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Nombre: Guillermo Murcia Gonzlez

Asignatura: Historia de la Filosofa Antigua

Aristteles fue el ltimo de los miembros del gran triunvirato filosfico
que se form en Grecia, la cuna del pensamiento filosfico, junto a Scrates y
Platn. En este tratado que nos ocupa, expone la parte de su pensamiento
centrada en la ciencia terica que se ocupa de las realidades suprasensibles, esto
es, las que existen al margen del mundo fsico; con el nombre de metafsica, se
ha designado, a lo largo de la historia de la filosofa, todo intento del hombre por
llegar a una dimensin meta-emprica por medio de la razn.

Se encuadra dentro de las principales creaciones del genio macedonio,

concretamente, entre los escritos esotricos, los que estaban destinados a ser
expuestos entre sus discpulos en el Liceo. A lo largo de su vida redact mltiples
tratados en torno a temticas de diverso calibre, desde la fsica a la psicologa,
pasando por sus importantsimos textos centrados en la lgica. Probablemente, la
metafsica corresponda al periodo anterior a sus indagaciones empricas junto a
Teofrasto en Mitilene, teniendo en cuenta que, previamente, en Aso, y en
colaboracin con Erasto y Corisco, form una escuela en que expondra sus
planteamientos tericos.

A continuacin, vamos a comentar Metafsica I. En este primer captulo,

nuestro filsofo aborda las cuestiones centradas en la naturaleza de la experiencia
y el saber cientfico. Adems, se detiene en describir la que se considera como la
ciencia superior a todas las dems: la filosofa primera (metafsica), lo que le
lleva a formular las tesis de los primeros que filosofaron, los naturalistas, y la
consiguiente refutacin de las mismas, sin olvidarnos del platonismo.

De acuerdo con Aristteles, los hombres, por naturaleza, admiramos el saber y

lo que ello conlleva. A diferencia de los animales, que estn reducidos a las
meras experiencias sensibles, nosotros somos capaces de orientarnos a travs del
raciocinio y del arte o conocimiento de lo general, que es el conocimiento
verdaderamente cientfico y que se identifica con la filosofa. Los que poseen
esta ciencia son los que verdaderamente saben acerca de la generalidad de la
realidad, esto es, las primeras causas y principios. Por contraposicin, las
personas que tan solo poseen la experiencia, saber de lo particular, se ven
subordinados a los filsofos.

Bien, la filosofa es el saber que versa sobre lo divino, es decir, tiene que ver
con la sustancia suprasensible, Dios, de ah que llegue a denominarse teologa, ya
que, slo Dios es capaz de poseer un saber de tal calibre. Algo que no exime al
ser humano de tratar de superarse a s mismo, al intentar acercarse a dicha
erudicin de naturaleza divina, cuyo nico objeto se encuentra en saber por el
simple hecho de saber, que permite a los hombres escapar de la ignorancia. Esto
lleva a Aristteles a sostener que la filosofa es la ciencia superior a todas las
dems, una ciencia libre de cualquier tipo de condicin subyacente que la
determine, puesto que posee un valor en s y por s.

Asimismo, pasa a realizar un recorrido por las doctrinas filosficas de los

que le precedieron. Los primeros filsofos, los fsicos, trataron de explicar la
realidad en su conjunto partiendo de un principio material y extenso; tales como
el agua o el fuego, como hicieran Tales de Mileto o Herclito de feso,
respectivamente. De acuerdo con el Estagirita, estos pensadores suprimen la
causa de la actualizacin, en detrimento de la causa material. Es ms, cuando
intentan expresar cules son las causas de la produccin y la corrupcin
prescinden del movimiento, as como vemos en Empdocles, para quien existen
cuatro elementos: el aire, el fuego, la tierra y el agua. No obstante, consiente que
son el amor y el odio los que posibilitan la agregacin y disgregacin de dichos
elementos, lo que, en cierto modo, justifica el movimiento de los primeros
principios. A lo dicho hay que sumar las ideas de los eleatas; Parmnides sostuvo
que la verdadera realidad consiste en el ser, que se caracteriza por ser
incorruptible, inmvil, nico y finito, que engloba todo lo existente, inaugurando
con ello el pensamiento ontolgico; el no-ser se fundamenta en aquello que no
hay, que no existe de modo alguno. Los naturalistas intentaron superar las aporas
parmendeas, que conducan a prescindir de los sentidos, pues, el devenir que se
capta en la realidad sensible supone el no-ser. Estas llegaran a su fin con la
ontologa aristotlica.

Por su parte, Anaxgoras y Hermtimo de Clazmene, hablaron del Nous, la

inteligencia de naturaleza pura e incorruptible que se encarg de acometer la
separacin de la mezcla primitiva que anteriormente se constitua como un todo
completamente catico. No obstante, para Aristteles, hablan de dicha entidad
inteligente como si de una mquina se tratase; a lo que se suma la refutacin que
se basa en que antes de que hubiese mezcla alguna, debi haber separacin
previa.

De manera que, aunque no estemos ante el descubrimiento de lo suprasensible

como tal, sin duda, se trata de la etapa que la precede de manera inmediata.

En lo que respecta a la causa formal, Aristteles pasa a referirse a Platn y a

los pitagricos. La doctrina pitagrica se fundamenta en que son los nmeros y
los elementos de estos son los que constituyen y hacen que las cosan sean lo que
son; recurren a lo finito y lo infinito para dar razn de lo que hay, que se
identifican con lo impar y con lo par, respectivamente. La principal refutacin
que el filsofo macedonio expone de esta teora se encuentra en el hecho de que
pretende explicar los elementos de la realidad sensible en trminos de elementos
incorporales, es ms, se encuentran separadas de los elementos que configuran.

Para su maestro, Platn, hay una diferenciacin de las ideas como tales, que son
la esencia de las cosas del mundo sensible, y las ideas de los nmeros
propiamente dichos; para l, las matemticas se sitan entre los mundos sensible
e inteligible, y para los pitagricos todo era el nmero. Platn sostuvo que lo ms
real que existe reside en una dimensin supra-fsica, y que consiste en mltiples
ideas de naturaleza incorruptible, universal, eterno, inmutable.etc En cuanto al
mundo sensible, es totalmente perecedero y tiene su fundamentacin en ese
mundo ideal, en el que cada elemento de lo que nos rodea encuentra su modelo, y
con el que se relaciona a travs de la participacin, de forma similar los
pitagricos hablaban de imitacin; es el Demiurgo, quien tomando la materia, la
transforma a imagen y semejanza de las ideas.

De acuerdo con Aristteles, dichas ideas no mueven, y se encuentran separadas

de las cosas de las que son razn. Por tanto, en ese sentido, la refutacin se
orienta en el mismo sentido que el del pensamiento pitagrico. Eso s, para
Aristteles, la participacin no dice absolutamente nada, y carece de sentido que
haya ideas de elementos cualquiera, pues, ello nos llevara a afirmar la existencia
de ideas referentes a las cosas ms nfimas y ridculas que existen. A lo que se
aade que estas, al no encontrarse en los objetos sensibles, no configurarse como
las esencias de las cosas, por lo que, en s mismas no aportan nada a la realidad
emprica.

El problema se acenta al suponer nuestro autor que, en virtud de la existencia

de mltiples ideas relacionadas con lo sensible, tambin tendra que haber
gneros diversos de las propias ideas, esto es, ideas de ideas. En definitiva,
recurre para dar razn de la esencia de lo real a otras esencias, lo que se
configura en algo redundante.

En suma, Aristteles llega a la conclusin que todos los intentos que se han
dado por hacer que la filosofa alcance su plenitud han cado en vano, como
consecuencia de que los pensadores anteriores a l propusieron respuestas
carentes de total consistencia y completitud. Su pensamiento se caracteriza,
fundamentalmente, por haber logrado una sntesis superadora de las doctrinas
que le precedieron, superando as, todas las cuestiones que estancaron al ser en la
unidad esttica de los eleatas, dotando a la metafsica de una concepcin
necesaria y de una estructura congruente respecto a los planteamientos
anteriores.

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