Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil:

do Passado ao Por-vir

J OO S ILVRIO T REVISAN

De um ponto de vista histrico comparativo, resulta muito revelador esta-

belecer um paralelo entre os primrdios dos movimentos americano e
brasileiro na luta pelos direitos homossexuais. As diferenas so muitas e, por
vezes, gritantes j pelo fato de que o Gay Movement americano foi desbra-
vador e o Movimento Homossexual brasileiro veio quase a reboque de prece-
dentes internacionais. No caso americano, j de sada, salta aos olhos a busca
e consecuo de um discurso prprio. No caso brasileiro, percebe-se a inexis-
tncia (e mesmo despreocupao) de um discurso especfico da homocultura,
que se continua tateando at hoje. Trata-se de um detalhe fundamental, que
revela o carter especfico de cada um dos movimentos e sua articulao em
relao a polticas homossexuais. Para compreender melhor esse dado, pre-
ciso contextualiz-lo.

Autonomia poltica

O elemento que deflagra as especificidades em ambos os casos jus-

tamente a diferena de autonomia poltica entre os ativismos americano e bra-
sileiro. Em ambos os casos, o nascimento e caractersticas de uma conscincia
homossexual adveio da relao com as esquerdas de cada pas. Nos Estados
Unidos, os setores progressistas trabalhavam com uma postura mais tolerante
e menos centralizadora. Talvez por existir nos Estados Unidos um partido

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comunista mais frgil, a chamada new left americana dos anos 1960 resultava
num conglomerado de pequenas agremiaes descentralizadas que, ao mesmo
tempo, articulava-se como uma rede de vasos comunicantes formada pela
contracultura, dentro da qual se aglomeravam diferentes matizes de socia-
listas democrticos e marxistas (trotskistas, inclusive), anarquistas, hippies,
pacifistas, militantes dos direitos civis, ativistas negros e feministas. Isso se
refletiu num movimento homossexual menos centralizado em grupos e nomes
carismticos. J a ecloso do movimento, no bar Stonewall Inn de Nova York,
em 28 de junho de 1969, refletia essas caractersticas: ausncia de lideranas
fortes e, em contrapartida, farta participao popular, considerando que a
revolta contra a polcia foi iniciada espontaneamente pela populao homos-
sexual proletria e de classe mdia baixa que frequentava o local. A partir da,
alastrou-se por todo o pas um movimento homossexual nascido das bases:
as conscincias individuais vinham somar-se dentro do coletivo e no diluir-
se em detrimento de um lder ou de uma organizao. Com isso, a comuni-
cao entre a comunidade e suas eventuais lideranas era muito mais direta.
Frequentemente, as aes liberacionistas nem precisavam de grupos agre-
gadores. A voz dos indivduos homossexuais fazia-se ouvir num modo poli-
fnico. Quando havia necessidade de porta-vozes, os/as representantes no
marcavam distncia profunda com os/as representados/as. Evidncia disso
o boicote da comunidade a produtos e empresas ligadas a algum fator dis-
criminatrio. Em inmeros casos, essa presso verdadeiramente popular con-
seguiu mudar situaes e atitudes.
No caso do Brasil, desde o incio as esquerdas se nuclearam em torno
de partidos centralizadores, autoritrios e rigidamente organizados, geral-
mente ao estilo stalinista. A manipulao dos extratos populares, via lideran-
as, tornou-se prtica usada e propugnada pelos comits centrais dos partidos,
o que no limite distanciava a populao do debate poltico, cujos termos eram
estipulados e definidos de cima para baixo. Essa tradio migrou para o
movimento homossexual brasileiro, praticamente desde o incio, com predo-
minncia de ativistas de classe mdia, distanciados da grande massa homos-
sexual e sem real representatividade. Os grupos locais e as entidades asso-

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ciativas GLBT tornaram-se feudos, frequentemente disputados por partidos e

tendncias polticas de esquerda. Nesse contexto, proliferaram lideranas
baseadas em centralismo, disputa de poder, autoritarismo e personalismo
(quando no, puro estrelismo, de olho na mdia). Em vez da presso por mo-
bilizao comunitria, preferiu-se a estratgia dos lobbies instalados nos
corredores do poder central, de modo que poderes locais se prevaleceram de
uma somatria de poderes em nveis mais altos, para chegar proposio de
leis e de polticas homossexuais. Com frequncia, lideranas homossexuais se
tornaram funcionrios/as de governos e partidos, neste ltimo caso funcio-
nando como correias de transmisso partidria. Quando entraram em cena
financiamentos governamentais para os direitos homossexuais ou para a luta
antiaids (ameaando perpetuar a associao da doena prtica homosse-
xual), ento se configurou um quadro perfeito para as disputas dentro do
movimento liberacionista GLBT. A solidariedade, que deveria ser a base dos
movimentos sociais, acabou sobrando apenas para as situaes em que o
inimigo externo comum (a homofobia) exige algum tipo de unio circuns-
tancial. Em ltima instncia, a dependncia governamental e/ou partidria
provocou a ausncia de autonomia poltica ainda que muitas vezes disfar-
ada em congressos e seminrios supostamente organizados pelas lideranas
GLBT, mas constrangedoramente convocados e financiados por rgos gover-
namentais, como se tem visto nos ltimos anos. Com o tempo, polticas go-
vernamentais adquiriram autoridade para traar no s programas e estra-
tgias como tambm impor mudanas e prioridades na prpria linguagem. Foi
nesse sentido que, no quadro da luta antiaids, ainda no governo de Fernando
Henrique Cardoso, o Ministrio da Sade tentou implantar o conceito de
homem que faz sexo com homem, supostamente para evitar o estigma de
outros termos considerados menos nobres, como homossexual. Pode-se
entender, assim, como o discurso da militncia homossexual frequentemente
acabou se confundindo com o discurso oficial, j que na prtica sua especifi-
cidade como movimento social se mostrava dispensvel, para no dizer des-
prezvel. Evidncia disso o servilismo renitente das lideranas GLBT frente aos
comits partidrios mais progressistas que apoiam os direitos homossexuais.

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Para ficar num s, entre inmeros exemplos, durante a gesto da prefeita

petista de So Paulo, Marta Suplicy (entre 2000 e 2004), a subservincia che-
gou ao ponto de, muitas vezes, lideranas do ativismo GLBT negarem as neces-
sidades especficas da comunidade homossexual em nome das prioridades
definidas pelo partido. No perodo, um lder militante desculpava publicamen-
te o descaso da prefeita de So Paulo frente s questes da comunidade GLBT,
brandindo o argumento de que ela no pode governar s para os gueis
argumento falacioso que at ento s se ouvira da boca de heterossexuais sem
conscincia dos direitos homossexuais.
No caso brasileiro, a contumaz ausncia de autonomia poltica foi se
refletir tambm na produo intelectual, fato que impediu uma maior elabo-
rao conceitual e acabou retardando em muito abordagens de vis homocul-
tural. Isso se evidencia, por exemplo, na inexistncia quase sistemtica, em
pleno sculo XXI, de ncleos ou departamentos de estudos homossexuais em
nossas universidades ao contrrio de universidades europeias e americanas,
que em inmeros casos possuem programas avanadssimos nessa rea h
quase duas dcadas. De um lado, a conscincia poltica homossexual, no
Brasil, reduziu-se a importar seus referenciais das esquerdas locais. De outro
lado, quando precisou de ferramentas para anlise da realidade homossexual,
o ativismo GLBT brasileiro no teve alternativa seno pedir socorro inter-
nacional, acabando por se contentar em importar ideias nem sempre acor-
dantes situao brasileira. Nada a estranhar, portanto, que a ausncia de
uma produo intelectual autctone tenha levado, em inmeras circuns-
tncias, mera implantao de modismos conceituais que nem sequer em-
butiam uma adaptao (fosse ela uma mera traduo) adequada realidade
GLBT do pas. A adoo automtica de vocbulos de referncias to dspares
quanto, por exemplo, gay, aids, queer, pride, bareback, advocacy e a atual
guerra por primazia entre as letrinhas G, L, B e T (sem soluo vista) so ape-
nas sintomas da parca profundidade de nossa elaborao conceitual e de como
nos colocamos a reboque de solues mecanicamente impostas.

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Poltica homossexual e homocultura

A partir desse resumo histrico analtico, pode-se fazer a pergunta

primal para uma prospeco sobre o porvir: em que sentido a elaborao de
polticas homossexuais verdadeiramente representativas poder alimentar
uma homocultura expressiva e vice-versa? Antes de tudo, preciso dizer que
existe a um claro movimento de interao, em que polticas homossexuais e
homocultura se refletem mutuamente, como num espelho. Por outro lado, o
gesto de criar cultura a partir da experincia homossexual o mesmo que
impele elaborao de polticas especficas. Resguarde-se que, tanto num caso
quanto no outro, a voz desejante que toma seu espao e floresce, num entor-
no de parcas elaboraes, considerando-se que at hoje a homossexualidade,
quase sem exceo, vem sofrendo sob sistemas repressivos, em diferentes
graus e circunstncias. Da o inevitvel ineditismo dos muitos fenmenos
sociais e culturais que cercam uma comunidade de cidados e cidads at en-
to tratada como se fosse invisvel, quer dizer, ignorada. Como exemplo em-
blemtico dessa invisibilidade, pense-se no Carnaval e sua histrica relao
com o travestismo, que por sua vez remete a sintomas homoerticos, e suas
inflexes nos mais diversos contextos socioculturais. Na melhor das hipteses,
o Carnaval tem sido visto como um pecadilho de trs dias, quando sua expres-
sividade cultural amplia os limites homoerticos no espao heteronormativo
e deveria constituir um referencial de primeira grandeza para anlise do fen-
meno homocultural como um todo.
Inmeras vezes, a sensao que se tem de comear essas elaboraes
do zero mesmo quando haja inmeros sinais contrrios. A carncia de
conceitos expressos e canais expressivos cria uma situao de urgncia mpar,
graas qual ser homossexual implica elaborar-se individualmente, ao mesmo
tempo em que se elabora seu entorno social. Trata-se de uma experincia que
se poderia chamar de autntica androginia cultural: homossexuais somos
obrigados a exercer os papis de aprendizes autodidatas e simultaneamente
de pedagogos de seu meio, tornados agentes e pacientes, ativos e passivos. Se,
por um lado, aprendemos por ns mesmos a explorar contextos historica-

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mente inditos no territrio do desejo, por outro lado somos obrigados a siste-
matizar de algum modo essa implementao indita e assim ensinar a socie-
dade a ver e ouvir a legitimidade de uma nova evidncia social, medida que
se vo constelando os vrios aspectos de uma cultura homossexual. Ser ho-
mossexual ser, concomitantemente, filho e pai de si mesmo.
Nesse complexo quadro vivencial de necessidades e urgncias, pode-se
compreender como o crculo vicioso da falta de representatividade das lideran-
as precisa ser rompido para que a comunidade homossexual brasileira tenha
finalmente voz autnoma que lhe permita adquirir uma dimenso poltica
fundamental sobrevivncia do desejo e seus mltiplos desdobramentos,
inclusive culturais. S atravs desse duplo movimento em que se entroncam
representatividade e autonomia que se poder abrir espao para uma elabo-
rao homocultural e, ato contnuo, poder sistematizar polticas de acordo com
a realidade homossexual expressa nas e pelas elaboraes homoculturais.
A dimenso poltica da experincia homossexual precisa coincidir com
a criao de um projeto de sociedade na qual cidados/s homossexuais
caibam com suas diferenas e novidades, em todos os sentidos. A se devem
incluir fatores diversificados. Primeiro, polticas pblicas que contemplem as
necessidades da comunidade homossexual, no sentido de atingir os pres-
supostos de uma sociedade democraticamente representada. Esse projeto
deve incluir tambm a autonomia da comunidade homossexual se organi-
zando em esquemas autossustentveis, como a criao de redes de solidarie-
dade e comunicao (inclusive na Internet). Mais ainda: deve ampliar o espao
para estudos homossociais e homoerticos, cujo exemplo mais significativo
a ABEH. Nesse sentido, urge criar canais para publicao e escoamento da cada
vez mais ampla produo de pesquisas e estudos de abordagem homoertica
ou queer, seja atravs de revistas fsicas, seja atravs de sites na Internet.
Acrescente-se ainda a necessidade de mapear os modos de homocultura nas
diversas regies brasileiras, o que inclui o resgate da memria GLBT do pas,
por meio de registros audioimagticos. E assim se seguir um longo et coetera.
Neste ponto, recorro ao testemunho de minha longa experincia como
ativista dos direitos homossexuais, pela qual venho sempre pontuando a

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necessidade e caractersticas libertrias de uma poltica homossexual. Olhan-

do para o passado, a fim de iluminar o presente, ouso dizer que ser preciso
resgatar prticas dos primrdios do grupo Somos-SP, para de seus lamen-
tveis escombros resgatar a ideia de autonomia dos movimentos sociais. A
autonomia poltica era um ponto chave, corolrio da orientao libertria do
grupo, que nos guiava de modo soberano, no perodo inaugural do movimento
brasileiro pelos direitos GLBT. O foco dominante era nosso repdio a porta-
vozes que secularmente tinham nos representado e interpretado fossem
eles padres, psiquiatras, juzes e acadmicos no passado, ou partidos e
lideranas no presente. Nossa compreenso era que se tratava de usurpa-
dores que vinham usurpando as vozes individuais e ocupando indevidamente
o lugar dos sujeitos de suas prprias histrias. J em sua estrutura, o grupo
Somos-SP se organizava nessa direo. Para evitar lideranas catapultadas por
carisma ou por jogadas polticas, elegiam-se representantes dentro de cada
subgrupo de trabalho, que iam compor o coletivo diretor do grupo. Mais ain-
da: a cada trs ou quatro meses, fazia-se uma reciclagem de poder, renovando
esse coletivo. Havia dentro do grupo uma constante preocupao poltica de
diluio do poder a partir, inclusive, do conceito (j ento disseminado) de
micropoderes, de Michel Foucault. Um dos termos discutidos e rejeitados era
o chamado gay power, muito em voga no final dos anos 1970 e comeo dos
1980. Acreditvamos que a concentrao de poder comeava pela delegao
de poderes individuais. Portanto, considervamos repugnante substituir um
poder por outro, ainda que fosse pretensamente um poder de dentro o que
nos parecia um impedimento para diluir ao mximo os poderes e para manter
a condio de sujeito desejante dentro da comunidade homossexual. O
embate fatal ocorrido dentro do Somos foi justamente entre essa corrente, que
postulava uma inovadora prtica libertria/autonomista, e outra corrente,
que buscava a tradicional centralizao do poder em torno de um partido
poltico aliado que, no caso, foi o recm-fundado Partido dos Trabalhadores,
ao qual o Somos se alinhou e dentro do qual acabou desaparecendo.

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Polticas homossexuais e novas prticas polticas

Esse embate iria marcar o percurso e as caractersticas do movimento

GLBT no Brasil, com a consolidao do alinhamento partidrio que inmeros
militantes consideravam fundamental para a consecuo democrtica dos
direitos homossexuais. Mas cabe aqui a pergunta bvia, ainda que raramente
feita: seria possvel implementar polticas homossexuais s atravs dos
partidos, delegando a eles a tarefa e o poder de lutar contra injustias sociais?
Claro que no. Caso contrrio a sociedade civil seria mera espectadora da cena
poltica e os movimentos sociais se tornariam dispensveis, ao serem coopta-
dos como tem acontecido algumas vezes, quando partidos de esquerda to-
mam o poder democraticamente. Nesse caso, apesar das aparncias, esta-
ramos beirando um quadro de ditadura poltica, pela concentrao de poder
e manipulao das massas. Ao contrrio da opinio disseminada, sobretudo
entre as esquerdas ortodoxas, preciso admitir que partidos no so a nica
maneira de fazer poltica. Basta verificar a decadncia das ideologias mani-
questas que dividiam os partidos entre progressistas e conservadores. Muito
alm dos rtulos antigos, hoje o que se v so partidos, supostamente de dife-
rentes cores, agindo cada vez mais parecidos entre si. Podem at apresentar
um discurso especfico, mas sua prtica acaba caindo na vala comum em que
as ideologias alardeadas morreram. Isso tem ficado claro na gesto petista do
governo federal, com paradoxos assustadores em relao quilo que o partido
prometia antes de chegar ao poder. Por um lado, a partir da derrocada dos
sistemas comunistas, vem ocorrendo uma fragmentao ideolgica e diver-
sificao das lutas sociais que os partidos polticos no conseguem mais acom-
panhar. Por outro lado, novos movimentos sociais comeam a surgir como
viveiros de aes polticas inditas, independentemente e at contra orien-
taes partidrias. Basta lembrar os movimentos antiglobalizao que mar-
caram poca em todo mundo a partir dos anos 1990, com sua determinao
combativa e espontaneidade organizativa, impulsionados pela indignao
poltica de cidados/s comuns.

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Faz-se premente a necessidade de inventar novas maneiras de fazer

poltica, para rejeitar os mtodos consagrados e j ultrapassados na poltica
ortodoxa. Caso contrrio, corre-se o risco de implantar na poltica homosse-
xual os mesmos lemas que norteiam tendncias, como o malufismo, com seu
rouba mas faz e estupra mas no mata. Isso ocorre sempre que se pratica
a perigosa orientao de que os fins justificam os meios. No interior do movi-
mento GLBT tm ocorrido inmeros casos que evidenciam como a capacidade
de manipulao por parte das velhas lideranas est sendo confundida com
perspiccia poltica. Lideranas GLBT surgidas na dcada de 1990 viveram uma
contradio entre o atrevimento e a autossabotagem: mesmo diante de ativi-
dades coletivas (como paradas GLBT), muitas vezes cultiva-se a ideia da visibi-
lidade ao mesmo tempo em que se castram potenciais expresses individuais,
graas ao gargalo estreito da prpria militncia homossexual.
Para tanto, alguns pontos devem ser considerados. fundamental
romper o crculo vicioso da centralizao das lideranas, que leva a seu iso-
lamento, que por sua vez provoca o esvaziamento dos grupos liberacionistas
e a pequena participao de sujeitos outros tendo como corolrio final a fra-
gilizao poltica da comunidade GLBT em si. Para tanto, ser preciso que
surjam novos tipos de liderana, mais conscientes de seu papel solidrio, no
sentido de modificar o padro de grupos centralizados em torno de lderes
caudilhescos que j cumpriram sua funo na histria do movimento GLBT
brasileiro e foram atropelados pelos fatos. Enquanto houver lderes de pre-
sena centralizadora, o espao da comunidade tender a encolher e, portanto,
ser mais medocre a conscincia poltica coletiva. Com base em experincias
anteriores, preciso reinaugurar o projeto de representatividade atravs de
diretoria colegiada, com porta-voz rotativo. Tambm contam polticas de
visibilidade efetiva, que se abram para a comunidade e privilegiem um ativis-
mo amplo e irrestrito. Nessas propostas de renovao, algumas providncias
prticas podem ser tomadas. Destaco a importncia de criar cursos de capa-
citao de novos ativistas GLBT projetos que podem ser levados a cabo pelas
coordenadorias GLBT e entidades de direitos humanos, dentro ou fora do poder
pblico, visando s necessidades da comunidade homossexual.

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Hoje, felizmente, j existem exemplos concretos de polticas pblicas

voltadas para a comunidade GLBT , assim como importantes precedentes
criados nas instncias jurdicas. Mas, dentro dessas polticas pblicas, pre-
ciso criar espao institucional especfico para implementar programas de
poltica homossexual voltados para vrias reas carentes. Assim, preciso pro-
jetos de poltica anti-homofbica na rea da educao atingindo escolas,
polcias e servios pblicos, entre outros. Na rea da sade, preciso ir muito
alm dos programas antiaids, para elaborar polticas que atendam mais direta-
mente comunidade homossexual por exemplo, focando no problema social
dos/as adolescentes homossexuais, dos michs e das travestis. Em relao s
mdias, preciso acionar o Judicirio ou utilizar as leis antidiscriminatrias
j existentes para se contrapor difamao da homossexualidade nos rgos
noticiosos como j aconteceu em relao Rede TV, em 2003, exemplar-
mente punida pelo Ministrio Pblico Federal, por ridicularizar homossexuais
no programa de Joo Kleber. E, por ltimo, mas no menos importante, ela-
borar projetos pblicos e privados que visem ao combate da discriminao nos
locais de trabalho.

Concluso

De qual poltica se est falando? Antes de mais nada, trata-se de romper

o crculo vicioso da incluso que leva diluio. Como sermos socialmente
includos sem perder nossa capacidade de transformar? No atual momento de
articulao democrtica, em que j se iniciou a implementao de polticas
GLBT, o movimento pelos direitos homossexuais encontra-se na encruzilhada
entre o mercado e as razes governamentais ou partidrias. Tem diante de si
duas alternativas: a subservincia ou as alianas. Isso quer dizer que continua
palpitante a questo da autonomia poltica. Em outras palavras: integrar-se
ou desintegrar? Tal dicotomia precisa ser rompida. Somos parte da sociedade
e precisamos de alianas/parcerias para conquistar nossos direitos. Portanto,
a nica possibilidade de sobrevivncia de nosso desejo nos integrar para

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poder manter nosso potencial desintegrador da injustias contra o amor em

relao tanto ao Estado quanto aos partidos polticos. A partir da, conquistar
espao social para que nosso desejo ultrapasse os parmetros culturais impos-
tos para fre-lo. Governos e partidos aliados tm que assumir definitivamente
que a problemtica homossexual uma poderosssima metfora dos direitos
humanos nas dcadas futuras, conforme as palavras da sociloga Slvia
Ramos. A est nosso ponto identitrio bsico: a luta pelo direito humano de
amar. Tenho convico de que a participao transformadora da comunidade
GLBT na vida social, com suas potencialidades disruptivas, poder ser um
instrumento para desintegrar os velhos vcios que oprimem o nosso amor e
tambm outras questes relacionadas subjetividade em si. A partir da expe-
rincia de discriminao que sofremos, ns homossexuais podemos transfor-
mar em objetivo poltico a arte de aceitar as diferenas. Trata-se de uma uto-
pia, no sentido de um sonho irrealizvel? Obviamente no. Trata-se to-
somente da nossa capacidade de alavancar a subverso desejante, na busca de
um mundo melhor e mais democrtico. Que no se menospreze a fora do
desejo, capaz de mover montanhas.

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