UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE RELAES INTERNACIONAIS

FLH0124 - Histria das Relaes Internacionais I

Prof. Dr. Peter Demant

A Guerra Justa

So Toms de Aquino e Outros Pensadores Cristos

Lauriston Tomaz da Silva Junior

8029048

So Paulo

2015
 SUMRIO

Introduo...........................................................................................3

Os Precursores.....................................................................................7

Agostinho............................................................................................9

Toms de Aquino...............................................................................13

Concluso...........................................................................................15

Bibliografia.........................................................................................16
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INTRODUO

Desde os tempos mais primrdios das civilizaes humanas os povos tem

experimentado um dos mais significativos fenmenos da experincia humana: a guerra. O que
se entende por guerra, porm, no simplesmente o conflito entre duas partes a respeito de
um determinado assunto; mas sim um conflito de estado motivado por divergncias a respeito
de como um territrio deve ser governado. Este conflito pode ser interno a um estado, ao qual
chamamos guerra civil, ou entre mais de um estado; nos casos mais extremos, onde ela
envolve vrios estados, pode ser considerada uma guerra mundial.

Assim como a experincia da guerra tem sido constantemente presente na histria

das civilizaes, tambm tem sido presente a discusso sobre as motivaes das guerras e a
justia ou no com que ela iniciada e conduzida. A discusso gerou no ocidente uma teoria
que se desenvolveu atravs dos sculos entre diversos pensadores: a chamada Teoria da
Guerra Justa. No debate sobre o que torna uma guerra justa ou no, fundamentalmente
dividimos a questo em duas partes. Atribui-se a expresso latina jus ad bellum motivao
especfica que leva um determinado estado a declarar guerra e jus in bello forma com a qual
ele se comporta e conduz sua campanha. Uma terceira parte ocasionalmente adicionada
teoria, atravs da expresso jus post bellum, que seria a forma com que um estado age aps o
trmino do conflito.

A ideia de guerra justa no exclusivamente uma inovao ocidental. Os antigos

chineses, os egpcios, os babilnios, os hindus da ndia e outros discutiram as dimenses
morais da guerra em escritos anteriores a qualquer um no ocidente latino (MATTOX, 2006, p.
2). O assunto tambm foi discutido na antiguidade clssica, onde se destaca principalmente
Aristteles (384-322 A.C.), especialmente em sua obra A Poltica (sc. IV A.C.), e tambm
o cnsul romano Ccero, que foi um dos pais da teoria da Guerra Justa, sendo o pensador pr-
cristo que mais influenciou os objetos de estudo deste trabalho, que so os pensadores
cristos que primeiro desenvolveram a teoria.

Ccero desenvolveu, ao longo de seus escritos, idias relacionadas chamada Guerra

Justa que exerceriam grande influncia sobre os pensadores cristos posteriores, como
Ambrsio de Milo e especialmente Agostinho de Hipona, que o menciona frequentemente
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em seus textos e que se utilizou de muitos conceitos do cnsul romano adaptados sua
teologia em sua principal obra, A Cidade de Deus (sc. V D.C.). Agostinho, por sua vez,
influenciou todo desenvolvimento do pensamento cristo e filosfico no ocidente.
Posteriormente, por volta do ano de 1148 D.C. o monge camaldulense Graciano, sob grande
influncia do pensamento agostiniano, reuniu pronunciamentos oficiais de vrias autoridades
da igreja atravs dos sculos, muitas vezes conciliando cnones discordantes entre si.
Publicou a coleo como lei cannica, acrescida de seus comentrios. Sua obra, Concordia
Discordatium Canonum, se tornou a mais conhecida e utilizada no direito cannico de sua
poca. Esses autores, sobretudo Agostinho, serviram de base para que Toms de Aquino,
alguns anos depois, definisse as suas condies sobre que poderia ser considerada uma guerra
justa ou no em sua obra magna Summa Theologica (sc. XIII D.C.).

As obras destes autores representaram as principais influncias sobre o pensamento

religioso, poltico e filosfico na Idade Mdia, sobretudo na questo do que seria a Guerra
Justa, originando a teoria que continuaria a ser desenvolvida e citada por pensadores
posteriores, desde Stanislau de Skalbmierz, Francisco de Vitoria e Francisco Suarez. Foram
atravs dessas ideias que se formularam as motivaes, causas e condues das guerras entre
naes durante a Idade Mdia, especialmente durante o perodo das Cruzadas, em que o
ocidente cristo se confrontou com o oriente muulmano. Com o passar do tempo, com o
advento da modernidade, a Europa crist passou por um perodo de secularizao da cultura e
no foi diferente com a Teoria de Guerra Justa, que ganhou novos autores e chegou at os
nossos dias, transformando-se e difundindo-se por todo o mundo. Por conta disso, o incio
desta teoria tem especial importncia no estudo das Relaes Internacionais, j que representa
a gnese da forma e justificativa com que naes modernas ocidentais fazem guerra at hoje.

OS PRECURSORES
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Ccero (106 - 43 A.C.)

Sem dvida o pensador pr-cristo que mais se destacou na teoria ocidental da

Guerra Justa foi o cnsul romano Marco Tlio Ccero. Para Ccero, ao contrrio do que se
pode pensar sobre as ideias de gregos e romanos, a paz seria o estado natural e desejvel da
relao entre Estados e no a hostilidade (HARRER, 1918, p.26). Para ele a paz deveria ser
sempre o objetivo dos governantes, mesmo quando entravam em guerra. A guerra seria a
expresso mxima do que h de mais bestial no ser humano; pois para Ccero a violncia era a
forma das feras de resolverem conflitos, enquanto a forma dos homens seria o dilogo. Apesar
disso, ele no era um pacifista - longe disso. Mas acreditava que a guerra deveria ter uma
causa (HARRER, 1918, p.27).

S se deveria recorrer violncia quando no fosse possvel que as querelas fossem

resolvidas atravs de dilogo. Para ele haviam duas condies que tornavam a guerra justa:
que ela ocorresse por conta de uma necessidade de reparao e que ela fosse formalmente
declarada. Alm disso, defendia que, uma vez proclamada, a guerra deveria ser lutada de
maneira implacvel, porm honrosa. Ressaltava a importncia de que os tratados fossem
respeitados honestamente e que os derrotados no sofressem crueldades (HARRER, 1918
p.28-30).

Alguns conceitos idealizados por Ccero - influenciado por pensadores da

antiguidade clssica, sobretudo Aristteles - fundamentaram sua teoria de Guerra Justa, e
seriam posteriormente citados e adaptados por Agostinho sua teologia crist. Entre eles
destacam-se as noes de justia, lei natural, lei temporal e estado (NESTE, 2006, 13-48). Ele
define a justia como o altrusmo na realizao dos deveres cvicos de um cidado; a busca
pelo bem estar dos companheiros como forma de promover a fora e a estabilidade da
sociedade humana. uma virtude que advm da razo humana, mas s se manifesta
socialmente. Nesse sentido, a justia um produto externo de uma virtude interna,
verificando-se no tratamento em relao aos outros e tornando aquele que faz mal aos outros
passvel de punio. A justia viria da lei natural, atravs da razo.

Para Ccero a lei natural a lei eterna que rege todas as coisas e foi instituda por
Deus. O Deus que Ccero menciona nico, e considerado o arquiteto do universo, autor
soberano de todas as coisas e superior aos deuses comuns do panteo greco-romano; embora
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ele tenha nascido e morrido antes do Cristianismo ser criado e no ser adepto de nenhuma
religio monotesta. Mas para Ccero Deus no tem a funo de gerador de virtudes no
homem, que viria a ter posteriormente em Agostinho, nem muito menos tem uma relao
pessoal com ele. A lei natural seria descoberta pela razo, enquanto a lei temporal seria criada
pela razo para o bem comum dos homens em sociedade. Ao contrrio da lei natural, que
imutvel e eterna, a lei temporal varia de acordo com tempo e espao. Mas quanto mais a lei
temporal reflete a lei natural, mais justa ela e ela s pode ser justa quando se origina da lei
natural.

A existncia de um estado depende fundamentalmente da justia e da lei temporal.

Ele seria um acordo entre homens justos em prol do bem comum, para que convivessem em
harmonia sob uma lei temporal. Para Ccero o homem naturalmente um ser socivel, no
podendo viver de outra forma e, portanto, a melhor forma de se viver em sociedade em um
estado, por seu objetivo ser obter vantagens comuns e manter seus integrantes em segurana.
Os lderes do estado devem compelir aqueles que no vivem em justia a viverem em justia,
para que assim o objetivo final do estado seja alcanado: o bem comum.

As guerras seriam originadas de violaes destes conceitos - sobretudo da justia -

mas deveriam ser feitas para corrigir malfeitos e seu objetivo final deveria ser sempre a paz.
Um a guerra s seria justa se ocorresse como resultado de uma dessas violaes. Para Ccero
existem dois tipos de injustia: uma da parte daquele que inflige o mal e outra da parte
daquele que, mesmo podendo intervir, no protege aquele a quem o mal est sendo infligido
(MATTOX, 2006, p. 15).

Ele define dois princpios para que o jus ad bellum, ou seja, a motivao para ir
guerra seja justa: que houvesse aviso a respeito do impasse (que no caso de Roma era feito
pelos sacerdotes conhecidos como fetiales) e que na impossibilidade de resoluo a guerra
fosse formalmente declarada. No sentido de um jus in bello, ou seja, das aes durante uma
guerra, ele defende que a luta seja travada de forma implacvel, porm honrosa - sem
crueldade - respeitando honestamente os tratados propostos. Em termos de jus post bellum, o
proceder posterior guerra, ele defende que os soldados no deveriam ser culpados
individualmente pelos atos que cometeram por ordem de seu governo - ideia que seria
retomada por Agostinho posteriormente, refletindo sobre a participao de um cristo na
guerra. Mas o ponto de encontro principal entre as ideias de Ccero e as de Agostinho que
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ambos consideram que, ainda que existam motivos para que uma guerra seja iniciada, ela seja
evitada a todo custo.

Ambrsio (ca. 340 - 397 D.C.)

Ambrsio, bispo de Milo, foi outro percursor da teoria da Guerra Justa. Ele viveu
durante o perodo de transio em que o cristianismo passou de religio perseguida a religio
oficial do Imprio Romano. At ento os pensadores cristos se caracterizavam pelo
pacifismo, mas se fazia necessrio saber como o indivduo cristo se portaria sendo cidado
romano em uma poca de muitos conflitos e invases brbaras. Para ele, porm, tirar a vida de
outra pessoa no era intrinsecamente um ato ruim, pois poderia ser justificado em
determinadas circunstncias. Suas ideias marcaram uma mudana que buscava conciliar o
pensamento cristo com a guerra (MATTOX, 2006, p. 19). Foi Ambrsio quem excomungou
o imperador Teodsio I aps o massacre de 7000 pessoas em Tessalnica no ano 390 D.C.,
somente readmitindo-o depois que ele pagou meses de penitncia; num episdio que marcou o
incio de uma era em que o estado se submeteria igreja.

Ambrsio foi um dos primeiros a associar o Imprio Romano prpria f crist,

afirmando que as invases brbaras seriam manifestaes da indignao de Deus a respeito
das heresias que se proliferavam no imprio (MATTOX, 2006, p. 20) - especialmente o
arianismo, do qual sempre foi um feroz adversrio. Desta forma, considerava que a defesa do
imprio representava a prpria defesa da f, ou seja, seria um jus ad bellum aceitvel. Ele
evoca os quatro princpios de prudncia, justia, temperana e fortido como comportamento
esperado do cristo que devia se estender tambm ao jus in bello; dando nfase especial
fortido - a coragem e fibra moral do cristo -, ligando-a a exemplos bblicos como o das
guerras do rei Davi e ao pensamento de Ccero a respeito da justia; notando que a fortido
sem a justia a fonte da maldade e que reagir em defesa do prximo no s pode ser
aceitvel como muitas vezes moralmente obrigatrio ao cristo; um ato de amor em nome
da justia. por isso que para ele essencial analisar a justia de uma guerra.

O bispo no condenou atos de violncia como o de 388 D.C., quando cristos

incendiaram uma sinagoga, por se tratar de um ato contra infiis; submetendo a justia ao fato
dos agentes pertencerem igreja (MATTOX, 2006, p. 21). Ele foi um dos primeiros a
diferenciar a doutrina - essencialmente pacifista - apresentada nos evangelhos como sendo
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individual; diferente da violncia que era perpetrada coletivamente. Ambrsio estabeleceu

que, em termos de justia, o tratamento de um inimigo deve depender proporcionalmente da
magnitude de sua ofensa - baseando-se no Velho Testamento bblico - mas favorece que ele
seja tratado com misericrdia. Ele defendia que o clero no deveria lutar, noo que foi
retomada por Agostinho posteriormente. De fato, Ambrsio foi um mentor para Agostinho,
tendo-o batizado em Milo no ano de 387 D.C. e influenciado grandemente suas ideias,
inclusive a respeito da Guerra Justa. Ambrsio reconciliou parcialmente a moral crist com a
teoria de guerra justa romana, enquanto Agostinho desenvolveu uma sntese total.

AGOSTINHO DE HIPONA (354 - 430 D.C.)

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Agostinho de Hipona foi um dos mais importantes filsofos e telogos da histria da

civilizao ocidental. Ele viveu na poca do declnio do Imprio Romano no ocidente, uma
poca de intenso questionamento a respeito da relao do imprio com a f crist. Muitos
pagos culpavam o cristianismo pela decadncia do imprio, enquanto muitos cristos se
perguntavam por que um imprio que havia se tornado oficialmente cristo estava sofrendo
com uma to ampla decadncia. Ele tratou dessas e de muitas outras questes em seus textos e
especialmente em sua obra magna A Cidade de Deus (sc. V D.C.). Entre os assuntos
tratados est a sua teoria de Guerra Justa, a que nos dedicamos neste trabalho.

Agostinho nunca separou um espao especfico em sua obra para tratar da Guerra
Justa, nem muito menos organizou sua teoria sistematicamente (MATTOX, 2006, p. 5). Ele
tambm no pretendia, com seus escritos, lanar bases para nenhum tipo de legislao, mas
sim formular apenas um guia tico para o soldado romano cristo de sua poca. As ideias de
Agostinho sobre o assunto, porm, apesar de estarem espalhadas em diversos temas
diferentes, demonstram claramente que apesar de no ter formulado oficialmente uma teoria
sistematizada ele a tinha em sua mente, como sua prpria forma de pensar; uma teoria no
escrita que os estudiosos cuidaram de desvendar aps sua morte atravs de seus escritos,
sobretudo em A Cidade de Deus. To consistente esta sua teoria que ele passou a ser
considerado tradicionalmente como o pai do que se desenvolveu como a teoria da Guerra
Justa no ocidente (MATTOX, 2006, p.1) e seu principal autor.

A teoria de Guerra Justa de Agostinho se alimentou de muitas das ideias de Ccero, a

quem ele estudou na juventude, como era de costume na poca; mas era considerado
praticamente um especialista em sua obra (NESTE, 2006) e o creditava por sua iniciao na
filosofia (MATTOX, 2006, p.28). A diferena fundamental entre os dois est no conceito da
virtude. Diferentemente de Ccero, para Agostinho a virtude - sobretudo da justia - provm
de Deus, e no da razo. Portanto para ele a verdadeira virtude s se manifestava em
verdadeiros cristos. Alm disso, na obra A Cidade de Deus, Agostinho diferencia o plano
das coisas terrenas e o plano das coisas espirituais; e tambm as aes coletivas das
individuais e nisso que se baseia toda a sua teoria.
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Enquanto o plano das coisas terrenas corruptvel e imperfeito, o plano das coisas
espirituais perfeito e virtuoso. O plano terreno seria a cidade dos homens, governado pelas
leis naturais e temporais - assim como em Ccero - e o plano espiritual seria a cidade de
Deus, governado pela lei eterna. Por conta da cidade dos homens ser imperfeita,
inevitavelmente existiriam guerras; mas que se feitas por causas justas poderiam ser um ato de
amor: Agostinho compara a Guerra Justa a um pai corrigindo seu filho. O verdadeiro pecado
na guerra no estaria na morte de um inimigo em si, mas sim no amor pela violncia,
crueldade vingativa e ganncia por poder.

Agostinho se diferencia de muitos de seus contemporneos, que acreditavam que

Roma tinha uma misso divina de propagar o evangelho e a paz pelo mundo. Apesar de seu
carinho por ela, ele no se constrange de declarar sua corruptibilidade e afirma que o seu
destino final ser o de todo estado: perecer. Para ele um estado jamais pode ser
completamente justo, visto que a justia - embora se expresse socialmente - no uma virtude
coletiva, mas sim individual. Por ser formado tanto por cidados injustos (mpios) quanto
justos (cristos), um estado jamais seria perfeito. Um bom estado seria aquele que oferecesse
as bases para que os cidados justos florescessem. Em um estado onde isso no acontecesse,
abundaria a iniquidade. A Guerra Justa poderia ser a punio imposta por um estado a outro
estado que tivesse um comportamento to agressivo e abominvel que violasse at mesmo as
normas da justia temporal. Assim Agostinho

[...] atinge a sntese entre os valores romanos e cristos associados guerra de uma forma que
reconhece a guerra como um instrumento legtimo de poltica nacional que, ainda que inferior
aos ideais perfeitos da cristandade, um que os cristos no podem evitar totalmente e com que
eles devem de alguma forma aprender a lidar (Mattox, 2006, traduo nossa1).

Agostinho considera justo que um estado v guerra quando o melhor remdio

possvel para corrigir injustias, ou por comando direto de Deus - no caso das guerras
descritas no Antigo Testamento bblico. Ele desaprova que sejam feitas guerras sem que o
estado beligerante tenha sofrido algum tipo de injustia. Guerras lutadas somente para mera
expanso do estado no so nunca permitidas. Em termos de legitimidade, o estado e sua

1 Augustine the Christian philosopher achieves a full synthesis of the Roman and
Christian values associated with war in a way that recognizes war as a legitimate
instrument of national policy which, although inferior to the perfect ideals of
Christianity, is one which Christians cannot altogether avoid and with which they
must in some sense make their peace.
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autoridade mxima so, para Agostinho, os nicos que tem o direito de declarar guerra; j que
os governantes seriam autoridades institudas por Deus. O dever dos homens seria obedecer a
estes governantes; e caso estes declarassem uma guerra deveriam obedecer-lhes
incondicionalmente (MATTOX, 2006).

A Guerra Justa seria para a restituio no somente material, mas tambm moral a
uma nao lesada, reiterando a necessidade de uma causa justa em sua famosa definio:

Como regra, guerras justas so apenas aquelas que vingam ofensas, quando uma nao ou
estado contra quem se est sendo feita guerra negligencia a punio de algum malfeito dos
seus cidados ou devolver algo que foi tomado de forma errada (AGOSTINHO em
Resposta a Fausto o Maniqueu 22.75, NPNF IV 2001, citado em Mattox, 2006, traduo
nossa2).

Embora esta citao seja a primeira nova definio de guerra justa desde Ccero, ela
no engloba todas as justificativas dele. Agostinho considerava que alguns prejuzos no
poderiam ser ressarcidos e portanto a guerra poderia servir como uma punio anloga da lei
privada - a punio moral. Desta forma ele excede a ideia de Ccero da guerra como apenas
um meio de reestabelecimento do status quo ante bellum. Ainda assim, guerra s deveria ser
feita por necessidade, como ltima alternativa; tendo sempre como objetivo final a paz - a paz
terrena, que no perfeita como a paz celestial, mas se trata de uma concordncia entre os
homens. Se a paz puder ser obtida sem confrontos armados, melhor ainda (MATTOX, 2006,
p.60).

A necessidade seria o principal determinante na proporcionalidade defendida por

Agostinho no jus in bello que menos elaborado - se comparado a seu jus ad bellum - mas ele
considera que para uma guerra ser considerada justa ela precisa no somente de uma causa
justa, mas tambm de uma conduo justa. Estabelecendo que numa guerra deve-se matar
somente por necessidade e o mnimo necessrio, Agostinho lanou as bases do princpio que o
desenvolvimento futuro da doutrina de jus in bello: que o inimigo s fosse atacado por
necessidade, no por desejo. Como consequncia que as ofensivas fossem as mais objetivas
possveis; causando assim menos sofrimento. Aquele que deseja assassinar no cuidadoso,
mas aquele que deseja curar preciso. Aquele que est do lado da verdade deve desejar

2 As a rule just wars are defined as those which avenge injuries, if some nation or
state against whom one is waging war has neglected to punish a wrong
committed by its citizens, or to return something that was wrongfully taken.
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corrigir o que h de errado; enquanto o inquo deseja apenas a destruio (AGOSTINHO,

Carta 189.6, NPNFI, 385, citada em Mattox, 2006).

Baseado nas suas ideias de distino entre as aes coletivas do estado e as dos
cidados individualmente, Agostinho estabelece o seu conceito de distino no jus in bello. O
poder de um rei, a pena de morte de um juiz, os capuzes dos executores e as armas dos
soldados tem em comum serem deveres que podem ser justificativas legais e morais para tirar
vidas (AGOSTINHO, Carta 156.6.16, citada em Mattox, 2006). Ele condena sem ressalvas a
participao de clrigos e civis em guerras, mas inocenta completamente os soldados da
violncia que eles exercem durante elas, como forma de obedincia devida ao estado -
contanto que a ao cometida tenha sentido claro em relao ao objetivo final, que a
restaurao da paz; mas ainda assim a misericrdia prefervel.

Assim como Ccero, Agostinho defende a honestidade e boa f na conduo da

guerra e dos tratados, mas admite que o uso de estratgias como emboscadas pode ser
justificado quando a guerra justa. Manter a boa f e manter a segurana do estado seria
importante, mas no se pode considerar um simplesmente mais importante do que o outro. O
objetivo final da guerra deve ser sempre a paz, sendo que a guerra em si seria o fruto de uma
discordncia entre estados a respeito das condies da paz. Para atingi-la os estados justos
deveriam fazer tudo o que pudessem na guerra, mas utilizando-se do mnimo de violncia
possvel.

Posteriormente, as noes de guerra justa de Agostinho foram apropriadas pela da

guerra santa, especialmente quando Anselmo de Lucca publicou Collectio Canonum, onde
era justificada a coero contra os inimigos da igreja catlica. As cruzadas, diretamente
autorizadas pelo Papa - e portanto representante de Deus na terra, sendo que para Agostinho
guerras comandadas por Deus eram incontestavelmente justas - se tornaram a forma absoluta
de guerra justa da igreja (GOMES, 2008). A influncia de suas ideias no se resumiu somente
a guerra santa, porm. Continuaram a exercer influncia sobre diversos pensadores e juristas,
entre eles o monge camaldulense Graciano em seu Concordia Discordatium Canonum - que
reunia e tentava obter concordncia entre diversos cnones anteriores como os de Anselmo - e
outro clebre telogo e filsofo medieval conhecido como Toms de Aquino.
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TOMS DE AQUINO (1225 - 1274 D.C.)

Toms de Aquino foi um frei italiano da tradio escolstica considerado juntamente

com Agostinho um dos principais filsofos e telogos da histria do cristianismo. Sua obra se
caracterizou por tenta conciliar a filosofia aristotlica aos princpios cristos. Em seu principal
trabalho, a Suma Teolgica (sc. XIII) ele rene a tradio da lei natural com a tica bblica
(GOMES, 2008). Nela ele tratou da maior parte dos assuntos da teologia crist; entre eles a
questo da guerra, utilizando-se em grande parte da autoridade de Agostinho para tecer a sua
teoria de Guerra Justa.

Ao tratar da guerra, Toms de Aquino dividiu o assunto em quatro principais

questes ou objees que eram propostas em seu tempo e poderiam causar discrdia: se
algum tipo de guerra era lcito, se a participao de clrigos nas guerras era lcita, se a
utilizao de emboscadas no esforo de guerra era lcito e se era lcito lutar em dias santos
(Summa Theologica, p. 1813). A partir desses quatro pontos ele formulou o que seria
considerado sua teoria a respeito da Guerra Justa.

Toms responde a primeira e principal objeo de que a guerra sempre um pecado

dizendo que de fato todas as guerras so ilcitas, mas ainda assim no so um pecado em si,
citando Agostinho a respeito das passagens bblicas em que os conselhos dados a soldados
no incluem abandonar suas funes militares e propondo trs condies essenciais para que o
jus ad bellum de uma guerra fosse considerado justo. A primeira, sendo seu principal critrio
(GOMES, 2008), que o comando de guerra provenha da autoridade de um soberano. da
responsabilidade do soberano zelar pelos interesses coletivos, enquanto os privados podem ser
resolvidos em tribunais, por exemplo. Ele cita Agostinho:
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A ordem natural que conduz paz entre os mortais demanda que o poder de declarar e
deliberar a respeito da guerra deve estar nas mos daqueles que detm a autoridade mxima
(Agostinho, Contra Faust, xxii, 75, citado em Summa Theologica, p.1814, traduo nossa 3).

Em segundo lugar, necessria uma causa justa, ou seja, que aqueles que sero
atacados meream punio por conta de alguma injria que cometeram. Uma guerra justa
seria uma guerra que conserta malfeitos de seus integrantes, quando uma nao precisa ser
punida por se recusar a consert-los, ou devolver aquilo que foi tomado injustamente. Em
terceiro lugar necessrio que os beligerantes ajam movidos por uma inteno certa,
desejando conseguir o bem e evitar o mal. Toms novamente retoma palavras de Agostinho
quando este diz que as guerras justas so as que tem como objetivo a paz ao invs de ganncia
e crueldade. Ele ento condena a m conduo no jus in bello de uma guerra, ainda que esta
tenha um jus ad bellum justo tendo sido, por exemplo, declarada por uma autoridade legtima
e por uma causa justa. Ele cita Agostinho condenando a paixo pela violncia, pela rebeldia e
a ganncia por poder; valorizando o menor uso da violncia e a busca pela paz.

Toms de Aquino compartilha da noo de Agostinho de que as aes individuais so

diferentes das aes coletivas, e tambm na proibio da participao de clrigos nas guerras,
a segunda objeo, considerando errado por conta do derramamento de sangue - que no
condiz com o comportamento esperado dos sacerdotes. A respeito de emboscadas, a terceira
objeo, ele considera que seu objetivo iludir os homens; mas diferente de engan-los
traindo promessas e acordos - o que sempre errado. A emboscada se trata, porm, de
meramente se reter informaes e conhecimentos de um inimigo. Dessa forma no se trata
propriamente de engano e no pode ser considerado injusto (Summa Theologica, p.1816).

A ltima objeo que Toms de Aquino responde a questo de que se permitido

ou no que se lute em dias santos. Para ele, assim como permissvel que um mdico trate de
seus pacientes em dias santos para zelar por sua sade (ele cita o episdio descrito em Joo
7:23, quando Jesus cura um homem no sbado dos judeus), assim tambm uma nao pode
lutar em dias santos para promover a sade e segurana de seus cidados (Summa Theologica,
p.1817). Os argumentos propostos por Toms de Aquino se tornaram base do catecismo
catlico posterior e tambm referncia para as teorias de guerras justa desenvolvidas por
autores posteriores at os nossos dias.
3 The natural order conductive to peace among mortals demands that the power
to declare and counsel war should be in the hands of those who hold the supreme
authority.
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CONCLUSO

No estudo dos primeiros pensadores da teoria da guerra justa no ocidente cristo fica
evidente a sua importncia para a forma com que as naes ocidentais realizaram guerras
desde aqueles tempos at os dias atuais. A obra de Agostinho foi verdadeiramente marcante
quando fez uma sntese dos valores romanos e cristos numa poca em que o cristianismo
ascendia como religio hegemnica do imprio e o debate entre as aes do estado e os
valores cristos se intensificava. Sua obra monumental foi um marco do pensamento
filosfico no ocidente, vindo a influenciar muitos pensadores futuros.

Os conceitos abordados pelos pensadores medievais so utilizados e debatidos at

hoje. Aps a Idade Mdia, a Europa crist passou por um forte processo de secularizao que
tambm ocorreu com valores morais e ticos, e no foi diferente no caso da teoria da guerra
justa. Desta forma, ainda hoje existem discusses do que seriam motivos justos ou no para
que uma guerra seja iniciada e a forma com que ela seja conduzida, e os exemplos no faltam:
a guerras do Golfo Prsico, do Iraque, as rebelies da chamada Primavera rabe e o Estado
Islmico so bons exemplos de guerras que levantaram esse tipo de debate. Outros casos,
como os do terrorismo, por exemplo, levantam discusses que de fato no haviam sido
abordadas diretamente nos primrdios da teoria da guerra justa, mas que tambm podem ser
analisadas sob essas perspectivas.

Ainda hoje os conceitos como discriminao entre civis e militares, autoridade

legtima para declarao de guerra e necessidade ou no delas continua a ser fonte de extenso
debate tanto entre leigos quanto entre acadmicos. A criao da ONU, as suas funes e sua
legitimidade expressam justamente essa questo da autoridade para se resolver conflitos e
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deliberar a respeito de uma investida militar nos dias de hoje e pode ser encarada como um
desenvolvimento dessas ideias. A grande questo das armas de destruio em massa e de
armamentos nucleares tambm levanta o debate a respeito da proporcionalidade da violncia
empregada em uma guerra, assim como as restries no uso e na inteno da violncia;
questes que j se faziam presentes nas concepes de Agostinho e Toms de Aquino. Com
esses fatos em mente, podemos afirmar que as discusses sobre a guerra justa ainda estaro
presentes por muito tempo nas universidades, congressos e no dia a dia das pessoas.

BIBLIOGRAFIA

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Calouste Gulbenkian, 1996.
AMBRSIO (Santo). Ambrose: Selected Works and Letters. Captulo XXV, 175-178.
Organizado por Philip Schaff. In: Niceneand Post-Nicene Fathers Series II, v. 10. Disponvel
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