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Diogo Boga
Professor de Filosofia na UERJ/FFP
Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio.
Natal, v. 21, n. 36
Jul.-Dez. 2014, p. 153-176
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Derrida: aporias da subjetividade
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A fim de preservarmos a singularidade polissmica do termo, mantivemos o
original diffrance com a, que na grafia de Derrida j difere do habitual
diffrence, numa diferenciao que s se deixa perceber pela escrita e pela
leitura. Diffrance diz: diferenciao, processo de proliferao de diferenas,
uma estrutura e um movimento que no pode ser concebido na base da
oposio binria presena/ausncia. (Derrida, 2001, p. 36)
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Derrida: aporias da subjetividade
O Outro no tem que nos dar nenhuma razo nem que nos prestar
contas, no tem porque compartilhar suas razes conosco. Tememos e
trememos porque j estamos nas mos de Deus, sendo livres, no entanto,
para trabalhar, mas em suas mos e sob a vista de Deus a quem no
vemos e cuja vontade e decises por vir no conhecemos, nem tampouco
suas razes para querer isto ou aquilo, nossa vida ou nossa morte, nossa
perdio ou nossa salvao. Tememos e trememos ante o segredo
inacessvel de um Deus que decida por ns ainda quando, no obstante,
somos responsveis, quer dizer, livres para decidir, trabalhar, assumir
nossa vida e nossa morte. (Ibid., p. 68)
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este conceito destri seu nome e que, se tudocomea pelo rastro, acima
de tudo no h rastro originrio. (Ibid., p. 75)
Cada vez que se afirma um trao seja qual for como prprio,
como seu, afirma-se o rastro, o necessariamente outro a si.
Os traos afirmados como prprios vm se acrescentar como
suplemento a um suposto eu verdadeiro, sempre presente, capaz
de se manter na relao a si, um eu real que se d como
fundamento aos traos a ele acrescentados, seus traos prprios.
Assim, um nome, uma profisso, uma determinada maneira de se
vestir, gostos e hbitos, ideias, traos socioculturais, vm se
acrescentar como suplementos a um eu que se acredita restar
sempre presente por trs deles, um eu que lhes serviria de
fundamento. No entanto, so em todo caso estes suplementos que
aparecem no lugar de um eu. Cada vez que devo dizer quem
sou, cada vez que devo me apresentar, comeo por dizer meu
nome, passando ento a outros traos como formao intelectual,
profisso, insero em tal ou qual relacionamento afetivo seja
como esposo, filho, pai, irmo, primo, amigo ideologia poltica,
religiosa, etc., apresento uma narrativa mais ou menos organizada,
fixada, apropriada como minha: minha histria, isso sem contar
os traos que j falam por mim e de mim antes mesmo que eu
termine minha primeira frase, como, por exemplo, uma
determinada aparncia, a prpria lngua que falo e a maneira
como falo. Cada vez que devo, portanto, me apresentar, recorro
somente aos suplementos, aos traos que julgo possuir, no sendo
capaz jamais de me apresentar eu mesmo enquanto tal. Os
suplementos, ento, no so apenas algo que se acrescenta ao eu
realmente presente, eles se encarregam de substituir, representar a
presena de um eu que no est l. Desse modo, a
desconstruo parte sempre do princpio de que essa estrutura do
suplemento que original ou originria, e no a presena nua e
crua de alguma coisa, anterior sua suplementao (Duque-
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Derrida: aporias da subjetividade
Referncias
DERRIDA, Jacques; WEBER, E. Il faut bien manger ou le calcul du sujet.
In: DERRIDA, Jacques. Points de suspension. Paris: Galile, 1992. p. 269-
300.