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Sobre a obra:
Sobre ns:
por
Reinaldo Jos Lopes
Para a v Wanda, que me ensinou pelo menos metade do que sei sobre Deus.
Num livro como este, indispensvel o auxlio de uma boa traduo da Bblia
para o portugus. Em quase todos os casos, as citaes bblicas nas epgrafes e no
corpo do texto vm da Bblia de Jerusalm (edio de 2002, nona reimpresso
feita em 2013), publicada pela editora Paulus, que contou com a participao de
alguns dos especialistas mais renomados do Brasil no processo de traduo dos
livros originais. Aqui e ali, arrisquei-me a traduzir do grego trechos curtos do
Novo Testamento, em geral para reforar detalhes estilsticos do texto antigo.
Espero no ter feito feio demais. No caso dos textos do Antigo Testamento,
consultei ainda a Jewish Study Bible, traduo para o ingls feita pela Sociedade
de Publicaes Judaicas dos EUA, em Nova York, que muito respeitada por
especialistas do mundo todo.
Meu primeiro agradecimento vai para minha filha Laura, que nasceu quando
eu estava pesquisando e escrevendo os ltimos captulos deste livro e desenvolveu
uma predileo por cochilar no meu colo enquanto eu lia uma verso eletrnica
do Coro no escritrio aqui de casa. Ainda que eu fique com sequelas ortopdicas
pela aventura (minhas vrtebras cervicais no gostavam muito da coisa), vou
levar essa lembrana comigo para o resto da vida. E, bvio, agradeo com todo o
amor do mundo minha esposa, Tania Mara Antonietti Lopes, por cuidar da
Laurinha quando era hora de escrever, e ao nosso primognito, Miguel, por me
tirar da frente do computador nas horas em que eu precisava desanuviar a
cabea (e em vrias outras horas tambm).
O grande amigo Salvador Nogueira, tambm autor de livros da SUPER, fez a
gentileza de ler captulo por captulo, embora estivesse enrolado com mais um de
seus inmeros livros enquanto eu escrevia. Por isso e por 15 anos de amizade, sou
mais do que grato a ele.
Agradeo ainda pacincia e compreenso de meus pais, de meu irmo e
de meus amigos, que lidaram muito bem com a minha maluquice conforme este
livro ia sendo parido. Entre os ltimos, no posso deixar de citar Daniel e Maria
Claudia Perassolli (membros da dispora jornalstica brasileira em Madri), Paula
Rodrigues, Rafael Bettega, Victor Romualdo Francisco, Elaine Patricia Micossi da
Cruz, Giuliana Miranda, Rafael Garcia, Dbora Mismetti, Mariana Versolato e
Ricardo Mioto. Juro que agora eu ressuscito, pessoal.
Como de praxe, um agradecimento to profundo que eu prefiro faz-lo
1
numa lngua inventada, a Ele: i Eru i or ily mahalmar e tennoio.
1 "O nico que est acima de todos os tronos para sempre", em lfico, lngua
criada pelo escritor J. R. R. Tolkien para a saga O Senhor dos Anis.
Sumrio
Captulo zero
A existncia de Deus (ou o Paradoxo Dumbledore)
Captulo I
O crebro: Como nascem os deuses
Captulo II
A civilizao: Sociedades complexas criam deuses ticos, e vice-
versa
Captulo III
Iahweh: As verdadeiras origens do povo de Deus
Captulo IV
Israel & Jud: A esposa de Deus, e outros causos
Captulo V
O Livro Sagrado: Quem escreveu a Bblia
Captulo VI
Jesus: Vida e obra de um profeta campons
Captulo VII
A Igreja: Como Jesus virou Deus
Eplogo
Maom, atesmo e o futuro de Deus
Bibliografia
CAPTULO ZERO
A
existncia
de
DEUS
OU O PARADOXO DUMBLEDORE
Conte-me uma ltima coisa, disse Harry. Isto aqui real? Ou est
acontecendo dentro da minha cabea?
Dumbledore sorriu para ele, e sua voz soou alta e forte nos ouvidos de Harry,
embora a nvoa brilhante estivesse descendo de novo, obscurecendo a
figura.
claro que est acontecendo dentro da sua cabea, Harry, mas por que
diabos isso deveria significar que no real?
Mencionei brevemente os objetivos do livro nas ltimas pginas, mas acho que
vale a pena oferecer ao nobre leitor uma rpida visita guiada do recinto antes de
convid-lo para o passeio completo. Eis, portanto, um resumo muito resumido do
contedo desta obra.
A primeira, e talvez a mais importante, das premissas da nossa histria que,
como todas as demais faculdades da mente humana, a nossa sensibilidade
religiosa tambm foi moldada pela evoluo e principalmente pelo mais
importante mecanismo evolutivo, a seleo natural. Ou seja, s temos este
crebro tpico de gente, e no outro, porque essa arquitetura especfica ajudou
nossos ancestrais a sobreviverem e, principalmente, a se reproduzirem. Ainda
no est claro se a capacidade de acreditar em deuses ou outras entidades
sobrenaturais foi, por si s, um desses elementos favorecidos diretamente pela
seleo natural, ou se tal habilidade mental at onde sabemos, nica entre as
criaturas da Terra apenas um subproduto de outros talentos naturais do Homo
sapiens, os quais, esses sim, so parte importante do nosso sucesso como espcie.
O que fica cada vez mais claro, no entanto, que, diferentemente do que
dizem certos defensores do atesmo, ningum nasce ateu nem cristo,
budista ou adorador de Thor. Se o crebro humano fosse um computador, ele
seria do tipo que vem com vrios programas pr-instalados, bastando clicar nos
iconezinhos deles para que se autoinstalassem e comeassem a funcionar. E a
crena em seres sobrenaturais parece ser um desses programas. Acreditar em
deuses parece um resultado completamente natural da maneira como o crebro
humano se desenvolve desde a primeira infncia, e esse ser o principal assunto
dos nossos primeiros captulos.
lgico, no entanto, que existe um abismo considervel entre o tipo de
divindade que acabou predominando no Ocidente nica, onipotente, onisciente
e supremamente boa e os deuses, espritos da floresta e ancestrais venerados
pelos pequenos grupos de caadores-coletores aos quais os seres humanos
pertenceram durante 99,9% de sua trajetria evolutiva. Depois de examinarmos
o que leva crena em seres sobrenaturais, ser a hora de tentar entender como,
em algumas culturas, ao longo da (pr-)histria, certos deuses comearam a
assumir poderes e funes mais abrangentes.
Temos boas razes para acreditar que essa metamorfose divina tem a ver com
a eterna competio que existe entre diferentes sociedades humanas uma
tribo tentando conquistar outra, por exemplo e tambm com os inevitveis
conflitos que aparecem em qualquer lugar em que muita gente viva em grupo
disputando recursos de parceiros sexuais a rotas de comrcio. muito
plausvel que a crena em deuses poderosos que tambm se importavam com
a prtica do certo e do errado tenha aumentado a coeso de certas sociedades
humanas, levando-as a triunfar no confronto com grupos que no eram
adoradores desse tipo de entidade sobrenatural.
Ao longo desse processo, os grupos vitoriosos no s se tornavam mais fortes e
numerosos (aumentando sua prpria populao e/ou absorvendo a populao dos
derrotados) como favoreciam a reproduo de seus deuses preferidos: agora,
em vez de 10 mil adoradores, tais deidades tinham 100 mil devotos (por
exemplo). Coincidncia ou no, hoje h muito mais adoradores do Deus nico
judaico-cristo mundo afora ou seja, gente que venera um ser cuja principal
preocupao , segundo os telogos dessas religies, julgar o corao dos seres
humanos e dar a cada um segundo suas obras do que gente que acredita em
espritos da floresta.
A anlise do papel social dos chamados Deuses Grandes (ou seja, os deuses
superpoderosos e preocupados com a moralidade) encerrar a parte genrica do
livro, j que esse tipo de divindade no exclusivo do monotesmo ocidental.
Povos ditos pagos politestas, ou seja, adoradores de muitos deuses
tambm acreditavam que suas deidades cumpriam a tarefa de atuar como
guardies supremos do bem, e h tradies religiosas fora do Ocidente, como o
hindusmo, o zoroastrismo e o sikhismo, que tambm so monotestas ou
frequentemente parecem se aproximar muito do monotesmo. Mas inegvel
que a tradio mais influente da adorao de um nico deus tem suas razes no
pequeno territrio hoje ocupado por Israel, pela Palestina e pela Jordnia. E so
essas razes que vamos investigar detalhadamente nos captulos centrais e finais
do livro.
Isso significa, para comeo de conversa, uma releitura crtica dos textos
hebraicos que os cristos chamam de Antigo Testamento e os judeus, de Tanakh
( uma sigla; no se preocupe que eu vou explicar), comparando os dados
presentes nos livros bblicos com o que a arqueologia e os textos de outros povos
do Oriente Mdio nos contam. A histria que emerge dessa comparao
complicada e s vezes ainda misteriosa, mas d para resumi-la, por enquanto, da
seguinte maneira: a f no Senhor Deus bblico muito provavelmente no nasceu
pronta no Monte Sinai.
Isso porque os antigos israelitas, seguidores do deus Iahweh (cujo nome s
vezes aportuguesado como Jav), originalmente tinham uma cultura religiosa
muito semelhante, ainda que no idntica, dos demais povos do Oriente Mdio
durante a Idade do Ferro. (Esquea esse papo de que a Bblia foi escrita por
pastores ignorantes da Idade do Bronze, alis. Ela um produto do fim da
Idade do Ferro, por volta do ano 500 a.C., vrios sculos depois que o bronze
deixou de ser o metal mais importante do mundo antigo, e provavelmente nasceu
da pena de escribas bastante sofisticados culturalmente.) quase certo que o
antigo povo de Israel, ancestral dos atuais judeus, considerava Iahweh como, no
mximo, o lder de um panteo (famlia de deuses), que talvez inclusse at
uma esposa do Senhor Deus. Foram necessrios sculos para que um subgrupo
de israelitas uma turma de reformadores religiosos radicais, possivelmente to
subversivos, em sua poca, quanto o protestante Lutero foi para a Igreja Catlica
no sculo 16 passasse a defender a adorao exclusiva de Iahweh como a
nica opo aceitvel. No fim das contas, essa viso se intensificou de tal forma
que o bloco do Jav sozinho (se que voc me permite a analogia
carnavalesca) deu o passo seguinte e proclamou: no s os israelitas no
deveriam adorar a outros deuses (que no Iahweh) como essas demais
divindades simplesmente no existiam. O Senhor era o nico Deus real,
proclamavam eles.
Curiosamente, at onde sabemos, esse primeiro desabrochar do verdadeiro
monotesmo na histria do planeta aconteceu justamente quando os israelitas
tinham chegado ao que parecia ser o ponto mais desastroso de sua curta histria:
seus reinos tinham sido conquistados por estrangeiros, sua elite estava exilada na
longnqua Mesopotmia (o atual Iraque), o Templo de Iahweh em Jerusalm fora
destrudo, a dinastia fundada pelo rei David perdera seu trono. O povo de Deus
no tinha mais qualquer resqucio de poder, mas o Senhor estava mais poderoso
do que nunca na teologia criada por eles, controlando tanto a poltica
internacional quanto o Cosmos. No fim das contas, os israelitas receberam
permisso para reconstruir o templo e a vida religiosa nacional, o que pareceria
confirmar que o mesmo Iahweh que os havia punido por no ador-lo
corretamente decidira perdo-los.
Por sculos, os descendentes dos exilados que voltaram para Jerusalm os
quais lentamente passariam a ser mais conhecidos como judeus, por causa da
tribo israelita que predominava entre eles, a de Jud levaram uma existncia
mais ou menos aceitvel em sua terra e em outros cantos do mundo antigo,
enquanto imprio atrs de imprio exercia sua hegemonia sobre Jerusalm e
arredores. Foi s cerca de um sculo e meio antes do nascimento de Jesus que,
confrontados com um novo tipo de dominao estrangeira, que ameaava
suprimir a crena em Iahweh e as prticas tradicionais de sua religio, vrios
grupos judaicos desenvolveram intensas expectativas messinicas, aguardando a
restaurao do reinado dos descendentes de David e, em alguns casos, uma
transformao total dos cus e da terra por meio de uma interveno definitiva
do Senhor Deus na histria humana.
Foi no olho desse furaco que Jesus entrou em cena. Neste livro, alis, vamos
tentar entender o que informao histrica e o que elaborao teolgica nos
relatos sobre o Nazareno, e veremos como a crena na ressurreio dele acabou
revolucionando o conceito tradicional do Deus nico israelita. Existem pistas
intrigantes de que, poucas dcadas aps sua morte, Jesus de Nazar passou a ser
enxergado por alguns grupos espalhados pelo Mediterrneo como um ser dotado
de poder e dignidade equivalentes s de Iahweh uma das mais importantes
mutaes na carreira milenar de Deus. Com o passar dos sculos, a exaltao
teolgica de Jesus se intensificou cada vez mais, at culminar, nos sculos 4 e 5
aps seu nascimento, com a definio de que ele era um dos aspectos do prprio
Iahweh, sem deixar seu lado humano verdadeiro Deus e verdadeiro
homem, como catlicos, ortodoxos e protestantes ainda afirmam. De quebra,
surgiu a definio crist tradicional de Deus: uma nica divindade em Trs
Pessoas Pai, Filho e Esprito Santo. Eis a como ser o livro.
Uma ltima e importante palavrinha sobre o ttulo do livro antes de entrarmos
de cabea nos nossos temas: admito que Deus: Como Ele Nasceu tem um
elemento de provocao, mas no minha inteno dizer que Deus foi
simplesmente inventado pelo homem ao menos no como resumo do que
acredito ser verdade sobre o Senhor (como o chamam tradicionalmente judeus e
cristos). Dizer que Deus nasceu, e que a gente pode contar as etapas desse
parto, equivale simplesmente a reconhecer um fato que at as grandes tradies
religiosas monotestas admitem em seus textos sagrados: a crena nele pregada
pelas fs atuais no existe desde o princpio do mundo, mas precisou ser
formulada de maneira paulatina.
As grandes religies monotestas atribuem esse processo a uma srie de
eventos revelatrios, momentos nos quais Deus quis se dar a conhecer
humanidade, revelando-se literalmente, retirando o vu de mistrio que at
ento o encobria. Esses eventos teriam comeado com Abrao (se voc for
judeu ou cristo, digamos) e terminado com Maom (caso voc seja
muulmano), mas eles esto entrelaados com as idas e vindas da histria
humana. O que estou propondo por aqui, do meu jeito metodologicamente
agnstico, no to diferente ainda que, em muitos casos, seja preciso
reinterpretar as narrativas sacras originais e entender que comum elas terem
fundamentos mticos e teolgicos, e no histricos. No fim das contas, acreditar
ou no continua sendo, como sempre, questo de f.
Prxima parada: os labirintos do crebro humano.
CAPTULO I
O CREBRO
COMO
NASCEM OS
deuses
Omnis mundi creatura
quasi liber et pictura
nobis est, et speculum.
Nostrae vitae, nostrae mortis,
nostri status, nostrae sortis
1
fidele signaculum.
1 No mundo toda criatura/ como livro e pintura/ Que espelha nossa condio./
De nossa vida e morte,/ De nosso estado e sorte/ Fiel significao.
Um clich reciclado at no poder mais por quem deseja ridicularizar as
religies a mania absurda que algumas pessoas tm de enxergar imagens de
divindades ou santos nos lugares mais improvveis. O sujeito corta um po de
queijo no meio e, ato contnuo, v o perfil da Virgem Maria gravado na massa
quentinha; a dona de casa est prestes a jogar o tomate estragado fora quando
percebe que as manchas na casca produzidas por um fungo so, imagine s,
idnticas ao rosto barbudo e amoroso de Jesus Cristo.
Vamos esquecer por um instantinho o fato de que todos os retratos do Nazareno
feitos at hoje so frutos da criatividade iconogrfica dos artistas ele nunca foi
retratado em vida, e o Novo Testamento no descreve sua aparncia. Essas
manifestaes culinrias do sagrado, de qualquer forma, s vezes parecem to
convincentes que desencadeiam peregrinaes e venerao.
OK, voc j deve ter visto situaes como as que eu descrevi acima satirizadas
em episdios de Os Simpsons, South Park e outros desenhos animados/seriados de
TV. De fato, difcil no rir desse tipo de coisa, mas as gargalhadas s vezes
tambm nos ajudam a esquecer que as aparies divinas em legumes so s o
exemplo extremo, ou com menos desconfimetro, de uma tendncia
profundamente humana de buscar intenes e significados no mundo que nos
rodeia tendncia que, alis, perfeitamente saudvel. Sem ela, seria dureza,
por exemplo, tentar entender o que as pessoas querem nos dizer em especial
quando falam com a gente sem usar diretamente o contedo das palavras, mas
pequenos gestos, nuances de voz e por a vai. Tambm seria muito mais
complicado, se no impossvel, imaginar o que um animal quer fazer e,
acredite, isso era assunto de vida e morte na poca em que no ramos todos um
bando de zumbis urbanos, e sim caadores-coletores ou criadores de bichos que
precisavam entrar na cabea de outras espcies para capturar aquele biso
suculento, fugir daquela alcateia faminta ou evitar ser chifrado pela Mimosa. E
mesmo os princpios da filosofia e da cincia nunca teriam sado do ovo se nossos
ancestrais jamais fossem capazes de se perguntar sobre o significado dos raios do
Sol ou das nuvens da tempestade.
O fato, porm, que, em algum momento do passado remoto, esse tipo muito
especial de raciocnio comeou a tomar forma no crebro dos primeiros
candidatos a gente. (Perdoe a expresso: a imagem que ela nos traz mente
algo equivocada, como se criaturas que viveram h milhes de anos tivessem
existido com o nico propsito de, no futuro distante, darem origem a ns, o que
no faz sentido no contexto da Teoria da Evoluo.) virtualmente impossvel
dizer quando foi esse momento. Os paleontlogos, sujeitos que constroem suas
carreiras cientficas por meio da anlise paciente de restos fsseis de seres vivos
do passado, costumam dizer que comportamentos no se fossilizam. Ideias e
atitudes mentais menos ainda. Podemos, entretanto, tentar inferir mais ou menos
o que se passava dentro das cucas cabeludas de nossos ancestrais com a ajuda de
alguns resqucios fsseis e do estudo de nossos parentes vivos hoje.
A primeira coisa que fica clara quando a gente faz esse exerccio bvia, mas
ainda assim talvez merea ser ressaltada: provavelmente, somos o nico animal
a acreditar em deuses ou outros seres sobrenaturais, como espritos dos mortos,
das rvores ou das guas. H algumas observaes muito esparsas e
inconclusivas a respeito de como os chimpanzs, nossos vizinhos de galho na
rvore da vida, reagem diante de grandes belezas naturais (coisas que, em ns,
frequentemente produzem um sentimento do sublime que costuma se aproximar
da crena em alguma coisa maior l fora) ou da morte de um companheiro.
Parece que alguns desses grandes smios podem ficar extasiados diante de
uma grande cachoeira, ou passar a noite em claro, velando o corpo de um
amigo ou parente que se foi. muito difcil saber o que se passa dentro da
cabea deles, mas o importante aqui a constatao de que essas atitudes
aparentemente espirituais, diferentemente das nossas, no costumam afetar o
comportamento dos bichos depois das situaes pontuais em que ocorrem. Para
ficar apenas no exemplo dos chimpanzs falecidos e seu velrio, por exemplo,
nunca ocorreu a um deles enterrar seus mortos, nem trazer oferendas de
qualquer espcie para eles mames chimpanzs s vezes arrastam consigo o
cadver apodrecido de seus bebs por dias a fio, o que, se triste de doer,
tambm indica que as pobres macacas no sabem muito bem o que aconteceu
com o filhote que perderam.
E quanto aos fsseis? Bem, s para nos situarmos cronologicamente, vale
lembrar que, at uns 2 milhes de anos atrs, o crebro das espcies da linhagem
dos homindeos, provveis ancestrais diretos do ser humano, tinha o mesmo
tamanho do de um chimpanz tpico (ou seja, um tero do nosso ou menos),
aparentemente impossibilitando grandes arroubos de pensamento simblico ou
espiritual. A coisa comea a mudar de figura em torno de 1,5 milho de anos
atrs, quando certos exemplares do Homo erectus (mas no todos) apresentam
capacidade craniana equivalente a dois teros da nossa. Por volta de 500 mil anos
antes do presente, criaturas conhecidas como Homo heidelbergensis, que podem
ter sido um ancestral comum entre a nossa espcie e os neandertais, j contavam
com um crebro quase to avantajado quanto o das pessoas de hoje. A
capacidade craniana dos neandertais, alis, era at superior nossa, em mdia.
Mas tamanho nem sempre documento. Ainda que o volume cerebral do
Homo heidelbergensis e dos neandertais parea amplo o suficiente para lhes
conferir capacidades mentais idnticas s nossas, o fato que bastante difcil
enxergar tal igualdade de condies quando os arquelogos examinam as
cavernas da Europa, do Oriente Mdio e da sia onde essas criaturas viviam.
Acredita-se, por exemplo, que um dos pr-requisitos para o desenvolvimento de
algum tipo de religiosidade seja o pensamento simblico grosso modo, a
capacidade de enxergar significado nas coisas alm da mera utilidade imediata
delas. claro que d uma enxaqueca terrvel tentar provar a existncia ou a
inexistncia disso simplesmente analisando uma coleo de pedregulhos e ossos
de 200 mil anos, digamos, mas um possvel indcio fsico de pensamento
simblico a arte, entendida de um jeito amplo vale tanto a Mona Lisa quanto
um piercing feito com mindinho de mamute. Ou seja, a tentativa de usar
elementos materiais para criar algo com significado esttico, ou
mgico/espiritual.
No caso das espcies de homindeos anteriores a ns, ou at nossas
contemporneas ( o caso dos neandertais, cuja forma clssica emergiu mais ou
menos junto com o Homo sapiens, embora j tenha desaparecido), evidncias
desse tipo de comportamento so raras isso se voc for generoso do ponto de
vista interpretativo ou mesmo inexistentes. Nenhum neandertal jamais
desenhou um biso nas paredes de uma caverna. Uma pesquisa recente
identificou uma concha decorada com pigmento ocre h 40 mil anos na Espanha
que talvez seja obra de um deles no d para ter certeza porque os homindeos
no fizeram a gentileza de morrer do lado de sua criao para facilitar a vida dos
pesquisadores que encontraram a concha.
Fora isso, h indcios de que ao menos alguns neandertais enterravam seus
mortos Homo neanderthalensis 1 0 chimpanzs, portanto. Mas, quando o
assunto identificar oferendas aos mortos, como flores ou outros objetos que
acompanhariam os defuntos na viagem rumo ao alm, coisa presente em
praticamente todas as culturas humanas, no h dados conclusivos sobre os
neandertais. E, embora certos grupos de neandertais da Frana de fato tenham
adotado a moda dos colares feitos com dentes de animais, existe um debate feroz
entre os arquelogos e paleoantroplogos sobre esse tema muitos deles acham
que essa ideia to interessante no foi inventada de forma independente por
nossos primos extintos, mas sim copiada dos primeiros humanos modernos, que
estavam dando as caras na Europa Ocidental mais ou menos na mesma poca.
Outros especialistas tomaram as dores dos neandertais e afirmam que o timing
da coisa no bate de modo a corroborar a hiptese de aculturao ou mesmo
plgio os primeiros artefatos produzidos pelo Homo sapiens s aparecem na
regio depois que os tais colares surgiram. No espere que essa briga termine to
cedo.
De qualquer jeito, a tentativa de achar ao menos o grmen do pensamento
simblico entre homindeos que no pertencem nossa espcie faz a gente voltar
da busca com a sensao de quem est de mos vazias. E a coisa muda
totalmente de figura quando os cientistas estudam stios arqueolgicos nos quais
viviam antigos Homo sapiens. Quer dizer, muda em termos. O interessante que
simplesmente ser membro da nossa espcie no parece bastar. Os primeiros
Homo sapiens surgem na frica Oriental h 200 mil anos, mas o Santo Graal da
complexidade comportamental primata ou seja, o tal pensamento simblico
s comea a dar pistas de sua presena 100 mil anos depois disso, com
desenhos toscos em pedaos de pedra e, claro, colares, embora nessa poca a
matria-prima preferida fosse conchinha, e no canino de raposa.
As manifestaes simblicas, no entanto, alcanam riqueza e quantidade sem
precedentes a partir de 40 mil anos antes do tempo presente, quando as cavernas
da Europa, por exemplo, viraram imensas galerias de arte. difcil no ficar de
queixo cado diante das gravuras e pinturas de Chauvet e Lascaux, na Frana, ou
de Altamira, na Espanha, s para citar alguns exemplos clssicos. De repente, as
feras gigantescas da Era do Gelo passam a povoar as paredes de pedra, junto
com coisas singelas (o contorno das mos do artista marcado com tinta,
igualzinho ao que uma criana de hoje faria), marotas (representaes de pnis,
vulvas e gente fazendo sexo) ou, o que provavelmente nos diz respeito de modo
mais direto aqui, coisas aparentemente sobrenaturais.
Sim, porque os artistas da Era do Gelo no se interessavam apenas em retratar
a exuberante fauna da qual dependiam para sobreviver, mas tambm criaturas
que nunca foram parte de nenhuma fauna do planeta. Vrios desses monstros,
que aparecem tanto na forma de estatuetas de marfim quanto nas paredes dos
abrigos rochosos, so teriantrpicos adorvel termo grego que significa algo
como feras-homens. Temos sujeitos com membros e tronco de gente e cabea
de leo, uma figura bpede com cauda e galhada de cervo (apelidada de O
Feiticeiro pelos arquelogos) seres que parecem antecipar monstrengos de
mitologias bem mais recentes cujos registros escritos chegaram at ns, como as
sereias e os centauros to conhecidos dos gregos e romanos.
Essa, alis, uma das muitas hipteses que tentam explicar o que so essas
figuras, afinal de contas: elas no passariam de equivalentes paleolticos do
Minotauro e da Esfinge seres que integravam o bestirio, ou talvez o panteo,
de mitologias h muito esquecidas. Outra possibilidade que os arquelogos e
turistas de hoje estejam vendo no retratos de seres sobrenaturais, mas sim cenas
de cerimnias religiosas. Nesse caso, os monstros teriantrpicos seriam
representaes de xams sujeitos com funo social que mistura a de
sacerdote, a de mdico e a de vidente, entre outras devidamente
caracterizados como criaturas do outro mundo, o que ajudaria esses pajs da Era
Glacial a realizar seus bruxedos, entrando em transe (talvez com uma mozinha
de determinadas substncias alucingenas). Ou ento as feras-homens
representariam um tipo de pensamento que ainda marca as tribos de caadores-
coletores e agricultores tecnologicamente primitivos de hoje: a de que no
existe uma barreira absoluta entre a natureza humana e a dos animais, e de que
possvel atravessar esse muro poroso em jornadas mgicas/espirituais ou
ainda a ideia de que esse tipo de travessia era possvel no tempo das origens, no
passado remoto, quando o mundo estava sendo criado.
Seja como for, o que est claro que, em algum momento entre a origem dos
neandertais e a aurora da arte paleoltica, a crena no sobrenatural desabrochou
pela primeira vez na histria da Terra e nunca mais foi embora. A questo
saber como esse tipo de crena se instalou no crebro dos ancestrais do homem,
mas difcil refutar a ideia de que estamos falando de um fenmeno
indissoluvelmente ligado ao pensamento simblico. A sensao de ruptura entre o
jeito de pensar do Homo sapiens e o dos homindeos que viveram antes dele
levou alguns cientistas a propor que, em algum momento, uma alterao
gentica significativa levou a uma reorganizao do crebro que possibilitou o
surgimento da linguagem complexa, da arte e da religio, entre outras coisas a
mutao que nos tornou humanos, por assim dizer.
O fato que ningum identificou esse suposto gene ainda, e outros
pesquisadores apostam que, alm de possveis modificaes no hardware do
crebro, ou seja, em sua estrutura biolgica, alteraes na estrutura social dos
primeiros humanos de anatomia moderna tambm teriam sido cruciais. Por
exemplo: a inveno de instrumentos de pedra um pouquinho mais eficientes do
que os existentes no passado poderia ter levado a um aumento gradual da
populao, o que significou mais gente interagindo e trocando ideias ao longo de
dezenas de milhares de anos, favorecendo o surgimento de conceitos to
esquisitos e fascinantes quanto a arte e a religio e, assim que foram
formulados pela primeira vez, tais conceitos teriam se espalhado feito fogo numa
mata seca.
Para avanar um pouco mais na busca pelas razes desse tipo de crena, no
entanto, no basta a paleontologia. preciso analisar como funcionam as mentes
dos seres humanos hoje e, a partir da, tentar imaginar como tais propriedades
mentais podem ter influenciado as origens da crena em divindades. Dois
conceitos tm ajudado muito os psiclogos nessa tarefa. Anote a: estamos
falando do HADD e da teoria da mente.
Sociedades
complexas
CRIAM
Deuses
TICOS
E VICE-VERSA
Para onde irei? Para onde fugirei?
Se subo ao cu ou se me prostro
No abismo eu te encontro l
Para onde irei? Para onde fugirei?
Se ests no alto da montanha verdejante
Ou nos confins do mar
Diz Dario, o Rei: Por esta razo Ahura Mazda me ajudou, e os outros deuses
que existem porque eu no fui cruel, nem mentiroso, nem tirnico, nem eu
nem a minha famlia. Caminhei de acordo com o direito e a justia. Nem
contra o maior nem contra o menor eu cometi violncia.
ALTRUSMO
Para entender melhor o impacto social dos Deuses Grandes, proponho que a
gente esboce aqui uma pequena taxonomia do altrusmo e da cooperao. De
fato, por mais que possa soar irnica a seguinte afirmao num mundo
aparentemente to desalmado e violento quanto o nosso, impressionante como
os membros da nossa espcie so capazes de trabalhar em equipe e de confiar
uns nos outros.
Para dar um exemplo banal e que, primeira vista, no parece ter nada de
muito elevado moralmente: se voc est acostumado a fazer compras pela
internet, como eu, pense um instantinho na maluquice que fornecer o nmero
do seu carto de crdito para um site que pertence a completos desconhecidos e,
milagre dos milagres, alguns dias teis depois o produto que voc adquiriu chega
direitinho na sua caixa de correio, em perfeito estado e com nota fiscal. O que
impediu os sujeitos do site de usar a grana que voc empenhou para comprar um
computador novo e bancar a viagem deles para Buenos Aires, deixando voc de
mos abanando?
A resposta cnica : o medo da polcia ou dos seus advogados. Ou ainda, no
mnimo, o desejo puramente egosta de continuar vendendo cacarecos pela
internet e ganhando dinheiro com isso. Superficialmente, a resposta est certa,
mas preciso considerar que o comrcio de longa distncia surgiu milnios antes
da internet, dos advogados e da polcia, e mesmo assim funcionava
decentemente (ao menos na maior parte do tempo). E a questo no apenas a
cooperao para fins econmicos. Tanto no mundo de hoje quanto no passado
remoto, as pessoas se unem para enviar doaes a gente que est passando fome
do outro lado do planeta (gente, alis, que elas nunca viram nem vero), formam
exrcitos gigantescos para lutar contra inimigos comuns, obedecem a autoridades
que elegeram (e, muitas vezes, que no elegeram tambm), caminham em meio
a multides de desconhecidos sem nenhum sinal de hostilidade.
O esquisito que, durante dezenas de milhares de anos de existncia da nossa
espcie, todas essas coisas que acabei de descrever seriam absolutamente
impensveis, pelo simples fato de que o Homo sapiens passou quase toda a sua
histria evolutiva vivendo em grupos minsculos de caadores-coletores, cada
um deles com, no mximo, algumas centenas de membros o mais comum
que fossem algumas dezenas, na verdade. A diferena entre esse estado e as
sociedades de grande escala com as quais estamos acostumados brutal,
acredite. Para comeo de conversa, entre esses grupos sociais verso 1.0,
qualquer estranho ou intruso , quase por definio, um inimigo, uma ameaa.
Outro ponto crucial que essas sociedades costumam ser radicalmente
igualitrias: no h diviso de trabalho (com exceo da que s vezes existe entre
homens e mulheres), nem governo, nem ao menos caciques. Finalmente, a
tendncia que cada grupo seja formado, em boa parte, por gente que tem
parentesco entre si.
Isso significa que as regras que controlam a cooperao e o altrusmo nesses
grupos tendem a seguir princpios que valem, grosso modo, para muitas outras
espcies de animais. Em primeiro lugar, quando as pessoas pensam em seu
crculo social, est em plena operao a chamada seleo de parentesco. Ou
seja: os indivduos tm uma tendncia naturalmente maior de agir de forma
altrusta quando isso beneficia membros do grupo com os quais tm parentesco
mais prximo.
No se trata apenas de amor entre pais e filhos, mas tambm, em ltima
instncia, de autointeresse gentico. Seus parentes prximos, afinal de contas,
carregam uma frao significativa de seu DNA filhos, por exemplo, tm 50%
dos genes dos pais. O resultado desse clculo indica que de seu interesse
garantir que eles sobrevivam e, principalmente, consigam se reproduzir, porque
isso lhe confere uma chance de imortalidade; eles passam adiante boa parte do
que voc . Como brincou certa vez o bilogo britnico J.B.S. Haldane (1892
1964), ele no seria capaz de dar a vida por um irmo, mas se sacrificar por dois
irmos ou oito primos j parecia um bom negcio basicamente porque,
somando os genes compartilhados por essa parentada toda, o resultado era igual a
1 Haldane. Ou seja, era como se ele nem morresse, do ponto de vista gentico,
caso seu sacrifcio salvasse os irmos e primos. (Um parntese necessrio, ainda
que bvio: nada do que eu disse at agora um clculo que acontece em nveis
conscientes. preciso separar com clareza as motivaes evolutivas profundas
das motivaes normais que as pessoas ou os animais so capazes de perceber
subjetivamente. lgico que todos cuidamos de nossos filhos e netos porque eles
so fofos ainda que nem sempre e porque ns os amamos, e no porque
estamos fazendo uma fria contabilidade darwinista o tempo todo. As emoes
so reais e importantes, ainda que tenham motivaes subterrneas que a gente
raramente percebe.)
Mas mesmo grupos de caadores-coletores no so to pequenos para que
todo mundo seja parente prximo, ou mesmo de segundo grau. Sem a fora
extremamente poderosa da seleo de parentesco, para cimentar a cooperao e
o esprito de doao e sacrifcio pelo prximo, um dos princpios mais
importantes que entram em ao o chamado altrusmo recproco. Se quisermos
bancar os cnicos, podemos apelid-lo de dando que se recebe, Uma mo
lava a outra ou outros lemas normalmente associados a polticos tupiniquins de
reputao no muito ilibada mas no h nada essencialmente calhorda em ser
legal com quem trata voc decentemente. Gentileza gera gentileza, afinal de
contas. E o curioso que, alm da lgica intuitiva da coisa, o altrusmo recproco
tem apoio slido at da matemtica, da cincia da computao e da teoria dos
jogos, o ramo de pesquisa que lida com a otimizao de estratgias na guerra,
nos negcios e em uma srie de outras reas. Ocorre que, alm dos bilogos, os
especialistas dessas disciplinas tambm ficaram encafifados com o aparente
mistrio da cooperao entre indivduos no aparentados. Ao longo dos anos 1970
e 1980, eles organizaram competies picas de programas de computador para
investigar se, do ponto de vista evolutivo, a cooperao honesta valia a pena ou
se, a rigor, o crime sempre compensava. Especialistas renomados escreveram
linhas e mais linhas de cdigo (grosso modo, as receitas dos programas de
computador) correspondentes a estratgias complicadas, que envolviam variados
graus de cooperao, trapaa e aleatoriedade, mas o programa que se tornou o
campeo e que teria uma slida carreira pela frente usava uma diretriz
ridiculamente simples, apelidada de Olho por Olho. A saber: na primeira jogada,
seja legal com o programa que est jogando com voc, cooperando com ele.
Caso o parceiro devolva o favor, cooperando tambm, continue sendo legal
indefinidamente, desde que o outro programa nunca traia voc, e ambos seguiro
se beneficiando da cooperao. No entanto, se o parceiro resolver passar a perna
na sua pessoa, hora de retaliar: d uma rasteira nele na jogada seguinte. Caso
ele resolva se emendar nas prximas rodadas, tanto melhor: a voc volta a
cooperar.
(Antes de irmos em frente, mais um parntese sei que este captulo anda
ficando cheio deles, mas tenha um tiquinho de pacincia, por favor. Nas
simulaes computacionais de que estamos falando, os termos trair e
cooperar tm um significado bastante preciso. Eles so verses matemticas
do que pode acontecer num jogo conhecido como Dilema do Prisioneiro, assim
chamado porque simula a situao de dois criminosos que so comparsas e
foram colocados em celas separadas pela polcia. Se nenhum dos dois dedar o
outro, ambos pegam uma pena leve. Entretanto, e a que a coisa fica sacana, se
um deles dedura o parceiro, enquanto o outro se mantm calado em nome da
honra entre ladres, o boquirroto ganha a liberdade condicional por colaborar
com a Justia, enquanto o bandido fiel amarga longo tempo no xadrez. A pior
situao quando os dois resolvem denunciar o colega: ambos pegam a pena
mxima. A ideia por trs desse cenrio tentar capturar o dilema do altrusmo
recproco: quem age de forma leal consegue lucrar decentemente junto com a
pessoa com a qual interage, mas h sempre a enorme tentao de passar a perna
num otrio honesto e se dar muito bem com isso embora, claro, quando h
confiana zero entre as pessoas, todo mundo se d mal e nada funciona direito.)
A estratgia Olho por Olho, ou mesmo estratgias ainda mais boazinhas do que
ela, que evitam se vingar do parceiro toda vez que ele parece trapacear (dando
ao sujeito o benefcio da dvida; a trapaa pode ser apenas um erro honesto,
afinal de contas), funcionam bastante bem em sociedades de caadores-
coletores porque dependem da interao constante e cara a cara entre os
indivduos. Se voc sabe que vai ter de olhar para as fuas feias daquele membro
da sua tribo todo santo dia, sua tentao de passar a perna no sujeito diminui,
porque ele sabe exatamente onde voc mora (o que no muito difcil quando
todo mundo que voc conhece mora em meia dzia de cabanas em volta de uma
fogueira, convenhamos) e quem so seus filhos, seus irmos e seus primos.
Vamos ser generosos e supor que o seu grupo de caadores-coletores costuma
interagir de forma relativamente pacfica trocando pontas de flecha e
parceiros para casamento, por exemplo com dois ou trs outros grupos que
vivem no mesmo vale da floresta tropical. Ainda assim, o raio geogrfico das
suas interaes sociais to restrito que fica impossvel algum daquela rea no
conhecer no mnimo a sua reputao, ainda que no conhea voc pessoalmente.
o que os tericos costumam chamar de altrusmo recproco indireto: mesmo
quem nunca interagiu com voc j ouviu dizer que fulano um bom sujeito ou
um trara e agir de acordo com tais informaes. De novo, o crime, em geral,
no compensa nesses casos. Em grupos humanos desse tipo, alm do mais, todo
mundo est muito ocupado obtendo seu prprio sustento para que seja possvel o
surgimento de governantes que apenas cuidem de questes de Estado ou de
explorar seus sditos. Quem no anda na linha tende a sofrer crticas duras e
pblicas dos companheiros de tribo e, caso no pare de se aproveitar dos outros,
provavelmente acabar sendo expulso da aldeia.
A coisa inevitavelmente muda de figura quando as sociedades humanas
atingem outra escala de tamanho situao que, em quase todos os lugares do
mundo, resultado da descoberta (ou inveno, como voc quiser) da agricultura
e/ou da criao de animais. Quem planta seu prprio milho/trigo/arroz ou cria
suas prprias cabrinhas/ovelhas/lhamas normalmente consegue alimentar muito
mais bocas com a mesma quantidade de terra. E o resultado um aumento da
densidade demogrfica, o qual, no devido tempo, conduz formao de cidades
e ao surgimento de Estados, com governantes, soldados, sacerdotes e outros
profissionais especializados, alm do pessoal que pega no cabo da enxada para
produzir a comida que alimenta esses novos estratos da populao. A questo
que sociedades com dezenas de milhares de membros no tm como manter os
elementos centrais do altrusmo recproco, seja ele direto ou indireto. No h
como interagir, cara a cara e chamando pelo nome, com todos os membros
daquele grupo e a boa e velha reputao tampouco funciona. A tentao de
passar a perna em algum que nunca mais ver a sua cara de traidor pode
acabar se tornando grande demais. Como resolver esse dilema?
Em parte, claro que a resposta inventar um Estado que funcione:
burocratas para cobrar impostos; soldados para manter a ordem; tribunais,
cadeias e carrascos para punir os malfeitores, e por a vai. No entanto, preciso
compartilhar um dos segredos mais bem guardados sobre os Estados da
Antiguidade, da Idade Mdia e mesmo de boa parte dos ditos modernos: eles
nunca funcionaram l muito bem. Eu sei que uma afirmao dessas parece
forar a barra quando o assunto , digamos, um Estado como o Imprio Romano,
que dominou extenses vastssimas da Europa, da frica e da sia por cinco
sculos mas o fato que a Roma dos Csares (e a Prsia dos xs, e a Rssia
dos czares) s fazia duas coisas estatais realmente bem: arrancar o couro dos
camponeses com impostos e financiar as legies que conquistaram aquela terra
toda. A gente pode ficar maravilhado com o Coliseu, os banhos pblicos e as
estradas romanas, mas essas coisas eram, em geral, a cereja do bolo. Quem
tinha acesso aos tribunais? Meia dzia de ricos. Quem tinha acesso educao?
Os que podiam pagar tutores particulares a mesma meia dzia de ricos. Os
sistemas governamentais modernos que fazem a vida de todo mundo funcionar e
ser minimamente decente so, quase sempre, coisa dos ltimos cento e poucos
anos. Para o bem e para o mal, pessoas comuns do sculo 19 e de todos os
sculos anteriores tinham de se virar sem governo e sem polcia quase sempre.
Sem polcia e sem governo, mas pelo menos com Deus ou os deuses, afirma
Norenzay an.
As
verdadeiras
ORIGENS DO
POVO
de Deus
Assim diz o Senhor Iahweh a Jerusalm: Por tua origem e por teu
nascimento, tu procedeste da terra de Cana.
Voltemos a Abrao e a seus filhos e netos por um instante. Durante boa parte do
sculo 20, alguns estudiosos importantes, como o arquelogo americano William
Foxwell Albright, defenderam que as narrativas sobre Abrao, Isaac e Jac
presentes no livro do Gnesis faziam bastante sentido histrico, considerando o
que a gente sabe sobre as condies predominantes no Crescente Frtil (outro
nome simptico para aquele pedacinho do Oriente Mdio onde eles viveram) em
meados da Idade do Bronze (por volta de 1.800 a.C.).
Albright e outros estudiosos argumentavam que a longa jornada da famlia de
Abrao, de Har para a Palestina, lembra muito certos movimentos migratrios
desse perodo, no qual nmades que viviam nas bordas do territrio
mesopotmico teriam chegado a Cana. De quebra, analisando tabuletas de
argila com inscries que falam de leis, costumes e personagens da poca,
achadas em antigas cidades-Estado da rea, os especialistas tambm
encontraram nomes de pessoas semelhantes aos que designam os patriarcas da
Bblia, bem como menes a hbitos que aparecem no Gnesis, como o de
adotar um escravo como herdeiro caso a pessoa no tenha filhos (era esse o
plano B de Abrao antes que Deus lhe prometesse uma vasta descendncia).
Concluso: embora ningum tivesse encontrado a certido de nascimento de
Isaac ou coisa que o valha, at porque chefes tribais nmades como eles
raramente deixavam qualquer tipo de registro, as vidas dos patriarcas, no geral,
pareciam bastante plausveis do ponto de vista histrico descontando o fato de
que todos eles morreram com cento e muitos anos de idade, segundo a Bblia.
A tendncia que prevalece entre quase todos os pesquisadores atuais, no
entanto, enxergar com muito mais ceticismo as chamadas narrativas
patriarcais. No se trata de uma conspirao antibblica: essa posio apenas o
resultado de uma leitura mais atenta das pistas deixadas pelo Gnesis e pela
arqueologia. Considere a grande quantidade de anacronismos na histria dos
patriarcas ou seja, de coisas que, at onde sabemos, no poderiam estar
presentes nessas narrativas porque ainda no existiam na poca deles. A Bblia
afirma, por exemplo, que nossos heris possuam rebanhos de camelos (entre
outros ungulados). Mas o camelo ou melhor, dromedrio, com uma corcova
s s foi domesticado no finzinho da Idade do Bronze, l pelo ano 1200 a.C., ou
seja, quando Abrao, caso tenha existido mesmo, j era uma memria mais
distante do que Pedro lvares Cabral para ns. Do mesmo modo, as narrativas
patriarcais mostram os fundadores do povo israelita interagindo com o grupo
tnico dos filisteus (talvez voc se lembre que Golias, o gigante que teria sido
morto pelo jovem David, era filisteu). O detalhe que, tal como os camelos, os
filisteus tambm foram acrescentados tardiamente ao panorama do Oriente
Prximo, tendo chegado terra de Cana, veja voc, em torno de 1200 a.C.,
talvez vindos da ilha de Creta. Etnicamente, os filisteus estavam mais prximos
dos gregos, ao menos em seus incios. A no ser que Abrao e Isaac fossem
felizes proprietrios de uma mquina do tempo, no haveria maneira de eles
toparem com um filisteu.
Tudo isso sugere, no mnimo, que o material hoje presente no Gnesis foi
escrito muitos sculos depois dos supostos acontecimentos que relata, ainda que
esteja baseado em tradies orais mais antigas, que talvez remontem a algum
ancestral semilendrio chamado Abrao (ou Isaac, ou Jac). Outra pista
interessante que aponta nessa direo o fato de que os textos, com alguma
frequncia, relatam que acontecimentos muito parecidos, se no idnticos,
aconteceram tanto com um quanto com outro patriarca isso quando no o
mesmo acontecimento relatado sobre o mesmo ancestral dos israelitas.
Em duas ocasies, por exemplo, um rei pago fica fascinado com a beleza de
Sara; Abrao, temendo ser morto pelo monarca, finge que irmo dela, e no
seu marido; o rei tenta levar Sara para seu harm, mas recebe um aviso (ou
punio) enviado por Deus e devolve a moa (j no to moa, pelo que
sabemos) ao marido. O mais esquisito que o Gnesis conta a mesmssima
histria a respeito de Isaac e sua mulher, Rebeca inclusive envolvendo,
aparentemente, o mesmo rei que se encantou com Sara, ou no mnimo um rei
com nome e domnios idnticos aos do sujeito anterior. A probabilidade de que
esses momentos Vale a Pena Ver de Novo reflitam eventos histricos
considerada baixa ou inexistente. Para muitos estudiosos, o mais provvel que
essas histrias sejam verses ligeiramente diferentes da mesma lenda popular,
algumas ligadas ao nome de Isaac, outras ao nome de Abrao. O autor/editor do
Gnesis teria trabalhado com fontes literrias ou orais que j existiam quando ele
comeou a escrever. Ele, ento, teria decidido combin-las para criar a narrativa
atual, provavelmente porque ambas eram importantes para a sua comunidade,
mas ainda possvel ver as costuras na verso final.
Como j mencionei no comeo deste captulo, o Egito e seu povo
desempenham um papel importantssimo nas narrativas bblicas sobre a origem
de Israel e da adorao a Iahweh. a escravido dos israelitas no Egito, relatada
no livro do xodo, o segundo da Bblia, que leva Deus a intervir de forma
espetacular no curso da histria, primeiro com as dez pragas que lana sobre os
egpcios por intermdio de Moiss e, finalmente, com a abertura milagrosa do
Mar Vermelho, graas qual os descendentes de Abrao escapam para o
deserto, enquanto o fara e seu exrcito so engolidos pelas ondas. O problema,
mais uma vez, que muito complicado, se no impossvel, demonstrar que os
israelitas de fato passaram sculos no Egito e organizaram uma nova nao e o
culto a Iahweh quando saram de l.
Primeiro, porm, vamos tentar ouvir o que a narrativa da Bblia tem a nos
dizer. Segundo o Gnesis, uma srie de peripcias familiares que mais parecem
coisa de novela fazem com que Jac, neto de Abrao, acabe se estabelecendo na
terra do Nilo com sua famlia. O texto bblico afirma que os filhos mais velhos do
patriarca, invejosos da predileo que ele tinha por um dos caulas, chamado
Jos, decidem vend-lo como escravo. O garoto vai parar no Egito, onde sua
inteligncia e a proteo divina fazem com que assuma o cargo de vizir, ou
primeiro-ministro, do fara. Quando colheitas ruins em Cana colocam a famlia
de Jac beira da inanio, os irmos de Jos partem para o Egito para comprar
comida. O novo vizir, que no reconhecido por seus familiares, acaba
perdoando a traio dos irmos e faz com que todos venham para o Egito, junto
com o pai. a impressionante fertilidade dos israelitas que, com o passar do
tempo, leva um rei que no conhecia Jos a perseguir os descendentes de Jac.
O cenrio geral faz algum sentido? Pode-se dizer que sim. Sabemos que,
durante sculos, grupos seminmades de Cana e de outras regies vizinhas do
Egito costumavam aparecer nas fronteiras dos domnios faranicos, pedindo para
entrar, em perodos de seca e consequente fome. A regio que mais tarde viraria
o territrio israelita estava longe de ser um deserto, mas a agricultura da rea
dependia da chuva para produzir direito, diferentemente do cenrio egpcio, no
qual a cheia anual do Nilo fertilizava a terra nas margens do grande rio e era
suficiente para garantir colheitas abundantes. No toa que, na Antiguidade,
dizia-se que o Egito era uma ddiva do Nilo.
Esses imigrantes inicialmente esfomeados s vezes conseguiam, tal qual Jos,
obter altos postos na burocracia governamental egpcia, e esses casos foram
devidamente registrados. A situao mais parecida com a do filho de Jac a de
um sujeito chamado Aper-El, cujo tmulo est localizado perto de Mnfis, uma
das grandes capitais faranicas. Ateno para o -El: tudo indica que se trata da
mesma terminao da palavra Israel, que pode significar tanto deus de
forma genrica quanto uma divindade especfica, o deus cananeu El, uma
espcie de patriarca divino. (Anote esse nome: vamos falar um bocado a respeito
de El em breve.) Seja como for, Aper-El parece ter atuado como vizir dos reis
Amenfis 3 e Amenfis 4 (ou Aquenaton) em algum momento entre os anos
1390 a.C. e 1336 a.C. Cerca de um sculo depois desse vice-rei, temos o caso de
Ben-Ozen, sujeito natural de Bas (terra localizada na margem oriental do Rio
Jordo que, mais tarde, seria parte dos territrios israelitas). Ele assumiu os
cargos de mordomo e arauto-chefe da casa real do fara Ramss 2. Ben-Ozen
ganhou at um nome egpcio: Ramss-em-Per-Re (coisa que, alis, segundo a
Bblia, tambm aconteceu com Jos, ou Safanet-Fanec, para os ntimos do Egito).
Durante algum tempo, os estudiosos que defendiam a confiabilidade histrica
das narrativas sobre Jos tambm associaram a ascenso do rapaz ao poder com
os chamados hicsos, grupos de asiticos (provavelmente cananeus, ou seja, de
Cana, embora outros elementos tnicos tambm sejam includos nessa
designao) que se infiltraram na regio do delta do Nilo e acabaram formando
um reino independente l por 1700 a.C. Os monarcas hicsos, com o passar do
tempo, assumiram o ttulo de faras e chegaram a ocupar brevemente o Alto
Egito, a regio do pas mais distante do Mediterrneo, mas foram perdendo
influncia com a ascenso de novas dinastias egpcias nativas, at serem expulsos
do pas do Nilo em torno de 1550 a.C. O que esses sujeitos obscuros teriam a ver
com Jos? Bem, a ideia que, falando lnguas semitas (do mesmo grupo do
hebraico) e sendo originrios de Cana, tal como os descendentes de Abrao, os
hicsos teriam acolhido com mais facilidade imigrantes de sua estirpe ou
promovido alguns deles a posies de comando. Quando os hicsos foram
expulsos, os israelitas teriam sido chutados para fora do Egito por tabela, surgindo
assim a narrativa do xodo.
O principal problema dessa ideia, fora o fato de que no h nenhuma meno
direta a Jos e companhia nos registros da poca, a cronologia. Simplesmente
no h como imaginar uma fuga dos israelitas em 1550 a.C. porque, nessa poca
e durante os mais de trs sculos seguintes, a terra de Cana no passava de uma
provncia do Egito. Ao longo desse perodo, conhecido como Novo Imprio entre
os egiptologistas, os faras alcanaram o auge de seu poderio militar e prestgio
poltico, avanando com seus carros de guerra at o Rio Eufrates (na beira da
Mesopotmia) e transformando em vassalos os habitantes dos atuais Israel,
Palestina, Lbano, Jordnia e parte da Sria. Fugir para Cana nessa fase da
histria do mundo antigo, portanto, equivaleria a fugir do Egito para o Egito.
A jornada rumo Cana nessa poca no apenas implausvel como tambm
parece impossvel, porque temos uma vasta documentao sobre o que estava
acontecendo na regio por volta de 1350 a.C., e o povo de Israel em nenhum
momento mencionado. Esses documentos so as chamadas cartas de Amarna,
nome moderno da cidade de Aquetaton, que foi a capital dos faras durante parte
do Novo Imprio. As cartas, escritas em acadiano (lngua mesopotmica parente
distante do hebraico) e preservadas em tabuletas de argila, registram as relaes
entre os soberanos egpcios e seus vassalos, os reis das cidades-Estado de Cana.
O interessante dessa histria que uma srie de cidades que seriam
importantssimas durante a histria israelita que viria mais tarde, como Siqum,
Gezer e Meguido, so mencionadas na correspondncia de Amarna mas
aparecem como entidades semi-independentes, cada uma delas governada por
um rei-fantoche, o qual, por sua vez, estava subordinado ao Egito. Tal quadro no
tem absolutamente nada a ver com o retrato que a Bblia traa dos primeiros
tempos da ocupao israelita de Cana, quando no existiam reis e os
descendentes de Jac tinham adotado uma organizao tribal, com juzes (na
verdade, chefes militares carismticos) que podiam assumir o comando dos
israelitas em momentos de emergncia. Se o xodo aconteceu mesmo, portanto,
foi depois disso.
E tambm teria de ser no mnimo um pouco antes de 1208 a.C., a data mais
aceita para a composio do texto egpcio escrito na chamada estela de
Merneptah. Uma estela, como voc talvez saiba, nada mais que um bloco
vertical de pedra, usado para inscries comemorativas na Antiguidade. E
Merneptah, filho de Ramss 2, reinou sobre o Egito de 1213 a.C. a 1203 a.C. Em
dado momento de seu governo, o fara mandou registrar suas vitrias contra
inimigos espalhados por Cana e por outras regies do Oriente Prximo na tal
estela. Eis parte do texto (no se preocupe, eu explico os nomes exticos logo
depois da poesia de guerra egpcia):
Os prncipes esto todos prostrados, dizendo Paz!
No h quem ouse erguer a cabea entre os Nove Arcos.
Agora que Tehenu est em runas,
Hatti foi pacificada;
Cana foi saqueada e toda sorte de mal se abate sobre ela;
Ascalon foi derrotada;
Gezer foi capturada;
Iano como se no existisse.
Israel um deserto e sua semente no mais existe;
Hurru se tornou viva por causa do Egito.
Vamos, portanto, ao glossrio. Os tais Nove Arcos no passam de uma
expresso potica tradicional usada para designar a totalidade dos inimigos do
Egito. Tehenu a regio hoje correspondente Lbia; Hatti e Hurru
equivalem ao conjunto do territrio asitico tradicionalmente dominado pelos
egpcios. Ascalon, Gezer e Iano so cidades dentro de Cana (as ltimas
tradicionalmente includas no territrio israelita). E essa conversa de sua
semente no mais existe provavelmente literal: segundo a maioria dos
egiptlogos, Merneptah est afirmando que destruiu as colheitas dos israelitas, e
no que acabou com a descendncia deles (outro sentido possvel do termo
semente).
Que rufem os tambores, como diziam aqueles programas de auditrio de
antigamente, at porque no usei negrito na pgina anterior toa: esse texto a
mais antiga meno a uma entidade chamada Israel fora da Bblia (e
provavelmente mais antiga do que as menes dentro da Bblia tambm, embora
isso seja mais difcil de provar). interessante olhar alguns detalhes do texto
hieroglfico, alm do mero contedo que eu reproduzi acima. Lembre-se de que
a escrita dos antigos egpcios no era um alfabeto, como a nossa, embora
tambm tivesse sinais que representam sons. Alm desse tipo de sinal, os
hierglifos incluam, por exemplo, os chamados determinativos indicaes da
categoria semntica qual uma palavra pertence. Um exemplo fictcio e
completamente ridculo: digamos que um egpcio poderia escrever a palavra
Corinthians e, por via das dvidas, colocar um determinativo que o desenho
estilizado de um homenzinho fazendo embaixadas, s para deixar claro que a
palavra se encaixa na categoria semntica times de futebol.
Pois bem: enquanto a estela de Merneptah usa o determinativo de cidade
para se referir a Ascalon, Gezer e Iano (o que no muito surpreendente, j
que esses so nomes de cidade mesmo), o determinativo empregado para Israel
o desenho de um basto de caa (equivalente a estrangeiro), seguido de um
homem e uma mulher sentados (equivalente a povo), encimando trs
risquinhos (uma marcao de plural). Ou seja, gentes estrangeiras. (OK, isso
soou meio Pero Vaz de Caminha, mas acho que o sabor arcaico cabe bem aqui.)
E da? Da que a diferenciao entre as cidades cananeias e Israel no texto
egpcio provavelmente significativa, porque sugere que os israelitas estavam
organizados como um grupo tnico, em estgio possivelmente tribal, e no
citadino ou seja, morando em cidades, como costumava fazer a elite cananeia
durante a Idade do Bronze, e como faria a elite israelita quando os descendentes
de Jac se organizassem em reinos sculos mais tarde. Resumindo, por volta do
ano 1200 a.C., grupos tribais conhecidos coletivamente como Israel j estavam
morando em algum lugar da terra de Cana, a julgar pela associao entre esse
nome e as outras regies da Palestina citadas pela estela de Merneptah.
No sei se voc percebeu, mas temos um paradoxo a. Embora a primeira
referncia aos israelitas fora da Bblia aparea num monumento egpcio, o
esquisito que no h nenhuma meno aos filhos de Jac dentro do Egito. E
isso realmente muito estranho porque, segundo a Bblia, nas vsperas do xodo,
a populao israelita contava uns 600 mil homens adultos. Some isso ao nmero
mnimo de mulheres e crianas que deveriam acompanhar os membros do sexo
masculino e chegamos a um total de 2 milhes de pessoas. Se juntarmos esse
dado s estimativas cheias de margem de erro, verdade da populao
egpcia na mesma poca, isso significa que mais ou menos metade dos
moradores do Egito no sculo 13 a.C. eram israelitas.
Se, num passe de mgica (ou melhor, de ao divina), meio Egito de repente
abandonasse as margens do Nilo, deveria ser possvel detectar isso pelos meios
arqueolgicos tradicionais crise econmica, cidades abandonadas de repente
etc. Note que a nfase aqui em meios arqueolgicos, porque razovel supor
que os textos egpcios, em geral grandes odes bajuladoras em honra do fara,
no iriam mesmo registrar uma derrota to humilhante quanto o xodo bblico.
De qualquer jeito, alm da falta de evidncias dentro do territrio egpcio, as
andanas de tanta gente no deserto, ao longo de 40 anos, tambm deveriam ter
deixado resqucios arqueolgicos no Sinai. No o que temos: no fim da Idade do
Bronze, a regio continua sendo habitada apenas por um ou outro grupelho de
bedunos, como de costume.
A coisa no melhora muito quando a gente examina com cuidado as narrativas
sobre o que aconteceu depois do xodo e das supostas quatro dcadas de
caminhada dos filhos de Israel pelo deserto. Segundo o Antigo Testamento,
Moiss morre s vsperas da invaso da Terra Prometida. Como mencionei
rapidamente algumas pginas atrs, cabe ao sucessor de Moiss, o general Josu,
coordenar a conquista de Cana, o que ele faz brilhantemente com uma
grande ajuda divina, claro. graas interveno de Iahweh que as muralhas
da cidade de Jeric, em Cana, vm abaixo, e pelo poder de Deus que at o Sol
e a Lua detm seu curso no cu para que Josu tenha tempo de derrotar seus
inimigos durante uma batalha decisiva. Com raras excees, os cananeus so
exterminados e s vezes nem seus animais domsticos escapam da matana.
Isso, ao menos, o que afirma o livro bblico de Josu. A arqueologia conta
uma histria bem diferente. Jeric, para comeo de conversa, provavelmente
era uma pilha de runas havia sculos na suposta poca das aventuras de Josu.
No resto da Palestina, os anos que vo de 1250 a.C. a 1100 a.C. parecem ter sido
de instabilidade poltica e conflitos, assim como em boa parte do Mediterrneo
trata-se do chamado colapso da Idade do Bronze, que representou o fim de vrios
imprios (como o dos hititas da Turquia e dos micnicos da Grcia) e o
enfraquecimento de outros. Vrias cidades de Cana parecem ter sido destrudas
por invasores. Ponto para Josu, portanto? No, por dois motivos: a lista de
cidades-Estado arrasadas no bate com a apresentada pela Bblia, com raras
excees (como Hasor e Laquis); e, o mais importante, quando algumas dessas
cidades so reconstrudas, no parece haver grandes mudanas na cultura
material dos novos habitantes eles so, at onde possvel saber, to cananeus
quanto os sujeitos que escreviam cartinhas com juras de amor para os faras 200
anos antes. O prprio Egito passou por maus bocados nesse perodo, e os
sucessores de Merneptah tiveram de repelir uma srie de invases dos chamados
Povos do Mar, aparentemente guerreiros vindos de regies to diferentes quanto
as ilhas gregas, a Siclia e a Sardenha (digo aparentemente porque ningum
tem certeza de que buraco saram esses invasores). nesse momento, alis, que
os arqui-inimigos dos israelitas segundo a Bblia, os tais filisteus, aparecem pela
primeira vez nos registros histricos, atacando os egpcios e conquistando cidades
como Gaza e Ascalon, que anteriormente eram parte importante do imprio
construdo pelos faras em Cana e arredores.
Em resumo, a trama que aparece nos livros bblicos parece estar errada do
ponto de vista histrico. No se pode descartar por completo, claro, a
possibilidade de que as memrias lendrias sobre o xodo tenham surgido a partir
das experincias reais de um grupo pequeno e obscuro de escravos fugidos do
Egito, sendo depois adotadas por um nmero mais amplo de tribos. Do mesmo
modo, pode at ser que alguns guerreiros ligados ao povo de Israel tenham
ajudado a destruir uma ou outra cidade cananeia. O que no funciona, de
qualquer jeito, propor que o Israel bblico surgiu quando uma multido de filhos
de ex-escravos do Egito invadiu e conquistou Cana numa nica e gloriosa
campanha militar.
Isso significa que Moiss e a revelao que ele teria recebido de Iahweh nunca
existiram de verdade? difcil dizer, mas o que parece razoavelmente seguro
afirmar que no houve uma relao direta entre um suposto cativeiro dos
israelitas no Egito e a crena no Deus nico. importante reforar esse ponto
porque muita gente, inclusive o pai da psicanlise, Sigmund Freud (1856-1939),
j especulou sobre uma possvel influncia egpcia sobre Moiss e o culto a
Iahweh. Para colocar a coisa em termos bem simples e algo toscos, especula-se
que o profeta israelita teria roubado a ideia de monotesmo de um fara de
esprito rebelde, Aquenaton um dos monarcas em cujo reinado as cartas de
Amarna foram compostas.
O nome original de Aquenaton era Amenfis 4, e a mudana no foi feita
aps uma rpida consulta ao numerologista. Esse fara, que reinou de 1352 a.C. a
1336 a.C., trocou um nome que fazia referncia a Amon-Ra, tradicional chefo
dos deuses egpcios (Amenfis significa Amon est satisfeito), por outro que
reverenciava Aton, deus que a representao do disco solar (Aquenaton =
eficaz em nome de Aton). Dito desse jeito, d a impresso de que Aquenaton
simplesmente deixou de ser devoto de um deus para se apegar a outro, como
uma solteirona desesperada que acha que Santo Antnio no est sendo de
grande ajuda para conseguir marido e passa a fazer simpatias com imagens de
Santo Expedito. Mas o impacto dessa mudana aparentemente boba, na verdade,
foi o de uma reforma religiosa de grande escala.
Poucas inscries do reinado de Aquenaton chegaram at ns a maioria foi
destruda pelos faras que vieram depois dele, que retornaram ao politesmo
tradicional; o que sobrou s no teve o mesmo destino por causa de uma espcie
de reciclagem egpcia, na qual pedaos de construes antigas foram
reaproveitadas em edificaes mais novas. As que sobreviveram, no entanto,
afirmam que todos os demais deuses egpcios cessaram deixaram de existir
ou foram destrudos, talvez? S Aton, que criara a si mesmo e dera forma a toda
a existncia, ainda era digno de louvor Aton e seu amado filho, o prprio
fara, claro. Aquenaton parece no ter se contentado apenas em afirmar a
supremacia de seu deus-Sol: ele tambm ordenou a destruio de imagens e at
de inscries que faziam referncia a Amon-Ra (o qual, tradicionalmente,
tambm associado ao Sol). O sumo-sacerdote de Amon foi condenado a
trabalhos forados, enquanto os templos dos demais deuses passaram a ser
negligenciados. Em resumo, Aquenaton parece ter sido um monotesta.
Mais de 3.300 anos depois do fara, virtualmente impossvel saber se ele teve
uma motivao religiosa sincera para transformar Aton no nico deus do Egito
ou se a ideia no passou de um golpe para cortar pela raiz o poderio poltico e
econmico da elite sacerdotal egpcia at porque as duas coisas no
necessariamente so incompatveis. Mesmo a afirmao de que Aquenaton era o
filho e representante terreno do deus apenas uma nova roupagem da teologia
monrquica egpcia tradicional, que j tinha divinizado o rei havia milhares de
anos, quela altura do campeonato. O fato, porm, que no parece haver
relao nenhuma entre essa forma de monotesmo esquisitona e de curta
durao e a religio de Israel.
Para comeo de conversa, Aquenaton no quis, ou no conseguiu, desenvolver
as implicaes teolgicas, ticas e filosficas do monotesmo, e essas
implicaes, como teremos ocasio de ver, que fazem da adorao a Iahweh
um fenmeno nico no mundo antigo. Tambm importante lembrar que o Deus
bblico pode ser muitas coisas, mas um detalhe que certamente no se encaixa na
descrio dele o figurino de divindade solar do velho Aton: Iahweh nunca foi
um deus-Sol. Finalmente, vale salientar um ponto crucial: est cada vez mais
claro que o monotesmo israelita no nasceu pronto da cabea de um nico
reformador religioso, mas emergiu de forma gradual a partir do pano de fundo
das antigas crenas da terra de Cana. para l que vamos voltar agora.
CANANEUS VIRA-CASACAS?
A rpida meno na estela de Merneptah um dos indcios de que alguma
populao nova, conhecida como Israel, surgiu no territrio cananeu pouco antes
de 1200 a.C. A outra pista forte sobre as origens israelitas aparece, at onde
sabemos, algumas dcadas mais tarde (as dataes arqueolgicas desse tipo de
coisa sempre envolvem uma considervel margem de erro): um novo tipo de
ocupao da terra nas regies montanhosas no centro de Cana, at ento
relativamente vazias de gente justamente as reas mais importantes do
territrio do Israel bblico.
H quem chame esse processo de ruralizao, em parte para contrap-lo
tradio milenar urbana das cidades-Estado cananeias (ainda que, do nosso ponto
de vista, at as maiores cidades da Palestina da Idade do Bronze parecessem
vilarejos vagabundos). Mas estamos falando tambm de um forte processo de
sedentarizao, porque ao longo da Idade do Bronze a regio central
montanhosa de Cana parece ter tido relativamente poucos moradores fixos o
mais comum que ela fosse visitada de forma intermitente por grupos nmades
que se revezavam entre essa rea e as regies mais ridas a Leste, na borda do
deserto, levando seus rebanhos de cabras e ovelhas de um lado para o outro, mais
ou menos como faziam os patriarcas bblicos.
Mas a partir do comeo da Idade do Ferro, por volta de 1.000 a.C., a regio
montanhosa passa a abrigar cada vez mais moradores em perodo integral. So,
em geral, vilas minsculas, com algo entre 50 e 100 famlias cada uma, mas elas
se espalham feito cogumelos pelo territrio: de apenas 30 stios arqueolgicos
mapeados no fim da Idade do Bronze, em 1.200 a.C., passamos para 250 stios
dois sculos mais tarde, o que corresponderia a um aumento de quatro vezes na
populao sedentria da regio, segundo calcula o arquelogo Israel Finkelstein,
da Universidade de Tel Aviv.
Esse povo todo inicialmente pratica formas modestas de agricultura e
pecuria, voltadas para a subsistncia, embora aos poucos eles comecem a
intensificar a produo, construindo terraos e plantando oliveiras e videiras
com o objetivo de produzir vinho e azeite no apenas para consumo prprio
como tambm pensando no valor comercial desses produtos. Um dado curioso
que os novos vilarejos das montanhas cananeias apresentam uma estrutura
circular, que lembra a dos aglomerados de tendas dos bedunos para
Finkelstein e outros especialistas, trata-se de um sinal de que esses novos
moradores da regio provavelmente descendem de grupos seminmades que j
circulavam por ali antes.
A tese da sedentarizao no o nico argumento em favor da ideia de que
esses protoisraelitas no eram exatamente estranhos numa terra estranha,
porm. Enquanto o livro de Josu apresenta a chegada das tribos de Israel como
uma espcie de momento tbula rasa uma destruio completa do modo de
vida cananeu e um recomeo do zero, quase totalmente israelita , os stios
arqueolgicos da regio montanhosa na Idade do Ferro esto cheios de sinais
daquilo que os arquelogos gostam de chamar de continuidade cultural. Ou seja,
os artefatos dos primeiros israelitas, em geral feitos de cermica, seguem os
modelos e estilos que existiam em Cana nos sculos anteriores, como se eles
tivessem aprendido como fabric-los com os cananeus.
E h ainda a questo lingustica. Temos uma ideia razoavelmente boa a
respeito dos idiomas que eram falados na terra de Cana e nas regies vizinhas
na Idade do Bronze. Todos pertenciam ao grupo das chamadas lnguas semticas
norte-ocidentais, e a mais famosa delas o ugartico, falado e escrito em Ugarit,
cidade-Estado na costa da atual Sria que, ao que tudo indica, foi destruda pelos
nossos amigos Povos do Mar em torno de 1200 a.C. Um pouco mais tarde, temos
registros escritos do fencio, falado onde hoje o Lbano. As prprias cartas de
Amarna foram escritas numa forma de acadiano com sotaque, meio tosco, que
preserva detalhes do vocabulrio e da gramtica da lngua falada pelos cananeus
no dia a dia. Acontece que, quando os linguistas resolveram comparar o hebraico
bblico com esses outros idiomas, o parentesco entre a lngua do Antigo
Testamento, o ugartico e o fencio ficou bvio. Para todos os efeitos, o hebraico
um dialeto cananeu na verdade, nas fases mais antigas do idioma,
praticamente impossvel diferenci-lo do fencio. Vamos supor que, de fato, os
israelitas passaram centenas de anos morando no Egito. Nesse caso, o mais
lgico seria que eles adotassem alguma forma de egpcio como sua lngua
materna. Ou, no mnimo, que eles no fossem falantes nativos do idioma do povo
que, segundo a Bblia, eles quase exterminaram os cananeus.
Em resumo, uma conjuno bastante slida de pistas sugere que os israelitas
no passam de um subgrupo dos moradores tradicionais de Cana, e esse o
atual consenso entre historiadores e arquelogos. bem mais difcil saber como
os primeiros membros do povo de Israel desenvolveram uma identidade distinta
da dos cananeus tradicionalistas. Os detalhes do processo provavelmente
continuaro a nos escapar, porque a populao dos novos vilarejos da regio
montanhosa demorou um bom tempo para adotar a escrita como meio de
registrar seu prprio passado. No d para deixar de lado, de qualquer modo, o
fato de que a imensa onda de novos assentamentos nas montanhas acontece logo
depois do colapso da Idade do Bronze e parece imitar os acampamentos
nmades. Isso provavelmente indica duas coisas: se as cidades-Estado de Cana
ainda estivessem funcionando a todo vapor, os novos vilarejos no teriam
surgido; e, por outro lado, ao menos parte dos moradores desses assentamentos
deve ter tido origem seminmade (at porque, do ponto de vista cultural, a
suposta vida livre dos pastores do deserto virou uma espcie de ideal romntico
para os autores da Bblia).
Diante desses dados, faz sentido imaginar que os primeiros israelitas eram
gente que aproveitou o colapso das cidades-Estado para adotar um novo modo de
vida longe do controle delas, embora provavelmente seja uma forada de barra
achar que eles eram rebeldes ou revolucionrios tentando derrubar as elites
bom lembrar que o Manifesto Comunista s foi escrito no sculo 19. Alguns
desses sujeitos, por outro lado, podem ter sido apenas refugiados da catstrofe
que marcou o fim da Idade do Bronze no Oriente Mdio, tentando reconstruir sua
vida da melhor maneira possvel. Em certo sentido, a mudana para as
montanhas era como construir uma cabana na floresta com os membros
sobreviventes da sua famlia depois de um apocalipse nuclear ou de uma
epidemia de zumbis. De qualquer modo, considerando que o Egito e seus faras
foram, durante sculos, os ventrloquos responsveis por movimentar os
reizinhos-fantoches das cidades cananeias, faz sentido que surgisse o mito da
libertao milagrosa do poderio egpcio e da destruio da velha ordem corrupta
de Cana. Todo povo precisa de uma identidade simblica, afinal de contas.
Talvez no seja toa o fato de que os primeiros assentamentos protoisraelitas
paream adotar outro fator cheio de significado cultural, a alimentao, como
meio de diferenciao. Nesses stios arqueolgicos, muito difcil encontrar
ossos de porco uma averso que ainda caracteriza os atuais judeus e est
codificada nas leis bblicas.
No d para apagar totalmente o passado, no entanto. Ainda que os primeiros
israelitas tivessem tomado de forma completamente consciente a deciso de
romper com a histria cananeia, a bagagem cultural e religiosa que eles
carregaram para as reas desabitadas de Cana era considervel. Ocorre que as
melhores pistas sobre essa bagagem vm de textos encontrados em Ugarit, na
Sria.
A
ESPOSA
DE
Deus
&
OUTROS CAUSOS
Hoje tomo o cu e a terra como testemunhas contra vs: eu te propus a vida
ou a morte, a beno ou a maldio. Escolhe, pois, a vida.
PRIMAZIA NORTISTA
Convm explicar o que o termo Messias est fazendo aqui. A maioria das
pessoas est acostumada a entender essa palavra como algo que se refere
diretamente a Jesus (Cristo, alis, s a forma grega do hebraico Messias,
ou Mashiach; ambos os vocbulos querem dizer ungido) ou, se voc for judeu,
ao Messias futuro que os seguidores mais fervorosos do judasmo esperam. No
Antigo Testamento, porm, todo rei israelita devidamente aprovado por Deus
um ungido e, portanto, um Messias. De qualquer maneira, no por acaso que
aquele pedacinho do salmo, Tu s o meu filho/Eu hoje te gerei, uma das
passagens bblicas mais citadas pelos autores do Novo Testamento, nas Escrituras
crists. Essa descrio do Messias e de seu relacionamento com Iahweh
influenciou profundamente a viso que os primeiros cristos tinham de Jesus (ou,
da perspectiva da f crist, pode ser lida como uma antecipao proftica da
trajetria do Nazareno). Guarde bem essa passagem, portanto ela ainda h de
nos ser muito til em captulos futuros.
Enquanto isso, porm, concentremo-nos no presente. No muito difcil
perceber como essa ideologia da adoo divina poderia ser til como ferramenta
de consolidao do poder de um monarca, e mesmo como arma para a
unificao nacional. De fato, uma das caractersticas mais interessantes do
Oriente Prximo durante a Idade do Ferro o aparecimento de entidades
polticas de mdio porte ou seja, que no eram nem pequenas cidades-Estado,
como as de Cana na Idade do Bronze ou as da Grcia Antiga, nem imprios
gigantescos. Estamos falando de Estados que englobavam um territrio
considervel, com populao na casa das centenas de milhares de pessoas e
alguma diversidade geogrfica e cultural interna. Eram entidades que
lembravam vagamente os Estados nacionais mais compactos de hoje (Portugal
um exemplo comparvel), em outras palavras. Ora, temos indcios de que essas
novas naes passam a adotar o conceito de deuses nacionais divindades
que atuavam especificamente como patronos daquele povo e daquele pas.
Pode ser s coincidncia, mas intrigante que vrios dos povos vizinhos e
contemporneos do Israel bblico lugares como Moab e Amon, do lado leste
do Rio Jordo tambm parecem ter abraado um nico grande deus nacional
como seu protetor, assim como Iahweh era o soberano divino dos israelitas. Isso
no significa que eles abandonassem totalmente o culto de outros deuses alis,
nem os israelitas parecem ter adotado esse curso de ao , mas h evidncias
de que eles direcionariam a maior parte de suas energias religiosas para a
adorao desse deus principal, de tal forma que at seus pantees tinham um
nmero restrito de divindades, diferentemente da abundncia de seres divinos no
panteo de Ugarit.
Um exemplo impressionante de como isso acontecia na prtica est registrado
na estela de Mesa, que teria sido erigida por volta de 840 a.C. a mando de Mesa
( claro), rei de Moab. quase como ler a Bblia num universo paralelo, porque
a linguagem da inscrio tem inmeros pontos de contato, tanto culturais quanto
teolgicos, com os livros histricos bblicos. O deus adorado por Mesa, porm,
no Iahweh, mas um ser divino chamado Camos. No que Iahweh no aparea
na inscrio: o nome do Deus de Israel citado quando o monarca moabita se
vangloria de ter conquistado uma cidade de Israel, tomando como despojos os
vasos consagrados ao Senhor e dedicando-os ao seu deus. Invertendo o padro
que to importante para a narrativa do livro do xodo, Mesa afirma que o povo
moabita estava sendo oprimido pelos israelitas, e que o deus Camos enfureceu-se
com essa injustia, inspirando o rei de Moab a contra-atacar.
De quebra, assim como Deus ordena que os israelitas liderados por Josu
destruam a populao cananeia, e at seus animais um conceito conhecido
pelo termo "herem" , Mesa tambm afirma ter matado todos os 7 mil
habitantes de uma cidade israelita, seguindo a ordem de herem emitida por
Camos. Ironicamente, essa parece ter sido outra semelhana entre Israel e seus
vizinhos.
Antes de nos despedirmos dessa obscura divindade do alm-Jordo, vale a
pena acrescentar discusso uma passagem surpreendente do livro dos Juzes. O
trechinho confuso, porque os autores e/ou editores desse livro parecem ter
misturado as estaes e atribudo a adorao de Camos aos amonitas, e no aos
moabitas (quase d para ouvir o escriba antigo dizendo tudo gringo, n?). De
qualquer jeito, l pelas tantas, o juiz israelita Jeft, numa mensagem enviada aos
amonitas, diz o seguinte: No possus tudo o que o teu deus Camos te deu? Do
mesmo modo, tudo o que Iahweh, o nosso Deus, tomou dos seus possuidores, ns
o possumos!.
O raciocnio absolutamente esquisito se voc partir do princpio de que os
israelitas que escreveram essa passagem eram monotestas estritos, pessoas que
acreditavam que a nica divindade do Universo era Iahweh. Por outro lado, a
frase fica menos maluca se postularmos que os autores do texto aceitavam a
existncia de outros deuses e at achavam que eles tinham poder sobre outros
povos ou esferas de influncia reservando-se, porm, o direito e o dever de
adorar a um nico deus nacional. Esse tipo de atitude religiosa no aparece s
nesse trechinho do livro dos Juzes h outras indicaes do mesmo gnero de
pensamento espalhadas pelo Antigo Testamento. Os especialistas costumam
designar ideias assim com dois termos tcnicos derivados do grego: monolatria
e henotesmo (alguns tericos tentam distinguir entre esses termos, mas o
sentido geral to prximo que, para nossos propsitos, no vale a pena). O
sufixo -latria indica adorao, enquanto heno- equivalente a mono-; ou
seja, tambm significa um.
A ltima coisa importante a ser dita sobre as monarquias israelitas de modo
genrico, antes de avanarmos rumo a um momento crucial na biografia de
Iahweh, que aparentemente ela estava longe de ser to totalitria quanto a dos
imprios da Mesopotmia e do Egito, por exemplo. Nesses lugares, muito mais
ricos e cosmopolitas que o antigo Israel, vemos um esforo frequentemente
ridculo para controlar cada aspecto do cotidiano e da economia do povo:
registros e mais registros de tributos para os templos, recibos da rao diria de
po e cerveja reservada para cada pastorzinho dos rebanhos do rei, construes
monumentais em grande escala etc. Tudo indica que, apesar de seus esforos
centralizadores, os monarcas de Israel e Jud nunca chegaram nem perto desse
nvel de interferncia abelhuda na vida de seus sditos. Isso talvez explique, em
parte, por que a Bblia preservou um conjunto variado de perspectivas religiosas,
que nem sempre se alinham com os interesses da monarquia e, muitas vezes,
contrariam-nos diretamente. Na antiga Mesopotmia ou no Egito, era quase
impensvel que algum acusasse o rei, publicamente e por escrito, de trair os
deuses e oprimir o povo com exceo dos momentos em que havia uma
mudana sbita de dinastia, quando interessava nova famlia real difamar a
antiga. No territrio israelita, como veremos, a histria parece ter sido outra.
DE VOLTA AO MAPA
Ams tambm um dos pioneiros de uma ideia que acabaria se tornando um dos
pontos-chave do monotesmo: a de que rituais religiosos no adiantam nada se as
obrigaes ticas no esto sendo cumpridas. Aqui, preciso lembrar que a
religio dos antigos israelitas, assim como a dos demais povos do Mediterrneo
na Antiguidade, dependia profundamente do culto sacrificial, ou seja, da morte
constante de animais nos altares dos templos e a queima total ou parcial da carne
para aplacar as divindades (quando a queima total, usa-se o termo holocausto
para design-la). Textos mesopotmicos chegam a dizer que, sem o sacrifcio, os
deuses ficariam famintos, tanto que eles seriam atrados pelo odor dos altares
como moscas pela carne. As narrativas bblicas no vo to longe, mas
mencionam, mesmo assim, o odor agradvel dos sacrifcios como forma de
propiciar as boas graas de Iahweh. Isso no passa de besteira, vocifera Ams:
Oseias, por sua vez, provavelmente o gnio literrio responsvel por criar outra
das concepes mais influentes do monotesmo, enxergando a aliana entre Deus
e seu povo como um casamento humano, no qual Israel desempenha o papel da
esposa infiel, e Iahweh, o de marido trado. Para demonstrar com sua prpria
vida essa ideia, Oseias se casa com uma prostituta e d nomes simblicos a seus
filhos, como Lo-Ammi (em hebraico, no-meu-povo isto , Iahweh est
afirmando que Israel no ser mais seu povo). Levando s ltimas consequncias
essa metfora, o profeta afirma que os israelitas esto traindo o Senhor, seu
marido verdadeiro, com seu amante, Baal. Apesar desse cenrio de traio e
amor perdido, Oseias tambm um dos primeiros profetas a acenar com uma
esperana futura usando um trocadilho de grande beleza potica, que
infelizmente s funciona para valer em hebraico:
A MULHER DO SENHOR
CATSTROFE E REFORMA
QUEM
escreveu
A
Bblia
Consolai, consolai meu povo,
diz vosso Deus,
falai ao corao de Jerusalm e dizei-lhe em alta voz
que seu servio est cumprido,
que sua iniquidade foi expiada,
que ela recebeu da mo de Iahweh paga dobrada
por todos os seus pecados.
Uma voz clama: No deserto, abri
um caminho para Iahweh;
na estepe, aplainai
uma vereda para o nosso Deus.
ISAAS 2.0
Assim diz Iahweh ao seu ungido, a Ciro, que tomei pela destra,
A fim de subjugar a ele naes
E desarmar reis,
A fim de abrir portas diante dele.
CONSEQUNCIAS DO MONOTESMO
Vale a pena voltarmos para o primeiro captulo da Bblia para entender como
os editores do Antigo Testamento estabeleceram esse princpio e como, na
prtica, mandaram o antigo politesmo israelita para a lata de lixo da histria com
tal abordagem. O consenso entre os historiadores que o captulo 1 do Gnesis,
aquele no qual Deus (Elohim) cria o mundo por meio de sua palavra, um texto
sacerdotal (P, portanto), escrito durante o exlio na Babilnia, que funciona como
uma polmica antipolitesta. Polmica, nesse caso, significa crtica, ou mesmo
desafio: estamos tratando aqui de uma narrativa cuja estrutura foi pensada para
desconstruir a viso de mundo dos pagos que tinham vencido os reinos israelitas
em batalha.
E, por falar em batalha, esse justamente o ponto crucial. Recorde que os
textos de Ugarit registram a crena dos antigos cananeus numa grande luta entre
Baal, o jovem prncipe guerreiro do Universo, e o deus marinho Yam, a
encarnao do Oceano primevo, pelo controle do Cosmos uma luta da qual
Baal sai vitorioso, obviamente. Entre os habitantes da antiga Babilnia circulava
um mito semelhante, cuja forma mais famosa o chamado Enuma Elish (ttulo
que significa algo como Quando nas alturas so as primeiras palavras da
narrativa). Nesse texto, o jovem deus guerreiro Marduk lidera as foras do bem e
da ordem numa batalha contra os antigos deuses do caos primordial, liderados
por Tiamat, uma dragoa aqutica que tambm representa o oceano. Assim
como se acreditava na antiga Cana que Baal havia derrotado Yam e seu
exrcito (ou deveramos dizer marinha?) de monstros ocenicos, na Babilnia o
deus Marduk, segundo o Enuma Elish, usou seu sopro impetuoso para matar
Tiamat. No contente em tirar a vida da dragoa, o novo senhor dos deuses corta
seu cadver ao meio, como quem separa as duas conchas de um marisco, e usa
cada uma das metades para construir a terra firme e o firmamento do cu
(entendido aqui de forma literal, como uma espcie de tampa que mantm
firmes as guas celestiais que s vezes caem na forma de chuva da o nome
firmamento).
difcil no ver a polmica contra essas ideias tradicionais do antigo Oriente
Prximo ao ler o primeiro captulo da Bblia com o devido cuidado em
especial porque, como vimos no captulo 3, a tradio de uma grande batalha nos
princpios do tempo, na qual o Deus criador enfrentou e venceu o mar e seus
monstros, era conhecida dos israelitas e citada em diversos trechos da Bblia.
Gnesis 1, porm (vamos nos referir ao captulo desse modo, daqui para a
frente), ressalta que tal batalha nunca aconteceu. Deus foi soberano desde
sempre, e a matria-prima da Criao se curvava docilmente sua palavra.
Em hebraico, a coisa fica ainda mais clara. Considere os seguintes versculos
bblicos: No princpio, Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e
vaga, as trevas cobriam o abismo, e um sopro de Deus agitava a superfcie das
guas. Deus disse: Haja luz, e houve luz. Na lngua dos israelitas, abismo
tehom. Trata-se, muito provavelmente, da mesma palavra que Tiamat a
diferena que na verso babilnica do nome temos o sufixo at, que uma
marca do feminino. ( como se a dragoa mtica do Enuma Elish tivesse o nome
de Abisma, ou coisa que o valha.) Note que, logo depois da meno ao abismo,
fala-se no sopro de Deus que agitava as guas primordiais, maneira do sopro
impetuoso de Marduk que derrotou Tiamat, a Abisma. como se o autor/editor
sacerdotal brincasse com as expectativas da sua audincia, colocando no
tabuleiro as peas necessrias para a batalha primordial e ento acabasse com
a tenso relatando simplesmente que, ao dizer Haja luz, Deus iniciou o trabalho
da Criao sem disparar uma nica flecha.
Da mesma forma, a divindade imponente e solitria de Gnesis 1 estabelece o
firmamento do cu e a terra firme sem precisar fatiar um monstro marinho
primeiro de novo, simplesmente usando sua palavra. Em vez de afirmar que
Elohim criou o Sol e a Lua, entidades que normalmente eram consideradas
deuses no mundo antigo, o editor de P usa termos genricos grande luzeiro e
pequeno luzeiro para designar esses objetos celestes, como que para
ressaltar que seus nomes divinos no so importantes. E, s para fecharmos nossa
fatura em relao a Tiamat e outros monstros marinhos, considere o seguinte
trecho de Gnesis 1: Deus criou as grandes serpentes do mar e todos os seres
vivos que rastejam e que fervilham nas guas. O termo hebraico que
traduzido como serpentes do mar tanninim (ou tannin, no singular), e esse tipo
de criatura tambm faz parte do bestirio marinho monstruoso derrotado por
Baal na tradio cananeia. Aqui, mais uma vez, o primeiro livro da Bblia est
ressaltando que tais seres foram criados por Deus e esto subordinados a ele, em
vez de serem seus inimigos numa suposta batalha primordial.
Essa tendncia a fazer verses lado B de mitos politestas tambm est
presente nas narrativas do Dilvio e, nesse caso, representa outro elemento
importantssimo da transformao mental que ocorre quando uma cultura adota
o monotesmo. A saga do Dilvio interessante porque histrias semelhantes a
ela estavam amplamente distribudas pelas mitologias do Mediterrneo antigo (e
at em culturas muito distantes de l no tempo e no espao, como os indgenas
das Amricas). No entanto, os paralelos mais prximos com o relato bblico
aparecem em textos da Mesopotmia, como os picos de Gilgamesh e Atrahasis
nessas histrias, temos os deuses irados, a construo da arca, os animais que
entram nela, as aves que trazem para os sobreviventes sinais de que a Terra est
secando etc. A diferena-chave a motivao do Dilvio. Os deuses
mesopotmicos resolvem destruir a humanidade porque ela est fazendo
barulho demais, o que impede as divindades de dormirem sossegadas. Srio. O
plano de fazer valer a Lei do Silncio por meio do genocdio s d errado porque
um dos deuses, que no concorda com o plano, d um jeito de avisar um dos
mortais para que ele construa um grande navio e escape.
Por outro lado, a Bblia hebraica, caso voc no esteja lembrado, usa uma
justificativa moral para o Dilvio: Chegou o fim de toda carne, eu o decidi, pois
a terra est cheia de violncia por causa dos homens, diz Deus no Gnesis. No
se salva apenas porque era um homem justo, ntegro entre seus
contemporneos o nico sujeito desse tipo, na verdade. Em outras palavras, a
ligao estreita entre a crena no Deus nico e as exigncias ticas feitas por
essa divindade parece ser uma das principais mutaes que transformam o
politesmo no monotesmo israelita.
Ateno: isso no significa que o politesmo praticado pelos antecessores e
pelos vizinhos dos israelitas fosse, de alguma forma, amoral ou antitico. Pelo
contrrio assim como Iahweh o poder sobrenatural responsvel por exigir
dos governantes israelitas que respeitem a viva, o rfo e o estrangeiro (trade
tradicional de pessoas oprimidas citada na legislao hebraica), os textos
mesopotmicos, ou mesmo os da Grcia antiga, esto cheios de frases de efeito
afirmando que Marduk ou Zeus protegem os desafortunados e punem os
malfeitores. A diferena que o monotesmo israelita transforma esse tipo de
exigncia no centro da religio a qual podemos comear a chamar de
judasmo, j que seu centro indiscutvel Jerusalm e seu templo reconstrudo no
antigo territrio de Jud. Do ponto de vista da memria histrica de quem fez o
templo renascer das cinzas, apenas as tribos de Jud e Benjamim tinham
sobrado.
H ainda outro ponto conceitual importante. Embora os politesmos do mundo
antigo, como eu disse, atribuam aos deuses o papel de guardies do certo e do
errado, o fato que as entidades divinas muitas vezes no se comportam de
modo exemplar existem foras sobrenaturais que podem ser benfazejas ou
agir de forma hostil ao homem, frequentemente por razes que parecem ser
injustas. Um exemplo divertido vem da Odisseia, o poema pico de Homero
(composto mais ou menos em meados do sculo 8 a.C. um contemporneo
de Oseias e Ams, portanto). Em dado trecho da narrativa, o heri grego
Odisseu, ou Ulisses, escapa por muito pouco de ser devorado pelo ciclope
Polifemo, conseguindo cegar o nico olho do gigante. Mas Polifemo filho de
Poseidon, o deus dos mares, e pede que o papai se vingue de Odisseu.
Prontamente, o heri grego vira alvo de uma maldio de Poseidon e o deus
no se pergunta em nenhum momento se era justo atender ao pedido do filho
canibal. Alm dessas limitaes de ordem tica, os deuses das religies politestas
tambm tm poderes e conhecimento limitados: podem ser enganados ou
derrotados, ou podem estar sujeitos a foras superiores e impessoais, como o
Destino.
A forma clssica do monotesmo israelita simplifica absurdamente esse
quadro. Deus a nica fora sobrenatural que realmente conta. verdade que
ele possui seu exrcito de anjos, figuras provavelmente derivadas do conselho de
divindades de terceiro escalo que serviam a El no panteo cananeu, mas esses
mensageiros celestiais esto totalmente subordinados ao Senhor e, em geral, nem
nome prprio possuem. O mal que existe no mundo no tem relao nenhuma
com entidades divinas: ele deriva puramente das escolhas erradas do ser
humano, conforme ensina a segunda narrativa da criao no Gnesis aquela
famosssima, na qual Ado e Eva comem do fruto proibido por instigao da
serpente. (Leia essa narrativa com ateno quando tiver tempo, alis: no h
indicao nenhuma de que a tal serpente seja o Diabo ela no passa de um
animal falante, originalmente.) justamente por isso que o Antigo Testamento
coloca uma nfase to grande nas consequncias das escolhas ticas humanas.
Em ltima instncia, para os autores da Bblia hebraica, so elas que determinam
a natureza do Cosmos.
Do nosso ponto de vista, entender o interesse do Deus nico de Israel por esse
tema no muito difcil porque, afinal de contas, ns estamos mergulhados hoje
numa cultura que incorporou os ideais judaicos (e cristos) do certo e do errado.
Em outras palavras, no prestars falso testemunho e no cometers
adultrio parecem regras relativamente lgicas, por mais que muita gente minta
e outras tantas no resistam a arrastar a asa para a mulher do prximo. Mas o
Tanakh tambm est cheio de exigncias rituais que podem nos parecer
despropositadas, como a necessidade de se purificar depois de uma relao
sexual, do nascimento de um beb ou de se curar de uma doena de pele
(normalmente traduzida como lepra, embora a lepra propriamente dita, hoje
chamada de hansenase, no existisse no Israel bblico trata-se de uma doena
que se espalhou pelo Mediterrneo sculos mais tarde). O que essas regrinhas
aparentemente arbitrrias tm a ver com a natureza soberana do Deus nico?
Talvez muita coisa. A anlise detalhada das leis de pureza ritual da Bblia (em
geral, presentes na fonte P) sugere que elas existem para demarcar da forma
mais clara possvel a diferena entre o todo-poderoso e transcendente Iahweh e a
natureza humana mortal. Para ser mais exato, tudo o que remete mortalidade
ou procriao no pode entrar em contato com a esfera divina, uma vez que
Deus , por definio, imortal alis, eterno e no se engaja em atos
reprodutivos de nenhuma natureza.
provvel que voc no esteja muito surpreso com a ideia de uma divindade
eterna e imortal, mas vale lembrar que, no antigo Oriente Prximo, os deuses
podiam perfeitamente morrer de morte matada Baal um exemplo do qual
j falamos diversas vezes, mas h vrios outros, como o egpcio Osris. Do
mesmo modo, a procriao divina outro lugar-comum dos mitos do mundo
antigo segundo a mitologia de vrios lugares do planeta, o prprio Cosmos e
seus habitantes nada mais so do que os filhotes da atividade sexual dos deuses.
Nada nem remotamente parecido est presente nos textos israelitas que falam de
Iahweh, e parece justo considerar que essa mais uma das caractersticas
definidoras do monotesmo hebraico em sua forma original: um deus celibatrio,
por assim dizer.
ESPERA DO APOCALIPSE
EU SOU A LENDA?
EDITANDO JOSEFO
Acho que deu para perceber onde esto os problemas da passagem. Josefo
nasceu, viveu e morreu como judeu. No h nenhuma notcia de que tenha se
convertido f em Jesus, dentro ou fora de seus escritos. No faz sentido ele
afirmar que o Nazareno era o Cristo (ou seja, era o Messias; a palavra Cristo
nada mais que a traduo grega do termo hebraico Messias, que significa
Ungido). E seria maluquice ainda maior achar que Josefo acreditava na
ressurreio de Jesus de Nazar. Concluso inescapvel: a passagem como a
temos hoje ateno para o meu itlico quase certamente foi manipulada
por aqueles famigerados copistas cristos que tnhamos mencionado alguns
pargrafos atrs.
Seria simples a coisa se ficssemos s nisso, mas a maioria dos estudiosos hoje
afirma que a manipulao foi to tosca que conseguimos ver qual era mais ou
menos o contedo original do texto fazendo um punhado de cortes cirrgicos. E
se o pargrafo escrito pelo prprio Josefo fosse o seguinte?
Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio. Pois ele foi o autor de
feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que recebem a verdade com prazer.
E ele ganhou seguidores tanto entre muito judeus quanto entre muitos de origem
grega. E quando Pilatos, por causa de uma acusao feita por nossos homens
mais proeminentes, condenou-o cruz, aqueles que o haviam amado antes no
deixaram de am-lo. E at hoje a tribo dos cristos, que deve esse nome a ele,
no desapareceu.
Repare que os trechos cortados nessa reconstruo no apenas so os que
exaltam Jesus. So tambm os nicos que quebram o fluxo da narrativa para
inserir apartes explicativos que destoam do resto do texto. Mais importante ainda,
os especialistas em textos antigos adotam h tempos uma tcnica de anlise de
vocabulrio que os ajuda a flagrar possveis interpolaes. Trata-se, no fundo, de
um mtodo estatstico simples: a ideia examinar a frequncia de determinadas
palavras ou expresses na obra de um autor, para saber se determinado trecho
usa a linguagem tpica daquele escritor ou adota um estilo bem diferente meio
que do nada o que, claro, tornaria essa passagem bastante suspeita. Quando se
aplica essa ideia ao famoso pargrafo de Antiguidades Judaicas, o resultado
que boa parte da passagem casa com o vocabulrio e a sintaxe tpicas de Josefo
com exceo daqueles trechos destacados em negrito. Isso sugere que esses
pedaos da passagem foram forjados mas no que ela inteira tenha sido
inventada.
Vale a pena notar alguns outros detalhes: dizer que os cristos eram uma
tribo, ou que Jesus, ainda em vida, tinha conquistado tanto seguidores judeus
quanto gregos (coisa que nenhum texto do comeo do cristianismo afirma;
originalmente o movimento de Jesus era totalmente judaico), so coisas que s
parecem fazer sentido se tiverem vindo da pena do prprio Josefo, e no da
cachola de um copista cristo.
Sintetizando toda essa discusso meio bizantina: o mais provvel que Josefo
no s sabia da existncia de Jesus de Nazar como tambm dispunha de um
pequeno e precioso conjunto de informaes que tambm aparecem nas fontes
crists: o Nazareno tinha sido um mestre que realizava feitos impressionantes,
atrara seguidores, fora denunciado pela elite judaica a Pilatos e condenado a
morrer na cruz.
Curiosamente, so mais ou menos os mesmos dados que aparecem numa
passagem dos Anais, escritos pelo historiador romano Tcito (56 d.C.118 d.C.).
O contexto, porm, bem diferente, j que a meno a Jesus vem quando Tcito
est abordando o reinado do imperador Nero o prprio, aquele que teria
colocado fogo em Roma de propsito e ficado cantando ao som da lira diante do
desastre, isso no ano 64 da Era Crist. A suposta culpa no cartrio de Nero teria
cado na boca do povo, e o imperador resolveu desviar a ateno de si mesmo
culpando, claro, uma minoria perseguida.
Assim, para fazer calar o rumor [de que teria sido o mandante do incndio],
Nero criou bodes expiatrios e submeteu s torturas mais refinadas aqueles que o
povo chamava de cristos, um grupo odiado por seus crimes abominveis. Seu
nome deriva de Cristo, que, durante o reinado de Tibrio [um imperador romano
anterior], tinha sido executado pelo procurador Pncio Pilatos. Sufocada por um
tempo, a superstio mortal irrompeu novamente, no apenas na Judeia, terra
onde se originou esse mal, mas tambm na cidade de Roma, onde todos os tipos
de prticas horrendas e infames de todas as partes do mundo se concentram e
so fervorosamente cultivadas, escreveu Tcito. Sujeito simptico. Se algum
conseguir demonstrar que essa passagem, cheia de desprezo pelos cristos, foi
criada por um deles num texto que no mencionava originalmente Jesus, eu
como este livro inteiro sem tempero.
E basta. Essas duas menes, que abordam basicamente a morte infamante de
Jesus e o fato de seus seguidores continuarem na ativa aps a crucificao, so s
o que temos sobre ele em fontes literrias no crists produzidas menos de um
sculo aps a morte do Nazareno. Trata-se, de fato, do proverbial blip na tela
do radar insignificante, de fato, mas no inexistente. E exatamente o que
deveramos esperar de um movimento de gente relativamente humilde, gestado
num canto obscuro do Imprio Romano, que venerava um sujeito executado
como o mais baixo dos criminosos.
Resta-nos ainda enfrentar a que talvez seja a ideia mais despropositada dos
miticistas (o partido Jesus um mito), ou seja, a conversa de que o apstolo
Paulo teria enxergado Cristo como uma figura espiritual, e no de carne e osso.
O sacrifcio de Jesus na cruz, como forma de livrar a humanidade do pecado
ponto central da teologia de Paulo teria acontecido numa dimenso no
humana, celestial, e no na Jerusalm terrestre.
Derrubar Paulo seria um golpe importante para os miticistas porque, como
veremos a seguir, os escritos do apstolo so o mais antigo testemunho escrito
sobre a figura de Jesus. Suas primeiras cartas preservadas na Bblia datam do
comeo da dcada de 50 d.C. meros 20 anos depois da crucificao. Caso se
suponha que todas as tradies crists posteriores se basearam em Paulo, como
fazem os misticistas, basta comprovar que as cartas paulinas no registram fatos
histricos sobre Jesus para que todo o edifcio da historicidade do Nazareno v
abaixo, feito castelo de cartas.
Sim, verdade que Paulo teologiza a figura de Jesus vontade, fazendo
relaes extremamente criativas entre a trajetria dele e fatos do Antigo
Testamento, por exemplo; e verdade ainda que o apstolo dos gentios (ou
seja, que tomou para si a misso de converter os no judeus f em Cristo)
parece demonstrar pouco interesse em abordar o que Jesus fez e disse durante
sua vida. Para Paulo duas coisas, e s duas coisas, interessam: a crucificao e a
ressurreio de Jesus. Mas ele ancora esses dois fatos repletos (para ele) de
significado mstico no cho do mundo real ao dizer, por exemplo, que Jesus era
nascido de mulher, da descendncia de David, e por a vai. Mais importante
ainda, relata em detalhes seus encontros (e suas brigas) no apenas com os
discpulos de Jesus, como Pedro e Joo, como tambm com o irmo do
Senhor, Tiago, que assumiu papel de liderana entre os primeiros cristos de
Jerusalm aps a morte de Cristo, como vimos brevemente ao examinar as
menes que Flvio Josefo faz figura de Jesus. Temos excelentes razes para
acreditar que essa expresso, irmo do Senhor, significa exatamente o que
parece significar: Tiago era um dos irmos de Jesus, filho de Maria como ele (a
tradio de que se tratava de um primo ou outro tipo de parente a adotada pelo
catolicismo, mas no parece ter sustentao histrica). At onde sabemos,
entidades espirituais desencarnadas no tm irmos, mas homens de carne e osso
frequentemente os tm. Caso encerrado.
CRITRIOS E FONTES
Como
Jesus
VIROU
Deus
Ele, estando na forma de Deus
No usou de seu direito de ser tratado como um deus.
Mas se despojou,
Tomando a forma de escravo.
Tornando-se semelhante aos homens
E reconhecido em seu aspecto como um homem
Abaixou-se,
Tornando-se obediente at a morte,
A morte sobre uma cruz.
Por isso Deus soberanamente o elevou
E lhe conferiu o nome que est acima de todo nome.
difcil ter certeza absoluta sobre como essa crena surgiu. primeira vista, o
mais lgico pareceria seguir os evangelhos do Novo Testamento, segundo os
quais os discpulos de Cristo alis, as discpulas, primeiramente verificaram
com espanto que o tmulo onde seu corpo crucificado fora deixado estava vazio
e, logo depois, teriam se encontrado com o prprio Nazareno. H alguns
problemas considerveis em adotar essa perspectiva de forma acrtica, porm. O
primeiro, como a gente j teve ocasio de ver, que no d para ter certeza de
que o corpo de Jesus recebeu mesmo um enterro decente tudo indica que essa
no era a praxe romana. A segunda dificuldade o fato de que, embora todos os
evangelhos mencionem o sepulcro vazio, a maneira como as discpulas e os
apstolos de Jesus se do conta da ressurreio varia muito de um texto para
outra e, a rigor, h contradies entre as diferentes narrativas.
Basta dizer, por exemplo, que a grande maioria dos pesquisadores atuais
prope que o finalzinho original do Evangelho de Marcos, o mais antigo, no
continha uma apario do Jesus ressuscitado. Nesse texto, duas mulheres do
crculo do Nazareno, a clebre Maria Madalena e outra seguidora dele tambm
chamada Maria, acham o tmulo vazio, encontram-se com um rapaz vestido de
branco (presumivelmente um anjo) e ouvem da boca dele que Jesus havia
ressuscitado e estava esperando os discpulos na Galileia. Elas saram e fugiram
do tmulo, pois um temor e um estupor se apossaram delas. E nada contaram a
ningum, pois tinham medo (As reticncias, bvio, no aparecem no texto
grego, que normalmente no tem pontuao nem separao entre as palavras,
mas foram colocadas na traduo que estou usando para enfatizar a sensao de
mistrio desse final.)
Esse o versculo 8 do captulo 16 de Marcos. Ningum sabe muito bem o
porqu de o texto original terminar desse jeito pode ser que o autor no tenha
conseguido concluir sua narrativa do jeito que gostaria, ou pode ser um artifcio
literrio ou teolgico proposital. Mas o fato que algum escritor cristo posterior
sentiu necessidade de dar um acabamento melhor a esse evangelho, usando, para
isso, relatos sobre o Jesus ressuscitado presentes nos demais evangelhos
cannicos. D para saber com certeza quase absoluta que outra pessoa (que no
o Marcos original) foi responsvel por essa ltima costura na narrativa porque h
uma diferena enorme de estilo e vocabulrio entre o eplogo e o que vem
antes dele.
E existem ainda outras divergncias considerveis entre os evangelhos
oficiais quando o assunto a ressurreio. Em geral, as primeiras pessoas a
verem o sepulcro vazio so as duas Marias, mas em Joo apenas Maria
Madalena tem esse papel na histria. Joo menciona ainda uma espcie de
corrida ao tmulo de Jesus, envolvendo Pedro e o misterioso discpulo que Jesus
amava (tradicionalmente identificado com o apstolo Joo, filho de Zebedeu,
embora a gente no tenha ideia slida de quem fosse esse sujeito, na verdade).
Trata-se de um evento que no est presente nos demais evangelhos em
Lucas, s Pedro corre at o sepulcro. E, por falar em Lucas, o Terceiro
Evangelista retrata Jesus subindo aos cus nas vizinhanas de Jerusalm,
enquanto os outros textos cannicos falam das aparies do Cristo redivivo na
Galileia, como j vimos.
Por todos esses motivos, h estudiosos que defendem que a histria do sepulcro
vazio foi elaborada em uma poca relativamente tardia. Note que Paulo, nossa
fonte mais antiga, no menciona o tmulo sem o corpo de Jesus em seu credo
primitivo (credo no sentido de formulao dos fatos a respeito de Cristo na qual
os cristos deviam crer). Segundo esse ponto de vista, as vises do ressuscitado
teriam sido, inicialmente, experincias visionrias ou extticas (de xtase
religioso, portanto) que convenceram ao menos alguns dos membros originais do
crculo de Jesus de que o Nazareno estava vivo e, mais do que isso, assumira uma
posio de tremenda glria, conferida a ele pelo prprio Deus. Curiosamente,
teria sido uma experincia mstica desse tipo, segundo o livro bblico dos Atos dos
Apstolos, a responsvel por transformar Paulo, de perseguidor dos cristos que
era, no maior propagador da mensagem de Jesus pelas cidades da bacia do
Mediterrneo. (Segundo o livro dos Atos, a figura radiante de Cristo teria
aparecido diante de Paulo dizendo Saul, Saul ou Saulo, Saulo, dependendo
da traduo , por que me persegues?. Saul ou Saulo seria o nome judaico de
Paulo.)
Quem est acostumado com a atuao de lderes religiosos picaretas no sculo
21 talvez se sinta tentado a achar, diante das inconsistncias nos relatos sobre a
ressurreio, que os primeiros cristos inventaram do zero todas essas histrias
para enganar os incautos e ganhar alguns trocados. Aqui, no entanto, a estratgia
mais sbia evitar o anacronismo, ou seja, a mania de pensar o passado remoto
com a nossa cabea moderna. pouqussimo provvel que algum cujo mestre
e suposto Messias tenha sido morto num suplcio reservado aos criminosos mais
desprezveis resolvesse inventar que ele voltou dos mortos e assumiu poderes
divinos como um grande golpe de marketing religioso vigora aqui, de novo,
nosso bom e velho critrio do constrangimento. At onde sabemos, as primeiras
geraes crists s conseguiram muita dor de cabea e, com frequncia,
cruzes e espadas na jugular com a ideia de transformar Jesus num Messias
ressuscitado universal. Quem no aceita a possibilidade de nenhum evento
sobrenatural tem todo o direito de creditar as vises do Cristo glorioso a estresse,
privao de sono, problemas mentais ou todas as anteriores mas no pode
negar que os primeiros cristos tiveram essas experincias msticas.
Todas essas questes so importantes, mas preliminares. Nossa tarefa central
entender como chegamos da ressurreio divinizao da figura de Jesus. Trata-
se de um processo literalmente apocalptico.
EXALTAO OU ENCARNAO?
Leia com cuidado ainda este trechinho, do captulo 5, no qual Pedro e os demais
apstolos se mantm firmes diante das autoridades judaicas, que exigem o fim
da pregao dos discpulos de Cristo:
MAOM,
ATESMO E O
futuro
de
Deus
Se algum disser: Amo a Deus, mas odeia o seu irmo, um mentiroso.
Pois quem no ama seu irmo, a quem v, a Deus, a quem no v, no
poder amar.
Avante, portanto.
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ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Uma Histria Cultural de Israel. So Paulo:
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NA INTERNET
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EDIO: Alexandre Versignassi
PROJETO GRFICO: Ians Negro & Inara Negro
CAPA: Inara Negro & Ailson Rolemberg
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2015
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05425-902 Pinheiros
So Paulo SP Brasil
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` Abril
(Superinteressante ; ISBN
978-85-364-1835-3).
1. Deus. 2. Filosofia
religiosa.
3. Monotesmo. I. Ttulo. II.
Srie.
CDD 212
Table of Contents
Captulo Zero
Captulo I - O Crebro
Captulo II - A Civilizao
Captulo III - Iahweh
Captulo IV - Israel & Jud
Captulo V - O Livro Sagrado
Captulo VI - Jesus
Captulo VII - A Igreja
Eplogo
Bibliografia
O autor
Crditos e ficha catalogrfica
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