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ACATAMIENTO
ACCIN SOCIAL
El concepto de accin social en Weber.- 1) La accin social se orienta por las acciones
de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o futuras. Los otros pueden ser
sujetos individualizados o una pluralidad de individuos indeterminados y desconocidos.
2) No toda accin es social, como por ejemplo la accin exterior producida por la
expectativa de determinados reacciones de objetos materiales. 3) No toda clase de
contacto entre los hombres tiene carcter social, sino slo una accin con sentido propio
dirigida a la accin de los otros. 4) La accin social no es idntica ni a una accin
homognea de muchos, ni a la accin de alguien influido por conductas de otros
(comportamiento de masas).
La accin social, como toda accin, puede ser: a) racional con arreglo a fines:
determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior
como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios
para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos; b) racional con
arreglo a valores: determinada por la creencia conciente en el valor tico, esttico,
religioso u otro- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con
el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor; c) afectiva, especialmente
emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales; y d) tradicional:
determinada por una costumbre arraigada.
Condensado de Weber M (1987), Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura
econmica, pginas 18-20.
ACTITUD
Definicin.- Una actitud puede ser definida como una predisposicin adquirida y
sistemtica de la conducta hacia determinados objetos del mundo social (personas,
situaciones, etc.). Integra lo social y lo individual, pues sintetiza en una persona
determinada el proceso de influencia social sobre ella.
Las actitudes no son conductas sino tendencias, predisposiciones a conducirse de
determinada manera, predisposiciones aprendidas en el seno social.
La actitud es un constructo, o sea un concepto explicativo de la realidad humana Como
tal presenta 4 caractersticas bsicas:
a) Direccionalidad: la actitud implica un dirigirse hacia un objeto, lo que la diferencia
del rasgo de carcter y del hbito.
b) Adquirida: se aprenden conviviendo.
c) Ms o menos durables: son estables, aunque pueden modificarse por influencia
externa.
d) Polaridad afectiva: la actitud est teida de afectos de aceptacin, rechazo, o una
mezcla de ambas.
Toda actitud tiene un componente cognitivo (se basa en creencias o informacin que el
sujeto adquiere en el medio social), un componente afectivo (aceptacin-rechazo), un
componente normativo (como "debe" el sujeto comportarse), y un componente
comportamental (se manifiesta en las conductas).
Consideramos a la actitud como el producto final del proceso de socializacin, que
condicionar las respuestas del sujeto hacia productos culturales, personas, situaciones,
hacia s mismo, y hacia otros grupos.
Condensado de Muchinik E y Frydman M (1986) La nocin de actitud: unidad de
anlisis de la psicologa social (artculo).
Teoras sobre el cambio de actitudes.- A pesar de ser bastante estables, las actitudes
pueden sufrir cambios, y hay varias teoras que explican cmo y porqu ocurren estos
cambios actitudinales. Bsicamente hay tres grandes grupos de teoras de este tipo:
A) Teoras del aprendizaje y refuerzo: fundadas en la psicologa experimental.
B) Teoras del aprendizaje social y teoras del equilibrio: fundadas en la Gestalt y la
teora del Campo.
C) Teora funcional: fundada sobre todo en el psicoanlisis.
P P
+ + - +
- -
Apoyo aborto Amigo Apoyo aborto Amigo
Teora de la resistencia de las actitudes.- Osgood sostiene aqu que las personas tienen
actitudes coherentes y tambin incoherentes, pero estas ltimas no molestan si estn en
otro contexto. Las actitudes tienen una cierta resistencia a ser cambiadas o modificadas,
y cuanto ms fuerte est establecida la actitud menos probabilidades de cambiarla hay.
Teora de la disonancia cognitiva.- Aqu Festinger reemplaza el equilibrio por la
consonancia y el desequilibrio por la disonancia. Existe una tendencia a producir
relaciones consonantes entre las cogniciones y a evitar la disonancia. Por cognicin se
entiende un conocimiento (hoy hace cero grado centgrados), de creencia (con cero
grados me puedo engripar), o de opinin (me molesta que haya cero grados), que la
gente tiene sobre el ambiente o sobre s misma. Por ejemplo, para reducir la disonancia
entre la creencia o temor a catstrofes y el hecho objetivo que la catstrofe no existe, la
gente crea profecas sobre catstrofes para justificar sus temores.
Compromiso y volicin.- Algunos autores piensan que la teora de Festinger es vlida
solo en situaciones de compromiso y volicin. El compromiso significa que cuando una
persona asume una actitud determinada, debe seguir adoptndola siempre, convivir con
esa decisin que ha tomado para no ser disonante. La volicin alude al grado de libertad
que las personas creen tener al tomar una decisin. Slo hay disonancia si sus acciones
son voluntarias; si no lo son, no experimentan disonancia.
Reactancia.- Respuesta que damos cuando alguien nos obliga a actuar en contra de
nuestros deseos, y que consiste en hacer exactamente lo contrario a lo que nos estn
obligando a hacer (rebelda).
Recompensa y disonancia.- La teora de la disonancia permite predecir que cuanto
menor sea la recompensa por una conducta contraria a la actitud, mayor ser el cambio
actitudinal consecuente (lo que contradice el sentido comn). Se siente la recompensa
como una obligacin a hacer algo.
Concepto de s y disonancia.- Segn Aronson, la disonancia no es entre dos
cogniciones, sino entre una conducta y el concepto positivo que el individuo tiene de s.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 6.
Influencias sobre las actitudes.- Las actitudes reciben tres tipos de influencia:
proximal (el s mismo) nivel intermedio (grupo de referencia), y la influencia distal.
Esta ltima apunta a factores culturales, colectivos, por ejemplo, las actitudes hacia el
loco, hacia la enfermedad mental. Esto es bien descrito por Foucault, quien dice que
al final es con Charcot (Siglo XIX) que la locura queda legitimada desde el discurso
mdico.
Actitud hacia s mismo o influencia proximal: Mead dice que el sujeto asume actitudes
hacia s mismo: yo soy un objeto para m y en base a ello construyo mi autoimagen, mi
autoestima, la cual puede ser positiva o negativa. El sujeto tiene de s una imagen
valorizada que intenta confirmar permanentemente. Las actitudes hacia s mismo no son
fciles de cambiar, y son las que en gran parte determinan sus actitudes hacia el mundo
externo. Varias personas ante el mismo estmulo dan distintas respuestas pues cada una
interpreta y decide distinto segn su autoimagen. Segn Erickson en este proceso de
interaccin con los otros se va construyendo una identidad, y se la trata de preservar
siempre como una coherencia cognitiva, afectiva y conductal. Actitudes fuertes son las
que resisten todo cambio, y dependen de su implicacin o compromiso afectivo. Por
ello el yo genera defensas ante situaciones conflictivas.
Las actitudes cumplen ciertas funciones, por ejemplo expresar valores. Nunca estn
aisladas, siempre conforman un sistema (de actitudes). Otra funcin es el conocimiento,
pues permite al sujeto organizar coherentemente una explicacin del mundo. Otra
funcin es la ego-defensiva, pues preservan la propia imagen de s, como algo valioso.
Esto ltimo se ve sobre todo en los prejuicios. Por ltimo hay una funcin utilitaria,
pues permite integrarse a un grupo.
Grupos de referencia y cambio de actitudes. Influencia de nivel intermedio.- Un estudio
de Newcomb mostr que la mayora de los alumnos de un lugar pareca seguir las
actitudes polticas de sus padres. Luego de algunos aos, ciertos grupos que pasaron a
ser populares, adoptaron las actitudes de la ideologa de la universidad, y otros,
disidentes, siguieron aferrados a la tradicin familiar. 25 aos ms tarde las cosas
seguan ms o menos igual, lo que muestra la importancia de la influencia del grupo de
referencia (populares o disidentes).
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
ADAPTACIN SOCIAL
APOYO SOCIAL
Apoyo social, autoestima y depresin.- Segn los resultados obtenidos en un artculo
de la revista Health Psychology del mes de Marzo, las personas diagnosticadas de un
trastorno depresivo salen beneficiadas si obtienen apoyo social en su entorno habitual.
Este estudio llevado a cabo por investigadores estadounidenses se centra en el
mecanismo por el que se prev que la ayuda y el apoyo social afecta al ajuste
psicolgico en los trastornos mentales, ms en concreto, en el trastorno depresivo. Se
evaluaron mediante escalas los grados de autoestima, optimismo y apoyo social
pudiendo llegar a las siguientes conclusiones: La ayuda social fue asociada a una alta
autoestima, que a su vez aumentaba el grado de optimismo y se relacionaba con una
disminucin de los sntomas caractersticos de la depresin.
Petra Symister and Ronald Friend. El apoyo social aumenta la autoestima y disminuye
los sntomas de la depresin. Health Psychology. 2003 Mar; 22(2)
Apoyo social, estrs laboral y consumo de alcohol.- Estudios anteriores implican que
ciertas combinaciones de estresores laborales, de apoyo social, y otras condiciones se
podran dirigir a incrementar y disminuir el consumo de alcohol. As, se evaluaron las
influencias tanto positivas como negativas del apoyo social en la relacin entre el estrs
laboral y el consumo de alcohol en una poblacin en general. El diseo del estudio fue
un examen seccionado transversalmente. De una muestra de probabilidad de personas
de 25 aos de edad o mayores y que vivan en los Estados Unidos (n = 3617), los
sujetos que bebieron fueron analizados (n = 967 o 94).
Desde que los estudios anteriores han sugerido la necesidad de adoptar la hiptesis de la
sensibilidad (es decir diversos estresores requieren diversas ayudas sociales), los
anlisis de regresin jerrquicos fueron realizados para probar los efectos de las
interacciones entre dos tipos de ayuda social (e.j. ayuda social familiar o ayuda social
fuera de la familia) y dos tipos de estresores laborales (e.j. demanda psicolgica del
trabajo, latitud de la decisin del trabajo) en el consumo de alcohol.
El anlisis verific que (1) el apoyo social tiene efectos positivos y negativos en la
relacin entre el estrs laboral y el consumo de alcohol. Especficamente, (2) las
interacciones entre la actividad fsica y la latitud de la decisin, y entre la ayuda del
nio y la demanda del trabajo psicolgico fueron relacionados con la disminucin en el
consumo de alcohol. Sin embargo, (3) las interacciones entre la ayuda del cnyuge y la
latitud de la decisin, y entre la integracin social informal y la demanda de trabajo
psicolgico, fueron relacionadas con el consumo creciente de alcohol.
Se sugiere que la ayuda social no es de beneficio universal en la reduccin de beber en
exceso y puede a veces ser un factor de refuerzo. Puesto que la validez externa de estos
resultados pueden ser limitados debido al pequeo tamao de la muestra en algunos
anlisis, son necesarios estudios adicionales.
Hagihara A, Miller A, Tarumi K y Nobutomo K, El apoyo social tiene efectos positivos
y negativos en la relacin entre el estrs laboral y el consumo de alcohol. Stress and
health. 2003 Oct;19(4):205 - 215.
AUTOCONCEPTO
AUTOPERCEPCIN
Generalidades.- Construimos concepciones sobre nosotros mismos que nos sirven para
volver estable, predecible y manejable la visin que tenemos de nosotros. Podemos as
sentirnos ms capaces de comprendernos y de planear acciones futuras.
Autoatribucin: a partir de los datos de los sentidos sobre nosotros mismos extraemos
siempre muchas inferencias; pero inferimos nuestras actitudes ms o menos como
inferimos las actitudes de los otros. Muchas veces nos atribuimos ciertos rasgos no por
autopercepcin directa sino por indicadores externos, por ejemplo, lo que piensan los
dems de nosotros.
Percepcin de s y estados emocionales: generalmente nos percatamos de nosotros
mismos y que algo nos sucede cuando estados emocionales como la clera o la angustia
nos invaden. A pesar que en esos momentos podemos sentir diversas sensaciones
corporales (latidos cardacos, etc) cuando nos piden describir la emocin nos referimos
a la causa o motivo de la misma.
En un experimento donde se administr a sujetos sustancias que producan sntomas
corporales de emocin y sustancias inocuas a otro grupo, se lleg a la conclusin que las
personas, cuando sienten algn estado corporal, una emocin indiferenciada o
imprecisa, recurren a recuerdos de sus propias experiencias pasadas y a la percepcin de
la situacin actual para resolver qu es lo que experimentan: amor, ira, temor, etc.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 5.
AUTORITARISMO
CLASE SOCIAL
COMUNICACIN
Principios generales.- Existe comunicacin cada vez que un organismo vivo modifica a
otro organismo porque le transmite una informacin. Este problema puede encararse
recurriendo a la teora de la informacin y a la ciberntica.
Lasswell dice que la comunicacin tiene cinco elementos: emisor (quien dice), mensaje
(qu dice), medio (a travs de qu dice), receptor (a quien dice), e impacto (con qu
efecto). Shannon plante un esquema similar, donde incluy un proceso de codificacin
y otro de desciframiento de la informacin. Luego Wiener incluy la idea de feedback,
segn la cual el receptor a su vez influye sobre el emisor para que este reajuste su
mensaje a partir de esa informacin. Habl tambin de canal (va por donde circula el
mensaje: visual, sonoro, etc), y de rumor (fenmenos parasitarios que dificultan la
comprensin del mensaje).
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Comunicacin y rituales.- En todo grupo animal donde las relaciones sociales estn
diferenciadas hay un sistema de rituales que permite a cada uno establecer y mantener
relaciones sociales con miembros del mismo grupo evitando as conflictos y
agresividad. Erizar el pelo es mostrarse amenazante, tocar al otro es necesidad de
asegurarse, etc. En hombres adultos esos ritos se disfrazan con lenguaje verbal, pero en
los nios se ven ms desnudos: morderse, amenazar con un brazo, etc.
Condensado de Amado G y Guittet A (1983) La comunicacin en los grupos. Buenos
Aires: El Ateneo.
Crculo: Cada persona slo puede comunicarse con otras dos: la de su izquierda
y su derecha. No hay lder y el grupo es errtico y desorganizado, aunque luego
va emergiendo un lder y se organiza. Las personas estn gratificadas porque
tienen amplio grado de participacin. Un grupo de discusin tratar de armar un
crculo e ir reconociendo liderazgos emergentes para formar un crculo
multiconectado (y no lineal como se ve en el esquema).
Cadena: Si A y E quieren comunicarse, deben hacerlo a travs de los dems
miembros, con lo cual el mensaje se puede distorsionar.
Red en Y: El seor C es figura central y puede pasar a ser el lder. Casi todos se
comunican con l directamente, los que a su vez slo pueden comunicarse con el
lder. Al haber un liderazgo, hay menos errores y se resuelven las tareas ms
rpidamente.
Rueda: Grupo menos activo, ms estable y con un lder definido. Eficaz al
comienzo, puede generar insatisfaccin por la poca participacin de los
miembros.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 1.
CONFLICTO
Conflicto en los grupos.- El conflicto es el ncleo de todo grupo, pues en todo grupo
hay ms de un grupo. El conflicto lo veremos en el interjuego del grupo interno (o sea
en las mutuas representaciones de los miembros de s entre s) con el grupo externo o
real, y su relacin con la cohesin grupal y la fantasmtica correspondiente. El
conflicto es el motor del acontecer grupal y, segn Thelen, no es externo al grupo, no
es generado desde fuera sino desde dentro.
El conflicto como conflicto de grupos superpuestos.- Dice Thelen (autor inspirado en
Lewin y en la psicologa del yo) que el conflicto surge en todo grupo porque hay
grupos superpuestos. Si bien no reales, tienen, como el psiquismo, materialidad en sus
efectos. Tales grupos son de pertenencia y de referencia positivas simultneamente, y en
total son cinco:
1) Grupo efectivo de pertenencia: subgrupo formado por pocas personas con mucha
afinidad o amistad entre s. Se los ve como que pueden influir en los dems.
2) Grupo que representamos: tendemos a actuar en el grupo de aqu y ahora como
representantes de otros grupos, y se espera que hablemos bien de l.
3) Grupo fantaseado: imagen, generalmente preconciente, que tenemos del grupo. Por
ejemplo tratar a los del grupo como si tuvieran otra profesin o caracterstica.
4) Grupo de arrastre (hang over): grupo que se viene arrastrando desde la infancia. Se ve
en lo transferencial. Suele aparecer en el grupo actual como repeticin de vnculos
aprendidos en la familia de origen, gratificantes o frustrantes.
5) Grupo reliquia: son las normas sociales internalizadas. Mediante l se arrastran
situaciones ideolgicas e institucionales, o sea a travs de l se introducira la ideologa
en forma no conciente.
Estos cinco grupos superpuestos son cinco fuentes de posibles conflictos, pero el
problema no es el conflicto sino el conflicto no resuelto. El conflicto dinamiza, pero el
no resuelto paraliza, lleva a la estereotipia. Sntomas de conflicto no resuelto son los
roles individuales y, a nivel grupal, los intentos de cohesionarse a ultranza (pues el
conflicto dispersa, separa).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
CONFORMIDAD
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL
COOPERACIN
En ambos casos hay reglas de juego, pero en la mayora de los casos las reglas de
cooperacin son ms adecuadas que las reglas de competitividad.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 4.
COORDINACIN
DINMICA DE GRUPOS
DISCRIMINACIN
DISONANCIA COGNITIVA
ESTEREOTIPO
Generalidades.- Un estereotipo es una modalidad estable de actitud, y tiene que ver con
atributos fijos mediante los cuales clasificamos grupos. Los estereotipos suponen
identificacin de categoras de personas, como judos, mujeres, punks, etc., y suponen
acuerdos sobre rasgos de cada grupo y consiguientemente de cada persona del grupo.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
ETNOPSICOLOGA
EXOGRUPO
GRUPO
Grupo teraputico.- Grupos que incluyen un terapeuta coordinador, pero puede haber
coterapeutas y observadores (estos ltimos del otro lado del espejo en la cmara Gesell).
El coordinador no controla o maneja el grupo, buscando solo que se mantenga dentro de
los objetivos fijados. Hay grupo teraputicos heterogneos con mucha variabilidad de
edad, sexo, nivel social, personalidad, y otros ms homogneos. El funcionamiento
grupal ptimo se consigue cuando hay entre 5 y 9 miembros.
Fernndez lvarez H (1998), Clases de Mtodos y tcnicas psicoteraputicas. Ctedra
de Mtodos y tcnicas psicoteraputicas. Buenos Aires, Universidad de Belgrano.
Grupo cara a cara.- Designa a un grupo compuesto por dos o ms individuos cuya
proximidad fsica posibilita que cada miembro emita respuestas ante estmulos
sensoriales o seales de cualquier ndole provenientes de los otros integrantes del grupo,
sean estas intencionadas o no. Lo contrario de multitud y de grupo primario. Sinnimo:
grupo de contacto directo.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Grupo primario.- Forma de organizacin cooperativa para ciertos fines comunes a los
individuos que la componen, quienes adems comparten ideales y conductas, y se
profesan confianza y afectos recprocos en grado variable, con conocimiento de sus
vnculos y similitudes, por ejemplo: una familia. Freud acota que un grupo primario est
integrado por miembros subordinados a un mismo lder, en el que depositan sus ideales.
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Funciones de los grupos.- Desde un punto de vista psicolgico, los grupos humanos
cumplen tres funciones bsicas: a) son un campo de aprendizaje de roles; b) crean una
atmsfera para que ese aprendizaje pueda realizarse con un cierto nivel de ansiedad que
no lo perturbe y al mismo tiempo lo facilite; y c) son un mbito socializador por
excelencia, apto para el desarrollo de la personalidad. Los grupos son esencialmente un
mecanismo de socializacin, adems de ser mediadores entre el individuo y la sociedad.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Perspectivas de estudio de los grupos.- El grupo puede ser estudiado desde dos
perspectivas: la americana y la psicoanaltica. La primera es adaptativa, ve al grupo
como algo que tiene como fin producir algo, una tarea, satisfacer necesidades, volver a
un equilibrio adaptativo. Sus objetivos son generalmente concientes (o inconcientes
pero no en el sentido psicoanaltico). Reconocen conflictos, pero ninguno es ms
determinante que otro: se dan entre fines opcionales, entre medios para alcanzar el
mismo fin, entre roles, entre medios y fines, entre necesidades personales y grupales, en
un rol, etc.
En cambio el psicoanlisis enfatiza las relaciones grupales, se centra menos en la tarea u
objetivo del grupo y ms en la procuracin del placer (principio de placer) o su
evitacin. Atiende a las defensas contra la angustia. Los conflictos son entendidos por
ejemplo entre deseo y angustia, pulsin y defensa, principio de placer y de realidad,
fantasa inconciente y pensamiento, narcisismo y amor objetal, repeticin y recuerdo,
amor y odio, identificacin (ideoptica y heteroptica) y relacin objetal.
Sea cual sea la produccin grupal en la escena uno (Romero la llama el orden de lo
determinado) interesa la escena dos (lo determinante) de compulsivas repeticiones de
dispositivos evocadores del placer.
Ambas concepciones del grupo no son excluyentes. Bion y Pichon Riviere son ejemplos
de intentos de articulacin de ambas concepciones. En Bion por la distincin entre
grupo de trabajo y grupo de supuestos bsico, y en Pichon por la distincin entre grupo
de tarea y nivel de afecto. Boholavsky plantea articular ambos sentidos: el grupo est
sobredeterminado por exigencias de adaptacin (escuela americana) y de deseo (escuela
psicoanaltica).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
Cultura grupal.- Todos los grupos parten de algn evento originario. Por ejemplo una
catstrofe que obliga a unirse a varias personas, un lder que convoca personas para una
tarea en comn, un evento pblico que traiga a cierto nmero de personas. Los grupos
de capacitacin o de taller suelen comenzar con este ltimo evento. A partir de all, el
grupo va a ir evolucionando a lo largo de cuatro estadios, como se ve en el siguiente
esquema:
Podemos afirmar que si un grupo de capacitacin pas estas cuatro etapas posee ya una
cultura? S, en la medida en que por cultura grupal entendamos el conjunto de
presunciones o supuestos que tiene el grupo sobre s mismo y su entorno, y que se
transmiten a los nuevos miembros del grupo como el modo correcto de ver el mundo.
Un miembro que viene de afuera puede percibir mejor que hay una cultura grupal,
pues se encuentra con nuevas reglas y formas de ver las cosas que debe respetar y
cumplir.
Cada grupo tiene su propia cultura, diferente a la de otros grupos. La diferencia entre las
culturas est dada por aspectos externos (relacionados con el entrono) e internos (del
grupo consigo mismo). En el primer caso la cultura resulta de qu actitud toman los
miembros respecto a la tarea primaria, a las metas grupales, al proceso que se sigue para
aprender, al sistema para evaluar progresos, y a los mecanismos de correccin creados
por el mismo grupo. Por ejemplo, algunos grupos analizan detalladamente como deben
aprender, y otros se sumergen en la tarea y dan el aprendizaje por sentado,
implcitamente. En el segundo caso (aspectos internos) la cultura est dada por las
reglas de juego dentro del grupo, los roles, etc.
Resumen de Schein Edgar (1989) La cultura empresarial y el liderazgo. Barcelona:
Plaza&Janes. Segunda parte: Cmo comienza y se desarrolla la cultura. Captulo 8.
Algunas teoras sobre grupos.- Todo grupo es una puesta en comn: de energas y
entusiasmo segn el sentido comn, de representaciones, sentimientos y voliciones
segn Durkheim, de pasiones segn Fourier, de imitaciones segn Tarde. Freud habl de
identificaciones de los miembros con el lder.
Para Mayo, el grupo es una mentalidad comn, con normas internas propias, y para
Lewin es la interdependencia entre sus miembros. Bales enfatiza el aspecto de
comunicacin entre los miembros, y los psiclogos sociales hablan de afinidades entre
sus miembros, y de un sentimiento de pertenencia.
Jaques estudi las angustias persecutoria y depresiva en los grupos e instituciones, y
seal que ellos montan defensas colectivas contra estas angustias. Cuando el grupo
funciona en la posicin paranoide, se siente amenazado por un peligro exterior y cree
que hay un espa, contra el cual lucha. Esta intrusin se vivida como destructiva.
Adems, esta intrusin o enemigo hace peligrar su integridad, y el grupo puede sentirse
desvalorizado, con lo cual entra en la posicin depresiva.
Freud destac el Ideal del Yo como instancia organizadora y cohesionadora de los
grupos humanos (masas). Lewin, por su parte, seal que para un funcionamiento eficaz
y democrtico de los grupos, deben subordinarse los yoes individuales a un Yo
conciente del grupo.
Anzieu D (1986) El grupo y el inconciente. Madrid: Biblioteca Nueva. 2da. edicin.
Los grupos segn Bion.- La teora grupal de Bion puede condensarse en dos
enunciados: 1) Todo grupo funciona en dos niveles: el de la tarea comn y el de las
emociones comunes. En este ltimo predominan los procesos primarios, y est regido
por los llamados supuestos bsicos. 2) El grupo se somete alternativamente a tres
supuestos bsicos, que son inconcientes: a) Dependencia: el grupo se siente cuidado y
protegido por el lder, lo que representa una regresin a la infancia. b) Ataque-fuga: si el
monitor rechaza cuidarlos, el grupo se siente atacado, y entonces ataca al monitor o bien
emprende la huda. c) Emparejamiento: A veces, esta huda desemboca en la formacin
de una pareja dentro del grupo, la que supuestamente engendrar un hijo o producto que
salvar al grupo (esperanza mesinica). Los tres supuestos bsicos no aparecen al
mismo tiempo: uno predomina y oculta a los otros que permanecen en potencia,
formando el sistema 'protomental'.
Anzieu D (1986) El grupo y el inconciente. Madrid: Biblioteca Nueva. 2da. edicin.
Los grupos segn Kaes.- Kaes estudi los grupos como realidades fantasmticas e
imaginarias, introduciendo la nocin de 'organizador' grupal, de protogrupo y de
protofantasas grupales. Explic que hay una analoga entre el grupo y el cuerpo fsico:
todo grupo se organiza como metfora o metonimia del cuerpo o partes de l, y el
espacio grupal es vivido con un espacio corporal. Los miembros proyectan sobre el
grupo su propia imagen corporal. Kaes introdujo tambin la idea de 'aparato psquico
grupal', mediante el cual el grupo se protege del exterior y de las cargas pulsionales de
sus miembros. El APG se construye desde los aparatos psquicos individuales de los
miembros, y desde la cultura circundante. Est dotado de las mismas instancias que el
aparato psquico individual, aunque con diferentes principios de funcionamiento: son
aparatos homlogos pero no isomorfos.
Estableci que entre el aparato psquico individual y el grupal puede haber relaciones de
isomorfia (el aparato psquico individual tiende a confundirse con el grupal, y se funda
en la identidad de percepcin) y homomorfia (el individual tiende a diferenciarse del
grupal, y se funda en la identidad de pensamiento).
La isomorfia implica un conflicto entre una tendencia a realizar la identidad entre los
grupal y lo individual, y la homomorfia es una tendencia del psiquismo grupal a
diferenciarse del psiquismo individual.
Anzieu D (1986) El grupo y el inconciente. Madrid: Biblioteca Nueva. 2da. edicin.
Teoras sobre grupos.- Los grupos pueden ser estudiados desde dos perspectivas:
interaccional y psicoanaltica.
1. La perspectiva interaccional concibe al grupo como un sistema objetivo y
objetivable, de energas y fuerzas orientadas hacia la realizacin de una tarea o el logro
de objetivos concientes comunes cuya consecucin brinda satisfaccin o respuesta a
necesidades comunes (y compartidas, por la conciencia de necesidad) de sus
integrantes.
Se ocupa de la estructura y la dinmica manifiestas de los grupos, o sea son un abordaje
descriptivo y emprico de los grupos pequeos, y abarca las siguientes escuelas: a)
Escuela de dinmica de Grupos de Lewin, que estudia las fuerzas operantes en los
grupos; b) La Escuela factorialista de Cattell, que estudia las conductas observables en
los grupos; c) La Escuela interaccionista de Homans y Bales, que estudian la interaccin
concebida como unidad de accin del sujeto que estimula la actividad del otro u otros; y
d) La Escuela sociomtrica de Moreno, centrada en las relaciones interpersonales dentro
del grupo.
2. El psicoanlisis propone al grupo como un efecto subjetivo, lugar y forma de
procesos psquicos inconcientes, objeto de investiduras pulsionales a la vez que
representaciones.
En la historia de toda ciencia hay dos etapas: la precientfica o ideolgica, y la cientfica
propiamente dicha donde se cuestiona lo precientfico y se propone una nueva forma de
abordaje de lo real. Esta nueva forma es la construccin de un objeto formal abstracto
que permitir, por su aplicacin a una materia prima determinada, el conocimiento de
un objeto formal concreto. Entre la primera y la segunda etapa se produjo un corte
epistemolgico.
Las teoras interaccionales estn en un estadio precientfico pues surgieron de dar
respuesta a necesidades prcticas (guerras, etc), pero como aspecto positivo permitieron
sistematizar muchos fenmenos grupales, antes inconexos. El enfoque psicoanaltico
produjo un corte, permitiendo discriminar en todo grupo lo determinante (procesos
inconcientes) y lo determinado (efectos observables).
En suma, en dinmica de grupos las perspectivas psicoanalticas se ocupan del nivel
latente, y las perspectivas interaccionistas, del nivel manifiesto. Las psicoanalticas
estn en la escuela francesa (Anzieu), en la escuela inglesa (Bion, Ezriel, Pichon
Riviere) y en la escuela americana (Thelen). Las interaccionistas estn representadas por
Lewin, Bales y Watzlawick. Algunos se ocuparon de la estructura (Watzlawick en
comunicacin, y Lewin en liderazgo), y otros de la dinmica (Bales en interaccin).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Introduccin.
Teoras sobre grupos.- En el captulo 10, Romero y Sauane exponen diversas teoras
sobre dinmica inconciente grupal.
JOHN RICKMAN.- Colega de Bion, Rickman habla de una psicologa unipersonal (que
toma al individuo en forma aislada en el laboratorio), una psicologa bipersonal (madre-
hijo, analista-paciente, etc, relacin esta ltima bicorporal narcisista pero donde puede
advertirse que aparecer en forma explcita o implcita un vnculo tripersonal edpico
debido a la transferencia), una psicologa tripersonal (cuya base es el tringulo edpico)
y una psicologa multipersonal (grupos humanos).
Rickman se plantear como ocurre la transferencia en los grupos, ya que sus miembros
no tienen una historia infantil nica en comn a la cual remitir lo transferencial. Money
Kyrle y Ezriel aportarn nuevas perspectivas sobre la cuestin.
Bion, Money-Kyrle y Ezriel iniciaron con los grupos teraputicos de orientacin
analtica de la Tavistock Clinic un camino luego retomado por la escuela francesa y sus
'grupos de formacin'.
MONEY-KYRLE.- Este autor plantea que en los grupos se repiten experiencias pasadas
porque cada miembro lleva al grupo las imagos parentales de su familia interna
fantaseada (no real), y las disocia sobre el lder, el terapeuta o el mismo grupo. Las
imagos buenas cohesionan al grupo, las malas lo disgregan.
Para Freud las imagos resultan de las primeras experiencias infantiles distorsionadas por
la percepcin, y para Klein son estructuras arcaicas, como por ejemplo el superyo
sdico. Entre ambas concepciones oscila Money-Kyrle.
Si un miembro disocia el padre malo y la madre mala sobre el grupo vivir a este
persecutoriamente y le ser difcil mantenerse en el grupo.
La misma situacin grupal favorece un estado regresivo y, con ello, los mecanismos de
disociacin descritos: depositar la imago del padre bueno o malo en el lder y la imago
de la madre buena o mala en el grupo, o viceversa. El primer rol de lder correspondera
a la madre, por ser esta la experiencia ms temprana. Los mecanismos de disociacin,
as como los de identificacin proyectiva e introyectiva, permiten controlar las
ansiedades derivadas de la situacin grupal, y poder permanecer en l.
EZRIEL.- La transferencia no se entiende slo en relacin al terapeuta, sino que se
establece en relacin a un "comn denominador" (o "tensin comn del grupo") de las
fantasas individuales en cuya construccin participan todos los integrantes.
Cada miembro asume un rol frente a ese comn denominador en funcin de sus
conflictos internos: uno se someter, otro ser agresivo, otro ser silencioso, etc. Hay
transferencia, dice Ezriel, porque cada sujeto vuelca en el aqu y ahora grupal su
conflictiva interna, no siendo imprescindible remontarse a las experiencias infantiles.
SUTHERLAND agrega que el cambio se produce cuando se hacen concientes esos roles
asumidos frente al comn denominador.
Para BION, el comn denominador es la escena primaria, pues todos, aunque cada cual
a su manera, han pasado por la situacin edpica.
Para RICKMAN el grupo carece de infancia, y para EZRIEL no tiene infancia vivida
pero s una infancia construida sobre una base de experiencias comunes. Residuos de
conflictos infantiles no resueltos configuran fantasas inconcientes que se buscan
actualizar en los vnculos actuales. Los miembros del grupo buscan maniobrar para que
los vnculos expresen aquellas fantasas y al mismo tiempo respondan a los
requerimientos ambientales, hasta que siente que est cmodo, que encontr un lugar en
el grupo. Ezriel se anticipa a Anzieu al postular que una fantasa debe prender en el
grupo.
La interpretacin, para Ezriel, debe sealar la relacin 'requerida' mostrndola como
forma de evitar la situacin deseada e interpretando luego, de ser posible, los roles
asumidos por los miembros frente al comn denominador. Para todo ello, desde luego,
el terapeuta debe detectar primero cual es la tensin comn grupal, y en funcin de ello
interpretar.
BEJARANO.- Integrante de la escuela francesa, plantea 4 objetos transferenciales en el
grupo sobre los cuales la transferencia se clivar: lder o coordinador (transferencia
central), los otros miembros (transferencias laterales), el grupo mismo (transferencia
grupal) y el mundo exterior.
Predomina la posicin persecutoria si el objeto del mundo interno fue depositado sobre
el objeto malo (coordinador, chivo emisario, el grupo mismo) y el bueno sobre el
mundo externo o sobre el grupo mismo.
Predomina la posicin depresiva cuando los otros y/o el grupo reciben la transferencia
negativa mientras que el objeto bueno es el lder o coordinador, o el mundo externo.
Si predominan defensas manacas o la negacin de la posicin depresiva o persecutoria,
lo malo se proyecta fuera del grupo y lo bueno adentro (similar a la ilusin grupal, de
Anzieu).
Si predominan defensas histricas, los otros son objetos buenos con los que se establece
transferencia positiva, y el mundo externo es ambivalente: tendr partes buenas o malas.
Algunos de estos objetos ser necesario seducir.
Cualquiera de los 4 objetos transferenciales puede ocupar una posicin central en el
grupo, y en funcin de ello se jugarn las relaciones deseadas, evitadas y requeridas de
Ezriel. Luego, el clivaje de la transferencia sobre estos objetos llevar a la configuracin
de una estructura defensiva de tipo dual especular (establecindose algn supuesto
bsico de Bion).
Condensado de Romero R y Sauane S (1995) Grupo, objeto y teora, Tomo III. Buenos
Aires: Lugar Editorial.
Grupo, objeto y teora. Tomo I.- El autor comienza diferenciando al grupo como
hecho, nocin y concepto. El grupo como hecho es la existencia del grupo como
situacin real, concreta, en la cual todos participamos. Al participar de dichos grupos
empezamos a tener una concepcin ideolgica, una idea acerca de lo que es un grupo:
adquirimos la nocin de grupo. Pero cuando queremos abordar al grupo cientficamente
mediante una teora y una tcnica especfica, configuramos entonces el concepto de
grupo.
Cartwright y Zander distinguen dos periodos en el estudio de los grupos: un primer
periodo puramente terico (Durkheim, MacDougall, Le Bon, Freud) y un segundo
periodo ms emprico, que sobreviene cuando desde 1930 la psicologa social abord el
grupo como un hecho que se puede investigar correlacionando variables, lo que no
implic descartar la teora. En este periodo interes sobre todo la dinmica e
interdependencia de los fenmenos observables.
Cuatro son las fuentes a partir de las cuales surgieron los estudios sistemticos de los
fenmenos grupales: la encuesta Hawthorne, la psicoterapia de grupos, la sociometra
de Moreno, y la obra de Kurt Lewin.
Contina el autor especificando las principales caractersticas de los grupos pequeos:
totalidad, dinmica, energa, fuerzas contradictorias, interacciones, normas, roles,
objetivos, emocionalidad compartida e ilusin grupal.
Al construir nuestro conocimiento sobre los grupos, podemos hacer dos tipos de lectura:
literal y sintomal. La primera es precientfica, emprica, y se limita a la descripcin de
las meras apariencias mientras que la segunda es cientfica, psicoanaltica, trasciende la
apariencia del grupo como algo dado y remite a su estructura y organizacin latente. As
podemos construir un objeto formal abstracto mediante el cual poder comprender todos
los grupos en cuanto objetos formales concretos.
Desde un punto de vista psicolgico, los grupos humanos cumplen tres funciones
bsicas: a) son un campo de aprendizaje de roles; b) crean una atmsfera para que ese
aprendizaje pueda realizarse con un cierto nivel de ansiedad que no lo perturbe y al
mismo tiempo lo facilite; y c) son un mbito socializador por excelencia, apto para el
desarrollo de la personalidad. Los grupos son esencialmente un mecanismo de
socializacin, adems de ser mediadores entre el individuo y la sociedad.
Para poder definir el grupo como objeto de estudio, debemos previamente explicitar y
luego articular entre s tres criterios: desde un criterio interaccional, un grupo es un
conjunto de individuos en interaccin regulada por normas establecidas en un espacio y
tiempo dados, y que poseen un objetivo en comn que responde a necesidades
compartidas. Desde un criterio intersubjetivo, grupo es un conjunto de miembros que
tienen autodefinicin de pertenencia (comparten un sentimiento de lealtad hacia el
grupo y expectativas comunes) y una altero-definicin de pertenencia (quienes no
pertenecen al grupo deben verlos como integrantes de un grupo). Desde un criterio
intrasubjetivo, se puede decir que hay grupo all donde hay representacin de grupo.
El grupo surge como una unidad ilusoria de tipo narcisista, o sea, se constituye como
grupo-representacin, lo cual ocurre cuando el conjunto de todos sus integrantes es
catectizado narcissticamente por cada uno de ellos.
El grupo no es la mera suma de miembros, sino algo ms: es una estructura emergente
que introduce cambios en la conducta de cada miembro, es decir es una estructura
dinmica. Por ello el grupo como objeto terico se define a partir de estructura y
dinmica.
La estructura implica un sistema de relaciones y de relaciones entre relaciones- regido
por leyes. Adems, toda estructura tiende siempre hacia un equilibrio que no es esttico,
rgido.
La dinmica significa cambios, y puede referirse a tres cuestiones: cambios observables
o manifiestos (dinmica manifiesta), causas que producen esos cambios observables, y
dinmica dialctica, donde las varias causas entran en contradiccin o conflicto.
El grupo, en cuanto objeto formal abstracto, es un sistema y como tal, posee una
estructura y una dinmica como dos caras de la misma moneda. La estructura genera
una dinmica y sta a su vez influir sobre la estructura. La estructura determina la
dinmica y esta a su vez, dialcticamente, sobredetermina la estructura. Tambin
entenderemos como lo determinante a la estructura y la dinmica latentes o
inconcientes, y como lo determinado a la estructura y la dinmica manifiestas.
Sinopsis de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
Notas para pensar lo grupal.- Este texto consta de dos partes. En la primera parte se
introduce al lector en el pensamiento grupalista en la Argentina y en algunos de sus
problemas actuales. Seala el autor que existieron en nuestro pas dos corrientes del
grupalismo. El autor a una la llama tendencia de aplicacin, y a la otra tendencia de
ruptura o desvo. La tendencia de aplicacin se origina en la dcada del 50, y estuvo
integrada por psicoanalistas que intentaron aplicar la teora psicoanaltica a las
situaciones grupales. Pensaron, as, el trabajo en grupos como un psicoanlisis aplicado,
y de ah el nombre de 'tendencia de aplicacin': de aplicacin del psicoanlisis a los
grupos, en vez de a individuos como se vena haciendo desde Freud. En realidad, el
psicoanlisis de grupo encierra un equvoco: algunos todava hoy siguen esforzndose
por demostrar que en la situacin de grupo se observa la emergencia de formaciones del
inconciente equivalentes a las que se estudian en la situacin analtica. A esta tendencia
sigui la tendencia de ruptura o desvo. Ella apunt a la ruptura con el encierro
unificante dentro de la institucin psicoanaltica oficial, y desvo del modelo anterior de
aplicacin.
El autor contina su primera parte refirindose a las transformaciones de la subjetividad
en los aos ochenta y encrucijadas de lo grupal. En esta ltima dcada, indica,
predomina un particular proyecto intelectual marcado por una actitud profesionalista,
ms que en la funcin social. Parece perderse as una intencin transformadora de la
sociedad, y afirmarse una actitud de vacilacin antes que de afirmacin. No hay ideas
firmes, rectoras: se ensaya, se explora. En este contexto, lo grupal comienza a ser
declaradamente utpico, algo que est ms all del horizonte de posibilidades al que
remiten los grupos conocidos hasta el momento.
El desafo que tenemos es pensar una situacin grupal que no aplane las diferencias,
niegue la singularidad o reduzca la diversidad. La multiplicacin de opiniones invita a la
soledad y al silencio, pero esa misma diversidad exige que debamos comunicarnos.
La segunda parte lleva por ttulo GRUPOS, IDENTIFICACIONES, MIRADA Y
AMOR. Aqu comienza hablando de los procesos identificatorios en la clnica grupal. El
yo es un conjunto de identificaciones, es una mscara, y el grupo teraputico es un sitio
propicio para el trabajo de cada participante con su propia mscara. Jugando roles se
actualizan y producen las identificaciones. El trabajo clnico, en situacin de grupo,
interroga roles y conjetura identificaciones. El espacio de un grupo teraputico intenta
crear condiciones para que los movimientos identificatorios sean interrogados. Cuando
un integrante insiste en un rol, es el modo como aparece implicado en un proceso de
identificacin.
Esta segunda parte contina con algunos apuntes para una escucha analtica en situacin
de grupo (variaciones sobre un recurso dramtico). Aqu el autor da un ejemplo para
mostrar como se produce la escucha analtica en un grupo. El ltimo punto del libro
trata los Problemas del dilogo amoroso (Notas clnicas).
Sinopsis de Percia Marcelo, Notas para pensar lo grupal. Buenos aires: Lugar Editorial,
1997, 4 edicin.
Un modelo terico del grupo.- Romero presenta aqu un modelo de objeto terico
formal abstracto para intentar comprender a los grupos como objetos formales
concretos. Partimos de la base que el conflicto es el ncleo, el motor de todo grupo. Y lo
mismo pasa con la persona individual: el conflicto es la base y el motor de sus
conductas.
En los grupos, el conflicto se puede analizar en tres niveles:
1) Intrapsquico: cada miembro tiene su propio conflicto.
2) Intersubjetivo: cuando alguno cuenta un conflicto intrapsquico, los otros pueden
quedar involucrados o sentirse involucrados en el mismo, generndose un conflicto
intersubjetivo (Mara habla de su conflicto con su madre, y otro integrante asume el
rol de madre entrando en un conflicto intersubjetivo). Es una situacin
transferencial, pues se transfiere lo intrapsquico a lo intersubjetivo.
3) Conflicto entre metas, o entre medios para llegar a la meta. Este tercer nivel es ms
observable o manifiesto, y se estudia en psicologa social o sociologa. El nivel
intrapsquico es el ms latente.
En el centro del modelo terico ubicaremos el conflicto. Este modelo se aplica a grupos
pequeos, como por ejemplo un grupo teraputico. All se desarrolla una transferencia
central (de los miembros hacia el terapeuta) y transferencias laterales (entre los
miembros). Tambin el mundo externo puede ser objeto de transferencia (cambios de
gobierno, etc). Un cuarto objeto transferencial es la representacin-grupo, el grupo
mismo como unidad.
Hay dos sentidos que dio Freud del yo: el yo-funcin (centro de funciones como
percepcin, memoria, etc), y el yo-instancia, el que aqu interesa, y que es un yo que
posee una representacin de s-mismo como algo unitario, aunque ello es engaoso
porque est escindido en conciente-inconciente.
Del mismo modo las personas en un grupo se representan como unidad, tambin en
forma engaosa. En el mero agregado no hay representacin unitaria, pero en un grupo
s, y recin entonces podemos tomarlo como objeto de estudio, como objeto formal
concreto para aplicarle el modelo terico.
Esta representacin unitaria, engaosa pues muestra al grupo como unidad cuando no es
as, es tambin objeto de transferencia. El conflicto es quien desencadena la situacin
transferencial, y a partir de esta dinmica transferencial se constituyen segn Bion los
supuestos bsicos. Esto a su vez determina cmo se comportar el grupo en el nivel
manifiesto, o sea, est el orden de lo determinante (inconciente) y de lo determinado
(observable).
En todo grupo tenemos tres vertientes de significacin: a) lo inconciente, singular de
cada uno, b) el funcionamiento inconciente del grupo como tal, y b) lo institucional
donde todo grupo est inserto. Por ejemplo un grupo teraputico en un hospital, el que a
su vez est inmerso en un orden social, poltico, etc.
En un grupo habr para Anzieu resonancias fantasmticas: los fantasmas del
inconciente individual resuenan en el grupo, las protofantasas o escenas de origen se
manifiestan a nivel grupal.
La cohesin se puede definir desde lo observable como fuerzas que operan o disgregan
a partir de variables como mayor o menor gratificacin, etc. Romero propone entender
la cohesin desde lo fantasmtico, y entonces ella depender de la resonancia que en el
grupo obtengan los fantasmas individuales, las imagos y la escenas de origen. Mediante
esta resonancia como eco podemos explicar la cohesin grupal como hecho observable,
o sea como objeto formal concreto. Se trata de una lectura sintomal del grupo, no de
una lectura literal que se dara si nos atenemos solamente a variables observables sin
tratar de explicarlas desde procesos inconcientes. Al introducirse este nuevo tipo de
enfoque se hizo una ruptura epistemolgica, se instaur un nuevo objeto formal
abstracto. La ciencia progresa por rupturas, por cortes y no por acumulacin cuantitativa
tal como se acumulan los intereses del capital (concepcin bancaria de la ciencia).
En el modelo de objeto terico, Romero distingue una estructura y una dinmica. Un
grupo es un sistema, o sea un lugar de estructuras dinmicas. Tambin encontraremos lo
determinante (lo inconciente) y lo determinado (lo manifiesto). Por lo tanto habr una
estructura determinante y otra determinada, y una dinmica determinante y otra
determinada. Por ejemplo la resonancia fantasmtica (determinante) sobredetermina la
cohesin grupal (determinado). Tambin, los supuestos bsicos determinan el liderazgo
y la comunicacin, y las transferencias determinan los roles y la interaccin.
En los grupos teraputicos las tcnicas se dirigen a lo inconciente, y en los grupos
operativos se dirigen a aspectos manifiestos y latentes. En los grupos de discusin slo
se centran en lo manifiesto. En sntesis, el siguiente esquema expresa el modelo de
objeto terico.
Adems de las tcnicas de observacin y coordinacin, debemos mencionar los
recursos, que son por ejemplo los talleres expresivos, las dramatizaciones, los juegos,
etc.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 8.
Los grupos segn Anzieu.- Didier Anzieu abord el problema de la cohesin grupal,
desde el punto de vista de los organizadores grupales.
Los deseos realizados en grupos, como en los sueos, son a menudo deseos infantiles
reprimidos. Si el juego infantil imita a los adultos, al revs tambin ocurre que las
actividades adultas expresan deseos infantiles.
Anzieu critica las teoras precientficas de los grupos, que ven en los grupos mbitos
de realizacin no de deseos sino de libertades individuales, o sea estas teoras buscan
filtrar la ideologa en los grupos para utilizarlos en su provecho. Por ejemplo un grupo
puede ser manipulado como medio para explorar y denunciar el creciente poder del
estado, etc.
Desde el psicoanlisis, el grupo, como el sntoma o el sueo, tiene como ncleo un
conflicto entre un deseo y una defensa. La situacin grupal favorece la emergencia de
deseos y fantasas que forman a su vez un campo imaginario que se manifiesta como
ilusin grupal. Esta implica el deseo de seguridad ante la amenaza de perder la identidad
yoica.
La ilusin grupal se relaciona con el estadio del espejo de Lacan. El grupo es tomado
como la imagen especular entera, no fragmentada. La ilusin grupal funciona como
defensa frente a esta fragmentacin. Pero como hay muchas visiones distintas (tantas
como integrantes hay) surge el peligro de una fragmentacin, con la consecuente
angustia. Los miembros entonces perciben su fragilidad y buscan recomponer la unidad
estableciendo relaciones duales, especulares o narcisistas con otros miembros o
directamente con el grupo en su conjunto (ilusin grupal). La ilusin grupal funciona
como un objeto transicional (Winnicott), ya que es una transicin entre la realidad
externa y la interna. Desde esta escena dos se explica entonces la cohesin grupal.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
Problemas que enfrentan los grupos.- Segn Thelen todo grupo enfrenta siempre: 1)
Problemas de proceso: sus propios conflictos como grupo. 2) Problemas de logro: que
hacen al logro de los objetivos grupales. Estos ltimos solo pueden ser encarados una
vez resueltos los problemas de proceso, los cuales deben resolverse a partir de grupos
superpuestos en conflicto, y no mediante seudointegraciones ante el peligro de
dispersin. Esto explica porqu los grupos pasan por periodos de intensa emocionalidad
no productiva. El problema bsico del grupo es tener un criterio para encarar al mismo
tiempo problemas de proceso y problemas de logro.
Grupos orientados hacia sus objetivos o por sus procedimientos.- A medida que el grupo
resuelve sus problemas de proceso va siendo un grupo orientado por sus objetivos, pero
si estos problemas de proceso no los resuelve aparece estereotipia, pasando a ser un
grupo orientado por el procedimiento.
Estos ltimos parecen buscar mantener ideas preconcebidas: preservan su estructura de
poder con rituales, etc. Dependen generalmente de un lder mstico. Hay roles rgidos y
no se aceptan ideas ajenas. No tienen conductas adaptativas ante nuevas situaciones. No
pueden incorporar la experiencia grupal como creadora y modificadora de actitudes.
Desde Bion, el grupo de procedimiento opera como grupo de supuesto bsico, y el
grupo orientado por el objetivo como un grupo de trabajo. En el primero hay conflictos
no resueltos.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
Grupo focal.- El Focus Group o Grupo Focal, tambin conocida como Sesiones de
Grupo, es una de las formas de los Estudios Cualitativos en el que se rene a un grupo
de personas para indagar acerca de actitudes y reacciones frente a un Producto, Servicio,
concepto, Publicidad, idea o Empaque. Las preguntas son respondidas por la interaccin
del grupo en una dinmica donde los participantes se sienten cmodos y libres de hablar
y comentar sus opiniones.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_Focal.
GRUPO DE TRABAJO
Niveles de organizacin.- Segn Thelen, el grupo de trabajo pasa por cuatro niveles de
creatividad creciente:
1) Hay roles funcionales pero tambin todava disfuncionales o individuales que pueden
obstaculizar la tarea.
2) Predominan roles funcionales como el de seguidor, que sigue pasivamente la trea
que otros hacen activamente. Hay rutina, poca movilidad.
3) Se diferencian ms roles, se visualizan e instrumentan nuevos mtodos de trabajo.
Todos participan ms.
4) Aparece aqu el coordinador emergente a travs del cual el grupo puede, por estar
integrado, resolver, explicar y replantear nuevos problemas.
Pueden aparecer indicios de dispersin, es decir que el grupo puede funcionar como ms
guiado por el procedimiento (grupo de supuesto bsico). Por ejemplo todava no
estamos listos, o me pregunto la validez de todo esto (bloqueo del grupo),
satisfacciones narcisistas de un miembro o varios, seduccin entre miembros (grupo de
emparejamiento), etc.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 6.
GRUPO PEQUEO
Clasificacin.- Los grupos pequeos pueden ser de tres tipos: primario, asociacional (o
propiamente dicho) y artificial (teraputico, experimental, etc).
En los primarios hay fuertes lazos afectivos y personales, y son cara a cara. Son
primarios porque dan al sujeto su primera experiencia social, la familia. El sujeto
obtiene aqu su identidad a partir de una estructura grupal internalizada: el complejo de
Edipo. Esto en el caso de una familia, pero otro grupo primario puede ser un grupo de
amigos.
Los grupos asociacionales tienen tambin bastante permanencia y se dan cuando varias
personas realizan en comn una actividad (recreacin, trabajo, etc).
Los grupos artificiales tambin implican relaciones cara a cara, como todo grupo
pequeo, pero son ms especializados, se renen en tiempo y lugar determinados y
satisfacen necesidades secundarias. Puede haber fuerte interaccin emocional pero ella
no surge naturalmente sino que es controlada y creada exteriormente: grupos
teraputicos, grupos de laboratorio, grupos de discusin, etc. Las normas son explcitas
(encuadre) y el grupo no es un fin en s mismo, como los anteriores, sino un medio o
instrumento para lograr un determinado objetivo.
Los grupos grandes son aquellos que tienen ms de veinte miembros. Despus de esta
cifra ya deja de haber un cara a cara y empiezan a formarse subgrupos a los cuales ya no
se puede reunificar en un solo grupo.
Condensado de Romero R (1987) Grupo, objeto y teora, Tomo I. Buenos Aires: Lugar
Editorial.
GRUPOS T
Generalidades.- Los Grupos T nacen en EEUU en 1946, como consecuencia de un plan
de investigaciones dirigido por Kurt Lewin. A partir de 1947 los grupos T y el mtodo
de laboratorio se difundieron rpidamente como importantes mtodos educacionales en
muchos pases de Occidente, y hoy se siguen utilizando sobre todo en capacitacin
administrativa y desarrollo organizacional. Los grupos T son una tecnologa educativa
que refleja los valores y aspiraciones democrticas de la cultura norteamericana donde
aquellos nacieron.
1. Cul es el objetivo de los grupos T.- Los grupos T son instrumentos para el cambio
esencialmente controlados, que brindan oportunidades para el autoconocimiento y el
autodesarrollo. Aumentan la conciencia de s mismo y la percepcin de la influencia de
la conducta propia sobre los dems.
Smith indica tres metas principales: aumentar la capacidad para apreciar cmo los
dems reaccionan ante nuestra conducta; para calibrar las relaciones entre terceros; y
para actuar hbilmente segn cada situacin.
Los grupos T ayudan al individuo a concientizar y comprender los diversos aspectos de
la conducta propia, para luego introducir cambios en ella. Esos diversos aspectos de la
conducta se pueden graficar en la "ventana de Johari", donde aparecen cuatro tipos de
conducta:
1) Pblica: conocida por uno msmo y por los dems; 2) Ciega: desconocida por uno
msmo pero que ejerce influencia sobre los dems; 3) Oculta: hechos y emociones de los
que la persona tiene conciencia pero que decidi no compartir con los dems; 4)
Conductas desconocidas por uno mismo y por los dems. Estas conductas llamadas
"inconcientes", no son estudiadas por los grupos T.
Los grupos T implican un proceso de aprendizaje, expresable como un cambio de
conducta. Cada miembro puede usar a los dems como espejo de la conducta propia
para modificarla, mediante un proceso de realimentacin. El aspecto positivo es que
aumenta el autoconocimiento y posibilita el desarrollo personal, y el negativo es que el
proceso puede despertar emociones dolorosas, al tener que explorar conductas pasadas y
considerar nuevas formas de comportarse. Las emociones se agudizan en los grupos T
porque estos tienen una relativa corta duracin, donde debe aprenderse mucho en poco
tiempo.
Los grupos T pueden tener otros objetivos, como el entrenamiento y desarrollo en
administracin, donde se crean situaciones que hacen al manejo y la vida de las
organizaciones. Los problemas de autoridad, liderazgo y cooperacin se tratan con la
misma importancia que las relativas a las conductas individuales.
IDENTIDAD
IMAGINARIO
Imaginario social.- Creo que tenemos que considerar al imaginario social como una
construccin colectiva, ms o menos arraigada en vastos sectores sociales pero no en
todos, y dentro del cual tienen un lugar preponderante los prejuicios Aunque la
estructura del imaginario social es siempre la misma, la forma que ste adquiere en
relacin con las distintas temticas estar determinada por los elementos subjetivos que
se ponen en juego frente a estas ltimas.
Salvarezza Leopoldo (comp) (1998) La vejez: una mirada gerontolgica actual, Paids,
Buenos Aires, pg. 28.
INDIVIDUALISMO
INTERACCIN
Interaccin en los grupos.- Cuando un grupo debe realizar una tarea sus miembros
deben interactuar, proceso que puede ser facilitado por un coordinador. Hay dos
modelos que describen este proceso de interaccin: a) El modelo de Bales, descrito en
trminos de fases o etapas, y b) El modelo de Benne y Sheats, descrito en trminos de
roles.
Segn Bales, se supone que todo grupo debe hacer una tarea, y para ello sigue una serie
de fases o etapas. En un grupo de discusin hay tres fases, donde hay tres tipos
diferentes de interaccin:
1- Proacciones: corriente de palabras y gestos entre los miembros.
2- Reacciones propiamente dichas: reacciones ante dichas palabras o gestos.
3- Reacciones ante dichas reacciones.
Anlisis del proceso de interaccin: condiciones externas e internas segn Bales.- Un
grupo pasa por fases para resolver su problema de la forma ms efectiva posible
(efectividad en tanto eficacia como eficiencia). Fases son los subperiodos
cualitativamente diferentes en funcin de un periodo total y continuo de interaccin
donde el grupo va desde la iniciacin de la tarea hasta su fin.
Un grupo pasa por las siguientes fases: problemas de orientacin, problemas de
evaluacin, y problemas de control (mientras tanto se suscitan reacciones emocionales
positivas o negativas). Para pasar de una fase a otra deben cumplirse dos tipos de
condiciones: externas e internas. Las externas son anteriores.
Condiciones anteriores o externas:
a- Personalidad de los miembros (deben ser normales, no psicticos ni con dficits
intelectuales).
b- Subcultura grupal previa (debe ser adecuada, no, por ejemplo, saboteadora).
c- Expectativas de los miembros entre s (en funcin de ellas habr distintas posiciones:
lder de locomocin, lder de mantenimiento, etc).
Bales propone tres fases: orientacin, evaluacin y control, pero Romero propone seis
fases en vez de tres. Cuando un grupo recibe una tarea para hacer, se dan las siguientes
fases:
1- Pedir y dar orientacin.- A alguien del grupo, a un coordinador, a alguien de fuera
del grupo. Empiezan a enfrentar y resolver sus problemas de comunicacin interna: se
va formando la estructura de comunicacin, de manera que en esta primera fase el
problema fundamental a resolver la comunicacin. Adems, se busca definir cul es la
tarea a resolver.
2- Pedir y dar opinin.- Definida la tarea, se piden y dan opiniones para ver qu medios
se pueden seguir para cumplirla. El problema fundamental es evaluar las opiniones.
3- Pedir y dar sugerencias.- Los miembros intercambian informacin relacionada con la
tarea a resolver, y buscan vincular su propia experiencia con dicha tarea. Entre las fases
2 y 3 se va definiendo la estructura de liderazgo. En la fase 3 pueden surgir
desavenencias, rivalidades, y es la que ms tiempo y esfuerzo lleva al grupo. Por ello el
problema a resolver ac es el control o regulacin de los aportes que hacen los
miembros.
En las tres sub-fases mencionadas (que constituyen una primera fase) predominan (en
un 70% contra un 30%) los roles de locomocin o tarea, pero a partir de la segunda fase
que viene ahora, dicha relacin va invirtindose poco a poco.
4- A partir de las sugerencias (sub-fase 3) empiezan ahora a surgir los primeros acuerdos
(aceptar, comprender pasivamente, acceder) o tambin desacuerdos (rechazo pasivo, no
ayuda, formalidad, etc). Ac el problema central es la toma de decisiones: cmo se
resolver la tarea.
5- Modificacin de las tensiones endogrupales: disminuyen si hay acuerdos, aumentan
si no los hay. El problema central es la reduccin de las tensiones.
6- Modificacin del nivel de solidaridad endogrupal: aumentar si se relajan las
tensiones, y bajar si aumentan. El problema fundamental es la reintegracin (volver a
estar unidos).
En la primera fase predomina el rea de tarea (preguntas, respuestas, neutralidad
emocional). En la segunda fase predomina el rea socioemocional (reacciones positivas
o negativas). Tarea y emocin se coimplican, as como se coimplican eficacia (tarea)
con eficiencia (emocin).
Si no se cumplen las condiciones externas o anteriores, estas sub-fases pueden alterarse,
saltearse o invertirse. En sntesis:
INTERACCIONISMO SIMBLICO
INTERSUBJETIVIDAD
Generalidades.- Categora en la cual importan tanto el objeto como el sujeto. Husserl
plantea la intersubjetividad como aquello que concierne a la comprensin
(entendimiento) de dos subjetividades: por lo tanto el objeto es en rigor otro sujeto. La
tesis subyacente es el idealismo fenomenolgico, el descriptivismo, el esencialismo y el
comprensivismo de Dilthey (empata). No se busca explicar sino describir, pudiendo ser
esa descripcin eidtica (esencialismo), emprica (describir lo dado) o intelectual
(intelectualismo). No confundir la descripcin con la observacin: sta se enmarca
dentro de la explicacin como su primer paso.
Yez Corts R (1985). Clases de Metodologa de la Investigacin psicolgica. Buenos
Aires. Universidad de Belgrano.
JUSTICIA SOCIAL
LIDERAZGO
Caractersticas.- Los miembros aceptan ser dirigidos por uno o varios miembros
(lderes) porque ellos son la va ms adecuada para lograr los objetivos del grupo
(objetivos que satisfacen sus necesidades). Del lder no interesa lo que es o lo que sabe,
sino lo que hace para satisfacer las necesidades grupales: es la concepcin funcional del
lder. Por ejemplo, fijar metas, alentar, resumir lo hecho, etc. Al variar las necesidades
varan las caractersticas exigidas al lder. O sea, el liderazgo como funcin, es mvil.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Fuentes de poder del liderazgo.- El liderazgo implica una posicin diferenciada, una
funcin mvil y una relacin de influencia, as como una cierta persistencia. Lo que
funda la persistencia es lo que French y Raven llaman las fuentes del poder, las cuales
son cinco (alguna predominar sobre otra, pero estn siempre todas. Por ejemplo, en un
maestro):
1- Poder de recompensas y castigos (el lder gratifica o frustra)
2- Poder de coercin (el lder es capaz de obligar)
3- Poder legtimo (en tanto representa las imagos parentales)
4- Poder referido (basado en el afecto, amistad o prestigio. Ejemplo: Los Beatles)
5. Poder experto (el lder es alguien que sabe. Debe estar en el liderazgo democrtico).
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Clasificacin del liderazgo.- En todo grupo hay una actividad intelectual y
comportamientos afectivos. En funcin de ellas, los liderazgos pueden ser:
1- Instrumental (de tarea, de locomocin o de fines). Dirige las actividades intelectuales
o racionales.
2- Expresivo (o de persistencia del grupo). Mantiene afectivamente el grupo en tanto tal.
El liderazgo instrumental encarar problemas de logro, mientras que el liderazgo
expresivo problemas de proceso (rivalidades, tendencias autodestructivas,
conspiraciones, etc, todos problemas que requieren un mayor gasto energtico). Estos
ltimos problemas tienen relacin con los supuestos bsicos de Bion.
Ambos tipos de liderazgo coexisten y casi siempre estn en una misma persona. El
liderazgo instrumental puede a su vez ser: a) centrado en el lder (centralizado,
enrgico), o b) centrado en el grupo (relajado, disperso, con mucha comunicacin
interna). Predomina el primer tipo cuando hay que dar una rpida solucin a problemas,
y el segundo en casos de discusin y decisiones grupales.
Sobre esta base, Lewin y seguidores indicaron tres tipos de estilos de liderazgo segn su
grado de influencia sobre el grupo:
1- Autoritario: asigna tareas, designa grupos de trabajo, dicta pasos a seguir, no da
razones y premia o castiga casi arbitrariamente. Se compromete con el grupo.
2- Democrtico: favorece las discusiones grupales, orienta las decisiones, bosqueja
pasos a seguir, no asigna ni designa sino que propone, y decide el consenso. Se
compromete emocionalmente, participa.
3- Laissez-faire: es pasivo y si es lder lo es por ser experto, por prestigio o por
legalidad psicolgica. No participa ni se compromete, y est por si el grupo requiere
auxilio.
El grupo autoritario puede provocar dos reacciones excluyentes: agresiva y aptica, lo
que depender de la dependencia de los miembros y la actitud represiva del lder. La
agresiva implica rebelda y unin entre los miembros, lo que falta en la reaccin aptica.
En esta ltima encontramos frustracin, que puede transformarse en agresin. Esta
agresin puede ir contra el lder, el exogrupo o algn miembro tomado como chivo
emisario. En el aptico hay menos satisfaccin, menos responsabilidad y compromiso,
pero tambin lo hay en el agresivo si lo comparamos con el liderazgo democrtico. En
el liderazgo autoritario hay ms rapidez de reaccin, pero a la larga aumenta la agresin
y la frustracin. El liderazgo democrtico es el ms efectivo, pues crea vnculos
positivos, da sentido de pertenencia, y el ms eficaz para cumplir con la tarea.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 2.
Lder y persona central.- Redl prefiere hablar de persona central y no de lder porque
la persona central no es, como el jefe de la masa freudiana, impuesto sino es un
emergente natural del grupo.
La relacin entre la persona central (PC) y los dems se da de tres maneras: a) La PC es
objeto de identificacin (amor u odio) para los dems. b) Es objeto de impulsos
amorosos y/o hostiles. c) La PC puede actuar como soporte del yo, reforzando el yo de
los dems miembros. Esto ltimo explica porqu en momentos de gran ansiedad
(debilidad yoica) se busca un lder en el cual apoyarse, lo que aumenta la cohesin
grupal.
Redl enumera diez maneras de formacin de un grupo, segn diez roles que asuma la
PC:
1- El soberano patriarcal: nios que forman un grupo porque incorporan su superyo a
la PC. Hay emociones compartidas.
2- El lder: incorporan el Ideal del Yo, y tambin hay emociones mutuas.
Coincidencia con Freud.
3- El tirano: los nios incorporan a su propio superyo el superyo de la PC. Se dan
emociones compartidas por un sentimiento de temor al agresor.
4- La PC como objeto de amor: por ejemplo algn msico entre los adolescentes.
5- La PC como objeto de odio: es el chivo expiatorio. Tambin aqu hay emociones
compartidas porque todos odian a la misma persona.
6- El organizador: la PC es til a los yoes pues les da medios para satisfacer sus
impulsos indeseables, impidiendo que aparezca culpa.
7- El seductor: La PC es til a los yoes porque los inicia, impidiendo tambin la
aparicin de culpa y ansiedad.
8- El hroe: igual que el anterior slo que el acto de iniciacin se orienta hacia la
contradiccin entre valores morales y la autoproteccin cobarde (ansiedad
persecutoria). Con ello es posible dominar las tendencias indeseables hacia la
sumisin cobarde.
9- La mala influencia: La PC es til al yo de los integrantes potenciales por la
influencia del carcter infeccioso del rea no conflictiva del yo respecto de la
conflictiva, con lo cual se ahorran conflictos y ansiedades y el consecuente desgaste
emocional.
10- El buen ejemplo: La PC es til a los yoes igual que en el caso anterior, slo que
en el caso 9 la solucin conduca a impulsos indeseables, y aqu lleva a valores
morales, o sea, los nios pueden reprimir lo indeseable por un mandato superyoico.
En las diez formaciones siempre hay emociones grupales compartidas.
Segn Redl, el lder proporciona un clima al grupo (o una cultura en los trminos de
Stock y Liberman). Por ejemplo una maestra puede generar una cultura de rigor al
imponer premios y castigos. Otro ejemplo es la cultura del chantaje (estos chicos me
hacen sentir mal). Otra tercera forma de manejar el clima es apelando al prestigio (los
buenos tienen prestigio, dentro del grupo ocupan una posicin importante y el que no,
queda afuera como forma de castigo).
Sintetizamos en el siguiente esquema los diez tipos de persona central (o roles que esta
puede jugar), en relacin con las tres caractersticas o modos de formacin grupal antes
expuestas:
MARGINACIN
MARGINALIDAD
Familias marginales.- Es claro que la conducta marginal implica una trasgresin a una
norma o ley social y tambin a una ley, pacto o mandato familiar. La trasgresin
consiste en efectuar un acto que no coincide con lo consensuado a travs de la palabra:
aparece una incongruencia entre la palabra y el acto. Y como consecuencia, la palabra
pierde valor y credibilidad, y por lo tanto el tema de la verdad se convierte en una
verdadera cruzada para la familia. En cierta forma, la familia viene a la terapia
queriendo saber cul es la verdad, acusando al paciente identificado por sus actos
delictivos, pero sin entender el porqu, ni las circunstancias que lo llevaron a cometer
estos actos. Los padres se preguntan en dnde fallaron, qu es lo que falt pregunta
que podemos entender segn el doble significado de la palabra falta, el de la falta de
algo y el de la trasgresin-.
As buscan un juez que los alivie en esta constante culpa de no entender, le piden al
terapeuta que diga cul es la verdad, que ponga palabras que sentencie el acto delictivo:
culpables o inocentes. Se lanzan a bucear en la historia buscando el porqu incansable
de los hechos, para nunca creerlo sin entender que de cualquier manera que se defina la
verdad, sta implica el acuerdo del sujeto con los otros.
Si volvemos a la idea de trasgresin, el desafo es pensar en cmo se ha instalado la ley,
cmo han construido los miembros de esa familia, a partir de sus mutuas relaciones e
interacciones, la significacin de conceptos tales como mentira, traicin,
trasgresin, soledad, estafa, dolor, etc.
Las familias en las cuales aparecen uno o ms miembros con conductas marginales
tienden a establecer un estilo de relacin basado en la confusin. Las jerarquas (que
implican la posibilidad de hacer respetar y cumplir la ley) son difusas, poco claras, y
estn puestas al servicio de la incertidumbre. Lo que est bien y lo que est mal, lo que
est permitido y lo que est prohibido, no ya desde lo social, sino desde lo familiar,
variar segn quin lo proponga, a quin y delante de quin.
Siguiendo esta lnea, entonces, hablamos de familias marginales pensando en el modo
en que se instalan los dilogos y el tipo de relacin a que dan origen: dilogos que se
dan al margen de otros dilogos o al margen de alguien y relaciones que se dan al
margen de otras relaciones o dejando en el margen a otras. Este enfoque se aparta del
uso habitual y social del trmino ya que la familia como grupo no comete el acto
marginal, sino que lo hacen uno o varios de sus miembros.
Lo importante en estos casos ser conocer qu es lo que se coloca al margen y de qu o
de quienes, pues esta dinmica da lugar a los juegos de exclusininclusin
caractersticos de estas relaciones. La confusin que se da en estos casos puede ser leda
como fusin con, es decir, estar pegado a algo: a un mandato a un miembro de la
familia o a un lugar. Pero si miramos ms detenidamente nos damos cuenta que el sujeto
marginal no se encuentra pegado estrictamente al entorno familia porque de ser as
acatara el mandato de los padres, especialmente el del padre- pero es un hecho que
tampoco puede salir, y por eso decimos que se encuentra al margen.
Serebrinsky. H, Familias marginales. INTERPSIQUIS. 2006; (2006).
MEAD, GEORGE
MEDIOS DE COMUNICACIN
MIGRACIN
Migracin y trastornos del estado de nimo.- Antecedentes: La migracin es un
factor de riesgo para el desarrollo de la esquizofrenia. Objetivos: Examinar si la
migracin es tambin un factor de riesgo para el trastorno afectivo bipolar, el trastorno
depresivo unipolar y los trastornos del estado anmico en general. Mtodo: En Medline
se buscaron estudios de incidencia poblacional referentes a los trastornos del estado
anmico en migrantes y se computarizaron los riesgos relativos principales utilizando un
modelo estadstico de efectos mixtos. Resultados: Se encontraron solamente algunos
estudios relacionados con el trastorno depresivo unipolar. El riesgo relativo principal
para desarrollar el trastorno afectivo bipolar entre migrantes fue del 2.47 (95% CI 1.33-
4.59). Sin embargo, despus de excluir a las personas de origen Africano-Caribeo en el
Reino Unido, este riesgo ya no fue significativamente creciente. El riesgo relativo
principal de los trastornos del estado anmico de una polaridad no especfica fue del
1.25 (95% CI 1.04-1.49) y para cualquier trastorno del estado anmico fue del 1.38
(95% CI 1.17-1.62). Conclusiones: No existe ninguna evidencia concluyente para un
incremento mayor en el riesgo de los trastornos del estado anmico asociados a la
migracin.
Sanne G. H. A. Swinnen and Jean-Paul Selten, Trastornos del estado de nimo y
migracin. BRITISH JOURNAL OF PSYCHIATRY. 2007 ENE; 190(1).
MINORA
NORMA
Definicin.- Las normas son patrones de conducta compartidos por los miembros de
un grupo social, a los que se prev que ellos han de ajustarse, y que son puestos en
vigencia mediante sanciones positivas y negativas.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 623.
ORDEN SOCIAL
OTRO GENERALIZADO
PERSUASIN
Persuasin y cambio actitudinal.- La persuasin es el intento deliberado de influir en
las actitudes o en las conductas de otros, para alcanzar algn fin. Para estudiar este
proceso debemos ver qu pasa con el comunicador (que pretende persuadir), con el
mensaje, y con el destinatario (el que ser persuadido).
El comunicador.- Debe reunir ciertas cualidades. Primero, ser sincero; segundo, ser
experto en el tema en que se quiere persuadir; tercero, debe ser agradable como persona;
cuarto, debe ser lo ms parecido al persuadido, pues las personas no se dejan persuadir
tan fcilmente por alguien muy distinto a ellos; y quinto, la persuasin es mayor si son
varios o muchos los comunicadores que persuaden sobre lo mismo.
El mensaje.- Es persuasivo si rene ciertas caractersticas, como por ejemplo si hace una
apelacin al temor (si no hace esto le pasar esto otro), si tiene conclusiones no
explicitadas (si el orador no enuncia su conclusin puede hacerse ms creble pues son
los mismos oyentes los que sacan la conclusin), si son comunicaciones parciales (la
comunicacin parcial, o sea indicar los argumentos en contra y criticarlos, suele ser ms
efectiva en pblicos poco instruidos o informados), y por ltimo si incluyen una
involucracin personal (en general es ms persuasivo el mensaje que admite la libre
discusin del pblico, donde este interviene en los argumentos y las discusiones).
El destinatario.- La relacin entre la personalidad del destinatario y su persuadibilidad
depende de la naturaleza y la fuente del mensaje. Investigaciones hechas revelan que
cuanto ms arraigada sea la actitud, menos persuadible ser la persona porque esa
actitud est conectada con otras creencias tambin slidas. Adoptar roles tambin
influye (teatralizar ser enfermo de cncer influy para que la gente fumara menos). Otra
investigacin mostr que si una persona da a conocer pblicamente su posicin en un
tema y luego es muy atacada, se resiste ms a la propaganda contraria y se aplica ms a
la causa que defiende. En otros estudios, se vio que si una persona es alertada que le
dirn algo con lo que no est de acuerdo, aumentan sus resistencias a dejarse persuadir
por esa nueva idea.
Otro punto es que en general buscamos informacin acorde con nuestras creencias, pero
puede ocurrir que tomemos contacto con ideas distintas por una cuestin de novedad, o
por una cuestin de equidad intelectual que nos obliga a conocer el punto de vista
opuesto. Pero las personas recuerdan mejor la informacin que est ms de acuerdo con
sus propias actitudes y creencias.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 6.
PODER
Poder en las organizaciones.- Un actor o grupo de actores tiene poder cuando tiene la
capacidad de hacer prevalecer su posicin en la vida institucional, de influir en la toma
de decisiones, obtener reconocimiento, espacios, recursos, beneficios, cargos o
cualquier otro objetivo que se proponga.
El poder no siempre est en la cpula, ya que hay vnculos informales, y siempre se
manifiesta a travs de relaciones asimtricas. Las instituciones estn atravesadas por
diferentes clivajes o zonas de ruptura o fractura, por ejemplo, puede haber una ruptura
entre los agentes (directivos de la institucin) y los usuarios (actores a quienes se intenta
imponer disciplina). A su vez, dentro del grupo de agentes o de usuarios hay nuevos
clivajes: las relaciones de poder estn marcadas por estos clivajes o zonas de fractura.
Las fuentes del poder son: el conocimiento de la normativa, la posesin de medios de
sancin, recursos econmicos, acceso a la informacin, el control de la circulacin de la
informacin, la legitimidad de la autoridad formal, la condicin de experto, etc.
Condensado de Frigerio, Poggi, Tiramonti y otros (1991) Las instituciones educativas:
cara y ceca.
Poder, dispositivo del.- El dispositivo de poder est constitudo por tres elementos
bsicos que hacen que el poder funcione: la fuerza o violencia, el discurso del orden, y
el imaginario social. La fuerza en s misma no tendra efecto si no cuenta con los otros
dos elementos, pues el discurso del orden y el imaginario social reactualizan la fuerza
transformndola verdaderamente en poder, an estando ella ausente.
El discurso del orden est conformado desde las representaciones racionales, y es el
que, por ejemplo desde el derecho, legitima las instituciones mediante enunciados
normativos y reglas de justificacin. Es el espacio de la ley.
Respecto del imaginario social, el dispositivo del poder exige como condicin de
funcionamiento y reproduccin del poder, que la fuerza y el discurso del orden estn
insertos en prcticas extradiscursivas y soportes mitolgicos que hablan a las pasiones y
los deseos.
Mari E, El dispositivo de poder.
PRESENTACIN
PROBLEMA PSICOSOCIAL
PROXEMIA
PSICOANLISIS GRUPAL
PSICOLOGA GRUPAL
PSICOLOGA SOCIAL
Teora del campo.- El principal representante es Kurt Lewin y, entre sus discpulos,
Len Festinger es quien ms influencia ejerci en la psicologa social, aunque hay
tambin otros autores como Deutsch, y Cartwright y French.
Lewin: Originalmente ligado a la Gestalt, luego de apart de los clsicos problemas de
la percepcin para empezar a estudiar las motivaciones y las metas de la conducta. Entre
las conceptualizaciones importantes de Lewin encontramos las siguientes:
a) Conceptos dinmicos: siempre que hay una necesidad o una intencin, hay un sistema
en tensin, tensin que desaparece cuando se satisface la necesidad o la intencin. En
psicologa social se aplica esta idea al estudio de las necesidades e intenciones
socialmente derivadas.
b) Conceptos estructurales: el 'espacio hodolgico' es cmo la persona considera su
ambiente desde el punto de vista de sus posibilidades de comportarse segn ciertas
metas (estructura medio-fin). Este espacio estar ms estructurado cuanto ms y mejor
sepa la persona qu conductas conducen a qu metas. En este contexto pueden darse tres
tipos de conflictos: entre dos metas positivas o deseadas, entre dos metas negativas o no
deseadas, y una sola meta al mismo tiempo positiva y negativa (por ejemplo la
ambivalencia, en trminos psicoanalticos).
c) Cambios socialmente inducidos: la motivacin no depende simplemente de un dficit
fisiolgico, sino que puede ser provocada socialmente, 'impuesta' desde el medio. Por
tanto hay dos clases de fuerzas: las propias y las inducidas.
d) Nivel de aspiracin: es el grado de dificultad de la meta que una persona trata de
alcanzar. Lewin da una frmula donde explica de qu factores depende el nivel de
aspiracin, como por ejemplo la probabilidad subjetiva de xito, la valencia del fracaso,
etc.
e) Conceptos de dinmica grupal: un grupo es un todo dinmico, interdependiente,
donde la modificacin de una parte modifica al resto. En los grupos hay una tendencia a
la cohesin, que se opone a las tambin existentes fuerzas desintegradoras.
Festinger: Entre sus trabajos tericos ms recientes encontramos su teora sobre la
comparacin social, y su teora de la disonancia cognitiva. Respecto de la primera, el
supuesto bsico es que la gente tiende a averiguar si sus opiniones son correctas. Tal
tendencia hace tambin que la gente se comporte para apreciar exactamente sus
capacidades, para lo cual se compara con otra gente de capacidades muy parecidas, no
muy distintas: ello da exactitud en la apreciacin. Otro supuesto de la teora es que la
gente busca criterios objetivos, 'no sociales' para autoevaluar sus opiniones y
capacidades, pero cuando no dispone de ellos lo hace por comparacin social, es decir
comparndose con los dems.
Si la teora anterior supone en la gente una 'necesidad de conocer', la teora de la
disonancia cognitiva supone una necesidad de conocer en forma 'congruente', no
contradictoria. Si entre los elementos cognitivos hay disonancia, se genera una presin
para reducir la disonancia y evitar su aumento. Tal tendencia se ve en cambios en el
comportamiento, en el conocimiento y en la permeabilidad a nuevas informaciones y
opiniones.
Teora del rol.- Son citados aqu especialmente tres pensadores: George Mead, Robert
Merton y Ervin Goffman.
Mead: En oposicin al conductismo y fundndose en el evolucionismo de Darwin y el
pragmatismo, Mead describi en forma detallada y sistemtica el proceso por el cual el
s-mismo se desarrolla como parte de la secuencia de maduracin del organismo.
El s-mismo surge recin como consecuencia de la interaccin con el ambiente, y Mead
identifica dos etapas: el juego (donde el nio desempea roles duales, el propio y algn
otro, lo que le permite explorar las actitudes de los otros hacia l), y el otro generalizado
(donde el nio aprende las actitudes generalizadas de la comunidad de la que forma
parte). La interaccin que forma el s-mismo se realiza fundamentalmente a travs del
lenguaje. El lenguaje va atravesando distintas etapas: la conversacin gestual, el gesto
significante y finalmente el gesto verbal (sonido). Por este ltimo el hombre puede
adquirir autoconciencia de sus gestos. El significado de un gesto es la respuesta por la
cual otros se adaptan a ese gesto. As, para comunicar (es decir para usar gestos o
lenguajes simblicos), debemos estar capacitados para anticipar la respuesta que nuestro
acto suscitar en el otro. Esto se hace, afirm Mead, 'asumiendo el rol del otro',
vindose uno a s mismo desde el punto de vista de otra persona.
Merton: Entre sus importantes contribuciones a la psicologa social est la teora del rol
y los grupos de referencia. Toda persona tiene un grupo de pertenencia (al cual
pertenece) y otro de referencia (que puede o no ser al que pertenece, pero que le sirve
para usar sus normas de comportamiento, o bien para rechazarlas: son los grupos de
referencia positiva o negativa, respectivamente).
Dos problemas centrales son: 1) qu factores hacen que un individuo elija su grupo de
referencia entre los grupos a los cuales pertenece, o no. Menciona cuatro factores,
siendo uno de ellos por ejemplo el que elegir un grupo como marco de referencia
cuanto mayor sea el poder del grupo de no-pertenencia de otorgar prestigio al individuo,
en comparacin con el poder de sus grupos de pertenencia. 2) Otro problema es qu
determina en cada caso cul de los diversos grupos pertinentes se seleccionar como
grupo de referencia. Merton seal que esto depende de ciertas propiedades (mencion
26) que diferencian unos grupos de otros.
Merton se ocup tambin de los comportamientos desviados, e intent buscar los
mismos en algunas estructuras sociales que ejercen presin sobre ciertas personas para
que sean no conformistas. Lo que se puede aceptar o no son dos cosas: las metas
culturales (fines valorados como bienestar material, espiritual, etc., que dependern de
cada cultura), y los medios institucionalizados para lograr aquellas metas. El
conformista acepta metas y medios, el innovador metas pero cambia los medios, el
ritualista acepta medios pero no metas, etc. Son todos distintos modos de adaptacin al
medio social. Estas conductas adaptativas son funcin de si la sociedad est o no bien
integrada (integracin significa congruencia entre medios y fines). Cuando la sociedad
no est bien integrada se habla de 'anomia'.
Goffman: Analiz la interaccin social por analoga con una representacin teatral. Parte
del hecho de que, para que la interaccin ocurra, se necesita informacin acerca de
aquellos con quienes se interactuar. Hay varias fuentes de informacin, pero la ms
importante es la que suministra la misma persona a travs de lo que dice o hace,
importante porque esta informacin puede ser controlada o regulada por el sujeto (da la
'imagen' de s que quiere dar). Por ello Goffman analiza las tcnicas que usan las
personas para presentarse ante los dems, para mostrar su rol. El 'actor' realiza entonces
un 'desempeo' o sea una actividad que puede, en una situacin dada, influir sobre los
dems. Pero el desempeo no es una simple extensin del carcter del actor: su funcin
en la interaccin social es ms profunda, ya que los desempeos de distintas personas se
combinan entre s dando 'equipos de desempeo', que son conjuntos de individuos que
cooperan en la ejecucin de una rutina. Los desempeos apuntan a lo que la persona
aparenta ser, y el s-mismo a lo que la persona es realmente.
Condensado de Deutsch M y Krauss R (1988) Teoras en psicologa social.
Para las teoras del aprendizaje el comportamiento social se aprende. Desde Watson a
Skinner el acento se pone en cmo se fortalece el vnculo E-R (estmulo-respuesta).
Surge de aqu el condicionamiento clsico de Pavlov y el condicionamiento operante de
Thorndike. El impacto en estas teoras, no muy grande, abri varias lneas: Miller y
Dollard ponen el acento en el lenguaje como respuesta productora de seales. El
enfoque socio-comportamental de Bandura y Walters estudian varias variables y
diversos campos, como el experimental y la psicologa infantil. Hay otras teoras que
tambin derivaron de la teora del aprendizaje, como la de Homans o teora del
intercambio social.
Si el conductismo tradicional ve al sujeto como pasivo receptor de estmulos, la Gestalt
lo ve como sujeto activo: organizador de estmulos. Este proceso se llama cognicin.
Las teoras cognitivistas estn entonces fuertemente influidas por la Gestalt.
K. Lewin, con su concepto de campo psicolgico, intenta comprender la conducta del
sujeto en base a la experiencia pasada, la situacin actual, y sus experiencias futuras.
Consider que el psiclogo no solo investiga, sino que tambin acta, como agente de
cambio.
El Interaccionismo simblico de G. Mead se basa segn Blumer es tres postulados: 1)
las personas actan hacia los sujetos segn el significado que estos tengan para ellas; 2)
dicho significado surge de la interaccin social; y 3) esos significados son manejados y
modificados mediante un proceso interpretativo del sujeto frente a la realidad, la cual es
siempre entonces una realidad interpretada. Cuando interactuamos compartimos
definiciones de la situacin que nos permiten saber qu expectativas tenemos de los
dems, y ellos de nosotros.
La etnometodologa estudia las reglas y tcnicas usadas por la gente para hacer
inteligible la vida social, o sea cmo la gente explica y justifica sus propias conductas.
El interaccionismo simblico pone nfasis en la definicin de la situacin, y el planteo
etnometodologista, en el mtodo por el cual cada sujeto construye la interaccin.
Respecto de la teora psicoanaltica, en artculos como Psicologa de las masas y
anlisis del yo, Totem y tab, El malestar en la cultura y El porvenir de una
ilusin, Freud se interes por los procesos inconcientes que intervienen en los vnculos
sociales y la interaccin con la sociedad y la cultura. El vnculo con lo social los
plantear Freud en trminos conflictivos: all no hay adaptacin total como podran
pensar conductistas y culturalistas.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
Resea histrica.- La psicologa social tiene 100 aos de historia, que comienzan con
un acercamiento al modelo positivista de las ciencias naturales, que estableci una
psicologa social psicolgica basada en el mtodo experimental, junto a la vigencia del
conductismo en EEUU en la primera mitad del siglo 20.
Luego se desarrolla la psicologa social sociolgica que acentu la importancia de lo
social, llegando finalmente a fines del siglo XX con una epistemologa posobjetiva,
constructivista, que enfatiza la importancia de los significados aspectos cognitivos- de
la experiencia humana, que se manifest como interpretativismo, hermenutica,
fenomenologa, constructivismo. Destacan la importancia de comprender la conducta
humana desde un contexto histrico, poltico, ideolgico y cultural.
PRECURSORES
Tarde Durkheim Le Bon (Francia) PSICOLOGIA SOCIAL
Wundt (Alemania) SOCIOLOGICA
CONDUCTISMO
Pavlov (precursor)
Thorndike (1903, Teora del refuerzo)
Watson (1913, fundador)
Tolman (Conductismo intencional o cognitivo)
Miller y Dollard (1940-50, Teora de la
imitacin)
Skinner (1948, Teora del refuerzo) > Homans PSICOLOGIA
(1961, Teora del intercambio) SOCIAL
Hovland (1950) PSICOLOGICA
Bandura (1962-82, Teora social cognitiva o
conductismo sociocognitivo)
Rotter (1966, Teora del locus de control)
Bem (1967, Teora de la autopercepcin)
Seligman (1975, Teora de la indefensin
adquirida)
Abramson (1978)
PSICOLOGIA
F Allport (1924) Sheriff Newcomb
SOCIAL G Allport Hollander, Asch -
AMERICANA Festinger etc
Milgram
DESARROLLOS COGNITIVOS
Lewin (T del campo) Heider (T del equilibrio y t de la atribucin) Festinger (T de la
disonancia cognitiva) Cognicin social Bruner (Psicologa cultural)
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
Mead Dewey Thomas Blumer Goffman Mereton
Berger y Luckmann Garfinkel (Etnometodologa) Harr PSICOLOGIA SOCIAL
CONSTRUCCIONISMO SOCIAL
Lewin Berger y Luckmann Gergen Harr
Esquema construdo a partir de Seidmann S Historia de la Psicologa Social, por Pablo Cazau
Condensado de Seidmann Susana, Historia de la psicologa social (artculo).
Publicacin interna de la ctedra de psicologa social de la carrera de Psicologa de la
Universidad de Belgrano. Buenos Aires, 2001.
REALITY SHOW
Su 'elenco' no est conformado por actores, sino por gente comn y corriente.
Se pueden clasificar en dos tipos: los "Talk shows" y los Seudo-documentales.
Los primeros, un panel formado por personas que exponen alguna problemtica
ante un moderador y su audiencia, para que esta ltima juzgue sus acciones. En
los segundos, se trata de retratar de manera omnipresente la vida cotidiana de un
grupo de personas que se encuentran en una situacin fuera de lo normal, por lo
general, los participantes de ambos estn involucrados en una especie de
concurso en el que el premio es de gran relevancia para su vida personal; dicho
premio puede ir desde lo material (una fuerte suma monetaria) hasta lo
sentimental (contraer matrimonio con su pareja ideal).
Existe un espacio para que los participantes puedan desahogar sus inquietudes
frente a las cmaras.
Por lo regular, su transmisin no es tiempo en real. Todo est editado y
estructurado para adaptarse a los requerimientos de la televisin comercial.
Descripcin del programa Gran Hermano.- Hay dos novelas que han sido tomadas
como iconos representaciones- de lo que ocurre en la sociedad de la informacin
(Lunt, 1999). Una de ellas es Un mundo Feliz de A. Huxley y la otra 1984 de
George Orwell. En la novela de Orwell un gran lente -ojo- vigila, ve, percibe todo lo
que pasa en la sociedad, las cmaras vigilan incesantemente al individuo. En el contexto
del cine la pelcula protagonizada por Jim Carrey, The Truman Show, sugiere la misma
metfora. Recientemente en su Novela La Caverna el Nobel de literatura Jos Saramago
hace la metfora de la sociedad PostIndustrial con el centro Comercial, y que es
justamente un centro comercial sino el lugar donde nos encontramos atrapados sin
ventanas al exterior y lleno de cmaras que nos registran permanentemente.
Inspirados en esta novela de Orwell los creativos de la Compaa Holandesa Endemol,
disearon el formato del programa Big Brother que ha tenido versiones en varios pases.
Este producto que se constituye en una autentica explotacin del Placer Voyeur, ha
diseado paralelamente un merchandising con libros, revistas, camisetas y portales en
Internet.
La serie "Gran Hermano", creada en Holanda, en 1999, con el nombre de "Big Brother",
muestra la vida en comn de seis hombres y seis mujeres, de 23 a 35 aos, con ansias de
exhibicionismo y de ganar 200.000 pesos, que durante casi cuatro meses comparten una
casa sin televisor, sin radio, sin computadora, sin telfonos, vigilados por 30 cmaras y
60 micrfonos que lo registran todo durante las 24 horas (Molero, 2001).
En Espaa durante el ao 2000 el programa Gran Hermano (Big Brother) fue un gran
xito. Un concurso en el cual se le pide a un grupo de participantes que conviva durante
un periodo de tres meses en una casa. No podan llevar mas que un libro, su ropa y
objetos personales. No estaba permitida ninguna comunicacin con el mundo exterior,
se les aislaba de todo tipo de informacin de actualidad. Estas condiciones se creaban
para generar mayores lazos de convivencia entre los participantes y para que surgieran
los conflictos propios de las reacciones primarias, en la convivencia humana (Molero,
2001).
Por supuesto con unas semanas de convivencia comenzaban a surgir los problemas, las
desavenencias, los desacuerdos, las pasiones, las atracciones fsicas, las reacciones
inmediatas del instinto humano. Y las cmaras dispuestas por toda la casa se encargaban
de captar los diversos momentos vividos entre los concursantes. Se cre un canal
exclusivo de pago por ver (pay per view) donde se transmita las 24 horas del da todo
lo que suceda al interior de la casa. Un servicio para los voyeur ms ansiosos.
Igualmente exista la pgina web, con las imgenes digitalizadas de los mejores
momentos (Molero, 2001).
Adems el formato del programa entronizaba al espectador como el gran juez, porque se
le peda una votacin a la audiencia para ir sacando de la casa a los concursantes de
acuerdo con su forma de ser, con la manera como se comportaba con los dems, con la
capacidad de resolver los conflictos o simplemente por el agrado que su imagen
causaba.
El programa Gran Hermano establece unas condiciones generales, sin duda artificiosas,
para la convivencia de un grupo de personas durante cien das. En virtud de estas
condiciones, quienes las aceptan, comienzan a vivir un tipo de vida que, no por
artificioso, deja de ser anlogo al tipo de vida propio de otras muchas personas en la
vida real, particularmente al de las personas que viven la vida caracterstica de la clase
ociosa.
Mientras que en la novela de George Orwell la experiencia de ser observado es
totalitaria y ominosa, en este caso El Gran Hermano se hace cola para poder ser
observado y hay un riguroso proceso de casting para seleccionar algunos entre una
multitud de entusiastas. As, la pasin por hacerse ver es mayor que la pasin por ver. Al
revs de lo que podra suponerse, es un triunfo de los que son observados por sobre los
que observan. En una extraa inversin de la esclavitud del experimento, los millones
de televidentes son los esclavos y los pocos observados son los que gozan (Reinoso,
2001).
En suma, cabe decir que el Gran Hermano es el tpico producto de la era digital. La era
digital potencia en la sociedad el consumo de imgenes que le permitan verse a ella
misma en los efectos que producen las pasiones humanas, los odios, las rivalidades
familiares, las diversas practicas sexuales, el feminismo, el machismo, el incesto, la
hipocresa moral, la falsedad y el engao, la infidelidad matrimonial, las rivalidades
polticas e ideolgicas (Imber-black, 1999).
Podemos afirmar que en la era digital el placer de mirar, or, leer, saber de la vida
privada se ha desplazado de los famosos hacia la gente de lo cotidiano, a la posible
historia que puede llevar oculta cualquier ciudadano del comn. Hemos ido pasando de
la curiosidad por la vida ntima de los famosos a la curiosidad por el mundo privado de
cualquier ciudadano que empieza a ser famoso porque sale en la televisin para hacer
pblica su vida, su modo de pensar, sus actos, sus reacciones. El ciudadano que se
atreve a exponer su mundo psquico ante la pantalla de la televisin se hace celebre
(Imber-Black, 1999).
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Imber-Black E (1999) La vida Secreta de las Familias. Barcelona: Gedisa.
Lunt, Peter (1999) (Psicosocilogo de la Universidad de Londres), entrevistado en
http://www.ucm.es/info/eurotheo/d-bmunoz2.htm
Molero, Miriam (2001), El Fenmeno de los Reality Shows: Un gnero en pleno
apogeo, Buenos Aires, Diario La Nacin, 11 de abril de 2001.
Reinoso, Susana (2001), Gran Hermano, Nota publicada en La Nacin el 19/03/01-
Suplemento Cultura.
El Reality Show como fenmeno atractivo.- Respecto de qu es lo que atrae al mirar
un Reality Show, y una manera es determinar a quienes interesa especialmente este tipo
de espectculo. Segn la empresa de mediciones de audiencia Ibope, en los tres casos
(Gran Hermano, Expedicin Robinson y El Bar) el pblico que los sigue est
conformado mayoritariamente por mujeres (alcanzan el 60 por ciento de la audiencia).
De los hombres, el porcentaje mayor se sita en El bar (Molero, 2001).
Consideramos que la preferencia masculina por El Bar est relacionada con que este
mbito social es aquel con el cual ms se identifica el hombre. Por tradicin el hombre
es el que sale de la casa y puede pasar mucho tiempo en los bares con sus amigos, por lo
que resulta ms probable una identificacin con ellos. Nos basamos para ello en el
concepto freudiano de identificacin, en la medida en que este puede implicar que una
persona se identifica con otra por algn rasgo en comn, como cuando nos
identificamos con otros estudiantes si tambin lo somos, o con docentes si tambin lo
somos, etc.
Respecto de las preferencias segn la clase social, "Gran hermano" es el programa
preferido de la clase baja, que compone el 54,5 por ciento de su audiencia. En tanto que
"El bar es el favorito de la clase alta. La audiencia de clase alta que mira "El bar" es
mayor que la de "Gran hermano". Finalmente, "Expedicin Robinson 2", es seguida con
fruicin por las clases media y alta (Molero, 2001).
Como interpretar estos resultados estadsticos? Al respecto podra arriesgarse la
siguiente hiptesis, entre otras posibles: si partimos de la base que las clases ms bajas
tienen aspiraciones de ascenso a niveles sociales superiores, es posible que tiendan a
identificarse con ciertos valores que, como la competencia y la lucha por la
supervivencia, aparecen precisamente en Gran Hermano. Esta identificacin tomara
como referencia el Ideal del Yo, es decir, las personas de esa clase se identifican con
algn rasgo que quisieran tener, bajo el supuesto que de esa manera podran acceder a
las clases ms altas. Incluso, an cuando las clases ms bajas no tengan estas
aspiraciones, su vida cotidiana est signada por la lucha por la supervivencia, con lo
cual tendern ms fcilmente a identificarse con tales actitudes.
Casi la mitad del pblico de "El bar" tiene ms de 50 aos (el 44 por ciento de su
pblico). Luego, le siguen los que tienen entre 35 y 49. La cifra va decreciendo en la
misma medida que las edades y, de todos los segmentos etarios, quienes menos
consumen "El bar" son los jvenes de entre 18 y 24 aos. Las edades del pblico de
"Gran hermano" estn repartidas entre los distintos segmentos etarios. Se podra decir
que los cortes: 18 a 24 aos, 25 a 34 aos, 35 a 49 aos y 50 a 54 aos, tienen un 25 por
ciento del pblico para cada uno. "Expedicin Robinson 2" es el ciclo que ha
conseguido atrapar a la gente de 25 a 49 aos. Los nmeros decaen tanto entre los
jvenes de 18 a 24 como en los mayores de 50 (Molero, 2001).
Estos resultados revelan que el Gran Hermano satisface las expectativas de todas las
edades. Evidentemente no hay una identificacin etaria, pues los participantes de este
Reality Show tienen aproximadamente entre 20 y 35 aos. Considero que el alcance del
mismo es tan masivo en cuanto a edades porque lo que plantea es una conflictiva
universal y comn a todas las personas: el eterno problema de la convivencia con otros
seres humanos, y la fantasa de estar siendo espiado por una cmara, fantasa que puede
estar al servicio de un deseo (satisfaciendo impulsos exhibicionistas) o de un temor (de
estar controlado y espiado en todos sus actos, an los ms ntimos).
Gran hermano cuenta sin narrar la banalidad de la existencia del ser humano: Lo banal,
etimolgicamente alude a lo sin originalidad o a lo trivial, entonces qu ser lo que
torna interesante algo tan trivial como ver comer, cocinar, defecar, pelearse, tener
relaciones sexuales a otros que se nos exponen a nuestras miradas? (Espio G, 2001).
Es posible responder a este otro interrogante planteado por Espio desde el
psicoanlisis. Existe una tendencia humana ligada al placer de mirar, el voyeurismo.
Este impulso escoptoflico est presente en mayor o menor medida, y bajo ciertas
circunstancias llega a constituirse en una perversin sexual donde la forma preferida de
actividad sexual del sujeto es mirar a las partes o actividades sexuales de otros. Desde el
planteo clsico, el voyeurismo deriva de la escoptofilia infantil, uno de los componentes
del instinto infantil (Rycroft, 1976:120).
Seala Fenichel al respecto que sucede con frecuencia que los voyeur quedan fijados a
experiencias que provocaron su angustia de castracin, ya se trate de escenas primarias
o de la contemplacin de genitales adultos. El paciente intenta negar el fundamento de
este miedo repitiendo, con algunas alteraciones, las escenas temidas (Fenichel,
1966:393).
Espio, sin embargo, intenta ampliar la explicacin voyeurista, al indicar que en el
Gran Hermano habra algo ms que aquel impulso que buscar satisfacer la libido
mirando el acto sexual de otros. Antes de estrenarse Gran hermano se esperaba que la
mayor atencin de los espectadores rondara por las secuencias de los desnudos o los
entresijos del cuerpo pero al final aquello que ms atencin ha despertado ha sido la
pornografa del espritu, la dramaturgia del carcter, el psicodrama en sesin continua.
La Pornografa carnal se encuentra ya en Internet, en las tiendas de video ahora el
pblico prefiere la peripecia del enredo personal, y el pblico entrometido mas all de
su funcin de voyeurista, se interesa no slo por lo que les pasa a estos sujetos del
televisor sino lo que sucede por homotecia en la propia vida. (Espio G, 2001). Nos
reencontramos aqu nuevamente en presencia de un proceso de identificacin con
aquellos rasgos que los protagonistas tienen en comn con el espectador.
Considero que el voyeurismo crece en un terreno frtil como es el terreno del
espectculo visual, caracterstico de los Reality Shows. El espectculo, indica Gonzlez
Requena, es la realizacin de la operacin de seduccin. Pero la seduccin es a su vez
el ejercicio de un determinado poder: el poder sobre el deseo del otro. Esta es la causa
de que todo poder deba, necesariamente, espectacularizarse. Por esto el nazismo
alcanz tan asombroso dominio en lo escenogrfico (Gonzlez Requena, 1992:60).
Pienso que otra posible razn por la cual la gente se interesa por estos espectculos
puede ser la identificacin con el agresor. La Roma antigua era fantica de un
espectculo que ofreca ver la muerte en directo: la lucha de gladiadores. Cansados de
asistir a las presentaciones de atletas, los romanos haban desarrollado un gusto atpico
por las luchas violentas. Los hombres peleaban hasta la muerte para el delirio de un
pblico que ms aplauda cuanto ms violento era el combate, que lleg a incluir
animales feroces. Los Reality Shows son entretenimientos que juegan a mostrar la vida
en directo y no la muerte de nadie. Pero tanto aquel Coliseo como la actual pantalla de
TV tienen algo en comn: el pblico. Aquellos juegos romanos atraan a pobres y ricos,
a aristcratas y gobernantes (Molero, 2001). Podramos discrepar con esta opinin. El
Gran Hermano no muestra necesariamente una muerte fsica, pero muestra una
muerte simblica: las votaciones que determinan la eliminacin de algn participante
representan una situacin tan dramtica como la misma muerte: la exclusin social, y en
este sentido, los participantes, al contar con el poder de eliminar participantes, estn
empleando el mecanismo de la identificacin con el agresor, que es una defensa contra
la angustia que puede crear la exclusin social (si soy yo quien excluyo, no podr ser
excluido).
Identificarse con el agresor es, a nuestro entender, una forma de compensar un dficit de
la misma persona, la que, al identificarse con el agresor, ocupa el lugar de un poder que
no tiene. El mecanismo de fuga que refuerza la televisin es en la bsqueda del poder a
travs de la identificacin con personajes arribistas que constituyen una compensacin a
la propia carencia de poder. "Rambo", "Superman" y otros personajes mticos, buscan,
entre otras cosas, crear en los televidentes esas falsas actitudes evasionistas y de
compensacin. El verdadero desarrollo de la personalidad implica ese paso del estado
de "simbiosis" al estado de "identidad". Cuando el individuo ha desarrollado
suficientemente su identidad, se percibe como un ser autnomo y diferenciado de los
dems. El proceso de individualizacin implica, por lo tanto, la conquista progresiva de
la propia identidad personal y social (Iriarte y Orsini, 1995).
Finalmente, y respecto del sexo de los espectadores, las nias tienden a mirar ms los
prototipos femeninos y a analizarlos, y los nios su referente masculino, en la actividad
de ver el programa y establecer comparaciones con sus propias familias (Morley, 1986).
Estas afirmaciones pueden respaldarse recurriendo tambin al concepto de
identificacin, que en este caso es una identificacin con el gnero. Recordemos que el
gnero designa el conjunto de conductas aprendidas que la propia cultura asocia con ser
un hombre o una mujer, y cada cultura instruye a hombres y mujeres sobre
determinados ideales de masculinidad y feminidad (Pearson, Turner y Todd Mancillas,
1993).
El anlisis precedente permite concluir que los motivos que llevan a interesarse por los
Reality Shows son variados, y, entre ellos, cabra mencionar la necesidad de
identificarse con aquello que es familiar o habitual en la propia vida del televidente (por
ejemplo los hombres prefieren ver El Bar, las nias tienden a fijarse en los prototipos
femeninos, etc.), la necesidad de satisfacer impulsos escoptoflicos (voyeurismo), y la
necesidad de identificarse con personajes que hacen lo que los televidentes no se
animan o no pueden hacer en su vida cotidiana, encontrando estos as una posibilidad de
realizar sus ms ntimas fantasas a travs de los personajes que observan. El hecho de
que estos personajes son en realidad personas, por cuanto se representan en rigor a s
mismos, podra agregar cierta certidumbre en el televidente de la realizacin efectiva de
las fantasas, puesto que es como si dijesen si una persona comn y corriente puede
hacerlo, yo tambin podra hacerlo. La identificacin con el agresor es otra posible
explicacin de la preferencia por estos espectculos.
No debemos entonces subestimar el papel de los procesos identificatorios cuando se
trata de establecer las preferencias del pblico espectador, por cuanto, como indica
Ginsberg, los medios masivos de comunicacin le dicen al hombre de masa quin es: le
prestan una identidad; le dicen qu quiere ser: le dan aspiraciones; y le dicen como
lograrlo: le dan una tcnica (Ginsberg, 1988).
Consignemos, finalmente, las consecuencias que puede aparejar este inters por los
espectculos de Reality Shows, siendo la ms importante una fuerte dependencia de los
mismos. Seala al respecto Hanna que el hombre actual mantiene una relacin de
dependencia con los medios. Su deseo y necesidad de fama, poder y su inters por
observar la intimidad de los dems hombres, favorecen esta relacin (Hanna S y otros,
2001).
Cazau P y col (2002) Vocabulario de Psicologa. Buenos Aires: Redpsicologa.
Bibliografa consultada
Espio, Gabriel (2001), El gran Hermano de la banalidad. En Tiempos del Mundo.
Bogot, 15 Marzo 2001.
Ginsberg, Enrique (1988) Control de los medios, control del hombre. Medios masivos
y formacin psicosocial, 2a.ed., Pangea/UAM-Xochimilco.
Gonzlez Requena Jess (1992) El Discurso televisivo, espectculo de la
postmodernidad. Madrid: Ediciones Ctedra.
Hanna Susana J y otros, (2001) Los medios y las audiencias, includo en
http://www.intelectiva.com.ar
Iriarte G y Orsini M (1995) Conciencia crtica y medios de comunicacin. Mxico:
Ediciones Dabar.
Molero, Miriam (2001), El Fenmeno de los Reality Shows: Un gnero en pleno
apogeo, Buenos Aires, Diario La Nacin, 11 de abril de 2001.
Morley, D. (1986) Family Television.Cultural Power and Domestic Leisure, London:
Comedia.
Pearson, Turner y Todd Mancillas (1993) Comunicacin y gnero. Barcelona: Paids.
Rycroft Ch, (1976) Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
RED SOCIAL
Red social.- Una red es el campo total de relaciones de una persona o una familia... es
un grupo de personas: miembros de la familia, vecinos, amigos y otros capaces de
aportar una ayuda y un apoyo tan reales como duraderos a un individuo o a una
familia. Es en sntesis un capullo alrededor de una unidad familiar que sirve de
almohadilla entre sta y la sociedad. Es lo que subsiste del aspecto tribal de las
sociedades primitivas.
Speck J y R, Las prcticas de la terapia de red, Gedisa, Barcelona, 1989, captulo 1.
REPRESENTACIN SOCIAL
Generalidades.- Jodelet (pg. 474) propone la siguiente definicin de representacin
social: designa una forma de conocimiento especfico, el saber del sentido comn,
cuyos contenidos manifiestan la operacin de procesos generativos y funcionalmente
caracterizados. En el sentido ms amplio designa una forma de pensamiento social.
Las representaciones sociales pueden adoptar distintas formas (pg. 476), imgenes
que condensan un conjunto de significados, sistemas de referencia para interpretar lo
que nos sucede, categoras para clasificar las circunstancias, fenmenos e individuos
con quienes debemos tratar, teoras para establecer hechos sobre ellos, etc. La nocin
de representacin social se sita en el punto donde se articula lo psicolgico con lo
social.
Segn el mismo autor, las representaciones sociales constituyen modalidades de
pensamiento prctico orientados hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio
del entorno social, material e ideal. En tanto que tales, presentan caractersticas
especficas a nivel de organizacin de los contenidos, las operaciones mentales y la
lgica (pg. 476).
La caracterizacin social de los contenidos o de los procesos de representacin han de
referirse a las condiciones y a los contextos en los que surgen las representaciones, a
las comunicaciones mediante las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro
de la interaccin con el mundo y los dems.
La representacin social se define por su contenido (informaciones, imgenes,
opiniones, actitudes, etc). Dicho contenido se relaciona con un fin, un trabajo a realizar
por ejemplo. Pero tambin se define como una relacin entre sujetos: es la
representacin que se forma un sujeto de otro sujeto. La representacin social no es un
duplicado de lo real o de lo ideal, ni la parte subjetiva del objeto, ni la parte objetiva
del sujeto: es la relacin del hombre con las cosas y los dems hombres.
La representacin social, en la caracterizacin de Jodelet, tiene cinco caractersticas
fundamentales, que es posible sintetizar de la siguiente manera:
1. Siempre es la representacin de un objeto, persona, acontecimiento, idea, etc. Para
eso se llama representacin.
2. Tiene un carcter de imagen y la propiedad de poder intercambiar lo sensible y la
idea, la percepcin y el concepto. La forma de representarnos el objeto, la persona,
etc., es mediante una imagen de ella.
3. Tiene un carcter simblico y significante. La representacin como imagen,
concepto, etc., no es una mera reproduccin del objeto ausente, sino que es una
construccin, donde el sujeto aporta algo creativo. Es decir:
4. Tiene un carcter constructivo.
5. Tiene un carcter autnomo y creativo.
Las categoras que estructuran y expresan las representaciones sociales son categoras
del lenguaje.
Jodelet Denise (1989) La Representacin social: fenmenos, concepto y teora. Buenos
Aires: Paids.
RITUAL
ROL
Rol social.- Patrn de comportamiento que se espera de una persona que ocupa un
status particular; actividad de codificacin compleja, que controla la creacin y la
organizacin de significaciones especficas y las condiciones para su transmisin y
recepcin. Los roles son producto del proceso de socializacin, a travs del cual es
interiorizado algo que es exterior al individuo (pg. 155).
Berstein Basil (1990), Poder, educacin y conciencia. Sociologa de la transmisin
cultural. Barcelona: El Roure.
La naturaleza de los roles.- Gran parte de la vida social se asemeja al teatro, donde las
personas asumen y actan ciertos papeles o roles, con la diferencia que el teatro es una
ficcin, y adems los libretos son muy fijos.
Los roles establecen quien debe hacer cierta cosa, y cuando y donde debe hacerla.
Sabemos qu esperar de ciertas personas porque las hemos categorizado dentro de cierto
rol. Un rol es un conjunto de actividades, claramente mezcladas con las actividades de
otras personas, e implican normas recprocas: tengo tales obligaciones y de los dems
tengo determinada expectativas.
La naturaleza recproca de los roles.- No hay profesor sin alumno, ni trasgresor sin
polica, ni marido sin mujer. Los roles definen tanto nuestras obligaciones como
nuestras expectativas, o sea lo que haremos y lo que harn los dems. Estamos ligados
unos a otros por relaciones de roles: las obligaciones de uno son las expectativas de
otro.
La reciprocidad se ve en la mismidad.- Nos situamos en la otra persona para ver qu
espera ella de nosotros, anticipando as nuestras obligaciones. Con el rol no se nace,
sino que lo vamos construyendo a medida que interactuamos con los dems.
Asuncin del rol.- Al traducir los roles en acciones, comprobamos que en cada caso
necesitamos crear la accin de nuevo; de all que toda interaccin tenga un carcter
tentativo y nunca definitivo.
Elaboracin del rol.- En algunos aspectos, cada accin es singular y nica, y cada
interaccin envuelve un elemento de improvisacin: de aqu de la asuncin de un rol
implique siempre una elaboracin del rol. Elaborar roles significa distribuir, ajustar y
equilibrar sus requisitos, procurando crear y descubrir totalidades congruentes.
Tensin del rol.- El carcter fluido e indeterminado de la vida humana obliga a
modificar de continuo nuestra conducta y a definir y redefinir nuestros roles. En esta
tarea surgen a veces dificultades, crendose as una tensin del rol. Una fuente de esta
tensin son los conflictos de roles, cuando deben asumirse conductas contrarias entre s.
Por ejemplo algunas personas esperan de nosotros que actuemos de tal manera por el
slo hecho de ser de tal raza o religin, pero quizs eso que se espera de nosotros no es
compatible con nuestra personalidad. Para resolver estos conflictos recurrimos a varios
mecanismos, por ejemplo la compartimentacin: actuamos en cierto contexto de una
forma y en otro de otra; otro mecanismo es la jerarqua de obligaciones: me gustara
hacer tal cosa pero antes est esto otro. Otro origen del conflicto puede ser la
ambigedad del rol, que es cuando hay roles tan novedosos que no hay claridad sobre
ellos.
Distancia del rol y fusin del rol con la persona.- Hay casos de plena adhesin a un rol
(el director tcnico que gesticula en un partido de ftbol). Los roles no slo se actan
sino que tambin pueden hacerse como que se los acta. En otras circunstancias,
podemos esforzarnos por mantener nuestra distancia respecto de ciertos roles pues
contradicen el concepto que tenemos de nosotros mismos.
Condensado de Vander Zanden J (1986) Manual de psicologa social. Barcelona:
Paids. Captulo 8.
Roles funcionales (son 18) De locomocin (son 11). Roles para la tarea, roles para
la produccin, roles de progresin.
De mantenimiento (son 7). Roles de mantenimiento y
constitucin del grupo. Pueden ser:
-De facilitacin: organizar
-De regulacin: unir.
Roles disfuncionales (son 8) Roles individuales
Interjuego grupal de roles.- Analizar este interjuego supone considerar los siguientes
puntos:
Fijeza o movilidad.- Cuanto ms mviles son los roles ms posibilidades de resolver
conflictos hay y mejor es la situacin de aprendizaje. Roles fijos hablan de una situacin
estereotipada de conflicto no resuelto.
Roles complementarios o suplementarios.- El interjuego de roles complementarios
implica cooperacin, mientras que los suplementarios una situacin de competitividad
que obstaculiza la tarea a cumplir. Segn Arsenian y otros, los roles disfuncionales
puede llegar a estar al servicio del grupo, pues hay momentos donde la conducta est
dirigida hacia las satisfacciones individuales.
Racimo de roles (Arsenian y otros).- La unidad del proceso grupal no est dada
generalmente por un individuo y ru rol sino por un par de roles o ms (racimo).
Generalmente asociados a sentimientos ambivalentes (afectivos positivos y negativos)
buscan suspender el proceso grupal para neutralizar la excesiva integracin o la
excesiva dispersin, al mismo tiempo que mantienen abiertos los canales de
comunicacin y las funciones de locomocin.
Los racimos de roles ambivalentes buscan sublimar, neutralizar lo que produce mucha
cohesin (que aumenta la tensin) o lo que dispersa mucho (la agresin, por ejemplo)
logrando as mantener al grupo unido.
Tambin hay racimos de roles para expresar y descargar solamente afectos positivos, y
solamente negativos. Cualquier rol individual puede insertarse al servicio de cualquiera
de esos tres racimos.
Ejemplos de racimo son el bromista, el burlado, el que estimula y festeja al bromista. El
chivo emisario, el expiador que castiga al chivo, etc. Si un racimo es ejercido por una
sola persona, puede dejar inactivos a los dems. Los racimos tambin interjuegan entre
s: si hay un bromista capaz de expresar la hostilidad grupal, no ser necesario un chivo
expiatorio.
En suma, ningn rol es aislado: est integrado en el conjunto, interjuega con los dems
segn complementariedad o suplementariedad, fijeza o movilidad, o dentro de un
racimo de roles. Estos ltimos buscan mantener la cohesin grupal para resolver el
conflicto.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 4.
La dinmica de roles y el conflicto grupal.- El aporte de Benne y Sheats es haber
descrito las conductas grupales y clasificarlas en fases. Lo que falta, en cambio, es una
teora del conflicto. Desde estos autores, parecera que el conflicto surge a partir de la
aparicin de roles disfuncionales, pero Romero postula que es al revs: el conflicto es
constitutivo del grupo, y la existencia de roles disfuncionales indican que existe un
conflicto sin resolver, afectando tanto la eficacia como la eficiencia del grupo. Adems,
el conflicto el motor del cambio grupal.
Las funciones de locomocin pueden ser encaradas como el equivalente grupal de los
procesos de produccin, mientras los procesos de mantenimiento como el equivalente
de los procesos de reproduccin y produccin de las condiciones de produccin.
Los procesos de mantenimiento entonces reproduciran las fuerzas productivas
(motivaciones y esfuerzos de los miembros para hacer la tarea) y las relaciones de
produccin (cuya reproduccin se ve en las estereotipias y conductas evitativas del
conflicto, que se expresa con la aparicin de roles individuales).
As, todo grupo funciona como una unidad de produccin: hay recursos o materias
primas (problemas, obstculos, conflictos a resolver), hay instrumentos (interaccin
cooperativa, interpretaciones o sealamientos del coordinador), hay personas, etc. As,
en todo grupo hay tres niveles:
(a) General (compartido por todos los integrantes).
(b) Particular (asuncin y adjudicacin de roles orientados a resolver conflictos
que impidan realizar la tarea: el grupo es un campo de aprendizaje de roles).
(c) Individual (dado por la problemtica personal de cada miembro).
Si en los grupos de discusin se reproducen las condiciones de produccin social, en los
grupos teraputicos se reproducen las condiciones de produccin del sujeto, pues prima
lo inconciente. Estamos en el nivel (c), donde el sujeto transfiere al grupo su historia
personal.
Pero el grupo como unidad tiene tambin una historia que reproduce? En el grupo
teraputico se reproducen las condiciones de produccin del sujeto en cuanto tal, como
sujeto sujetado al discurso social ideolgico, por un lado, y a las formaciones del
inconciente, por otro. O sea, todo miembro est sobredeterminado por estas dos ltimas
cosas: lo inconciente y lo social. Ambos tienen que ver con el grupo primario, la familia,
donde predomina el mantenimiento (afectos, cohesin) ms que la locomocin (tarea).
Los grupos secundarios pueden primarizarse al predominar en ellos el mantenimiento.
Las fantasas a nivel individual y la ideologa a nivel social, se articulan en lo
imaginario a nivel grupal. Gracias a ello el grupo es libidinizado y puede mantenerse
como tal.
Condensado de Romero R (1992) Grupo, objeto y teora, Tomo 2. Buenos Aires: Lugar
Editorial. Captulo 4.
Teoras sobre el rol.- Hay distintas concepciones sobre el rol. Tradicionalmente suele
oponerse un yo individual a un yo social. Segn esta concepcin dualista el yo social es
resultado de un largo proceso de socializacin donde el yo individual aprende a
controlar tensiones y adaptarse a la vida en comn. Pero ms nos interesan las
concepciones contemporneas. En este sentido, el rol puede entenderse de tres maneras:
a) El rol es un conjunto de exigencias (normas, expectativas, tabes, responsabilidades,
etc.) que provienen desde afuera, o sea, desde la estructura social, y entonces dependen
de cada sociedad.
b) Rol tambin se entendi como el conjunto de conductas que realiza un individuo de
acuerdo a qu lugar ocupa dentro de la estructura social. Aqu no se pone el acento en lo
exterior sino en el mismo sujeto, en sus conductas.
c) El rol es finalmente aquella concepcin o idea que el individuo tiene de s mismo
dentro de una estructura social. Es una definicin desde lo interior del hombre, pues
apunta a la forma en que el actor piensa su rol. As visto, el rol es una estructura
cognoscitiva.
Qu semejanzas podemos encontrar entre estas teoras del rol y la teora de Lewin? En
primer lugar, para Lewin la persona no es una unidad homognea, sino un campo
diferenciado. Cada zona no es: una el pensamiento, otra la afectividad, etc., sino que
cada zona contiene todos esos aspectos. Por tanto, los roles podran darnos las bases de
estos recortes del espacio vital de los individuos. En segundo lugar, las regiones
perifricas y central, no se corresponden con el yo social y el individual, o con el yo de
los afectos y el yo de las normas sociales. La zona social no es la ms afectiva, ni la
zona ms profunda, como si fuera el inconciente, sino que la zona central, es decir, la
que se comunica mejor -por su ubicacin en el centro- con todas las dems zonas. Esto
ayuda a esclarecer la nocin de rol.
Montmollin G (1984) La nocin de interaccin y las teoras de la personalidad, artculo
incluido en Lagache D y otros, Los modelos de la personalidad.
SECTA
S MISMO
SISTEMA SOCIAL
Nocin de sistema social y rol social.- La nocin de sistema implica segn Kuhn, un
nuevo paradigma en las ciencias. Nos sirve a nosotros para poder para poder estudiar
psicologa social y hacer anlisis simultneos y complejos de diferentes variables, ya
que la psicologa social est articulada con otras muchas disciplinas.
Nuestra unidad de anlisis es una unidad de interaccin, y cada interaccin es un sub-
sistema dentro del sistema de las relaciones sociales. En este mbito los sistemas buscan
un equilibrio superior, y no como los sistemas fsicos donde se retorna a un equilibrio
anterior.
Se puede empezar el estudio viendo las llamadas influencias distales, o sea las
influencias ms lejanas del sujeto: el mundo organizado donde nace, el orden al cual se
incorpora. Pero este mundo organizado puede ser entendido desde diferentes modelos
sistemticos: el de Weber (variable central: el poder), el de Marx, etc., pero tomaremos
aqu el modelo de Gerth y Mills).
La misma interaccin social va definiendo y redefiniendo los roles. El rol es muy
importante, porque define al hombre que lo tiene, pues muestra como se articula
sociedad y sujeto en funcin del concepto de rol.
Esquemticamente, el ROL resulta de la interaccin entre la estructura de carcter y el
sistema social.
El rol es una prescripcin fuera del campo psicolgico del sujeto, pero puede
internalizarse: el rol articula lo individual y lo social. Se puede distinguir el rol
desempeado (comportamiento manifiesto) del rol subjetivo (cmo el sujeto percibe su
propio rol). El rol desempeado (comportamiento manifiesto) del rol subjetivo (cmo el
sujeto percibe su propio rol). El rol desempeado depender de este ltimo. Puede haber
tambin conflictos de roles (por ejemplo: ser a la vez madre y profesional exitosa).
Con estructura de carcter Gerth y Mills quieren decir atributos que se hacen parte
estable de la personalidad como consecuencia del rol que deben asumir: por ejemplo: la
formalidad del abogado.
El sistema social a su vez se compone de sub-sistemas como la familia, la religin, etc.
que son todos los sistemas de normas y valores que rigen determinadas cosas. Por
ejemplo: la familia regula las relaciones sexuales y la crianza infantil, el orden
econmico regula la produccin y distribucin de bienes escasos (sistema econmico),
el sistema militar regula la violencia, el sistema poltico regula quin obedece y tiene
relacin con la legitimacin de la organizacin social, el sistema religioso regula el
vnculo del hombre con una divinidad. Todos los sistemas dentro del sistema social, que
es lo ms amplio. Todos ellos generan normas, o sea expectativas de conducta (lo que
espero del otro como conducta). Hay normas tcitas y otras escritas, pero siempre son
habitualmente inconcientes. Lo que uno har de acuerdo a la norma depende de la
posicin que ocupe en el sistema social, y a esto y a esto lo llamamos rol: qu se debe
hacer segn el lugar que ocupe. Todas las sociedades poseen sistemas de roles; de
hecho, institucin no es ms que un sistema de roles garantizados por una autoridad
(Gerth y Mills).
La misma interaccin social va definiendo y redefiniendo los roles. El rol es muy
importante, porque define al hombre que lo tiene. Si todos asignan un rol a x, x se
terminar comportando como ese rol: esto se llama profeca autocumplidora. En suma,
desde un enfoque distal podemos entender cmo la sociedad influye sobre el objeto a
partir del modelo del rol. El sujeto asume su rol, o sea incorpora inconscientemente un
sistema de representaciones sociales.
Condensado de Muchinik E y otros (1987) Temas de psicologa social. Buenos Aires:
Tekn.
SOCIALIZACIN
Definicin.- Proceso por el cual los individuos, en su interaccin con otros, desarrollan
las maneras de pensar, sentir y actuar que son esenciales para su participacin eficaz en
la sociedad.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 626.
SOCIEDAD
Generalidades.- Hay tres aspectos para considerar la sociedad partiendo siempre del
hombre: a) tener al hombre por perfecto en s mismo de suerte que slo se asocie por
razones de oportunidad (ventajas de la divisin del trabajo, etc.). El individuo es todo; la
sociedad se reduce a un medio sin valor propio (individualismo). b) Considerarle, por el
contrario como algo inacabado y dependiente que nicamente como miembro de la
comunidad recibe un sentido esencial y un fin para su existencia. Aquella lo es todo, el
individuo como tal carece de valor, vive y muere exclusivamente en gracia a la
comunidad (colectivismo). c) El hombre individual posee el valor irrenunciable de su
personalidad moral que no le permite ser nunca puro medio para un fin, miembro
escueto de un todo situado por encima de l. Sin embargo, no es un ser acabado en s,
sino dotado de esencial relacin con la comunidad. Esta totalidad, por otra parte, existe
nicamente en sus miembros y en la mutua vinculacin de los mismos. De esta manera
no queda espacio para una colocacin del individuo sobre la comunidad o para una
subordinacin del primero a la segunda, dndose, ms bien, un esencial intercambio de
relaciones (solidarismo). (Neil-Breuning).
Szkely B (2000) Diccionario de Psicologa. Buenos Aires: Editorial Claridad.
En cada nivel tenemos dos tipos de hiptesis, con lo que resultan 8 (ocho) hiptesis en
total. Veamos cada nivel:
a) Hiptesis ontolgicas.- Son aquellas que se ocupan de la esencia misma del
fenmeno que se estudia. Este fenmeno puede entenderse como objetivo, o sea, es
una realidad externa al individuo, o bien como subjetivo, es producto de la conciencia
o actividad cognitiva del sujeto.
Las hiptesis posibles son el nominalismo, que cree que el mundo social externo es
solo un conjunto de nombres y conceptos tiles para describirlo, y el realismo, que
sostiene que el mundo social externo es un mundo real hecho de estructuras concretas
y tangibles, tal como la del mundo natural.
b) Hiptesis epistemolgicas.- Se refieren al conocimiento del fenmeno en s. Este
conocimiento podr ser verdadero o falso.
La hiptesis positivista dice que el mundo social puede conocerse mediante leyes y
regularidades, desde afuera de l. Las que pueden ser verificadas. Las hiptesis anti-
positivista dice que lo social solo se puede comprender desde la posicin relativa de
las personas involucradas en el mismo sistema social, o sea desde dentro. Es ms un
conocimiento subjetivo.
c) Hiptesis sobre la naturaleza humana.- Toda ciencia social presupone cierta
hiptesis sobre el hombre y sus relaciones mutuas y con el medio. Segn el
voluntarismo, el hombre tendra libre albedro, es creador de su medio, es activo y es
controlador. En el polo opuesto, el determinismo dice que el hombre est determinado
de un modo mecanicista, es pasivo como una marioneta.
d) Hiptesis metodolgicas.- Estas, determinadas por las tres hiptesis anteriores. Son
hiptesis acerca de la metodologa usada para estudiar las ciencias sociales. La
hiptesis nomottica propone como mtodo la bsqueda de leyes y regularidades
universales, y la hiptesis ideogrfica dice que el mtodo es comprender como el
individuo crea, modifica e interpreta el mundo, lo cual no es ya universal sino propio
de cada uno.
Si bien en la prctica existe una estrecha relacin entre las 8 posiciones adoptadas en
los cuatros ejes vistos, cada una de esas hiptesis pueden variar considerablemente.
Las hiptesis de aproximacin objetiva (derecha del cuadro) estn basadas en la
tradicin intelectual llamada positivismo sociolgico, que siguen el modo de
investigacin propio de las ciencias naturales. Las hiptesis subjetivistas siguen ms
bien la tradicin del idealismo germnico, para quienes hay que basarse no en la
percepcin sensorial, sino en la idea, en el espritu.
Estas distinciones las hizo Darendorf, pero adolecen de algunos errores. Por ejemplo,
en un modelo de orden social puede haber coercin de sus miembros sobre otros.
Tambin, pueden existir roles disfuncionales en una sociedad ordenada.
Cohen intent reducir los dos modelos a una base comn, con lo cual ignor las
diferencias fundamentales que hay entre ellos.
Los autores (Burell y Morgan) proponen una nueva distincin entre los dos modelos
que a) no los aglutinen, como hace Cohen, y b) no caigan en los errores de Darendorf.
Para ello la distincin deber hacerse entre modelos de regulacin y modelos de
cambio radical.
Regulacin y cambio radical.- Por un lado la sociologa de la regulacin intenta
explicar porqu la sociedad busca mantenerse unida en ves de desintegrarse (por
ejemplo, Durkheim). En cambio la sociologa del cambio radical, se preocupa ms
bien por la emancipacin del hombre de las estructuras, delimitan su desarrollo
potencial, por ejemplo Marx.
Ofrecemos esta distincin regulacin / cambio radical como la segunda dimensin
principal para el anlisis de las teoras sociales (la primera dimensin fue vista en el
captulo anterior, y era la distincin subjetivo/objetivo).
Sintetizando, las diferencias son las siguientes:
Privacin significa que el cambio radical entiende que el statu quo priva al hombre de
su desarrollo potencial, y por tanto debe hacerse un cambio radical. Satisfaccin de
necesidades significa que el statu quo satisface bien las necesidades individuales y del
sistema. Ambos modelos son sustancialmente diferentes, y no pueden ser entendidos
como variaciones del mismo tema.
Dos dimensiones: cuatro paradigmas.- Si ahora cruzamos entre s las dos dimensiones
vistas (subjetivo/objetivo por un lado, regulacin/cambio radical por el otro),
obtendremos cuatro paradigmas distintos para el anlisis de la teora social. Un
paradigma tiene una unidad terica subyacente, aunque dentro de l puede haber
divergencias de un autor a otro. Grficamente, los cuatro paradigmas ordenados segn
las dos dimensiones cambio radical/regulacin y subjetivo/objetivo, son:
Cambio Radical
HUMANISMO ESTRUCTURALISMO
RADICAL RADICAL
-Existencialismo -Marxismo mediterrneo
francs contemporneo
-Individualismo -Teora social rusa
anarquista -Teora del conflicto
-Teora crtica
Subjetivo Objetivo
SOCIOLOGA SOCIOLOGA
INTERPRETATIVA FUNCIONALISTA
-Fenomenologa -Teora Integrativa
-Hermenutica -Teora de los sistemas
-Sociologa -Objetivismo
fenomenolgica -Interaccionismo y teora
de la accin social
Regulacin
Estos cuatro paradigmas son mutuamente excluyentes, son cuatro formas totalmente
distintas de ver la sociedad, aun cuando puede haber viajes intelectuales como
cuando un pensador pasa de uno a otro. Las hiptesis meta-tericas de cada paradigma
son las siguientes:
Paradigma funcionalista.- Busca dar explicaciones racionales y objetivas de los
asuntos sociales, y busca resolver cuestiones prcticas. Enfatiza el orden, el equilibrio
y la estabilidad. Es un modelo positivista, que busca aplicar los mtodos de las
ciencias naturales a las ciencias sociales: los pioneros son Comte, Spencer, Durkheim
y Pareto. Por ello usan metforas biolgicas y mecnicas del mundo social.
Sin embargo desde comienzos del Siglo XX este paradigma se fue acercando ms
hacia el anti-positivismo del idealismo germnico por obra de M. Weber, G. Simmel y
H. Mead. Ellos rechazaron las analogas biolgicas y mecnicas y buscaron
comprender la sociedad desde sus actores, los hombres. Desde la dcada del 40
influy tambin sobre el paradigma funcionalista la sociologa marxista.
Paradigma interpretativo.- Busca comprender el mundo social, es a partir de una
experiencia subjetiva, y de la conciencia individual. Es o tiende a ser nominalista,
antipositivista, voluntarista e ideogrfico. Buscan comprender la esencia del mundo de
todos los das, y es un producto directo del idealismo germnico. Comenzando por
Kant, desarrollaron este paradigma Dilthey, Weber, Husserl y Schutz.
Paradigma del humanismo radical.- Considera que la conciencia del hombre est
dominada por superestructuras ideolgicas con las que interacta, lo que introduce una
cua cognitiva entre el hombre y su propia conciencia. Esa cua es la alienacin o
falsa conciencia, y por tanto el hombre debe liberarse de ese orden ideolgico. Critican
el statu quo. Representantes de la escuela de Franfurt, y tambin Lukas y Gramsci que
se acercaron a este paradigma desde Marx. Tambin estn Sartre, Illich, etc. que se
preocuparon por liberar la conciencia de la ideologa del statu quo.
Paradigma del estructuralismo radical.- Se concentra en las relaciones estructurales
dentro de un mundo social realista. El cambio radical, dicen, est metido dentro de la
estructura y de la naturaleza misma de la sociedad contempornea. El cambio se
produce por choque de fuerzas sociales opuestas. Ejemplos: Marx, Althusser, y la
teora del conflicto de Darendorf.
Por ltimo, estas teoras sociales fueron la base desde donde surgieron teoras sobre las
organizaciones: del humanismo radical sali la teora antiorganizacin, del
estructuralismo radical, la teora de la organizacin radical, de la sociologa
interpretativa, el interaccionismo simblico, y del funcionalismo, el pluralismo y otras.
Resumen de Burrel y Morgan (1993) Anlisis organizacional y paradigmas
sociolgicos. London: Heinemann. Captulo 1-2-3.
Sociedad basada en la informacin.- Con la primera mquina de vapor naci la era del
universo mecnico, y en 1945, con el primer ordenador, nace una nueva era que es la de
la informacin, lo que implica sentar las bases de una nueva civilizacin, sobre todo por
su impacto social. Este impacto se ve por ejemplo en la proliferacin de
Entrepreneurship, o pequeos empresarios que montan sus empresas en base a la
innovacin y la creatividad.
Una primera oleada fue la revolucin comercial a partir del siglo 17, luego vino la
revolucin industrial, la tercera vino hacia 1870 con la creacin de nuevas industrias
con nuevas fuentes de energa: electricidad, telfono, etc. La cuarta oleada est basada
en la informacin y la biologa.
Otro aspecto del impacto social es que las ciudades ya no estarn organizadas para
llevar gente a sus lugares de trabajo (obreros) sino para conectar a la gente entre s
mediante computadoras, porque lo que ms pesa es el conocimiento y la informacin.
La gente trabajar desde su casa.
Antes era importante crecer, ser grande como empresa. Hoy en da no se aplica este
criterio: como ocurre con los animales, estos sern ms grandes si cumplen funciones
ms complejas, si no, se quedan en su tamao, donde su funcin la cumplen muy bien.
"Ms grande" solo ser "mejor" si la tarea a realizar no puede realizarse de otra manera.
La tecnologa, al ser un producto humano, expresa nuestra visin del mundo y, al mismo
tiempo al ir cambiando la tecnologa, cambia dicha cosmovisin. Es lo que pasa hoy con
la tecnologa informtica, que est cambiando nuestra visin del mundo. Estamos
pasando del anlisis mecnico del ordenador a la percepcin, y esto slo puede hacerlo
el hombre: el ordenador no puede comprender significados que no estn programados
de antemano. El hombre puede pensar guestlticamente, considerando totalidades y
viendo nuevos significados en esas totalidades emergentes. Resumen: P. Cazau
Resumen de Drucker Meter (1995) Las nuevas realidades. Conclusiones.
+ significa aceptacin
- significa rechazo
= significa rechazo de valores vigentes y sustitucin por nuevos valores.
Las personas pueden pasar de una modalidad a otra cuando se ocupan de diferentes
actividades sociales. Las modalidades no describen tipos de personalidad, sino tipos de
comportamiento social.
I. Conformidad.- En una sociedad estable, las personas conformes con las metas
culturales y los medios institucionalizados es lo ms comn de encontrar.
II. Innovacin.- Una gran importancia cultural concedida a la meta-xito invita a este
modo de adaptacin mediante el uso de medios institucionalizados proscriptos, pero con
frecuencia eficaces, de alcanzar por lo menos el simulacro de xito: riqueza y poder.
Tiene lugar esta reaccin cuando el individuo asimil la importancia cultural de la meta
sin interiorizar igualmente las normas institucionales para alcanzarla.
Estos tipos se encuentran especialmente en las clases bajas. Se trata de conductas
desviadas en el sentido que se apartan de los medios institucionalizados. Esto ocurre
cuando un sistema de valores exalta ciertas metas-xito comunes para la poblacin en
general, mientras que la estructura social restringe o cierra por completo el acceso a los
modos aprobados de alcanzar esas metas a una parte considerable de la misma
poblacin. Aparecen as medios alternativos no institucionalizados de alcanzar riqueza y
poder, como por ejemplo la delincuencia. En una sociedad que padece anomia las
virtudes de la diligencia, honradez y bondad parecen ser de poco provecho.
En sociedades como la nuestra, pues (se refiere a la norteamericana), la gran
importancia cultural dada al xito pecuniario para todos y una estructura social que
limita en forma indebida la posibilidad de recurrir prcticamente a todos los medios
aprobados, producen en muchos una tensin hacia prcticas innovadoras que se apartan
de las normas institucionales. Pero esta forma de adaptacin presupone que los
individuos fueron imperfectamente socializados, de modo que abandonan los medios
institucionales mientras conservan las aspiraciones al xito.
III. Ritualismo.- Este tipo de adaptacin implica el abandono o la reduccin de los altos
objetivos culturales de xito pecuniario. Pero aunque rechace la obligacin cultural de
procurar "salir adelante", sigue respondiendo mecnicamente en forma casi compulsiva
las normas institucionales, mediante rituales.
Se trata de un modo de adaptacin para buscar en forma individual un escape privado a
los peligros y las frustraciones inherentes a la competencia para alcanzar metas
culturales importantes, abandonando esas metas y aferrndose lo ms estrechamente
posible a las seguras rutinas de las normas institucionales. Aparece en las clases medias
bajas norteamericanas.
IV. Retraimiento.- Es el tipo de adaptacin menos comn, donde se rechazan tanto las
metas culturales como los medios institucionalizados para alcanzarlas. Son personas que
estn en la sociedad pero no pertenecen a ella. Por ejemplo los psicticos, los egotistas,
los parias, los proscriptos, los vagabundos, vagos y borrachos. Renunciaron a las metas
culturales y su conducta no se ajusta a normas establecidas. Se trata de un modo de
adaptacin privado, no colectivo.
Es muy probable que este modo de adaptacin ocurra cuando tanto las metas como las
prcticas institucionales han sido completamente asimiladas por el individuo e
impregnadas de afecto, pero las vas institucionales accesibles no conducen al xito. De
esto resulta un doble conflicto: la obligacin moral interiorizada de adoptar los medios
institucionales entran en conflicto con las presiones para recurrir a medios ilcitos, y el
individuo no puede entonces acudir a medios que sean a la vez legtimos y eficaces. Se
mantiene el sistema competitivo, pero los individuos frustrados u obstaculizados que no
pueden luchar contra dicho sistema se retraen. El derrotismo, el quietismo y la
resignacin se manifiestan en mecanismos de escape que en ltima instancia lo llevan a
escapar de la exigencia de la sociedad. Este proceso tiene lugar mientras no se renuncia
al valor supremo de la meta-xito: el conflicto se resuelve abandonando ambos
elementos precipitantes: metas y medios, y el individuo queda asocializado.
V. Rebelin.- Esta adaptacin lleva a los individuos que estn fuera de la estructura
social a pensar y tratar de crear una nueva estructura social, muy modificada. Supone el
extraamiento de las metas y las normas existentes, consideradas puramente arbitrarias.
No debe confundirse rebelin con resentimiento: el resentimiento no implica un
verdadero cambio de valores, sino insatisfaccin por no haberlos alcanzado. La rebelin
implica una verdadera trasvaloracin, la bsqueda de nuevos valores que reemplacen a
los anteriores, que demostraron ser frustrantes. En este modo de adaptacin se
construyen mitos que sitan la fuente de las frustraciones en los valores vigentes y
pintan una nueva estructura social. Se ve tpicamente en individuos de clases en
ascenso, quienes organizan a los rebeldes y resentidos en grupos revolucionarios.
La tendencia a la anomia.- La estructura social examinada produce una tendencia hacia
la anomia y la conducta divergente. Cuando la importancia cultural pasa de las
satisfacciones derivadas de la competencia misma a un inters casi exclusivo por el
resultado, la tendencia resultante favorece la destruccin de la estructura reguladora. El
excesivo inters por una meta pecuniaria obliga a buscar medios alternativos, se rompen
las normas institucionalizadas y se da paso a la anomia (falta de normas). La anomia
significa dificultad para poder predecir las relaciones sociales, ya que no hay reglas, o
estas se destruyeron.
El papel de la familia.- La familia es la principal cadena de transmisin para la difusin
de las normas culturales a las nuevas generaciones. Sin embargo, transmite en gran
parte solo aquello que es accesible al estrato social de los padres. No pocas veces, por
otra parte, los nios son capaces de descubrir y asimilar uniformidades culturales an
cuando estn implcitas y no hayan sido enseadas como reglas.
El nio est tambin laboriosamente ocupado en descubrir y actuar de acuerdo con los
paradigmas de valoracin cultural, de jerarquizacin de las personas y las cosas, y de
concepcin de objetivos estimables. La proyeccin de las ambiciones de los padres en el
nio tiene tambin fundamental importancia.
Resumen de Merton Robert (1987) Estudios sobre estructura social y cultural. Parte II:
Captulo 4.
SOCIOBIOLOGA
SOCIOCENTRISMO
SOCIOGRAMA
Definicin.- Grfico o diagrama que muestra los criterios que rigen las elecciones
mutuas de los miembros de un grupo en un momento dado.
Vander Zanden J., Manual de psicologa social, Barcelona, Paids, 1995.
SOCIOLINGUISTICA
Definicin.- Dominio de la lingstica que estudia las relaciones entre el lenguaje y los
comportamientos sociales. En este sentido, se ocupa de la descripcin de las normas
sociales que determinan el comportamiento lingstico. Otro de sus temas
fundamentales es el estudio de las variaciones lingusticas vinculadas con
comportamientos sociales y la relacin del lenguaje con los diferentes contextos
comunicacionales.
Marn Marta (1997) Conceptos claves. Gramtica, lingstica, literatura. Buenos Aires:
Aiqu, pg. 205.
SOCIOMETRA
Definicin.- Grfico o diagrama que muestra los criterios que rigen las elecciones
mutuas de los miembros de un grupo en un momento dado.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 626.
STATUS
Definicin.- Sentimiento personal expansivo de ser alguien especial y valioso, de
modo tal que la imagen de s sea iluminada positivamente.
Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986, pg. 626.
TRANSUBJETIVIDAD
UNIVERSO SIMBLICO
VNCULO
XENOFOBIA