LA VISION ISLAMIQUE DU DVELOPPEMENT

A LA LUMIRE DE MAQASSID AL-CHARIA

Par :

M. UMER CHAPRA*

Conseiller la recherche

Institut Islamique de la Recherche et de la Formation

Banque Islamique de Dveloppement

Djeddah

Traduit de langlais par :

Prof. Mohammed BOUDJELLAL

*
Lauteur tient remercier Cheikh Muhammad Rashid pour les services de secrtariat offerts pendant la prparation
du prsent article, et plus particulirement pour la saisie des sept schmas et illustrations contenus dans ce papier. Il
remercie galement M.Rasul-ul-Haque, Noman Sharif, M. Farooq Moinuddin, Muhammad Ayub et M. Sajjad pour
leur assistance si prcieuse. De la mme manire, lauteur remercie le Pr. Ahmad Khan de luniversit Roi
Abdelaziz, le Pr. Abdelwahab Abu Sulaiman de luniversit Umm al Qura et membre du comit acadmique de
lIIRF, le Pr. Mohammed Boudjellal, et Jasser Awda, les deux valuateurs anonymes ainsi que le Dr. Sami
Alsuwailem, Salman Syed Ali et les autres participants au sminaire, pour leurs prcieux commentaires la premire
version du prsent travail. Cependant, les opinions exprimes dans ce papier appartiennent lauteur et ne refltent
pas ncessairement celles de lIIRF/BID.

1
 TABLE DES MATIRES

Introduction

Objectifs de la Charia

Revitalisation de lme

Enrichissement de la foie, de lintellect, de la postrit et du patrimoine

Enrichissement la foie

Enrichissement de lintellect

Enrichissement de la postrit

Dveloppement et expansion de la richesse

Conclusion

Rfrences

2
INTRODUCTION

La finalit des enseignements islamiques est la bndiction pour lhumanit. Cela

reprsente en effet le but essentiel pour lequel le Prophte, bndiction et Salut de Dieu sur Lui

(BSDL) a t envoy notre monde ici-bas (le Coran, 21 : 107).1 Une manire incontournable

pour la ralisation de cet objectif est de promouvoir le falah ( )ou le bien-tre rel de tous les

hommes vivant sur terre, indpendamment de leur race, couleur, ge, sexe ou nationalit. 2 Le

mot falah et ses drivs ont t utiliss 40 fois dans le Coran. Un autre mot, fawz (), qui est

synonyme de falah, a t utilis 29 fois avec ses drivs. Il reprsente en fait le but rpt par le

mudhin ( )cinq fois par jour soulignant limportance du falah dans la vision Islamique du

monde.

On pourrait bien rtorquer que cela reprsente le but de toutes les socits et non pas

uniquement celui de lIslam. Cela est parfaitement vrai. Il semble quil nexiste pas de diffrence

dopinion dans toutes les socits du monde o on suppose que le but primordial du

dveloppement est la promotion du bien-tre humain. Il y a, cependant, une grande diffrence

dopinion concernant la vision de ce qui constitue rellement le bien-tre et la stratgie adopte

pour la ralisation et sa prennisation. Une telle diffrence nexisterait pas si la vraie vision de

lensemble des religions na pas cess de dominer la vision du monde au sein de chaque socit.3

Cependant, cette vision a t dforme travers le temps. En outre, le mouvement des lumires

du 17e et 18e sicles a marqu par son influence sculire et matrialiste toutes les socits de

par le monde des degrs diffrents. Par consquent, le premier objectif du dveloppement

1
Lexpression utilise dans le Coran est : rahmatoun Lil-Alamin ( ) . Le mot Alamin ( )a t
interprt diffremment par les exgtes du Coran. Leurs interprtations varient dun sens largi incluant toute chose
cre par Dieu dans cet univers un sens restreint incluant toute crature sur terre : les tres humains, les animaux,
les oiseaux, les insectes et lensemble des corps physiques (voir al-Qurtubi, 1952, tome 1, p.138, commentaire du
premier verset de la premire Sourah du Saint Coran). Nous avons utilis le mot humanit en supposant que le
bien-tre de lhumanit est indissociable de la protection de lenvironnement.
2
Cela reprsente un aspect crucial de luniversalit du message Islamique. Daprs le Coran, le Prophte
Mohammed (BSDL) a t envoy tous les peuples et non pas un groupe particulier (7 : 158 et 34 : 28)
3
Le Coran affirme clairement que A chaque peuple un guide (13 : 7), et que Il ne test dis que ce qui a t dit
aux Messagers avant toi (41 : 43). Ce verset fait rfrence la seule base de la vision religieuse du monde. Il y a
eu des changements dans certains dtails en fonction de l'volution des circonstances, dans l'espace et le temps.

3
devenait laccroissement du revenu et de la richesse. Cela soulve la question de savoir si

vraiment le bien-tre humain peut tre ralis et soutenu par la seule augmentation du revenu et

de la richesse et la simple satisfaction des besoins matriels de lhomme. Des rudits de la

religion, des philosophes et un certain nombre de penseurs contemporains ont remis en question

la dfinition du bien-tre humain comme un accroissement du revenu et de la richesse.4 Ils ont

soulign les aspects spirituels et immatriels du bien-tre.

Des tudes empiriques ont galement recueilli une rponse ngative sur le fait dinsister

sur les aspects physiques du bien-tre au dtriment des aspects spirituels et immatriels. Cela

sexplique par le fait quen dpit de laccroissement soutenu du revenu dans plusieurs pays au

lendemain de la deuxime guerre mondiale, le bien-tre enregistr auprs de ces populations na

pas seulement stagn, mais il a en ralit rgress.5 Cela sexplique par le fait que le bonheur ne

sassocie positivement avec laugmentation du revenu que lorsque tous les besoins biologiques

sont satisfaits.6 Au-del, il ny a pas de changement significatif moins que dautres besoins

supposs indispensables pour laccroissement du bien-tre, soient eux aussi satisfaits.

Quels sont ces autres besoins ? La plupart dentre eux sont de nature spirituelle et

immatrielle et ne sont pas ncessairement satisfaits la suite dune augmentation du revenu. La

seule proccupation de la richesse pourrait en fait nuire ces besoins. Cependant, les

conomistes ont tendance viter de discuter de ce sujet. La premire raison invoque est que les

besoins spirituels et immatriels entranent des jugements de valeurs qui ne sont pas forcment

quantifiables. Nanmoins ils ont leur importance et on ne peut les ignorer.

Un de ces besoins spirituels et immatriels les plus importants pour la ralisation du bien-

tre est la paix morale et le bonheur qui nest pas forcment satisfait par un accroissement du

4
Hausman et McPherson, 1993, p.693.
5
Easterlin, 2001, p 472. Voir aussi, Easterlin, 1974 et 1995; Oswald, 1997; Blanchflower et Oswald, 2000; Diener et
Oishi, 2000; et Kerry, 1999.
6
Cela comprend, entre autres : la nourriture, leau potable, les vtements adquats, le logement appropri, les soins
mdicaux en temps opportun, le transport, l'ducation et un environnement propre et sain.

4
revenu et de la richesse. La paix morale et le bonheur ncessitent leur tour la satisfaction dun

certain nombre dautres besoins non moins important tels que la justice et la fraternit humaine

qui exigent que tous les individus soient traits dune manire quitable, dans le respect et la

dignit, indpendamment de leur race, couleur, ge, sexe ou nationalit, et que les fruits du

progrs soient partags par tous. Il demeure galement important le soutien moral et spirituel qui

sert de tremplin pour la ralisation non pas uniquement de lquit mais aussi la satisfaction de

bien dautres besoins. Parmi ces besoins qui sont ncessaires un bien-tre durable, on cite la

scurit pour la vie, la proprit, et lhonneur, la libert individuelle, le mariage et la bonne

ducation morale et matrielle des enfants, la solidarit sociale, la minimisation de la criminalit,

des tensions et des hostilits. Mme si certains de ces besoins ont t reconnus dans le nouveau

paradigme du dveloppement, le fondement spirituel ncessaire pour la satisfaction de ces

besoins na pas reu lintrt quil mrite. On ne peut assurer le dveloppement durable dune

socit sans pour autant satisfaire tous ces besoins dune manire convenable.

Alors que lIslam considre que laccroissement du revenu et de la richesse pour le

dveloppement est ncessaire pour la satisfaction des besoins essentiels ainsi que la rpartition

quitable du revenu et de la richesse, sa vision globale du bien-tre humain ne se limite pas a.

Il est ncessaire de les complter par la satisfaction des besoins spirituels et immatriels, non pas

uniquement pour assurer le bien-tre mais aussi pour assainir les bases dun dveloppement

durable dans le long terme. Si lensemble de ces besoins nest pas pris en compte, il y aura une

dfaillance au bien-tre, conduisant finalement au dclin de la communaut et de sa civilisation.

La satisfaction de tous ces besoins est un droit humain de base qui a t trait dans la littrature

islamique sous lappellation de maqassid al-Charia (buts de la Charia) que nous abrgerons sous

le terme maqassid (maqsid au singulier). Le prsent papier essaie dexpliquer qui sont ces

maqassid ou buts, comment sont-ils mutuellement lis, quelles sont leurs implications et

comment peuvent-ils ensemble aider promouvoir le bien-tre humain rel.

5
MAQASSID (BUTS) DE LA CHARIA (Schma 1)

Maqassid al-Charia sont soit directement cits dans le Coran et la Sunna, soit dduits

partir de ces deux sources par un certain nombre de savants musulmans7 qui traitent de la raison

dtre de la Charia. Ces rudits de lIslam saccordent dire que la Charia a pour but de servir

les intrts (jalb al-massalih, ) pour tous les tres humains et de les protger contre le

mal (daf al mafassid).8 Limam Abu Hamid al-Gahzali (d.505H/1111G)9, un minent rudit et

trs respectueux rformateur du cinquime sicle de lHgire, a regroup les maqassid en cinq

catgories en prcisant que :

Le but de la Charia est la promotion du bien-tre des gens, qui consiste

prserver leur foi (din), leur me (nafs), leur intellect (al-aql), leur progniture

(nasl) et leurs biens (ml). Tout ce qui garantit la prservation de ces cinq intrts

est souhaitable, et tout ce qui leur nuit est un mal quil faut chasser .10

Dans ce passage, al-Ghazali insiste sur la prservation de cinq maqassid : la foi (al-din),

lme (nafs), lintellect (al-aql), la postrit (al-nasl) et les biens (al-mal). Moins de trois sicles

plus tard aprs al-Ghazali, lImam Abu Ishaq al-Chatibi (d. 790/1388) a de sa part approuv la

liste des maqassid prconise par al-Ghazali.

Cependant, cette liste nest pas exhaustive pour garantir le bien-tre humain et assurer la

satisfaction de tous les besoins humains. Il existe beaucoup dautres maqassid cits dans le

Coran et la Sunna ou dduits de ces deux sources sacres par les Oulma. Cependant, alors que

7
Parmi ces rudits les plus connus en matire de maqassid al-Charia, on cite : al-Mturd (d.333/945), al-Shsh
(d.365/975), al-Bqilln (d. 403/1012), al-Juwayn (d.478/1085), al-Ghazl (d.505/111), Fakhr al-Dn al-Rz (d.
606/1209), al-mid (d. 631/1234), Izz al-Dn Abd al-Salm (d. 660/1252), Ibn Taymiyyah (d. 728/1327), al-
Shtb (d. 790/1388) and Ibn shr (d.1393/1973) For a modern discussion of these, see: Masud, 1977; al-
Raysuni, 1992; Ibn al-Khojah, 2004, Vol.2, pp. 79-278; Nyazee, 1994, pp. 189-268; al-Khadim, 2005; and
Awdah, 2006.
8
Cela a reu laval de tous les juristes sans exception. Cf. par exemple : Izz al-Din Abd al-Salam (d. 660/1252)
(n.d.), Vol.1, pp. 3-8; Ibn Ashur (d. 1393/1973) (2001), pp. 274 and 299; and Nadvi, 2000, Vol.1, p.480.
9
Toutes les dates cites dans cet article renvoient dabord au calendrier Islamique Hijri puis en suite au calendrier
Grgorien
10

7391 : (
).741-793 7( Al-Ghazl, al-Mustasf, 1937, Vol.. 1, pp 139-40; see also al-Shtib (d.790/1388), n.d.,
Vol..1, p.38 and Vol..3, pp.46-7).

6
ces cinq maqassid sont considrs comme des buts essentiels ou de base (al-aslyyah), les autres

sont considrs comme corollaires (tabi). La ralisation des maqassid de base ne peut se faire

sans la ralisation de ces buts corollaires, conformment au principe fiqhique de lgalit du

statut lgal des moyens (wassayl) avec celui des buts (maqassid). Par consquent un maxim

juridique (qayida fiqhyya) stipule que tout ce qui est indispensable la ralisation dune chose

est lui aussi indispensable .11 A cours terme, certains de ces buts corollaires peuvent avoir

moins dimportance que dautres, mais long terme, ils sont tous importants et leur non

ralisation pourrait conduire de srieux problmes politiques et socio-conomiques. Par

ailleurs, ces buts corollaires peuvent slargir et voluer dans le temps. La richesse et le

dynamisme contenus dans le Coran et la Sunna nous permettent dlargir et dafficher la liste de

ces corollaires de manire sassurer que tous les droits humains sont convenablement respects

et que lensemble des besoins humains sont galement satisfaits.

En outre, si on veut assurer un dveloppement durable et le bien-tre de la socit, le mot

prservation utilis par al-Ghazali dans la prcdente citation ne veut pas dire la prservation

du status quo pour la ralisation des maqassid. La prservation a lieu lorsque le summum du

processus de ralisation des maqassid est atteint. Mais cela ne peut se raliser pour les tres

humains dans le monde dici-bas. Il y a toujours un espace pour lamlioration. Le verdict de

lhistoire est que la prservation des maqassid long terme est tributaire de lexistence dun

progrs interrompu de leur ralisation travers un mouvement dans la bonne direction. La

stagnation conduira certainement au dclin. Le clbre pote et philosophe du subcontinent

Indopakistanais Mohammed Iqbal a clairement soulign cette ide dans un passage rdig en

perse : jexiste tant que je bouge, mais si je ne bouge plus, je nexiste plus .12 Il est donc

ncessaire de faire des efforts pour un enrichissement permanent des maqassid prliminaires

11
( Izz al-Din Abd al-Salam, n.d. Vol.1, p. 46); and
( See al-Shatibi, n.d., Vol.. 2, p. 394; see also Mustafa al-Zarqa
(1967), pp. 784 and 1088; and Nadvi, 2000, Vol. 1, p. 480.
12
( Iqbal, 1954, p.150.

7
ainsi que leurs corollaires de manire ce que lon ne cesse damliorer le bien-tre tout en tant

jour avec des changements qui soprent non pas sur le plan individuel mais galement au sein

de la socit dune manire gnrale. Cela permettra tout un chacun de se hisser tout droit vers

un futur meilleur. Un tel enrichissement ne peut avoir lieu si nous nous limitons aux seuls

besoins dfinis et analyss dune manire classique par les fouqaha. Les temps ont chang et les

besoins ont eux aussi volu et se sont diversifis. Il est donc important daborder les maqassid

dans le contexte o nous vivons actuellement.

Alors que les cinq maqassid prliminaires ont t endosss par les autres penseurs

musulmans, certains nont pas ncessairement adhr lordre propos par al-Ghazali.13 Mme

al-Shatibi na pas toujours suivi cet ordre.14 Cela sexplique par le fait que lordre dpend

essentiellement de la nature de lanalyse choisie. Ainsi Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/ 1209), un

minent juriste musulman postrieur al-Ghazali dune centaine dannes, rserve la premire

place lme (al-Nafs).15 Cela semble plus logique avec le thme du dveloppement durable

pour la simple raison que les tres humains, en tant que Khalifah ou lieutenant dAllah sur terre,

reprsentent la fin ainsi que les moyens du processus de dveloppement. Ils sont eux mme les

acteurs de leur dveloppement ou de leur dclin tel quil a t clairement annonc dans le

Coran : En vrit, Allah ne modifie point de ltat dun peuple tant que les individus [qui le

composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mmes. (13 :11). La Charia est l pour servir cet

objectif en aidant les hommes faire leur propre rforme ainsi que celle des institutions qui les

concernent. Par consquent, si nous commenons par al-Nafs (), maqassid al-Charia

peuvent tre rsums comme suit :

13
Cf. al-Raysuni, 1992, p. 42.
14
Alors qual-Shatibi a suivi le mme ordre dal-Ghazali en page 38 du tome 1, il sest rfr un ordre diffrent en
page 46-7 du tome 3 : al-Din, al-Nafs, al-Nasl, al-Mal et al-Aql. Cela implique que lordre dal-Shatibi peut tre
altr selon lobjectif de lanalyse engage. Voir al-Raysuni, 1992, pp. 41-45, et en particulier la page 48.
15
Al-Razi, 1997, Tome 5, P. 160. Lordre quil propose est le suivant : al-Nafs, al-Mal, al-Nassab, al-Din, et al-Aql.
A la place de al-Nasl, il proposa al-Nassab qui a rapport avec la gnalogie et lascendance. Al-Nasl, tel quutilis
par al-Ghazali et al-Shatibi, a rapport avec la gnration future, il a donc un sens plus large qual-Nassab, et de ce
fait nous avons prfr le retenir dans notre analyse.

8
 Schma 1

Maqassid al-Charia

Ralisation du dveloppement humain et du bien-tre

en assurant un enrichissement au niveau de chaque individu des cinq

composantes suivantes

(Nafs)
Lme

Bien-tre et
(Ml) dveloppement (Dn)
la richesse humain
la foi
(Grce de
lhumanit)

(Nasl) (Aql)
la postrit lintellect

Revitalisation de lme (al-Nafs)

Sachant que la revitalisation de lme est lun des cinq buts de la Charia, il est impratif

de comprendre comment cet objectif peut tre ralis. A cet effet, il est important de dfinir les

principaux besoins des tres humains quil y a lieu de satisfaire non pas pour accrotre et soutenir

leur dveloppement et bien-tre seulement, mais aussi pour pouvoir jouer pleinement leur rle de

Khalifah dAllah sur terre. Ces besoins quon peut appeler besoins corollaires par rapport

9
lobjectif primaire de renforcement de lme, ils sont cits dune manire explicite ou implicite

dans le Coran et la Sunna et repris par les juristes musulmans dans leurs crits. La ralisation de

ces besoins peut renforcer le soutien moral, physique, intellectuel et technologique des capacits

prsentes et futures des gnrations et par l assurer un bien-tre durable.

1) Dignit, respect de soi-mme, fraternit et justice sociale

Un des plus importants de ces besoins est la dignit, le respect de soi-mme, la fraternit

humaine et la justice sociale (schma 2). La vision Islamique par rapport ce besoin se rsume

par le fait quelle considre lhomme comme une cration divine sublime, en dclarant que la

vraie nature humaine (fitrah) est par essence bonne et libre de toute imperfection spirituelle. Et

comme Allah est bon, Son lieutenant sur terre est de nature (fitrah) bon aussi (Le Coran, 30 :30

et 95 :4), tant quil ne quitte pas le droit chemin.16 Il est du devoir de lhomme de prserver sa

vraie nature et sa bont inne en lui (fitrah). De plus, Le Crateur de lunivers a Lui aussi confr

un honneur et une dignit tous les tres humains indpendamment de leur race, couleur, sexe

ou ge tel quil a t dit dans le Coran Certes, nous avons honor les fils dAdam (17 :70).

Cet honneur a t confr lhomme en tant Khalifah ou Lieutenant dAllah sur terre (le Coran,

2 :30). Quel autre honneur peut galer le fait que lhomme soit le vicaire dAllah ? Sachant que

tous les tres humains sont des Khalifah dAllah, ils sont donc tous gaux et frres les uns les

autres. Ils doivent donc vivre en paix, dans la tolrance et lentraide mutuelle afin de promouvoir

le bien-tre de tous travers une utilisation rationnelle et quitable des sources quAllah leur a

confies (le Coran, 57 :7).

16
Voir al-Qurtubi (d. 463/1070), 1952, Tome 14, pp. 24-31. Voir aussi Ibn Ashur, 2001, pp-261-266.

10
 Schma 2

Revitalisation de
lme
(Nafs)

Dignit, respect Promo- Securit de Bonne

personnel, Justice tion la vie, des Libert Education gouvernan
fraternit (2) spiritu- biens et de (5)
humaine et elle et
(6) ce
lhonour
justice sociale morale (7)
(4)
(1) (3)

Besoin Emploi et Rpartition Mariage et Solidarit

Minimisa- Paix
daccompli auto- quitable des ducation familiale
tion de la morale et
ssement emploi revenus et de approprie des et sociale
enfants criminalit bonheur
(9) la richesse (12)
(8) (11) et de l
(10) (14)
anomie
(13)

Richesse Intellect Postrit

(Ml) (Aql) (Nasl)

Foi
(Dn)

Succs ou bien-tre
humain
(Falah)

11
 Lenvironnement o nous vivons, y compris les animaux, les oiseaux et les insectes est

lui aussi une sorte dobjet confi en dpt quil y a lieu de le prserver non seulement dans le

prsent mais aussi pour les gnrations futures.

LIslam ne considre donc pas les tes humains comme des cratures nes dans le

pch. Le concept de n pcheur est contraire la dignit humaine et par consquent

incompatible la vision islamique du monde. Pourquoi le tout Misricordieux cre un n

pcheur et le condamne ternellement pour une faute quil na pas commise ? Lide du

pch originel laisse supposer que le pch est gntiquement transfrable et que chaque tre

humain vient ce monde souill de fautes et de pchs commis par dautres. En outre, si un

sauveur devait venir le racheter de son pch originel quil navait pas commis, pourquoi

il a pris du retard et pourquoi il ne sest pas manifest lors de lapparition du premier tre

vivant sur terre ? Si lHomme nat avec le pch, comment le responsabiliser alors de ses

actes.

Le concept du pch originel est donc en complte contradiction avec la vision

coranique de la responsabilit de tout un chacun de ses actes (Le Coran, 6:164, 17:15, 35:18,

39:7 et 53:38). Il est galement en contradiction avec les attributs dAllah dal-Rahman et al-

Rahim (le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux) quun musulman rpte sans cesse

durant sa vie. Allah ne fait pas une chose pareille, sachant quIl est Trs Affectueux ( )et

qui pardonne toujours ( )et quIl possde les attributs les plus beaux quon puisse

imaginer (Le Coran, 7:180). Il ny a pas de doute que mme les rationalistes et les

romantiques du 19e sicle ont rejet lide de faute inhrente la nature humaine (pch

originel) comme font la plupart des philosophes contemporains.

De la mme manire, les concepts de dterminisme et dexistentialisme dvelopps

par les philosophes occidentaux sous linfluence du mouvement des lumires sont eux aussi

contraires lIslam. LIslam ne considre pas que la vie humaine est dtermine par des

12
forces matrielles (Marx), psychologiques (Freud), instinctives (Lorenz) ou

environnementales (Pavlov, Watson, Skinner et autres).17 Le dterminisme et la responsabilit

humaine ne sont pas rconciliables lun avec lautre. Non seulement ils nuisent la dignit

humaine mais ils cartent la responsabilit humaine quant aux conditions du moment, ainsi

que lallocation irrationnelle et inquitable des ressources.18

A lautre extrme du dterminisme, lexistentialisme de Sartre est lui aussi contraire

lIslam.19 Selon Sartre, les hommes sont condamns tre libres . Il ny a pas de limite

cette libert except quils ne sont pas libres de cesser dtre libres.20 Chaque aspect de la vie

mentale de lhomme est intentionnel, choisi et relve de sa responsabilit. Cela reprsente

certainement une amlioration par rapport au dterminisme. Toutefois, pour Sartre cette

libert est absolue, tout est permis. Il n'y a pas de sens ni de but ultime de la vie humaine. Il

nie toute valeur transcendante ou objective destine aux tres humains, ni lois divines, ni

platoniques, ni autres. Lhomme est livr labandon et doit se prendre en charge totalement.

Le seul fondement de valeurs est la libert humaine et il ny a nul besoin de justification pour

les valeurs adoptes ou choisies par tout un chacun.21 Il nest pas question de parler de valeurs

communment acceptes ou dimposer des restrictions la libert individuelle pour crer une

harmonie entre lintrt personnel et lintrt gnral, ou bien pour conduire une allocation

et une rpartition rationnelle et quitable des ressources en dehors de celle occasionne dune

manire automatique par les forces du march. Une telle conception de la libert absolue

17
Les problmes lis au dterminisme et la responsabilit ont t abords par plusieurs auteurs in Sydney Hook
(ed.), Determinism and Freedom in the Age of Modern Science (1958), qui contient un certain nombre de travaux
faits par des philosophes contemporains, et aussi in Sidney Morgenbesser et James Walsh (eds.), Free Will
(1962), qui contient des crits minutieusement choisis dauteurs classiques et contemporains, destins
principalement aux tudiants. Cf. aussi A. J. Alden, Free Action (1961), qui contient une analyse pertinente
dune varit de concepts qui ont toujours t cruciaux dans la controverse de la libre action. Bien que lauteur
nessaie pas de prouver dune manire directe que les hommes sont libres daction, il fustige cependant les bases
dun certain nombre de thories du dterminisme.
18
Cf. Chapra, 1992, pp. 202-206.
19
Jean-Paul Sartre, lEtre et le Nant, traduit vers langlais par Hazel Barnes sous le titre Being and Nothingness
(1957). Voir aussi Stevenson (1974), pp. 78-90, et Anthony Mauser : Sartre : une tude philosophique (1966).
20
Sartre (1957), pp. 439 et 615.
21
Ibid, p. 38.

13
mne directement la notion du laisser-faire et la neutralit comme valeur. Alors que la

libert est indispensable pour chaque individu, le bien-tre de tous est lui aussi indispensable

et ne peut tre compromis. Par consquent, certaines restrictions socialement acceptes sont

ncessaires pour assurer que les individus ne violent pas les droits des autres et ne mettent pas

en pril leur bien-tre. Cela soulve la question de savoir qui dtermine ces restrictions. Cette

question sera traite sous le cinquime besoin de la personnalit humaine.

2. Lquit

Le deuxime besoin de la personnalit humaine est lquit22. Les objectifs de

dignit humaine, du respect pour soi, de fraternit, dgalit sociale et du bien-tre de tous

demeurent des concepts vides de sens et sans substance sils ne sont pas tays par une quit

socio-conomique. En consquence, le Coran place lquit tout proche de la pit (5:8) pour

montrer son importance dans la foi islamique. La pit (taqwa) est naturellement beaucoup

plus importante car elle sert de tremplin pour les autres bonnes actions, y compris lquit.

Ltablissement de lquit fut donc la principale mission de tous les Messagers dAllah (Le

Coran, 57:25). Le Coran la clairement dit quil ne peut y avoir de paix sans quit : Ceux

qui ont cru et nont point troubl la puret de leur foi par quelquinquit, ceux-l ont la

scurit ; et se sont eux les bien-guids (Le Coran, 6:82).23 Labsence de lquit est

annonciatrice de misre et de destruction (le Coran, 28 :59).

22
Des tudes empiriques ont constamment rvl que des taux levs d'activit et d'engagement religieux sont
associs la sant mentale, la rduction du stress et l'augmentation de la satisfaction de vivre (Elliston, 1991 et
1993 ; Iannaccone 1998).
23
Le contexte de ce verset fait allusion linjustice envers Allah (kufr) en lui associant des partenaires (shirk) tel
quil a t soulign par les exgtes du saint Coran comme al-Qurtubi (d.671/1272) et Ibn Kathir (d. 744/1375).
Cependant, en contemplant minutieusement lintrt que porte le Coran et la Sunna sur la notion dquit envers
nous mme et envers tout ce qui nous entrave, on peut largir les implications de ce verset tous les tres
humains et toutes les cratures dAllah. Cela a t soulign par un certain nombre de penseurs mutazilit
( )tel quil a t rapport par Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) dans son commentaire du verset in al-
Tafsir al-Kabir, Tome 7, p. 60.

14
 Le Prophte (BSDL) a galement condamn linjustice dune manire catgorique. Il

qualifie labsence dquit comme suit : linjustice conduit lobscurit le Jour du

Jugement .24 Lobscurit de lau-del est tout simplement le reflet de lobscurit que nous

avons cre dans le monde dici-bas travers notre injustice (dhulm). Cette obscurit fait

chouer tous les efforts visant raliser la paix, le dveloppement durable, la solidarit

sociale et conduit finalement au mcontentement, la tension, aux conflits et au dclin.

L'injustice et l'Islam sont, par consquent, en contradiction lun avec lautre et ne peuvent pas

coexister sans quaucun des deux soit dracin ou affaibli. En Islam, le Dhulm (injustice) est

un terme se rfrant toutes les formes d'ingalit, d'injustice, d'exploitation, d'oppression et

d'actes rprhensibles, par lesquelles une personne fait du mal aux autres, les prive de leurs

droits, et ne remplit pas ses obligations leur gard.25

Cest cet aspect dquit cit dans le Coran et la Sunna qui a t reflt dans les crits

de la plupart des penseurs musulmans classiques. Al-Mawardi (d. 450/1058) par exemple

considre que lquit inculque laffection et lamour mutuel, le respect et lobissance, le

dveloppement de la patrie, lexpansion de la richesse, la croissance de la progniture, et la

scurit du souverain , et que rien dautre ne prcipite la destruction du monde et la

corruption de la conscience des peuples que linjustice .26 Ibn Taymiyyah (d. 728/1328)

considre pour sa part que lquit envers toute chose et envers chaque personne est

obligatoire, et linjustice est prohibe envers toute chose et envers chaque personne.

Linjustice nest absolument pas permise envers qui que ce soit, musulman, mcrant, ou

24
"( " Sahh Muslim, Vol.. 4, p. 1996:56, Kitb al-Birr wa al- Silah wa al-Adab, Bb Tahrm
al-Zulm, from Jbir Ibn Abdullah). Le prophte (BSDL) a utilis le mot Dhulumat dans ce hadith. Dhulumat est
le pluriel de Dhoulmah ou obscurit qui signifie plusieurs couches de tnbres entasses les unes au-dessus des
autres pour culminer dans un noir total comme dcrit dans le verset coranique 24 :40.
25
Cf. Chapra, 1985, pp. 27-8. p. 14.
26
Al-Mawardi, Adab (1955, p. 125).

....
.)721 7311. . "( " p.
14.

15
mme personne injuste .27 Il soutient avec zle ladage rpandu lpoque que : Allah

soutient un Etat juste mme sil est incrdule, et ne soutient pas un Etat injuste mme sil est

croyant .28 Ibn Khaldun (d. 808/1406) a clairement soulign quune nation ne peut se

dvelopper en labsence de la justice.29

Cependant, il est impossible dassurer lquit en labsence du respect de certaines

rgles de comportement par lensemble des membres de la socit. Ces rgles sapplent

valeurs morales dans lapproche religieuse et institutions dans lapproche conomique. On

compte parmi ces valeurs : lhonntet, lquit, la ponctualit, la conscience, la diligence,

lautonomie, la tolrance, lhumilit, laustrit, le respect des parents, des enseignants et des

vieilles personnes, la sympathie et la tendresse envers les pauvres, les handicaps et les

opprims, et le respect des engagements envers tous les tres humains o quils se trouvent.

Le respect de ces valeurs favorise la confiance mutuelle et les relations cordiales au sein de la

communaut et incite les gens remplir leurs obligations, sentraider et donc promouvoir

la solidarit familiale et sociale, la tolrance, la cohabitation pacifique et la matrise de la

propagation de lanatomie.30 Cela conduira une augmentation du capital social, qui est

ncessaire pour promouvoir l'efficacit et l'quit et, par consquent, l'acclration du

dveloppement et du bien-tre humain

3. Le dveloppement moral et spirituel

La vision islamique du bien-tre ne peut se raliser sans le dveloppement moral qui

constitue en fait le troisime besoin de lhomme. Le respect de ces valeurs dans nos

27
Ibn Taymiyyah, vol.8, p. 166.

)711 8 " ( p.14.
28
Voir aussi son Minhaj al-Sunnah, 1986, Vol..5, p. 127.
( Imm Ibn Taymiyyah, Al-Hsbah f p.15.
29
( Ibn Khaldun, Muqaddimah, p. 287). p. 15.
30
Lensemble de ces valeurs sont cites dans le Coran et la Sunna et constituent une composante essentielle de
la vision Islamique du monde.

16
comportements ne peut cependant avoir lieu sans un systme de motivation qui prend en

compte la vision islamique du monde traite sous le second objectif de renforcement de la foi.

4 La scurit de la vie, des biens et de lhonneur

La vision islamique et les valeurs quelle incarne abordent galement le quatrime

besoin de la personnalit humaine qui concerne la scurit de la vie, des biens et de lhonneur.

Le Coran considre que quiconque tuerait sans raison un seul individu (quil soit musulman

ou non) cest comme sil avait tu tous les hommes, et quiconque fait revivre une personne

doit tre considr comme ayant fait revivre tous les hommes (5:32). Cela parait tout fait

logique car le respect de lIslam pour la vie humaine naurait pas de sens si la vie dun non

musulman ntait pas considre aussi sacre que celle dun musulman. Le prophte (BSDL)

avait bien rappel les musulmans du caractre sacr de la vie humaine lors de la clbre

causerie dadieu prononce durant Son plerinage : Vos vies, vos biens et votre honneur

sont aussi sacrs que ce jour-ci (hajj), de ce mois-ci, dans ces lieux-ci .31 Sachant que le hajj

est trs sacr en Islam, la vie, les biens et lhonneur de chaque personne jouissent du mme

degr dinviolabilit et de sa sacralisation.

5. La libert

La libert reprsente le cinquime besoin de lhomme. La libert est un lment

indispensable pour la personnalit humaine. En labsence de la libert, lindividu ne peut pas

tre cratif et innovateur et par consquent, il ne va pas amliorer son bien-tre. En tant que

Lieutenant dAllah sur terre, il nest soumis personne sauf Allah (swt).* Par consquent, la

premire mission du Prophte Mohammed (BSDL) est de librer lhumanit du fardeau et des

31
(Rapport par Ibn Kathr (d. 774/1373) (1981) dans son commentaire du verset 13, srah 49 (al-Hujurt), Vol..
3, p. 365)
*
Soubhanahu wa tala.

17
jougs qui lui ont t imposs (Le Coran 7:157). Le servage, de quelle nature quil soit, social,

politique ou conomique est donc contraire aux enseignements de lIslam. Par consquent, nul

na le droit, mmes les pouvoirs publics, dabolir cette libert, ni de soumettre lindividu

toute forme de servage ou dalination. Cest cet enseignement qui a pouss le second

Khalifah Omar Ibn al-Khattab sexclamer Depuis quand vous avez contraint les hommes

lesclavage alors que leurs mres les ont enfants libres .32

Cependant, en tant que Khalifah dAllah sur terre, les hommes ne sont pas totalement

libres dans le sens dcrit par Sartre dans sa thorie de lexistentialisme. Cette libert est

protge par des garde-fous moraux qui garantissent non seulement le bien-tre des hommes

eux-mmes, mais galement celui de toutes les cratures dAllah. Lorsque les Anges ont

ralis au moment de la cration de lhomme que celui-ci sera le Khalifah dAllah sur terre et

quil jouira de la libert daction, ils ont instantanment apprhend que cette libert pourrait

le mener semer le dsordre et rpandre le sang (le Coran, 2:30). Les Anges ont peut-tre

manifest cette apprhension parce quils nont pas ralis en ce moment l quen plus de la

libert, Allah allait doter lhomme de trois autres atouts qui laideraient mener une vie autre

que celle anticipe par les Anges. Le premier dentre eux est la conscience, qui est le

reflet de leur vraie nature (fitrah) quAllah a originellement insuffl aux hommes

(al-Qur'n, 30:30). Si cette fitrah nest pas prserve, lhomme est ramen au niveau le

plus bas (asfala safilin) (Le Coran, 95:5).. Pour laider viter une telle chute,

Allah a dot lhomme dun deuxime atout prcieux qui est la guidance

(orientation) envoye par Lui tous les tres humains et les nations

diffrents moments dans l'histoire travers une chane de Ses messagers.

Le but de cette guidance est dassister les hommes grer leur vie dans le monde dici-bas de

32
( "( ) Al al-Tntaw and Nj al-Tantw, Akhbru Umar, 1959,
p.268).

18
manire assurer le bien-tre de tous en harmonie avec leur mission de Khalifah dAllah.33

Leur libert est, par consquent, dans les limites de l'orientation donne par Lui. Le troisime

atout est l'intelligence quAllah a donn aux tres humains. Si elle est utilise dans le cadre de

la conscience et du respect de la Guidance Divine, elle leur permettrait d'utiliser bon escient

leur libert avec sagesse et en complte harmonie avec la vision islamique qui prne le rejet

de la corruption (dsordre) ou la diffusion du sang qui sont parmi les pires crimes dans le

Systme de valeurs de l'islam.

6. Lducation

Cela nous conduit au sixime besoin de lhomme qui se rsume par la

promotion de lintellect travers un systme ducatif de bon niveau. Lducation doit servir

un double objectif. Premirement, elle doit clairer les membres de la socit sur les valeurs

de lIslam et sur leur mission en tant que Khalifah dAllah sur terre. Deuximement, elle doit

leur apprendre non seulement accomplir leurs tches efficacement en travaillant dur et en

toute conscience, mais galement faire rayonner le savoir et la connaissance technologique

au sein de la socit. En labsence de ces valeurs morales et de ce rayonnement du savoir, il

serait impossible dasseoir les bases dun dveloppement durable. Le Coran et la Sunna ont

soulign limportance de lducation comme on le verra plus haut lorsquon abondera la

promotion de lintellect qui reprsente le troisime maqsid (but) de la Charia.

7. La bonne gouvernance

La bonne gouvernance qui sera traite plus haut est lie la foi. Elle reprsente le

septime besoin indispensable lhomme. En labsence de la stabilit politique et de la bonne

33
Le Coran dit clairement Nous avons certes envoy dans chaque communaut un Messager [16 :36] et que
Certes, Nous avons envoy avant toi des Messagers. Il en est dont Nous tavons racont lhistoire ; et il en est
dont Nous tavons pas racont lhistoire (40 :78 et 4 :164). Selon un hadith rapport par Abu Dhar, Allah a
envoy 124000 Messagers dans des temps diffrents des communauts diffrentes (Cf. lexgse du verset
4 :164 in tafsir Ibn Kathir. LIslam est sans doute la seule religion qui reconnat tous les Messagers dAllah sans
discrimination.

19
gouvernance, il ne serait pas possible dappliquer les rgles de la bonne conduite de la socit.

Dans ce cas, le non respect des rgles peut se gnraliser et perdurer dune manire

systmatique.34 On assistera ainsi une recrudescence de la corruption, de linefficacit et de

la culture du chacun pour soi sans aucun souci pour les autres. Cest pour cela que le devoir

de la bonne gouvernance a t mis en exergue travers lhistoire musulmane par la plupart

des savants musulmans, y compris Abu Yusuf, al-Mawardi, Ibn Taymiyyah et Ibn Khaldun.

Une des raisons principales du dclin des musulmans est labsence de la bonne gouvernance

durant les sicles couls.35

8. La lutte contre la pauvret et la satisfaction du besoin du sentiment de plnitude

Lattachement intensif de lIslam la dignit humaine, lquit et la fraternit

conduit au huitime objectif qui est la lutte contre la pauvret et la satisfaction du besoin de

sentiment de plnitude ou daccomplissement. La pauvret mne limmobilisme, au dsarroi

et la dpendance sur autrui. Selon les propos mmes du Prophte (BSDL), elle peut pousser

la mcrance.36 La pauvret est donc contraire lobjectif de dignit humaine contenu dans

les enseignements islamiques. Cependant, la lutte contre la pauvret ne peut se faire sans une

utilisation rationnelle et quitable de toutes les ressources mises la disposition des hommes.

Ces ressources sont, il faut le rappeler, une sorte de dpt quAllah nous a confi et quil y a

lieu de respecter les termes de ce dpt dont, entre autres, lutilisation de ces ressources dune

manire responsable qui mne la satisfaction de lensemble des besoins.

La lutte contre la pauvret et la satisfaction du besoin daccomplissement de chaque

individu de la socit ont ainsi eu une place importante dans le fiqh et les diffrents crits

travers lhistoire musulmane. Les jurisconsultes musulmans ont clairement soulign que la

34
Voir North, 1990, pp. 93-94.
35
Cf. notre dernier ouvrage intitul : Muslim Civilization : the Causes of decline and the need for Reform, The
Islamic Foundation, Leicester, UK, 2008.
36
( Cited by al-Suyuti (d.911/1505) in his al-Jamial-Saghir from Anas ibn Malik on the
authority of Abu Nuayms al-Hilyah under the word Kada, p.89).

20
satisfaction des besoins essentiels des pauvres dans une socit islamique est un devoir

religieux collectif (fardh kifayah).37 En effet, et selon al-Shatibi, ceci reprsente la raison

dtre de la socit elle-mme.38 Lensemble des jurisconsultes contemporains sont de cet

avis, y compris Mawln Mawdd, Imm Hasan al-Bann, Sayyid Qutub, Mustaf al-Sib,

Ab Zahrah, Bqir al-Sadr, Muhammad al-Mubrak, and Ysuf al-Qaradaw.

Cela nous mne la question de savoir quest ce qui constitue le besoin dont la

satisfaction fait de lui un impratif individuel et social en mme temps. Les besoins sont

classs par les fouqaha en trois catgories : Les besoins essentiels (dharouriyyat), les besoins

de confort (hajiyyat) et les besoins de raffinement (tahsiniyyat). Tous ces besoins, tels que

dfinis par les fouqaha, ont un lien avec les biens et services qui permettent de promouvoir le

bien-tre des individus, et qui, une fois satisfaits, attnuent la souffrance, offrent la joie, le

confort et la paix morale.39 Cette liste ne contient pas les besoins de luxure quon peut

dfinir comme tant les biens et services recherchs des fins de snob sans avoir un effet

concret sur le bien-tre de la personne. De tels biens et services qui ne rpondent pas vraiment

un besoin bien prcis relvent, selon les fouqaha, de la prodigalit et sont donc

vigoureusement dsapprouvs.40

37
Cf. Par exemple Ibn Hazm , Tome 6, p. 156 :725.
38
al-Shtib, Vol..2, p.177.
)711 2 (
39
For the definition of these terms within the perspective of fiqh, see al-Shtib, al-Muwfaqt, Vol.. 2, pp. 8-
12: and Anas Zarqa, Islamic Economics: An Approach to Human Welfare, in K. Ahmad, 1980, pp.13-15.
See also Imm Hasan al-Bann, Majm[ah Rasil (1989), p. 268, and Hadth al-Thulth (1985), p.410; and
Sayyid Abul Al Mawdd, slm awr Jadd Ma[sh Nazariyyt (1959), pp. 136-40.
40
Cf. Le Coran, 7 :31, 17 :26-7 et 25 :67 pour ce qui concerne les versets qui condamnent le gaspillage et
lextravagance. Le Prophte (BSDL) condamne fermement lextravagance et exhorte les musulmans
lhumilit et la simplicit. Il nous apprend que le gaspillage des ressources nest pas interdit dans les cas de
la raret seulement, mais galement dans les cas de labondance (Tabrizi, Mishkat, 1966, Tome 1, p.
133 :427). Le Prophte dit galement : Allah ma rvl de vous apprendre tre humble de faon ce
quaucun ne nuit aux autres ou ne se montre arrogant ((Sunan Abu Dawud,. 1952, Vol.. 2, p. 572, from Iyad
ibn Hmr) et que : Allah ne regarde pas ceux qui portent des habits pour se montrer arrogants . " (Sahih al-
Bukhr, Vol. 7, p. 182, and Sahh Muslim, 1955, Vol. 3, p. 1651:42). Il dit galement : Celui qui, par
humilit, sabstient de porter des habits somptueux tout en ayant les moyens de le faire, sera rcompens par
Allah le Jour de la rtribution en prsence de tous les hommes et aura le choix de jouir du fruit de la foi quil
dsire (Jam[ al-Trmdh wth commentary, Tuhfat al- Ahwadh, Vol. 3, pp. 312-13, daprs Muadh ibn
Anas al-Juhani), et Mangez et buvez, fates la charit et habillez-vous sans extravagance, ni vanit (Suyt,
al-Jmi' al- Saghr. Vol.. 2, p. 96, from Ibn Umar, on the authority of Musnad Ahmad, Nasai, bn Mjah and
Mustadrak Hkim). Ainsi, le Coran et la Sunnah exhortent les croyants mener une vie modeste, et les

21
 Cependant, il y a lieu de rappeler que sachant que lIslam est la religion du juste

milieu et napprouve en aucun le monachisme, la ngation de soi-mme ou la renonciation au

monde dici-bas (Le Coran, 57 :27), la classification des biens et services cite auparavant ne

demeure pas rigide dans le temps. LIslam autorise la satisfaction de lensemble des besoins

(essentiels ou de confort) pour renforcer le bien-tre de lindividu. Cette classification des

biens et services doit donc reflter ltat du niveau de vie dune socit islamique donne. Par

consquent, la nature des besoins varie dans le temps selon le degr de dveloppement

technologique, ltat de la richesse et du niveau de vie. En effet, la plupart pays musulmans

sont plutt riches et sont capables de garantir un niveau de vie meilleur que celui des temps

anciens. Certaines choses qui nexistaient mme pas du temps du Prophte (BSDL) sont

aujourdhui considres comme des besoins. Mais cela ne doit pas conduire au snobisme ou

un cart des niveaux de vie qui fragilise lesprit de fraternit islamique ou de solidarit

sociale. Lobjectif tant dviter un climat de monotonie qui risque de ternir la joie de vivre

dans une socit musulmane. La simplicit peut avoir lieu sans porter atteinte la crativit et

la diversit.

9. Emploi et possibilits de travail indpendant

Sachant que la mendicit dgrade la dignit de la personne et est dailleurs peu

apprcie en Islam,41 un neuvime objectif se manifeste qui concerne la satisfaction du besoin

Oulma affirment que lorgueil et la rivalit entre musulmans des fins de prestige sont formellement haram
(prohibs). (See "Kitb al-Kasb" of al-Shaybn in al-Sarakhs, Kitab a/-Mabst. Vol. 30, pp. 266-8.)

( )
421 799 7 ( ) :

( : :
.112 2 )
41
Le Prophte (BSDL) dsapprouve la mendicit en disant: Ne demandez rien aux autres )(
Ab Dawud, 1952, Vol. , p, 382, par Awf ibn Malik), et que la main haute est meilleure que la main basse .
)(

22
daccomplissement qui se ralise travers leffort individuel de tout un chacun. Par

consquent, la prise en charge de soi-mme et de sa famille demeure une obligation religieuse

(fardh ayn) pour chaque musulman.42 Le Prophte (BSDL) exhorte les musulmans

apprendre un mtier qui leur permet de mener une vie dcente.43 Les penseurs musulmans ont

donc clairement soulign que sans le travail, le musulman ne peut pas maintenir un bon

physique ni un bon moral, ni mme remplir ses obligations en tant que Lieutenant dAllah sur

terre.44

(Al-Bukhr. Vol.. 2, p. 133. par Abdullah ibn Umar).

Le Prophte (BSDL) nous apprend galement que la charit ne convient pas quelquun qui nest pas dans le
besoin ou celui de bonne constitution physique capable de travailler.
)(
(Ab Dwd, 1952, Vol.. I, p, 379; Nas, 1964, Vol.. 5, p. 74 et Ibn Mjah, 1952, Vol.. . p. 589:1839).
Il a rserv une bonne place celui qui gagne sa vie par son labeur en disant : Celui qui vite la mendicit,
cherche un travail pour nourrir sa famille tout en tant gnreux envers son voisin, il rencontrera Allah le Jour de
la rtribution avec un visage rayonnant de lumire comme la pleine lune . (
)
) Tabrizi, Mshkt, 1381 A.H., Vol.. 2, p. 658:5207, par Ab Hurayrah, sous lautorit de Bayhaqs Shuab al-
mn).
42
Le Coran ordonne aux musulmans de se disperser sur terre et de rechercher (quelque effet) de la grce dAllah
une fois la prire termine (62 :10). Le Prophte dit : La recherche dun revenu licite est une obligation pour
tout musulman . )( ( Suyt, A-Jami' al-Saghir, par Anas Ibn Malik. p. 54). Il dit
aussi : Le meilleur des gains quun homme reoive cest celui de son propre labeur . (
)( Sunan Ibn Mjah, 1952, Vol. 2, p. 723:2138. from Miqdam bn Madikarib). Selon le Prophte (BSDL),
compter sur Allah ne veut pas dire que le musulman sabstienne de fournir un effort. Au contraire, il doit
travailler au maximum et compter sur Allah pour les rsultats. Cela se comprend travers la dsapprobation du
Prophte (BSDL) de laction dun homme qui na pas attach son chameau sous prtexte quAllah le surveillera
parce quil a entire confiance en Lui. Le Prophte (BSDL) lordonna alors dattacher le chameau et de compter
sur Allah par la suite. (see "Kitb al-Kasb" of Muhammad Ibn al-Hasan al-Shaybn in al-Sarakhs, Kitb al-
Mabst Vol. 30.p. 249). Le Calife Omar Ibn al-Khattab avait lui aussi insist sur le devoir de chacun de se
prendre en charge par son propre labeur.
: "
.)268 "(
"
" " ( :
.)243 91
43
Le Prophte (BSDL) dit : Allah adore le musulman qui a un mtier (rapport par al-Mundhiri par Ibn
Umar sous lautorit dal-Tabaranis al-Kabir et al-Bayhaqi, Vol.2, p.523:10).
" " : -
124 2 (
44
On ne peut citer la liste de toutes ces rfrences. Cependant on recommande au lecteur de consulter "Kitb al-
Kasb" de al-Shaybn n al-Sarakhs, Kitb al-Mabst, Vol. 30, pp. 344-87, particulirement, pp. 245, 250 et
256; Ab Hmid Muhammad al-Ghazl, hy Ulm al-Dn, Vol. 2, pp. 60-4; al-Shtb, Al-Muwfaqt, Vol. 2,
pp. 176-7 et al- Abbd (1974-75), Vol. 2, pp. 22-5.

23
 Il relve donc dune obligation collective (fardh kifaya) pour une socit Islamique de

grer son conomie dune manire ce que chaque membre ait la chance de gagner sa vie

honntement selon ses capacits et leffort fourni par tout un chacun. De nos jours, la

microfinance dispose dun potentiel dexpansion du march du travail et de lauto-emploi

quil va falloir exploiter par les pays musulmans. Nanmoins, il y aura toujours une partie de

la population qui sera incapable de gagner sa vie par le travail pour cause dhandicape ou

dincapacit. LIslam prvoit donc un programme daide sociale pour venir en aide ces

personnes travers les institutions caritatives telles que la zakat, sadaqat et awqaf. Ce

mcanisme daide sociale fonctionne sans stigmates ni rcrimination. Au cas o les ressources

de ces institutions ne suffisent pas, lEtat intervient alors pour jouer son rle complmentaire

de lutte contre la pauvret.

10. Rpartition quitable des revenus et de la richesse

Le Coran exige que la richesse ne doive pas circuler parmi les seuls riches (59:7). Le

dixime objectif de la vision islamique est donc la rpartition quitable des revenus et de la

richesse. Cela parat vident car un cart excessif des revenus est nuisible aux pauvres et

ceux qui nont pas loccasion de mettre en uvre leur potentiel. Labsence dun programme

efficace de rduction des ingalits dtruit le sentiment de fraternit que lIslam nous exhorte

promouvoir. Ainsi, lIslam ne se limite pas nous interpeller combattre la pauvret et

satisfaire les besoins de tout un chacun via une source de revenu convenable, mais il propose

un programme daide sociale sous forme de zakat, de sadaqat, et dawqaf. Cependant, ce

serait une erreur de compter exclusivement sur ces institutions caritatives pour raliser

lobjectif dune rpartition quitable des revenus et de la richesse. Il faudrait acclrer le

dveloppement (tel quon le verra dans notre analyse de la richesse) et adopter les autres

mcanismes de redistribution qui ont fait leur preuve ailleurs dans le monde, pourvu quils

soient compatibles avec la Charia.

24
11. Le mariage, moyen idal pour une vie familiale stable

Un onzime besoin naturel pour les membres mles et femelles de la socit est le

partenariat pour la vie travers le mariage.45 Le but de celui-ci ne se limite pas la simple

satisfaction du besoin sexuel mais den faire un lieu convivial o les partenaires trouvent la

paix, laffection et le respect mutuel. Le Coran dit : Et parmi Ses signes : Il a cr de vous,

pour vous, des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de

laffection et de la bont. Il y a en cela des preuves pour les gens qui rflchissent (30:21).

Toutefois, la vie conjugale ne peut raliser cet objectif qu la condition que le mari et

lpouse aient chacun un caractre noble (khuluq hassan)46, sentraident mutuellement et ne

rechignent pas se sacrifier lun pour lautre.47 Une telle relation riche en affection et en

sacrifice favorise la promotion dun cadre familiale stable, idal pour lever la progniture et

assurer le renouvellement des gnrations.

12. Le foyer familial et la solidarit sociale

45
Le Coran utilise les mots zawj et sahibah pour une femme qui signifie qu'elle est un partenaire et un ami ou un
compagnon et non un employ ou un subordonn. A la lumire de cela, la littrature fiqhique considre le
mariage comme un partenariat bas sur lgalit des deux partenaires. Il est clbr dans le but de satisfaire des
besoins mutuels dans le cadre dune coopration rciproque. Cf. voir al-Sarakhs (d.483/1090) (s.d.) al-Mabsut
Vol. 5, p. 109; al-Qarafi (d.684/1284) (1994), al-Dhakhirah, Vol. 13, p. 34.
" " -
)713 1 (

)94 79 " " (

Ces textes de rfrence fiqhique mont t communiqus par notre collgue le Dr. Sami Al-Suwaylem
46
Le Prophte (BSDL) dit : Le meilleur parmi vous est le plus vertueux (Al-Bukhr, Vol. 8, p.15).
( (
47
Les tudes empiriques ont montr que lattachement la religion diminue les risques de divorce et favorise la
stabilit conjugale (Iannaccon, 1998; Lehrer and Cheswick, 1993; and Gruber, 2005).

25
 Pour promouvoir un climat damour, de compassion et de quitude entre le mari et son

pouse, le Coran a prescrit pour les femmes des droits quivalents leurs obligations (2:228)

et a ordonn les hommes se comporter convenablement envers elles (4:19) et (2:237). Le

Prophte (BSDL) a appuy ces recommandations coraniques en qualifiant les femmes comme

les frres des hommes.48 Dans son sermon donn lors de son plerinage, le Prophte (BSDL)

exhorte les hommes de craindre Dieu dans leur traitement avec les femmes parce quils les ont

acceptes comme des tres confis par Allah.49 Dans un autre hadith, il ordonna aux hommes

de ne pas usurper le droit des femmes en profitant de leur faiblesse. 50 De la mme manire il a

averti les hommes contre lhumiliation de leurs filles en privilgiant les garons leurs

dpens.51 Ces hadiths et beaucoup dautres tmoignent du statut dgal gal entre lhomme

et la femme et le rle complmentaire de chacun promouvoir le bien-tre de tous. Le second

Calife Omar (d. 23/644) a dit : Durant la priode prislamique (al-jahiliyya), nous ne

considrions pas les femmes comme telles (dignes de respect). Mais aprs lavnement de

lIslam o Allah les a cit, nous avions ralis quelles avaient des droits sur nous .52 Il ny a

48
Cit in shah par al-Suyuti dans son al-Jami al-Saghir sous lautorit de Ahmad, Abu Dawud et al-
Tirmidhi, Vol... 1, p.102.
.
(
712 7 )
49
Cit par Jabir ibn Abdullah par Muslim in his Sahih, Kitab al-Manasik, Bab hajjat al-Nabiyy, Vol. 2, p.
889:147; and Ab Dwd, Kitb al-Manasik, Bab sifat hajj al-Nabiyy; also Ibn Majah and Musnad Ahmad.

:
" "(
) ( )741 883 2
50
Le contenu du hadth est comme suit: Je vous interdit lusurpation des droits des personnes faibles : les
orphelins et les femmes. (Rapport par Ab H par al-Hkim dans son Mustadrak, Vol. 1, p. 63.) Ce
h est h (authentique) selon Muslim.
) : ( : "
69
51
Relat par Ibn Abbas et rapport par al-Mundhiri sous lautorit de Abu Dawud et al-Hakim, Vol. 3, p. 68:29.

)23 86 9 (
52
Relat par Umar par al-Bukhari dans son Sahih, Ktb al-Libs, Bb m kan al-Nabiyy yatajawwaz min al-
libs wa al- T. 4, p.281: 735.

26
aucune raison de rejeter lide que la noblesse du caractre, les relations conjugales

conviviales et la volont mutuelle dlever sa progniture avec amour et tendresse conduisent

la satisfaction du douzime besoin de ltre humain qui nest autre que le foyer familial et la

solidarit sociale.

13. Minimisation de la criminalit et de lanomie

La satisfaction des douze besoins cits ci-dessus devrait, esprant le, aider crer un

environnement propice pour la satisfaction du treizime besoin qui est le la minimisation de la

criminalit et de lanomie. Si tous ces besoins sont satisfaits, on peut franchir le pas vers le

quatorzime besoin qui est trait ci-dessous.

14. La paix morale et le bonheur

La satisfaction de tous ces besoins devrait avoir un effet positif non seulement sur la

personne humaine, lintellect, la progniture et le patrimoine, mais galement sur la foi en

promouvant un environnement favorable pour une bonne mise en uvre de ces objectifs et

une meilleure comprhension. Cela aiderait certainement la ralisation dun dveloppement

durable dans tous les secteurs de la socit, y compris les secteurs de lconomie et de la

politique.

ENRICHISSEMENT DE LA FOI, DE LINTELLECT, DE LA POSTERITE ET DU

PATRIMOINE

Alors que lobjectif final de la Charia est le bien-tre de tous les individus, il est

galement ncessaire de renforcer les autres quatre maqassid (foi, intellect, postrit et des

biens). Ces maqassid ont un rle important jouer dans la rforme et lenrichissement de

chaque personne. Au cas o ces quatre maqassid ne sont pas correctement pris en charge tout

en dotant la socit des moyens ncessaires pour faire face aux dfis imposs par le

(
. )191 287 4

27
changement des circonstances, on ne peut raliser le bien-tre optimal ni pour la gnration

actuelle ni pour les gnrations futures, et long terme cest la survie de la civilisation elle-

mme qui sera compromise.

Renforcement de la foi (schma 3)

La premire question que peut poser le lecteur est de savoir pourquoi la foi a t plac

immdiatement aprs lme alors que nous vivons dans un monde o le lacisme, le

libralisme et le matrialisme dominent le monde. Est-ce que rellement la foi mrite un tel

classement dans la liste des maqassid ? La chose incontestable est que les tres humains

reprsentent la fin et en mme temps les moyens du processus de dveloppement, et par

consquent, la prise en charge de leurs besoins est dune importance cruciale. En fait, cest la

vision religieuse du monde qui procure le potentiel ncessaire la rforme des mes visant

satisfaire les besoins spirituels et matriels de lhomme tels que dcrits prcdemment. Cela

se fait par linjection dun sens et dun but la vie, par la canalisation de leffort humain vers

la bonne direction, par la transformation des individus pour un bien-tre meilleur en crant les

conditions dun changement positif de leur comportement, mode de vie, got, prfrences,

attitude envers eux-mmes, envers leur Crateur, envers les autres tres humains, envers les

ressources leur disposition et envers lenvironnement. Cest pour cela que le Coran indique

clairement que Russit, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le nom de son Seigneur,

puis clbre la Salat [prire] (87 :14-15 et 91 :9-10). Par consquent, tous les penseurs

musulmans ont soulign le besoin de la rforme de ltre humain et le rle de la foi dans ce

processus.

Toynbee, Will et Ariel Durant sont arrivs la conclusion aprs une longue tude de

lhistoire des peuples, que linspiration morale et la solidarit sociale ne peuvent se raliser

sans la conscience morale annonce par les religions. Toynbee affirme que les religions ont

tendance acclrer au lieu de dtruire le sens de lobligation sociale par la dvotion de leurs

28
adeptes et que la fraternit de lhomme prsuppose la paternit de Dieu, une vrit qui

implique la thse universelle selon laquelle, si le pre divin de la famille humaine est exclu du

calcul, il nexiste aucune possibilit de forger une alternative texture purement humaine qui

pourra maintenir lhumanit rassemble .53 Will et Ariel Durant ont pareillement remarqu

dans leur prcieux ouvrage, The Lessons of History, que : Il ny a pas dexemple significatif

de lhistoire, avant notre temps, dune socit maintenant avec succs la vie morale sans

laide de la religion .54

Les valeurs

Cela soulve la question de savoir pourquoi linspiration morale et la solidarit sociale

ne peuvent se raliser sans laide de la foi. La rponse est que deux des conditions les plus

importantes pour une inspiration morale sont : premirement, lexistence de valeurs ou de

rgles de comportement rpandues de telle manire quelles deviennent obligatoires ; et

deuximement, le respect de ces valeurs par chaque individu dans le sens dune obligation

morale de telle sorte que quiconque viole ces valeurs sera automatiquement censur. Cela

soulve une autre question de savoir comment arriver rpandre des valeurs qui sont

acceptes et respectes par chaque personne. Est-il possible darriver de telles rgles par le

biais dun contrat social tel que suggr par certains philosophes lacs contemporains ou

certains spcialistes de la politique ? La rponse est oui si tous les participants au dbat sont

socialement, conomiquement et intellectuellement gaux de manire ce que chacun dispose

dune pondration juste dans la formulation des rgles dsires. Puisque cette galit est

impossible raliser, les riches et les plus forts domineront le processus de la prise de

dcision et on aboutira ainsi une formulation de rgles qui servent leurs intrts dabord.

Cela crera des frustrations chez le grand public envers les valeurs ainsi formules. Il est donc

ncessaire quun personnage tranger omniscient et bienveillant se charge de cette tche un

53
Toynbee, Somervell's abridgement, 1958, Vol.2, p. 380 and Vol.1, pp 495-96.
54
Will and Ariel Durant, 1968, p. 51.

29
outsider qui soit impartial, qui connat les forces et les faiblesses de ltre humain, qui les

traite sur le mme pied dgalit, qui se proccupe de tout le monde sans discrimination

aucune, et qui est capable danalyser non seulement les effets court terme mais aussi les

effets long terme des rgles imposes par lui. Qui est mieux plac pour remplir cette tche

autre que le Crateur de lUnivers et de lHomme lui-mme ?

Le Crateur sest charg de cette tche. Selon la vision Islamique du monde, Il a

envoy, comme indiqu prcdemment, Sa Guidance tous les peuples en des temps

diffrents de lhistoire, travers une chane de Messagers (qui sont tous des hommes) y

compris Abraham, Mose, Jsus, et le dernier de tous Mohammed, bndiction et salut de

Dieu sur eux tous. Il y a donc une continuit et une similitude de la vision du monde et des

systmes de valeurs de toutes les religions monothistes dans la mesure o le message divin

nest pas dform. Lhomme, en tant que khalifah dAllah sur terre, est charg de la mission

dobserver avec ferveur de la foi les valeurs rvles par le Crateur. En fait, cest la mission

et la raison dtre de son sjour phmre dans le monde dici-bas. Sil utilise les ressources

rares qui lui sont confies, et traite avec ses pairs conformment ces valeurs, le rsultat

serait la ralisation dun bien-tre de tous les hommes dans le respect de lenvironnement

avec toutes ses composantes. Comme la remarqu Schadwik, les principes moraux

dpendent de certaines normes convenues dans le cadre dun consensus accept dune

manire axiomatique quil est difficile den dbattre et que lexception dun nombre

restreint de groupes de gens, les principes moraux nont jamais t spars de la religion

travers toute lhistoire de lhumanit .55 Bernard Williams na donc pas tord daffirmer que

la moralit sociale nest pas une invention des philosophes .56

Une motivation approprie

55
Schadwick, 1975, pp.229 and 234.
56
Williams, 1985, p. 174

30
 Cependant, mme en cas dacceptation du grand public des valeurs de la socit, la

question est de savoir comment assurer le respect de ces valeurs par tout le monde. En fait, le

respect de ces valeurs ncessite un sacrifice personnel de la part de tous les individus de la

socit. De quelle manire la foi aide motiver les individus respecter ces valeurs et

remplir leurs obligations sociales, conomiques ou politiques qui ncessitent un sacrifice? A

vrai dire la foi intervient pour donner lintrt personnel une vision long terme qui dpasse

le monde phmre dici-bas pour slargir au monde ternel de lau-del. Lintrt individuel

gocentrique et restreint peut tre ralis dans ce monde sans que la personne ne remplisse ses

obligations envers les autres. Cependant, elle ne bnficie de rien dans lau-del si la personne

concerne a manqu ses obligations dans le monde dici-bas.

Cest cette vision long terme de lintrt personnel, appuye par la rcompense ou la

punition dans lau-del, selon le cas, qui va motiver les hommes remplir leurs obligations

mme si cela conduit un sacrifice temporel dans le court terme. Il relve de lirrationalit

pour un individu de sacrifier son intrt ternel pour un intrt court de ce monde dici-bas.

Cette dimension de lintrt personnel a t compltement nglige par lanalyse conomique

positive sous linfluence dune vision sculire du monde. Elle ne dispose donc pas de

mcanismes de motivation des individus pour accepter un sacrifice pour le bien-tre des

autres.

31
 Figure 3

Enrichissement
de la foi

Vision du monde
(Tawhd, Khilffah,
*
Risslah et khirah)

Valeurs Education
(Rgles de Bonne motivation (morale et physique)
comportement)

Justice, libert, Lutte contre Crer un

scurit de la vie, des la pauvret, environnemen
biens et de besoin Rpartition t propice pour
l'honneur, honntet, d'panouisse quitable la droiture,
respect de toutes les ment de tous, (Fraternit l'intgrit de
obligations socio- emploi et la famille, la Rle de
conomiques et humaine) l'Etat
possibilit de solidarit
politiques, patience, travail sociale et la
austrit, prudence, indpendant stabilit
tolrance, soins et politique
confiance mutuelle,
etc

Bonne
gouvernance

Enrichissement de
lme, de lintellect,
de la postrit et de la
richesse

Bien-tre de tous,
(Falh)

* Ces termes signifient l'unicit de Dieu (tawhid), la lieutenance de ltre humain (khilafah), la Guidance
envoy par Dieu travers Ses Messengers (risalah) et de la responsabilit de l'homme devant Dieu au Jour
du jugement sur la faon dont il / elle a vcu dans ce monde et utilis les ressources fournies par Lui
(akhirah).

32
Lducation

Cependant, mme en prsence de ces valeurs et dun systme de motivation, cela ne

suffit pas pour faire adhrer le grand public ces valeurs. Cest pourquoi lIslam exhorte

chaque musulman acqurir les connaissances ncessaires non pas uniquement celles lies

la vision du monde et des valeurs de la socit, mais galement celles lies au dveloppement

technologique de chaque poque (voir la section sur lintellect). Cela ne va pas seulement

aider les individus devenir de bons musulmans capables de prendre leur destin en main,

mais galement permettre la socit de se dvelopper, de lutter contre la pauvret et de

rduire les carts de revenus et de la richesse. Ces objectifs seront davantage raliss si le

systme financier est conu dune manire qui permet laccs aux circuits de financement de

larges couches de la population par ladoption des modes de financement islamiques.57

Crer un environnement propice pour la justice et la solidarit familiale et sociale

LIslam aide la cration dun environnement propice pour renforcer la justice, la

solidarit familiale et sociale, la promotion de lentraide mutuelle et la coopration entre les

individus. En labsence dun tel environnement, les valeurs et le systme de motivation seront

mousss. La clbration des prires, le carme durant le mois de Ramadhan, la zakat et le

plerinage ainsi que le respect rserv par la socit ceux qui prchent le bien et rcusent le

mal (amr bi al-marf wa nah an al-munkar), tout cela constitue une partie intgrante du

programme islamique visant crer un tel environnement favorable.

L'existence d'un tel environnement peut aider promouvoir les qualits recherches

chez les individus et rprimer les vices qui font obstacle la ralisation des objectifs sociaux

humanitaires. Par exemple, la promotion de la vie simple et la rduction du gaspillage et de la

consommation luxueuse peuvent aider rduire la demande excessive sur les ressources. Cela

57
La littrature sur ce sujet abonde. Cf. par exemple Chapra, 2007a et 2007b.

33
peut non seulement librer un plus grand volume de ressources pour le besoin gnral de

l'accomplissement, qui est ncessaire pour promouvoir l'harmonie sociale, mais aussi de

renforcer l'pargne et l'investissement et, partant, contribuer promouvoir l'accroissement de

l'emploi et la croissance. L'absence d'analyse de ces valeurs dans la microconomie et de

l'environnement a cr un foss entre celle-ci et la macroconomie. Sans une discussion sur le

type de comportement et les gots et les prfrences qui sont ncessaires pour les individus,

les familles et les entreprises pour raliser les objectifs macroconomiques humanitaire, ces

objectifs ne seront jamais atteints sans soutien. Les objectifs humanitaires macroconomiques

ne sont donc plus en harmonie avec la microconomie parce que celle-ci privilgie

l'individualisme et l'intrt personnel travers la maximisation de la richesse et de satisfaction

inconsidre des besoins.

Le mouvement des Lumires du 17e et 18e sicles en occident a tent de saper ce rle

de la religion par sa vision laque et matrialiste du monde. Il a, cependant, russi que

partiellement parce que les valeurs chrtiennes ont continu de prvaloir jusqu' ce qu'elles

deviennent progressivement de plus en plus faibles. Les fruits amers de ce dveloppement ont

provoqu des protestations et le retour la religion est entrain de se manifester de par le

monde58. Schweitzer, un laurat du Prix Nobel, a soulign juste titre que si les fondements

thiques reculent, la civilisation s'croule alors, mme si des efforts cratifs dans d'autres

directions fonctionnent de la meilleure manire possible.59 Par consquent, selon lui, le

contrle moral du comportement des hommes est beaucoup plus important que la matrise de

la nature.60 Plus rcemment Benjamine Friedman, un professeur de Harvard, a galement fait

valoir dans son rcent ouvrage que le dveloppement thique et le dveloppement

58
Les diteurs de louvrage intitul Place de la religion en Europe contemporaine admettent tmoigner du
dbut de la fin de 200 ans dhostilit la religion (Futton et Gee, 1994).
59
Schweitzer, 1949, p.xii
60
Schweitzer, 1949, pp. 22-23, 38-39, 91.

34
conomique vont de pair, et que chacun renforce lautre61. Bien avant ces auteurs

occidentaux, Al-Ghazl, al-Shatb et un certain nombre d'autres rudits musulmans, ont

rserv une place de grande importance la foi dans la ralisation du bien-tre humain.

Une question qui pourrait tre pose ici est de savoir si le retour la foi limiterait

lespace de la libert humaine. Pas ncessairement. Les tres humains sont toujours libres de

choisir. Ils peuvent soit tre la hauteur des exigences de leur foi ou de les rejeter. Cette

libert de choix est souligne dans plusieurs versets du Coran, dont l'un dit: La vrit mane

de ton Seigneur. Quiconque le veut, quil croit, et quiconque le veut, quil mcroit."(18:29).

Toutefois, mme sils rejettent la foi, ils ne peuvent pas avoir une libert absolue. Il y a des

restrictions sur la libert, dans toute socit, sous la forme de rgles de comportement. Par

exemple, un feu rouge est aussi un frein la libert individuelle. Nanmoins, personne ne lui

vient lesprit de sopposer car tout le monde sait que cela favorise les maqassid en aidant

prvenir les accidents, sauver des gens contre le mal et, partant, amliorer le bien-tre.

Le rle de l'Etat

La foi elle seule ne peut cependant aider raliser le bien-tre humain. Il n'est pas

raliste de supposer que tous les individus deviendront moralement conscients parce quils

croient en Dieu et, partant, ils sont responsables devant Lui dans l'au-del. En outre, mme si

une personne est moralement consciencieuse, elle peut tout simplement ne pas tre au courant

des priorits sociales dans l'utilisation des ressources. Ceci fait, il incombe l'Etat de jouer un

rle complmentaire. Le Prophte (BSDL), dit que Allah empche, par le biais du

souverain, les gens faire du mal plus quils ne le font par le biais du Coran."62 Le Coran est

un Livre de Guidance qui contient des orientations thiques (valeurs), il ne peut lui seul les

61
Friedman, 2005.
62
( Ct par al-Mward, 1955, p. 121).
Ibn 'Ashur a justement indiqu que si la Charia n'est pas respecte par tous et ne soit pas dment applique,
les bnfices attendus delle ne seront pas pleinement raliss (2001, p.376),
"
916 "

35
faire respecter. C'est l'tat de le faire. Il s'agit de la responsabilit morale et juridique de

l'tat d'assurer la justice et le bien-tre de la population. Le Prophte (BSDL) a dit:

Quiconque a eu la charge d'un peuple, mais ne le fait pas avec sincrit, il ne sentira mme

pas lodeur du paradis.63 Ceci est galement reflt dans les crits d'un certain nombre de

penseurs musulmans classiques et contemporains aussi. Par exemple, l'imam Hassan Al-

Banna a soulign que les pouvoirs publics sont au coeur de la rforme socio-conomique; s'ils

deviennent corrompus, ils peuvent corrompre tout, et, s'ils agissent correctement, cest toute la

socit qui fonctionne bien.64

L'Etat devrait, toutefois, essayer d'accomplir ses fonctions de faon ne pas le rendre

totalitaire et despotique. La matrise excessive de la libert individuelle nuirait lesprit

d'initiative et d'innovation des individus et des groupes. A cet effet, il est impratif d'avoir des

contrles efficaces et des contre-pouvoirs institutionnels l'tat, y compris lorgane de la

Choura (parlement), un systme judiciaire performant, une presse libre, et des lois et

rglements bien conus. Celles-ci doivent tre tays par des mcanismes incitatifs et des

dispositifs dissuasifs appropris pour renforcer lthique de la socit et crer un

environnement favorable. Nanmoins, on ne peut chapper la bonne ducation morale des

individus afin de les motiver faire ce qui est juste et de s'abstenir de faire du mal de leur

propre gr.

Plus les gens sont motivs mettre en uvre les valeurs Islamiques de leur

propre gr, et plus les institutions financires, socio-conomiques et judiciaires sont efficaces

en matire de cration d'un environnement propice pour la ralisation d'un ordre conomique

et social juste et quitable, moins le recours l'tat s'impose pour faire respecter les lois afin

" : : 63
) 81 3 "(
Al-Bukhr, daprs Maqil Ibn Yasar, T. 9, p. 80, Kitb al-Ahkm.
" ( " 64
)211 7383
mam Hasan al-Bann, Majmuah Rasil al-Imm al-Shahd Hasan al-Bann' (1989), p. 255.

36
de raliser les objectifs sociaux souhaits. En outre, plus la responsabilisation des dirigeants

politiques devant le peuple saffirme, et plus il y a despace pour la libert d'expression et de

pouvoir du parlement, des tribunaux et des mdias dans la dnonciation et la rpression des

ingalits et de la corruption, plus l'Etat Islamique devient efficace pour sacquitter de ses

obligations. Un certain nombre de techniques adoptes dans d'autres socits pour protger les

intrts sociaux devront peut-tre tre adoptes, mme dans les pays musulmans, si en effet,

ces techniques se sont avres efficaces.

Enrichissement de lintellect (Aql) (Figure 4)

Lintellect est la caractristique distinctive de l'tre humain et doit tre enrichie afin

d'amliorer continuellement la connaissance et la base technologique de l'individu lui-mme

ainsi que celui de sa socit et de promouvoir le dveloppement et le bien-tre humain. Selon

Al-Ghazali, "Lintellect est la source, le point de dpart, et le fondement de la connaissance. Il

produit de la connaissance, tout comme les fruits de l'arbre, la lumire du soleil, et la vue de

l'il. Si tel est le cas, alors pourquoi il ne devrait pas tre honore d'tre la source de la

russite dans ce monde ainsi que l'au-del.65 L'importance accorde au rle de la foi dans la

ralisation de la vision islamique du dveloppement ne signifie pas ncessairement la

dvalorisation de l'intellect. La raison en est que la rvlation et la raison sont comme le coeur

et l'esprit d'un individu et les deux ont un rle crucial jouer dans la vie humaine. Aucun des

deux ne peut tre cart si on souhaite raliser le maximum de bien-tre.

C'est la foi qui donne la bonne direction pour l'intellect. Sans l'orientation de la foi, de

l'intellect peut conduire de plus en plus de faons de tromper et dexploiter les gens et la

fabrication d'armes de destruction massive. Toutefois, si l'intellect ncessite la guidance de la

65
Al-Ghazali, Ihya, T. 1, p.83.

.)89 (

37
foi pour agir au service de l'humanit, la foi exige galement le service de l'intellect de

maintenir son dynamisme, de rpondre avec succs l'volution de l'environnement socio-

conomique et intellectuel, de dvelopper le genre de technologie qui peut acclrer le

dveloppement, en dpit de la raret des ressources, et de jouer un rle crucial dans la

ralisation des maqssid. Par consquent, comme indiqu prcdemment, la raison et la

rvlation sont la fois ncessaires et interdpendantes. Leur utilisation harmonieuse peut

conduire au dveloppement des types de connaissances et de technologies qui peuvent

promouvoir un rel bien-tre humain, et non la destruction. La ngligence de l'une des deux

ne peut que dboucher sur le dclin. Le Coran lui-mme insiste fortement sur l'usage de la

raison et de l'observation (Le Coran, 3:190-91, 41:53).

Cette insistance s'est reflte dans les crits de la plupart des savants musulmans

travers l'histoire. Par exemple, Ibn Taymiyyah (d.728/1328) a clairement soulign que la

drivation par les musulmans de leurs croyances, de leurs prires et autres partir du Coran,

de la Sunna et du consensus de la Oummah, "n'est pas en contradiction avec la raison, car ce

qui est contraire la raison cest le faux (batil) 66 Il a en outre soulign que les gens

napprcient peut-tre pas que les textes du Coran et de la Sunna sont composs de mots et

qu'il est possible pour eux de comprendre ces mots incorrectement ou de les interprter de

faon errone. Donc, le problme se situe au niveau de linterprtation et non pas au niveau

du Coran ou de la Sunna67. Mustapha al-Zarq, un minent et respect rudit de lIslam du

20e sicle, ainsi qu'un laurat du Prix Faysal, a galement dclar clairement qu ' il est bien

66

.)431 77 (
Ibn Taymiyyah, Majm al-Fatw, Tome 11, p. 490.
67
(
431 77
(Ibn TaymIyyah, Majum al-Fatw, Vol... 11, p. 490).

38
tabli chez les oulmas qu'il n'y a rien dans les croyances et rgles de lIslam qui soit en

conflit avec l'intellect."68

L'accent sur les maqassid dans l'interprtation des textes

Cela montre que la foi et l'intellect sont la fois interdpendants et doivent tre utiliss

de telle sorte qu'ils renforcent lun lautre et aident raliser les maqassid. Sans le rle actif

de l'intellect, il n'est peut-tre pas possible d'exercer lijtihd et d'valuer rationnellement

toutes les interprtations du Coran et de la Sunna ainsi que les verdicts du fiqh prononcs

contre leur impact sur l'actualisation de la maqassid. Toute interprtation ou jugement qui

n'est pas en harmonie avec les maqassid et est susceptible d'aboutir des rsultats qui peuvent

nuire au bien-tre humain, a besoin d'tre rexamin avec soin et soit ajust ou rejet

catgoriquement. Cela a t soulign par un certain nombre d'minents spcialistes de Charia.

LImm dal-Haramayn, Abul Ma'l al-Juwayn (d.478/1085) dit que: "Celui qui ne

comprend pas le devoir de sanction dans ce qui est ordonn et ce qui est interdit par la Charia

ne peut pas apprcier son statut rel. 69

Cheikh Muhammad al-Ther Ibn Achr a galement dclar que: "La plupart des

questions lies ul al-fiqh (principes de la jurisprudence islamique) concernent l'obtention

de jugements tirs des textes sacrs plutt que d'tre utilises pour servir les buts ou les

objectifs de la Charia".70 Le rsultat dplorable de ceci est que beaucoup de Ulm-al-

68
Mustafa al-Zarqa, Al-[-Aql wa al-Fiqh, 1996, p. 14.
7336 " "(
.) 74
69
Al-Juwayni (d.478/1085), al-Ghiyathi, 1400, Vol... 1, p. 295.

231 7 7411
70
Muhammad al-Thir ibn [shr, Maqsid al-Sharah al-Islmiyyah, 2 ed. 2001, p. 166).
"... "
2117 2
.766 761

39
 Schma 4

Enrichissement de
lintellect
(Aql)

Enseignement Accent sur les Biblioth La Rcompen-

religieux et maqassid dans -ques et libert ser le
scientifique de l'interprta- moyens de travail
Finance
de penser
haut niveau et tion des textes recher- et de cratif
des prix ches s'expri-
abordables mer

Expansion de la
connaissance et du
savoir technologique

Valorisation de la foi, de
soi-mme, de la postrit
et de la richesse

Dveloppement politique
et Socio-conomique

40
Diniyyah (sciences religieuses), y compris uul al-fiqh, ont perdu le vritable esprit dont il a

bnfici dans les priodes prcdentes. La relance de cet esprit est la tche la plus cruciale

pour la renaissance de la connaissance religieuse.71

Besoin dune ducation et dun enseignement religieux de bonne qualit

Mettre l'accent sur la maqssid plutt que simplement sur les mots dans l'interprtation

des textes doit non seulement aider rtablir le vrai clat des enseignements de l'Islam, mais

aussi rduire les diffrences d'opinion, ainsi que les conflits qui prvalent, le fanatisme,

l'intolrance, et l'insistance excessive sur les apparences. Cependant, un tel rle

complmentaire et harmonieux de l'intellect et de la rvlation ne peut tre possible sans la

cration dans les pays musulmans d'un systme d'ducation qui combine l'enseignement des

sciences modernes aux sciences religieuses et apprend les tudiants rflchir, analyser et

interprter les textes de faon rationnelle la lumire des maqssid en vue de restaurer le

dynamisme de l'Islam et de lui permettre de faire face aux dfis de la vie moderne.

Il est tout fait naturel quune vision du monde qui met tant d'accent sur la rforme et

la promotion socio-conomique des tres humains accorde une grande importance

l'ducation. Pas tonnant que la toute premire rvlation du Coran dis au Prophte : Lis, au

nom de ton Seigneur Qui a enseign l'homme par la plume ce qu'il ne savait pas (Le

Coran, 96: 1 -5). Mme le Prophte (BSDL), a rserv une grande place lducation

(apprentissage) en la rendant obligatoire pour chaque musulman, homme ou femme,

rechercher le savoir, et a appris aux musulmans la supriorit du savant sur le mystique

comme celle de la pleine lune sur les autres toiles.72 Ce n'est que grce une combinaison de

71
Ab al-Fadl Abd al-Salm (1424/2004), pp. 576-7.
"
."
.111 116
72
Les deux hadths sont: La qute du savoir est une obligation (faridah) pour chaque musulman, et la
supriorit du savant (alm) sur une mystique (abid) est comme celle de la pleine lune sur toutes les autres
toiles, (Les deux hadths sont rapports par Ibn Majah, le premier daprs Anas Ibn Malik et le second daprs
Abu al-Darda, T.1, pp.81, 223-224, al-Muqaddimah, Bab: 17- fadl al-ulama wa al-hathth ala talab al-lm).

41
l'enseignement scientifique et religieux quon peut offrir la population une base solide de

connatre les valeurs de la socit, augmenter leurs connaissances pour leur permettre de

gagner leur vie dune manire licite (hall) cours, et rendre possible pour eux de contribuer

pleinement au dveloppement des sciences et des technologies et de raliser les maqssid. En

respectant l'accent mis sur l'ducation dans le Coran et la Sunna, la littrature fiqhique a aussi

fait de mme. Ab Zahra, un des minents juristes du XXe sicle, affirme qu'il est ncessaire

"de former une personne, afin qu'il devienne une source de profit, et non un danger pour la

socit".73

Les autres obligations

Cependant, l'ducation et la recherche doivent tre de bonne qualit si elles sont

souhaites pour servir l'objectif dun dveloppement moral, matriel et technologique rapide

des communauts musulmanes. Ce but peut rester un espoir difficile atteindre si les moyens

pour la recherche et les supports bibliographiques ne sont pas fournis, sil n'y a pas de libert

de pense et d'expression, si le travail cratif n'est pas dment rcompens, et si les

nominations et les promotions sont bases sur les affinits et les connaissances, plutt que sur

le mrite et les contributions faites la socit. Le manque de ressources financires peut tre

un obstacle la promotion d'un enseignement de qualit. Toutefois, si l'ducation, la

recherche et le progrs technologique sont considrs comme importants pour le

dveloppement, la corruption doit tre rduite au minimum et les ressources doivent tre

utilises dune manire rationnelle autant que faire se peut (figure 4).

Pour dautres ahadiths sur le sujet, Cf. pp. 80-98. Voir aussi al-Qurtubi (d. 463/1070). Jami Bayan al-llm wa
Fadluhu, T. 1,.pp 3-63, et al-Ghazali (d. 505/1111), Ihya, T. 1, pp. 4-82).
" : .
. ( 224 87 ")
"
( 229 " )
73
Abu Zahrah, Uul al-Fiqh, 1957, p. 350.

42
 Schma 5

Enrichissement de la postrit

L'enrichissement de la
postrit
(Nasl)

Bonne ducation, Environne- Abri de la

dveloppement Mariage et Besoin peur, des
intgrit ment sain et
moral et intellectuel d'accomplis- propre conflits et de
familiale sement l'inscurit

Enrichissement de lme,
de la foi, de l'intellect et
de la richesse

Dveloppement
humain durable

43
Dveloppement moral

Aucune civilisation ne peut survivre si ses gnrations futures sont spirituellement,

physiquement et mentalement de moindre qualit que les prcdentes et ne sont donc pas en

mesure de rpondre avec succs aux dfis auxquels ils sont confronts. Il y a donc lieu

duvrer pour une amlioration continue de la qualit de la gnration future, qui dpend d'un

certain nombre de facteurs. L'un d'eux est le type d'ducation que les enfants sont en mesure

d'obtenir. Afin de faire d'eux de bons musulmans, il est ncessaire d'inculquer en eux toutes

les qualits nobles (khuluq hassan) que l'Islam exige de ses adeptes. Ils devraient apprendre

leur jeune ge tre trs honntes, vridiques, consciencieux, tolrants, ponctuels,

travailleurs, conomes, polis et respectueux envers leurs parents et les enseignants, prts

s'acquitter de toutes leurs obligations envers les autres, en particulier leurs subordonns, les

pauvres et les dfavorises, et capables de s'entendre avec les autres en paix.

Education approprie et intgrit familiale

La famille est la premire cole pour l'ducation morale des enfants et, si cette cole

ne parvient pas leur inculquer les bonnes qualits de caractre (khuluq hassan) que l'Islam

attend de ses adeptes, il peut tre difficile de surmonter les revers par la suite. La famille ne

peut, toutefois, tre en mesure d'assumer cette norme responsabilit de manire satisfaisante

que si le caractre des parents eux-mmes ne reflte pas l'clat des enseignements de l'Islam.

Dans ce cas, ils ne seront pas capables de servir de modles pour leurs enfants et ne seront pas

en mesure de les prendre en charge convenablement et de les duquer correctement pour

devenir de bons citoyens, loyaux et productifs. En outre, il doit y avoir une atmosphre

d'amour, d'affection et de quitude au sein de la famille comme l'a souhait le Coran (39:21).

Une telle atmosphre ne l'emportera que si les parents s'acquittent de leurs responsabilits les

uns envers les autres consciencieusement et amicalement. Rien ne peut tre pire pour les

enfants que les querelles des parents. Cette discorde pourrait dboucher sur un divorce, ce qui

44
aura un impact prjudiciable sur le dveloppement moral, mental et psychologique des

enfants.74 C'est la raison pour laquelle, mme si l'Islam a permis le divorce, le Prophte

(BSDL) a dit: De toutes les choses permises par Allah, le plus mpris par Lui est le

divorce"75, et que " Mariez vous mais ne divorcez pas parce que le divorce fait trembler le

trne Divin.76 Par consquent, dans l'intrt du bien-tre des enfants, il est ncessaire d'viter

la discorde et le divorce, autant que possible, et, dans le cas o il devient invitable, il faut

tout faire pour les sauver de ses effets nfastes.

Dveloppement intellectuel

En plus de l'intgrit de la famille et de la bonne ducation morale des enfants, un

deuxime facteur qui est ncessaire l'enrichissement de la postrit pour une bonne

ducation est de leur fournir les comptences dont ils ont besoin pour leur permettre de se

prendre en charge et de contribuer efficacement au dveloppement moral, socio-conomique,

intellectuel et technologique de leur socit. Pour ce faire, il est indispensable de disposer

dcoles, de collges et duniversits de trs haut niveau. C'est dans ce domaine que les

musulmans ont chou au cours des derniers sicles, aprs plusieurs sicles de performance

louable. Par consquent, moins que l'ducation ne reoive la priorit qu'elle mrite et les

ressources dont elle a besoin, les pays musulmans ne peuvent pas tre en mesure d'acclrer le

dveloppement et pour rpondre avec succs aux dfis auxquels ils sont confronts. Le

message clair hardiment crit sur les murs est: "ducation", "ducation" et "ducation".

L'ducation, cependant, ne se propage pas comme souhait que si elle est fournie gratuitement

et, si cela n'est pas possible, un cot abordable. Sans cela, seuls les riches seront en mesure
74
Des tudes empiriques ont tabli que les jeunes qui grandissent dans les foyers trs attachs la religion sont
moins susceptibles de se livrer des activits criminelles (consommation de drogues ou d'alcool, ou rapports
sexuels pr maritaux). (Iannaccon, 1998, p. 1476; see also Bachman, et.al, 2002; Wallace et Williams, 1997;
et Gruber 2005). Voir aussi, Fukuyama, 1997).
75
Cit par al-Qurtub par Ibn Umar dans son commentaire du verset 1 de la surah (al-Talq), T.18,
p. 149.
( ) :
. 7
76
Ibid, daprs Ali ibn Abi Talib )(

45
d'offrir une ducation de qualit pour leurs enfants. Cela permettra d'intensifier les ingalits

prvalant des revenus et des richesses et, leur tour, accentuent les tensions sociales et

l'instabilit. Le manque de ressources est une pitre excuse parce que l'importance cruciale de

l'ducation dans le dveloppement exige que lui soit accorde la priorit absolue, mme si

cela ncessite la raffectation de ressources destines d'autres secteurs.

Besoin d'accomplissement et environnement sain

Il existe deux autres facteurs qui sont indispensables l'enrichissement de la postrit.

L'un d'eux est la ralisation de tous leurs besoins, y compris les soins, afin qu'ils soient

physiquement et mentalement en bonne sant et capable de jouer efficacement leur rle dans

leur socit. Le Prophte (BSDLl), a dit que "Un musulman fort est meilleur et plus aim par

Allah quun musulman faible .77 Si les enfants ne reoivent pas une nourriture adquate ainsi

qu'un environnement propre et sain et des soins mdicaux appropris, ils ne peuvent pas

grandir et devenir des adultes forts et en bonne sant et ne peuvent, donc, tre en mesure de

contribuer efficacement dans la socit, mme sils sont de bonne moralit et sont bien

duqus.

Abri contre la peur des conflits, l'inscurit et la charge du service de la dette

L'autre facteur qui est aussi ncessaire l'enrichissement de la postrit est la

protection contre la peur, les conflits et l'inscurit ainsi que le fardeau du service de la dette

cr par lendettement dmesur de la gnration actuelle des fins de consommation. La

peur, l'inscurit et les conflits peuvent tre rduits par l'adoption d'une politique de tolrance

et de coexistence pacifique. Il est galement ncessaire d'allouer des ressources adquates

pour promouvoir une meilleure comprhension entre les individus et la suppression de tous

les irritants. Le fardeau du service de la dette peut tre rduit par l'adoption de deux mesures

importantes. L'une d'elle est un changement dans le style de vie de la gnration actuelle dans

77
( Ibn Majah, T. 1, p. 31:79)

46
le but de freiner sa tendance vivre au-dessus de ses moyens. Cela permettra non seulement

de rduire la dette du secteur priv, mais aussi contribuer faire augmenter l'pargne et les

possibilits d'emploi pour les jeunes. L'autre mesure qui est galement indispensable est

d'introduire une plus grande discipline dans le budget du gouvernement pour rduire les

dficits qui conduisent une augmentation du fardeau du service de la dette. Cela permettra

galement de dgager des ressources ncessaires pour assurer le progrs dans la ralisation

des maqassid.

Dveloppement et expansion de la richesse (Schma 6)

La richesse est classe par al-Ghazl et al-Shtib en fin de liste. Cela ne

signifie pas ncessairement qu'elle est la moins importante. Elle est plutt aussi importante

que les quatre autres principaux maqssid parce que sans elle, les quatre autres peuvent ne pas

tre en mesure d'obtenir le genre de pousse qui est ncessaire pour assurer le bien-tre

gnral. Pas tonnant, le monachisme et l'abngation ont t refuses par le Coran et de la

Sunna. Le Coran dit: Le monachisme quils inventrent, Nous ne leur avons nullement

prescrit" (57:27). Ce sera peut-tre la raison pour laquelle le Prophte (BSDLl) dit que "Il n'ya

rien de mauvais dans la richesse pour celui qui craint Allah [c'est--dire, s'abstient de faire

du mal]78, et que Celui qui est tu, tout en protgeant ses biens est un martyr"79 Cest peut-

tre pour cette raison que la richesse (ml) a t plac immdiatement aprs lme (nafs) dans

le classement des cinq maqssid par Fakhruddn al-Rz, (d.606/1209), un minent juriste et

exgte du Coran.80

La richesse est, cependant, une forme de dpt confi par Allah et doit tre dveloppe

et utilis honntement et consciencieusement pour liminer la pauvret, satisfaire les besoins

78
Al-Bukhr, al-Adab al-Mufrad, p. 113:301, Bb Tb al-Nafs.

79
"( Shahih al-Bukhari, Kitab al- Mazalim, Bab man qatala duna malhi fahuwa shahid; et
Sahih Muslim,Kitab al-Iman).
80
Al-Rz ,al-Mahsl, 1997,T.5, p.160.

47
de tous, rendre la vie aussi agrable que possible pour tout le monde, et promouvoir une

rpartition quitable des revenus et de la richesse. Son acquisition, ainsi que son utilisation

doivent tre principalement agir dans le but de raliser le maqssid. C'est l que la foi a un

rle crucial jouer par le biais de ses valeurs et de son systme de motivation. Sans les

valeurs offertes par la foi, la richesse deviendrait une fin en soi. Elle servira alors

promouvoir le manque de scrupules et accentuer les ingalits, les dsquilibres et les excs,

ce qui pourrait rduire terme le bien-tre de la plupart des membres la fois des gnrations

actuelles et futures. C'est pour cette raison que le Prophte (BSDL) a dit: Misrable est

l'esclave du dinar, du dirham et du velours".81 Par consquent, la foi et la richesse sont toutes

les deux trs ncessaires pour le bien-tre humain. On ne peut se passer de lune ou de lautre.

Alors que cest la richesse qui fournit les ressources qui sont ncessaires pour permettre aux

individus de s'acquitter de leurs propres obligations ainsi que celles l'gard dAllah, des

tres humains, et de l'environnement, c'est la foi qui aide apporter une certaine discipline et

un sens de la manire de gagner et de dpenser la richesse et, partant, de lui permettre de

remplir sa fonction de manire plus efficace.82

Le dveloppement de la richesse est galement indispensable pour la ralisation de

l'objectif Islamique crucial de rduire au minimum les ingalits des revenus et de la richesse.

A cet effet, il serait une erreur de compter principalement sur la zakh, sadaqt et awqf

comme mcanismes de redistribution. Bien que tous ces lments soient indispensables, il est

galement important de privilgier le dveloppement conomique. Une imposition trop lourde

des riches par le biais de taux excessivement levs de l'impt crerait une rsistance de leur

81
" " Sahih al-Bukhari, Kitab al-
Jihad wa al-Siyar.
82
C'est pour cette raison que le Prophte (BSDL) a dit: Une personne ne sera pas en mesure de se dplacer le
Jour du jugement jusqu' ce qu'il soit questionne sur quatre choses : sur son savoir quest-ce quil en a fait avec;
sur sa vie, comment il la utilis; sur sa richesse, comment il la gagne et o il la dpense, et sur son corps,
pour qui il la sacrifi "(cit par Ab Yusuf, dans son Kitab al-Kharaj, p. 4)

48
 Schma 6

Dveloppement et
expansion de la
richesse
(Ml)
(confie par Allah))

ducation,
recherche, et Scurit de Opportunits
amlioration la vie, des Bonne Libert demploi et
de la technologie biens et de gouvernance dentrepren dauto-
et de la gestion l'honneur dre emploi

Suppression de la Solidarit
pauvret, besoin sociale et Epargne et Taux de
d'accomplissement
et rpartition
entraide Investissement dveloppement
quitable mutuelle optimum

Valorisation de la foi, de soi-mme,

de l'intellect et de la postrit

Bien-tre
(Falah)

49
part, que Le Coran a t raliste d'admettre (47:37)83. Crossland a soulign juste titre la

lumire de l'exprience socialiste, que tout transfert substantiel implique non seulement une

baisse relative des revenus rels, mais aussi une baisse absolue des plus aiss de la moiti

population et ce qui va susciter leur frustration84. L'exprience des pays musulmans ne

peut pas tre trs diffrente mme en cas de transformation moral, si le recours excessif est

mis sur les mthodes de redistribution. Par consquent, les musulmans ne peuvent pas se

permettre d'ignorer le rle du dveloppement conomique dans la rduction de la pauvret et

des ingalits. Cela ncessite le renforcement des ressources humaines par le biais d'une

transformation culturelle en faveur de l'ducation, du progrs technologique, du travail dure et

consciencieux, de la ponctualit, de l'efficacit, de la recherche, de la dextrit, du travail

d'quipe, de l'pargne et de caractristiques individuelles et sociales exiges par l'Islam mais

qui sont actuellement relativement faibles dans les socits musulmanes, et qui n'ont mme

pas la priorit voulue l'cole et au niveau des programmes scolaires (madrassah) ainsi que

les prches au niveau des mosques. En plus de la promotion des ressources humaines, il est

galement ncessaire de rorienter les politiques montaires, budgtaires et commerciales

conformment aux enseignements de lIslam pour assurer un dveloppement acclr. Il ne

devrait y avoir aucun scrupule profiter de l'exprience des autres pays qui ont t en mesure

d'atteindre des taux levs de croissance d'une manire qui n'est pas en conflit avec la Charia.

Pour asseoir plus de justice dans le processus de dveloppement, il est galement

ncessaire de promouvoir les microentreprises pour favoriser le travail indpendant et offrir

plus de possibilits d'emploi pour les pauvres. Cela ne serait peut-tre pas possible sans la

promotion de la formation professionnelle et de la microfinance, et de fournir l'infrastructure

ncessaire et de commercialisation dans les zones rurales et les quartiers urbains dfavoriss.

L'exprience a montr que la microfinance base sur lintrt n'a pas conduit autant

83
Le verset dit : SIl [Allah] vous les rclamait importunment, vous deviendrez avares et ainsi Il ferait
apparatre vos haines (47 :37).
84
Crossland, 1974.

50
d'amliorations dans la vie des trs pauvres comme souhait. La raison en est que les taux

d'intrt rels ont atteint des niveaux levs variant entre 30 45 pour cent. Cela a caus de

graves difficults pour les emprunteurs et faisant deux la proie dun cycle d'endettement sans

fin85. Possder des capitaux est l'une des plus importantes bases de la cration de richesses et

les pauvres risquent de ne pas pouvoir sen sortir, mme sils ont les comptences ncessaires

sils n'ont pas accs aux capitaux. Par souci humanitaire, il est donc important de fournir la

microfinance aux trs pauvres, sans intrt bien sr. Cela ncessite donc l'intgration de la

microfinance au niveau des institutions de la zakh et du waqf.86 Pour ceux qui en ont les

moyens, il y a lieu de vulgariser les modes de financement participatifs, de ventes et de

location et location-vente islamiques.

CONCLUSION

Ainsi, on peut constater que l'Islam a mis l'accent sur toutes les composantes du bien-

tre humain, y compris lme, la foi, l'intellect, la postrit et la richesse avec toutes ses

corollaires. Ces maqassid (buts) sont tous interdpendants et servent de soutien lun l'autre.

En assurant progressivement la valorisation et l'enrichissement de ces maqassid, il peut tre

possible l'toile cinq points de l'Islam de briller de tout son clat et d'aider raliser le

bien-tre humain rel (figure 7). C'est alors seulement qu'il sera possible pour le monde

musulman de reflter ce que le Coran dit sur le prophte (BSDL): Et Nous ne tavons envoy

quen bndiction pour l'univers (Le Coran, 21:107)

85
Cf. Ahmad, 2007, pp. xvii xix et 32.
86
Cf. Rapport annuel de lInstitut islamique de recherche et de formation (2007).

51
 Schma 7

Le bien-tre humain :

La lumire de Muqsid al- Charah

FOI (DN)

INTELLECT (AQL)) ME (NAFS)

RICHESSE (ML) POSTRIT (NASL)

La seule concentration sur le dveloppement conomique avec la ngligence des

autres conditions pralables la ralisation de la vision islamique du monde peut permettre au

monde musulman d'avoir un taux relativement plus lev de croissance court terme.

Toutefois, il peut tre difficile de le maintenir dans le long terme en raison d'une monte des

ingalits, de la dsintgration de la famille, de la dlinquance juvnile, de la criminalit et

l'agitation sociale. Ce recul peut se propager progressivement tous les secteurs de la vie

politique, conomique et sociale par effet de causalit, souligne par Ibn Khaldun

52
(d.808/1400) dans sa Muqaddima,87 et en fin de compte conduire un nouveau recul de la

civilisation arabo-musulmane pour perdurer dans le gouffre dans lequel elle sy trouve dj

suite des sicles de dclin.

87
Pour une analyse du modle de la causalit circulaire dIbn Khaldn, voir
Chapra, 2000, pp. 145-159

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