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A PROPAGAO DA
DOUTRINA
ESPRITA

Um amigo

2.012
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Misso dos espritas

No percebeis desde j a formao da tempestade que
deve assolar o Velho Mundo, e reduzir a nada a soma das
iniqidades terrenas? Ah, bendizei o Senhor, vs que
tendes f na sua soberana justia, e que, novos apstolos
da crena revelada pelas vozes profticas superiores,
ides pregar o dogma novo da reencarnao e da elevao
dos Espritos, segundo o bom ou mau desempenho de
suas misses e a maneira porque suportaram as suas
provas terrenas. Deixai de temores! As lnguas de fogo
esto sobre as vossas cabeas. Oh, verdadeiros adeptos
do Espiritismo: vs sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a
palavra divina. chegada a hora em que devem sacrificar
os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas
futilidades, sua propagao. Ide e pregai: os Espritos
elevados esto convosco. Falareis, certamente, a pessoas
que no querero escutar a palavra de Deus, porque essa
palavra os convida incessantemente ao sacrifcio.
Pregareis o desinteresse aos avarentos, a abstinncia aos
dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos e aos
dspotas: palavras perdidas, bem sabem, mas que
importa! necessrio regar com o vosso suor o terreno
em que deveis semear, porque ele no frutificar, no
produzir, seno sob os esforos incessantes da enxada
e da charrua evanglicas. Ide e pregai!
Sim, vs todos, homens de boa-f, que tendes
conscincia de vossa inferioridade, ao contemplar no
infinito os mundos espaciais, parti em cruzada contra a
injustia e a iniqidade. Ide e aniquilai o culto do bezerro
de ouro, que dia a dia mais se expande. Ide, que Deus vos
conduz! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas se
soltaro, e falareis como nenhum orador sabe falar. Ide e
pregai, que as populaes atentas recebero com alegria
as vossas palavras de consolao, de fraternidade, de
esperana e de paz.
Que importam as ciladas que armarem no vosso
caminho? Somente os lobos caem nas armadilhas de
lobos, pois o pastor saber defender as suas ovelhas
contra os carrascos imoladores.
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Ide, homens que sois grandes perante Deus, e que, mais

felizes do que Tom, credes sem querer ver e aceitais os
fatos da mediunidade, mesmo quando nada conseguistes
obter por vs mesmos. Ide: o Esprito de Deus vos guia!
Marcha, pois, para frente, grandiosa falange da f! E os
pesados batalhes dos incrdulos se desvanecero
diante de ti, como as nvoas da manh aos primeiros
raios de Sol.
A f a virtude que transporta montanhas, disse Jesus.
Mas, ainda mais pesadas que as maiores montanhas, so
as jazidas da impureza e de todos os vcios da impureza,
no corao humano. Parti, pois, cheios de coragem, para
remover essas montanhas de iniqidades que as
geraes futuras no devem conhecer, seno como
pertencentes idade das lendas, da mesma maneira
como s imperfeitamente conheceis os perodos
anteriores civilizao pag.
Sim, as revolues morais e filosficas vo eclodir em
todos os pontos do globo. Aproxima-se a hora em que a
luz divina brilhar sobre os dois mundos.
Ide, pois, levando a palavra divina aos grandes, que a
desdenharo; aos sbios, que desejaro prov-la; e aos
simples e pequeninos, que a aceitaro, pois
principalmente entre os mrtires do trabalho, nesta
expiao terrena, encontrareis entusiasmo e f. Ide, que
estes recebero jubilosos, agradecendo e louvando a
Deus, a consolao divina que lhes oferecerdes; e,
baixando a fronte, rendero graas pelas aflies que a
Terra lhes reservou.
Arme-se de deciso e coragem a vossa falange! Mos
obra! O arado est pronto, a terra preparada: arai!
Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que vos
concedeu. Mas, cuidado, que entre os chamados para o
Espiritismo, muitos se desviaram da senda! Atentai, pois,
no vosso caminho, e buscai a verdade.
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Perguntareis, ento: Se entre os chamados para o

Espiritismo, muitos se transviaram, como reconhecer os
que se acham no bom caminho?
Responderemos: Podeis reconhec-los pelos ensinos e a
prtica dos verdadeiros princpios da caridade; pela
consolao que distriburem aos aflitos; pelo amor que
dedicarem ao prximo; pela sua abnegao e o seu
altrusmo. Podeis reconhec-los, finalmente, pela vitria
dos seus princpios, porque Deus quer que a sua lei
triunfe, e os que a seguem so os escolhidos, que
vencero. Os que, porm, falseiam o esprito dessa lei,
para satisfazerem sua vaidade e sua ambio, esses
sero destrudos.

(Erasto)

Trabalhadores do Senhor
Chegastes no tempo em que se cumpriro as profecias
referentes transformao da Humanidade. Felizes sero
os que tiverem trabalhado o campo do Senhor com
desinteresse, e movidos apenas pela caridade! Suas
jornadas de trabalho sero pagas ao cntuplo do que
tenham esperado. Felizes sero os que houverem dito a
seus irmos: Trabalhemos juntos, e unamos os nossos
esforos, a fim de que o Senhor, na sua vinda, encontre a
obra acabada, porque a esses o Senhor dir: Vinde a
mim, vs que sois os bons servidores, vs que soubestes
calar os vossos melindres e as vossas discrdias, para
que a obra no sofresse!.
Mas infelizes os que, por suas dissenses, houverem
retardado a hora da colheita, porque a tempestade
chegar e eles sero levados no turbilho! Nessa hora
clamaro: Graa! Graa! Mas o Senhor lhes dir: Por
que pedis graa, se no tivestes piedade de vossos
irmos, se vos recusastes a lhes estender as mos, e se
esmagastes o fraco em vez de o socorrer? Por que pedis
graa, se procurastes a recompensa nos prazeres da
Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebeste a
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vossa recompensa, de acordo com a vossa vontade. Nada

mais tendes a pedir. As recompensas celestes so para
aqueles que no houverem pedido recompensas da
Terra.
Deus faz, neste momento, a enumerao dos seus
servidores fiis. E j marcou pelo seu dedo os que s tm
a aparncia do devotamento, para que no usurpem o
salrio dos servidores corajosos. Porque a esses, que
no recuaram diante de sua tarefa, que vai confiar os
postos mais difceis, na grande obra da regenerao pelo
Espiritismo. E estas palavras se cumpriro: Os primeiros
sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros no
Reino dos Cus!.

(Esprito de Verdade)

O nmero de missionrios no insuficiente, porque cada

um deles vale por muitos.
(um irmo menor)

A quantidade de fermento, que so os missionrios, para

levedar a massa, que so os encarnados de mediana
evoluo, tem de ser apenas a suficiente, sob pena de
prejudicar a boa qualidade do po, representada pelo
progresso intelecto-moral da humanidade.
(um amigo)
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NDICE
Introduo
1 O Planejamento Espiritual
1.1 As duplas de missionrios
1.1.1 Esprito de Verdade-Allan Kardec
1.1.2 Esprito Jernimo de Praga-Lon Denis
1.1.4 Esprito Emmanuel-Francisco Cndido Xavier
1.1.5 Esprito Joanna de ngelis-Divaldo Pereira Franco
1.2 A reencarnao de Emmanuel
1.3 A reencarnao de Joanna de ngelis
1.4 As duas frentes de propagao
1.4.1 Brasil
1.4.2 Frana
1.5 Espritos franceses
1.5.1 Yvonne do Amaral Pereira
1.6 A multido de trabalhadores
1.7 O objetivo atual: a autorreforma moral
1.8 A propagao pelo estilo de vida
1.9 O po est quase pronto
1.10 O mundo de regenerao
Concluses
Notas
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INTRODUO
O presente estudo pretende abordar o que conseguimos
perceber do Planejamento Espiritual, comandado por Jesus, o
Sublime Governador da Terra, quanto propagao da Sua
Doutrina, consubstanciada, a partir de meados do sculo XIX,
na Terceira Revelao, a qual reuniu, pela primeira vez na
histria da humanidade terrena, os trs principais ramos do
Conhecimento: Cincia, Filosofia e Religio, representando a
Verdade, a que se referiu h 2.000 anos, quando de Sua
pregao pessoal, ou seja, as Leis Divinas compatveis com o
desenvolvimento intelecto-moral dos encarnados, destacando-
se a caracterstica da progressividade das Revelaes,
afirmada por Allan Kardec.
Observa-se que o Programa no apresenta nenhuma
possibilidade de falha ou atraso, cumprindo-se dentro de um
Cronograma perfeito, sempre realizado em etapas bem
definidas por duplas: um Esprito desencarnado e seu
parceiro encarnado, com um detalhe interessante, de que,
antes da dupla inicial terminar a parte que lhe compete, a
seguinte j est iniciando sua tarefa, como se fosse uma
corrida de revezamento, em que, antes do primeiro atleta
completar seu percurso, o corredor seguinte j inicia sua
trajetria e recebe o basto e assim sucessivamente.
Nota-se que, no caso das duas primeiras duplas: Esprito
de Verdade[1]-Allan Kardec[2] e Esprito Jernimo de
Praga[3]-Lon Denis[4], os encarnados, apesar de mdiuns
intuitivos, destacaram-se realmente como escritores, enquanto
que no que diz respeito segunda dupla: Esprito
Emmanuel[5]-Francisco Cndido Xavier[6] e Esprito Joanna
de ngelis[7]-Divaldo Pereira Franco[8] os encarnados eram
(ou so) basicamente mdiuns. As prprias datas de
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nascimento e desencarnao mostram essa sequncia, de

maneira a no haver soluo de continuidade, assim: Allan
Kardec (1804-1869), Lon Denis (1846-1927), Francisco
Cndido Xavier (1910-2002), Divaldo Pereira Franco (1927-),
sendo de se observar que Emmanuel est encarnado desde
2000 e afirma-se que Joanna de ngelis teria afirmado que ir
reencarnar por volta de 2015.
Essas duplas, evidentemente, representaram os
missionrios mais diretamente encarregados da propagao
da Doutrina Esprita, tarefeiros que no poderiam falhar;
todavia, cada dupla conta com outros trabalhadores, postados
em posies estratgicas, ou seja, em localidades e funes
planejadas, de modo a reproduzirem e, de alguma forma,
desdobrarem as lies daqueles primeiros, em efeito cascata,
como as ondas concntricas que partem de um ponto da
superfcie plcida de um lago em que se lana um objeto.
Agredeamos ao Divino Mestre por Seu Amor e Sua
Sabedoria, que nunca desamparam, inclusive em termos de
informaes, o progresso intelectual e moral da humanidade
terrena, a qual recebe o influxo incessante das Suas
Emanaes Espirituais, fecundantes e sustentadoras, como o
Caminho, a Verdade e a Vida, que Ele , realmente, para ns,
Seus pupilos terrenos.
Ao invs de traarmos a biografia dos personagens que
compem (ou compuseram) as duplas a que nos referimos,
transcrev-las-emos nas Notas, colhidas de bancos de dados
da Internet.
Que Deus e Jesus abenoem cada um dos trabalhadores
da Sua Seara Bendita e despertem aqueles que ainda no
adquiriram olhos de ver e ouvidos de ouvir para o incio
da prpria autorreforma moral, indispensvel para
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ingressarmos no mundo de regenerao, que passar a ser o

nosso planeta, onde o Bem comear a preponderar,
traduzindo-se em felicidade individual e coletiva.
O autor
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1 O PLANEJAMENTO ESPIRITUAL
Transcrevemos abaixo a crnica do Esprito Humberto
de Campos (Irmo X) intitulada Kardec e Napoleo, que d
uma ideia da importncia da encarnao de Allan Kardec e
do planejamento de que se fez acompanhar:
Logo aps o Brumrio (9 de Novembro de 1799), quando
Napoleo se fizera o primeiro Cnsul da Repblica
Francesa, reuniu-se, na noite de 31 de Dezembro de 1799,
no corao da latinidade, nas esferas Superiores, grande
assemblia, de espritos sbios e benfeitores, para
marcarem a entrada significativa do novo sculo.
Antigas personalidades de Roma Imperial, pontfices e
guerreiros das Glias, figuras da Espanha, ali se
congregavam espera do expressivo acontecimento.
Legies dos Csares, com os seus estandartes, falanges de
batalhadores do mundo gauls e grupos de pioneiros da
evoluo hispnica, associados e mltiplos representantes
das Amricas, guardavam linhas simblicas de posio de
destaque.
Mas no somente os latinos se faziam representados no
grande conclave. Gregos ilustres, lembrando as
confabulaes da Acrpole gloriosa, israelitas famosos,
recordando o templo de Jerusalm, deputaes e
germnicas, grandes vultos da Inglaterra, sbios chineses,
filsofos hindus, telogos budistas, sacrificadores das
divindades olmpias, renomados sacerdotes da igreja
Romana e continuadores de Maomet ali se mostravam,
como em vasta convocao de foras da cincia e da
cultura da humanidade.
No concerto das brilhantes delegaes que a formavam,
com toda a sua fulgurao representativa, surgiam
espritos de velhos batalhadores do progresso que
voltariam lia carnal e seguiriam, de perto, para o
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combate ignorncia e a misria, na laboriosa preparao

da nova era da fraternidade e da luz.
No deslumbrante espetculo da Espiritualidade superior,
com a refulgncia de suas almas, achavam-se Scrates,
Plato, Aristteles, Apolnio de Tiana, Orgenes,
Hipcrates, Agostinho, Fnelon, Giordano Bruno, Toms
de Aquino, S. Lus de Frana, Vicente de Paulo, Joana
DArc, Tereza dvila, Catarina de Siena, Bossuet,
Spinosa, Erasmo, Milton, Cristovo Colombo, Gutenberg,
Galileu, Pacal, Swedenborg e Dante Alighieri para
mencionar apenas alguns heri e paladinos da renovao
terrestre e, em planos menos brilhantes, encontravam-se,
no recinto maravilhoso, trabalhadores de ordem inferior,
incluindo muitos dos ilustres guilhotinados da Revoluo,
quais Lus XVI, Maria Antonieta, Robespierre, Danton,
Madame Roland, Andr Chenier, Bally, Camile
Desmoulins, e grandes vultos como Voltaire e Rosseau.
Depois da palavra rpida de alguns orientadores
eminentes, invisveis clarins soaram da direo do plano
carnal e, em braves instantes, do seio da noite, que velava
o corpo ciclpico do mundo euporeu, emergiu, sob a
custdia de esclarecidos mensageiros, reduzido cortejo de
sombras, que pareciam estranhas e vacilantes,
confrontadas com as fericas irradiaes do palcio
festivo.
Era um grupo de almas, ainda encarnadas, que,
constrangidas pela Organizao Celeste, remontavam
vida espiritual, para a reafirmao de compromisso.
frente, vinha Napoleo, que centralizou o interesse de
todos os circunstantes. Era bem o grande corso, com os
trajes habituais e com o seu chapu caracterstico.
Recebido por diversas figuras de Roma antiga, que se
apressavam em oferecer-lhe apoio e auxilio, o vencedor de
Rivoli ocupou radiosa poltrona que, de antemo, lhe fora
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preparada.
Entre aqueles que o seguiram, na singular excurso,
encontravam-se respeitveis autoridades reencarnadas no
Planeta, como Beethovem, Ampre, Fulton, Faraday,
Goethe, Joo Dalton, Pestalozzi, Pio VII, alm de muitos
outros campees da prosperidade e da independncia do
mundo. Acanhados no veculo espiritual que os prendia
carne terrestre, quase todos os recm-vindos banhavam-se
em lgrimas de alegria e emoo.
O primeiro Cnsul da Frana, porm, trazia os olhos
enxutos, no obstante a extrema palidez que lhe cobria a
face. Recebendo o louvor de vrias legies, limitava-se a
responder com acenos discretos, quando os clarins
ressoaram, de modo diverso, como se pusessem a voar
para os cimos, no rumos do imenso infinito...
Imediatamente uma estrada de luz, maneira de ponte
levadia, projetou-se do Cu, ligando-se ao castelo
prodigioso, dando passagem a inmeras estrelas
resplendentes.
Em alcanados o solo delicado, contudo, esses astros se
transformavam em seres humanos, nimbados de claridade
celestial.
Dentre todos, no entanto, um deles avultava em
superioridade e beleza. Tiara rutilante na cabea, como
que a aureolar-lhe de bnos o olhar magnnimo, cheio
de atrao e doura. Na destra, guardava um cetro
dourado, a recamar-se de sublimes cintilaes...
Musicistas invisveis, atravs dos zfiros que passavam
apressados, prorromperam num cntico de hosanas, sem
palavras articuladas.
A multido mostrou profunda reverncia, ajoelhando-se
muitos dos sbios e guerreiros, artistas e pensadores,
enquanto todos os pendes dos vexilrios arriavam,
silenciosos, em sinal de respeito.
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Foi ento que o corso se ps em lgrimas e, levantando-se,

avanou com dificuldade, na direo do mensageiro que
trazia o bculo de ouro, postando-se genuflexo, diante
dele.
O celeste emissrio, sorrindo com naturalidade, ergueu-o,
de pronto, e procurava abra-lo, quando o cu pareceu
abrir-se diante de todos e uma enrgica e doce, forte como
a ventania e veludosa como a ignorada melodia da fonte,
exclamou para o Napoleo, que parecia eletrizado de
pavor e jbilo ao mesmo tempo:
- Irmo e amigo, ouve a verdade, que te fala em meu
esprito! Eis-te frente do apstolo da f, que, sob a gide
do Cristo, descer para a Terra atormentada um novo
ciclo de conhecimento...
Csar ontem, e hoje orientador, rende o culto de tua
venerao, ante o pontfice da luz! Renova, perante o
Evangelho, o compromisso de auxiliar-lhe a obra
renascente!...
Aqui se congregam conosco lidadores de todas as pocas.
Patriotas de Roma e das Glias, generais e soldados que te
acompanham nos conflitos da Farslia, de Tapso e de
Munda, remanescentes das batalhas de Gergvia e de
Alsia que te surpreendem com simpatia e expectao...
antigamente, no trono absoluto, pretendias-te descendente
dos teus deuses para dominar a Terra e aniquilar os
inimigos... Agora, porm, o Supremo Senhor concedeu-te
no bero uma ilha perdida no mar, para que te no
esqueas da pequenez humana e determinou voltasses ao
corao do povo que outrora humilhaste e escarneceste, a
fim de que lhe garantas a misso gigantesca, junto da
Humanidade, no sculo que vamos iniciar.
Colocado pela Sabedoria Celeste na condio de timoneiro
da ordem, no mar de sangue da Revoluo, no olvides o
mandato para o qual fostes escolhido.
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No acredites que as vitrias das quais fostes investido

para o Consulado devam ser atribudas exclusivamente ao
teu gnio militar e poltico. A vontade do Senhor expressa-
se nas circunstncias da vida. Unge-te de coragem para
governar sem ambio e reger sem dio. Recorre orao
e humanidade para te no arrojes aos precipcios da
tirania e da violncia!...
Indicado para consolidar a paz e a segurana, necessrias
ao xito do abnegado apstolo que descortinar a era
nova, sers visitado pelas monstruosas tentaes do poder.
No te fascines pela vaidade que buscar coroar-te a
fronte... Lembra-te de que o sofrimento do povo francs
perseguido pelos flagelos da guerra civil o preo da
liberdade te macules com a escravido dos povos fracos e
oprimidos e nem enlameies os teus compromissos com o
exclusivismo e com a vingana!...
Recordas que, obedecendo a injunes do pretrito,
renasceste para garantir o ministrio do discpulo de Jesus
que regressa experincia terrestre, e vale-te da
oportunidade para santificar os excelsos princpios da
vontade e do perdo, do servio e da fraternidade do
cordeiro de Deus, que glorifica do slio de sabedoria e de
amor!
Se honrares as tuas promessas, terminars a misso com o
reconhecimento da posteridade e escalars horizontes
mais altos da vida, mas se as responsabilidades forem
menosprezadas, sombrias aflies amontoar-se-o sobre as
tuas horas, que passaro a ser gemidos escuros em extenso
deserto...
Dentro do novo sculo, comearemos a preparao do
terceiro milnio do Cristianismo na Terra.
Novas concepes de liberdade surgiro para os homens, a
cincia erguer-se- a indefinveis culminncias, as naes
cultas abandonaro para sempre o cativeiro e o trfico de
criaturas livres e a religio desatar os grilhes do
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pensamento que, at hoje, encarceram as melhores

aspiraes da alma no inferno sem perdo!...
Confiamos, pois, ao teu esprito valoroso a governana
poltica dos novos eventos e que o senhor te abenoe!...
Cnticos de alegria e esperana anunciaram nos cus a
chegada do sculo XIX e, enquanto o Esprito de Verdade,
seguido por vrias cortes resplandecentes, voltava para o
alto, a inolvidvel assemblia se dissolvia...
O apstolo que seria Allan Kardec, sustentando Napoleo
nos braos conchegou-o de encontro ao peito e
acompanhando-o, bondosamente, at relig-lo ao corpo de
carne, no prprio leito.
Dentro do Cronograma traado desde tempos
imemoriais, Jesus tinha prometido enviar o Consolador, o
Esprito de Verdade, que relembraria os Ensinos esquecidos e
ampliaria suas Lies, afirmando, dessa maneira, a
progressividade da Revelao das Leis Divinas humanidade,
tanto quanto Ele prprio veio pessoalmente, num corpo de
carne, no s relembrar o que os profetas, sobretudo Moiss,
haviam ensinado, na qualidade de Seus emissrios, mas
tambm ampliar as lies antigas.
Assim que, como narrado pela pena iluminada do
Esprito Humberto de Campos, na passagem do sculo XVIII
para o XIX, realizou-se a assembleia para a qual foram
convidados os Espritos encarnados e desencarnados que,
cada um dentro da sua rea de atuao, iriam trabalhar para
proporcionar as melhores condies possveis de progresso
intelectual e moral para que a Doutrina Esprita (Terceira
Revelao) lanasse suas bases no mundo terreno e, a partir
da, a humanidade da Terra realizasse um salto qualitativo
que a preparasse para a poca atual, em que nos vivemos a
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grande transio para mundo de regenerao, em que as

virtudes suplantaro gradativamente os defeitos morais.
Era necessrio que todos os setores da atividade humana
sofressem um alavancamento, atravs da contribuio de
milhares de Espritos especializados nos vrios ramos da
Inteligncia e da Moralidade, Espritos esses que so o
fermento espiritual, para que a populao de Espritos
medianos, que compem a maioria da humanidade, aos
poucos fosse assimilando as noes mais avanadas da
Verdade, que so as Leis Divinas, assim evoluindo intelecto-
moralmente: o fermento leveda a massa e faz-se o po.
Os Espritos Superiores so o sal da terra e a luz do
mundo, como afirmou Jesus.
As Revelaes, como j foi dito, partem do Corao e da
Mente plenas de Amor e Sabedoria de Jesus, para a nossa
realidade, descendo, atravs dos Espritos Superiores, degrau
a degrau, at chegar aos principiantes da escala evolutiva
intelecto-moral.
No importa identificar quem seja o Esprito de
Vardade, pois, quanto mais evoludo um Esprito, menos
existe qualquer preocupao com nomes e ttulos, os quais so
valorizados apenas por aqueles que ainda no realizaram a
autorreforma moral. Nem tambm relevante identificar a
trajetria evolutiva daquele que foi escolhido como o
Codificador. O que realmente faz sentido reconhecer que
ambos trabalharam juntos: o primeiro dirigindo a tarefa do
segundo, ou seja, organizando seus textos e falas,
representados nos livros e em tudo que dizia respeito
Codificao Esprita.
Um Esprito encarnado, se tivesse trabalhado sozinho,
no teria condies de realizar uma obra to perfeita como a
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do Espiritismo: somente as virtudes que Kardec j tinha

adquirido possibilitaram a sintonia perfeita com o Esprito de
Verdade, fazendo-se humilde emissrio daquele que tinha
acesso direto s informaes mais importantes para a nova
arrancada evolutiva.
Os livros que compem a Codificao Kardequiana
representam o que h de mais perfeito que se redigiu na face
da Terra, todavia so a plida materializao daquilo que se
estuda no mundo espiritual, sobretudo nas esferas espirituais
mais elevadas do nosso planeta.
dever nosso, como espritas, estudar metodicamente as
obras da Codificao, que alargam os at ento relativamente
estreitos limites da Cincia, da Filosofia e da Religio,
aperfeioando-as at o mximo que nossa capacidade
intelecto-moral permitia em meados do sculo XIX.
Quanto s demais duplas a que se refere este estudo,
comentaremos nos captulos prprios.
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1.1 AS DUPLAS DE MISSIONRIOS

O intercmbio explcito entre os mundos material e
espiritual uma das mais importantes afirmaes da
Doutrina Esprita, sendo certo que a Verdade est mostra
no segundo, enquanto que o primeiro se traduz apenas em
breves e sucessivos testes, que vo nos aprimorando no
intelecto e na moralidade.
Se verdade que quando qualquer Esprito encarna, fica
no mundo espiritual um Esprito mais evoludo que ele, com a
misso de orient-lo, quanto mais assim se processa quando
um missionrio do Bem toma um corpo material, fazendo jus
a idntica bno, atravs do acompanhamento atento e
carinhoso, que passa a receber de um Esprito Superior, o
qual, praticamente, encarna junto com ele, visando o
cumprimento das importantes tarefas programadas!
evidente que esses missionrios podem falhar, mas , no
caso dos referidos nominalmente neste estudo, tal
possibilidade seria remotssima, porque j tinham
consolidado tanto as virtudes, atravs das vrias encarnaes
anteriores, a ponto da confiana do Cristo neles ser total.
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1.1.1 ESPRITO DE VERDADE-ALLAN KARDEC

A interao entre o encarnado e o desencarnado era
tanta, que, pode-se afirmar, sem medo de errar, que Kardec
era mdium intuitivo e realizou sua tarefa sob o comando
direto do Esprito de Verdade. Aqueles que procuram
supervalorizar a inteligncia e a cultura do Codificador, ao
invs de contriburem para merec-lo, colocam-lhe nos
ombros um peso superior s foras de qualquer ser humano
encarnado, porque, na verdade, sem a mediunidade no h
crebro de carne que comporte tamanha carga de esforo e
armazenamento de informaes como a que se materializou
no mundo terreno sob os contornos da Doutrina Esprita.
Kardec, Esprito Superior pelas suas qualidades
intelecto-morais, foi o fiel intrprete do Esprito de Verdade e,
na verdade, no pretendeu mais do que isso, pois a
encarnao, se no tiver a seu favor a janela da mediunidade,
faz do Esprito uma sombra do que ele realmente.
Assim que os Espritos Superiores, quando encarnados,
contentando-se em representar o papel de mdiuns de seus
Guias, cumprem integralmente sua misso de materializar no
mundo terreno parcelas da Verdade, esta que se irradia
integralmente apenas no mundo espiritual.
Para sua preparao como missionrio encarnado, o
professor Rivail teve que abeberar-se de todas as informaes
necessrias, adquirindo slida base sobre a Religio, a
Filosofia e a Cincia do mundo terreno, at que, j
cinquentenrio, portanto, maduro intelectualmente, tomou
contato com os fenmenos espritas e, a partir da, passou a
receber as revelaes do mundo espiritual atravs de mdiuns
confiveis pelas prprias qualidades tico-morais, mas,
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sobretudo, deixando-se orientar pelo seu prprio Mentor

Espiritual, o Esprito de Verdade.
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1.1.2 ESPRITO JERNIMO DE PRAGA-LON DENIS

Com Lon Denis aconteceu de forma semelhante no que
pertine s revelaes que ia gradativamente recebendo do
mundo espiritual do seu Guia, o Esprito Jernimo de Praga,
primeiro atravs de uma mdium da mais alta envergadura
moral e confiabilidade e, posteriormente, de outra, conforme
ele mesmo afirma em um de seus livros.
Lon Denis, mdium intuitivo, escreveu vrios livros,
todos em uma linguagem cativante e grandemente reveladores
da realidade espiritual, justamente por causa do contato
permanente que mantinha com a realidade espiritual.
Infelizmente, hoje em dia, poucos espritas tm dedicado
a ateno que merecem essas obras do continuador de
Kardec, aquele que recebeu das mos do Codificador o basto
olmpico para, posteriormente, entreg-lo a Francisco
Cndido Xavier, encarnado do outro lado do Atlntico, no
Brasil.
Com as facilidades da Internet, encontram-se todos os
livros de Denis em bibliotecas virtuais, inclusive em
portugus, sendo uma delas a Biblioteca Virtual Esprita,
criada e sustentada por um idealista, que dedica sua vida a
esse trabalho meritrio, de difundir a Doutrina Esprita a
todos os recantos do planeta em que se fala o idioma sonoro
de Cames e Machado de Assis.
A importncia do trabalho da dupla Jernimo de Praga-
Lon Denis somente pode ser avaliada no prprio mundo
espiritual, pois, para ns, enquanto encarnados, a viso
limitada, toldada pelas naturais imposies do tosco e bruto
crebro de carne.
 22

Do fundo da nossa alma agradeamos a Jesus pelo

trabalho maravilhoso desses Seus dois grandes missionrios
do Bem!
 23

1.1.3 ESPRITO EMMANUEL-FRANCISCO CNDIDO

XAVIER
Recebendo o basto olmpico das mos abenoadas e
respeitveis de Lon Denis, Francisco Cndido Xavier, deu
continuidade ao trabalho de revelao das Leis Divinas aos
encarnados, todavia, no como mdium intuitivo, mas sim
como psicgrafo, a quem competia a tarefa herclea de
intermediar a materializao no mundo terreno de mais de
quatro centenas de livros, da lavra de dezenas de autores, e
milhares de mensagens, o que lhe exigia tal caracterstica
medinica. A janela da mediunidade no estava entreaberta,
como no caso de Kardec e Denis, como uma pequena fresta,
mas sim alargada ao mximo, para que o contato com o
mundo espiritual fosse realizado intensiva e intensamente,
inclusive a fim de ser visto e conhecido por todos, leigos,
curiosos, cientistas, crentes e descrentes. Francisco Cndido
Xavier sofreu uma exposio pblica como nunca antes se viu
em relao a mdium algum, em todo o curso da Histria,
somente superada proporcionalmente pela do prprio Cristo,
em Sua passagem pelo mundo terreno.
O Esprito Emmanuel, fiel a Jesus e a Kardec,
proporcionou aos encarnados a possibilidade do
conhecimento, atravs do convite a vrios Espritos dispostos
a contribuir para o Bem, de uma produo doutrinria de
extrema amplitude, englobando os aspectos cientfico,
filosfico e religioso, de tal modo que se pode dizer que a
Doutrina Esprita se fez conhecida no mundo civilizado, talvez
no mundo todo, graas a essa produo gigantesca.
Todavia, o carisma pessoal do mdium missionrio da
mais alta capacidade de Amar Universalmente contribuiu
 24

largamente para essa divulgao, transformando-se em

verdadeiro smbolo das virtudes.
 25

1.1.4 ESPRITO JOANNA DE NGELIS-DIVALDO

PEREIRA FRANCO
Antes de receber, h pouco tempo, das mos
sacrossantas de Francisco Cndido Xavier, o basto olmpico,
Divaldo Pereira Franco trabalhou concomitante e
paralelamente com ele durante algumas dcadas, somando
esforos, pois que tal circunstncia deve ter feito parte do
programa do Comando Espiritual do planeta, na pessoa de
Jesus, sendo que, enquanto Francisco Cndido Xavier
psicografava vertiginosa e massivamente, ampliando a
literatura esprita, Divaldo Pereira Franco corria o mundo,
difundindo, com sua oratria inspirada e arrebatadora,
porque dirigida pelos Espritos Superiores, sobretudo Joanna
de ngelis, as verdades da Doutrina de Jesus ampliada pelo
Esprito de Verdade atravs de Allan Kardec.
O Esprito Joanna de ngelis, de maravilhosa suavidade
maternal, trouxe, atravs do seu filho espiritual, Divaldo
Pereira Franco, uma esplndida novidade para o mundo
terreno: a Psicologia com Jesus, com a finalidade de
incrementar o autoconhecimento, que Jesus pregou, mas que,
at h pouco tempo, no tinha recebido o merecido enfoque
por parte da Religio, prejudicado igualmente pelo
materialismo cientfico e filosfico.
As obras da Srie Psicolgica de Joanna de ngelis
representam uma enciclopdia da Psicologia com Jesus, que,
um dia, dever ser estudada nas universidades do mundo de
regenerao.
 26

1.2 A REENCARNAO DE EMMANUEL

Tanto quanto se podem falar determinadas verdades aos
jovens, que ficavam fora do alcance das crianas, atualmente
se sabe que esse Esprito dedicado de corpo e alma a Jesus
conta, na matria densa, com cerca de doze anos de idade e,
na certa, desempenhar uma importante misso na Causa do
Bem, somente no sendo lcito imaginar qual dever ser a sua
tarefa especfica.
Preparado suficientemente em sucessivas encarnaes
nas tarefas da Causa de Jesus, desde seu memorvel e
inesquecvel encontro com o Divino Mestre, h dois milnios,
vem trabalhando incansavelmente pelo progresso da
humanidade, mas consagrando-se, todavia, como missionrio
da mais alta confiabilidade no afanoso suporte tarefa
medinica de Francisco Cndido Xavier.
Agora chegou sua vez de, mergulhado no plago das
limitaes de um crebro de carne, vencer essas contingncias
adversas e, ouvindo as vozes dos Espritos Superiores atravs
da acstica da mediunidade, no mnimo intuitiva, trabalhar
para trazer do mundo espiritual para o terreno pedregoso da
realidade material, parcelas importantes da Verdade.
Talvez o prprio Francisco Cndido Xavier venha a ser
seu Guia Espiritual, orientando-lhe no priplo terreno, que,
com certeza, representar uma gloriosa tarefa em favor do
desenvolvimento intelecto-moral da humanidade encarnada.
 27

1.3 A REENCARNAO DE JOANNA DE NGELIS

Aparentemente programada para 2015, pode-se calcular
que Divaldo Pereira Franco continuar encarnado pelo menos
at l, todavia, podendo-se pensar tambm que desempenhar
sua tarefa pelo menos at Emmanuel comear a prpria
misso ou quase isso, ou seja, talvez prolongando-se sua
misso para daqui a mais dez anos. O que no parece vivel
de acontecer que ocorra um vcuo, ou seja, um perodo
em que nenhum missionrio encarnado de alta envergadura
esteja responsabilizado em assumir a continuidade da
Revelao.
Possivelmente Joanna de ngelis somente despontar na
idade adulta, depois de Emmanuel j ter percorrido uma
significativa parte da sua prpria trajetria missionria,
talvez vindo ela a ser pupila encarnada do seu filho espiritual
Divaldo Pereira Franco, este que ento estar com a sua
potncia mental alargada por no mais estar limitado pelo
crebro rstico do corpo material.
Por a se v o encadeamento das misses, inclusive
observando-se que os Espritos mais evoludos vo delegando
tarefas importantes aos menos graduados, a fim de estes
tambm evoluam, mas sempre ficando os evolutivamente mais
prximos de Jesus como supervisores, para que nenhuma
falha ocorra.
Ns, os que ocupamos os degraus mais prximos da base,
tambm temos nossa quota de responsabilidade, falando ou
escrevendo, exemplificando e renunciando, autorreformando-
nos e auxiliando nossos irmos e irms em idntica
empreitada, e, assim todos recebemos o salrio pelo
trabalho na Vinha do Senhor, alguns na qualidade de
 28

trabalhadores da primeira hora e ns como trabalhadores da

ltima hora.
Empenhemo-nos, porm, que a simples alegria de
integrar a Gloriosa Equipe do Cristo j nos faz merecer o
salrio, que a evoluo intelecto-moral.
 29

1.4 AS DUAS FRENTES DE PROPAGAO

Se bem observarmos, veremos que Frana e Brasil tm
uma tarefa conjugada na propagao da Doutrina Esprita.
Na verdade, grande parte dos espritas brasileiros so
Espritos egressos da Frana, sendo certo que a Doutrina
Esprita guarda razes dentro do prprio druidismo, doutrina
dos antigos gauleses, conforme testificaram Allan Kardec e
Lon Denis.
Se verdade que os Espritos Superiores no tm ptria,
pois j adquiriram o Amor Universal, as duas naes tm
uma misso conjugada na propagao da Doutrina dos
Espritos.
At hoje o Espiritismo encontra adeptos no pas onde
mais se desenvolveu no sculo XIX, apesar de contar com um
nmero muito maior no Brasil, justamente porque muitos
daqueles franceses da primeira hora vieram a reencarnar no
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho.
Naquela nao europeia, contudo, reiniciou-se
recentemente um movimento propagador, direcionado
precipuamente ao mundo islmico, comandado pelos
Espritos Superiores, conforme noticia o Institut Amlie
Boudet, sediado em Paris.
 30

1.4.1 BRASIL
Quando Kardec ainda estava em plena atividade, a
Doutrina Esprita j contava com ferverosos adeptos no
Brasil, aqui encontrando terreno frtil, graas encarnao
programada de missionrios compromissados com a Causa de
Jesus, dentre os quais Bezerra de Menezes, encarregado pelo
Esprito Ismael, Guia Espiritual do Brasil, de trabalhar pela
unificao do movimento esprita nas terras do Cruzeiro.
Francisco Cndido Xavier-Emmanuel e Divaldo Pereira
Franco-Joanna de ngelis se encarregaram de continuar na
propagao da Doutrina dos Espritos at os dias que correm
e nos tempos futuros, alternando posies como encarnados e
desencarnados, como visto acima.
Humberto de Campos, no seu livro Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho, psicografado por Francisco
Cndido Xavier, esclarece como o Divino Governador da
Terra transplantou a rvore do Evangelho para as terras
prsperas do pas do Cruzeiro, inaugurando um novo surto de
progresso para a humanidade do planeta.
 31

1.4.2 FRANA
O movimento esprita francs est em franco
redesenvolvimento, conforme relatado no Dictionnaire des
concepts spirites, publicado pelo Institut Amlie Boudet, em
que se afirma que a Equipe dirigida pelo Esprito de Verdade
estar direcionando seus esforos para a infiltrao da
revelao esprita no Islamismo e, aps, no Judasmo,
Budismo e outras correntes religiosas.
A Espiritualidade Superior, comandada por Jesus, no
iria deixar de investir no aperfeioamento das correntes
religiosas que, praticamente, se cristalizaram em torno de
conceitos emitidos h muitos sculos e ficasse prejudicado o
esclarecimento da humanidade em geral, beneficiando-se
apenas os cristos.
Na certa que missionrios dedicados ao Cristo devem ter
encarnado nos pases-alvo para trabalharem como mdiuns
explcitos ou simplesmente intuitivos, em duplas, como
aquelas que mencionamos acima.
A Misericrdia e a Sabedoria do Divino Governador da
Terra no programaria de outra forma. Bendigamo-lO e
trabalhemos para divulgar Sua Santa Doutrina dentro dos
limites da nossa singeleza, como arautos que carregam apenas
uma vela acesa, mas contribuem para minimizar a escurido
intelecto-moral reinante nossa volta.
 32

1.5 ESPRITOS FRANCESES

Afirma-se que Ismael recebeu nos seus braos amorosos
alguns milhes de Espritos egressos da Frana na qualidade
de candidatos a trabalhar na Terra do Cruzeiro depois de
muitas experincias dramticas, principalmente polticas, na
Frana, os quais participaram da Revoluo Francesa, seja
como revolucionrios, seja como membros ou simpatizantes
da nobreza.
Realmente, a admirao dos brasileiros pela Frana, no
geral, notria, talvez devido prpria presena em massa
desses Espritos que vieram para a ex-colnia portuguesa dar
sua cota de contribuio, inclusive na propagao da
Doutrina Esprita.
Muitos brasileiros se reconhecem Espritos franceses,
inclusive nas prprias hostes espritas, bem como muitos
polticos impregnados do iderio da Liberdade, Igualdade e
Fraternidade.
 33

1.5.1 YVONNE DO AMARAL PEREIRA

Yvonne do Amaral Pereira reconhecia-se como um
Esprito francs, apesar da fraternal mentalidade
universalista que a caracterizava. No ser por mero acaso
que seu Guia Espiritual era o Esprito Charles e teria
recebido romances medinicos da autoria do Esprito Victor
Hugo.
D. Yvonne, como era conhecida, passou por algumas
cidades mineiras, inclusive Juiz de Fora, terminando por se
radicar no Rio de Janeiro, cidade pela qual nutria acendrada
afeio e onde era tida como a figura reencarnada da grande
literata francesa George Sand...
Tendo desenvolvido o dom literrio em pocas passadas,
j no incio da adolescncia, comeou a destacar-se como
escritora, produzindo obras de altssima qualidade tanto pela
beleza do seu estilo quanto pelo contedo evangelizador,
destacando-se, indubitavelmente, dentre todas as suas obras o
monumento literrio que Memrias de um Suicida, um
dos livros espritas mais importantes que se escreveu at hoje.
 34

1.6 A MULTIDO DE TRABALHADORES

O nmero de Centros Espritas espalhados pelo mundo
afora conta-se aos milhares, sendo que no Brasil concentram-
se em maior quantidade, sustentados por milhes de
servidores do Cristo dos mais variados nveis de evoluo,
necessrios propagao da Verdade entre as criaturas
encarnadas e desencarnadas. O que se realiza nas
megalpoles ou nos recantos mais inspitos do imenso interior
incalculvel.
Neste modesto estudo queremos destacar, sobretudo, os
trabalhos de desobsesso e esclarecimento realizados nas
reunies medinicas, as palestras e as atividades assistenciais
promovidas por trabalhadores em quem a humildade, o
desapego e a simplicidade j se tornaram rotina, militando em
Centros Espritas de aparncia singela, muitos deles com as
paredes sem reboco, o piso de terra batida ou cimento grosso
e os assentos representados por bancos toscos, aparentemente
esquecidos da Espiritualidade Superior, mas que, na verdade,
representam luminosos focos de irradiao da Caridade,
imitando os ambientes que Jesus privilegiou com Sua
frequncia e Seus discpulos da primeira hora iluminaram
atravs do servio ao prximo.
Realmente, o excesso de conforto no aconselhvel ao
recolhimento da orao nem aos trabalhos na Seara de Jesus.
Fica aqui um alerta para o perigo da repetio das nossas
experincias frustradas do passado, dentro de outras
manifestaes religiosas, em que privilegiamos o culto exterior
e o farisasmo de todos os tempos, principalmente no
Cristianismo sem Jesus.
 35

1.7 O OBJETIVO ATUAL: A AUTORREFORMA

MORAL
Se, no incio, a Doutrina Esprita teve de enfrentar os
embates naturais para se consolidar frente oposio
declarada do Catolicismo e do Protestantismo, hoje cada
esprita tem como nicos adversrios seus prprios defeitos
morais remanescentes, que Kardec colocou, em outras
palavras, como inimigos a serem vencidos, no que tinha total
razo, por coincidir com as Lies de Jesus.
Sem a autorreforma moral, pouco ou nada resolve o
mero conhecimento intelectual das Leis Divinas. Tanto
verdade que o Esprito Emmanuel afirmou: Aquele que ama
est sempre frente daquele que simplesmente sabe.
Quando veio do mundo espiritual superior a orientao:
Espritas, amai-vos e instru-vos! estava sendo revelada
uma importante faceta da Verdade, para no deixar dvida
de que o Amor Universal sempre deve preceder o
conhecimento puro e simples, mesmo que tratando-se dos
Ensinos de Jesus.
Na autorreforma moral est inserida a necessidade de
atuao no regime de voluntariado em favor do prximo,
assim tendo aconselhado igualmente o Esprito Emmanuel:
Com uma semana de Evangelho, o esprita j est em
condies de iniciar algum trabalho no Bem.
 36

1.8 A PROPAGAO PELO ESTILO DE VIDA

Mais importante que as Lies orais que deixou, foi o
estilo de vida que Jesus apresentou aos Seus contemporneos,
os quais nunca tinham visto algum conduzir-se com tamanho
Amor a todos. Assim tambm se pode dizer quanto aos
emissrios do Divino Governador da Terra, cuja conduta
chama a ateno dos descrentes, dos desiludidos com o Bem,
dos sofredores de toda ordem e dos que desacreditam das
prprias potencialidades espirituais.
No foram os livros psicografados por Francisco
Cndido Xavier que o fizeram amado por milhes de
brasileiros, mas sim sua humildade, desapego e simplicidade,
irradiando-se em um Amor quase ilimitado.
Assim so os que muito Amam, que comovem e
arrebatam coraes enferrujados e crebros vazios de f: eles
so o sal da terra e a luz do mundo, esteios da Obra de
Jesus para a evoluo da Terra, representada pelo
desenvolvimento intelecto-moral de cada individualidade,
para compor uma humanidade onde as virtudes
predominaro, proporcionando, enfim, a to sonhada
Felicidade!
 37

1.9 O PO EST QUASE PRONTO

O po espiritual est quase pronto para ser servido,
graas ao trabalho dos dedicados missionrios e dos
trabalhadores mais modestos, e, ento, a grande mole humana
deixar de alimentar-se do primitivismo, dos vcios, dos
defeitos morais, da descrena, da violncia e de todas as
mazelas que fazem do nosso planeta um mundo de provas e
expiaes.
Louvado seja Deus, nosso Pai, pela destinao gloriosa
que inseriu na essncia de cada criatura; louvado seja Jesus,
nosso Irmo mais Sbio e Amoroso, que nos ensina a
Verdade; louvados sejam Seus emissrios, que repetem Suas
lies incansavelmente at as fixarmos no crebro e no
corao; louvados sejam todos os que trabalham no Bem!
 38

1.10 O MUNDO DE REGENERAO

Divaldo Pereira Franco, em uma palestra realizada em
2008, em Lyon, na Frana, afirmou que a situao mundial
iria piorar at 2012, mas que, a partir da, gradativamente
iria se suavizando at que, depois de uma ou duas geraes, j
estaramos vivendo a fase de mundo de regenerao.
Por isso a quantidade e intensidade de sofrimentos,
representados por males de toda sorte, como nica forma de
despertamento das criaturas que ainda no se deram conta da
necessidade da autorreforma moral.
Todavia, sofrendo ou amando, de acordo com a escolha
de cada um, iremos nos transformando em Espritos dignos de
viver em uma coletividade onde preponderaro as virtudes e
no os defeitos morais.
Avancemos na obra de autoconstruo interior, que se
irradiar no Amor Universal!
 39

CONCLUSES
1) O desenho que acompanha este estudo procura retratar o
Planejamento de Jesus para a propagao da Doutrina
Esprita, representando a Terceira Revelao das Leis de
Deus;
2) Desde os emissrios ligados diretamente a Jesus ou ao
Esprito de Verdade at os servidores mais modestos, os
trabalhadores da ltima hora, todos devemos nos sentir
felizes por estar no caminho da evoluo intelecto-moral;
3) O Bem est disseminado por toda a Terra, na figura de
homens e mulheres dedicados ao Cristo, inseridos entre
aqueles que ainda descreem das virtudes, a fim de, como o
fermento, levedarem a massa, para fazer-se o po espiritual;
4) A Era da Regenerao est prxima, dependendo apenas
da nossa prpria autorreforma moral e contribuio para o
despertamento dos que dormem o sono das iluses materiais;
5) Jesus est no Comando da Nave Terrestre e nem um s
iota ou um s til passar sem que tudo seja cumprido!
 40

NOTAS
[1] O Esprito de Verdade, quem seria ele?

I Introduo
Assunto ainda polmico no meio Esprita, j que para uns o
Esprito de Verdade Jesus, outros j dizem ser uma
comunidade de espritos superiores e para muitos outros, tanto
faz. Talvez no seja um assunto de suma importncia, mas
convenhamos, no deveria ser objeto de tantas discusses,
pois a essa altura do campeonato praticamente um sculo e
meio de Doutrina -, ns, os Espritas, j deveramos ter plena
certeza de quem realmente assinou, nas obras da Codificao,
com esse codinome.
Tentaremos trazer nossa contribuio, na condio de ser
apenas um estudioso, para, quem sabe por ousadia, resolver
de vez essa questo, definindo claramente quem o Esprito
de Verdade.
Deixaremos claro, de incio, que no temos a pretenso de
refutar nenhum artigo escrito sobre o assunto, apenas,
reafirmamos, queremos contribuir para elucidar a questo.
II Seria uma comunidade de Espritos?
Encontramos algumas comunicaes em que poderemos
tomar por base para responder a essa questo.
Perguntou-se ao Esprito Jobard:
"Vedes os Espritos que esto aqui convosco? R. Eu vejo
sobretudo Lzaro e Erasto; depois, mais distante, o Esprito de
Verdade, planando no espao; depois, uma multido de
Espritos amigos que vos cercam, apressados e benevolentes".
(Revista Esprita 1862, p. 75).
Ao Esprito Sanson, se fez a seguinte pergunta:
"No vedes outros Espritos? R. Perdo; o Esprito de
Verdade, Santo Agostinho, Lamennais, Sonnet, So Paulo, Lus
e outros amigos que evocais, esto sempre em vossas
sesses". (Revista Esprita 1862, p. 175).
Numa comunicao de Lacordaire, lemos:
 41

"Era preciso, alis, completar o que no havia podido dizer

ento, porque no teria sido compreendido. Foi porque uma
multido de Espritos de todas as ordens, sob a direo do
Esprito de Verdade, veio em todas as partes do mundo e em
todos os povos, revelar as leis do mundo espiritual, das quais
Jesus havia adiado o ensinamento, e lanar, pelo Espiritismo,
os fundamentos da nova ordem social. Quando todas as bases
lhe forem postas, ento vir o Messias que dever coroar o
edifcio e presidir reorganizao com a ajuda dos elementos
que tero sido preparados". (Revista Esprita 1868, p. 47).
Pela informao desses trs Espritos podemos concluir que
no se trata de uma coletividade, mas sim de uma
individualidade. Mas sigamos em frente. Devemos, para
dissipar todas as possveis dvidas, trazer o testemunho do
prprio Kardec, que afirma:
"O Esprito que ditou a comunicao acima , pois, muito
absoluto no que concerne a qualificao de santo, e no est
na verdade dizendo que os Espritos Superiores se dizem
simplesmente Espritos de verdade, qualificao que no seria
seno um orgulho mascarado sob um outro nome, e que
poderia induzir em erro se tomado ao p da letra, porque
ningum pode se gabar de possuir a verdade absoluta, no
mais do que a santidade absoluta. A qualificao de Esprito de
Verdade, no pertence seno a um e pode ser considerado
como nome prprio; ela especificada no Evangelho. De resto,
esse Esprito se comunica raramente, e somente em
circunstncias especiais; deve-se manter em guarda contra
aqueles que se apoderam indevidamente desse ttulo: so
fceis de se reconhecer, pela prolixidade e pela vulgaridade de
sua linguagem". (Revista Esprita 1866, p. 222).
No restando, portanto, a ns mais dvida quanto a ser ou no
uma coletividade j que as informaes nos apontam para uma
individualidade.
J que Kardec disse que a qualificao do Esprito de Verdade
encontra-se especificada no Evangelho, seguiremos sua
orientao e, mais frente, iremos ver o que l podemos
encontrar sobre isso.
III Seria ele o Consolador?
 42

Vejamos essa passagem de Joo:

"Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja
eternamente convosco, o Esprito de Verdade, que o mundo
no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o
conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. No
vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Mas o
Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de
tudo o que vos tenho dito". (Joo, 14, 15-18 e 26).
Por Jesus ter dito que enviaria outro Consolador, muitos
querem concluir que o Esprito de Verdade no Jesus.
Observar que Jesus disse "O Esprito de Verdade... vs o
conheceis..." no estaria ele a exatamente j se colocando
como o prprio Esprito de Verdade? Acreditamos que sim.
Mas a respeito desse assunto coloca Kardec, em "A Gnese",
cap. XVII, item 39 (p. 340), o seguinte:
"Qual deve ser esse Enviado? Jesus dizendo: Eu pedirei a meu
Pai, e ele vos enviar outro Consolador, indica claramente que
esse Consolador no ele mesmo, do outro modo teria dito:
Eu retornarei para completar o que vos ensinei. Depois
acrescentou: A fim de que fique eternamente convosco e ele
estar em vs. Isto no se poderia entender de uma
individualidade encarnada que no pode permanecer
eternamente conosco, e ainda menos estar em ns; mas se
compreende muito bem de uma doutrina, a qual, com efeito,
quando assimilada, pode estar eternamente conosco. O
Consolador , pois, segundo o pensamento de Jesus, a
personificao de uma doutrina soberanamente consoladora,
cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade".
Assim, Kardec conclui que o Consolador o Espiritismo, cujo
inspirador foi o Esprito de Verdade, separando uma coisa de
outra, ou seja, a idia que o Esprito de Verdade o
Consolador.
Antes, nesse mesmo livro, no Cap. I Caracteres da revelao
Esprita (p. 31), disse Kardec:
"... reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as promessas
do Cristo com respeito ao Consolador anunciado. Ora, como
 43

o Esprito de Verdade quem preside ao grande movimento de

regenerao, a promessa do seu advento se encontra
realizada, porque, pelo fato, ele o verdadeiro Consolador".
O que mostra claramente a separao que fazia entre Esprito
de Verdade e o Consolador. Kardec ao dizer no final que " ele
o verdadeiro Consolador", o "ele" aqui est se referindo ao
Espiritismo e no ao Esprito de Verdade, ressaltamos para que
no se venha confundi-los no entendimento desse texto.
Tambm podemos observar que nessa passagem bblica Jesus
diz "voltarei para vs", profecia que se realizou quando da
implantao do Espiritismo.
IV Quando ele aparece pela primeira vez?

No dia 24 de maro de 1856, Kardec estava, em seu escritrio,

escrevendo um texto sobre os Espritos e suas manifestaes,
quando, por vrias vezes, ouviu repetidas batidas cuja causa
no logrou sucesso em encontrar. No dia seguinte, era dia de
sesso na casa do Sr. Baudin, l Kardec interroga ao Esprito Z
(Zfiro) sobre a origem das batidas. Acontecimento que consta
do livro "Obras Pstumas" (pp. 264-265), da seguinte forma:
Perg. Sem dvida, ouvistes o fato que acabo de citar;
podereis dizer-me a causa dessas pancadas que se fizeram
ouvir com tanta persistncia? - Resp. Era teu Esprito
Familiar. Perg. Com que objetivo vinha bater assim? - Resp.
Queria se comunicar contigo. Perg. Podereis dizer-me o que
que ele queria de mim? - Resp. Podes perguntar a ele
mesmo, porque est aqui.
Aqui Kardec coloca a seguinte nota:
Nessa poca no se fazia distino entre as diversas
categorias de Espritos simpticos; eram confundidos sob a
denominao geral de Espritos familiares.
Perg. Meu Esprito familiar, quem quer que sejais, vos
agradeo por ter vindo me visitar; querereis me dizer quem
sois? - Resp. Para ti, me chamarei A Verdade, e todos os
meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua
disposio.
 44

Indagando sobre o porqu das batidas teve como resposta que

havia um erro no que estava, naquela ocasio, escrevendo, fato
que depois se confirmou.
Voltando s perguntas, Kardec diz:
Perg. O nome de Verdade, que tomastes, uma aluso
verdade que procuro? Resp. Talvez; ou, pelo menos, um guia
que te proteger e te ajudar. Perg. Depois posso vos evocar
em minha casa? Resp. Sim, para te assistir pelo
pensamento; mas, para respostas escritas em tua casa, no
ser seno em muito tempo que poders obt-las.
Perg. Animastes algum personagem conhecido na Terra?
Resp. Eu te disse, para ti, era a Verdade; esse para ti queria
dizer discrio: disso no sabers mais.
Em nota acrescida s respostas obtidas do Esprito de
Verdade, realizada na casa do Sr. Baudin, a 09 de abril de 1856,
Kardec, nos informa (p. 266):
"A proteo desse Esprito, do qual estava longe de supor a
superioridade, com efeito, jamais me faltou. Sua solicitude, e a
dos bons Espritos sob as suas ordens, se estende sobre todas
as circunstncias de minha vida, seja para aplainar as
dificuldades materiais, seja para me facilitar o cumprimento de
meus trabalhos, seja, enfim, para me preservar dos efeitos da
malevolncia de meus antagonistas, sempre reduzidos
impossibilidade. (...)".
O que nos deixa bem claro que Kardec ficou sabendo quem era
o Esprito de Verdade, e confessa que estava longe de supor a
superioridade desse Esprito. Isso nos leva a concluir que
algum de extraordinrio valor deveria ser, pois se no fosse
algum Esprito de elevada categoria, teria dito o seu nome sem
maiores reservas. Por outro lado, foi um Esprito que esteve
encarnado entre ns, caso contrrio no poderia ser
reconhecido como algum de elevada evoluo.
Algumas objees tm-se feito quanto a essa superioridade do
Esprito de Verdade, tendo em vista, principalmente, dois
pontos: que dar pancadas no seria coisa que um Esprito
superior faria, pois estaria se rebaixando caso o fizesse; e
tambm por ter sido tratado de Esprito familiar.
 45

Para o primeiro ponto podemos encontrar uma explicao do

prprio Kardec, em "O Livro dos Mdiuns", segunda parte
Cap. XI, item 145 (pp. 168-169):
"Resta-nos destruir um erro bastante difundido, e que consiste
em confundir todos os Espritos que se comunicam por meio
de pancadas como os Espritos batedores. A tiptologia um
meio de comunicao como outro, e no mais indigna dos
Espritos elevados do que a escrita ou a palavra. Todos os
Espritos, bons ou maus, podem, pois, dela se servirem to
bem como de outros modos. O que caracteriza os Espritos
superiores a elevao de pensamento, e no o instrumento
do qual se servem para transmiti-lo; sem dvida que preferem
os meios mais cmodos e sobretudo os mais rpidos; mas, na
falta de lpis e de papel, se serviro sem escrpulos da vulgar
mesa falante, e a prova disso est em que se obtm, por esse
meio, as coisas mais sublimes.(...)"
"Todos os Espritos que batem no so, pois, Espritos
batedores; este nome deve ser reservado para aqueles que se
podem chamar de batedores de profisso, e que com ajuda
deste meio, se comprazem em pregar peas para divertir uma
sociedade, ou para vexar pela importunidade. ... Ajuntemos
que, se agem freqentemente por sua prpria conta, tambm
so, a mido, instrumentos dos quais se servem os Espritos
superiores quando querem produzir efeitos materiais".
Agora quanto ao segundo ponto, ou seja, de ter sido
identificado como um Esprito Familiar, temos tambm a
explicao de Kardec de que na poca no se fazia nenhuma
distino entre as diversas categorias de Espritos simpticos,
eram todos genericamente chamados de Espritos familiares,
que citamos anteriormente.
Assim, o Esprito de Verdade se apresenta a Kardec, que por
motivo de discrio no disse absolutamente mais nada sobre
si mesmo.
Observar que isso aconteceu antes do lanamento de O Livro
dos Espritos, se tivesse dito a Kardec quem realmente ele era,
e Kardec, por sua vez, tivesse divulgado tal coisa, como estaria
o Espiritismo hoje? Considerando que ainda no estamos nos
fins dos tempos, poca que dever acontecer a parusia,
algum aceitaria ou acreditaria se fosse revelada a identidade
 46

desse Esprito? Teria o Espiritismo sobrevivido? Sua

sobrevivncia se deve ao fato que no princpio Kardec sempre
procurou ressaltar o aspecto cientfico da Doutrina que
acabara de codificar. Isso no foi, por que quis, mas atendendo
orientao do Esprito de Verdade.
Em 9 de agosto de 1863 Kardec, prestes a lanar o "Evangelho
Segundo o Espiritismo", fica sabendo o real objetivo do
Espiritismo:
"Eis que a hora se aproxima em que ser preciso declarar
abertamente o Espiritismo por aquilo que ele , e mostrar a
todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo
Cristo; a hora se aproxima em que, diante do cu e da Terra,
devers proclamar o Espiritismo como a nica tradio
realmente crist, a nica instituio verdadeiramente divina e
humana". (Obras Pstumas, p. 298).
Poucos dias depois, a 14 de setembro de 1863, Kardec recebe
mais uma mensagem, onde ressaltamos os trechos:
"(...) Nossa ao, sobretudo a do Esprito de Verdade,
constante ao teu redor, e tal que no podes recus-la. (...) Com
essa obra, o edifcio comea a se livrar de seus alicerces, e j
se pode entrever a sua cpula se desenhar no horizonte".
(Obras Pstumas, p. 299).
Allan Kardec reconhecia o Esprito de Verdade como seu guia
espiritual, conforme podemos confirmar em seus escritos
publicados na Revista Esprita 1861 (p. 356):
"Sim, senhores, este fato no s caracterstico, mas
providencial. Eis, a este respeito, o que me dizia ainda ontem,
antes da sesso, o meu guia espiritual: o Esprito de Verdade".
V A quem esse nome poderia qualificar?
Mas afinal, a quem poderamos qualificar com o codinome A
Verdade? De onde podemos tirar algo para relacionar com ele?
Se o Espiritismo, conforme sustentam os Espritos superiores,
o Cristianismo redivivo, s podemos encontrar alguma coisa
no Evangelho, o que tambm foi sugesto de Kardec para que
fizssemos, conforme dito anteriormente.
Fizemos uma pesquisa, procurando eliminar as passagens
comuns entre os evangelistas e encontramos a expresso "Em
verdade vos digo" dita por Jesus por 60 (sessenta vezes),
 47

nmero que reportamos significativo. Podemos enumerar mais

duas outras passagens para demonstrar a importncia que Ele
dava palavra verdade. A primeira: "Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
14,6). Desdobrando, a parte inicial, temos: Eu sou o caminho.
Eu sou a Verdade. Eu sou a vida. Ser que por aqui j no daria
para identificarmos quem poderia se denominar A Verdade? A
segunda: "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar"
(Joo 8,32). A partir do advento do Espiritismo, ns ficamos
livres ou no? Ser que ainda estamos encabrestados pelos
lderes religiosos, que nos impunham a ferro e fogo (do
inferno, claro) seus dogmas e erros teolgicos? Ser que a
partir dele no temos em nossas mos a nossa salvao, que
antes se encontrava nas mos dos lderes religiosos?
liberdade ou no? Pensamos que sim.
Essas passagens nos levam a concluir que Jesus o Esprito
de Verdade, pois estariam nelas as razes de ter usado o
nome: A verdade.
Algum Esprito superior teria a coragem de usar o codinome A
Verdade, sabendo que poderamos relacion-lo a Jesus?
Impossvel, pois a superioridade que possui no lhe permitiria
dizer coisas dbias que poderiam levar as pessoas a pensarem
coisas equivocadas, principalmente em se tratando de levar
algum a confundi-lo com Jesus.
VI O que os Espritos disseram?
Na Revista Esprita 1861 (p. 169), destacamos um trecho da
carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux a Kardec:
"Agradeo com alegria e humildade esses divinos mensageiros
por terem vindo nos ensinar que o Cristo est em misso sobre
a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo, essa
terceira exploso da bondade divina, para cumprir esta palavra
final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor, por terem
vindo nos dizer: No temais nada! O Cristo (chamado por eles
Esprito de Verdade), a Verdade o primeiro e o mais santo
missionrio das idias espritas. Estas palavras me tocaram
vivamente, e me perguntava: Mas onde est, pois, o Cristo em
Misso na Terra? A Verdade comanda, segundo a expresso
do Esprito de Marius, bispo das primeiras idades da Igreja,
 48

essa falange de Espritos enviados por Deus em misso sobre

a Terra, para a propagao e o sucesso do Espiritismo".
Assim, Roustaing diz a Kardec que os Espritos com os quais
ele tinha relao diziam ser o Cristo o Esprito de Verdade.
Julgamos importante essa informao por ela ter vindo fora do
crculo de amizade do Codificador.
Vejamos agora algumas comunicaes de Espritos
relacionados Codificao Esprita:
Em 20 de janeiro de 1860 de Chateaubriand:
"Sois guiados pelo verdadeiro Gnio do Cristianismo, eu vos
disse; porque o prprio Cristo preside aos trabalhos de toda
natureza que esto em vias de cumprimento para abrir a era de
renovao e de aperfeioamento que vos predizem os vossos
guias espirituais. (...)" (Revista Esprita 1860, p. 62).
Em 19 de setembro de 1861 de Erasto aos Espritas lionenses:
"No podereis crer o quanto nos doce e agradvel presidir
ao vosso banquete, onde o rico e o arteso se acotovelam
bebendo fraternalmente; onde o judeu, o catlico e o
protestante podem se sentar na mesma comunho pascal. No
podereis crer o quanto estou orgulhoso em distribuir, a todos
e a cada um, os elogios e os encorajamentos que o Esprito de
Verdade, nosso mestre bem-amado, me ordenou conceder s
vossas piedosas coortes (...)". (Revista Esprita 1861, p. 305).
Em 14 de outubro de 1861 Kardec l a mensagem de Erasto aos
Espritas de Bordeaux:
"Sei o quanto vossa f em Deus profunda, e quo fervorosos
adeptos sois da nova revelao; por isso que vos digo, em
toda a efuso de minha ternura por vs, estaria desolado,
estaramos todos desolados, ns que somos, sob a direo do
Esprito de Verdade, os iniciadores do Espiritismo na Frana,
se a concrdia das quais destes, at este dia, provas brilhantes
viessem a desaparecer de vosso meio. (...) Devo vos fazer ouvir
uma voz tanto mais severa, meus bem-amados, quanto o
Esprito de Verdade, mestre de ns todos, espera mais de vs".
(Revista Esprita 1861, pp. 348/350).
Em 21 de novembro de 1861 de Antoine (Esprito que foi o pai
de Kardec):
 49

"Aquele, diz-se, que tiver resistido a essas tristes tentaes,

pode, no esperar a mudana dos decretos de Deus, os quais
so imutveis, mas contar com a benevolncia sincera e
afetuosa do Esprito de Verdade, o Filho de Deus, o qual
saber, de maneira incomparvel, inundar sua alma da
felicidade de compreender o Esprito de justia perfeita e de
bondade infinita, e, por conseqncia, salvaguard-lo de toda
nova armadilha semelhante". (Revista Esprita 1862, p. 343).
Em 17 de setembro de 1863 de So Jos:
"Compreendei bem que quanto mais conduzirdes os homens a
vos imitar, mais o conjunto de vossas preces ter poder. Tomai
os homens pela mo, e conduzi-los no verdadeiro caminho
onde engrossaro a vossa falange. Pregai a boa doutrina, a
doutrina de Jesus, a que o prprio Divino Mestre ensina em
suas comunicaes, que no fazem seno repetir e confirmar a
doutrina dos Evangelhos. Aqueles que viverem vero coisas
admirveis, eu vo-lo digo". (Revista Esprita 1863, pp. 365-366).
Em Paris, 1863 de Erasto:
"Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a verdadeira
conquista de um futuro prximo. Caminhai, pois, em vosso
caminho imperturbavelmente, sem vos preocupar com as
zombarias de uns e amor-prprio ferido de outros. Estamos e
ficaremos convosco, sob a gide do Esprito de Verdade, meu
senhor e o vosso". (Revista Esprita 1868, p. 51).
Observem "nosso Mestre bem-amado", "Mestre de ns todos",
"o Filho de Deus", "Divino Mestre" e "Meu Senhor e o vosso", a
quem poderemos dar esses ttulos? Isso mesmo, s existe um
ser a quem podemos aplic-los, que no outro seno o
prprio Jesus. A isso poderemos ainda reforar usando da fala
de So Jos que diz taxativamente que "o prprio Divino
Mestre ensina em suas comunicaes".
Uma comunicao, sem data e local, do Esprito Hahnemann:
"... cada um procurar, pela melhoria de sua conduta, adquirir
esse direito que o Esprito de Verdade, que dirige este globo,
conferir quando for merecido". (Revista Esprita 1864, p. 16).
Quem cabe a direo do nosso globo? Segundo nos informam
os Espritos a Jesus, assim, via de conseqncia, ele o
Esprito de Verdade.
 50

E mais recentemente poderemos colocar do livro Missionrios

da Luz (p. 99) a explicao do esprito Alexandre a Andr Luiz:
"- Mediunidade prosseguiu ele, arrebatando-nos os coraes
constitui meio de comunicao; e o prprio Jesus nos afirma:
eu sou a porta... se algum entrar por mim ser salvo e
entrar, sair e achar pastagens! Por que audcia
incompreensvel imaginais a realizao sublime sem vos
afeioardes ao Esprito de Verdade, que o prprio Senhor?".
Reafirmando, mais uma vez, agora com uma informao mais
recente, que o Esprito de Verdade o Senhor, ou seja, Jesus.
VII Kardec disse alguma coisa?
A primeira vez que Kardec fala, em suas obras, sobre esse
episdio foi no livro "Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas" (Iniciao Esprita, pp. 231/232), onde
diz que o Esprito usou um nome alegrico e que soube depois,
por outros Espritos, ter sido ele "um ilustre filsofo da
antiguidade". Entretanto, quando lana "O Livro dos Mdiuns"
(p. 92), que, segundo ele mesmo, substitui o primeiro por ser
"muito mais completo e sobre um outro plano" (Revista
Esprita 1860, p. 256), ao relatar novamente essa comunicao,
j fala que "ele pertencia a uma ordem muito elevada, e que
desempenhou um papel muito importante sobre a Terra", e,
finalmente, no livro "Obras Pstumas" (pp. 263-265), quando
relata todo o acontecimento ele fala que o Esprito usou o
codinome "A Verdade", se abstendo de revelar quem realmente
teria sido. (ver item IV).
Porque ser que Kardec muda a fala? Para encontrarmos a
explicao, devemos ver algumas observaes que faz a
respeito das comunicaes:
a. Recebida em 11 de dezembro de 1855: "V-se, por essas
perguntas, que eu estava ainda bem novato sobre as
coisas do mundo espiritual". (p. 262).
b. Recebida em 25 de maro de 1856: "Nessa poca no se
fazia distino entre as diversas categorias de Espritos
simpticos; eram confundidos sob a denominao geral
de Espritos familiares". (p. 264).
 51

c. Recebida em 09 de abril de 1856, com o detalhe que nessa

a pergunta feita ao Esprito que se identificou como
Verdade: "A proteo desse Esprito, do qual estava
longe de supor a superioridade, com efeito, jamais me
faltou. (...)". (p. 266).
Considerando que essas trs comunicaes, constantes do
livro "Obras Pstumas", so os documentos originais que
Kardec possua e que, por sua vez, tambm so anteriores
poca da publicao do livro "Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas" que se deu no ano de 1858, e que em
sua substituio veio "O Livro dos Mdiuns", disponvel ao
pblico em data posterior, qual seja, no ano de 1861, e que
esse ltimo livro j mudava o "um ilustre filsofo da
antiguidade", (se colocssemos o mais ilustre caberia como
uma luva a Jesus), para "um Esprito de ordem elevada que
desempenhou um papel muito importante sobre a Terra", (se
dissssemos o de ordem mais elevada que desempenhou o
papel mais importante sobre a Terra, ficaramos com a
impresso de que estvamos falando de Jesus), conclumos
que essas devam prevalecer sobre as outras. Quer dizer, as
comunicaes constantes do livro "Obra Pstumas" so as
que devemos considerar como a realidade dos
acontecimentos, enquanto que para as outras acreditamos na
hiptese de Kardec ter colocado diferente por absoluta
discrio e para no atrair a ira dos religiosos de seu tempo,
contra a Doutrina nascente.
Analisemos, em "O Livro dos Mdiuns", a comunicao IX,
inserida no captulo XXXI, intitulado Dissertaes Espritas (pp.
422/423), da qual destacamos os seguintes trechos:
"Venho eu, teu Salvador e teu juiz; venho, como outrora, entre
os filhos transviados de Israel; venho trazer a verdade e
dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como outrora a
minha palavra, deve lembrar aos materialistas que, (...)".
"Mas os homens ingratos se afastaram do caminho reto e
amplo que conduz ao reino de meu Pai, dispersos nos speros
atalhos da impiedade. (...)".
"Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas
daqueles que evocais. No me comunico, seno raramente;
 52

meus amigos, aqueles que assistiram minha vida e minha

morte so os intrpretes divinos das vontades de meu Pai".
O importante dessa comunicao a nota que Kardec coloca
logo aps, vejamo-la:
"Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da
Sociedade Esprita de Paris, est assinada por um nome que o
respeito no nos permite reproduzir seno sob todas as
reservas, to grande seria o insigne favor de sua autenticidade,
e porque, muito freqentemente, dele se abusou nas
comunicaes evidentemente apcrifas; esse nome o de
Jesus de Nazar. No duvidamos, de nenhum modo, que no
possa se manifestar; mas se os Espritos verdadeiramente
superiores no o fazem seno em circunstncias excepcionais,
a razo nos probe crer que o Esprito puro por excelncia
responda ao apelo de qualquer um; haveria, em todos os
casos, profanao em lhe atribuir uma linguagem indigna
dele".
"Por essas consideraes, que sempre nos abstivemos de
publicar algo que levasse esse nome; e cremos que no se
poderia ser mais circunspecto nas publicaes desse gnero,
que no tm autenticidade seno pelo amor-prprio, e cujo
menor inconveniente o de fornecer armas aos adversrios do
Espiritismo".
"Como dissemos, quanto mais os Espritos so elevados na
hierarquia, mais seu nome deve ser acolhido com
desconfiana; seria preciso estar dotado de uma bem grande
dose de orgulho para se vangloriar de ter o privilgio das suas
comunicaes, e se crer digno de conversar com ele como
com seus iguais. Na comunicao acima, no constatamos
seno uma coisa, que a superioridade incontestvel da
linguagem e dos pensamentos, deixando a cada um o cuidado
de julgar se aquele cujo nome leva no a desmentiria".
Est a explicado porque Kardec no quis colocar a assinatura
na mensagem. Entretanto, quando do "Evangelho Segundo
Espiritismo", ele coloca essa mesma mensagem no Captulo VI
O Cristo Consolador, item 5 (pp. 135/136), agora assinada
pelo Esprito de Verdade, datando-a como ocorrida em Paris
1860, ou seja, bem no incio do Espiritismo. Quer dizer que ao
afirmar que essa comunicao tem a assinatura de Jesus e ao
 53

invs desse nome coloca o de Esprito de Verdade,

pressupomos que para ele ambas provinham da mesma
individualidade. Isso fica mais claro, quando em "O Livro dos
Mdiuns", no captulo XXXI, ao tratar das Comunicaes
Apcrifas (pp. 444/445), Kardec coloca duas comunicaes
assinadas por Jesus, s quais, em nota, nos trs o seguinte:
"No h, sem dvida, nada de mau nessas duas comunicaes;
mas o Cristo jamais teve essa linguagem pretensiosa, enftica
e empolada. Que sejam comparadas com aquela que citamos
mais acima e que leva o mesmo nome, e se ver de que lado
est a marca da autenticidade".
Para ns fica claro que ao pedir para comparar essas duas
mensagens com a anterior e ver onde se encontra a "marca da
autenticidade" porque admite como autntica a primeira. O
que em outras palavras podemos dizer que Kardec admitia
como verdadeira a comunicao dada por Jesus, e que ao
coloc-la em outra ocasio como assinada pelo Esprito de
Verdade porque sabia que se tratava do mesmo Esprito.
VIII O Esprito de Verdade nos deixou alguma pista?
Ao que nos parece, acreditamos que sim. Vejamos uma
comunicao assinada pelo Esprito de Verdade a propsito de
"A Imitao do Evangelho" (Evangelho Segundo o Espiritismo),
dada em Bordeaux, em maio de 1864:
"Provas e expiaes, eis a condio do homem sobre a Terra.
Expiao do passado, provas para fortalec-los contra a
tentao, para desenvolver o Esprito pela atividade da luta,
habitu-lo a dominar a matria, e prepar-lo para os gozos
puros que o esperam no mundo dos Espritos".
"H vrias moradas na casa de meu Pai, eu lhes disse h
dezoito sculos. Estas palavras o Espiritismo veio fazer
compreend-las". (Revista Esprita 1864, p. 399/400).
A respeito da assinatura, Kardec faz a seguinte observao:
"Sabe-se que tomamos tanto menos a responsabilidade dos
nomes quanto pertenam a seres mais elevados. Ns no
garantimos mais essa assinatura do que muitas outras, nos
limitamos a entregar esta comunicao apreciao de todo
Esprita esclarecido. Diremos, no entanto, que no se pode
nela desconhecer a elevao do pensamento, a nobreza e a
 54

simplicidade das expresses, a sobriedade da linguagem, a

ausncia de todo suprfluo. Se se a compara quelas que
esto reportadas em A Imitao do Evangelho (prefcio, e cap.
III O Cristo Consolador[ ]), e que levam a mesma assinatura,
embora obtidas por mdiuns diferentes e em diferentes
pocas, nota-se entre elas uma analogia evidente de tom, de
estilo e de pensamento que acusa uma fonte nica. Por ns,
dizemos que ela pode ser de O Esprito de Verdade, porque
digna dele; ..."
Kardec, embora muito reservado e no fugindo a essa sua
caracterstica, diz que tal comunicao pode ter vindo do
Esprito que a assinou. Ressaltamos "eu lhes disse h dezoito
sculos" deixando transparecer que se trata mesmo de Jesus.
IX Concluso
Tentamos, na medida de nossa capacidade, com esse estudo
abranger tudo quanto foi possvel encontrar nas obras de
Kardec sobre o assunto para que pudssemos, de maneira
definitiva (ousadia de nossa parte?), dar a resposta nossa
questo inicial; de quem seria o Esprito de Verdade.
A nossa concluso final, podemos at ainda encontrar pessoas
que no iro aceit-la, mas mesmo assim iremos extern-la:
que o Esprito de Verdade realmente Jesus. Pelos motivos
apresentados ao longo deste estudo informao dos
Espritos, pela fala de Kardec, pelo Evangelho e pela
comunicao do Esprito de Verdade que so as bases que
encontramos para fortalecer nossa convico. "Se tenho razo,
os outros acabaro por pensar como eu; se estou errado,
acabarei por pensar como os outros" (Kardec, em Obras
Pstumas, p. 337).
Esperamos que possa o leitor tambm tirar a sua, j que aqui
nos propomos a seguir o exemplo de Kardec, no impor nada,
apenas estamos passando as informaes para que nossos
leitores possam tambm tirar suas prprias concluses.
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Agosto/2003.
(revisado em mar/2005).
 55

(http://www.espiritismogi.com.br/colunistas/verdade.htm)

[2] Hippolyte Lon Denizard Rivail (Lyon, 3 de outubro de 1804

Paris, 31 de maro de 1869) foi educador, escritor e tradutor
francs. Sob o pseudnimo de Allan Kardec, notabilizou-se
como o codificador do espiritismo (neologismo por ele criado),
tambm denominado de Doutrina Esprita.
O pseudnimo "Allan Kardec", segundo biografias, foi adotado
pelo Prof. Rivail a fim de diferenciar a Codificao Esprita dos
seus trabalhos pedaggicos anteriores. Segundo algumas
fontes, o pseudnimo foi escolhido pois um esprito revelou-
lhe que haviam vivido juntos entre os drudas, na Glia, e que
ento o Codificador se chamava "Allan Kardec".
No 4 Congresso Mundial em Paris (2004), o mdium brasileiro
Divaldo Pereira Franco psicografou uma mensagem atribuda
ao esprito de Len Denis em francs (invertida) declarando
que Allan Kardec fora a reencarnao de Jan Hus, um
reformador religioso do sculo XV. Esta informao j foi dada
em diversas fontes diferentes, o que est de acordo com o
Controle Universal do Ensino dos Espritos, que Kardec definiu
da seguinte forma: "uma s garantia sria existe para o ensino
dos Espritos - a concordncia que haja entre as revelaes
que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande
nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios
lugares."

A juventude e a atividade pedaggica

Allan Kardec e sua esposa Amlie Gabrielle Boudet.
Nascido numa antiga famlia de orientao catlica com
tradio na magistratura e na advocacia, desde cedo
manifestou propenso para o estudo das cincias e da
filosofia.
Fez os seus estudos na Escola de Pestalozzi, no Castelo de
Zahringenem, em Yverdon-les-Bains, na Sua (pas
protestante), tornando-se um dos seus mais distintos
discpulos e ativo propagador de seu mtodo, que to grande
influncia teve na reforma do ensino na Frana e na Alemanha.
Aos quatorze anos de idade j ensinava aos seus colegas
 56

menos adiantados, criando cursos gratuitos para os mesmos.

Aos dezoito, bacharelou-se em Cincias e Letras.
Concludos os seus estudos, o jovem Rivail retornou ao seu
pas natal. Profundo conhecedor da lngua alem, traduzia para
este idioma diferentes obras de educao e de moral, com
destaque para as obras de Franois Fnelon, pelas quais
manifestava particular atrao. Conhecia a fundo os idiomas
francs, alemo, ingls e holands, alm de dominar
perfeitamente os idiomas italiano e espanhol.
Era membro de diversas sociedades, entre as quais da
Academia Real de Arras, que, em concurso promovido em
1831, premiou-lhe uma memria com o tema "Qual o sistema
de estudos mais de harmonia com as necessidades da
poca?".
A 6 de fevereiro de 1832 desposou Amlie Gabrielle Boudet.
Em 1824, retornou a Paris e publicou um plano para
aperfeioamento do ensino pblico. Aps o ano de 1834,
passou a lecionar, publicando diversas obras sobre educao,
e tornou-se membro da Real Academia de Cincias Naturais.
Como pedagogo, o jovem Rivail dedicou-se luta para uma
maior democratizao do ensino pblico. Entre 1835 e 1840,
manteve em sua residncia, rua de Svres, cursos gratuitos
de Qumica, Fsica, Anatomia comparada, Astronomia e outros.
Nesse perodo, preocupado com a didtica, criou um
engenhoso mtodo de ensinar a contar e um quadro
mnemnico da Histria de Frana, visando facilitar ao
estudante memorizar as datas dos acontecimentos de maior
expresso e as descobertas de cada reinado do pas.
As matrias que lecionou como pedagogo so: Qumica,
Matemtica, Astronomia, Fsica, Fisiologia, Retrica, Anatomia
Comparada e Francs.

Das mesas girantes Codificao

Conforme o seu prprio depoimento, publicado em Obras
Pstumas, foi em 1854 que o Prof. Rivail ouviu falar pela
primeira vez do fenmeno das "mesas girantes", bastante
difundido poca, atravs do seu amigo Fortier, um
magnetizador de longa data. Sem dar muita ateno ao relato
 57

naquele momento, atribuindo-o somente ao chamado

magnetismo animal de que era estudioso, s em maio de 1855
sua curiosidade se voltou efetivamente para as mesas, quando
comeou a frequentar reunies em que tais fenmenos se
produziam.
Durante este perodo, tambm tomou conhecimento do
fenmeno da escrita medinica - ou psicografia, e assim
passou a se comunicar com os espritos. Um desses espritos,
conhecido como um "esprito familiar", passa a orientar os
seus trabalhos. Mais tarde, este esprito iria lhe informar que j
o conhecia no tempo das Glias, com o nome de Allan Kardec.
Assim, Rivail passa a adotar este pseudnimo, sob o qual
publicou as obras que sintetizam as leis da Doutrina Esprita.
Convencendo-se de que o movimento e as respostas
complexas das mesas deviam-se interveno de espritos,
Kardec dedicou-se estruturao de uma proposta de
compreenso da realidade baseada na necessidade de
integrao entre os conhecimentos cientfico, filosfico e
moral, com o objetivo de lanar sobre o real um olhar que no
negligenciasse nem o imperativo da investigao emprica na
construo do conhecimento, nem a dimenso espiritual e
interior do Homem.
Tendo iniciado a publicao das obras da Codificao em 18 de
abril de 1857, quando veio luz O Livro dos Espritos,
considerado como o marco de fundao do Espiritismo, aps o
lanamento da Revista Esprita (1 de janeiro de 1858), fundou,
nesse mesmo ano, a primeira sociedade esprita regularmente
constituda, com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas.

Os ltimos anos
Kardec passou os anos finais da sua vida dedicado
divulgao do Espiritismo entre os diversos simpatizantes, e
defend-lo dos opositores atravs da Revista Esprita Ou
Jornal de Estudos Psicolgicos. Faleceu em Paris, a 31 de
maro de 1869, aos 64 anos de idade, em decorrncia da
ruptura de um aneurisma, quando trabalhava numa obra sobre
as relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo, ao mesmo
tempo em que se preparava para uma mudana de local de
 58

trabalho. Est sepultado no Cemitrio do Pre-Lachaise, uma

clebre necrpole da capital francesa. Junto ao tmulo,
erguido como os dlmens drudicos, Acima de sua tumba, seu
lema: "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar,
tal a lei", em francs.
Em seu sepultamento, seu amigo, o astrnomo francs Camille
Flammarion proferiu o seguinte discurso, ressaltando a sua
admirao por aquele que ali baixava ao tmulo:

Voltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto de

teus estudos terrestres. Aos nossos ps dorme o teu
envoltrio, extinguiu-se o teu crebro, fecharam-se-te os
olhos para no mais se abrirem, no mais ouvida ser a
tua palavra Sabemos que todos havemos de
mergulhar nesse mesmo ltimo sono, de volver a essa
mesma inrcia, a esse mesmo p. Mas, no nesse
envoltrio que pomos a nossa glria e a nossa
esperana. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna
ao Espao. Encontrar-nos-emos num mundo melhor e
no cu imenso onde usaremos das nossas mais
preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos
para cujo desenvolvimento a Terra teatro por demais
acanhado. () At vista, meu caro Allan Kardec, at
vista!

Camille Flammarion
Sobre Kardec, Gabriel Delanne escreveu:

Substituindo a f cega numa vida futura, pela

inquebrantvel certeza, resultante de constataes
cientficas, tal o inestimvel servio prestado por
Allan Kardec humanidade.

Obras didticas
O professor Rivail escreveu diversos livros pedaggicos,
dentre os quais destacam-se:
 59

1824 - Curso prtico e terico de Aritmtica, segundo o

mtodo de Pestalozzi, para uso dos professores e mes
de famlia, com modificaes - 2 tomos
1828 - Plano proposto para melhoramento da Instruo
Pblica
1831 - Gramtica Francesa Clssica
1831 - Qual o sistema de estudo mais consentneo com
as necessidades da poca?.
1846 - Manual dos exames para os ttulos de capacidade:
solues racionais de questes e problemas de
Aritmtica e de Geometria
1848 - Catecismo gramatical da Lngua Francesa
1849 - Programa dos Cursos ordinrios de Qumica,
Fsica, Astronomia, Fisiologia
1849 - Ditados normais dos exames da Municipalidade e
da Sorbona
1849 - Ditados especiais sobre as dificuldades
ortogrficas

Diplomas obtidos
Lista dos principais diplomas obtidos por Denizard Rivail
durante a sua carreira de professor e diretor de colgio:
Diploma de fundador da Sociedade de Previdncia dos
Diretores de Colgios e Internatos de Paris - 1829
Diploma da Sociedade para a Instruo Elementar - 1847.
Secretrio geral: H. Carnot.
Diploma do Instituto de Lnguas, fundado em 1837.
Presidente: Conde Le Peletier-Jaunay.
Diploma da Sociedade de Educao Nacional, constituda
pelos diretores de Colgios e de Internatos da Frana -
1835. Presidente: Geoffroy de Saint-Hilaire.
Diploma da Sociedade Gramatical, fundada em Paris em
1807, por Urbain Domergue - 1829.
 60

Diploma da Sociedade de Emulao e de Agricultura do

Departamento do Ain - 1828 (Rivail fora designado para
expor e apresentar em Frana o mtodo de Pestalozzi).
Diploma do Instituto Histrico, fundado em 24 de
Dezembro de 1833 e organizado a 6 de Abril de 1834.
Presidente: Michaud, membro da academia francesa.
Diploma da Sociedade Francesa de Estatstica Universal,
fundada em Paris, em 22 de Novembro de 1820, por Csar
Moreau.
Diploma da Sociedade de Incentivo Indstria Nacional,
fundada por Jomard, membro do Instituto.
Medalha de ouro, 1 prmio, conferida pela Sociedade
Real de Arrs, no concurso realizado em 1831, sobre
educao e ensino.

Obras espritas
As cinco obras fundamentais que versam sobre o Espiritismo,
sob o pseudnimo Allan Kardec, so:
O Livro dos Espritos, Princpios da Doutrina Esprita,
publicado em 18 de abril de 1857;
O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos
Evocadores, em janeiro de 1861;
O Evangelho segundo o Espiritismo, em abril de 1864;
O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o
Espiritismo, em agosto de 1865;
A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o
Espiritismo, em janeiro de 1868.
Alm delas, como Kardec, publicou mais cinco obras
complementares:
Revista Esprita (peridico de estudos psicolgicos),
publicada mensalmente de 1 de janeiro de 1858 a 1869;
O que o Espiritismo? (resumo sob a forma de perguntas
e respostas), em 1859;
 61

Instruo prtica sobre as manifestaes espritas

(substituda pelo Livro dos Mdiuns; publicada no Brasil
pela editora O Pensamento)
O Espiritismo em sua expresso mais simples, em 1862;
Viagem Esprita de 1862 (publicada no Brasil pela editora
O Clarim).
Aps o seu falecimento, viria luz:
Obras Pstumas, em 1890.
Outras obras menos conhecidas foram tambm publicadas no
Brasil:
O Principiante Esprita (pela editora O Pensamento)
A Obsesso (pela editora O Clarim)
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Allan_Kardec)

[3] Jernimo de Praga (1379 30 de maio de 1416) foi o

principal discpulo e o mais devotado amigo de Jan Huss, o
clebre reformador religioso tcheco.
Nasceu em Praga, filho de famlia de posses. Aps tornar-se
bacharel na Universidade de Praga em 1398, no ano seguinte
iniciou viagens por boa parte da Europa. Em 1402 visitou a
Inglaterra e esteve na Universidade de Oxford, onde estudou e
copiou as obras Dialogus e Trialogus de John Wycliffe e
interessou-se pelo movimento lolardo, inspirado pelo mesmo
Wyclif no sculo anterior. Em 1403 ele foi a Jerusalem e em
1405 estudou na Universidade de Paris, onde obteve o grau de
Mestre. Em 1406 Jernimo de Praga obteve o mesmo grau na
Universidade de Colnia e, um pouco depois, na Universidade
de Heidelberg, ambas na atual Alemanha.
Em 1407 esteve por pouco tempo em Oxford novamente, para
voltar novamente a Praga nos anos seguintes, onde suas
posies nacionalistas comeavam a provocar perseguies
por parte da Igreja. Em janeiro de 1410, fez pronunciamentos
em favor das filosofias de Wyclif, o que foi citado contra si no
Conclio de Constana, quatro anos mais tarde. Em maro de
 62

1410, foi editada uma bula papal contra os escritos de Wyclif, o

que causou a priso de Jernimo em Viena e sua excomunho
da Igreja pelo Bispo de Cracvia. Conseguindo escapar, voltou
a Praga, passando a defender publicamente as teses de
reforma da Igreja pregadas por Jan Huss, que por sua vez
reforavam muitas das teses de John Wyclif. Em 1413
Jernimo de Praga visitou as cortes da Polnia e da Litunia,
causando profunda impresso por seu diferenciado saber e
eloqncia.
Quando Jan Huss viaja para o Conclio de Constana, em
outubro de 1414, Jernimo lhe assegura que o seguiria para
ajud-lo, caso fosse necessrio, promessa que logo lhe faria
chegar a Constana, em 4 de abril de 1415. Ao contrrio de
Huss, que obtivera um salvo-conduto para proteger-se,
Jernimo nada possua para defender-se, razo pela qual os
amigos insistiam para que voltasse a Praga. Em 20 de abril foi
preso e enviado a Sulzbach, retornando a Constana em 23 de
maio para ser imediatamente processado pelo Conclio.
Sua condenao, como a de Huss, j estava pr-determinada,
tanto em conseqncia de seu apoio a muitas das idias de
Wyclif (embora discordasse de algumas) quanto por sua aberta
admirao por Huss. Assim, no teve a oportunidade de
defender-se em um julgamento justo. As condies de sua
priso eram to severas que ele ficou seriamente doente, tendo
sido induzido a retratar-se em duas reunies pblicas do
Conclio (11 e 23 de setembro de 1415). As palavras colocadas
em sua boca nessas ocasies fizeram-no renunciar aos
ensinos de Wyclif e Huss. A mesma sade abalada o fez
escrever cartas ao rei da Bomia e Universidade de Praga em
que declarava estar convencido de que era justa a condenao
de Huss morte na fogueira por heresia, o que havia ocorrido
em 6 de julho daquele ano. Nem mesmo essa conduta rendeu
sua libertao, nem mesmo qualquer diminuio da sua pena.
Em maio de 1416 Jernimo de Praga foi posto novamente em
julgamento pelo Conclio. Em 28 de maio, ele veementemente
retratou-se de sua retratao, sendo finalmente condenado por
heresia em 30 de maio e queimado na fogueira ainda no mesmo
dia.
 63

Suas extensas viagens, sua ampla erudio, sua eloqncia,

sua inteligncia e sabedoria fizeram dele um formidvel crtico
da degenerada Igreja daqueles tempos, que chegou a possuir
trs papas ao mesmo tempo (ver Cisma Papal). Foram essas
qualidades que fizeram repercutir suas profundas crticas
Igreja, contribuindo, mais que qualquer heresia, para sua
condenao morte. Sua morte ocorreu menos de um ano
aps a morte de Huss, contribuindo para inflamar o movimento
nacionalista da Bomia, que resultou em uma srie de
movimentos armados conhecidos como guerras hussitas.
Jernimo de Praga, assim como Jan Huss e John Wyclif,
considerado precursor da Reforma Protestante que ocorreria
no sculo XVI. Jernimo morreu cantando salmos na foqueira.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B4nimo_de_Praga)

[4] Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846 - Tours, 12 de Maro

de 1927) foi um filsofo esprita e um dos principais
continuadores do espiritismo aps a morte de Allan Kardec, ao
lado de Gabriel Delanne e Camille Flammarion. Fez
conferncias por toda a Europa em congressos internacionais
espritas e espiritualistas, defendendo ativamente a idia da
sobrevivncia da alma e suas conseqncias no campo da
tica nas relaes humanas.
Autodidata, tendo mostrado inclinaes literrias e filosficas,
aos 18 anos travou contato com O Livro dos Espritos e tornou-
se adepto da Doutrina Esprita. Desempenhou importante papel
na sua divulgao, enfrentando as crticas do positivismo
materialista, do atesmo e a reao do Catolicismo. Foi ainda
membro atuante da Maonaria.
Em 1899 participou do II Congresso Esprita Internacional.
Participou ainda do Congresso Esprita de Bruxelas (Blgica).
A partir de 1910 a sua viso comeou a diminuir, mas isso no
impediu que prosseguisse no trabalho de defesa da existncia
e sobrevivncia da alma. Logo depois da Primeira Guerra
Mundial, aprendeu a linguagem Braille.
 64

Em 1925 foi aclamado presidente do Congresso Esprita

Internacional (Paris), no qual foi formada a Federao Esprita
Internacional.
A sua grande produo na literatura esprita, bem como o seu
carter afvel e abnegado, valeram-lhe a alcunha de Apstolo
do Espiritismo.
Ao longo de sua vida manteve estreita ligao com a
Federao Esprita Brasileira, tendo sido aprovada por
unanimidade a sua indicao para scio distinto e Presidente
honorrio da instituio (1901).
Lon Denis afirmou que "a verdade assemelha-se s gotas de
chuva que tremem na extremidade de um ramo; enquanto ali
esto suspensas, brilham como diamantes puros no esplendor
do dia; quando tocam o cho, misturam-se com todas as
impurezas. Tudo o que nos chega do Alto corrompe-se ao
contato com a terra; at o ntimo do santurio o homem levou
suas paixes; as suas concupiscncias, as suas misrias
morais. Assim em cada religio o erro, fruto da terra, mistura-
se verdade que o bem dos cus"
Dentre suas obras, destacam-se:
Cristianismo e Espiritismo (FEB)
Depois da Morte (FEB)
Espritos e Mdiuns (CELD)
Joana D'Arc, Mdium (FEB)
No Invisvel (FEB)
O Alm e a Sobrevivncia do Ser (FEB)
O Espiritismo e o Clero Catlico (CELD)
O Espiritismo na Arte (Lachtre)
O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel (CELD)
O Grande Enigma (FEB)
O Mundo Invisvel e a Guerra (CELD)
 65

O Porqu da Vida (FEB)

O Problema do Ser, do Destino e da Dor (FEB)
O Progresso (CELD)
Provas Experimentais da Sobrevivncia
Socialismo e Espiritismo (O Clarim)
(http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Denis)

[5] Emmanuel o nome dado pelo mdium esprita brasileiro

Chico Xavier ao esprito a que atribui a autoria de boa parte de
suas obras psicografadas. Esse esprito era apontado por
Chico Xavier como seu orientador espiritual.
H tambm um livro homnimo de Chico Xavier que leva a
assinatura de Emmanuel, publicado em 1938.
A obra medinica atribuda a Emmanuel composta por
dezenas de livros, muitos deles traduzidos para diversos
idiomas. So romances histricos, livros de aconselhamento
espiritual, obras de exegese bblica, etc.
Um esprito, que se identifica como "Emmanuel", assina uma
mensagem ditada em Paris em 1861, intitulada "O Egosmo",
publicada no item 11 do captulo XI do Evangelho Segundo o
Espiritismo de Allan Kardec, cuja primeira edio veio a
pblico em abril de 1864. Quando indagado se Emmanuel era o
mesmo esprito que assinou esta mensagem, o mdium
Francisco Cndido Xavier afirmou: "Creio que sim. Conservo
para mim a certeza de que ele, Emmanuel, ter participado da
equipe que colaborou na estrutura da codificao da Doutrina
Esprita. A mensagem intitulada 'O Egosmo', (...) em que se faz
referncia a Pilatos, de autoria do nosso benfeitor espiritual,
no tenho dvidas a este respeito".
No dia 10 de julho de 1927, na fazenda da senhora Carmem
Percio, enquanto rezavam, Carmem ouviu uma voz de um
esprito que se identificou como "Emmanuel - amigo espiritual
de Chico", onde logo aps o viu como "um jovem imponente,
com vestes sacerdotais e aura brilhante".
 66

No ano de 1931 ocorreu o primeiro contato de ambos, no

momento em que Chico esteve sombra de uma rvore, beira
de uma represa, no momento em que orava. Neste momento,
viu uma cruz luminosa, percebendo a figura de um senhor que
vestia uma tnica sacerdotal. Ocorreu ento o famoso dilogo
entre Chico e Emmanuel:

- Est mesmo disposto a trabalhar na mediunidade?

- Sim, se os bons espritos no me abandonarem.
- Voc no ser desamparado, mas para isso preciso
que trabalhe, estude e se
esforce no bem.
- O senhor acha que estou em condies de aceitar o
compromisso?
- Perfeitamente, desde que respeite os trs pontos
bsicos para o servio.
- Qual o primeiro ponto?
- Disciplina.
- E o segundo?
- Disciplina.
- E o terceiro?
- Disciplina, claro. Temos algo a realizar. Trinta livros
para comear.

O seu nome popularizou-se no Brasil pela psicografia do

mdium esprita, que assim descreveu um dos primeiros
contatos entre ambos, em 1931, enquanto psicografava
Parnaso de Alm-Tmulo, a sua primeira obra medinica: "Via-
lhe os traos fisionmicos de homem idoso, sentindo minha
alma envolvida na suavidade de sua presena, mas o que mais
me impressionava era que a generosa entidade se fazia visvel
para mim, dentro de reflexos luminosos que tinham a forma de
uma cruz."
Ao ser questionado sobre a sua identidade, o esprito teria
respondido: "Descansa! Quando te sentires mais forte,
pretendo colaborar igualmente na difuso da filosofia esprita.
Tenho seguido sempre os teus passos e s hoje me vs, na tua
existncia de agora, mas os nossos espritos se encontram
unidos pelos laos mais santos da vida e o sentimento afetivo
 67

que me impele para o teu corao tem suas razes na noite

profunda dos sculos"
Em entrevista, Chico Xavier disse certa vez: "Emmanuel tem
sido para mim um verdadeiro pai na Vida Espiritual, pelo
carinho com que me tolera as falhas e pela bondade com que
repete as lies que devo aprender".
No seu livro "De Amor e Sabedoria de Emmanuel", Clvis
Tavares assim definiu Emmanuel:

(...) A ele, alma de escol, ao seu esprito de

organizador, de autntico chefe espiritual, devemos a
beleza, a luz, a pureza ortodoxa da prodigiosa
produo medinica do fidelssimo Chico Xavier, em
que tm cooperado centenas de obreiros espirituais
(...)

Clvis Tavares
Foi feito um retrato do esprito Emmanuel pelo pintor mineiro
Delpino Filho. Chico Xavier informou que o esprito no
"posou" para o pintor. Na verdade, o artista foi auxiliado por
um pintor desencarnado, que era amigo de Emmanuel. O
mdium afirmou que o retrato produzido fiel ao benfeitor,
quando na personalidade do senador romano Publius Lentulus
Cornelius. O nico detalhe que poderia ser corrigido no retrato
se refere aos lbios, que so na realidade mais estreitos e
masculinos. A pintura original se encontra na sede do Grupo
Esprita Luiz Gonzaga, em Pedro Leopoldo, numa sala de
preces, feita no quarto onde Chico nasceu, em 1910.
A primeira encarnao de Emmanuel na Terra de que se tem
notcia data do sculo IX a.C. Seu nome era Simas, gro-
sacerdote do templo de Amon-R em Tebas, no Egito. Foi reitor
da escola de Tanis e pai da futura rainha Samura-Mat
(Semramis), do imprio da Assria, da Babilnia, do Sumr e
do Akad. Sua histria se encontra no livro "Semramis: a rainha
da Assria, da Babilnia e do Smer", por Camilo Rodrigues
Chaves.
 68

A segunda se refere ao cnsul Publius Lentulus Cornelius

Sura, conspirador e amigo de Sulla e Ccero, condenado
morte no ano de 63 a.C.
A terceira como Publius Lentulus Cornelius, um senador
romano que viveu poca do Cristo, segundo declaraes do
mdium mineiro. De 24 de outubro de 1938 a 9 de fevereiro de
1939, Emmanuel transmitiu ao mdium as suas impresses,
revelando-nos o orgulhoso patrcio romano Pblio Lentulus
Cornelius, em vida anterior, Pblio Lentulus Sura, no romance
"H dois mil anos". Pblio luta pela sua Roma, no admitindo a
corrupo e demonstrando integridade de carter. Ao mesmo
tempo, sofre durante anos a suspeita de ter sido trado pela
esposa a quem ama. Tem a oportunidade de se encontrar
pessoalmente com Jesus, mas entre a opo de ser servo de
Jesus ou servo do mundo, escolhe a segunda. Desencarnou
em Pompeia, no ano de 79, vtima das cinzas do Vesvio, cego
e j voltado aos princpios de Jesus.
A quarta como o escravo Nestrio. Na obra Cinquenta Anos
Depois, o personagem renasce em feso, em 131, com o nome
de Nestrio. De origem judaica, escravizado por romanos que
o conduzem ao pas de sua anterior existncia. Nos seus 45
anos presumveis, mostra em seu porte um orgulho silencioso
e inconformado. Apartado do filho, que tambm fora
escravizado, volta a encontr-lo durante uma pregao nas
catacumbas onde tinha a responsabilidade da palavra. Cristo
desde a infncia, preso e, por manter-se fiel a Jesus,
condenado morte. Com os demais, ante o martrio, canta, de
olhos postos no Cu e, no mundo espiritual, recebido pelo
seu amor de outrora, Lvia.
A quinta como Baslio, romano filho de escravos gregos que
viveu em Chipre como liberto no ano de 233. Casou-se com a
escrava Jnia Glaura e teve uma filha, porm ambas morreram
precocemente. Posteriormente, adotou para si uma criana
abandonada numa cesta, que mais tarde recebeu o nome de
Lvia (h uma hiptese de que esta teria sido uma das
reencarnaes de Francisco Cndido Xavier, segundo
informaes de Arnaldo Rocha - amigo de longa data de Chico
- onde afirma que o mdium lhe deu esta informao[9]),
vivendo com ela at o fim de seus dias, onde fora torturado e
 69

morto. Mais detalhes so revelados no livro Ave Cristo, pela

psicografia de Francisco Cndido Xavier.
A sexta como so Remgio, bispo de Remis. Nasceu no ano de
439, em Lyon. De famlia nobre e religiosa, considerado o maior
orador sacro do reino dos francos pela sua especialidade em
retrica. Considerado como o apstolo dos pagos, nas Glias,
era conhecido pela sua pureza de esprito, e profundo amor a
Deus e ao prximo. Desencarnou em janeiro de 535, aos 96
anos de idade.
A stima como o padre Manuel da Nbrega.Segundo Francisco
Cndido Xavier, em participao no programa "Pinga Fogo", da
extinta TV Tupi, em 1971, Emmanuel teria sido, numa antiga
encarnao, o padre portugus Manuel da Nbrega. O
deputado Freitas Nobre, teria declarado, em programa na
mesma rede de televiso, na noite de 27 de julho de 1971, que,
ao escrever um livro sobre o padre Jos de Anchieta, teve
oportunidade de encontrar e fotografar uma assinatura de
Manoel da Nbrega, como "E. Manuel". Segundo o seu
entendimento, o "E" inicial se deveria abreviatura de
"Ermano", o que, ainda de acordo com o seu entendimento,
autorizaria a que o nome fosse grafado Emanuel, um "m"
apenas e pronunciado com acentuao oxtona.
A oitava como Padre Damiano, no sculo XVII. Nascido em
1613, na Espanha, residiu em vila, Castela-a-Velha, onde
oficiou na Igreja de So Vicente. Desencarnou em idade
avanada no Presbitrio de So Jaques do Passo Alto, no
burgo de So Marcelo, em Paris. Alguns detalhes desta
encarnao constam no livro Renncia, pela psicografia de
Francisco Cndido Xavier.
A nona como Jean Jacques Turville, no sculo XVIII, na Frana.
Foi educador da nobreza e prelado catlico romano no perodo
anterior Revoluo Francesa, vivendo no norte da Frana.
Fugiu ferocidade revolucionria, indo para a Espanha onde
viveu at a morte.
A dcima como Padre Amaro, um humilde sacerdote catlico
romano, entre os sculos XIX e XX. Viveu no Brasil, no estado
do Par. Posteriormente foi ao Rio de Janeiro, onde se dedicou
pregao do Evangelho de Jesus, tendo inclusive contato
 70

com o Dr. Bezerra de Menezes. H uma mensagem

psicografada por Chico intitulada Sacerdote catlico que fui
onde Emmanuel descreve com detalhes o processo de sua
desencarnao nesta existncia.
Foi encontrada uma carta do senador Publius Lentulus
Cornelius nos arquivos do Duque de Cesadini, na cidade de
Roma, enviada pelo senador em Jerusalm, na poca de Jesus,
que havia sido endereada ao imperador romano Tibrio Csar.
Nela, h uma descrio fsica e moral de Jesus feita pelo
senador. A carta a seguinte:

Sabendo que desejas conhecer quanto vou narrar,

existindo nos nossos tempos um homem, o qual vive
atualmente de grandes virtudes, chamado Jesus, que
pelo povo inculcado o profeta da verdade, e os seus
discpulos dizem que filho de Deus, criador do cu e
da terra e de todas as coisas que nela se acham e que
nela tenham estado; em verdade, Csar, cada dia se
ouvem coisas maravilhosas desse Jesus: ressuscita
os mortos, cura os enfermos, em uma s palavra: um
homem de justa estatura e muito belo no aspecto, e
h tanta majestade no rosto, que aqueles que o veem
so forados a am-lo ou tem-lo. Tem os cabelos da
cor amndoa bem madura, so distendidos at as
orelhas, e das orelhas at as espduas, so da cor da
terra, porm mais reluzentes.

Tem no meio de sua fronte uma linha separando os

cabelos, na forma em uso nos nazarenos, o seu rosto
cheio, o aspecto muito sereno, nenhuma ruga ou
mancha se v em sua face, de uma cor moderada; o
nariz e a boca so irrepreensveis.

A barba espessa, mas semelhante aos cabelos, no

muito longa, mas separada pelo meio, seu olhar
muito afetuoso e grave; tem os olhos expressivos e
claros, o que surpreende que resplandecem no seu
rosto como os raios do sol, porm ningum pode olhar
fixo o seu semblante, porque quando resplende,
 71

apavora, e quando ameniza, faz chorar; faz-se amar e

alegre com gravidade.

Diz-se que nunca ningum o viu rir, mas, antes, chorar.

Tem os braos e as mos muito belos; na palestra,
contenta muito, mas o faz raramente e, quando dele se
aproxima, verifica-se que muito modesto na
presena e na pessoa. o mais belo homem que se
possa imaginar, muito semelhante sua me, a qual
de uma rara beleza, no se tendo, jamais, visto por
estas partes uma mulher to bela, porm, se a
majestade tua, Csar, deseja v-lo, como no aviso
passado escreveste, d-me ordens, que no faltarei de
mand-lo o mais depressa possvel.

De letras, faz-se admirar de toda a cidade de

Jerusalm; ele sabe todas as cincias e nunca estudou
nada. Ele caminha descalo e sem coisa alguma na
cabea. Muitos se riem, vendo-o assim, porm em sua
presena, falando com ele, tremem e admiram.

Dizem que um tal homem nunca fora ouvido por estas

partes. Em verdade, segundo me dizem os hebreus,
no se ouviram, jamais, tais conselhos, de grande
doutrina, como ensina este Jesus; muitos judeus o
tm como Divino e muitos me querelam, afirmando
que contra a lei de Tua Majestade; eu sou
grandemente molestado por estes malignos hebreus.

Diz-se que este Jesus nunca fez mal a quem quer que
seja, mas, ao contrrio, aqueles que o conhecem e
com ele tm praticado, afirmam ter dele recebido
grandes benefcios e sade, porm tua obedincia
estou prontssimo, aquilo que Tua Majestade ordenar
ser cumprido.

Vale, da Majestade Tua, fidelssimo e obrigadssimo...

Publius Lentulus, Legado de Tibrio Csar na Judia. Indizione

settima, luna seconda.
 72

No fim do sculo XX, segundo informaes do prprio Chico,

Emmanuel reencarnou em uma cidade no interior de So Paulo,
segundo informaes da Sra. Suzana Maia Mousinho, amiga do
mdium desde 1957, na qual este a teria confidenciado tal fato.
A informao do reencarne de Emmanuel tambm j foi
informada em diversas outras ocasies. No livro Entrevistas
[18]
, no ano de 1971, Chico afirmou que "Ele (Emmanuel) afirma
que, indiscutivelmente, voltar reencarnao, mas no diz
exatamente o momento preciso em que isto se verificar.
Entretanto, pelas palavras dele, admitimos que ele estar
regressando ao nosso meio de espritos encarnados no fim do
presente sculo (XX), provavelmente na ltima dcada".
Na pergunta de nmero 33 do livro A Terra e o Semeador, o
mdium disse: "Isso tem sido objeto de conversaes entre ele
(Emmanuel) e ns. Ele costuma dizer que nos espera no Alm,
para, em seguida, retornar vida fsica".
Outra informao, que consta no livro Lies de Sabedoria[20],
foi obtida atravs da pergunta de Gugu Liberato: " verdade
que o esprito Emmanuel, que lhe ditou a base do Espiritismo
prtico no Brasil, se prepara para reencarnar?". Chico ento
respondeu: "Ele vir novamente, dentre pouco tempo, para
trabalhar como professor".
D. Suzana Maia Mousinho e sua nora, D. Maria Id Cassao,
afirmaram que em outubro de 1996, Chico revelou a ambas que
Emmanuel comeou a se preparar para seu reencarne no ano
de 1996. Posteriormente, Snia Barsante, frequentadora do
Grupo Esprita da Prece, afirma que num certo dia do ano 2000,
Chico havia entrado em transe medinico, e ao regressar,
afirmou que havia ido em desdobramento at uma cidade do
Estado de So Paulo, onde pde presenciar o nascimento de
um beb, Emmanuel reencarnado e ainda afirmou que "todos
iramos reconhec-lo".
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_(esp%C3%ADrito)

[6] Francisco de Paula Cndido Xavier, mais conhecido como

Chico Xavier (Pedro Leopoldo, 2 de abril de 1910 Uberaba,
30 de junho de 2002), foi um mdium e um dos mais
 73

importantes divulgadores do espiritismo no Brasil. O seu nome

de batismo Francisco de Paula Cndido, em homenagem ao
santo do dia de seu nascimento, foi substitudo pelo nome
paterno de Francisco Cndido Xavier logo que psicografou os
primeiros livros, mudana oficializada em abril de 1966, quando
chegou da sua segunda viagem aos Estados Unidos.

Primeira infncia
Nascido no seio de uma famlia humilde, era filho de Joo
Cndido Xavier, um vendedor de bilhetes de loteria, e de Maria
Joo de Deus, uma dona de casa catlica. Segundo bigrafos,
a mediunidade de Chico teria se manifestado pela primeira vez
aos quatro anos de idade, quando ele respondeu ao pai sobre
cincias, durante conversa com uma senhora sobre gravidez.
Ele dizia ver e ouvir os espritos e conversava com eles.

Os abusos da madrinha
A me faleceu quando Francisco tinha apenas cinco anos de
idade. Incapaz de cri-los, o pai distribuiu os nove filhos entre
a parentela. Nos dois anos seguintes, Francisco foi criado pela
madrinha e antiga amiga de sua me, Rita de Cssia, que logo
se mostrou uma pessoa cruel, vestindo-o de menina e batendo-
lhe diariamente, inicialmente por qualquer pretexto e, mais
tarde, sob a alegao de que o "menino tinha o diabo no
corpo".
No se contentando em aoit-lo com uma vara de marmelo,
Rita passou a cravar-lhe garfos de cozinha no ventre, no
permitindo que ele os retirasse, o que ocasionou terrveis
sofrimentos ao menino. Os nicos momentos de paz que tinha
consistiam nos dilogos com o esprito de sua me, com quem
se comunicava desde os cinco anos de idade [6]. O menino viu-
a aps uma prece, junto sombra de uma bananeira no quintal
da casa. Nesses contatos, o esprito da me recomendava-lhe
"pacincia, resignao e f em Jesus".
A madrinha ainda criava outro filho adotivo, Moacir, que sofria
de uma ferida incurvel na perna. Rita decidiu seguir a simpatia
de uma benzedeira, que consistia em fazer uma criana lamber
a ferida durante trs sextas-feiras em jejum, sendo a tarefa
atribuda ao pequeno Francisco. Revoltado com a imposio,
 74

Francisco conversou novamente com o esprito da me, que o

aconselhou a "lamber com pacincia". O esprito explicou-lhe
que a simpatia "no remdio, mas poderia aplacar a ira da
madrinha", esta sim passvel de colocar em risco a sua vida.
Os espritos se encarregariam da cura da ferida. De fato,
curada a perna de Moacir, Rita de Cssia melhorou o
tratamento dado a Francisco.

A madrasta
O seu pai casou-se novamente e a nova madrasta, Cidlia
Batista, exigiu a reunio dos nove filhos. Francisco tinha ento
sete anos de idade. O casal teve ainda mais seis filhos. Por
insistncia da madrasta, o menino foi matriculado na escola
pblica. Nesse perodo, o esprito de Maria Joo parou de
manifestar-se. O jovem Francisco, para ajudar nas despesas da
casa, comeou a trabalhar vendendo os legumes da horta da
casa.
Na escola, como na igreja, as faculdades paranormais de
Francisco continuaram a causar-lhe problemas. Durante uma
aula do 4 ano primrio, afirmou ter visto um homem, que lhe
ditou as composies escolares, mas ningum lhe deu crdito
e a prpria professora no se importou. Uma redao sua
ganhou meno honrosa num concurso estadual de
composies escolares comemorativas do centenrio da
Independncia do Brasil, em 1922. Enfrentou o ceticismo dos
colegas, que o acusaram de plgio, acusao essa que sofreu
durante toda a vida. Desafiado a provar os seus dons,
Francisco submeteu-se ao desafio de improvisar uma redao
(com o auxlio de um esprito) sobre um gro de areia, tema
escolhido ao acaso, o que realizou com xito.
A madrasta Cidlia pediu a Francisco que consultasse o
esprito da falecida me dele sobre como evitar que uma
vizinha continuasse a furtar hortalias e esta lhe disse para
torn-la responsvel pelo cuidado da horta, conselho que,
posto em prtica, levou ao fim dos furtos. Assustado com a
mediunidade do jovem, o seu pai cogitou em intern-lo.
O padre Scarzelli examinou-o e concluiu que seria um erro a
internao, tratando-se apenas de "fantasias de menino".
Scarzelli simplesmente aconselhou a famlia a restringir-lhe as
 75

leituras (tidas como motivo para as fantasias) e a coloc-lo no

trabalho. Francisco, ento, ingressou como operrio em uma
fbrica de tecidos, onde foi submetido rigorosa disciplina do
trabalho fabril, que lhe deixou sequelas para o resto da vida.
No ano de 1924, terminou o antigo curso primrio e no mais
voltou a estudar. Mudou de trabalho, empregando-se como
caixeiro de venda, ainda em horrios extensos. Apesar de
catlico devoto e das incontveis penitncias e contries
prescritas pelo padre confessor, no parou de ter vises e nem
de conversar com espritos.

O contato com a doutrina esprita

Em 1927, ento com dezessete anos de idade, Francisco
perdeu a madrasta Cidlia e se viu diante da insanidade de uma
irm, que descobriu ser causada por um processo de obsesso
espiritual. Por orientao de um amigo, Francisco iniciou-se no
estudo do espiritismo.
No ms de maio desse mesmo ano, recebeu nova mensagem
de sua me, na qual lhe era recomendado o estudo das obras
de Allan Kardec e o cumprimento de seus deveres. Em junho,
ajudou a fundar o Centro Esprita Luiz Gonzaga, em um
simples barraco de madeira de propriedade de seu irmo. Em
julho, por orientao dos espritos seus mentores, iniciou-se
na prtica da psicografia, escrevendo dezessete pginas. Nos
quatro anos subsequentes, aperfeioou essa capacidade
embora, como relata em nota no livro Parnaso de Alm-
Tmulo, ela somente tenha ganho maior clareza em finais de
1931.
Desse modo, pela sua mediunidade comearam a manifestar-
se diversos poetas falecidos, somente identificados a partir de
1931. Em 1928, comeou a publicar as suas primeiras
mensagens psicografadas nos peridicos O Jornal, do Rio de
Janeiro, e Almanaque de Notcias, de Portugal.

As primeiras obras
Em 1931, em Pedro Leopoldo, iniciou a psicografia da obra
Parnaso de Alm-Tmulo. Esse ano, que marca a "maioridade"
do mdium, o ano do encontro com seu mentor espiritual
 76

Emmanuel, "... sombra de uma rvore, na beira de uma

represa..." (SOUTO MAIOR, 1995:31). O mentor informa-o sobre
a sua misso de psicografar uma srie de trinta livros e
explica-lhe que para isso so lhe exigidas trs condies:
"disciplina, disciplina e disciplina".
Severo e exigente, o mentor instruiu-o a manter-se fiel a Jesus
e a Kardec, mesmo na eventualidade de conflito com a sua
orientao. Mais tarde, o mdium conheceu que Emmanuel
havia sido o senador romano Publio Lntulus, posteriormente
renascido como escravo e simpatizante do cristianismo e que,
em reencarnao posterior, teria sido o padre jesuta Manuel da
Nbrega, ligado evangelizao do Brasil.
Em 1932, foi publicado o Parnaso de Alm-Tmulo pela
Federao Esprita Brasileira (FEB). A obra, coletnea de
poesias ditadas por espritos de poetas brasileiros e
portugueses, obteve grande repercusso junto imprensa e
opinio pblica brasileira e causou espcie entre os literatos
brasileiros, cujas opinies se dividiram entre o reconhecimento
e a acusao de pastiche. O impacto era aumentado ao se
saber que a obra tinha sido escrita por um "modesto
escriturrio" de armazm do interior de Minas Gerais, que mal
completara o primrio. Conta-se que o esprito de sua me
aconselhou-o a no responder aos crticos.
Os direitos autorais das suas obras so concedidos FEB.
Nesse perodo, inicia a sua relao com Manuel Quinto e
Wantuil de Freitas. Ainda nesse perodo, descobriu ser
portador de uma catarata ocular, problema que o acompanhou
pelo resto da vida. Os espritos seus mentores, Emmanuel e
Bezerra de Menezes, orientam-no para tratar-se com os
recursos da medicina humana e no contar com quaisquer
privilgios dos espritos.
Continuou com o seu emprego de escrevente-datilgrafo na
Fazenda Modelo da Inspetoria Regional do Servio de Fomento
da Produo Animal, iniciado em 1935 e a exercer as suas
funes no Centro Esprita Lus Gonzaga, atendendo aos
necessitados com receitas, conselhos e psicografando as
obras do Alm. O administrador da fazenda era o engenheiro
agrnomo Rmulo Joviano, tambm esprita, que alm de
conseguir o emprego para Chico, o ajudava a ter a paz
 77

necessria para os trabalhos de psicografia, alm de

acompanhar as sesses do Centro Luiz Gonzaga, do qual se
tornaria presidente. Foi justamente no perodo em que
psicografava nos pores da casa de Joviano que foi escrita
uma de suas maiores obras, intitulada Paulo e Estevo.[8].
Paralelamente, iniciou uma longa srie de recusas de
presentes e distines, que perdurar por toda a vida, como
por exemplo a de Fred Figner, que lhe legou vultosa soma em
testamento, repassada pelo mdium FEB.
Com a notoriedade, prosseguiram as crticas de pessoas que
tentavam desacredit-lo. Alm dessas pessoas, Chico Xavier
ainda dizia que inimigos espirituais buscavam atingi-lo com
fluidos negativos e tentaes. Souto Maior relata uma tentativa
de "linchamento pelos espritos", bem como um episdio em
que jovens nuas tentam o mdium em sua banheira. Observe-
se que ambos os episdios contm aspectos narrativos
comuns chamada "prova", comum em histrias de santidade.

O processo da viva de Humberto de Campos

No decorrer da dcada de 1930, destacaram-se ainda a
publicao dos romances atribudos a Emmanuel e da obra
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, atribuda ao
esprito de Humberto de Campos, onde a histria do Brasil
interpretada de forma mtica e teolgica. Essa ltima obra
trouxe como consequncia uma ao judicial movida pela
viva do escritor, que pleiteou por essa via direitos autorais
pelas obras psicografadas, caso se confirmasse a autoria do
famoso escritor maranhense.
A defesa do mdium foi suportada pela FEB e resultou,
posteriormente, no clssico A Psicografia Perante os
Tribunais, do advogado Miguel Timponi. Em sua sentena, o
juiz decidiu que os direitos autorais referiam-se obra
reconhecida em vida do autor, no havendo condio de o
tribunal se pronunciar sobre a existncia ou no da
mediunidade. Ainda assim, para evitar possveis futuras
polmicas, o nome do escritor falecido foi substitudo pelo
pseudnimo Irmo X.
Nesse perodo, Francisco ingressou no servio pblico federal,
como auxiliar de servio no Ministrio da Agricultura. Vale
 78

salientar que, em toda a sua carreira como funcionrio pblico,

no existe registro de qualquer falta ao servio.

Nosso Lar

Em 1943, vem a pblico uma das obras mais populares da

literatura esprita no pas, o romance Nosso Lar, o mais
vendido e divulgado da extensa obra do mdium, que no ano
de 2010 se tornou um filme. Esse o primeiro de uma srie de
livros cuja autoria atribuda ao esprito Andr Luiz.
Nesse perodo, a celebridade de Chico Xavier crescente e
cada vez mais pessoas o procuram em busca de curas e
mensagens, transformando a pequena cidade de Pedro
Leopoldo em um centro informal de peregrinao. Tendo
morrido na misria o seu antigo patro, Jos Felizardo, o
mdium empenha-se em arranjar-lhe um sepultamento digno,
pedindo doaes de casa em casa para esse fim. De acordo
com o seu bigrafo Ubiratan Machado, "...at mesmo um
mendigo cego doou-lhe toda a fria do dia". (MACHADO,
1996:53).

O caso Amauri Pena

Em 1958, o mdium viu-se no centro de uma nova polmica,
desta vez por conta das denncias de um sobrinho, Amauri
Pena, filho da irm curada de obsesso. O sobrinho, ele
mesmo mdium psicgrafo, anunciou-se pela imprensa como
falso mdium, um imitador muito capaz, acusao que
estendeu ao tio. Chico Xavier defendeu-se, negando ter
qualquer proximidade com o sobrinho. J com antecedentes de
alcoolismo e com srios remorsos pelos danos causados
reputao do tio, Amauri foi internado num sanatrio
psiquitrico em So Paulo, onde veio a falecer.

A parceria com Waldo Vieira

No mesmo perodo, Chico Xavier conheceu o jovem mdico e
mdium Waldo Vieira, em parceria com quem psicografou
diversas obras em comum, at ruptura de ambos, alguns
anos depois. Em 1959, estabeleceu residncia em Uberaba,
onde viveu at ao fim de seus dias. Continuou a psicografar
 79

inmeras obras, passando a abordar os temas que marcam a

dcada de 1960, como o sexo, as drogas, a questo da
juventude, a tecnologia, as viagens espaciais e outros.
Uberaba, por sua vez, tornou-se centro de peregrinao
informal, com caravanas a chegar diariamente, de pessoas com
esperana de um contato com parentes falecidos. Nesse
perodo, popularizam-se os livros de "mensagens": cartas
ditadas a familiares por espritos de pessoas comuns.
Prosseguem tambm as campanhas de distribuio de
alimentos e roupas para os pobres da cidade.
Em 22 de maio de 1965, Chico Xavier e Waldo Vieira viajaram
para Washington, Estados Unidos, a fim de divulgar o
espiritismo no exterior. Com a ajuda de Salim Salomo Haddad,
presidente do centro Christian Spirit Center, e sua esposa
Phillis, estudaram ingls e lanaram o livro Ideal Esprita, com
o nome de The World of The Spirits.

As entrevistas no programa televisivo Pinga-Fogo

No alvorecer da dcada de 1970, Chico participou de
programas de televiso que alcanaram picos de audincia.
Nessa dcada, alm da catarata e dos problemas de pulmes,
passou a sofrer de angina. Passou ainda a ajudar pessoas
pobres com o dinheiro da vendagem de seus livros, tendo para
tanto criado uma fundao.

As dcadas de 1980 e 1990

Em 1981, foi proposto para o Prmio Nobel da Paz, que no
ganhou. Nesse perodo, a sua fama ampliou-se no exterior,
com diversas de suas obras sido vertidas em diversas lnguas,
assim como ganhou adaptaes para telenovelas. Ao final da
dcada de 1990, o mdium contava com mais de quatrocentos
ttulos de livros psicografados. Nesse perodo, estimava-se em
aproximadamente cinquenta milhes os livros espritas
circulando no Brasil, dos quais quinze milhes eram atribudos
a Chico Xavier e doze milhes a Kardec (SANTOS, 1997:89).
No ano de 1994, o tablide estadunidense National Examiner
publicou uma matria em que, no ttulo, declarava que
"Fantasmas escritores fazem romancista milionrio".[10] A
matria foi alardeada no Brasil com destaque pela hoje extinta
 80

revista Manchete, com o ttulo de Secretrio dos Fantasmas,

onde se declarava que, segundo informava a National
Examiner, o mdium brasileiro ficou milionrio, havendo ganho
20 milhes de dlares como "secretrio de fantasmas".
A revista Manchete continuava: "Segundo o jornal, ele o
primeiro a admitir que os 380 livros que lanou so de 'ghost-
writers', mas 'ghosts' mesmo, em sentido literal", concluindo
que Chico simplesmente transcreve as obras psicografadas de
mais de 500 escritores e poetas mortos e enterrados.
O mdium no respondeu, mas a FEB, por seu ento
Presidente Juvanir Borges de Souza, editora de boa parte das
obras de Chico Xavier, enviou uma carta revista em que
informava utilizar os direitos autorais e a remunerao pelas
obras de Francisco Cndido Xavier para uso da caridade, o
mesmo se passando com outras editoras, ressaltando que "os
direitos autorais so cedidos gratuitamente, visando a tornar o
livro esprita bastante acessvel e a contribuir, destarte, para a
difuso da Doutrina Esprita".
O mesmo Presidente da FEB, em 4 de outubro daquele ano, por
ocasio do I Congresso Esprita Mundial, apresentou uma
"moo de reconhecimento e de agradecimento ao mdium
Francisco Cndido Xavier", aprovada pelo Conselho Federativo
Nacional da FEB, em proposta apresentada pelo Presidente da
Federao Esprita do Estado de Sergipe. No documento, as
entidades representativas do espiritismo no Brasil devotavam a
sua gratido e respeito ao mdium "pelos intensos trabalhos
por ele desenvolvidos e pela vida de exemplo, voltados ao
estudo, difuso e prtica do espiritismo, orientao, ao
atendimento e assistncia espiritual e material aos seus
semelhantes".

Falecimento
'Embora ningum possa voltar
atrs e fazer um novo comeo,
qualquer um pode comear
agora e fazer um novo fim.'
Chico Xavier
 81

O mdium faleceu aos 92 anos de idade, em decorrncia de

parada cardiorrespiratria, no dia 30 de junho do ano de 2002,
mesma data da morte de Chacrinha. Conforme relatos de
amigos e parentes prximos, Chico teria pedido a Deus para
morrer em um dia em que os brasileiros estivessem muito
felizes e em que o pas estivesse em festa, por isso ningum
ficaria triste com seu passamento. O pas festejava a conquista
da Copa do Mundo de futebol daquele ano, no dia de seu
falecimento (Chico morreu cerca de nove horas depois da
partida Brasil x Alemanha).
Chico foi eleito o mineiro do sculo XX, seguido por Santos
Dumont e Juscelino Kubitschek.
Recentemente, iniciou-se a construo de um centro em sua
homenagem.
Em 2 de abril de 2010, data em que Chico Xavier completaria
100 anos, estreou Chico Xavier - O Filme, baseado na biografia
As Vidas de Chico Xavier, do jornalista Marcel Souto Maior.
Dirigido e produzido pelo cineasta Daniel Filho, Chico Xavier
retratado pelos atores Matheus Costa, ngelo Antnio e Nelson
Xavier, respectivamente, em trs fases de sua vida: de 1918 a
1922, 1931 a 1959 e 1969 a 1975.
Chico Xavier psicografou 451 livros, sendo 39 publicados aps
a morte. Nunca admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras.
Reproduzia apenas o que os espritos lhe ditavam. Por esse
motivo, no aceitava o dinheiro arrecadado com a venda de
seus livros.[18] Vendeu mais de cinquenta milhes de
exemplares em portugus, com tradues em ingls, espanhol,
japons, esperanto, italiano, russo, romeno, mandarim, sueco e
braile. Psicografou cerca de dez mil cartas de mortos para suas
famlias. Cedeu os direitos autorais para organizaes espritas
e instituies de caridade desde o primeiro livro.
Suas obras so publicadas pelo Centro Esprita Unio, Casa
Editora O Clarim, Edicel, Federao Esprita Brasileira,
Federao Esprita do Estado de So Paulo, Federao Esprita
do Rio Grande do Sul, Fundao Marieta Gaio, Grupo Esprita
Emmanuel s/c Editora, Comunho Esprita Crist, Instituto de
Difuso Esprita, Instituto de Divulgao Esprita Andr Luiz,
Livraria Allan Kardec Editora, Editora Pensamento e Unio
 82

Esprita Mineira. Mesmo no tendo ensino completo, ele

escrevia em torno de seis livros por ano, dentre eles livros de
romances, contos, filosofia, ensaios, aplogos, crnicas,
poesias etc. o escritor mais lido da Amrica Latina (nota: ano
de 2010).
Seu primeiro livro, Parnaso de Alm-Tmulo, com 256 poemas
atribudos a poetas mortos, dentre eles os portugueses Joo
de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro e os brasileiros
Olavo Bilac, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos, foi publicado
pela primeira vez em 1932. O livro gerou muita polmica nos
crculos literrios da poca. O de maior tiragem foi Nosso Lar,
publicado no ano de 1944, atualmente com mais de dois
milhes de cpias vendidas, atribudo ao esprito Andr Luiz,
sendo o primeiro volume da coleo de dezessete obras, todas
psicografadas por Chico Xavier, algumas delas em parceria
com o mdico mineiro Waldo Vieira.
Uma de suas psicografias mais famosas, e que teve
repercusso mundial, foi a do caso de Goinia em que Jos
Divino Nunes, acusado de matar o melhor amigo, Maurcio
Henriques, foi inocentado pelo juiz, que aceitou como prova
vlida (entre outras que tambm foram apresentadas pela
defesa) um depoimento da prpria vtima, j falecida, atravs
de texto psicografado por Chico Xavier. O caso aconteceu em
outubro de 1979, na cidade de Goinia, Gois. Assim, o
presumido esprito de Maurcio teria inocentado o amigo
dizendo que tudo no teria passado de um acidente.
Durante dcadas, Chico produziu cartas psicografadas para
pais e mes que o procuravam para ter notcias de seus filhos
no alm. Segundo um estudo da Associao Mdico-Esprita
de So Paulo, de 1990, nomes de parentes apareciam em 93
por cento das cartas e 35 por cento delas tinham assinaturas
semelhantes s dos falecidos. Sempre havia citaes que
davam impresso de familiaridade aos leitores a quem eram
dirigidas.
A fonte dessas informaes sempre esteve sob suspeita.
Alega-se que funcionrios do centro esprita conversavam com
os presentes antes das psicografias e que Chico entrevistava
previamente as pessoas que o procuravam em busca de
contato com os espiritos dos mortos. Mesmo assim eram tidas
 83

como legtimas pelos familiares e chegaram a ser usadas como

provas em trs julgamentos.
Alm das cartas, houve a polmica com os muitos livros de
poesia e prosa que Chico produziu em nome de espritos de
escritores famosos do Brasil como Olavo Bilac e Castro Alves.
Chico s estudou at a quarta srie primria, mas era leitor
voraz e tinha uma biblioteca com quinhentos livros de autores
diversos, inclusive em ingls, francs e hebraico. Colecionava
tambm cadernos com recortes de textos e poesias,
notadamente dos autores espirituais que o procuravam.
O verdadeiro escndalo veio quando Amauri Pena Xavier,
sobrinho de Chico, disse poder imitar as psicografias dele com
truques e acusou o tio de ser tambm um impostor. Depois,
sentindo-se culpado, ele retirou a acusao.
Durante os transes medinicos, eletroencefalogramas do
mdium mostraram que ele apresentava caractersticas clnicas
que variavam da epilepsia criptomnsia; clinicamente ele
nunca foi epilptico.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Chico_Xavier)

[7] Joanna de ngelis a guia espiritual do mdium esprita

brasileiro Divaldo Franco, entidade qual atribuda a autoria
da maior parte das suas obras psicografadas.
A obra medinica de Joanna de ngelis composta por
dezenas de livros, muitos deles traduzidos para diversos
idiomas, versando sobre temas existenciais, filosficos,
religiosos, psicolgicos e transcendentais.
Dentre as suas obras destacam-se as da Srie Psicolgica,
composta por mais de uma dezena de livros, nos quais a
entidade estabalece uma ponte entre a Doutrina Esprita e as
modernas correntes da Psicologia, em especial a transpessoal
e junguiana.
Segundo Divaldo Franco, em sua primeira manifestao, a 5 de
dezembro de 1945, Joanna de ngelis se apresentou com o
epteto "um Esprito amigo", que por muitos anos teria sido um
pseudnimo utilizado por ela.
 84

Na obra A veneranda Joanna de ngelis (Salvador: LEAL,

1987), os autores Celeste Santos e Divaldo Franco defendem
que esse Esprito teria sido, em uma de suas encarnaes,
Joana de Cusa - uma das mulheres que acompanhavam Jesus
no momento da crucificao.(Vide tambm: Boa Nova -
Humberto de Campos/Chico Xavier, FEB)
Atribuem-se ainda a ela as seguintes personalidades
histricas, conforme anota o psiclogo e escritor Cezar Braga
Said em seu livro "Joanna e Jesus: Uma histria de amor" (FEP
- 2010):
Santa Clara de Assis (1194-1253) que viveu no sculo XIII,
seguidora de So Francisco de Assis e fundadora da
Ordem das Clarissas (obs: ainda sem confirmao; h
informao de que Santa Clara teve o nome de Joana de
Angelis em uma de suas encarnaes porm no a
mesma Joana de Angelis da qual estamos falando).
Juana Ins de La Cruz (1651-1695) (pseudnimo religioso
da poetisa mexicana Juana de Asbaje, que viveu durante
o sculo XVII).
Joanna Anglica de Jesus (1761-1822), tambm sror e
depois abadessa que viveu no incio do sculo XIX e
protagonizou doloroso drama na Independncia da Bahia.
Dentre os livros psicografados por Divaldo Franco, que trazem
a assinatura de Joanna de ngelis, sobressaem:
Messe de Amor - 1964 (mensagens, dedicadas ao
centenrio de O Evangelho Segundo o Espiritismo)
Dimenses da Verdade - 1965 (conceitos evanglicos e
doutrinrios)
Leis Morais da Vida - 1976 (anlises sobre as Leis
Divinas)
Da sua Srie Psicolgica:
Jesus e Atualidade- 1989
O Homem Integral- 1990
Plenitude - 1991
 85

Momentos de Sade - 1992

" Momentos de Conscincia" - 1992
O Ser Consciente- 1993
Autodescobrimento: Uma Busca Interior - 1995
Desperte e seja feliz- 1996
Vida: Desafios e Solues - 1997
Amor, imbatvel amor- 1998
O Despertar do Esprito- 2000
Jesus e o evangelho a luz da psicologia profunda- 2000
Triunfo Pessoal - 2002
" Conflitos Existenciais" - 2005
"Encontro com a paz e a Sade" - 2007
"Atitudes Renovadas" - 2009
Em Busca da Verdade - 2009
"Psicologia da Gratido" - 2011
Ressalta-se tambm a "Srie Momentos", com temas sobre
alegria, meditao, sade, felicidade entre outros.
(http://search.babylon.com/?q=%22joanna+de+angelis%22+wiki
pedia&s=web&as=0&rlz=0&babsrc=SP_def)

[8] Divaldo Pereira Franco, mais conhecido como Divaldo

Franco ou simplesmente Divaldo (Feira de Santana, 5 de maio
de 1927) um professor, mdium e orador esprita brasileiro.
Divaldo um verdadeiro apstolo do Espiritismo, com mais de
cinqenta anos devotados mediunidade. H mais de sessenta
anos, um importante orador esprita. Dos seus oitenta e cinco
anos, sessenta e cinco foram devotados causa Esprita e s
crianas excludas, das periferias de Salvador, na Bahia. Para
este ltimo fim fundou, em 15 de agosto de 1952, junto com
 86

Nilson de Souza Pereira, a casa de assistncia Manso do

Caminho, responsvel pela orientao e educao de mais de
33 mil crianas e adolescentes carentes.
Divaldo cursou a Escola Normal Rural de Feira de Santana,
onde recebeu o diploma de Professor Primrio em 1943.
Trabalhou como escriturrio no antigo IPASE, em Salvador,
aposentando-se em 1980.
Desde a infncia relata comunicar-se com os espritos. Quando
jovem, foi abalado pela morte de seus dois irmos mais velhos,
o que o deixou traumatizado e enfermo, sendo conduzido a
diversos especialistas, na rea da Medicina, sem, contudo,
lograr qualquer resultado satisfatrio. Nessa poca conheceu a
Sra. Ana Ribeiro Borges, que o conduziu Doutrina Esprita, o
que o teria libertado do trauma e trazido consolaes, tanto
para ele como para toda a sua famlia. Divaldo dedicou-se,
ento, ao estudo do Espiritismo, ao tempo em que foi
aprimorando suas faculdades medinicas, pelo correto
exerccio e continuado estudo do Espiritismo.
Transferiu residncia para Salvador no ano de 1945, tendo feito
concurso para o Instituto de Previdncia e Assistncia dos
Servidores do Estado (IPASE), onde ingressou a 5 de
Dezembro de 1945, como escriturrio.
J esprita convicto, fundou o Centro Esprita Caminho da
Redeno (CECR), em 7 de Setembro de 1947.
Em A Veneranda Joanna de ngelis (Salvador: LEAL, 1987),
escrito por Divaldo e Celeste Santos, constam biografias do
mdium baiano e de sua mentora espiritual, Joanna de ngelis,
bem como informaes sobre o trabalho educacional e
assistencial desenvolvido pela Manso do Caminho, alm de
entrevistas com Divaldo e relatos sobre reencarnaes de
Joanna de ngelis.
Divaldo apresentou, desde jovem, diversas faculdades
medinicas, tanto de efeitos fsicos quanto de efeitos
intelectuais. Destaca-se, dentre elas, no entanto, a psicografia.
Inicialmente, diversas mensagens foram escritas pelo seu
intermdio, sob a orientao dos benfeitores espirituais, at
que um dia, ele recebeu a recomendao para que fosse
 87

queimado o que escrevera at ali, pois no passavam de

simples exerccios.
Com a continuao, vieram novas mensagens assinadas por
diversos espritos, dentre eles, Joanna de ngelis, que durante
muito tempo apresentava-se como "um Esprito Amigo",
ocultando-se no anonimato, espera do instante oportuno para
se fazer conhecida. Joanna revelou-se como sua orientadora
espiritual, escrevendo inmeras mensagens, num estilo
agradvel, repassado de profunda sabedoria e infinito amor,
que conforta aos mais diversos leitores e necessitados de
diretriz espiritual.
Em 1964, Joanna de ngelis selecionou vrias das mensagens
de sua autoria e enfeixou-as num livro, que recebeu o
sugestivo ttulo de Messe de Amor. Foi o primeiro livro que o
mdium publicou. Logo em seguida, Rabindranath Tagore
ditou Filigranas de Luz. O que se seguiu constitui-se hoje em
um verdadeiro fenmeno editorial, pois, em 31 anos de
atividade como mdium, teve publicados 240 ttulos,
totalizando mais de quatro milhes e quinhentos mil
exemplares, muitos deles ocupando lugar de destaque na
literatura, no pensamento e na religiosidade universal. Dessas
obras, houve 80 verses para 15 idiomas (alemo, castelhano,
esperanto, francs, italiano, polons, tcheco, braille e outros).
Os livros englobam uma grande variedade de estudos
literrios, como prosa, romances, narraes e etc., abrangendo
temas filosficos, doutrinrios, histricos, infantis,
psicolgicos e psiquitricos.
Nessas obras psicografadas, apresentam-se 211 alegados
autores espirituais, alm de Joanna de ngelis, entre eles,
Manoel Philomeno de Miranda, Victor Hugo, Amlia Rodrigues,
Ignotus, Vianna de Carvalho, Carlos Torres Pastorino, Bezerra
de Menezes, Rabindranath Tagore, Joo Clofas, Eros e Simb.

Psicografias de Joanna de ngelis

Por meio das obras de Joanna de ngelis, Divaldo pde
alcanar o reconhecimento no apenas entre os religiosos e
espiritualistas, mas tambm em outras linhas de
conhecimento, como a psicologia e a parapsicologia. Isso se
deu principalmente em funo dos livros publicados na Srie
 88

Psicolgica, onde tratou dos malefcios das fugas da realidade

e enfatizou a importncia do autoconhecimento e auto-
enfrentamento.
A Srie Psicolgica foi escrita luz dos pensamentos de Allan
Kardec e de pesquisadores da psiqu humana, a exemplo de
Carl Jung. Na referida srie se encontram duas obras voltadas
psicologia transpessoal: Autodescobrimento (1995) e Triunfo
Pessoal (2002).
A maioria das obras escritas por Divaldo Franco sob o
comando de Joanna de ngelis almeja incentivar o
autodescobrimento e facilitar a aplicao no dia-a-dia dos
ensinamentos morais de amor fraterno contidos nos
Evangelhos e na Doutrina Esprita, incentivando o leitor a
enfrentar as dificuldades cotidianas de modo mais prtico e
otimista.
Grande parte das obras ditadas a Divaldo por Joanna de
ngelis foi publicada pela Editora LEAL, de Salvador (BA). Um
dos mais recentes lanamentos de Joanna de ngelis chama-
se Conflitos Existenciais (LEAL, 2005), obra que analisa os
principais conflitos do ser humano, as suas causas, origens e
formas de terapia - inclusive, estuda as tentativas atuais de se
preencherem os vazios existenciais, a exemplo de
relacionamentos efmeros por meio da Internet.
Como orador, Divaldo comeou a fazer palestras em 1947,
difundindo a Doutrina Esprita e hoje apresenta uma histrica e
recordista trajetria no Brasil e no exterior, sempre atraindo
multides, com sua palavra inspirada e esclarecedora, acerca
de diferentes temas sobre os problemas humanos e espirituais.
H vrios anos, viaja em mdia 230 dias por ano, realizando
palestras e tambm seminrios no Brasil e no mundo. Em um
levantamento preliminar suas atividades no exterior foram:
Mais de 11 mil conferncias proferidas no Brasil e no exterior
percorrendo mais de 62 pases.
Amrica: Esteve em 18 pases, em mais de 119 cidades,
onde realizou mais de 1.000 palestras, concedeu mais de
180 entrevistas de rdio e TV para cerca de 113
emissoras, inclusive por 3 vezes na Voz da Amrica, a
maior cadeia de rdio do continente. Recebeu cerca de 50
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homenagens de vrios pases, destacando-se o

honorfico ttulo de Doutor Honoris Causa em
Humanidades, concedido pela Universidade de Concrdia
em Montreal, no Canad, em 1991. Por 3 vezes fez
palestras na ONU, no departamento de Washington e fez
conferncias em mais de 12 universidades do continente.
Europa: Esteve em mais de 20 pases, em mais de 80
cidades, onde realizou mais de 500 palestras, concedeu
mais de 50 entrevistas de rdio e TV para cerca de 40
emissoras, tendo recebido homenagens de vrios pases;
fez conferncia em cerca de 10 universidades europias
e, por 2 vezes, na ONU, departamento de Viena.
frica: Esteve em mais de 5 pases, em 25 cidades,
realizando 150 palestras, concedeu mais de 12 entrevistas
de rdio e TV, em 11 emissoras; recebeu 4 homenagens.
sia: Esteve em mais de 5 pases, em 10 cidades,
realizando mais de 12 palestras.
Em 31 de agosto de 2000 participou, a convite da ONU, do
Primeiro Encontro Mundial da Paz, reunio de cpula com
lderes religiosos de expresso internacional para se discutir e
formular proposta de paz.
considerado um dos maiores divulgadores do espiritismo no
Brasil e no exterior. Na pennsula ibrica se destacou pela
assistncia ao movimento esprita portugus e espanhol
durante a ditadura fascista de ambos os pases.
Suas palestras promovem o pacifismo, comparam a doutrina
esprita com correntes filosficas niilistas, hedonistas e
orientais, estabelecem pontos de convergncia entre a doutrina
esprita e a cincia (principalmente a psicologia) e incentivam a
busca constante pelo autoconhecimento, ancorada em
conhecimentos sobre psicologia e doutrina esprita.
Recentemente (2006-2007), estreou no site da Manso do
Caminho o programa de entrevistas Encontro com Divaldo
Divaldo, desde jovem, teve vontade de cuidar de crianas.
Educou mais de 600 "filhos", hoje emancipados, a maioria com
famlia constituda e a prpria profisso, como professores
 90

(magistrio), contadores, administradores, psiclogos,

mdicos, entre outros. Divaldo possui ainda mais de 200 netos
e bisnetos. Na dcada de 60 iniciou a construo de escolas-
oficinas profissionalizantes e de atendimento mdico. Hoje a
Manso do Caminho um admirvel complexo educacional
que atende a 3.000 crianas e jovens carentes, na Rua Jaime
Vieira Lima, 01 Pau de Lima, um dos bairros perifricos mais
carentes de Salvador; tem 83.000 m e 43 edificaes. A obra
basicamente mantida com a venda de livros medinicos e das
fitas gravadas nas palestras.
O Centro Esprita Caminho da Redeno administra, dentre
outros, os seguintes rgos assistenciais:
Manso do Caminho (semi-internato para crianas e
jovens carentes), fundado em 15 de agosto de 1952;
A Manjedoura (creche para crianas carentes de 2 meses
a 3 anos de idade) ;
Escola Jesus Cristo (ensino fundamental), fundada em
maro de 1950;
Escola Allan Kardec (ensino fundamental), fundada em
1965;
Escola de Informtica;
Escola de Educao Infantil Alvorada Nova, fundada em
fevereiro de 1971 com o nome de Esperana;
Escola de Evangelizao (ensino esprita para pblico
infantil);
Juventude Esprita Nina Arueira (evangelizao e ensino
esprita para o pblico jovem);
Caravana Auta de Souza (auxilia idosos e pessoas
invlidas portadoras de doenas irrecuperveis e
degenerativas);
Casa de Assistncia Lourdes Saad (distribuio diria de
sopa e po);
Casa da Cordialidade (assiste a famlias carentes);
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Centro de Sade J. Carneiro de Campos;

Evangelizao Nise Moacyr (evangelizao de crianas);
Grupo Lygia Banhos (esclarecimento e consolo a
comunidades carentes);
Livraria Esprita Alvorada (editora e grfica).
Divaldo tem recebido inmeras homenagens, ao longo de sua
vida. Destacam-se, entre estas:
Doctor Honoris Causa em Humanidades pela
Universidade de Montreal (Canad)
Doctor Honoris Causa pela Universidade Federal da Bahia
(Brasil)
Doctor in Parapsychology pela Cyberan University
(Illinois, EUA)
Diploma de Ordem do Mrito Militar-distino federal
(Brasil)
Medaille de Reconnaisance Franco-Americaine-Classe
Especial (Instituto Humaniste, Frana)
Medalha da Cmara Municipal de Leiria (Portugal)
Medalha do Municpio de Lobito (Angola)
Mais de 80 ttulos de cidadania honorria conferidos por
Estados e Municpios do Brasil (16 Capitais)
590 homenagens de entidades da sociedade civil
organizada (148 de 64 cidades do Exterior, de 20 pases, e
442 do Brasil, de 139 cidades)
Foi concedido a Divaldo Franco e a Nilson de Souza
Pereira o Ttulo de "Embaixador da Paz no Mundo". Ttulo
concedido pela "Embassade Universalle Pour la Paix" em
Genebra, na Sua, em 30 de dezembro de 2005, passando
Divaldo Franco a ser, a partir de ento, o duocentsimo-
quinto "Embaixador da Paz no Mundo" e Nilson de Souza
Pereira, o duocentsimo-sexto.
Livros sobre Divaldo:
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"A Jornada Numinosa de Divaldo Franco" - pelo jornalista

Srgio Sinotti
"Divaldo, mdium ou gnio?" - pelo jornalista Fernando
Pinto;
"Moldando o Terceiro Milnio - Vida e obra de Divaldo
Pereira Franco" - pelo jornalista Fernando Worm;
"O Semeador de Estrelas" - por Suely Caldas Schubert,
contando episdios da vida de Divaldo;
"Viagens e entrevistas" - Obra organizada por Yvon Luz,
relacionando algumas viagens e entrevistas de Divaldo.
"Divaldo Franco - A histria de um humanista" - por
Jason de Camargo
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Divaldo_Pereira_Franco)