Cinco Ares Vitais

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO 1
ELIAS, Marcos T. (Mahamuni das). Auto-regulao energtica sob a tica do Yoga e da

Psicologia Corporal. In: ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO,
CONVENO BRASIL/LATINO-AMRICA, XIII, VIII, II, 2008. Anais. Curitiba: Centro Reichiano,
2008. CD-ROM. [ISBN 978-85-87691-13-2]. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br.
Acesso em: ____/____/____.
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AUTO-REGULAO ENERGTICA SOB A TICA

DO YOGA E DA PSICOLOGIA CORPORAL
Marcos T. Elias (Mahamuni das)

Resumo
O texto expe conceitos comuns entre a tradio do Yoga e a Psicologia Corporal, no que
se refere relao entre corpo, energia e atividade mental. Buscamos demonstrar, sob
um ponto de vista prtico, como estas tradies lidam com o fenmeno da energia vital,
como a explicam e como identificam suas diferentes manifestaes no corpo fsico e na
atividade mental.
Palavras-chave: Energia; Orgone; Psicologia Corporal; Prana ; Yoga
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Energia da vida
Entender o que o fenmeno da vida uma das causas mais nobres da sociedade
humana. No decorrer de sculos desenvolvemos cincias, filosofias, teologias, usando
tudo o que esteve ao alcance de nosso intelecto para explicar o que a vida, de onde ela
se origina, e para onde nos leva. Apesar disso, para ns a vida ainda um grande
mistrio.
Qual a diferena entre matria viva e matria morta? O que faz com que um corpo
tenha vida e a mantenha durante dez, vinte ou cem anos? E o que faz com que, num
simples piscar de olhos, a vida deixe de estar presente naquele corpo por onde esteve por
tanto tempo?
Longe de responder a estas questes, as quais ho de continuar misteriosas,
gostaria apenas de fazer alguns apontamentos relativos ao que as tradies do Yoga e da
Psicologia Corporal tm a dizer sobre o fenmeno da vida, expresso no conceito de
energia vital.
Samkhya e Yoga: Onde o microcosmo e o macrocosmo se encontram
H alguns milnios desenvolveram-se na ndia Antiga duas tradies irms, as

quais foram a fundo na investigao do fenmeno da energia vital. Tais eram as tradies
de Samkhya e Yoga.

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A primeira escola encarregou-se de descrever a constituio deste universo
manifesto, postulando o desdobramento de energia de estados muito sutis em direo a
estados mais densos. De acordo com esta filosofia Samkhya, todo este universo
formado por uma nica substncia chamada Prakriti ou Shakti, ou ainda Prana. Esta
substncia o que atualmente chamamos de energia, a qual vem a se manifestar em
diferentes estados e freqncias, tais como a matria slida, lquida, o calor, a luz, o ar e
o prprio espao. Somando-se a este princpio de Prakriti ou Prana, esta filosofia
descreve a existncia do princpio da conscincia, o qual recebe o nome de Purusha.
Juntos, estes dois princpios de Purusha e Prakrti formam tudo o que existe neste mundo
fenomenal, ou seja, conscincia e energia.
Segundo Niranjanananda Swami:
Nas Upanishads est dito, Um homem pode ter ouvidos, olhos, todas as
faculdades e partes do corpo, mas se ele no tiver energia (maha prana) no
haver conscincia. Prana est tanto no macrocosmo quanto no microcosmo e
o substrato de toda a vida. (Niranjanananda, 2002, p.1)
Assim, um ser vivo sempre a combinao entre Purusha, o princpio da

conscincia, e Prakrti enquanto o substrato energtico e material que forma o seu corpo.
Enquanto uma parte do todo do universo, cada ser vivo formado a partir do mesmo
substrato energtico que compe o todo, e deste modo existe uma interao energtica
constante entre o indivduo enquanto parte e o universo enquanto todo.
Aqui comeamos a entender o propsito da segunda escola que menciono acima,
ou seja, a escola de Yoga. Enquanto Samkhya significa descrever, categorizar, teorizar
sobre a constituio do universo (cosmologia), Yoga significa unir, integrar, harmonizar a
relao entre as partes, os seres vivos, com o todo, o universo. Assim, Yoga trata desta
interao energtica entre os seres vivos e o universo.
De acordo com Desikachar:
... o que quer que nos aproxime da compreenso de que h uma fora superior
e maior do que ns mesmos yoga. Quando nos sentimos em harmonia com
essa fora superior, isso tambm yoga. (Desikachar, 2007, p. 40)
A interao energtica entre o indivduo e o universo acontece sempre e em

diversos nveis, densos ou sutis. Uma forma de interao densa o fato de todos os
seres vivos extrarem energia do mundo atravs do alimento ingerido, seja em forma de

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matria orgnica ou inorgnica. J um exemplo de interao um pouco mais sutil o
processo da respirao. Em condies normais, todos os seres dependem do alimento
fsico, da gua e do ar para manterem-se vivos e energizados.
Agora, se refletirmos sobre esta troca energtica a nvel ainda mais sutil, entramos
no campo das interaes mentais, as quais so igualmente necessrias para a nossa
manuteno energtica. A vida tambm depende da troca de experincias, da troca de
afeto, de contato e de conhecimento. A atividade da mente tambm sustentada pela
mesma energia que mantm o nosso corpo, e se a mente no capaz de manter seu
nvel de energia de forma sadia e equilibrada, teremos excessos, carncias ou
desequilbrios energticos no corpo todo. Yoga trata de como cultivar as atividades do
corpo e da mente, as quais so formas de expresso da energia universal, mantendo-as
em equilbrio e consonncia com o todo universal.
Segundo o Yoga, em nosso interior a energia csmica chamada Shakti assume
cinco formas principais de atuao, as quais so chamadas de ares vitais (prana vayus).
Estas cinco formas de atuao da energia do origem a todos os nossos processos
fisiolgicos e mentais. Quando esto em equilbrio entre si produzem sade e expanso
da vida, quando esto em desequilbrio produzem as diversas formas de doenas fsicas
e emocionais.
Os cinco ares vitais so:
Prana: consiste na atuao da energia no sentido de absorver ou introjetar. a
energia que atua na ingesto dos alimentos, na inspirao, na atividade da mente de
assimilar as experincias atravs dos cinco sentidos. Sua carncia se manifesta em
formas de apatias, acompanhada de baixa carga de energia pela ausncia de contato e
interao com o mundo. Um quadro tpico de ausncia de prana o que chamamos de
estado depressivo. Seu excesso, por sua vez, leva atividade mental exacerbada e
dispersiva, caracterizando os quadros de mania.
Samana: consiste na atuao da energia no sentido de digerir o alimento fsico e as
experincias (alimento mental). Quando esta energia carente, no conseguimos digerir
bem o que comemos, e tampouco conseguimos digerir aquilo que experimentamos,
ficando a sensao de que as emoes decorrentes de nossas experincias ficaram
retidas dentro de ns, assim como um alimento que fica a pesar em nosso estmago por
longas horas. Se as emoes decorrentes de nossas experincias no forem elaboradas,

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ou seja, digeridas, ficam sedimentadas em nosso corpo gerando uma srie de
desequilbrios, principalmente quando so emoes traumticas. O excesso de samana
leva ao exagero no comer, no beber e no consumir.
Apana: consiste na atuao da energia no sentido de expulsar os resduos da
alimentao, e no sentido de expulsar as experincias, emoes e sentimentos negativos.
Quando apana se enfraquece, temos problemas como a constipao e o acmulo
excessivo de toxinas por todo o corpo. Em termos emocionais, temos dificuldade em nos
libertar de experincias traumticas ou mesmo de superar certos apegos, retendo estes
contedos mentais que so remodos por anos e anos. O excesso de apana leva
eliminao excessiva.
Vyana: consiste na atuao da energia no sentido de fazer circular, de distribuir. A
nvel fsico atua no sentido de distribuir a energia e os nutrientes provindos do alimento
digerido para todo o corpo. A nvel mental responsvel pela circulao dos
pensamentos, sentimentos e emoes pelo campo da conscincia. Seu enfraquecimento
leva distribuio irregular de energia pelo corpo e geralmente decorrente do
enfraquecimento da digesto e da capacidade de eliminao das toxinas, o que em
termos mentais significa a presena de tenses que impedem a liberdade do fluxo
energtico. Este enfraquecimento de Vyana leva ao enrijecimento mental, aos
esquematismos e estereotipias, pois a mente perde a sua liberdade de circulao. O
excesso de Vyana novamente leva a mente euforia, onde pensamentos e emoes se
sucedem rapidamente como um turbilho, em termos fsicos temos a respirao e o
batimento cardaco em estados acelerados.
Udana: consiste na atuao da energia no sentido de expresso, movimento, se
expressando por via da fala, da locomoo e da gesticulao. Sua carncia decorrente
do enfraquecimento dos ares vitais precedentes, o que faz com tenhamos pouca energia
para nos expressar-mos. Seu excesso igualmente resultado de excesso dos ares vitais
precedentes, o que faz com que tenhamos muita energia que dever se expressar em
inquietude e hiperatividade.
Para manter estas foras em equilbrio dentro de ns, assim como regular nossa
energia interna com a energia do mundo ao nosso redor, a cincia do Yoga prope uma
variedade de prticas e um estilo de vida. O estilo de vida pressupe uma srie de
princpios que devem harmonizar o nosso convvio com os demais seres. Entre eles esto

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a no violncia, a veracidade, a no explorao alheia, o uso sensato da sexualidade e o
desapego. Tambm prope outros princpios que servem para nos manter em um
caminho de auto-desenvolvimento, os quais so a limpeza e pureza interiores, o exerccio
do contentamento, a disciplina e o esforo de auto -superao, a auto-anlise e auto-
aceitao, bem como o reconhecimento e entrega a uma fora maior e divina.
Em termos de prticas, o Yoga prope o trabalho sobre o corpo fsico atravs de
asanas, os quais so diferentes posies e exerccios de auto-regulao do corpo. Os
pranayamas so diferentes tcnicas respiratrias para trabalhar o equilbrio da mente e
das energias sutis. Por fim, o Yoga apresenta variadas tcnicas de meditao que tendem
a ampliar e expandir o campo da conscincia, e com isso, expandir a prpria energia vital.
Reich e a energia Orgone
H praticamente um sculo atrs, surgia entre o meio cientifico acadmico

europeu um pesquisador de vanguarda que viria a reencontrar os elos perdidos, para a
cincia ocidental, entre o corpo, a mente e o funcionamento da energia vital. Tal foi
Wilhelm Reich, o criador da Orgonomia.
Em sua experincia como mdico psiquiatra e psicanalista, Reich comeou a se
defrontar com os paralelos evidentes que se apresentavam entre as neuroses e as
doenas do corpo, s quais chamou de biopatias. Em suas pesquisas subseqentes ele
encontra grandes equivalncias entre certos traos de carter e personalidade com certos
tipos de tenses e bloqueios no corpo fsico. Reich acreditava ento que o tratamento das
neuroses deveria passar tambm pelo desbloqueio e alvio das tenses corporais. Assim
foi que ele pode conceber que tanto a atividade mental quanto o estado do corpo fsico
eram ambos uma expresso de um estado energtico nico. Este estado energtico
poderia variar entre o estado de expanso, associado ao prazer e ao bem estar, e o de
contrao, associado experincia da dor fsica ou mental. A energia flui do centro do
corpo para a periferia na sensao de prazer e da periferia para o centro do corpo na
sensao de ansiedade. (Volpi & Volpi, 2003, p.50)
O desenvolver de seus estudos o levou a constatar que a mesma energia que dava
vida ao corpo e mente dos seres vivos estava presente em todos ou lugares e em todas
as coisas, era a prpria energia da vida, qual chamou de energia Orgone. Se

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retomarmos a noo de Samkhya e Yoga, Reich chegou ao mesmssimo postulado de
uma energia vital universal, a Shakti ou Prana da tradio yguica.
Assim, Reich comeou a vislumbrar como era possvel trabalhar a mente humana
para que a personalidade e o carter pudessem ser funcionais e favorveis expanso
da energia Orgone, pois tudo o que percebia era uma sociedade neurtica cujos valores,
costumes e hbitos estavam pautados em uma restrio da energia vital, em uma espcie
de bloqueio e aprisionamento das capacidades humanas, criando a partir disso uma srie
de doenas e tendncias de comportamento destrutivo que equivocadamente esta
sociedade neurtica acreditava ser algo normal.
Para Reich, a sade fsica e mental estavam relacionadas liberdade de
expresso e expanso da energia vital, enquanto a maior parte das doenas mentais e
fsicas estavam vinculadas tenses, bloqueios e diminuio da energia vital. Assim, um
corpo livre de tenses significaria uma mente sadia e um fluxo e distribuio de energia
regulado. Um corpo doente ou cronicamente tenso equivaleria uma mente neurtica e
um fluxo restrito e irregular de energia.
Assim, a auto-regulao energtica, sobre o ponto de vista da psicologia corporal,
passa pelo exerccio de desbloqueio das tenses do corpo fsico, assim como pelo
trabalho de modificao consciente de padres mentais neurticos. Para Reich, este
equilbrio energtico s pode ser alcanado plenamente quando nos tornarmos livres para
expressar o que sentimos, e sobretudo, quando conseguimos experimentar o verdadeiro
amor.
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Referncias
DESIKACHAR, T.K.V. O corao do Yoga. So Paulo: Jaboticaba, 2007.
NIRANJANANANDA, S. S. Prana Pranayama Prana Vidya. Bihar: Yoga Publications

Trust, 2002.
VOLPI, J. H.; VOLPI, S. M. Reich: da vegetoterapia descoberta da energia orgone.

Curitiba: Centro Reichiano, 2003.
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Marcos T. Elias (Mahamuni Das)/PR - Professor de Yoga formado pelo instituto
Yogabindu em Florianpolis, sobre a orientao do professor Pedro Kupfer. Psiclogo e
psicoterapeuta (CRP 08/10450) com especializao em Psicologia Corporal e
Bioenergtica. Diretor do centro de yoga Gandiva Yoga Ashram em Curitiba-PR. H sete
anos membro da escola Vedanta Vaishnava de Bhakti Yoga (Iskcon), onde serve e
leciona. Dedica-se tambm ao estudo do Ayurveda e da msica indiana, com foco na
utilizao da msica como forma de meditao.
E-mail: mahamuni_das@hotmail.com

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ELIAS, Marcos T. (Mahamuni das). Auto-regulao energtica sob a tica do Yoga e da

AUTO-REGULAO ENERGTICA SOB A TICA

Marcos T. Elias (Mahamuni das)

Samkhya e Yoga: Onde o microcosmo e o macrocosmo se encontram

H alguns milnios desenvolveram-se na ndia Antiga duas tradies irms, as

ELIAS, Marcos T. (Mahamuni das). Auto-regulao energtica sob a tica do Yoga e da

Assim, um ser vivo sempre a combinao entre Purusha, o princpio da

A interao energtica entre o indivduo e o universo acontece sempre e em

ELIAS, Marcos T. (Mahamuni das). Auto-regulao energtica sob a tica do Yoga e da

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Reich e a energia Orgone

H praticamente um sculo atrs, surgia entre o meio cientifico acadmico

ELIAS, Marcos T. (Mahamuni das). Auto-regulao energtica sob a tica do Yoga e da

DESIKACHAR, T.K.V. O corao do Yoga. So Paulo: Jaboticaba, 2007.

NIRANJANANANDA, S. S. Prana Pranayama Prana Vidya. Bihar: Yoga Publications

VOLPI, J. H.; VOLPI, S. M. Reich: da vegetoterapia descoberta da energia orgone.

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