UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS UFMG

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH

Programa de Ps-Graduao em Histria

Disciplina: Identidades e Alteridades: o debate sobre a diversidade nas Amricas

Prof. Dra. Ktia Gerab Baggio

Aluno: Joo Batista Tefilo Silva

Doutorado 2016.2

A construo do outro como projeto poltico de dominao: alguns apontamentos

sobre o presente

Belo Horizonte MG

Janeiro de 2017
 A construo do outro como projeto poltico de dominao: alguns apontamentos
sobre o presente

Joo Batista Tefilo Silva1

A construo de representaes acerca do outro no constitui novidade, seja

historicamente, ao longo dos tempos e sociedades, seja no meio cientfico, tomando esse
outro como objeto de estudo. Mais que um debate entre o que civilizao e o que
barbrie, possvel perceber, no cerne dessa construo, a existncia de projetos
polticos de dominao, sejam eles de ordem macro ou micro, mais ou menos
complexos.

Sintomtico neste debate so os chamados projetos civilizatrios, que, em nome de um

modelo ideal de civilizao, dizimaram sociedades, alteraram passagens, solaparam
culturas, escravizaram contingentes de pessoas, extraram riquezas; enfim, se construiu
e se executou um complexo projeto de dominao que, a exemplo do que ocorrera na
Amrica do Sul, pode-se dizer vitorioso, como to bem nos mostrou Eduardo Galeano
no clssico As veias abertas da Amrica Latina.2

Essas estratgias e projetos polticos de dominao, pode-se dizer, so permeados por

representaes visuais, simblicas, verbais etc. que ainda hoje integram repertrios
culturais dos mais variados, que vo desde exemplos mais remotos, voltados para as
figuras do afrodescendente e do ndio, at exemplos mais recentes, de migrantes
nordestinos que habitam as regies Sul e Sudeste do Brasil.

No pretendo, contudo, fazer uma ampla e complexa discusso acerca do tema da

alteridade e a dimenso crucial que ele ocupa nos chamados projetos civilizatrios,
tampouco esboar releituras ou novas discusses sobre o que foi debatido ao longo da
disciplina Identidades e Alteridades. No obstante o carter limitado da natureza deste
trabalho, me sinto instigado a trazer para esta discusso aquilo que quero chamar de os

1
Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). membro do grupo de
pesquisa Histria Poltica Culturas Polticas e bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (CAPES).
2
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
2
outros do tempo presente. Sendo eu um historiador que lida com essa temporalidade e,
ao mesmo tempo, pouco familiarizado com os debates que integraram o programa da
referida disciplina, opto por trafegar em terreno mais recente, discutindo, ainda que
pontualmente, sobre questes que foram sendo gestadas ao longo das inmeras leituras
e debates feitos at ento durante Identidades e Alteridades.

Contudo, entendo ser preciso pontuar alguns debates at ento feitos em sala de aula
para melhor se compreender o tema proposto, buscando articular questes passadas e
presentes, a fim de elucidar alguns pontos.

Como bem vimos, a construo do outro algo remoto, como demonstrou Franois
Hartog em O espelho de Herdoto.3 A reflexo feita por Hartog pontua distintas
maneiras para se representar aquilo que nos estranho, elaborando uma retrica da
alteridade que, pelo menos desde a Grcia Antiga, evidencia a complexidade de um
universo repleto de imagens, smbolos e prticas essenciais compreenso das relaes
de poder e dominao entre sociedades nos mais diversos tempos histricos.

Creio que a reflexo feita por Francis Wolff4 acerca do que seria civilizao e do que
seria barbrie, constitui importante precedente para o debate aqui proposto, pois
permeia o ponto central deste texto que exatamente a natureza das representaes que
se constroem sobre o outro, aqui entendo representao em seu sentido mais amplo,
como sendo um conjunto complexo que inclui ideologia, linguagem, memria,
imaginrio e iconografia, implicando a mobilizao de mitos, smbolos, discursos,
vocabulrios e diversificada cultura visual.5 Ou seja, atentando para a complexidade do
conceito e suas implicaes em prticas sociais concretas que norteiam aes polticas,
mobilizam dios e, tantas vezes, estiveram atreladas a projetos polticos de dominao
sustentados pelo status do cientificismo e por dogmas religiosos, notadamente cristos,
legitimando hierarquizaes sociais que acabaram por alicerar projetos de dominao

3
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999.
4
WOLFF, Francis. Quem brbaro? In: NOVAES, Adauto (Org.). Civilizao e barbrie. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, pp. 19-43.
5
Baseio-me em Roger Chartier em sua discusso acerca do conceito de representao presente em:
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo.
Portugal: DIFEL, 2002.

3
cuja incidncia sobre as relaes sociais atualmente indiscutvel, imprescindveis,
alis, para se compreender as persistentes relaes de explorao entre alguns pases.

Retomando Wolff, cabe destacar o papel central que a Europa ocidental ocupa no
apenas como o modelo de civilizao, mas, na mesma medida, responsvel por
inmeras empreitadas de explorao a partir de um projeto imperialista, que no podem
ser compreendidas em sua inteireza e complexidade se dissociadas da questo da
alteridade e das representaes e prticas construdas em torno das sociedades nativas
que foram exploradas e conquistadas.

Como bem sabemos, no se tratou, apenas, de representaes do outro atreladas s

noes clssicas, por assim dizer, de civilizao e barbrie. A questo da alteridade
representa a existncia de relaes concretas em torno daquilo que significa o outro, o
brbaro, para o civilizador e, em consequncia, daquilo que legitima aes que
podem ser resumidas em escravido, genocdios, etnocdio etc. advindos de uma
hierarquizao social que estabelece relaes reais de fora.

Tzvetan Todorov, na Apresentao da obra Ns e os outros,6 chama ateno para a

fora dos discursos, ao nos lembrar de que estes so motores da histria e no pura e
simples representaes. Ou seja, as ideias permitem que os atos sejam possveis e
aceitos, sendo, portanto, atos decisivos.

Alm da discusso sobre civilizao e barbrie, outro tema me parece pertinente para
introduzir a discusso em tela e, embora nos parea bvio, acredito ser indispensvel: o
etnocentrismo. A normatizao da vida social, a patologizao de hbitos de vida,
enfim, a universalizao de valores a partir do particular, igualmente, esto atrelados a
projetos polticos de dominao e explorao, e tambm so constituintes do outro e das
representaes que dele se forjam.

O etnocentrismo, cabe lembrar, teve suas bases construdas no apenas naquilo que
podemos chamar de senso comum, mas, tambm, teve na cincia um espao de
legitimao. O racialismo, idem. Isso demonstra, pois, o uso da cincia para projetos
polticos expansionistas, justificando hierarquizaes sociais que permitiram forjar para
o outro seu lugar na base de uma pirmide social que muito nos diz sobre as

6
TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993.
4
configuraes sociais do presente, bem como sobre a persistncia de certos elementos
num imaginrio social relativo a ndios, latinos e negros, citando aqui apenas alguns
exemplos.

Oportuno lembrar da referncia que Todorov faz Buffon, intelectual francs do sculo
XVIII, que justificou a escravido de negros como algo natural, pois se tratavam de
seres inferiores. A formulao de julgamentos de valor sobre povos, como sabemos,
no constitui um problema do passado. Temos assistido em contextos histricos mais
recentes a inferiorizao de povos e comunidades minoritrias politicamente. Se hoje a
cincia no mais sustenta teses absurdas, o mesmo no podemos dizer de partidos
polticos, organizaes da sociedade civil e setores da imprensa, por exemplo.

Mas, retomando os autores aqui elencados, vlido lembrar da importncia que teve a
cincia para o fundamento de ideologias racistas e etnocentristas, sem as quais, pode-se
dizer, os projetos imperialistas de sculos passados no teriam sido possveis. Ernest
Renan, igualmente citado por Todorov, defendera que raas e pases superiores tinham
como destino se expandir; raas e pases inferiores, por sua vez, estavam predestinados
a um papel secundrio.

A representao do outro, sua inveno, criao e deformao, estiveram atreladas a

projetos de dominao mais ou menos estruturados, mais ou menos duradouros, cuja
complexidade, discutida pelos autores estudados, nos ajudam a compreender, ainda que
de maneira pontual, onde estariam e quais seriam os outros do presente, bem como os
meios e estratgias que determinam e direcionam a construo de representaes,
reforando esteretipos, smbolos e imaginrios. Se, em sculos passados, as figuras do
negro e do ndio estiveram, por assim dizer, no cerne da problemtica do outro vale
mencionar tambm o Orientalismo como uma inveno do Oriente pelo Ocidente,
conforme vimos em Edward Said7 vale o esforo para buscar elencar, ainda que o
risco de ser sucinto seja iminente, os outros do presente e o lugar que ocupam.

As reflexes a seguir foram estimuladas a partir dos debates em sala de aula, cujos
autores aqui citados foram determinantes para se pensar noutros sujeitos que ocupam o
lugar desse outro. Sujeitos que, invariavelmente, esto margem nos processos

7
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
5
histricos, sendo subjugados situaes que nos levam a crer que passado e presente
guardam entre si semelhanas, expondo as fragilidades de um discurso tico feito hoje
no presente sobre os outros de outrora, mas que , por assim dizer, inexistente quando
se trata, muitas vezes, de olhar para os outros do presente.

Tomemos como exemplo os horrores cometidos contra judeus e outras minorias durante
a Segunda Guerra Mundial. Se o exemplo em tela causa indignao perante uma
comunidade internacional, o mesmo nem sempre ocorre em relao aos refugiados
atingidos pelos conflitos atuais na Sria e mesmo os mulumanos de um modo geral,
invariavelmente estigmatizados aps os atentados de 11 de setembro de 2001.

Que tipo de relao podemos estabelecer entre os milhares de casos de judeus que foram
denunciados em pases da Europa durante a Guerra, e o caso da cinegrafista de TV
hngara que, enquanto filmava vrios refugiados correndo da polcia, passou uma
rasteira em um pai que corria com seu filho nos braos?8 A repulsa ao outro que
permeia a onda xenofbica que assistimos atualmente, evidencia a existncia e uma
permanente construo de representaes acerca de figuras como os refugiados,
imigrantes e mulumanos.

Trs fatores que temos presenciado atualmente evidenciam uma crescente onda de
xenofobia, em cujo cerne h uma srie de representaes, no raro alimentadas por um
discurso miditico que pode ser constado cotidianamente nos mais diversos veculos: a
crise dos refugiados, a ascenso de partidos de extrema direita na Europa e a eleio de
Donald Trump para a presidncia dos Estados Unidos. So eventos, vale lembrar, com
conexes entre si, reforando uma onda xenofbica, nacionalista e ultranacionalista
claramente perceptvel.

O caso de Trump chega a ser grotesco, uma vez que se utiliza de lugares-comuns de
certo imaginrio xenofbico. Em seus discursos durante a campanha presidencial, o
candidato republicano acusou mexicanos de serem os responsveis pelo envio de drogas
aos EUA, alm de serem estupradores. No obstante, defendeu a construo de um

8
Segundo o jornal britnico Guardian, a emissora hngara N1TV teria ligao com o partido de
extrema direita Jobbik. Aps o episdio e de sua repercusso internacional, a cinegrafista foi demitida.
Disponvel em: http://g1.globo.com/mundo/noticia/2015/09/video-mostra-reporter-hungara-chutando-e-
dando-rasteira-em-refugiados.html
6
muro de 3.000 quilmetros na fronteira.9 Outros inmeros exemplos relacionados a
Trump so igualmente sintomticos de uma onda xenofbica em ascenso, que, para
alm de um discurso visto como populista, representa uma plataforma de governo
concreta e com expressivo respaldo popular.

No apenas os mexicanos representam este outro no discurso de Trump. Os

mulumanos, igualmente, so alvos de discriminao. Vale lembrar, entretanto, que a
islamofobia algo concreto e em ascenso nos EUA pelo menos desde os atentados de
11 de setembro. Em um comunicado de campanha no qual se defendeu a proibio total
de mulumanos nos EUA, inclusive turistas, h um discurso explicitamente xenofbico,
que chega a assustar pela falta de constrangimento com a qual esse tipo de discurso
ganha a cena pblica: "At que sejamos capazes de determinar e entender esse problema
e o perigo que ele representa, nosso pas no pode ser vtima desses ataques horrendos
de pessoas que acreditam apenas na jihad, e que no tem nenhum senso de razo ou
respeito pela vida humana".10

Tal qual a generalizao j feita sobre povos colonizados e judeus, por exemplo, os
mulumanos so retratados como aqueles que no tm senso de razo, tampouco
respeito pela vida. Essa afirmao nos lembra da discusso outrora feita sobre os
modelos de civilizao e barbrie, cuja pertinncia para problematizar o caso em tela me
parece ser evidente.

A crise dos refugiados e a ascenso de partidos de extrema direita na Europa constituem

outro problema do presente, colocando mais uma vez o continente europeu no centro de
uma disputa que mobiliza medos e, em alguns casos, nos fazem lembrar de situaes
semelhantes ao que ocorrera na Segunda Guerra, como as imagens de trens
transportando milhares de refugiados, ou tantos outros que aparecem confinados em
campos, no raro em situaes de fome e frio.

Evidente que tais imagens e o problema em si despertam sentimentos de compaixo e

indignao, mas a crise dos refugiados, somada islamofobia, tm sido terreno frtil
para a legitimao de projetos polticos de cunho xenofbico, alimentando um caldeiro

9
Disponvel em: http://brasil.elpais.com/brasil/2015/06/17/internacional/1434507228_187374.html
10
Disponvel em: http://g1.globo.com/mundo/noticia/2015/12/donald-trump-quer-proibir-entrada-de-
muculmanos-nos-eua.html

7
de dios cujos efeitos prticos so visveis e no seria exagero afirmar que,
cotidianamente, nos deparamos com casos concretos na imprensa.

importante lembrar que, em um contexto de desemprego em grandes propores e de

grave conflito social, a xenofobia ganha fora atravs de um discurso que representa os
imigrantes e refugiados como principais responsveis pelos problemas em matria de
empregos, servios sociais e direitos. Vemos isso no apenas nos EUA, com Trump,
mas tambm em pases da Europa, cuja crise econmica igualmente afeta e para onde
sobretudo tem se dirigido as massas de refugiados.

O caso do menino Aylan Kurdi, encontrado morto em uma praia turca enquanto tentava
chegar Europa atravs do Mediterrneo, fugindo da guerra na Sria, acabou por
comover o mundo inteiro quando teve sua foto divulgada. A foto chocante de uma
criana cada de bruos beira da praia fez presso s autoridades europeias para o
problema dos refugiados, como tambm, por assim dizer, contribuiu para mostrar ao
mundo o que est para alm dos nmeros que costumeiramente so usados para falar
sobre o assunto.

Entretanto, no extremo oposto, o mesmo episdio serviu para trazer tona

manifestaes xenofbicas. O semanrio satrico francs Charlie Hebdo, que em 2015
foi alvo de um ataque terrorista em represlia s charges feitas sobre Maom, publicou
uma charge intitulada Migrants, seguida do questionamento Que serait devenu le
petit Aylan sil avait grandi?11. A pea retrata o menino Aylan, j adulto, correndo
atrs de uma mulher; abaixo, o semanrio trata ele prprio de responder questo:
Tripoteur de fesses en Allemangne12.

O caso se deu no contexto da onda de denncias contra imigrantes na Alemanha,

durante as celebraes de Ano Novo em Colnia, dentre outras cidades alems,
acusados de agresses fsicas e sexuais contra mulheres. A representao do imigrante
como estuprador, sobretudo a partir de uma tragdia que representa apenas um caso
dentre tantos13, atenta para um problema crescente: a crise dos refugiados no apenas

11
O que o pequeno Aylan seria se ele se tornasse adulto?.
12
Apalpador de bundas na Alemanha.
13
De acordo com a ONG Save The Children, ao menos 423 menores morreram afogados no
Mediterrneo, tentando chegar Europa. Dados de setembro de 2016. Disponvel em:
http://oglobo.globo.com/mundo/um-ano-apos-morte-de-aylan-kurdi-423-criancas-morreram-no-
mediterraneo-20039346
8
vem acompanhada de fronteiras fechadas ou parcialmente abertas, mas de discursos de
dio que no se restringem, apenas, ao mbito do cidado mdio que v o refugiado
como uma ameaa a seus valores, seu emprego e seu bem estar social; a ao do Charlie
Hebdo nos faz pensar a partir de quais maneiras essa representao do outro
construda e alimentada, e como ela atinge os mais vulnerveis politicamente, cuja
marginalizao precisa ser pensada a partir de projetos polticos mais amplos e no
apenas a partir do medo. Ou seja, o processo de construo desse medo e os outros
sentimentos que ele mobiliza, reforado em um cenrio de crise, se d atravs de
agentes e seus vetores que precisam ser igualmente questionados.

A questo da islamofobia, cuja urgncia e evidncia parece-me representar um

problema com desdobramentos preocupantes diante da conjuntura atual, sobretudo
quando a maior potncia capitalista est sendo capitaneada por algum com um
posicionamento claramente islamofbico e xenofbico.

Os efeitos de um discurso islamofbico so visveis, inclusive em pases como o

Brasil.14 A construo representacional do mulumano e mesmo do Isl como algo
essencialmente terrorista, significa apenas a ponta de um problema ainda maior que,
evidentemente, potencializado com as aes terroristas do grupo Estado Islmico que
tm colocado o mundo em alerta nos ltimos anos.

As aes islamofbicas se do mesmo em aspectos essenciais do universo dos

mulumanos, como o vu que encobre o rosto de mulheres. 15 A despeito das conotaes
repressivas e machistas que o vu representa, a proibio de seu uso uma atitude
ultrajante, pois busca tolher aspectos identitrios e culturais do universo deste outro,
buscando, por assim dizer, uma ocidentalizao da vestimenta, ainda que questes de
segurana tenham sido alegadas para tal proibio. No meio desse debate, h quem
tenha perguntado: as freiras, crists, tambm se enquadrariam em tal lei?16

14
Em algumas ocasies, tive conhecimento, atravs de postagens do Facebook, de mulheres que foram
agredidas por usar vus nas ruas de So Paulo e outras cidades do pas.
15
Ver mais em: http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/07/140701_veu_franca_ms
16
Vale lembrar que existem vrios tipos de vu usados por mulheres islmicas. O Hijab e o Xador apenas
cobrem a cabea, deixando o rosto a mostra. Ver mais em:
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/07/tribunal-europeu-apoia-lei-francesa-que-proibe-veu-islamico-
em-publico.html
9
Para termos uma ideia dos efeitos prticos deste discurso islamofbico, reconhece-se a
existncia de mais de 20 aes de islamofobia diria em um pas como a Alemanha.17
Vale lembrar aqui, tambm, que atos de islamofobia triplicaram na Frana em 201518,
constituindo, assim, uma verdadeira onda islamofbica e no apenas a existncia de atos
pontuais e isolados.

Profanao de locais de culto puseram cabeas de porcos diante das mesquitas -,

agresses fsicas e verbais, pichaes com discurso de dio e tentativas de incndio, so
alguns exemplos desta onda islamofbica. Polticos como o ex-presidente francs
Nicolas Sarkozy e a candidata de extrema direita Marine Le Pen, foram acusados de
demonizar o isl para ganhar votos.19 preciso compreender uma estratgia que coloca
os mulumanos no lugar do outro que precisa ser combatido, estratgia que ganha fora
com a criao do Estado Islmico. Com a crescente onda de partidos de extremas direita
com expressivo apoio popular, os mulumanos transformam-se, por assim dizer, em um
perfeito bode expiatrio, mobilizando medos e reforando a noo de uma guerra contra
o terror e em defesa da civilizao europeia. Vale endossar, claro, que a crise dos
refugiados constitui um elemento a mais nessa preocupante conjuntura.

Entendo que os outros do presente so muitos e, igualmente, sofrem com as

hierarquizaes sociais e suas representaes excludentes. Negros, LGBTs, ndios e
outras minorias so os outros no apenas do presente, mas tambm do passado.
Entretanto, por questes prticas, limitei-me a outros sujeitos igualmente estigmatizados
e que esto no cerne de uma crise que parece se agravar a cada dia. Reconheo que,
mesmo sobre estes que tratei aqui, a discusso foi pontual perante uma complexidade
que demandaria pginas e mais pginas para melhor entend-la. Tentei ater-me quilo
que me pareceu essencial para um trabalho desta natureza.

Os debates travados ao longo de Identidades e Alteridades, muitas vezes

acompanhados do tema aqui proposto, me fizeram perceber no apenas que aqueles
outros do passado sofrem no presente o peso secular de um forte processo de excluso e
discriminao, mas, como h tambm a permanente construo de novos outros. Ou

17
Cf. http://observatoriodaimprensa.com.br/jornal-de-debates/islamofobia-como-ferramenta-politica/
18
Cf. http://brasil.elpais.com/brasil/2015/12/30/internacional/1451510403_463522.html
19
http://operamundi.uol.com.br/conteudo/entrevistas/21142/governo+sarkozy+e+o+principal+responsavel
+pela+islamofobia+na+franca+diz+lider+de+centro+muculmano.shtml
10
seja, essa construo persistente, se renova, e mesmo os tempos histricos mais
recentes no cessam de forjar os seus brbaros.

Referncias

Bibliografia:

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria

Manuela Galhardo. Portugal: DIFEL, 2002

GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979.

HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro.

Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:

Companhia das Letras, 1990

TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993

WOLFF, Francis. Quem brbaro? In: NOVAES, Adauto (Org.). Civilizao e

barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004

Internet:
BBC
El Pais
G1
O Globo
Opera Mundi

11