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CAMINHOS FSICOS, IMAGINRIOS E SIMBLICOS:

O CULTO A SO TIAGO E A PEREGRINAO


COMPOSTELA NA IDADE MDIA

ADRIANA VIDOTTE*
ADALSON JOS RUI **

RESUMO
A histria do culto a So Tiago e da peregrinao Compostela na
Idade Mdia foi construda por meio de relatos sobre a presena do
apstolo na Hispania. O presente artigo apresenta uma anlise dessas
narrativas a partir da considerao de trs aspectos da viagem
medieval: os caminhos fsicos, os caminhos imaginrios e os caminhos
simblicos, percorridos tanto pelo Santo como por seus peregrinos.
PALAVRAS-CHAVE: So Tiago; peregrinao; imaginrio; Idade Mdia.

ABSTRACT
The history of the cult of St. James and the pilgrimage
to Compostela in the Middle Ages was elaborate through
reports about the presence of the Apostle in Hispania. This paper
analysis this narratives from the consideration of three aspects of
medieval travel: the physical, imaginary and symbolic ways, covered
by St James and piligrims.
KEYWORDS: St. James; pilgrimages; imaginary; Middle Age.

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APRESENTAO

O homem medieval o homo viator. Sua vida um caminho percorrido


em busca da perfeio, da salvao. A viagem que realiza na vida terrena,
efmera, visa a sua realizao plena na vida celeste, eterna. Assim, a vida uma
viagem marcada pelo sofrimento, pela purgao, e isso especialmente
relevante para o santo que , de acordo com Andre Vauchez1 acima de tudo um
morto ilustre cuja histria no se conhece exactamente, mas de quem se sabe que, em vida,
sofreu perseguies e tormentos por amor a Deus. nesse sentido que as fontes
apresentam a viagem do apstolo Tiago por uma vida terrena cujo ponto de
inflexo se encontra na sua passagem pela Pennsula Ibrica. Caminhos
simblicos, caminhos imaginrios, caminhos fsicos. So essas facetas da
viagem medieval que a histria do culto a So Tiago e da peregrinao a
Compostela na Idade Mdia nos permite visitar.
As viagens simblicas so aquelas que marcam a existncia do homo viator
e que o conduzem eternidade. As viagens imaginrias so aquelas construdas
pela imaginao do homem medieval, como as que o apstolo Tiago teria feito
a Pennsula Ibrica. Estas viagens pertencem a um processo criador que recria,
reinterpreta e transforma histrias originais, dando-lhes novo sentido ou novas
tradues. As viagens fsicas, por fim, se referem aquelas em que o homem se
desloca de um lugar a outro. Contudo, na Idade Mdia, estas ltimas se
apresentam frequentemente associadas s duas primeiras, sobretudo quando se
trata das viagens aos lugares santos, as peregrinaes.
Apresentaremos, ento, uma discusso sobre a complexa viagem que d
origem e explica o culto a So Tiago na Espanha em quatro etapas. Iniciaremos
com a misso apstlica de Tiago na Hispania, seu retorno Jerusalm onde
sofreu o martrio e a morte, e o translado do seu corpo de Jerusalm a Galiza.
Em seguida, abordaremos o encontro do sepulcro do Apstolo e a construo
da catedral romnica em sua homenagem em Compostela. Depois, focaremos
as viagens imaginrias que So Tiago realiza entre o Alm e o mundo terreno,
como patrono dos cristos na luta contra os muulmanos nas batalhas da
Reconquista. Por fim, apresentaremos algumas reflexes sobre a peregrinao

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Compostela. Dispomos, para nossa anlise, de fontes de diversos tipos como
martirolgios, cartas, poemas, histrias e crnicas.

VIAGENS IMAGINRIAS E SIMBLICAS DO APSTOLO TIAGO PELA HISPANIA

As primeiras narrativas que tratam sobre as viagens de Tiago Hispania,


tanto em vida, como missionrio, como aps a morte, como santo patrono, so
o martirolgio de Usuardo, monge do monastrio de Saint-Germain-des-Prs
de Paris, composto antes do ano 867, e uma Carta destinada aos reis dos
principais reinos germnicos, cuja escrita supe-se ter sido elaborada entre os
sculos IX e XI.2 Ambas as narrativas fazem uma nova traduo dos
acontecimentos dos tempos de Jesus Cristo e de seus apstolos, tornando
vivel a criao de um vnculo entre a histria de Tiago e a histria da Hispania
crist. Essas construes imaginativas deslocam os acontecimentos e forjam
novas possibilidades aparentemente reais ou verossmeis da histria.
O martirolgico do monge Usardo um testemunho tanto da devoo
dos peninsulares ao Apstolo como do imaginrio que encontrava o seu ponto
de partida na presena do seu corpo na Espanha. Nesse documento, no espao
reservado ao dia 25 de julho, dia em que se comemora o martrio de So Tiago,
Usuardo anota as seguintes observaes: os santos ossos de So Tiago, levados
Espanha desde Jerusalm e depositados na regio extrema, de frente para o mar britnico, so
objetos de uma clebre venerao por parte daquela populao.3 Na sua obra, o monge
Usardo apresenta Tiago como evangelizador, e relata que o Apstolo teria
realizado uma viagem para as terras da Hispania para cumprir sua misso. O
texto de Usardo contribuia para afirmar a antigidade da evangelizao da
Espanha e para explicar as origens do cristianismo na Pennsula Ibrica. Alm
disso, ao afirmar que o corpo de Tiago repousava em terras da Galiza, o monge
contribuia tambm para valorizar a Igreja e a monarquia do reino de Asturias,
que passava a contar com uma valiosa relquia. Naquele momento, o Ocidente
no conhecia, exceto em Roma, nenhuma outra localidade onde se
encontrassem relquias de um dos apstolos de Cristo.
A Carta destinada aos reis dos principais reinos germnicos, por sua vez,
no faz nenhuma meno s viagens de Tiago como apstolo pelas terras de

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Hispania como faz o autor do martirolgico, o monge Usardo. Seu autor
afirma que, aps a morte de Jesus Cristo, o Apstolo continuou sua pregao
entre os judeus, sendo preso em Jerusalm e condenado morte por Herodes.
Conforme a carta:

en el curso del undcimo ao desde la misma Pasin de Cristo, en el


tiempo de los azimos, el bienaventurado apostol Santiago, trs visitar las
sinagogas de los judios, fu preso en Jerusalm por el pontfice Abiatar, y
condenado a muerte, junto con su discpulo Josias, por orden de
Herodes.4

O autor prossegue apresentando, de maneira breve, o martrio sofrido


pelo Apstolo, para, em seguida, se ater descrio do translado do seu corpo
de Jerusalm Galza. E assim explica:

Por temor a los judios fu recogido durante la noche el cuerpo del


bienaventurado apstol Santiago por sus discpulos, que, guiados por un
Angel del Seor, llegaron a Jafa, junto a la orilla del mar. Y como all
dudasen a su vez acerca de lo que deban hacer, de pronto apareci, por
desgnio de Dios, una nave preparada. Y con gran alegria suben a ella
llevando al discpulo de nuestro Redentor, e hinchadas la velas por
vientos favorables, navegando con gran tranquilidad sobre las ondas del
mar, llegaron al puerto de Iria, alabando la clemncia de nuestro
Salvador.5

A Carta busca apresentar uma explicao plausvel para a presena das


relquias de Tiago na Pennsula Ibrica. Foi pela vontade de Deus que os
discpulos de Tiago, que protegiam seus restos mortais dos judeus, foram
conduzidos Galiza. O autor da Carta realiza um deslocamento da histria,
fornecendo uma nova interpretao da mesma, cuja verossimilhana seria
reforada nos escritos posteriores.
Uma das narrativas mais detalhadas da viagem imaginria do corpo de
Tiago Galiza encontra-se no Liber Sancti Iacobi, obra escrita por volta de 1160,
em Cluny.6 A histria contada no Liber Sancti recolhe e amplia narrativas
anteriores, dialogando com uma tradio que encontrava na viagem imaginria
do Apstolo morto Galiza uma explicao plausvel para o seu culto na
Hispania do medievo. No Liber Sancti Iacobi relatado que, aps a ressurreio
de Jesus Cristo, os apstolos se dividiram e saram com a misso de evangelizar

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o mundo. Tiago foi para a Espanha, onde, com muitas dificuldades, fez nove
discpulos, voltando depois a Jerusalm com sete deles. Temos aqui a dispora
apostlica e o incio de uma viagem que levaria Tiago santidade uma
santidade especialmente importante para a Hispania medieval. Em Jerusalm,
Tiago foi julgado e condenado por Herodes Agripa e, como consequncia, foi
degolado. Mais uma viagem imaginria e simblica do Apstolo, afinal, no era
a morte uma viagem da alma? A morte era, na Idade Mdia, um rito de
passagem, uma mudana para um estgio superior.7 E o homem medieval sabia
quando o momento dessa passagem se aproximava, ele pressentia a morte,
muitas vezes anunciada em sonhos e vises. A morte era um momento social
importante, sua cerimnia marcava um momento especial do convvio social.
Os vivos assistiam e acompanhavam a passagem do morimbundo para o Alm.
E assim fizeram os discpulos de Tiago ao acompanhar a alma e o corpo do
apstolo morto at o local do sepultamento.
De acordo com Liber Sancti Iacobi, noite, aps o martrio do
Apstolo, seus discpulos, que tambm estavam em Jerusalm, colocaram-no
em um barco que milagrosamente navegou durante seis dias at chegar ao
noroeste da Pennsula Ibrica. No porto, o corpo de Tiago se elevou, cercado
de luzes, e se dirigiu para o lugar onde deveria ser sepultado. Viagem imaginria
e simblica, no sentido dado por Jos ngel Garca de Cortazar, da viagem
como signo de provisionalidad, de desarraigo de la tierra, de disponibilidad para el cielo.8
Nesse sentido, podemos inferir que essa viagem representa a passagem de
Tiago da vida terrena para a vida eterna, e significativo que de acordo com o
Liber Sancti o barco tenha levado seis dias para realizar o seu percurso
milagroso. Seis foram os dias da criao e seis foram os dias da passagem de
Tiago do mundo terreno para o Alm, numa viagem que se encerra quando o
corpo do Apstolo sepultado nas terras da Galiza.
Continuando a narrativa, o Liber Sancti Iacobi informa que, conduzidos
por um anjo, os discpulos do Apstolo encontraram o seu corpo nos domnios
de uma senhora pag chamada Luparia. Essa senhora, antes de permitir que o
sepultassem em suas terras, mandou que os discpulos pedissem a autorizao
ao rei Dugio. O rei, por sua vez, sabendo que se tratava de cristos, perseguiu-
os at uma ponte que, milagrosamente, caiu justamente no momento em que os

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soldados rgios a atravessavam. O rei interpretou esse fato como uma
manifestao divina, mediante a qual, juntamente com o seu reino, converteu-se
ao cristianismo. Aps esse episdio, os discpulos voltaram a Lupria e ela os
mandou buscar alguns touros para ajud-los na construo da sepultura. No
caminho at o local onde estavam os touros, os discpulos encontraram um
drago. Por meio do sinal da cruz o venceram e, com o mesmo sinal,
amansaram os touros e voltaram com eles para construir o sepulcro do de
Tiago. Quando Lupria tomou conhecimento dos prodgios acontecidos,
converteu-se ao cristianismo e permitiu que o Apstolo fosse sepultado em
suas terras.9
A viagem imaginria e simblica do apstolo Tiago conduz a outras
viagens, do rei Dugio e do seu reino, e da senhora Lupria, rumo salvao. Na
narrativa dessas viagens destaca-se a presena do maravilhoso, manifestado em
sinais e smbolos10 como aqueles relacionados aos perigos enfrentados: a fora
da natureza, as ondas, as rochas que dificultavam e ameaavam a navegao; os
animais, os touros; os infiis a Cristo, representados pelo rei Dugio e seus
soldados e por Lupria e, ainda, pelo monstruoso, o drago, uma das
representaes do demnio no imaginrio medieval. Por outro lado, em
contrapartida aos perigos, a narrativa apresenta a fora de Deus manifestada na
presena do corpo de So Tiago, que transmite segurana expressa na proteo
aos discpulos do Apstolo contra os perigos oferecidos pelo mar durante o seu
translado; na queda da ponte, ao serem os discpulos perseguidos pelo rei e seus
guerreiros sendo esse prodgio equiparado ao acontecido com o exrcito do
fara ao perseguir Moiss e os hebreus que saam do Egito; na cruz e no seu
efeito como sinal, que amansa os touros e afugenta o drago.
Os relatos do Liber Sancti se assemelham em alguns aspectos queles
apresentados na Carta aos reis germnicos, cuja redao anterior, e se
distingue em outros. Destacam-se em ambas as narrativas a interveno de
Deus e a orientao de um anjo celeste na conduo do Apstolo morto ao
local onde seria sepultado, no reino de Astrias, na Galiza. O anjo, realizador
da vontade divina, indica a Galiza como ponto final da viagem simblica que
Tiago realiza, da vida terrestre para a celeste. Em Jerusalm se encerra a vida
terrena do Apstolo e na Galiza se inicia sua vida post mortem.

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Mas, as narrativas diferem, sobretudo, em dois aspectos: na presena dos
judeus, como inimigos, que mereceu destaque apenas na Carta, e nas condies
enfrentadas durante o percurso de Jerusalm Galiza. Em relao ao primeiro
aspecto, fica evidente na Carta uma inteno de enfatizar o judeu como inimigo
dos cristos, pois so eles que os discpulos de Tiago temem e deles que estes
fogem, carregando o corpo do Apstolo. Quanto ao segundo aspecto, observa-
se que enquanto a Carta destaca a viagem tranquila, com ventos favorveis e
por aguas calmas, o Liber Sancti procura enfatizar as dificuldades encontradas
durante o percurso, no qual os discpulos de Tiago tiveram que enfrentar a fria
da natureza.
No Liber Sancti encontramos a viagem como sacrifcio. Esse um
aspecto importante da viagem simblica medieval. Em um artigo sobre as
viagens medievais, Jonatas Batista Neto11 observa que a viagem, na Idade
Mdia, antes de tudo sofrimento, e afirma que a melhor ilustrao disso se
encontra na etimologia da palavra inglesa travel que, segundo o autor, uma
evoluo de tria palus, instrumento de tortura de tempos romanos, passando pela forma
travail, que indica agonia, dor intensa, sofrimento.
O Liber Sancti Iacobi tambm difere da Carta aos reis germnicos na
narrativa sobre a escolha do local do sepultamento do corpo (ou dos ossos) de
Tiago. Embora ambos os textos relacionem a viagem de Tiago realizao da
supremacia crist sobre o paganismo na Galiza, seus autores utilizam para isso
recursos distintos. Enquanto o Liber Sancti apresenta as faanhas e milagres que
conduzem converso de infiis ao cristianismo, a Carta enfatiza essa
supremacia na destruio de um templo pago para a construo, no mesmo
lugar, do sepulcro do Apstolo. Nas palavras do autor da Carta:

Una vez desembarcados, dejaron el muy bienaventurado cuerpo que


transportaban en un pequeo prdio llamado Libredn, distante ocho
millas de la citada ciudad [Iria], y en donde ahora se venera. Y en este
lugar encontraron un grandsimo dolo construdo por los paganos.
Rebuscando por all encontraron una cripta en la que haba herramientas
con las que los canteros suelen construir las casas. Asi, pues, los mismos
discpulos, con gran alegria, derruyeron el citado dolo y lo redujeron a
menudo polvo. Despus, cavando profundamente, colocaron unos
cimientos firmsimos y levantaron sobre ellos una pequea construccin
abovedada, en donde construyeron un sepulcro de cantera, en el que,
con artificioso ingenio, se guarda el cuerpo del Apstol.12

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Nessa descrio, busca-se relacionar o lugar e a estrutura construda
com a sua descoberta por volta de 810. O carter explicativo da narrativa
pode ser notado, tambm, pelo fato de o autor pretender no deixar dvidas
quanto construo do sepulcro. Para tanto, indica at como foram
encontrados os recursos materiais necessrios para a sua construo.

A DESCOBERTA DO TMULO DO APSTOLO

A essas viagens simblicas e imaginrias que explicam a presena de


Tiago na Hispania, seguem outras, relacionadas descoberta do seu tmulo e
construo de sua catedral, que servem, por sua vez, para justificar e divulgar a
peregrinao a Santiago. Francisco Alonso Otero13 observa que de acordo com
a mais antiga tradio da Igreja de Roma, os restos materiais do santo deveriam
permancer no lugar originalmente depositados ou encontrados, o que tambm
estava de acordo com a paz do tmulo que a antiga legislao romana
procurava preservar, proibindo a trasladao de quaisquer tipos de restos
mortais. Embora, como salienta Alonso Otero, essa prtica proibida pelos
eclesisticos tenha cado em desuso durante a Idade Mdia, passando a ser
praticada inclusive pelos mesmos o que se pode observar por exemplo nas
trasladaes dos restos de Santo Isidoro de Sevilha a Leo serviu durante
muito tempo para justificar e divulgar a peregrinao a certos lugares santos,
como Santiago de Compostela.
A crena na presena das relquias do apstolo foi fortalecida na
Pennsula Ibrica e na Cristandade, por meio da divulgao do encontro de seu
sepulcro. Um dos primeiros testemunhos sobre o assunto encontra-se na
crnica de Sampiro, escrita no sculo X, que atribui ao rei Alfonso II, o Casto,
(791-842) a construo da primeira igreja dedicada ao Apstolo. Contudo, nas
ltimas dcadas do sculo XI que a divulgao do encontro do sepulcro de
Tiago se intensifica, coincidindo com a construo da catedral de Santiago de
Compostela.
Em 1077, foi firmado entre o bispo Diego Pelez e o abade do
monastrio de San Payo de Antealtares um acordo que estabelecia as normas
para a construo da catedral romnica de Santiago. O acordo, conhecido como

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Concrdia de Antealtares, enfatizava a importncia da construo da catedral e
justificava a escolha do lugar por meio da descrio da localizao do sepulcro e
de como ele foi encontrado. A Concrdia de Antealtares conta que alguns anjos
revelaram a um ermito chamado Pelayo o lugar em que So Tiago estava
sepultado. A revelao deu-se de forma maravilhosa: luzes sobrenaturais
apareceram sobre o local onde os anjos haviam indicado que estaria o sepulcro.
Diante de tais hierofanias, os fiis da igreja de So Flix recorreram a
Teodomiro, bispo de Iria Flvia (atual Padrn) e este, aps trs dias de jejum e
oraes, dirigiu-se, juntamente com os fiis, ao local mencionado e encontrou o
corpo do Apstolo, confirmando a revelao feita pelos anjos a Pelayo. Essa
descrio completa uma espcie de quadro composto pela divulgao da
pregao realizada por Tiago na Hispania, pelo martrio do Apstolo e pelo
encontro do seu corpo no local que ficaria conhecido como Santiago de
Compostela. Legitimava-se, assim, o real vnculo do apstolo Tiago com a
Hispania e, de maneira especfica, da presena do seu corpo em Compostela.
Nesta mesma direo significativa uma outra fonte escrita no sculo XII: a
Historia Compostelana.
A Historia Compostelana foi elaborada pelos cannicos da Igreja de
Santiago de Compostela, entre 1100 e 1139, a mando do arcebispo Diego
Gelmirez. O documento relata os feitos realizados por Gelmirez, como bispo e
posteriormente como arcebispo, para engrandecer a Igreja e a cidade de
Santiago de Compostela. Por ser um registro de acontecimentos
contemporneos aos autores, a Histria Compostelana tambm um testemunho
da importncia atribuda a So Tiago no sculo XII, pois, o arcebispo Diego
Gelmirez fundamentou todas as suas realizaes no fato de presidir a Igreja de
Santiago de Compostela, onde estava o corpo do apstolo Tiago, o
evangelizador da Hispania e protetor dos castelhanos no combate aos
muulmanos. Sobre essas bases, ele justifica e desenvolve as suas aes de
liderana, tanto temporal como espiritual, nos seus domnios. Especialmente
importantes para nosso artigo so os dois primeiros captulos da Historia
Compostelana, elaborados por Munio Alfonso.14 Nesses captulos foram relatados
o martrio e o translado do corpo de So Tiago de Jerusalm a Compostela,
local onde foi sepultado. Como fontes, o autor seguiu relatos produzidos

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anteriormente, fundamentados nos escritos de So Lucas, nos Atos dos Apstolos
e na Carta aos reis germnicos. Munio Alfonso, visando apresentar como se
deu o encontro do corpo e atestar a sua veracidade, amplia as informaes
contidas na Carta, reescrevendo-a de forma que os argumentos nela contidos,
tambm explicassem os motivos pelos quais o sepulcro caiu no esquecimento
dos cristos, sendo descoberto vrios sculos depois do sepultamento, em cujo
local foi levantada a Igreja de Santiago de Compostela:

Habia florecido desde antiguo la religin Cristiana en aquel lugar entre


los seguidores de la Fe catlica, pero al llegar el tiempo de la persecucin
y pisotear la soberbia tirania de los paganos la dignidad del nombre
cristiano casi todo el culto de la religin Cristiana se habia perdido hacia
ya mucho tiempo. Asi pues, en poca de los sarracenos y largo tiempo
despus de la restauracin, la venerable tumba del santo apstol, que no
era visitada por ningun Cristiano, permaneci cubierta durante
muchsimo tiempo por la espesura de los arbustos y del bosque y no fue
revelada o conocida por nadie hasta la poca de Teodomiro, obispo de
Iria.15

Munio Alfonso buscou acontecimentos da histria ibrica que


explicassem o esquecimento do sepulcro do Apstolo por vrios sculos, at a
primeira metade do sculo IX, durante o reinado de Afonso II, o Casto,
quando foi revelado ao monge Pelayo a sua localizao. Encontrou na presena
dos pagos e dos muulmanos na Pennsula Ibrica a explicao mais adequada
e assim acrescentou tradues importantes para a histria do culto a So Tiago
na Espanha.

VIAGENS ENTRE O AQUI E O ALM: SO TIAGO NA RECONQUISTA CRIST

As viagens imaginrias e simblicas de So Tiago no se encerram nas


narrativas da descoberta do sepulcro de Tiago e da construo da catedral
romnica. As fontes medievais nos permitem acompanhar andanas posteriores
de Tiago, que transitava ainda entre o aqui e o Alm. Este um outro
aspecto que no se pode desprezar quando se trata da viagem medieval: o
transito entre o mundo terreno e o celeste, possvel para alguns homens e
santos. E, se foram poucos os que se disseram agraciados com a possibilidade
de conhecer o Alm ou de receber a visita de um santo morto, muitos foram

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aqueles que compartilharam dessas experiencias atravs dos relatos dos
primeiros. Assim, as viagens realizadas por homens que haviam recebido a
graa de visitar o Paraso e o Inferno foram conhecidas por meio dos relatos de
viagens ao Alm, desenvolvidos na Europa crist sobretudo a partir do sculo
VII.
Da mesma forma, as visitas de mortos ilustres ao mundo terreno eram
divulgadas em outros relatos encontrados em diversos tipos de fontes. Para o
caso de So Tiago, destacaremos os relatos de duas crnicas: Crnica Silense e
Primeira Crnica General de Espaa. Ambas as fontes oferecem relatos das
viagens imaginrias e simblicas de Tiago e colaboram para concretizar uma
transformao na forma de representao e interpretao do Santo que havia se
projetado entre os sculos IX e XI. Em um exemplo claro de adequao e
adaptao das funes atribudas ao santo em funo do momento vivenciado
pelos fiis, a representao do Santo como apstolo cedeu espao para o
patrono da guerra. O Tiago evangelizador foi transformado no guerreiro que,
ao lado dos cristos, combatia os infiis. Tiago passou a ser o matamoros,
defensor dos cristos que combatiam os inimigos de Cristo no com palavras,
mas sim com armas.16
A Crnica Silense, elaborada no sculo XII, alm de tratar brevemente do
encontro do sepulcro de So Tiago traz a primeira descrio de uma apario
do Apstolo. Segundo essa obra, So Tiago aparece sob a forma de guerreiro,
cavalgando em um cavalo branco e espada reluzente na mo. Ser essa a
imagem iconogrfica predominante de So Tiago na Pennsula Ibrica e que
ser amplamente difundida na Primeira Crnica General de Espaa, escrita sob a
orientao de Alfonso X, o Sbio, rei de Leo e Castela, entre os anos de 1252 a
1284.
A Primeira Crnica General de Espaa recolhe referncias s viagens de
So Tiago do Alm para o mundo terreno apresentadas em outras fontes
anteriores, entre as quais se destacam duas crnicas escritas no mesmo sculo
XIII, o Chronicon Mundi de Lucas de Tuy e na Histria Gtica de Rodrigo
Ximenes de Rada. A Primeira Crnica General de Espaa contm vrios relatos
referentes presena de So Tiago em batalhas da Reconquista. Nesses relatos,
mantm-se a caracterizao apresentada na Crnica Silense. O Santo

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apresentado como um guerreiro enviado por Jesus Cristo para proteger os
cristos dos inimigos da f. Dando vigor a essa imagem guerreira, a obra
apresenta um relato no qual um bispo, proveniente da Grcia e peregrino em
Santiago de Compostela, denominado Estiano, discute com os demais
peregrinos a caracterizao do Santo. Para o bispo grego, a melhor imagem de
Tiago no do guerreiro, mas sim a do pescador, conforme narrado nos
evangelhos. Para solucionar a discusso, quando o bispo dormiu, So Tiago lhe
apareceu em sonho e afirmou:

Estiano, tu tienes por escrnio porque los romeros me llamam cauallero,


et dize que lo non so, et por Esso uin agora a ti a mostrarteme por que
nunqua iamas dubdes que yo non so cauallero de Cristo et ayudador de
los cristianos contra los moros.17

A crnica elaborada sob a orientao de Alfonso X j tem definida e


concretizada a representao de So Tiago como guerreiro. Nela no se faz
referncia ao Santo como peregrino, conforme descrito no Liber Sancti Iacobi. As
viagens do agora guerreiro So Tiago, que deixava o Alm para participar em
batalhas da Reconquista, servia a dois propsitos. Por um lado, contribuia para
justificar e legitimar as aes dos cristos contra os muulmanos e, por outro,
servia para promover a unio entre os cristos comandados pelo monarca em
torno de um mesmo objetivo. No ambiente da Reconquista, os castelhanos
precisavam encontrar na figura de Tiago um guerreiro e no de um pescador,
evangelizador ou mesmo de um peregrino.
Na Primeira Crnica General de Espaa, as aparies de Tiago acontecem
em momentos decisivos e garantem as vitrias dos cristos sobre os
muulmanos. So cinco os relatos referentes a aparies do Santo para atuar em
favor dos cristos castelhanos na luta contra os muulmanos: na Batalha de
Clavijo,18 em um confronto entre Fernan Gonales e Almanor,19 na
Reconquista de Coimbra,20 na Morte de El Cid e no cerco de Valncia,21 e no
confronto entre o infante Alfonso, futuro Alfonso X e Abenhut, lder dos
muulmanos.22 A divulgao dessas aparies servia, antes de tudo, para exaltar
as foras castelhanas diante do inimigo infiel. Deixava marcados na memria
determinados acontecimentos que testemunhavam o empenho e a dedicao
dos cristos e permitiam a sacralizao da misso de reconquistar o territrio

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perdido aos infiis. Como exemplo, apresentamos o relato sobre a batalha de
Clavijo, ocorrida durante o reinado de Ramiro I (842-850). Conforme a
Crnica:
Et ellos faziendo sus orationes adurmiose el rey Don Ramiro, et
appareciol estonces en suennos ell apostol Sant Yague et dixol: sepas
que Nuestro Sennor Jhesu Cristo partio a todos los otros apostoles mios
hermanos et a mi todas las otras provncias de la tierra, et a mi solo dio a
Espanna que la guardasse et la amparasse de manos de los enemigos de
la fe. Pues que el apostol ouo dicho al Rey Don Ramiro estas palavras,
allegose mas a ell, et tomol a la mano et apretogela ya quando et dixol de
cabo: rey Ramiro esfuera en tu coraon et sey bien firme et fuerte en
tus fechos ca yo so Yague ell apostol de Jhesu Cristo et uengo a ti por
ayudarte contra estos tus enemigos. Et sepas por verdad que tu uencras
en la mannana con la ayuda de Dios a todos estos moros que te agora
tienen cercado. Et digote que tomaran y muerte muchos de los tuyos, a
los que esta apareiada la gloria de Dios et la su folgana que siempre
durara. Et porque non dubdes nada en esto que te yo digo ueer medes
cras andar y en la lid en un cauallo Blanco con uma Senna blanca, et
grand espada reluziente en la mano. Et uos luego por la grand mannana
confessaruos edes de todos uestros peccados muy bien, et recibredes el
cuerpo et la sangre de Nuestro Sennor Dios et nuestro Saluador; et pues
que esto ouieredes fecho, non dubdes nada de ferir en la hueste de los
brbaros, llamando Dios, ayuda, et Sant Yague! Ca ciertamentre sepas que
todos los metredes a espada et los mataredes. Pues que lesto ouo dicho,
ell apostol se tiro delante, et fizo luego llamar los obispos et los abades et
todos los altos omnes de su hueste, et dixoles aquella vision que viera. 23

Esse relato sobre a batalha de Clavijo nos permite fazer algumas


reflexes sobre a presena de So Tiago no imaginrio da Reconquista,
sobretudo no que se refere busca pela mediao do sagrado. Ele pe de
manifesto uma religiosidade que destaca nas relaes estabelecidas entre os
homens e Deus, as trocas, os pactos e as obrigaes. Os guerreiros deviam
cumprir certos ofcios religiosos como rezar, confessar e comungar, para fazer
com que o Santo interviesse junto a Deus para conseguir tanto a vitria na
guerra como o paraso para aqueles morressem em combate. Destaca-se uma
relao de pacto, de troca e at de barganha. O relato reafirma as formas
iconogrficas que representavam So Tiago como guerreiro montando um
cavalo branco, portando uma espada e um estandarte branco.
No entanto, esse relato no foi elaborado logo aps a batalha de Clavijo,
mas sim cerca de trs sculos depois. Segundo Claudio Sanchez Albornoz, a

Viagens, Viajantes e Deslocamentos. 155


apario de So Tiago em Clavijo um relato produzido no sculo XII com o
objetivo de satisfazer necessidades impostas naquele momento.24 Nessa
perspectiva, em uma direo, o relato vai ao encontro da satisfao de uma
necessidade desenvolvida a partir do sculo XI, que consistia em vincular e
difundir cada vez mais o vnculo entre So Tiago e a Pennsula, fator que
acentuava o carter sagrado atribudo Reconquista. Em outra, fortalecia a
monarquia que era apresentada e legitimada como a condutora do processo da
Reconquista. ao rei que So Tiago aparece, a ele que faz as recomendaes.
Se pensarmos em uma estrutura de forma hierrquica, teremos, em primeiro
lugar, So Tiago como o enviado de Deus que comunica ao rei as condies a
serem observadas para a obteno da vitria. Em segundo lugar, est o rei, que
ouve as recomendaes feitas pelo Santo. Em terceiro, encontram-se os
membros do clero, que aparecem como os intermedirios entre o rei e os
guerreiros. Dessa maneira, os eclesisticos ficavam abaixo do rei, embora a
monarquia buscasse apoio entre os religiosos. Ao rei ficava garantido o topo da
hierarquia social colocando os clrigos ao servio dele.
O processo de elaborao da Primera Crnica General de Espaa foi um
marco para a historiografia ibrica.25 Afonso X, o Sbio, inovou ao escrever em
lngua vulgar, a histria de uma coletividade, constituda por cristos, judeus e
muulmanos, que juntos, segundo a viso do rei, eram os promotores da
histria peninsular. Inovou tambm no trabalho com as fontes. A tradicional
forma de escrever a histria, sustentada pela cpia dos registros anteriores com
acrscimos de informaes do tempo contemporneo, deu espao a outra
forma de trabalho.26 As informaes transmitidas pelas fontes passaram a ser
examinadas e organizadas, com o objetivo de alcanar aquilo que se entendia
ser a verdade.27 Construa-se, desse modo, uma memria histrica que seria
til aos interesses de quem havia escrito.28 Seguindo essa perspectiva de
trabalho, o rei Sbio deixou registrado o passado, de maneira a sustentar a
identidade castelhana: expressa na permanncia em um territrio especfico h
inmeras geraes; na vivncia do cristianismo como religio oficial; no
reconhecimento da monarquia como forma de governo e na recuperao do
territrio perdido para os muulmanos.29 Nesse processo, a figura do apstolo
Tiago ganhou grande destaque.

156 Projeto Histria n 42. Junho de 2011


Entre os castelhanos, os relatos referentes s aparies de So Tiago
serviram como forma de exaltar os nimos direcionando-os para a vitria.
neste sentido que destacamos na citao acima a frase Dios, ayuda, et Sanct Yague!
Essa exclamao no era uma manifestao calma e suave proferida por um fiel,
mas sim um grito de guerra, expresso por um guerreiro cristo e repetido por
seus comandados nos combates contra os muulmanos. Esse grito de guerra
demonstrava o apego e a confiana que os guerreiros cristos tinham na
proteo divina manifestada mediante as intervenes de So Tiago nos
combates. Os relatos das viagens imaginrias de So Tiago do Alm para as
batalhas da Reconquista tambm auxiliavam na divulgao da presena das
relquias do santo em Compostela, o que contribua para a atrao de outros
viajantes: peregrinos, povoadores, comerciantes e guerreiros provenientes do
alm Pirineus, que almejavam se juntar s foras castelhanas para com elas
lutarem contra os infiis.30

A PEREGRINAO A SANTIAGO DE COMPOSTELA

A ltima viagem que o presente artigo aborda a peregrinao Santiago


de Compostela. Esta alberga em si as trs facetas da viagem medieval que
propusemos discutir: o caminho fsico, o imaginrio e o simblico.
Etimologicamente, de acordo com a herana romana, o peregrinus era o
forasteiro, aquele que estava em terras estranhas. Contudo, o termo foi
adquirindo um outro sentido e, sobretudo a partir do sculo XI, passou a
designar o viajante em direo a uma terra santa. O peregrino o homor viator
por excelncia. Ele percorre um caminho fsico, desloca-se de um lugar a outro.
Mas no s isso, ou ainda mais, isso o que menos importa. Como bem
observa Jos ngel Garca de Cortazar31 a manifestao do sagrado que o fiel
alcana mediante o deslocamento fsico, pode ser alcanado atravs da
peregrinao psicolgica, o ascetismo. Conclui o autor: Ello explica que los
textos medievales mezclen las dos peregrinaciones. La narracin del viaje fsico
se convierte en simple recurso retrico de la alegora del viaje espiritual. A
peregrinao uma metfora do aperfeioamento espiritual.

Viagens, Viajantes e Deslocamentos. 157


Jonatas Batista Neto lembra que mile Mle disse que os peregrinos desse
tempo, alm das realidades duras e frequentemente srdidas da rota, reencontravam o sentido
profundo da sua f. E citas as palavras inspiradas de Male.

Os homens do sculo XII amaram apaixonadamente esssa viagens.


Parecia lhes que a vida do peregrino era a prpria vida do cristo. Pois o
que um cristo seno um eterno viajante que no se sente em casa em
parte alguma, um viajante em marcha para uma nova Jerusalm.32

No sculo XII, a peregrinao a Santiago de Compostela atingiu grande


importancia na Europa e o livro V do Cdex Calixtinus ilustra bem esse
momento. O chamado Liber Peregrinationis um Guia do Peregrino escrito por
Aymeric Picaud, que buscava fornecer diversos tipos de informaes e
conselhos queles que se dirigiam Santiago de Compostela. A obra se divide
em onze captulos, cujos ttulos merecem ser arrolados para oferecer uma
noo geral do Guia:

I. De los caminos de Santiago


II. De las jornadas del camino de Santiago
III. De los nombres de los que repasaron el camino de Santiago
IV. De los tres buenos edificios del mundo
V. De los hombres que repararon el camino de Santiago
VI. De las aguas amargas y dulces de este camino
VII. De las cualidades de las tierras y gentes de este camino
VIII. De las visitas a los cuerpos de santos en este camino y del martirio
de san Eutropio
IX. De la calidad de la ciudad y de la Iglesia de Santiago
X. De la distribuicin de las lismonas del altar de Santiago
XI. Del digno recibimiento a los peregrinos de Santiago

De incio, o autor descreve os quatro caminhos franceses que conduzem


at a Puente de la Reina, onde os diversos itinerrios convergiam e os peregrinos
vindos de direes distintas passavam a seguir um mesmo caminho. Aymeric
Picaud informa sobre as localidades atravessadas pelo Caminho, sobre as
caractersticas dos povos, a qualidade das guas dos rios. Anuncia os possveis
perigos, oferece conselhos morais e dicas de boa hospedagem e segurana.
Menciona hospitais que considera vitais para os peregrinos. Nos ltimos
captulos, o autor se dedica ao aspecto devocional da viagem. Mas o Guia do

158 Projeto Histria n 42. Junho de 2011


Peregrino no oculta a mudana de sentido que a peregrinao sofre no
perodo. Mudana esta que as palavras de Garca de Cortazar explicam:

De un lado, de carcter general: desde el siglo XII, el movimiento, los


caminares y peregrinares se laicizan. [...] De otro lado, de carcter
especfico: incluso hombres y mujeres que siguen venerando reliquias y
visitando santuarios, lo harn por un afn de curiositas que tiene ms de
turismo que de sacrificio.33

esse af de curiositas que as palavras de Picaud procuram estimular,


sobretudo no captulo IX, onde informa sobre a cidade e a Baslica de Santiago.
En esta ciudad suelen contarse diez iglesias, entre las que brilla gloriosa la primera la del
gloriossimo apstol Santiago el Zebedeo ... Segue, ento, uma minuciosa descrio
da Catedral, que agua o desejo de conhec-la. As palavras de Picaud convidam
o peregrino no apenas para estar perto das relquias sagradas, mas, tambm
para apreciar a beleza da arte que a envolve:

En la referida y venerable catedral yace honorficamente segn se dice el


venerado cuerpo de Santiago, guardado en un arca de mrmol, en un
excelente sepulcro abovedado, trabajado admirablemente y de
conveniente amplitud, bajo el altar mayor, que se levanta en su honor.34

Enfim, no sculo XII se iniciava o processo que at o final da Idade


Mdia iria alterar profundamente o sentido da peregrinao. Como afirma
Garca de Cortazar, la va dolorosa de las antiguas peregrinaciones se convertir, a fines
del siglo XV, en un sendero de curiosidad intelectual y de intercambio. Esse continua
sendo, nos dias atuais, um dos sentidos do Caminho de Santiago de
Compostela, que passa tambm a representar uma forma de se adquirir
conhecimento.

NOTAS

* Adriana Vidotte doutora em Histria. E-mail: adrianavidotte@gmail.com


** Adalson Jos Rui doutor em Histria. E-mail: aj.rui@terra.com.br

Viagens, Viajantes e Deslocamentos. 159


1 VAUCHEZ, Andre. O Santo. In: LE GOFF, Jacques (org.) O Homem Medieval.
Lisboa: Presena, 1989, p. 223.
2 No se sabe ao certo quem foi o autor desta carta. Conforme nota da edio

de 1992 do Liber Sancti Iacobi, para Lpez Ferreiro, poderia ter sido o Papa Leo
III (795-816). P. Fita e Fernandez Guerra tendem a aceitar Leo IX (1049-1054)
ou Leo VIII (963-65) como provveis autores LIBER Sancti Iacobi Codex
Calixtinus. MORALEJO et. Al. (org.) Reedio X. Carro Otero. Pontevedra:
Xunta de Galicia, 1992, p. 383. A esse mesmo respeito, Emma Falque Rey, em
notas Historia Compostelana, indica a obra de Fernando Lpes Alsina, La Ciudad
de Santiago, na qual, p. 121 a 126 e 187 a 189, o autor atribui a essa carta a
categoria de Pseudo epistola elaborada por Leo, Patriarca de Jerusalm
FALQUE REY, E. (ed.) Historia Compostelana. Madrid: Akal, 1994, p. 68.
3
LOPES ALSINA, F. Los espacios de la devocin, peregrinos y romeros en el antiguo
reino de Galizia. In: Viajeros, Peregrinos, Mercaderes em el Ocidente Medieval.
XIII Semana de Estdios Medievales- Estella 91. Pamplona, gobierno de Navarra, 1991.
MITRE FERNANDEZ, Emlio. Historiografia y mentalidades histricas em la Europa
Medieval. Madrid: Universidad Complutense, 1982, p. 178.
4
LIBER Sancti Iacobi, op. cit. 1992, p. 393.
5
Idem, Ibid.
6 O Liber Sancti Iacobi foi elaborado por volta de 1160 em Cluny ou em uma

abadia a ela vinculada. Seu provvel autor foi Aimerico Picaud, no entanto, a
autoria oficial foi atribuda ao Papa Calixto II (1119-1124). Sobre essa obra, Cf.
DIAZ Y DIAZ, M.C. El Codice Calixtino de la Catedral de Santiago. Estudio
Codicologico y de contenido. Santiago de Compostela: Centro de Estudios Jacobeos,
1988. Cf. tambm HERBERS, K. Der Jakobuskult ds 12 Jahrhunderst und der
Liber Sancti Iacobi. Studien ber das verhltnis zwichen Religion und Gesellshaft im
Hohen Mittelalter. Wiesbaden: Steiner, 1984. GONZLEZ JIMNEZ, Manuel.
Sobre la Ideologia de la Reconquista: Realidades Y Tpicos. In: IGLESIA
DUARTE, Jos Ignacio de la (coord.) Memoria, Mito Y Realidad en la Historia
Medieval. XIII Semana de Estudios Medievales Njera 2002. Logroo: IER, 2003, p.
151- 170.
7 Sobre a morte e o Alm na Idade Mdia ver ARIS ARIS, Phillippe. Histria

da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. Cf. tambm ARIS,
Phillippe. O Homem Diante da Morte/ traduo de Luiza Ribeiro-Rio de Janeiro:
F. Alves, 1990. DUBY, Georges. Quadros. In: DUBY, Georges e ARIS,
Philippe (dir.). Histria da vida privada 2. Da Europa feudal Renascena. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 46-95. DUBY, Georges. Damas do sculo XII. A
lembrana das ancestrais. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. LAUWERS,
Michel. Morte e mortos. In: LE GOFF, Jacques & SCHIMTT, Jean-Claude
(coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval II. So Paulo: Imprensa Oficial /
EDUSC, 2002, p. 243-261. LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval.
Lisboa: Editorial Estampa, 1984, volume II. LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e
o cotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1985. LE GOFF, Jacques. O
nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. LE GOFF, Jacques.
Alm. In: LE GOFF, Jacques & SCHIMTT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval I. So Paulo: Imprensa Oficial / EDUSC, 2002, p.
21-34. ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: a viso de Tndalo e a viagem

160 Projeto Histria n 42. Junho de 2011


medieval em busca da salvao da Alma (sculo XII) Mirabilia, n. 2, dez de 2002,
consultado em 20 de junho de 2011. Cf. o nmero 12/2011 da Revista Mirabilia,
cujo dossi dedicado ao tema do Alm medieval.
8 GARCA DE CORTZAR, Miguel Angel. El hombre medieval cmo homo

viator: peregrinos y viajeros. IV Semana de Estudios Medievales. Njera, 1993.


Instituto de Estudios Riojanos. Logroo, 1993, p.11.
9
LIBER Sancti Iacobi, op. cit. 1992, p. 386-392.
10 Entendemos como maravilhoso a crena do homem medieval em foras

sobrenaturais, sejam elas malficas ou benficas. Cf. LE GOFF, J. O maravilhoso e


o cotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1985.
11 BATISTA NETO, Jnatas. Aspectos das Viagens Medievais: obstculos e

perigos. Rev. hist., So Paulo, n. 119, dez.1988, p.179.


12 LIBER Sancti Iacobi, op. cit. p. 394.
13 OTERO, Francisco Alonso. Santiago y los caminos de Santiago: una paisaje

cultural, una cultura del paisaje. Boletn de la A.G.E. N. 51, 2009, p. 204.
14 ALFONSO, M. op. cit. Historia Compostelana, 1994, p. 66-77.
15 FALQUE REY, op. cit. 1994, p. 68.
16 Tendo como contexto a Pennsula Ibrica e o intervalo mencionado sc. IX

ao sc. XI temos que considerar duas realidades: a crist e a islmica. No


intervalo referido o mundo islmico Ibrico passa de momentos de crise
desagregao total, culminando com o fim do califado de Cordoba em 1031.
Movimento contrrio foi desenvolvido no mesmo intervalo de tempo nos reinos
cristos do norte peninsular. Da resistncia aos muulmanos passaram ao
ataque, fundamentando e legitimando a Reconquista. nesse contexto que a
representao e a funo atribudas a So Tiago foram alteradas: de
evangelizador e peregrino foi transformado em guerreiro e matamoros.
17 PRIMERA Crnica General de Espaa. Que mando componer Alfonso X, el

Sbio y que se continuaba bajo Sancho IV em 1289. Madrid: Gredos, 1955, p.


487.
18 Idem, p. 359-361.
19 Idem, p. 403-406.
20 Idem, p. 486-488.
21 Idem, p. 636-638.
22 Idem, p. 726-9.
23 PRIMERA Crnica General de Espaa, op. cit. 1955, p.360, grifo nosso.
24 SANCHEZ ALBORNOZ, C. Santiago Hechura de Espaa. Salamanca:
Fundacin Sanchez Albornoz, 1993.
25 Para a compreenso da forma como a histria era escrita na Idade Mdia

significativa a obra de MITRE FERNANDEZ, 1982. J, entre os estudos


recentes sobre a forma de escrever a histria adotada por Alfonso X, o Sbio,
relevante o artigo de FERNANDEZ-ORDEZ, Ins. De la historiografia
fernandina a la alfons. Edicin digital: Alicante:Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, 2009.
26 Sobre a forma com a histria era escrita na Idade Mdia veja POMIAM, K.

LHistoire de La Science et lHistoire de La Histoire. In: Annales E.S.C. Paris:


Armand Colin, 1075 n5 p. 935-952. ORCASTEGUI, Carmen & SARASA,
Esterban. La historia en la Edad Media. Historiografia e hiostoriadores en Europa

Viagens, Viajantes e Deslocamentos. 161


Occidental: siglos V-XIII. Madrid: Catedra, 1991. A perspectiva apresentada por
Pomiam apresentada tambm por Enrique Jerez Cabrero ao estudar o
Chronicon Mundi de Lucas de Tuy. Sobre esse tema, Cf: JEREZ CABRERO,
Enrique. El Chronicon Mundi de Lucas de Tuy (c.1238): Tecnicas compositivas y
motivaciones Ideolgicas. Dpto. Filologia Espaola (Fac. Filosofia y Letras)
Universidad Autnoma de Madrid. Julio 2006 (Tese de doutorado).
27 Entre as fontes utilizadas por Alfonso X para a elaborao da Primera Crnica

General de Espaa, encontram-se cantares de gesta, histrias, lendas, poemas,


narrativas muulmanas, relatos conservados pela tradio oral, cartulrios,
crnicas. Sobre o processo de elaborao da Primera Crnica General de Espaa
Cf. RUI, A. J. A elaborao da Histria na Idade Mdia: o exemplo de Alfonso
X, o Sbio. In: BONI, Luiz Alberto de (org.). A Cincia e a organizao dos Saberes
na Idade Mdia. Porto Alegre: Edipucrs. 2000, p. 211-217.
28 SESMA MUOZ, ngel. La creacin de la memria historica, uma seleccin

interesada del pasado. In: IGLESIA DUARTE, Jos Ignacio de la. Memoria,
mito y realidad em la historia medieval. XIII Semana de Estudios Medievales- Najera,
2002. Logroo: IER, 2003, p. 13-32.
29 Sobre a temtica Reconquista, GONZLEZ JIMNEZ, op. cit. 2003, p. 151-

170; VALDEN BARUQUE, Julio. La Reconquista el concepto de Espaa: unidad y


diversidad. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. A
Reconquista Ibrica: a construo de uma ideologia. In: Historia, instituciones,
documentos. n 28. 2001, p. 277-295.
30 Em relao ao culto a So Tiago alm Pirineus, vale destacar o predomnio da

imagem do apstolo, isso , a imagem que se tem de So Tiago a do peregrino


e evangelizador e no a de guerreiro. Testemunha dessa maneira de conceber o
santo, a encontramos, na Legenda Aurea, a hagiografia elaborada na segunda
metade do sculo XIII por Jacopo de Varazze. Nessa obra, relatada a viagem
de Tiago Espanha para evangeliz-la; o seu retorno para Jerusalm e os
enfrentamentos que teve com o mago Hermgenes; o martrio que sofreu e o
translado do seu corpo para a Galiza. VARAZZE, Jacopo. Legenda Aurea. Vidas
de Santos. Traduo do latim, apresentao, notas e seleo iconogrfica de
Hilrio Franco Jnior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 561-570.
31 GARCIA DE CORTAZAR, op. cit.,1993, p. 14.
32 BATISTA NETO, Jonatas, op. cit. 1988, p. 181.
33 GARCA DE CORTAZAR, op. cit. 1993, p. 12-13.
34 PICATO, op. cit. 1988, p. 181.

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