Auaar, ANTONIO: Cenetischc PtWnomenologie un Reduktion zur Letztbegrfln-

dung der Wissenschaft aus der dadikalen Skepsis im Denken E. Husserls.

Martinus Nijhoff, La Haya, 1970, en la coleccin Phnomenologica, nm. 38.

El libro del argentino A. Aguirre sobre la reduccin representa en la biblio-

grafa de Husserl unos de los primeros intentos serios de ir a las cosas mismas
en uno de los conceptos que todos creen conocer y que paradjicamente fue y
es uno de los peor comprendidos y en todo caso cuyo alcance fue casi siem-
pre totalmente desconocido.
La fenomenolog.a como vuelta a las cosas mismas se confunde con la re-
duccin, como movimiento del espritu que quiere re(con)ducirse a s mismo y
que en este movimiento arrastra el mundo a su origen encontrndose a s mis-
mo en un perpetuo e insuperable movimiento de autoalienacin. La reduccin
es la prctica misma de este movimiento reflexivo. Cmo la reduccin es este
movimiento es uno de los puntos ms desconocidos de la fenomenologa.
Aguirre interpreta la fenomenologa a partir de su misin de fundamentar
la filosofa como ciencia estricta. En cuanto la fenomenologa es el resultado
de la aplicacin de la reduccin, la posibilidad de fundamentar la filosofa
como ciencia estricta depende del valor de la reduccin; no de la reduccin
eidtica sino de la reduccin trascendental.
El ncleo de la interpretacin de Aguirre se centra en que la fundamenta-
cin de la filosofa como ciencia estricta depende de la fundamentacin del
idealismo trascedental. Esta fundamentacin depende de fa reduccin. Ahora
bien, en una hermenutica de los textos donde Husserl presenta la reduccin,
en los textos de los llamados caminos de la reduccin se ve, segn Aguirre,
que el idealismo no es el resultado dc la reduccin sino que la reduccin es
el resultado del idealismo trascendental. La primera parte del trabajo est
dedicada a la prueba de esta tesis nueva en la interpretacin del mtodo
reductivo.
La primera parte es lo que podramos llamar un estudio histrico sobre
ese problema. Hasta qu punto la interpretacin de Aguirre se basa en la
continua confusin de un nivel puramente psicolgico, en el que el mundo
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es exclusivamente conocido por mi representacin del mundo y el nivel tras-

cendental, en el que se supera esa distincin para ir al mundo mismo, es
algo que no nos toca exponer aqu. Solamente queremos sealar que esa con-
fusin le impide seguir la diferencia entre epoj y reduccin, que por una
parte reconoce darse en Husserl y por otra no la reconoce como plenamente
husserliana (pg. VII s.).
Pero esta presentacin histrica no est hecha por s misma, sino para ha-
cernos comprender que en la epoj del comienzo se da una decisin prin-
cipal (pg. XVI), la decisin que para Aguirre es el idealismo trascendental,
la decisin de considerar el mundo como experimentado de nuestra experien-
cia. Esta decisin la ve Aguirre en la aceptacin de la frase. Ales, was ist, ist
fr mich. ist indem ich erfahre (pg. 96) o aquella otra nur durch Erfahrung
habe ich Wel (pg. 109). Esta decisin es lo que constituye la conciencia
escptica. La segunda parte estudia cmo esta conciencia escptica es la
negacin de la filosofa, p. e. en sus manifestaciones histricas (sofistas, cm-
piristas inglesas y todas las dems formas de relativismo subjetivista) y a la
vez la creacin de la actitud filosfica. La segunda parte enlaza con la pri-
mera pues conciencia escptica equivale a aceptacin del idealismo trascen-
dental. La conciencia escptica es la que fundamenta la reduccin. Las afirma-
ciones que hemos visto constituir la conciencia escptica son afirmaciones pre-
trascendentales. Por otro lado es la Skepis la que, situando al filsofo ante la
correlacin del mundo y de la conciencia, ha de fundamentar la ciencia estric-
ta. En esta segunda parte se trata de probar que esta actitud escptica radi-
cal es imprescindible para la fundamentacin de la ciencia estricta y que por
lo tanto es la creacin de la actitud filosfica. Crticamente podemos decir a
esta parte, que el descubrimiento de la correlacin entre la conciencia y el
mundo no es sin ms el descubrimiento de lo trascendental y que el movi-
miento reflexivo inaugurado en ese descubrimiento puede acabar en el psi-
cologismo, como se ve en la nota en la pg. 169 de la Krisis.
La fundamentacin ltima slo puede ser llevada a cabo mediante la vuelta
a lo Selbstgegeben, vuelta que constituye el tema de la tercera parte, que
concluye con la imposibilidad de esa vuelta. Lo Selbstgegeben es el fenmeno,
como conjunto de materia y forma. Esta es mi aprehensin de la materia. Apre-
hensin es lo mismo que no dado y por lo tanto la reduccin es concebida
como un despojar al fenmeno de toda aprehensin o de todo horizonte apre-
hensivo. En la segunda seccin de esta parte seccin a m modo de ver la
ms valiosa se fundamenta la imposibilidad de ese despojo, puesto que la
aprehensin constituye al fenmeno en tal. De ah que la fenomenologa fra-
casa en su intento (pg. 184 Ss.).
Es acertada la concepcin de la reduccin como vuelta a lo puramente
dado S y no. Esa definicin de la reduccin puede valer para la psicolgica
y para la trascendental. De ah la confusin continua que se observa en la
obra de Aguirre. Problemas que se plantean en niveles trascendentales poste-
riores a la reduccin trascendental, como el problema de la crtica de la expe-
riencia fenomenolgica los aplica a un concepto neutral de la reduccin, que
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vale para lo psicolgico y lo trascendental, pero que como neutral no da lo

caracterstico del nivel en que quiere situarlos. cmo puede por otro lado
ocupar tan poco espacio el problema de la intersubjetividad? Para Husserl es
esta un problema fundamental a la hora de determinar el concepto de reduc-
clon. A mi modo de ver el libro de Aguirre a pesar de acertadas intuiciones,
como la interpretacin histrica de la apercepcin, desconoce el sentido pri-
mario que Husserl da a la reduccin como descubrimiento de lo trascenden-
tal, puesto que para Aguirre, con la conciencia escptica se da ya el idealismo
trascendental.
JAVIER SAN MARTIN