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9921109
Banca Examinadora:
Amsterdam
2007
Wie het geluk aan zich bindt Quem sabe ligar a felicidade a si
vernielt het gevleugelde leven destri a vida alada
maar wie het geluk kust mas quem beija a felicidade
terwijl het voorbij vliegt enquanto passa voando
leeft in de zonsopgang vive no nascer do Sol
van de eeuwigheid da eternidade
obrigada
por sua fora
por sua rebeldia
por ser eigenwijs
sbia, nica e diferente
voc continua vivendo em mim
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Agradecimentos
No caminho da finalizao deste curso, por vrios motivos intenso, diverso e por
muito tempo duro, foram muitas as mulheres e os homens que me inspiraram.
Antes de tudo, quero agradecer minha Professora Dra. Wiesebron por sua
competncia, a que me deu a oportunidade de aprofundar-me nas questes de relaes
internacionais, integrao regional e globalizao, com o foco na regio de Amrica Latina
e, em particular, nas questes de gnero. Agradeo-a tambm pelo espao e liberdade que
tive durante todos estes anos de estudos, e igualmente pela pacincia e incentivo que me
levaram ao resultado positivo e concluso deste Mestrado (Doctoraal). Agradeo ainda
sua sugesto no meu primeiro ano de estudo, que felizmente me fez estudar no e voltar ao
Brasil, o que gerou conseqncias impactantes e modificadoras para este estudo e para
minha vida.
Agradeo Professora Dra. Moutinho por ter aceitado meu pedido para ser a
segunda leitora desta dissertao. Como especialista na rea de raa e sexualidade, avalio
que sua leitura trar uma contribuio enriquecedora para os aprofundamentos futuros de
assuntos tratados aqui.
O Brasil o pas onde encontrei a minha segunda ptria, onde perdi o meu corao,
encontrei minhas paixes, na militncia e na academia, nos amores e nas amizades. Em
pocas e espaos diferentes encontrei vocs. Me mostraram o seu Brasil nas suas diversas
faces, compartilharam comigo suas vidas, idias e seus mundos: Karine Bertani, Lilian Lirio,
Dunia Schneider, Elaine Campos, Gustavo Gomes da Costa Santos, Amelinha Teles,
Daniela de Melo, Isadora Lins Frana, Elcimar Dias Pereira, Toya, Isabela Oliveira Pereira
da Silva, Leandro Santos, Mafoane Odara e Loureno Cardoso. Estou feliz por ter cruzado
seus caminhos e poder compartilhar momentos ricos com muitos de vocs. Sem saberem,
foram vocs que me entusiasmaram, me criticaram, me estimularam, me inspiraram. Vocs
me mudaram!! Espero poder retornar sempre.
Eunice Almeida da Silva, especialmente quero agradecer a voc profundamente, por
sua f e seu apoio. Voc me inspirou, voc acreditou em mim. Obrigada.
Estou muito grata a Adriano Ropero, que, no meio deste processo enlouquecido,
encontrou o tempo para me criticar, portanto me apoiar e motivar a continuar e melhorar.
Por ltimo, agradeo profundamente a Edith Piza, pelo trabalho impossvel da edio
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
(bviamente o meu PortuHolands incompreensvel e todos os erros sob minha
responsabilidade!), e, mais importante, pelos dilogos e crticos entusiasmantes.
Holanda a terra onde nasci e cresci. So tantas energias boas que no har
espao para agredecer a todas, portanto algumas. Phil & Ielma Bennis, em (sua) casa, a
sua comida e conversa maravilhosa, agradeo.
Quero agradecer a Sanne Daamen (in memoriam), Wendelien Mijnheer e Roos van
den Brenk por serem amigas de tantos anos, comecei com vocs. Jae Sook Hemel,
lariekoek 29, minha querida prima e amiga. Agradeo, entre outros, a Karen Kraan, Deborah
de Bruyn, Sylvia Stek, Petra Schultz, Twie Tjoa, Mohamed Aynan, Anannya Shila, Mico
Johnson, Veronica Olenski, Lucky Pere, Inssaf Cherif, Jens van Tricht, Bob Wester e Brenda
Groen, por, fsicamente e virtualmente, sua amizade, militncia, e espiritualidade.
Gracias, Astrid Runs, voc no somente uma amiga e companheira na militncia,
mas acadmicamente me continua apoiar, criticar e inspirar.
Marjan P., obrigada pela confiana, e pelo dvida, descobrimento, aprofundamento e
fortalecimentos possibilitados.
Quero agradacer todas as mulheres e outros que tenho encontrado nos diferentes
espaos da militncia. Companheiras da Stichting Zami, organizao de mulheres negras,
migrantes e refugiadas na Holanda; e as meninas da V-mania, rede de mulheres jovens na
Holanda. Agradeo a vocs em particular por sua inspirao, fora e luta.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Resumo
Abstract
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Sumrio
Introduo .......................................................................................................................... 8
Captulo 1
Feministas brancas contextualizadas ............................................................................ 11
1.1 A PESQUISA ............................................................................................................ 11
1.2 DESIGUALDADES RACIAIS EM CONTEXTO DE GNERO NO BRASIL .............................. 13
1.2.1 Desigualdades: gnero cruzando o contexto racial .............................................. 13
1.2.2 Discriminao: preconceito & racismo ................................................................. 14
1.3 MULHERES BRANCAS NA TRANSFORMAO SOCIAL ................................................. 15
1.3.1 A posio governamental para a igualdade (parcial) ............................................ 15
1.3.2 Mulheres transformando ou mulheres para serem transformadas ....................... 16
Captulo 2
Mulheres brancas: gnero x raa ......................................................................................18
2.1 O CONCEITO DE GNERO .........................................................................................18
2.2 O CONCEITO DE RAA ............................................................................................. 19
2.2.1 Raa como essncia classificatria ...................................................................... 19
2.2.2 Raa como construo social ............................................................................... 21
2.2.3 Discriminao racial e racismo ............................................................................. 22
2.3 Interseccionalidade: raa x gnero ....................................................................... 24
Captulo 3
Branquitude ........................................................................................................................ 26
3.1 O BRANCO RACIALIZADO: A BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS ........................... 27
3.1.1 A construo social branca: o grupo racial branco existe ..................................... 27
3.1.2 Carter relacional da branquitude ......................................................................... 30
3.2 A SOCIEDADE RACIALMENTE ESTRUTURADA POR PRIVILGIO .................................... 31
3.2.1 Discriminao racial e privilgio branco ................................................................ 31
3.2.2 Hegemonia branca ............................................................................................... 34
3.3 BRANQUITUDE: BRANCO DIANTE BRANCO ................................................................. 36
3.3.1 O branco no espelho ............................................................................................ 36
3.3.2 Os brancos juntos ................................................................................................. 37
3.4 BRANQUITUDE CRTICA ............................................................................................ 38
3.4.1 Branquitude interseccional ................................................................................... 39
3.4.2 Saber ser branco................................................................................................... 40
Captulo 4
Branca & (anti-)racismo
Resumo: O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra, no
Brasil ................................................................................................................... 42
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Captulo 5
Branca sobre brancas ....................................................................................................... 45
5.1 A BRANCA RACIALIZADA: BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS ............................... 45
5.1.1 Mulheres brancas como categoria (no)racial ..................................................... 46
5.1.2 Mulheres brancas como construo social .......................................................... 49
5.1.3 Mulheres brancas e a branquitude hegemonizante ............................................. 50
5.1.4 Resumo crtico ..................................................................................................... 53
5.2 BRANQUITUDE: BRANCA DIANTE BRANCA ................................................................. 55
5.2.1 (Auto-)conscincia racial branca .......................................................................... 55
5.2.2 Mulheres brancas na relao entre si .................................................................. 56
5.2.3 Resumo crtico ..................................................................................................... 57
5.3 A SOCIEDADE ESTRUTURADA POR DESIGUALDADE RACIAL ....................................... 59
5.3.1 Mulheres brancas no racismo .............................................................................. 59
5.3.2 Mulheres brancas privilegiadas ........................................................................... 63
5.3.3 Mulheres brancas na hegemonia racial ............................................................... 66
5.3.4 Resumo crtico ..................................................................................................... 69
5.4 BRANCAS ENTRECRUZADAS .................................................................................... 71
5.4.1 Branquitude interseccional ................................................................................... 71
5.4.2 A interseccionalidade diferenciada ...................................................................... 72
5.4.3 A interseccionalidade hierarquizada .................................................................... 73
5.4.4 As mulheres brancas em posio ambiga no sexismo e racismo ..................... 74
5.4.5 Resumo crtico ..................................................................................................... 77
5.5 PARA UMA BRANQUITUDE FEMININA CRTICA ............................................................ 78
5.5.1 Saber ser branca .................................................................................................. 79
5.5.2 Reconhecer-se como branca racializada ............................................................. 80
5.5.3 Conhecer para compreender e para transformar ................................................ 80
5.5.4 A responsabilidade branca .................................................................................. 81
5.5.5 Mulheres brancas persistentes ou resistentes: estratgias para a
des/continuidade do status quo ........................................................................... 82
5.5.6 Resumo crtico ..................................................................................................... 84
Bibliografia ......................................................................................................................... 91
Anexo
Cpia do original: O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra,
no Brasil
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Introduo
Sendo uma militante feminista branca muito crtica e radical, em particular sobre as
relaes raciais no movimento, apresentou-se o tema para o meu trabalho de concluso do
meu curso Lnguas e Culturas da Amrica Latina (Universidade de Leiden, Holanda): A
expresso da branquitude na militncia feminista branca no Brasil.
1
Original: [the] failure to address the relationship between racial and gender domination has obscured White
Brazilian womens complicity in maintaining White privilege and, in turn, reinforced the subaltern status of Black
women
2
Para referir-me a alguns exemplos, se poderia ler mais em, por exemplo, Ramos (1956), um dos pioneiros,
Sovik (2004), a tese de doutoramento da Bento (2002b), textos da Piza (2000: ; 2005), e vrios textos no livro
recm publicado Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil (Bento &
Carone 2003).
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Pretendeu-se remover a mscara atrs da qual esto escondidas as conseqncias cruis
de atitudes antiquadas e prticas injustas relacionadas a raa, cor ou aparncia (Ibidem
11). Nesta coletnea h dois captulos especificamente sobre mulheres brancas escritos por
mulheres brancas. Um destes trata das relaes raciais intra-gnero3. Assim, O VERSO E
REVERSO DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL, Soares (2000
(1997)) se dedicou, a partir de uma perspectiva militante (feminista), anlise das relaes
raciais dentro da militncia feminista, ou movimento de mulheres, e ao combate contra o
racismo.
De acordo com o anteriormente apresentado, procuro neste trabalho investigar
mulheres brancas, em contexto de militncia feminista, na sua posio racial. Para tanto
tomo o texto de Soares como pea exemplar, buscando ali expresses de branquitude, e
pergunto:
1.1 Como expressa-se a branquitude na anlise das mulheres brancas, a saber nas
mulheres brancas como objeto de estudo e observao?
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O outro texto, uma anlise crtica da posio racial de mulheres brancas nomilitantes, da Piza (2000).
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Gostaria ainda de ressaltar alguns pontos referentes s minhas escolhas de
tratamento do texto, quais sejam: analisar o texto como objeto de observao e sua autora
como sujeito de observao.
Primeiramente, este texto no uma concluso final, uma anlise introdutria.
uma tentativa de contribuir para uma discusso crtica da posio racial privilegiada, isto
branca. Procuro problematizar em particular a agncia feminista branca. No para confrontar
minhas companheiras, seja na militncia, seja na academia; ao contrrio, este estudo pode
ser entendido como um trabalho dentro da hegemonia a fim de modific-la pela crtica ao
senso comum e ao pensamento hegemnico. Uma crtica que ao final das contas, na minha
posio de militante (feminista branca), tambm uma auto-crtica, pois implica a obrigao
da procura por alternativas, quais sejam uma agncia feminista branca anti-racista, que
ainda precisa ser encontrada.
Em seguida, no de modo algum uma anlise do feminismo da autora do texto,
nem pretende ou deseja ser. Soares, como pessoa no o alvo da minha crtica
branquitude no feminismo (branco), quer no movimento (branco) feminista e/ou de mulheres.
A reflexo de Soares tomada como pea exemplar do discurso branco feminino, em
particular feminista. No pretendo criticar aqui a autora como pessoa, repito. Porm sua
funo de autora com base no seu posicionamento como militante feminista branca a leva
funo de representante exemplar nesta anlise do feminismo branco. Justamente o fato da
autora procurar forma para refletir nas relaes raciais dentro da militncia feminista, a partir
do seu posicionamento como feminista branca, merece todo meu respeito.
Por ltimo, quero chamar a ateno para questo da lngua e linguagem com que
escrevi este texto. A minha lngua materna o holands e se poderia dizer que o ingls a
minha segunda lngua, o portugus seria a terceira lngua que pretendo dominar. Procurei
me expressar da melhor maneira possvel, porm nem sempre encontrei as palavras mais
exatas e sutis, mesmo assim busquei tratar o tema e o texto analisado com a maior ateno
possvel.
Por fim, todas as tradues foram feitas por mim. Para no arriscar
desentendimentos, inclu todas as citaes no original, em nota de rodap.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
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Feministas brancas contextualizadas
Q: H desigualdades raciais?
A: H!
Q: H uma carncia negra?
A: H!
Q: Isso tem alguma coisa a ver com o branco?
A: No!
(em Bento 2003b: 199)
1.1 A PESQUISA
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Original: What I would want from men is that, finally, they would speak a masculine discourse and affirm that
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Irigaray parte de uma posio feminina subordinada e desprivilegiada, diante do
poder dos homens. No mesmo momento, homogeniza a experincia feminina, na sua
subordinao e desvantagem contra o inimigo masculino,. [C]omo verdadeiro o fato de
que todas as mulheres esto, de algum modo, sujeitas ao peso da discriminao de
gnero, disse Crenshaw, tambm verdade que outros fatores relacionados a suas
identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor, etnia, religio, origem nacional e
orientao sexual, so diferenas que fazem diferena na forma como vrios grupos de
mulheres vivenciam a discriminao." (Crenshaw 2000 (2002): 173).
No somente so vrias as experincias das mulheres, mas so diferentes e
assimtricas. A categoria mulher - embora mulheres formem um grupo - um grupo plural,
pois as mulheres so tambm diferentes, com identidades e posies sociais diferentes que
fazem diferena. Tanto as mulheres, na observao da Bento, quanto na de Irigaray
entendida nesse trecho, podem ser compreendidas como no exclusivamente mulheres, no
eixo de gnero. A diferena no eixo racial faz a diferena entre as mulheres, colocando-as
no entrecruzamento de raa e gnero. Assim, mulheres brancas ficam em oposio a
mulheres negras.
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uma perspectiva militante feminista e sobre a militncia feminista, tendo sido publicado
numa coletnea sobre racismo no Brasil, Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no
Brasil (Guimares & Huntley 2000).
Antes, porm, de prosseguir com o trabalho aqui apresentado, gostaria de esboar o
contexto racial e de gnero e suas desigualdades fundamentais, no Brasil.
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1.2.2 Discriminao: preconceito & racismo
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Os outros grupos raciais ou tnicos, como os indgenas e os sia-brasileiros, aparecem pouco nas estatsticas.
Muitas vezes, por seu pequeno nmero so contados no grupo racial negro (os indigenas) ou no grupo racial
branco (os asiticos).
8
Orkut, de 2004, uma comunidade virtual no internet pela qual se criam um tipo de redes sociais
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut). A maior das comunidades racistas investigadas por Castilho et al. (2005) teve
31.323 membros na poca (Eu odeio as "Minas Mano" , N 267420).
9
Esta uma continuao aprofundada da pesquisa feita em 1995 pelo Datafolha (Turra & Venturi 1995).
10
Neste trabalho no terei oportunidade de aprofundar a complexidade e, na minha opinio, a ambigidade dos
resultados encontrados nessa pesquisa, portanto os dados aparecem aqui de forma simplificada.
11
Obviamente, discriminao racial no se limita realidade brasileira. Em publicao holandesa recente sobre
racismo na Holanda, pareceu que 37% dos (descentes de) antilhanos, 40% dos surinameses, 48% dos turcos e
55% dos marroquinhos (chamados allochtonen) passaram em 2004-2005 por experincias de racismo, embora
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gnero. Mulheres brancas, como parcela da populao branca geral, discriminam, tm
preconceito e mostram uma certa conscincia disto.
poucas tenham sido denunciadas. (Donselaar 2006) mostrou que 81% da populao holandesa branca
(autochtonen) no tem ou tem pouco conhecimento sobre a Isl (religio de muitos turcos e marroquinhos),
mesmo assim, 36% diz ter sentimentos negativos sobre muulmanos. A metade dos autochtonen prefere no
morar ao lado de allochtonen e um quarto dos autochtonen explicitamente no quer interagir socialmente com
outros grupos tnicos no seu ambiente cotidiano. (Boog 2006)
12
Esta pesquisa foi desenvolvida durante as eleies (2006) e a formao de um novo Governo.
13
Encontra-se a Secretaria em: http://www.planalto.gov.br/spmulheres/. A sua ministra Nilca Freire.
14
Encontra-se a Secretaria em: http://www.planalto.gov.br/seppir/. A sua ministra Matilde Ribeiro.
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est nas categorias de vtimas e j que a dominncia de homem e brancos continua
hegemnica, na suposta igualdade.
15
Original: the white women of the council often ignored or personally attacked me (). Two years after the
formation of the council [in 1984], which consisted of thirty-two members, we demanded four seats and, in the
end, were refused
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O movimento de mulheres reconhece no Brasil, na maioria, a importncia do
movimento de mulheres negras. A Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), a entidade
que congrega grande parte do movimento, diz priorizar em sua pauta a luta contra o
racismo. Nesta pretende explicitar os elementos da cultura que promovem a discriminao
racial e denunciar a omisso do Estado e a forma desumana como a economia de mercado
se beneficia desta situao, penalizando mais agudamente alguns segmentos da populao,
como mulheres e negros. (AMB 2001: 4)
Por mais que pretendam se posicionar como anti-racista, isto no implica que
mulheres brancas reconheam e assumam uma responsabilidade prpria, fora da
solidariedade luta anti-racista, no movimento de mulheres. As mulheres ainda uma
categoria singular, ao lado de os negros, penalizadas pelo sistema: o Estado e a
economia do mercado.
H apenas uma posio considerada, partindo da subordinao compartilhada no
eixo de gnero, a qual deixa ausente ou invisvel a dominao racial da parcela branca
nesta nica posio.
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2
Mulheres brancas: gnero x raa
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Original: Tota mulier in utero, n en al baarmoeder', zeggen sommigen"
17
Original: "De mensheid is mannelijk en de man bepaalt de vrouw niet als een zelfstandig wezen, maar in zijn
relatie tot hem (...) Zij wordt bepaald en gedifferentieerd door haar verhouding tot de man en hij niet door zijn
verhouding tot haar; zij is het niet-essentiele tegenover het essentiele. Hij is het Subject, het Absolute: zij is de
Ander"
18
Original: is a set of variable but socially and culturally constructed characteristics
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a (sua) identidade e com as relaes de gnero so diferentes devido aos processos
sociais assimtricos pelos quais homens e mulheres se tornam o que ao final se tornam19
(Cf. Bosch [1999] em Wekker & Lutz 2001: 36). Scott, que em 1986 introduziu o conceito de
gnero, o entendeu como um elemento bsico e principal das relaes sociais entre homens
e mulheres, no e pelo qual o poder presente nestas relaes construdo (em Brouns 1995:
31), pois, o poder, enfatiza tambm Prgl, que est inerente construo social de gnero
(Prgl 1999: 9). a diferena em (acesso ao) poder, no seu carter performativo, que
determina as relaes de gnero, tornando-as assimtricas.
Neste ser Outro feminino compartilhado houve a idia de encontrar um Sororidade
Global entre as mulheres, o que apesar de variaes em grau, experimentada por todos
os seres humanos que nasceram femininos; pois, disse Morgan, afinal, no nos
reconhecemos umas as outras?20 (Morgan [1984] em Mohanty 1995: 73, 77). A assimetria
nas relaes de gnero compartilhada pelas mulheres apresentada como uma igualdade
entre as mulheres. Mas, critica Mohanty (1995: 74), esta suposta igualdade de sua opresso
como mulheres, uma noo a-histrica.
No, no todas ns nos reconhecemos, responder-se-ia a Morgan. A opresso que
as diferentes mulheres experimentam, retomando Crenshaw, diferente, no h uma
assimetria simplista. medida que o poder determina as relaes inter-gnero, tambm
determina as relaes intra-gnero, isto , entre as diferentes mulheres, a opresso e o
acesso ao poder, marcando diferentemente mulheres brancas, negras e indgenas. No
possvel retirar o conceito de raa ou etnicidade, entre outros, do eixo de gnero. Colocaria
mulheres brancas fora de parnteses, como se a posio racial de mulheres brancas no
fosse importante, no precisasse ser considerada, pois uma posio que se tornou norma.
(Wekker & Lutz 2001: 32)
19
Original: vanwege de asymmetrische sociale processen waardoor mannen en vrouwen worden wie zij
uiteindelijk worden
20
Original: Global Sisterhood [] despite variations in degree, is experienced by all human beings who are
born female [] do we not, after all, recognize one another?
19
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outros, da antropologia, zoologia e de interpretaes do Antigo Testamento. (Banton 1980
(2000): ; Wander et al. 2005 (2nd ed)).
A partir de um entendimento essencialista, procurava-se uma classificao racial
sistematicamente, diferenciando grupos raciais por caractersticas biolgicas, como cor da
pele, textura de cabelo e altura, entre outras. Acreditaram num mundo com uma ordem
hierrquica, na qual brancos foram o ltimo e mais desenvolvido elo no grande cadeia dos
seres.21 (Wander et al. 2005 (2nd ed): 30) conforme este pensamento que se
diferenciava no Brasil o ndio, o africano negro - os dois desvalorizados e estruturalmente
explorados, o europeu branco e, pela (proibio da) imigrao asitica no fim do sculo 19,
tambm o amarelo
Nabuco, abolicionista importante, mostrou, como vrios outros, uma preferncia forte
pela imigrao norte-europia de brancos germano-saxes (em especfico os holandeses),
considerados as raas superiores acima dos brancos greco-latinos, como portugueses e
italianos. Nesta poca, chegando ao fim da escravido, queriam trocar o sistema de trabalho
escravo dos afro-brasileiros pelo trabalho remunerado branco. Houve uma poltica, orientada
por uma ideologia oficial, de branquear22 a populao brasileira, a saber: tornar o Brasil
fsicamente mais branco por meio da imigrao (branca) europia. (Skidmore 1974 (1998):
21-8)23
Obviamente, o pensamento essencialista e classificatrio sobre raa no Brasil, com
as supostas qualidades inerentes da raa branca foi propagado (West 1982 (2002): 99) e
no terminou (de mudar) aps a abolio, em 1888. Ao contrrio, sua evoluo foi a base a
partir da qual estabeleceu-se a idia e a realidade da superioridade, seja europia, seja
branca. (Banton 1980 (2000): 58)
21
Original: in which whites were the last and most developed link in the great chain of being.
22
O conceito de branqueamento tm vrios significados, conforme uma interpretao (psicolgica), que no
usarei neste trabalho, definido como "um conjunto de normas, atitudes e valores brancos que a pessoa negra,
e/ou seu grupo mais prximo, incorpora, visando atender a demanda concreta e simblica de assemelhar-se a
um modelo branco e, a partir dele, construir uma identidade racial positivada" (Piza 2000: 103)
23
Para informar-lhe melhor sobre o desenvolvimento histrico, consulta, entre outros, Ramos (1956), Skidmore
(1974 (1998)), Nogueira (1985), Azevedo (1987), Schwarcz (1993), Andrews (1998), Domingues (2002), e
Carone (2003)
24
Original: was born out of racism avant la lettre, that is to say, out of earlier namings of supremacy. In other
words, it is not the case that an innocent racialness was corrupted by a later ranking of races
20
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Muitas vezes ainda, atribui-se raa uma caractersticas essencial, como se fosse
um fato objetivo: algum simplesmente sua raa. Ao contrrio, no se uma raa, as
caixas raciais repetitivamente encontradas no so nada mais do que redues absurdas
da variao humana.25 (Winant ---- (2000): 185)
25
Original: objective fact: one simply is ones race (.) absurd reductions of human variation.
26
Original: The effort must be made to understand race as an unstable and decentered complex of social
meanings constantly being transformed by political struggle. With this in mind, let us propose a definition: race is
a concept which signifies and symbolizes social conflicts and interest by referring to different types of human
bodies.
27
Original: purely ideological construct which some ideal nonracist social order would eliminate
21
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
manter um milnio ou mais de difuso, ou eu deveria dizer imposio, como um
princpio fundamental de organizao social e formao de identidade. (...) Segundo,
e vinculado, esta abordagem falha em reconhecer que, no nvel da experincia, da
vida cotidiana, raa uma parte relativamente impermevel de nossas
28
identidades.
(Winant ---- (2000): 182-4).
Abolir o pensar sobre raa, por enquanto no tem abolido a realidade racializada;
prope somente neg-la. Se pessoas definem situaes como reais, as tornam reais nas
suas conseqncias. (sobre W.I.Thomas em Winant ---- (2000): 182-4)
Raa sempre relacional, o significado das catagorias raciais, branca, negra e
outras, interdependente. No existem sozinhas em seus compartimentos. As relaes
raciais devem ser entendidas como um processo agindo em nvel cotidiano, na medida em
que pre-estruturada numa forma que transcende o controle de sujeitos individuais29
(Essed 1989: 33). So, por conseguinte, tanto individuais e cotidianas, quanto sistmicas.
No so fixas, mas esto sempre dinamicamente em construo.
o efeito da ideologia racial, contendo o pensar e a classificao racial, pela qual
raa sempre real nos seus efeitos materiais e discursivos. (Frankenberg 2004: 313).
Portanto, as relaes raciais existem e so marcadas pela (sua) distribuio de poder,
prestgio e respeito (Dalton 1995 (2005): 16); e marcam assim com estes a realidade
racializada, por conseguinte racista. As suas causas e conseqncias estruturais so, como
foi mostrado no Captulo 1, sinistras. (Lipsitz 2005 (2nd ed): 68)
Portanto, raa no somente uma construo social, com efeitos reais, mas tambm
uma construo ideolgica. Uma construo em processo, que somente existe em contexto
de interesses grupais. (Essed 1989: 28) Enquadrando estes interesses grupais no carter
das relaes raciais anteriormente apresentadas, as conseqncias reais beneficiam,
sistemtica e sistmicamente, cotidiana e individualmente um grupo racial. Beneficiam
devido discriminao racial e ao racismo.
Racismo, diz Santos, uma idia que parte de um pressuposto irracional no qual
determinado grupo humano inferioriza outro em funo de diferenas fsicas ou biolgicas
(H. Santos 2000: 56). No segmento anterior j foi discutida a relatividade destas diferenas
28
Original: Core criticisms of this race as ideology approach are two: first, it fails to recognize the salience a
social construct can develop over hold a millennium or more of diffusion, or should I say enforcement, as a
fundamental principle of social organization and identity formation. (...) Second, and related, this approach fails
to recognize that at the level of experience, of everyday life, race is a relatively impermeable part of our
identities.
22
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
fsicas. Neste momento importante levar para a conceitualizao a qualidade que Santos
d ao racismo, a saber, o aspecto de inferiorizao de um grupo sobre outro.
Conforme a Conveno Internacional para a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao Racial das Naes Unidas, assinada pelo Brasil, a discriminao racial
definida como:
qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundada na raa, cor,
ascendncia de origem nacional ou tnica que tenha como objetivo ou como efeito
destruir ou comprometer o reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em condies de
igualdade, dos direitos do homem e das liberdades fundamentais nos domnios
poltico, econmico, social e cultural ou em qualquer outro domnio da vida
30
pblica.
(United Nations 1969)
29
Original: prestructured in a way that transcends the control of individual subjects
30
Original: any distinction, exclusion, restriction or preference based on race, colour, descent, or national or
ethnic origin which has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on
an equal footing, of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any
other field of public life.
31
Original: multiple acts of exclusion, inferiorization, or marginalization
23
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
relacionam diferentemente. A populao negra encontra-se em posies (poltica, scio-
econmica etc.) piores e sofre discriminao racial. Mas a populao branca, querendo ou
no, encontra-se em posies melhores, e se beneficia estruturalmente do racismo, como
grupo racial dominante (Essed 1989: 28).
O racismo ultrapassa o nvel individual e interpessoal; um sistema histrico de
nus e bnus, uma herana, diz Bento, que comporta igualmente uma viso do mundo,
que diferente para brancos e negros (Bento 2002a: 153). Racismo um sistema:
racismo, portanto, definido em termos de cognies, aes, e processos que contribuem
para o desenvolvimento e perpetuao de um sistem, no qual brancos dominam negros32
(Essed 1991 (2002): 181). O impacto do racismo sistemicamente diferente para a
populao branca e negra. Somente por meio da existncia de categoria racial nica que
se pode aproveitar deste sistema, o qual exerce, seja de modo passivo, seja ativo, atos e
atitudes ou omisso que possibilitam a continuao do sistema como discriminatrio e
hegemnico.
32
Original: racism then is defined in terms of cognitions, actions, and procedures that contribute to the
development and perpetuation of a system in which Whites dominate Blacks
33
No Brasil so usados dois termos, interseccionalidade e entrecruzamento para o mesmo conceito. Por
enquanto no encontrei uma diferena de significados. Uma vez que o primeiro termo uma traduo direta do
termo ingls (intersectionality), e que este usado dominantemente na literatura brasileira dos estudos sobre as
relaoes raciais e de gnero (classe e sexualidade), optei pelo uso de interseccionalidade.
34
Traduo do holands, no original: "dat je je er rekenschap van geeft dat iedereen gesitueerd is op een aantal
belangrijke assen van maatschappelijke betekenisgeving, zoals gender, etniciteit, klasse, seksualiteit en
nationaliteit".
24
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
inmeras maneiras.35 (Omi & Winant 1986 (2002): 132) No somente as posies
subordinadas, discriminadas e desprivilegiadas encontram-se nos intercruzamentos, mas
tambm as posies dominantes ou hegemnicas. Ao mesmo tempo, trata-se de
interseco das mltiplas formas nas quais (categorias de) pessoas esto situadas nas
posies subordinada ou discriminada e dominante ou privilegiada. Como no caso das
mulheres brancas: no eixo de gnero discriminadas, no eixo racial privilegiadas.
35
Original: [R]ace, class, and gender (as well as sexual orientation) constitute regions of hegemony, areas in
which certain political projects can take shape. () [S]uch regions are by no means autonomous. They overlap,
intersect, and fuse with each other in countless ways.
25
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
3
Branquitude
Q: H desigualdades raciais?
A: H!
Q: H uma carncia negra?
A: H!
Q: Isso tem alguma coisa a ver com o branco?
A: No!
(em Bento 2003b: 199)
Neste dilogo tpico com o qual iniciei o Captulo 1, encontra-se expresso o problema
fundamental da branquitude. Reconhece-se que h desigualdades raciais, reconhece-se
que isto tm conseqncias graves para a populao negra, mas a posio dos brancos nas
relaes (desiguais) raciais no reconhecida, nem vista. E mesmo [q]uando pessoas
brancas se voltam para o racismo, diz Bento, tendem a v-lo como um problema de negros
e no como um problema que envolve a todos. Assim, brancos podem ver o trabalho anti-
racista como um ato de compaixo pelo outro, um projeto espordico, externo, opcional,
pouco ligado s suas prprias vidas, e no como um sistema que modela suas experincias
dirias e seu sentido de identidade. (Bento 2002a: 49).
No surpreende, ento, que, na discusso em torno das relaes raciais, e at na
luta anti-racista, a posio branca, histrica e atual, seja pouco problematizada e a sua
contribuio e responsabilidade sejam muitas vezes negadas. Portanto, os brancos
aparecem ausentes, invisveis e/ou neutros das causas e conseqncias dessa posio. Ao
mesmo tempo, porm, exercem e aproveitam de seu poder hegemnico, o qual inerente
ao sistema (racista). Em suma, brancos sabem que existe o problema de desigualdades
raciais, mas no enxergam que so parte dele e que perpetuam este problema.
Obviamente, acadmicos e militantes negros j por dcadas questionam e criticam
brancos como grupo racial dominante e criticam a hegemonia branca. No obstante, a
tradio de estudos crticos de branquitude por brancos relativamente recente (como por
exemplo McIntosh 1989: ; Roediger 1991: ; Frankenberg 1993: ; Dyer 1997). Nesta rea a
branquitude funciona como uma classificao terica de grupos sociais, e como uma
ferramenta analtica (Essed 1996: 8; Guimares 2002: 54). a rea na qual brancos so
26
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
objeto de estudo, so racializados, problematizados, e criticados como grupo racial com
uma identidade, posio e contribuio racial especfica, a saber, branca36.
Antes de entrar na anlise do texto O verso e reverso da construo da cidadania
feminina, branca e negra, no Brasil (Soares 2000 (1997)), procuro identificar os conceitos e
discusses relacionados ao tema da branquitude. Portanto, quero concentrar-me neste
captulo em quatro nveis de branquitude que sero discutidos, a saber, 1) O branco
racializado: a branquitude nas relaes raciais; 2) A sociedade racialmente estruturada por
privilgio; 3) Branquitude: branco diante branco, e, por ltimo; 4) Branquitude crtica.
Por que a maioria das pessoas brancas no se vem como pertecentes a uma
raa? Em parte, a no conscincia de raa [race obliviousnes] uma consequncia
natural de estar no banco do motorista. (...) Para a maioria dos brancos, raa ou
mais precisamente, sua prpria raa simplesmente parte de um background no
visto, no-problemtico.
Qualquer que seja a razo, a incapacidade ou ausncia de vontade de muitos
brancos em pensar a si mesmos em termos raciais tem decididamente
consequncias negativas. Por uma razo: produz pontos cegos. (...) Cega brancos
para o fato de que suas vidas so moldadas pela raa, tanto quanto as vidas das
37
pessoas de cor.
(Dalton 1995 (2005): 17)
Para brancos enxergarem-se como um fator racial - isto , uma categoria racial e
branca, que d significado a e (co)constri as relaes sociais - brancos precisam se
reconhecer como racializados. Existe [u]m grupo chamado pessoas brancas, afirma
Frankenberg, existem nas relaes raciais, no sentido plural, mas tambm em si e para si,
embora no seja ou tenha uma essncia. (Frankenberg 2004: 328). uma categoria que
parece no-existir para os prprios brancos, como disse Dalton, ou, na sua existncia, surge
como algo invisvel, transparente, natural e universal, neutro e/ou ausente. como se
brancos no tivessem raa, nem tivessem uma posio e um papel nas relaes raciais e,
por conseguinte, nas desigualdades raciais. [A] populao [brasileira] de brancos (ou dos
36
H linhas de estudo e definio diferentes (e traduo, leia-se, por exemplo, Piza (2005)) de branquitude.
Neste trabalho sigo mais a linha da sociologia, branquitude como construo social, em lugar da psicologia
social, branquitude como um nvel na identidade racial. Devido s limitaes, opto por aprofundar tais diferenas
em uso, no decorrer do meu estudo de mestrado.
37
Original: Why do most White people not see themselves as having a race? In part, race obliviousness is the
natural consequence of being in the drivers seat. () For most Whites, race - or more precisely, their own race
is simply part of the unseen, unproblematic background [] Whatever the reason, the inability or
unwillingness of many White people to think of themselves in racial terms, has decidedly negative
consequences. For one thing, it produces blind spots. () It blinds Whites to the fact that their lives are shaped
by race just as much as are the lives of people of color.
27
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
que assim se considerem), critica Piza, no coloca como dado importante de identidade
sua cor, raa, ou etnia (Piza 2000: 99). Esta aparente no-existncia do grupo racial branco
expressa-se em silncio e cegueira.
Historicamente foram homens brancos que pensaram e formaram a ideologia
dominante. O Ser Homem (Humano) foi construdo imagem do homem branco, o Ser
Branco, negando sua racialidade, pretendendo representar a todos. Por conseguinte, nesta
ideologia dominante, o branco visto como modelo universal de humanidade (Bento 2003b:
25).
A eqao de ser branco com ser humano assegura uma posio de poder.
Pessoas brancas tm poder e acreditam que pensam, sentem e agem como e para
todas as pessoas; pessoas brancas, incapazes de ver sua particularidade, no
podem levar em considerao outras pessoas; pessoas brancas criam imagens
dominantes do mundo e no tanto vem que elas portanto constroem o mundo sua
imagem; pessoas brancas estabelecem padres da humanidade pelos quais esto
obrigadas a ter sucesso e outras a falhar. (...) Poder branco, apesar de tudo, se
reproduz sem levar em considerao a inteno, diferenas no poder e boa vontade,
e prevalece porque no visto como branco, mas como normal. Pessoas brancas
precisam aprender a se ver como brancas, a ver sua particularidade. Em outras
38
palavras, branquitude necessita ser tornada estranha.
(Dyer 1997 (2005): 12).
O grupo branco como categoria, por meio do seu poder scio-histrico contnuo,
apropriou-se e ainda exerce o lugar do Normal e da Norma, implicando, assim, na existncia
de uma no-norma (ver tpicos 3.1.2 e 3.3). O seu ponto de partida a centralidade do seu
lugar, a partir do qual se relaciona com e determina o resto do mundo. Sua aparente
inexistncia, como grupo racial especfico, funciona como uma mscara, que faz com que
brancos, na sua racialidade, no sejam nomeados, pesquisados, analisados e criticados.
Funciona como se fosse um marcador no-marcado (Frankenberg 1997: 1), no contexto
que hooks chamou de mito da uniformidade39. Neste contexto, pessoas brancas imaginam-
se invisveis, na negao da sua normalidade, acreditando numa igualdade; e continuam
impondo sua dominncia. (hooks 1997: 167-9).
Mesmo que se possa dizer que [u]m grupo chamado pessoas brancas existe, no
um grupo prticamente demarcvel: algum no uma raa. O grupo racial branco,
como qualquer grupo racial, uma construo social. A fim de perpetuar sua hegemonia,
38
Original: [T]he equation of being white with being human secures a position of power. White people have
power and believe that they think, feel and act like and for all people; white people, unable to see their
particularity, cannot take account of other peoples; white people create dominant images of the world and dont
quite see that they thus construct the world in their own image; white people set standards of humanity by which
they are bound to succeed and others bound to fail. () White power nonetheless reproduces itself regardless of
intention, power differences and goodwill, and overwhelmingly because it is not seen as whiteness, but as
normal. White people need to learn to see themselves as white, to see their particularity. In other words,
whiteness needs to be made strange.
39
Original: myth of sameness
28
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
exerce o poder de excluso e incluso de grupos raciais, nas fronteiras de branquitude.40
Porm, nunca houve uma cultura branca idntica, igual, tampouco foram suas prticas
sempre dominantes. (Frankenberg 1997: 19) Ao mesmo tempo, o grupo branco formalmente
identificado no estvel. No Brasil, as nomeaes de cor entre 1872 e 1991 utilizadas no
censo no foram similares41.
Cor/Ano 1872 1890 1940 1950 1960 1980 1990
Brancos 38,1% 43,9% 63,5% 61,6% 61,0% 54,8% 55,3%
Pardos 42,1% 41,4% 21,6% 25,5% 29,5% 38,5% 39,3%
Pretos 19,6% 14,6% 14,2% 10,9% 8,7% 5,9% 4,9%
Amarelos --- --- 0,7% 0,8% 0,8% 0,8% 0,5%
(Dados censitrios do IBGE em Piza 2000: 100)
A categoria branca, portanto indivduos brancos, no fixa nem esttica, ainda que
parea. Branquitude, por conseguinte, deve ser entendida e analisada como uma
constelao de processos e prticas, e no como uma entidade delimitada (Frankenberg
2004: 308). Contudo, Frankenberg aponta algumas caractersticas: branquitude um ponto
de vista, um lugar a partir do qual nos vemos e vemos os outros e as ordens nacionais e
globais, um lcus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas
vezes no marcadas e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas,
em vez de [especificamente] raciais, e, mesmo que a branquitude [seja] socialmente
construda, sempre real nos seus efeitos materiais e discursivos. (Frankenberg 2004:
312-3).
Branquitude existe em um contexto de interrelaes socioeconmicas,
socioculturais, e psquicas, no uma coisa singular, ao contrrio, deve ser entendida
como um processo plural. (Frankenberg 1997: 1) O conceito de branquitude expressa a
idia de que h uma categoria de pessoas identificadas e auto-identificadas como branca,
que est situada nesta operao simultnea de raa e racismo. Branco, portanto,
corresponde a um lugar no racismo como um sistema de categorizao e formao de
sujeito, assim como os termos racialmente privilegiado e racialmente dominante nomeam
40
Leia-se mais sobre estes processos, como, por exemplo, sobre a identidade racial mixta ou mltipla em
Tzintn (2002), Weiner-Mahfuz (2002) e Gilliam e Gilliam (1999), sobre a incluso dos Irlandeses, Italianos e
Judeus nos Estados Unidos e sobre o intercruzamento com classe em Roediger (1991) e (1994 (2002)), e em
Frankenberg (1997: 12-3), sobre a formao, in- e excluso, da categoria racial branca (poltica, imigrao,
relaes sociais e ideologia e imaginrio) no Brasil, por volta do fim do sculo IXX e incio do sculo XX em
Azevedo (1987), Dvila (2003), Schwarz (1993) e Skidmore (1974 (1998)).
41
A demografia da populao brasileira mudou por vrios motivos. Primeiro, em pocas diferentes, a ideologia e
poltica de branqueamento do Brasil fez a populao tornar-se mais branca. Segundo, o ideal da nacionalidade
parda (pela influncia do Gilberto Freyre, e da ditadura do Vargas), isto o resultado da miscigenao da
populao brasileira e, como conseqncia, a diminuio da populao negra brasileira. Terceiro, deve-se levar
em conta o papel do entrevistador censitrio como representante e perpetuador da ideologia dominante e/ou
oficial (como sob Vargas) enquanto parte da criao e da interpretao, na identificao das cores e raas
diferentes. (Piza 2000: 99-102, 121n4)
29
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
lugares particulares dentro do racismo como um sistema de dominao.42 (Frankenberg
1997: 9). No possvel separar branquitude - seja construo social, seja identidade - de
dominncia racial, pois, retomando Omi e Winant (1986 (2002): 123), os interesses e
conflitos sociais so inerentes ao conceito de raa, portanto categoria racial branca.
42
Original: that there is a category of people identified and self-identifying as white, [which] is situated within
this simultaneous operation of race and racism. White, then, corresponds to one place in racism as a system of
categorization and subject formation, just as the terms race privileged and race dominant name particular places
within racism as a system of domination.
43
Original: Whiteness is meaningless in the absence of Blackness; the same holds in reverse.
44
Original: [f]or every social category that is privileged, one or more other categories are oppressed in relation
to it.
45
Original: reify and homogenize whiteness
30
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
3.2 A SOCIEDADE RACIALMENTE ESTRUTURADA POR PRIVILGIO
31
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
uns e dficits para outros. O racismo, portanto, um sistema de nus e, como dito, de
bnus (Bento 2003b: 27, 2003a: 147, 153).
McIntosh, refletindo sobre a sua prpria posio branca, diz sobre este privilgio:
Como pessoa branca, compreendi que fui ensinada sobre racismo como algo que
pe outros em desvantagem, mais fui ensinada a no ver um dos aspectos de seu
corolrio, o privilgio branco, que me pe em vantagem
Eu comecei a ver o privilgio branco como um pacote invisvel de bens no
merecidos que eu posso descontar cada dia, mas sobre o qual eu, esperava-se,
ficasse ignorante. Privilgio branco como uma mochila invisvel, sem peso, com
provises especiais, mapas, passaportes, livros de cdigos, vistos, roupas,
ferramentas, e cheques [de banco] em branco.
medida que meu grupo racial foi transformado em confiante, confortvel, e
apagado, outros grupos provavelmente foram transformandos em inseguros
desconfortveis, e alienados. Branquitude protegeu-me de muitos tipos de
hostilidade, sofrimento e violncia, os quais eu fui sutilmente treinada a ver com
46
freqncia, em oposio, sobre pessoas de cor.
(McIntosh 1989).
Em White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack, McIntosh visualizou, de modo
exploratrio, 50 situaes47 nas quais pessoas brancas esto em posio de vantagem,
privilgio, ou imunidade (2000) em relao a pessoas de cor. Com a mochila da
invisibilidade nas costas, como branca, portanto, poder-se-ia, dizer:
8. Eu posso estar segura de que meus filhos vo receber materias curriculares que
testemunhem a existncia da sua raa.
13. Se eu usar cheques, credit cards ou dinheiro, eu posso contar com a cor da
minha pele para no operar contra a aparncia de confiana financeira.
15. Eu no preciso educar os meus filhos para estarem cientes do racismo sistmico
para a sua prpria proteo fsica diria.
21. Eu nunca sou pedida para falar por todas as pessoas do meu grupo racial.
24. Eu tenho bastante certeza de que se eu peo para falar com a pessoa
responsvel, eu vou encontrar uma pessoa da minha raa.
27. Eu posso voltar para casa da maioria das reunies das organizaes as quais
perteno, sentir-me mais ou menos conectada, em vez de isolada, fora de lugar, ser
demais, no-ouvida, mantido distncia, ou ser temida.
34. Eu posso me preocupar com racismo sem ser vista como auto-interessada ou
interesseira
40. Eu posso escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha raa
no possam entrar ou vo ser mal-tratadas nos lugares que escolhi.
41. Eu posso ter certgeza de que se precisar de assistncia juridica ou mdica,
48
minha raa no ir agir contra mim. (McIntosh 1989).
46
Original: As a white person, I realized I had been taught about racism as something that puts others at a
disadvantage, but had been taught not to see one of its corollary aspects, white privilege, which puts me at an
advantage. [...] I have come to see white privilege as an invisible package of unearned assets that I can count
on cashing in each day, but about which I was "meant" to remain oblivious. White privilege is like an invisible
weightless knapsack of special provisions, maps, passports, codebooks, visas, clothes, tools, and blank checks.
[...] In proportion as my racial group was being made confident, comfortable, and oblivious, other groups were
likely being made unconfident, uncomfortable, and alienated. Whiteness protected me from many kinds of
hostility, distress, and violence, which I was being subtly trained to visit, in turn, upon people of color.
47
Pela caracterstica dinmica e plural de branquitude, estes 50 pontos no se referem igualmente a realidades
variveis de brancos dependendo da localizao geogrfica, gnero, sexualidade, classe etc.
48
Original: 8. I can be sure that my children will be given curricular materials that testify to the existence of their
race. [...] 13. Whether I use checks, credit cards or cash, I can count on my skin color not to work against the
appearance of financial reliability. [...] 15. I do not have to educate my children to be aware of systemic racism
for their own daily physical protection. [...] 21. I am never asked to speak for all the people of my racial group.
[...] 24. I can be pretty sure that if I ask to talk to the person in charge, I will be facing a person of my race. [...]
27. I can go home from most meetings of organizations I belong to feeling somewhat tied in, rather than isolated,
32
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Brancos aproveitam, em nveis diferentes, do sistema que divide e atribui privilgios
sem mrito individual, obtidos por nascimento. O acesso mochila no depende da auto-
identidade racial, da percepo ou afirmao desta pertena. No depende igualmente do
sentimento, ou da inteno, ou atitude que a pessoa privilegiada tem em relao questo,
mas depende da identificao externa que permite que brancos se enquadrem na caixa
branca das classificaes raciais.
out-of-place, outnumbered, unheard, held at a distance or feared. [...] 34. I can worry about racism without being
seen as self-interested or self-seeking. [...] 40. I can choose public accommodation without fearing that people
of my race cannot get in or will be mistreated in the places I have chosen. [...] 41. I can be sure that if I need
legal or medical help, my race will not work against me.
49
Original: [P]rivilege generally allows people to assume a certain level of acceptance, inclusion, and respect in
the world, to operate within a relatively wide comfort zone. Privilege increases the odds of having things your
own way, of being able to set the agenda in a social situation and determine the rules and standards and how
theyre applied. () It allows people to define reality and to have prevailing definitions of reality fit their
experience. Privilege means being able to decide who gets taken seriously, who receives attention, who is
accountable to whom and for what. And it grants a presumption of superiority and social permission to act on that
presumption without having to worry about being challenged.
50
Original: Race privilege, [...], is more about white people than it is about white people. [...] "[t]he paradoxical
experience of being privileged without feeling privileged.
51
Original: What we do not say, what we do not talk about, allows the status quo to continue.
33
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
discriminao. (Wildman 1995 (2005 2nd ed): 98). omissa pelo sentimento de desconforto,
porque nega a realidade de uma sociedade de supremacia branca, para racionalizar por
que esta no realmente to ruim, para negar o seu papel nela. Este o privilgio de se
manter ignorante porque esta ignorncia est protegida52 (Jensen 2005: 10). omissa,
porque sabe e reconhece que tem privilgio no merecido, porm ignora o que ele
significa53 (Jensen 1998). Em suma, no se dedica mudana do status quo do sistema.
Pode-se dizer que o privilgio branco funciona no sistema; e, como sistema, institucional,
estrutural (at modificado), sistmico.
52
Original: the reality of a white-supremacist society, to rationalize why its not really so bad, to deny ones own
role in it. It is the privilege of remaining ignorant because that ignorance is protected
53
Original: unearned privilege but ignore what it means
54
Original: an historically based, institutionally perpetuated system of exploitation and oppression of continents,
nations and peoples of color by white peoples and nations of the European continent; for the purpose of
maintaining and defending a system of wealth, power and privilege.
34
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
No obstante, uso o conceito de hegemonia branca para a descrio deste sistema
marcado pelo racismo, discriminao e preconceito, privilgio racial e desigualdades raciais.
Dominncia descreve a relao interracial geral, porm focaliza mais as relaes
individual ou categrica, e menos o sistema como sistema. Tampouco considero ditadura
racial o conceito adequado. Parece o oposto do conceito muito usado no Brasil de paraso
racial e, com sua referncia crueldade, limita a funo do conceito focalizando o sistema e
absolvendo o indivduo branco que no age cruelmente, que no tem potencial para a
resistncia nesta ditadura, e menos ainda se sente privilegiado. Discordo tambm do termo
supremacia, pela referncia ditadura, o sistema opressor. Precisa-se perguntar se o
sistema tambm oprime os prprios brancos, e, segundo, se todos os brancos
individualmente oprimem, embora tendo privilgio racial. Pois, o sistema ainda mais
abstrato do que o nvel individual e/ou institucional (Essed 1989: 33).
55
Original: [i]t is through its production and its adherence to this common sense, this ideology (in the broadest
sense of the term), that a society gives its consent to the way in which it is ruled.
56
Original: We need to be clear that there is no such thing as giving up ones privilege to be outside the
system. The only question is whether one is part of the system in a way which challenges or strengthens the
status quo.
35
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Este sistema, em forma de hegemonia, estruturalmente marcado pela branquitude.
Implicitamente inclui todas as categorias raciais. Por conseguinte, como branco, mesmo no
(ab)usando de seu privilgio ou discriminando, impossvel se situar e atuar fora do
sistema. Martnez (Betita) traz a questo da agncia do indivduo para um nvel mais
abstrato e sistmico. Prope que o indivduo branco se responsabilize-se pela escolha do
apoio ou da oposio ao sistema, em vez de limitar a agncia a um comportamento
individual, que, ao final, limitado. (Martnez 1989).
Ao mesmo tempo, j que so os habitantes que formam o sistema, consolidar a
hegemonia pelo acordo implica tambm que anti-racistas (brancos ou no) possam resistir
hegemonia de dentro. Pela resistncia pode-se modificar o common sense, as idias, as
prticas e os costumes, e, por conseqncia, o acordo social portanto, o sistema. Por mais
que brancos como categoria tenham construido a hegemonia branca; e ainda que nem
todos os brancos sejam conformistas com a hegemonia, com certeza como categoria que
mantm o sistema. Contraditoriamente, a populao que est em controle, isto a categoria
branca, dirigente e hegemnica, tem o maior poder para a modificao mais ou menos
pacfica deste acordo, a partir de dentro: ou pela resistncia contra este acordo de modo
mais conflituoso, como dissidentes da categoria, dentro do sistema.
Portanto, quero explorar na parte seguinte a relao fundamental da disputa em
torno desta mudana possvel, isto : a atitude branco-branco.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
racial branco, na sua diversidade, nterno em si, bem como externo para si. Mas,
"[q]ue razo haveria para isso? Isso no faz sentido para ns", disse uma entrevistada sobre
um possvel significado da sua branquitude (Piza 2000: 102). H uma tendncia a negar, no
espelho, o rostro visto, e por conseguinte, os seus significados e as conseqncias que traz.
Assim, relata Bento sobre um curso sindical que tem dado, que [a]o discutir sobre racismo,
[os alunos brancos] esperam abordar uma opresso que est l na sociedade, e no em
algo que os envolva diretamente, ou que envolva a instituio da qual fazem parte. (Bento
2003a: 148).
Por que, ento, muitos brancos no se enxergam como tal? A pergunta deve ser:
para quem invisvel a (sua) branquitude, quem v e quem no a v? (Frankenberg 2004:
308-9). Ser branco, afirma Piza, viver sem se notar racialmente (Piza 2000: 108). Assim
respondiam militantes jovens brancas, que entrevistei, sobre sua raa, sobre como ser
branca, normal, normal, respondiam, ...seguido por um silncio.57 Apresentam
predominantemente o silncio e a cequeira sobre sua branquitude, seja como identidade ou
categoria racial, seja como privilgio racial, seja como habitante e participante na hegemonia
racial. H uma distoro e omisso, diz Bento (2003b: 25, 30-31), enquanto lugar do branco
visto pelo prprio branco, pois, mesmo que brancos sejam branco em si e para si, no
enxergam nada no espelho.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
enquanto pessoa, no ter os meios prticos e simblicos para exercer este poder branco.
Um acordo social de um branco consigo mesmo no teria significado...
Para a manuteno de interesses especficos, isto , a proteo da herana
(econmica, social, poltica) histrica da hegemonia branca, precisa-se da colaborao em
conjunto, consciente ou inconsciente, de brancos. a isto que Bento chama de pacto
narcsico entre brancos. um pacto, um acordo tcito entre os brancos de no se
reconhecerem como parte absolutamente essencial na permanncia das desigualdades
raciais no Brasil. (Bento 2003b: 26). um pacto que se precisa entender em nvel abstrato,
mas, enfatizando, tambm em nvel estrutural e prtico. Esta forma de incluso e proteo
branca implica a excluso no-branca, o no-acesso de outros grupos raciais a este pacto e,
portanto, hegemonizando o acordo social que privilegia brancos; e no qual brancos se
privilegiam.
Como a branquitude marcada pelo silncio e cegueira, este pacto tambm no
visto, nem falado, para que possa dar continuidade manuteno do sistema. Se houver
brancos com a inteno de romper este pacto narcsico entre brancos, precisam trair sua
raa. Precisam romper o silncio, sujar o panorama, trair outros brancos: companheiros,
famlia, vizinhos ou colegas. Assim tornam-se dissidentes do sistema para a modificao
desta hegemonia.
57
Esta pesquisa ainda est em elaborao, e para ser finalizada no incio de 2008. Lia-se, j, este trecho em
38
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
compreende branquitude como um "marcador no-marcado, como significante vazio, a
demonstrando como estvel, onde, na realidade, sempre est em processo de ser
construdo e deconstrudo58. A cegueira est em volta da especifidade e da localidade da
branquitude, diz Frankenberg, em volta do fato que est sempre em construo.
(Frankenberg 1997: 15-6).
Por ltimo, neste captulo, procuro esboar dois aspectos da branquitude que a
marcam como entendimento crtico.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Como o eixo racial entrecruza o eixo de gnero, assim h outros eixos seccionando
o caminho racial, pois, ningem ocupa um no-lugar em um eixo. Todos ocupam um lugar
nestas posies interseccionais, seja explcito e visvel ou no. So aspectos diferentes que
influenciam a branquitude na sua construo social, na sua funo e nas suas posies
sociais diferentes.
Para pessoas cuja posio de classe ou de gnero, ou ambas, as coloca em
desvantagem, as privaes e as injustias impostas por classe e/ou privilgio masculino
podem ser to destrutivas que mascarem os privilgios que alguns de ns recebem
simplesmente pelo fato de ser branco.61 (Rothenberg 2005 (2nd ed.): 3-4). Branquitude no
tem o mesmo significado para todos os brancos devido a interseccionalidade com os outros
eixos. Porm, no deveria implicar que, pela posio desprivilegiada nos outros eixos,
venha a negar sua posio privilegiada no eixo racial.
Eu considero que tambm seguro declarar que algumas mulheres mais que outras
da classe certa, da raa certa esto sendo seduzidas para um novo tipo de insero
[insiderness], junto com sua contraparte masculina.62 (Frankenberg 1997: 7). Eixos
diferentes so (ab)usados em ideologias, discursos e prticas de incluso e excluso. A
indiferenciao feminina, portanto, se expressa como cegueira (omisso, ou ignorncia),
mas ao mesmo tempo refora a prpria hegemonia, neste caso, branca.
61
Original: For people whose class position or gender or both place them at a disadvantage, the deprivations
and inequities imposed by class and/or male privilege may be so overwhelming that they mask the privileges
some of us receive simply by virtue of being white.
62
Original: I think it is also safe to assert that some women more than others of the right class, the right race
are being seduced into a new kind of insiderness along with their male counterparts.
63
Original: [W]hite peoples conscious racialization of others does not necessarily lead to a conscious
racialization of the white self.
64
Original: to challenge them, what good is our insight?
40
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Para mudarem, diz Bento, brancos tm que se reconhecer como branco. Precisam
desenvolver uma conscincia branca, se conscientizarem e refletirem sobre a sua prpria
posio racial. Assim, o branco tem que romper com o pacto narcsico para mudar o
sistema. Deste modo poderia oferecer um outro modelo de branquitude para outros brancos.
(Bento 2003a: 161).
Para saber como o privilgio branco funciona, precisamos do conhecimento crtico,
para assim podemos, diz Rothenberg, comear a dar passos para desmanch-lo num nvel
pessoal tanto quanto institucional65 (Rothenberg 2005 (2nd ed.): 1). Para mudar a
hegemonia branca, precisa-se insistir na identificao de si mesmo e a falar por si mesmo,
precisa-se requerer a transformao da estrutura social, isto a recusa a compreenses do
senso comum que a ordem hegemnica impe.66 (Omi & Winant 1986 (2002): 132).
necessrio saber ser criticamente branco.
65
Original: to take steps to dismantle it on both a personal and institutional level.
66
Original: on identifying [one]self and speaking for [one]self [] [the] refusal of the common sense
understandings which the hegemonic order imposes.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
4
BRANCA & (ANTI-)RACISMO
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Naes Unidas, em Beijing, China. Depois dela comeou a ser reconhecido o racismo
como um dos empecilhos para a igualdade de oportunidades. [258].
Como em muitos pases, o ressurgimento do movimento feminista no Brasil deu-se a
partir do movimento poltico de esquerda. As mulheres participantes neste movimento
criticaram o sexismo existente no movimento e dos homens que participavam dele. O
movimento alegava que seria a condio de classe que determinava as relaes desiguais
de poder. Mas, reflete Soares, [o] feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres
negras, referenciado que esteve ao feminismo europeu e ao vis das anlises de classe,
apesar da crtica que fizemos s teorias universalistas da esquerda [260]. As mulheres
brancas, portanto, adotaram a mesma cegueira dos homens em relao questo de
gnero.
Com base em estatsticas, Soares esboa a realidade brasileira das desigualdades
[260-7], tanto de gnero e de raa, quanto na sua interseccionalidade - em particular a
posio das mulheres negras. Em seguida [267-74], a autora d o quadro histrico deste
ressurgimento do movimento feminista a partir de meados dos anos 1970, sob o governo
militar. Foi um movimento feminista composto por mulheres brancas da classe mdia,
saidas dos partidos da esquerda, das organizaes clandestinas e dos movimentos
estudantis e, depois da anistia (1979), voltando do exlio. Estas mulheres brancas no viam
as mulheres negras.
Tambm surgiram os movimentos de mulheres nos bairros populares que, por serem
consideradas depolitizadas e apolticas, no foram ameaadas pela ditadura. As suas
reivindicaes focavam melhores condies de vida para suas famlias (Alvarez 1990) [269].
Com a critica dos negros/as ao racismo existente dentro da esquerda, ressurgiu o
movimento negro. As mulheres negras, a princpio, no se organizaram em entidades
autnomas, mas como integrantes do movimento de mulheres e homens negros; s vezes,
em ncleos de mulheres. Foi somente no fim dos anos 1980 que estabeleceram
organizaes independentes [270].
A partir destas mudanas, desenvolveu-se uma crtica maior das mulheres negras ao
movimento de mulheres, feminista, branco e sua negao das mulheres negras e da
questo racial dentro deste movimento [270-4]. A partir do ano 1984 foram organizados
encontros feministas independentes, mas somente o 12 Encontro Nacional Feminista, em
1997 foi organizado com o tema Gnero e Diversidade no Pas da Excluso Social. Assim
relata Soares sobre a incluso da questo racial:
Este ttulo reflete a incorporao da questo racial pelo
feminismo. Esta maior compreenso do racismo fruto do
intenso trabalho das organizaes de mulheres negras durante
o processo de preparao da Conferncia da Mulher, em 1995,
43
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
no qual estiveram presentes em todos os momentos e todos os
espaos, trazendo suas contribuies. [272].
44
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5
Branca sobre brancas
67
Mesmo que a autora use ambos os conceitos de movimento de mulheres e movimento feminista, ela
procura se referir predominantemente ao feminismo, luta feminista, pelo menos quando trata de mulheres
brancas, ou seja, mulheres em geral. Desde que a autora tambm se auto-define como feminista, optei pelo
uso principal de conceitos relacionados ao feminismo.
45
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
5.1.1 Mulheres brancas como categoria (no)racial
Para analisar as relaes raciais, incluindo pelo menos as categorias negra e branca
das quais a autora trata, necessrio reconhecer a existncia de brancas como uma
categoria racial. Precisa-se dizer que, como apontou Frankenberg (2004), um grupo
chamado pessoas brancas existe.
Soares detecta no trecho <1> duas parcelas raciais na constituio do movimento de
mulheres e/ou feminista por ela descrito, afirmando portanto a existncia de mulheres
brancas como grupo. Assim escreve a autora:
<1> Podemos dizer que cada uma das partes (mulheres
brancas e mulheres negras) comeou seu complexo
processo de desenvolvimento em tempos e territrios
68
diferentes. [274, grifo meu]
conforme este raciocnio que se poderia entender o ttulo do seu texto, com o qual
a autora pretende falar da CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL. Ela deseja
tratar, como o seu ttulo pressupe, da cidadania da populao brasileira negra e branca,
entendendo a populao brasileira como racial, o que supe reconhecer a racialidade de
mulheres brancas. A categoria racial branca tambm se encontra no seu texto, quando ela
situa o movimento feminista na segunda metade dos anos 70 [267]; na diferenciao entre
mulheres e/ou feministas brancas e mulheres negras [258, 270, 274-5]; em momentos
quando a prpria autora se auto-define como feminista branca [260]; ou quando
explicitamente - fala do feminismo ou movimento feminista branco [259, 260, 275].
68
Para diferenciar trechos do texto analisado das citaes de outra literatura, utilizo o seguinte sistema: Citaes
incluem (nome do autor, ano, e pgina). Trechos do texto analisado so marcados por um <nmero>, e ao final
pela [pgina] na qual parecem. Na minha anlise refiro-me tanto s [pginas] quanto aos <trechos>. Deste modo
procuro facilitar ao leitor a leitura desta anlise e a busca da referncia no captulo analisado cujo original est
em anexo.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Pois bem, quero perguntar: em que implica o fato da autora mencionar mulheres
brancas, que ela consistente e plenamente nomeia racialmente, com base no
reconhecimento de que um grupo chamado pessoas brancas existe?
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Aparecem dois processos relacionados neste trecho <3>. Pelo primeiro, tanto os
movimentos de mulheres quanto as feministas, devido aos quais, segundo a autora, o
racismo foi agendado nesta importante conferncia, so descritos como racialmente
neutros, ou seja, no tm raa. O processo de conseguir avanos pressupe o esforo de
um conjunto de movimentos de mulheres, ou um movimento de vrias mulheres, contendo
pelo menos uma variao de mulheres de categorias raciais diferentes, inclusive as brancas.
No segundo processo, a idia de diversidade racial fortalecida pelo fato de que a autora,
que se declara como uma de ns feministas branca e se inclui como uma destas
mulheres ou destes movimentos que conseguiram os avanos. Isto supe que mulheres
brancas foram agentes na conquista dos chamados avanos.
Simultaneamente, a racialidade de mulheres brancas est ausente da descrio de
Soares.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
5.1.2 Mulheres brancas como construo social
evidente que Soares detecta mulheres brancas como grupo, ou seja, como
categoria racial branca feminina. Porm, reconhecer a existncia de mulheres brancas como
parcela nas estatsticas [260-7] no suficiente para a sua problematizao. Assim
expliquei no Captulo 2, como os conceitos mulher e experincia das mulheres no so
estticos (Mohanty 1995: 74; Crenshaw 2000 (2002): ; Wekker & Lutz 2001: 32). Tampouco
possvel falar de raas de modo singular (Omi & Winant 1986 (2002): 123; Dalton 1995
(2005): 16; Frankenberg 1997: 1; Winant ---- (2000): 185). Voltando ao princpio
intereseccional (Omi & Winant 1986 (2002): 132; Wekker & Lutz 2001: 32), impossvel, por
conseguinte, falar de mulheres brancas como uma categoria essencial e/ou homognea o
que tratarei adiante.
Retomando Frankenberg, diz ela que branquitude existe em um contexto de
interrelaes scio-econmicas, scioculturais, e psquicas. Assim, um processo plural
(Frankenberg 1997: 1). Branquitude deve ser compreendida como uma construo social
(Frankenberg 2004: 313), e, conforme esta lgica, tambm a categoria mulheres brancas
deve ser compreendida como uma construo social. O significado desta categoria, porm,
construdo na e pela realidade, histrica e atual, desmistificando uma suposta essncia
racial feminina (seja fsica ou social), mostrando seu carter na relao inter-racial.
Na sua reflexo, a autora presta ateno a processos, polticas, ideologias,
elementos sistmicos do racismo (Essed 1989: 33, 1991 (2002): 181; Dijk 1993 (2002): 308-
9, 322-3), como o passado escravocrata, a democracia racial, o embranquecimento e o
proconceito de (no) ter preconceito [262-3, 269]. So elementos, na reflexo de Soares,
que referem-se ao carter socialmente construdo da branquitude (feminina), como tambm
posio de branquitude na ideologia da e, por conseguinte, no dar significado militncia
feminista (branca).
Soares aponta em momentos diferentes do seu texto heterogeneidade e a
pluridade do movimento de mulheres, referindo-se s diferenas entre mulheres [260, 263,
273-8] e, no fim do seu artigo, necessidade de um feminismo multicultural [276]. O dito a
mulher no nasce como mulher, mas torna-se mulher implica na reformulao de que
mulheres brancas crescem e portanto so construdas em contexto de relaes raciais,
sejam interpessoais, familiares, grupais ou sistmicas, ou pelo dilogo dentro de uma
pluridade [260], como brancas.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
No somente contriburam com sua parcela (branca) nas estatsticas das desigualdades
raciais na sociedade, como tambm contriburam para o desenvolvimento das relaes
raciais desiguais intra-gnero, particularmente no movimento de mulheres e feminista.
Porm, a autora no relaciona esta contribuio, histrica e continuamente atual,
formao da branquitude, nem assinala na sua reflexo onde e como se expressam estes
dilogos. Mesmo que distinga mulheres (lsbicas, populares, pesquisadoras etc.) e
formalmente chame por meio desta diferenciao a ateno para a pluralidade da categoria
racial branca feminina, no confere significado branquitude destas mulheres, como
pertencentes categoria racial branca, na sua funo de beneficirias do status quo [277].
Contrrio ao carter de branquitude como construto social e das mulheres brancas
como tal, a autora tende a recair nas compreenses essencialistas da categoria mulheres
brancas <1,3,7,10,14,17,30,32>. Na prtica, Soares parece no diferenciar entre mulheres
brancas, de fato universalizando a sua branquitude, bem como seu gnero. Deste modo
deslegitima o carter que marca a branquitude, e em especfico esta categoria mulheres
brancas como construto social diferenciado. Supe uma categoria desracializada (branca
feminina) cujo poder est sendo fortalecido pela suposta homogeneidade.
Como autora do texto, tanto como militante nestes movimentos, Soares inclui-se na
categoria branca como mulher branca e, ademais, quer assumir sua responsabilidade como
tal [260, 276]. Porm no se prope na sua agncia racial nestes movimentos, isto , no se
prope como significante racial de branquitude. Por conseguinte, no altera seu potencial
para a modificao desta branquitude.
50
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
afirmem tambm feministas, no se confundem mais com as
feministas brancas. Ao criarem suas formas prprias de
organizao [...] tm iluminado o feminismo com questes
sobre diferena e a igualdade entre as mulheres negras e
brancas, introduzindo a necessidade concreta de se utilizar
tambm a categoria raa, alm de gnero, para uma
compreenso mais concreta da realidade de excluso das
mulheres (Soares 1994). No incio do movimento feminista,
foi importante compartilharmos o dia a dia, pois assim
aprendemos que o que acreditvamos geralmente ser
caracterstico do indivduo foi gradualmente e coletivamente
sendo compreendido como fortemente megulhado na rede das
relaes culturais e sociais. A experincia, agora
compreendida como coletiva e social, possibilitou-nos
tambm formular politicamente a vida pessoal. Este novo
entendimento foi-nos levando noo problemtica de
sororidade (sisterhood), organizada em torno do aparente
apelo a identidade das mulheres [...]. Foram as mulheres
negras, e tambm as mulheres lsbicas, que protestaram
contra esta definio totalizante e comearam a apontar as
diferenas entre ns. Como resultado destas crticas
emergentes, o contedo da experincia das mulheres foi
profundamente mudado. (Lewis 1996) [271-2, grifo meu]
Pela linguagem generalizante, ou seja pelo uso desracializado de um ns, falando a
partir da primeira pessoa plural, e pelo uso de termos gerais, como mulheres, o feminismo,
ou o movimento de mulheres, na qual fala a partir da terceira pessoa do singular ou do
plural, sugere-se falar em nome de ou sobre todas as mulheres. Por este modo, a autora
hegemoniza a normalidade e centralidade da categoria branca, isto da branquitude.
Na primeira frase funciona a desracializao do movimento de mulheres como uma
incluso intrnseca das mulheres no-negras, que so, por conseguinte, as feministas
brancas <5>. As mulheres negras so, ao contrrio, somente consideradas uma vertente
deste movimento. Este movimento de mulheres brancas, portanto, aparece como um
movimento desracializado. A branquitude se centraliza e funciona de forma normativa qual
as mulheres negras podem se adaptar. Tal adaptao possvel tambm se detecta na
expresso geral, porm desracializada, de experincias.
A autora pretende, e com razo, criticar a compreenso de experincia das
mulheres no trecho a seguir: No incio do movimento feminista, foi importante
compartilharmos [...] o contedo da experincia das mulheres foi profundamente mudado
<5>. Esta experincia, ou identidade qual a autora se referiu anteriormente, no igual,
como ela tambm criticou, para mulheres lsbicas, mulheres negras, como tampouco para
ns <5>. Este ns supe, na melhor das hipteses, um ns inclusivo, partindo da idia
de experincia diferenciada e plural de ser mulher; e na pior das alternativas, um ns
igualizante, partindo da idia que se pode falar de uma experincia nica e singular de ser
mulher. A autora se inclui neste ns, que implica, no mnimo, em, uma pertena branca
desta experincia. Porm, fora da, ou justamente devido sua presena racial invisvel, no
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
aparecem mulheres brancas neste texto. na sua presena invisibilizada, porm visvel
pelo olhar crtico, que este ns compartilha, aprende, acredita e possibilita <5> que se
centralize o seu poder normativo.
A subjetividade (invisivelmente) branca hegemonizada por meio desta suposta
coletividade. Sua desejada mudana no est nomeada nem discutida e fica cega quanto a
prpria branquitude. Contraditoriamente, sua crtica, na inteno de discutir a universalidade
desta experincia das mulheres <5>, funciona de fato como universalizante.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Na formulao destes trechos se reconhece, seja na inteno da autora, seja em
uma mera reflexo da realidade de mulheres, uma hierarquia com base na nomeao da
militncia das mulheres, o que fortalece a hierarquizao racial. O feminismo uma
ideologia ou uma teoria, expressada na militncia, poltica ou academia; o movimento de
mulheres, por outro lado, uma prtica, no necessariamente acompanhada por uma
ideologia (feminista), a fim de melhorar as vidas das mulheres, suas famlias, seus bairros e
suas comunidades. Poderia se dizer que so de uma qualidade diferente; no so
desiguais, mas com certeza no so iguais, no sentido de que no so o mesmo'.
A ideologia e a teoria esto em relao hierrquica prtica. Assim, relaciona-se o
feminismo ao movimento de mulheres, e assim posicionam-se mulheres brancas em relao
a mulheres negras. No necessariamente uma relao ruim, mas, na prtica, mostra-se
como uma relao interpessoal e categoricamente diferenciada e diferentemente valorizada.
Relendo os trechos, e levando em conta a hierarquia acima apresentada, esto
fortemente ausentes os conceitos de feminismo negro ou de feministas negras, como
tambm uma explicao da autora sobre o motivo desta ausncia. Quando Soares fala do
feminismo, nos trechos <6> e <9>, pergunto-me se mulheres negras pertencem a esta
categoria, contrapondo-se ao feminismo branco, sobre o qual a autora fala nos trechos <7>
e <8>. Ser que no existem feministas negras ou um feminismo negro? Ou ser que o
movimento de mulheres no valorizado hierarquicamente como o feminismo? A ideologia
e prtica de mulheres negras, ao no serem definidas como feminista, indicariam uma
diferena de valorizao pela sociedade brasileira?
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
carter desracializante e universalizante no contexto racial intra-gnero. O lado branco
desaparece e, desta maneira, se homogeniza.
Soares reflete principalmente em termos racialmente neutros: movimento de
mulheres ou feminismo. Por outro lado, observa em termos racialmente especficos:
movimento de mulheres negras. Pode ser identificada enquanto observadora e significante,
como militante feminista branca, isto pertencente ao movimento de mulheres ou
feminismo e, por conseguinte, como pertencente ao grupo observado. a partir desta
posio que ela fala de um ns desracializado, ou de uma terceira pessoa do singular ou
do plural - mulheres, o feminismo, ou o movimento de mulheres - cuja branquitude, no
contexto inter-racial, no-nomeada e, portanto, invisibilizada. Pelo fato de a autora se
incluir nesta neutralidade e a contrapor especifidade racial, ela refora a invisibilidade da
branquitude das militantes brancas (Omi & Winant 1986 (2002): 123). por meio disto que,
na reflexo de Soares, ser mulher branca tem a tendncia a se mostrar na equao como
singularmente ser mulher (Mohanty 1995: ; Dyer 1997 (2005): 12; Bento 2003b: 25).
Branquitude marcada por seu carter de constructo. A categoria racial feminina
branca, portanto, no fixa, nem esttica (Frankenberg 1997: , 2004). Soares entende as
relaes intra-gnero como um dilogo dentro de uma pluridade [260]. Desde que ela no
faz diferena entre mulheres brancas, deve-se concluir que este dilogo, na prtica, se
constri num vazio, o que contribui para sua equalizao. na relao, entendida como
dilogo ou como silncio, que a branquitude feminina construda e, portanto, expressa-se
em contexto racial. O fato da autora distinguir parcelas femininas raciais diferentes no
implica uma compreenso do carter construtivo relacional da branquitude feminina, nem do
fato de que isto depende intrinsecamente da construo da posio social das mulheres
negras (Dalton 1995 (2005)).
Para cada categoria social que privilegiada, uma ou mais categorias encontram-se
oprimidas em relao a ela, disse Johnson (2005 (2nd ed): 106). Pela ampla ateno que a
autora d categoria oprimida, portanto marginalizao, opresso e excluso das
mulheres negras, se esperaria a mesma ateno categoria social relacionada privilegiada,
isto a das mulheres brancas. Porm esta est ausente.
Soares esvazia a branquitude e de fato deslegitima o suposto dilogo. Pela negao
dos efeitos materiais e discursivos da branquitude feminina (Frankenberg 2004: 313), de-
marca a presente branquitude na prtica, repetindo e hegemonizando seu silncio e
cegueira (Bento 2003b: ; Piza 2003). No atribui significado a mulheres brancas como
atores raciais nas relaes intra-gnero; portanto, nega e impossibilita a sua possvel
agncia modificadora racial.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
5.2 BRANQUITUDE: BRANCA DIANTE BRANCA
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(2004: 328) quanto Piza (2000: 102) criticaram a resistncia de mulheres brancas
reconhecerem o significado da sua branquitude para si mesmas (ver 3.3.1 e 5.2.1). Quando
se trata de militncia e de luta(s) [257, 258, 260], Soares expressa conscincia das relaes
raciais e da realidade brasileira das desigualdades raciais em geral, e da visibilidade das
mulheres brancas em particular [265, 266]. L-se esta conscincia na sua referncia a
mulheres, colegas militantes e companheiras negras que criticaram as relaes raciais
desiguais no movimento de mulheres e, em particular, o posicionamento deficiente de
militantes brancas na luta anti-racista.
As mulheres brancas sobre as quais Soares escreve no esto conscientes da sua
racialidade, ou pelo menos no a mostram. E mesmo que a prpria autora em certos
momentos expresse sua conscincia da categoria racial branca, dever-se-ia deduzir que a
(auto-)conscincia racial, ou agncia racial branca consciente no faz parte da militncia
feminista descrita pela autora. Por conseqncia, a militante branca no ocupa um espao
para a mudana de sua posio feminina branca no contexto racial, devido ausncia de
auto-conscincia racial, pois, no pode modificar aquilo que no conhece; e quem no se
conhece, no pode mudar.
A relao da mulher branca com ela mesma importante para entender a agncia
branca na branquitude da militncia. Assim, necessrio compreender a relao das
mulheres brancas entre si e quais conseqncias podem implicar no potencial da sua
agncia racial como grupo.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
qual me refiro, na dos trechos <10,11,12>, nos quais so mostrados espaos prprios,
mesmo que no sejam exclusivos, de mulheres brancas:
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espelho, seja em relao com outras mulheres brancas. O seu significado no se limita ao
exterior, isto s no-brancas como significantes, mas tem significado para as prprias
mulheres brancas, as habitantes da branquitude. (Piza 2000: ; Bento 2003a: ; Frankenberg
2004)
Na descrio da luta anti-racista dentro do movimento feminista e/ou de mulheres, as
militantes brancas no expressam conscincia da racialidade de si mesmas ou de suas
companheiras brancas. Esta invisibilidade da racialidade das mulheres brancas e a ausncia
de (auto-)conscincia racial deve ser localizada em um contexto onde, por dcadas, houve
um desenvolvimento da conscincia, visibilizao e problematizao das relaes de
gnero, em particular de ser mulher neste contexto desigual e sexista. Por conseguinte,
houve um quadro de conhecimento, prtico e terico, de relaes desiguais de poder e do
sistema discriminatrio. Foi somente depois de uma luta insistente e dolorosa,
principalmente das militantes negras, que foram incorporadas militncia feminista geral
questes especficas das militantes negras. Levando em conta este contexto, que mostra a
realidade histrica e atual das relaes nos eixos de raa e de gnero, a posio de gnero
de todas as mulheres problematizada; detectada, em teoria, a posio diferenciada
(privilegiada) das feministas brancas em relao das mulheres negras <30,32>. Na
prtica, porm, nota-se esta abordagem ausente; a racialidade de mulheres brancas fica
invisibilizada e negada. (Wildman 1995 (2005 2nd ed): 97-8; Dalton 1995 (2005): 17; Dyer
1997 (2005): 17; Rothenberg 2005 (2nd ed.): 3-4)
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Na reflexo, portanto, expressa-se branquitude por meio destes dois modos.
Primeiro, por uma preocupao limitada das feministas brancas com a questo racial, com
as relaes raciais em geral, e com a posio das companheiras negras; e propicia uma
excluso ou negao total da prpria posio ou identidade racial branca e das
companheiras brancas, na sociedade ou na militncia. Segundo, pela expresso de
branquitude estar canalizada para a autora, que opera tanto como militante, quanto como
observadora e, neste caso, representa as relaes raciais discutidas. Ela critica esta
preocupao limitada, porm falta criticar a situao de ausente, na qual a racialidade,
agncia e militnca brancas no so discutidas e continuam a no serem discutidas, pelas
feministas brancas, bem como pela autora.
neste contexto que procuro contextualizar branquitude no ideal de igualdades
[263], sobre o qual se deve perguntar por qual igualdade se luta. Contrariamente ao ideal
sugerido, a militncia feminista descrita no beneficiava todas as mulheres. Bento
descreveu a situao na qual brancas unem-se a fim de manter seus interesses brancos,
situao esta que ela chama de pacto narcsico ou acordo tcito entre brancos (Bento
2003b). Soares, aparentemente consciente deste tipo de colaborao, analisa um pacto
comparvel (de classe), no qual as elites juntam seu poder a fim de dar proteo aos seus
interesses [261] <10,110,12> e perpetuar a hegemonia deste sistema de tratamento
preferencial. No transpe o entendimento das relaes desiguais de classe, ou em outros
momentos de gnero, anlise crtica da raa das companheiras militantes brancas. Deste
modo, de fato contribui para a proteo de interesses das mulheres brancas que marca a
relao de branca com branca; a branquitude expressa-se assim como pacto narcsico.
As relaes raciais femininas no existem em si, mas fazem parte da sociedade nas
suas expresses diferentes, seja entendida como racismo, como privilgios raciais, ou,
sistemicamente, como hegemonia branca. Discutirei nesta parte a expresso de branquitude
das mulheres brancas neste sistema.
O texto de Soares foi publicado em uma coletnea na qual foi avaliada a situao do
racismo no Brasil. Assim, o texto parte da realidade de que no Brasil h desigualdades
raciais entre brancos e negros, as quais tm a sua base no passado escravocrata. O
racismo no somente pode ser considerado uma expresso individual ou interpessoal, mas
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precisa-se levar em conta o carter racista desta sociedade. O racismo, por conseguinte,
estrutura a sociedade, a qual no somente est racialmente estruturada pela relao entre
condies sociais, econmicas e polticas dos negros e o racismo, mas justamente pelo
carter relacional que causam as desigualdades entre negros e brancos, portanto tambm
est estruturada pela relao entre condies sociais, econmicas e polticas dos brancos e
o racismo [269].
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
o feminismo e o movimento feminista, como uma expresso incial desta inteno. Porm
tambm preciso mostrar esta conscincia na sua reflexo sobre os seus efeitos materiais e
discursivos (Frankenberg 2004: 313), conforme a relao do racismo com a vida real de
mulheres brancas e da autora, enquanto observadora em particular.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Por meio desta preocupao h dois pontos que chamaram minha ateno, e que
esto em debate com a mecionada preocupao. Primeiro, as mulheres negras das quais
Soares trata nestes trechos trabalham fora de casa. Devido dupla jornada fazem o
trabalho domiciliar na prpria casa e tambm prestam servio domiciliar em outras casas
<14>. Isto lhes confere uma posio de discriminao ou desigualdade mltipla, marcada
por sexismo e racismo. Porm, racismo e sexismo no somente tm influncia na vida das
mulheres negras por meio da tripla jornada, detectada pela autora neste lugar
intereseccional, mas tambm na vida das mulheres brancas. O sexismo que as mulheres
brancas sofrem na dupla jornada - o trabalho domiciliar junto com seu emprego (caso o
tenham, j que proporcionalimente trabalham menos fora da casa <10>) - torna-se menos
pesado pelo racismo que as mulheres negras ademais sofrem, pelo trabalho domiciliar nas
casas das outras mulheres. Porm, no detectada pela autora, entende-se, em uma re-
interpretao destes trechos, que a vida das mulheres brancas facilitada devido tripla
jornada das mulheres negras.
Este contexto racista gera uma situao na qual mulheres brancas, querendo ou no,
tm uma posio de vantagem racial, seja potencial ou real, devido s conseqncias da
posio racialmente desvantajosa das mulheres negras. A vantagem racial das mulheres
brancas continua invisvel, graas ausncia de uma reflexo explcita de Soares sobre o
nvel prtico da realidade de mulheres brancas que ocupam um lugar no racismo e
(potencialmente) aproveitam-se deste lugar.
Assim quero introduzir o segundo ponto, que complica a situao. Na sua
argumentao sobre a posio do negro na sociedade brasileira <15>, Soares transpe a
compreenso desta posio para um nvel maior, isto para o carter racista desta
sociedade <15>. Porm, conforme este raciocnio no leva em conta a posio do branco
na sociedade brasileira, no leva em conta o carter relacional do negro e do branco neste
contexto sistmico de racismo, tampouco leva em conta a relao desta sociedade racista
com seu habitante branco(a), que, ao final das contas, tem o maior poder nesta sociedade
racista. Por conseguinte, a ausncia de uma anlise sistmica das mulheres brancas como
habitantes em um sistema de racismo impossibilita situar, portanto problematizar, este lugar
no racismo das mulheres brancas. Mesmo que pretenda problematizar o racismo em geral,
e, em particular, no seu entrecruzamento com a cidadania das mulheres negras e brancas, a
autora no elabora criticamente o problema. Faltaria situar as militantes brancas no contexto
de racismo. Tambm no leva em conta a reflexo sobre si mesma como militante ou
observadora e, portanto, pode legitimar a branquitude, deixando-a invisvel e no-discutida.
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5.3.2 Mulheres brancas privilegiadas
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<18> (em 1986, 44,4% das mulheres na faixa etria de 15 a
54 anos estavam esterilizadas) [...] A Declarao de
Itapecerica da Serra, feita pelas Mulheres Negras, denuncia
as condies em que as negras vivenciam sua sade
reprodutiva e constata que as polticas quer sejam
explcitas ou no vm colocando como meta o controle dos
nascimentos das populaes no-brancas e pobres
(Oliveira & Silva 1995). Edna Roland observa que as mulheres
negras travam um grande debate nacional com as
pesquisadoras, parlamentares e feministas brancas a
respeito da questo de estar ou no em curso um processo de
esterilizao em massa de mulheres, que tem a mulher
negra e pobre como alvo. [265, grifo meu]
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
cujos exemplos de privilgio branco podem ser aplicados a este caso. McIntosh declara:
40. Eu posso escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha
raa no possam entrar ou vo ser mal-tratadas nos lugares que escolhi.
41. Eu posso ter certeza de que se precisar de assistncia juridica ou mdica, minha
raa no ir agir contra mim.
(McIntosh 1989)
Apesar de mulheres brancas no se sentirem privilegiadas (Johnson 2005 (2nd ed)),
de fato encontram-se privilegiadas. Foram pobres e populaes no-brancas o alvo desta
esterilizao em massa <18>, implicando que as mulheres brancas, quem, na poca
formaram principalmente a classe mdia, fossem objeto velado da mesma poltica. As
mulheres brancas, pelo menos em relao sade reprodutiva (bviamente h mais reas
na sade na qual inclusive as mulheres brancas sofrem, devido s desvantagens de gnero
e ao sexismo presente), aproveit(ar)am do maior e melhor acesso ao sistema de sade, pelo
qual e com o qual ficou facilitada a possibilidade de exercer o seu direito de decidir sobre o
prprio corpo branco.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
em suas vidas (brancas), e, em seguida, debateram-na, em vez de combater o presente
sexismo e racismo na luta de e para todas as mulheres. Em segundo lugar, na sua
observao Soares no critica a luta parcial em si das feministas brancas, ou a do
feminismo branco, que agia em defesa dos seus prprios interesses. As feministas brancas
centralizaram sua preocupao nas questes de polticas sexuais, que afetam as mulheres
brancas, e incluiram estas questes na sua luta, com benefcios para as prprias mulheres
brancas. Deste modo as feministas brancas de fato mantiveram, por meio do pacto narcsico
branco, suas foras em defesa dos seus interesses, porm, mostraram-se omissas diante
da luta feminista anti-racista, negando sua prpria posio categrica racialmente
privilegiada.
A partir da sua viso feminista, Soares critica O Poder hegemnico, a exemplo dos
partidos de esquerda, dos sindicatos, do Estado, do pacto entre as elites, [d]a separao
enorme entre a lei e a vida, e [d]as contnuas prticas autoritrias. Critica uma cultura
poltica de excluso e participao subalterna dos setores populares e marginalizados na
vida poltica, mas tambm critica a permanncia do modelo econmico excludente. Na
poca de seu ressurgimento, nos anos 1970-80, o feminismo no Brasil reconhece[u] o
poder no somente no nvel do Estado, mas o poder presente em todo o tecido social. Em
reao, diz Soares, todos aqueles que tm uma posio subalterna nas relaes de poder
existentes so chamados a transform-las. Nesta posio subalterna pode-se incluir e
entender mulheres e negros. [261, 267-9, 272-4]
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
forma com que aparece nos movimentos sociais, como o movimento de mulheres [266, 269,
272-4]. Se pudermos localizar as referncias de Soares, a saber, histria escravocrata
<15>, ideologia do embranquecimento, da miscigenao, do paraso racial, e do
preconceito racial, como contextualizaes de branquitude [262-3], poderamos deduzir
informaes das estatsticas que situam o contexto racial e as conseqncias das
desigualdades raciais como proveitosas para a populao branca [263-7]. Denuncia os
privilgios e o poder <28,30> que as desigualdades raciais integrante[s] da organizao
social [275] geram para as feministas brancas, critica as formas diferentes de opresso
(sexismo e racismo). Inclusive, prope uma compreenso da existncia de uma cultura
branca dominante cujo racismo afeta a vida de todos os brasileiros [275], dos quais uma
parcela branca. Esta cultura branca dominante poderia ser chamada hegemonia branca.
O mesmo sistema que a autora j definiu como sexista e patriarcal tambm define
como racista [262, 269, 275-7]. Porm, o fato de entender esta sociedade como racista e
capitalista [274], no implica necessariamente um entendimento desta sociedade como
marcada por e marcadora de branquitude. A hegemonia branca, perpetuando a sociedade
racista, consolidada pelo controle na sua funo de coero e consentimento, pois,
dizem Omi e Winant, no somente precisa-se de um grupo que elabore e mantenha este
controle, mas tambm de um sistema popular de idias e costumes (Omi & Winant 1986
(2002): 130-1), que pode ser interpretado como senso comum nos seus efeitos cotidianos,
sejam materiais ou discursivos (Frankenberg 2004).
Para uma compreenso maior da hegemonia branca, na qual se expressa a
branquitude, gostaria de partir de um trecho no qual so comparados o patriarcado e o
racismo:
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
conhecimento do sistema hegemnico patriarcal e capitalista, como que as prprias
mulheres brancas, sobre as quais Soares escreveu, (in)conscientemente contriburam e
contribuem para hegemonia branca, portanto para o status quo de seus benefcios? E pode-
se perguntar tambm - levando em conta a autora como militante feminista branca e autora
dessa reflexo e (re)conhecendo os sistemas descritos de privilgios e benefcios brancos, e
da cultura que descreve como branca dominante - como que ela mesma, inconsciente ou
conscientemente, contribui para o status quo da hegemonia branca? A fim de procurar uma
resposta para estas perguntas, procuro relacionar a compreenso da hegemonia racial
compreenso e ao posicionamento de mulheres brancas na militncia feminista.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
autora no assinala o potencial delas nesta suposta igualdade <22>, portanto tampouco
oferece uma resposta para o contexto racial.
Fica faltando apontar onde e como as mulheres brancas - sendo elas hegemnicas
em contexto racial intra-gnero - esto no controle (manipulando ou no) quanto ao anti-
racismo e branquitude. Na questo de gnero, a autora aponta a desigualdade
fundamental do potencial masculino, no exerccio de sua posio de beneficirio do status
quo, criticando sua hegemonia. Tambm detecta na questo racial intra-gnero esta
posio, ou seja a posio feminina branca privilegiada. Nomeia as mulheres brancas
beneficirios do status quo <22>, porm no as localiza na hegemonia branca, a qual lhes
facilitaria o exerccio potencialmente modificador.
O que no dizemos, sobre o que no falamos, permite ao status quo continuar,
disse Wildman et al. (1995 (2005 2nd ed): 95). As mulheres brancas, inclusive a autora, no
se vem a si mesmas como parte da hegemonia, tampouco esboam na prtica um
contexto possvel, no qual se possa desenvolver uma situao de plena igualdade racial
intra-gnero e no qual, portanto, o status quo dos seus benefcios brancos femininos possa
ser modificado.
devido assimilao sistmica pelo status quo racial que as mulheres brancas
vivem como beneficirias <22>. Quando se compreende este modelo dominante (masculino
e/ou branco) somente como um jogo conduzido por outros (sendo beneficirios), na
verdade retira-se o potencial dos no-beneficirios para a mudana; no est nas mos de
mulheres em contexto de gnero, no est nas mos de negros em contexto racial. deste
modo que se pode entender o consentimento dado consolidao e continuidade deste
modelo como hegemonia tanto a masculina quanto a do modelo branco. Assim, a agncia
de e o espao para mudana, no desejo da autora, seria lograr uma verdadeira igualdade e,
por conseguinte, continuar contraditoriamente nas mos das beneficirias: as feministas
brancas.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
processo pela autora a tendncia pela qual a emancipao e o feminismo de mulheres
brancas foram facilitados categoricamente a partir da disponibilidade de mulheres negras
(por sculos j trabalhando fora da casa), para trabalharem em suas casas. Assim como o
sexismo pode operar como obstculo para mulheres brancas, tanto quanto para negras, no
aperfeioamento da sua posio e erradicao das desigualdades de gnero, o racismo
opera como obstculo para o aperfeioamento da posio das mulheres negras,
beneficiando o aperfeioamento da posio das mulheres brancas. Branquitude expressa-se
em forma de privilgio ou benefcio racial no merecido, porm muitas vezes
experimentada como normal, "a experincia paradoxal de ser privilegiado sem [se] sentir
privilegiado (Johnson 2005 (2nd ed)). A autora deixa uma lacuna ao criticar a expresso de
branquitude na dupla jornada das mulheres brancas, negando sua realidade privilegiada
pela normalizao de branquitude.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
enquanto ideal de igualdade na diferena, em contexto inter-gnero, para a situao racial
intra-gnero. A sua prpria posio racial, sua representao da branquitude destas
militantes, est excluda do ideal, como se no fizesse parte dele. Por meio da excluso das
mulheres brancas da hegemonia branca intra-gnero, atribuindo ao opressor na hegemonia
masculina, neste caso homens brancos, Soares exclui as mulheres brancas do status quo
racial, as desracializando e desresponsabilizando pela no-nomeao e negao.
Aquilo que no falado e tratado - como disse Wildman et al. (1995 (2005 2nd ed)) -
permite a continuao do status quo. Mesmo que contraponha a inteno de Soares diante
das relaes raciais entre as mulheres, como ela sugere em sua Introduo, ela de fato
contribui para a hegemonizao, pela invisibilizao e negao da branquitude nas mesmas
relaes. Contrria sua inteno, est ausente uma crtica da autora agncia anti-racista
no feminismo branco e na sua observao da agncia das militantes feministas brancas,
justamente a este lado branco da militncia. E esta ausncia mostra-se como uma
expresso da branquitude feminina, nesta militncia.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
considera necessrio incorporar raa como uma categoria essencial anlise da condio
feminina [268]:
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
<25> Sexismo e racismo mantm um paralelismo por serem
produtos de relaes hierarquizadas, fundamentadas em
privilgios isto , manifestam-se atravs de relaes de
poder.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
brancas e o sexo fmea] <25>, a autora estabelece uma hierarquizao entre os eixos
(Yuval-Davis 2006: 200, 199). No responsabiliza a dominao que o sexo fmea branco
exerce sobre as raas no-brancas, mesmo quando a dominao mencionada em vrios
momentos, invisibilizando na prtica esta posio de lugar opressor. (Rothenberg 2005 (2nd
ed.): 3-4)
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
ambigidade. Militantes brancas, na observao de Soares, explicitamente se posicionam
contra o sexismo nas estatsticas e no mbito familiar e domiciliar, como se deduz do trecho
<14>. Deste modo Soares trata do status, considerado secundrio no eixo de gnero, das
mulheres:
<29> Os homens so esperados e treinados a realizar as
atividades de maior status, mais bem pagas, e que concentram
maior poder, enquanto as mulheres so treinadas para fazer
as tarefas de status secundrio, que resultam em menores
ganhos, e que se refletem em menor poder. [275, grifo em
itlico da autora, grifo em negrito meu]
Porm, retomando o mesmo trecho <14>, do ponto de vista de branquitude, entende-
se que justamente o racismo que facilita suas vidas neste mesmo mbito, pelo trabalho
fora da casa, enquanto as mulheres negras prestam servios domsticos a elas. No um
status secundrio no eixo racial, ao contrrio, mulheres brancas beneficiam-se deste status
diante de mulheres negras.
Privilgio, disse Johnson, permite pessoas, brancas neste caso, funcionar em uma
uma zona de conforto relativamente ampla. Permite s pessoas definir realidade e ter
definies vitoriosas para que a realidade se encaixe em suas experincias. (Johnson 2005
(2nd ed): 103). A autora, e com ela um movimento, define a realidade conforme a percepo
de sua experincia. Consciente da injustia racista, detecta o lado oprimido e excludo, mas
no aplica a racialidade problematizada s vidas das mulheres brancas, inclusive sua vida.
Continua invisvel o seu lugar no racismo, ao qual Frankenberg se referiu (Frankenberg
1997: 9).
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uma posio conhecida do contexto de gnero. Veja-se como esta posio aparece nestes
trechos:
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feminista branca contra o racismo a partir do seu contexto racial. Menos ainda possibilita
uma agncia feminista branca para uma transformao justamente da prpria posio
racialmente dominante, isto , branca, desta militante. Pela opo de focalizar o lugar da
subalternidade, fica presa na ambigidade.
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racial do lugar de privilgio, da explorao, da hegemonia e do poder. Branquitude feminina,
em particular na militncia, como aparece tambm na reflexo de Soares, marcada pela
ambigidade: um aparente antagonismo e falsa oposio. (Huijg 2006: 5)
A branquitude se expressa hegemonicamente como invisvel, em um vazio desta
posio, na qual no h lugar para a realidade da agncia marginalizante, seja de
beneficiria e/ou opressora, de militantes brancas. Esta militncia feminista expressa-se na
sua passividade frente prpria posio, contribuio e responsabilidade branca das
militantes. o privilgio mximo, no qual militantes brancas criticam a ausncia de privilgio
no eixo de gnero, tm privilgio no merecido no eixo racial e, at, o reconhecem. Porm,
na prtica, baseiam-se nos mesmos privilgios por meio dos quais podem ignor-lo na
militncia. (Jensen 1998).
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brancas, mesmo que no aborde a agncia delas nas relaes raciais intra-gnero. Porm,
precisa-se levar em conta a possibilidade real de que no houve nenhuma mudana na
agncia delas, diante da posio racial branca de si mesma ou de outras militantes brancas.
Nesta ltima parte da minha anlise, porm, pretendo abordar o potencial da
branquitude crtica, isto , de uma agncia crtica das militantes feministas brancas, na
reflexo de Soares.
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como militante feminista branca e autora, no mostra o que ser branca, menos ainda
mostra como se pode falar e afirmar este discurso feminino branco.
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ser branco, para o desenvolvimento de uma compreenso das implicaes que o racismo
tem para este ser.
Quando compreendemos como opera o privilgio branco, podemos comear a dar
passos para desmanch-lo num nvel pessoal tanto quanto institucional, disse Rothenberg
(2005 (2nd ed.): 1). No se encontra na reflexo de Soares, porm, um entendimento maior
de como opera privilgio branco. O seu privilgio racial, como observadora, expressa-se no
no-dever ou no-ter necessidade de analisar em profundidade a (prpria) posio racial
das mulheres brancas (Wise 2005 (2nd ed): 120). Ao no assumir esta observao, faz com
que a sua prpria reflexo possa ser analisada como um exemplo da perpetuao de
privilgio e hegemonia brancas.
Por fim, o seu desejo de rejeitar seus privilgios raciais - em contexto categrico uma
proposta para as mulheres brancas rejeitarem seus privilgios brancos - impossibilita uma
transformao real. No possvel rejeitar privilgios <30>, nem situar-se fora do sistema,
a fim de no-participar da, ou criticar a, hegemonia branca. (Brod em Johnson 2005 (2nd
ed): 104) Expressa-se, portanto, como uma proposta baseada em boas intenes, porm
no-construtiva.
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9,13,15,16>. Discriminao racial tambm se expressa no texto na agncia das militantes
brancas, na verdade por meio da ausncia de uma agncia delas <6-11>, ou seja uma
agncia marcada pela omisso, caracterstica de branquitude. Nesta omisso se poderia
reconhecer tambm uma ausncia de crtica, a partir da autora, s mulheres brancas
observadas <3,5,12,14,15,18,21,28,29>. E, a ausncia desta crtica, se poderia interpretar
como uma no-agncia da prpria autora como observadora e observada, como uma destas
ns <18,29,31,33>. A autora prope, a fim de liberar as mulheres, defrontar-se
virtualmente com todas as formas de opresso <24>. Precisa-se perguntar, portanto, qual a
liberao das mulheres que este feminismo prope, qual a opresso, e quem, como
agentes desta opresso, deve ser defrontado. A opresso das mulheres negras inscrita
como exercida pelo sistema racista, porm, no exerccio desta opresso parecem estar
ausentes agentes individuais ou categricos. As mulheres brancas no so consideradas e
tampouco se consideram como tais. Isto funciona como uma liberao parcial que no
modificar o status quo desta hegemonia branca, portanto das relaes raciais desiguais.
Soares condena a cultura branca dominante, a excluso, o poder, enfim, o outro lado
da moeda da subordinao. Mas, ao mesmo tempo, se exclui desta opresso como agente
intrinsecamente inerente <20,22,32,33,34>. Deste modo, parece pretender de fato situar-se,
fora do sistema, o que seria impossvel (Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104). Por meio da
inteno de distancionamento da opresso ou do sistema opressor, do qual ela faz parte
como branca, a autora no reconhece o sistema hegemnico e, por conseguinte, tampouco
parece reconhece o seu prprio papel e agncia possvel e necessria nesta hegemonia. A
fim de se defrontar realmente com todas as formas de opresso, necessrio que se
responsabilize pelo sistema hegemnico de opresso e pelo contexto vantajoso que
garantido s mulheres brancas, inclusive a si mesma.
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FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Como j foi extensamente explicado, a excluso racial existe somente devido a
atores que excluem racialmente; as relaes raciais intra-gnero so marcadas, como
apontou inclusive a prpria autora, pelas relaes de poder e pela excluso. Pelo foco da
autora em reverter a marginalidade e superar a excluso, isto , para a modificao da
situao de subordinao em vez da situao de dominao, se faz entender o desejo da
autora de colocar a questo racial no interior das anlises de gnero <33> principalmente
como um desejo de colocar a questo racial das mulheres negras no interior das anlises
de gnero. Porm, preciso colocar a questo racial das mulheres brancas no interior das
anlises de gnero.
Conseqncia lgica do sistema hegemnico que a sua modificao
necessariamente deve vir de dentro (ver 3.2.2). Para tanto, mulheres brancas devem se
posicionar como tais, como brancas, em relao hegemonia.
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por sua produo e sua aderncia a este senso comum, esta ideologia (no
sentido mais amplo do termo), que uma sociedade d seu consentimento maneira
pela qual governada.
(Omi & Winant 1986 (2002): 130-1).
A perpetuao do patriarcado e do racismo, como disse a autora sobre este
sistema de dominao [278], no se d somente no campo da identidade genrica, mas
tambm na manipulao e controle dos mitos, dos smbolos e das experincias vitais [278].
O sistema est em todos os seus habitantes. Est em todo [o] tecido social [259, 267],
encontra-se no nvel pessoal e no institucional, mas, como um todo, uma ideologia e
reproduzido no e pelo senso comum. A transformao deste sistema requer uma
transformao deste senso comum, portanto da ideologia que garante a hegemonia branca
na sociedade. Mulheres brancas so constituintes e perpetuadoras desta sociedade que d
seu consentimento maneira pela qual governada (Omi & Winant 1986 (2002): 130-1) e
tambm governam o movimento de mulheres e o feminismo. Este pode produzir, pela
reproduo diferenciada, um outro senso comum: mitos, smbolos ou experincias vitais.
Mesmo que Soares explicitamente recuse o racismo, as desigualdades raciais,
inclusive os privilgios dos seus beneficirios, e assim fortemente se posicione, ela contribui
como autora para continuidade do senso comum, atravs da racialidade neutralizada no
seu artigo. No seu papel de observadora, ela no rompe com a hegemonia branca.
justamente por meio da ambigidade que a autora percebe, quer individual quer
categoricamente, (sua) branquitude. A este respeito diz Frankenberg que brancos, sim,
sabem que so brancos. Porm diz Brod, a nica questo se algum parte do sistema
de modo a desafiar ou a fortalecer o status quo. (Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104).
Sem a problematizao de branquitude, sem criticar, portanto, as mulheres brancas e seu
papel, como tambm a si mesma como autora e militante feminista branca, a autora no
desafia o status quo; perpetua a hegemonia branca e as relaes raciais desiguais, dentro
da sociedade como um todo, mas, em particular, no movimento das mulheres.
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Soares, mesmo apresentando a idia de rejeitar os privilgios e referindo-se s
conseqncias, no aprofunda a realidade dos privilgios raciais para as militantes brancas.
A no-nomeao sugere uma inexistncia de branquitude, mesmo que, na verdade, assinale
sua presena normalizante e dominante. Contrrio sua tentativa - isto : uma reflexo
crtica das relaes raciais dentro do chamado movimento, e contestar o status quo - Soares
facilita a continuidade da hegemonia da branquitude.
Para uma militncia feminista anti-racista, a qual Soares enfatiza, preciso uma
postura crtica e uma agncia consciente, a qual no pode ser limitada ao lugar conhecido
na subalternidade contra a opresso e o opressor exterior. Criticar a cultura branca
dominante, e defrontar-se, como a autora sugere, virtualmente com todas as formas de
opresso <24>, deveria implicar uma confrontao com a prpria agncia feminina
hegemnica branca da opresso intra-gnero.
No seu texto reconhece-se a existncia da discriminao racial, dos privilgios
brancos, do lado opressor, a premissa para uma militncia feminista branca plenamente
anti-racista. Porm, mostra-se ausente uma confrontao, cuja ausncia impossibilita uma
expresso crtica e da branquitude feminina para poder, nos dois lados da moeda, lutar
pelo ideal de igualdade.
Se considerar anti-racismo importante, e se reconhecer, mesmo em nveis diferentes,
o papel da branquitude na militncia feminista branca, dever-se-ia perguntar: [s]e intuimos a
discriminao, porm falhamos em critic-la, o que temos feito para retificar a injustia?69. E
ainda importante levar a militncia feminista ainda mais a srio, e perguntar-se: [s]e
reconhecermos nossos privilgios, porm falhamos em contest-los, quo boa nossa
constatao? (Wise 2005 (2nd ed): 120).
69
Original: If we intuit discrimination, yet fail to speak against it, what have we done to rectify the injustice?
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Consideraes finais
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Reconhece-se, princpio, a interseccionalidade das questes raciais nas de gnero,
resultando em desigualdades socias especficas e diferenciadas. Denncia-se o racismo na
sociedade e em particular denuncia-se o elemento racista no movimento feminista.
Por outro lado, se esperaria que a preocupao maior com a questo racial na
militncia feminista branca representasse uma incluso do seu lado da moeda: ou seja as
especifidades raciais das mulheres brancas e o reconhecimento de que mulheres brancas
ocupam um lugar no racismo (Frankenberg 1997: 9). A autora inclui a posio racial das
feministas brancas na sua reflexo quando, por exemplo, detecta mulheres brancas como
categoria racial; quando se posiciona como (militante) branca; quando trata da rejeio
desejada dos privilgios brancos; e, consciente do lado opressor no sistema hegemnico, a
autora, e com ela um movimento de mulheres (brancas), denuncia o sistema opressor - o
qual pode ser entendido como racista na sua convico de defrontar-se virtualmente com
todas as formas de opresso <24>.
O mesmo olhar, com base nos estudos crticos de branquitude, mostra uma outra
face pela qual a branquitude se expressa no texto, a qual est em oposio com a anterior
mostrada. Observando este outro lado da moeda, apresenta-se a posio racial branca na
sua expresso parcial, por meio da qual est ausente a critica branquitude nas suas
condies sociais, econmicas e polticas <16>, ou seja nos seus efeitos materiais e
discursivos. (Frankenberg 2004: 312-3)
A militncia feminista falha na pretenso de beneficiar todas as mulheres. O
feminismo, na funo de emancipar todas as mulheres, tem se diferenciado pela preferncia
racial dos interesses a serem obtidos. Na realidade privilegia as mulheres brancas, pelo foco
em seus prprios interesses, o qual poderia ser chamado de um pacto narcsico. Tais
interesses, como indicado anteriormente, so criticados, por meio do desejo da rejeio,
porm, na prtica, no so discutidos, nem percebidos assim (Frankenberg 2004: 312-3).
"a experincia paradoxal de ser privilegiado sem se sentir privilegiado (Johnson 2005 (2nd
ed)).
As feministas brancas, pelo menos na reflexo, de certo modo se vem como
mulheres brancas, porm no se enxergam tambm intrinsecamente como mulheres
brancas, negando sua racialidade (Johnson 2005 (2nd ed): 103-7). Provavelmente de modo
contrrio sua inteno, a autora tende a se explicitar cegamente diante de sua prpria
posio racial, tanto quanto diante da posio de outras militantes brancas. A autora inclina-
se a, se situar fora da sua prpria reflexo. Sua posio racial branca, entendida como
representante categrica da branquitude feminina, exclui-se na sua reflexo deste ideal,
como se no fizesse parte dele. Assim, opera como observadora no-observada
(Frankenberg 1997: 15-6), supostamente sem racialidade.
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Antes de tudo espera-se que militantes feministas brancas se vejam a si prprias ou
ao seu grupo racial. Porm, no texto analisado, no tendem a enxergar-se racialmente
como elementos implicados num processo indiscutivelmente relacional (Bento 2002a: 48).
Por meio do uso de termos geralizantes, pela no-nomeao, pela no-problematizao, ou
seja, pela no-especificao racial, invisibilizam-se a posio e a agncia das militantes
feministas brancas e do feminismo branco. Portanto no se critica as militantes e a militncia
brancas. A branquitude tende assim a funcionar na forma de race obliviousness. (Dalton
1995 (2005): 17; Frankenberg 1997: ; Bento 2003b: ; Frankenberg 2004)
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racial das mulheres negras. A prpria agncia - indivduo ou categoria - desracializada.
No se inclui uma crtica, expressada pelas militantes brancas observadas, seja pela autora
como observadora, agncia feminista racial. Por conseguinte, no se prope uma
militncia feminista branca crtica a partir deste lugar de opresso. Porm, a hegemonia
racial perpetuada pelo seu status quo continuado, cuja persistncia permitida e exercida
pelas militantes brancas, sejam as observadas, seja a observadora, devido ausncia da
crtica ou resistncia ao status quo racial (Wildman 1995 (2005 2nd ed)). O ideal de
igualdades [263], proposto pela autora, encontra-se, portanto, numa lacuna racial. Exclui-se
a anlise da posio racialmente marginalizante das mulheres brancas, deste modo
negando esta lacuna na sua militncia feminista branca.
Por meio disto evita-se uma confrontao com a (prpria) agncia feminista branca
potencialmente modificadora para o anti-racismo, impossibilitando de fato uma agncia
feminista branca anti-racista crtica como branca. a contradio que marca este texto
reflexivo. Reconhece-se que as desigualdades raciais [tm] alguma coisa a ver com [a]
branc[a] (em Bento 2003b: 199), porm mostra-se a militncia feminista branca no seu
carter racialmente parcial, pelo fato de que militantes brancas constatam que h
discriminao racial, que tm, como conseqncia, privilgios brancos, porm no
combatem esta sua posio racialmente hegemnica.
Dever-se-ia perguntar quo boa , portanto, esta constatao se no contribui para a
luta contra o lado branco do racismo (Wise 2005 (2nd ed): 120). No existe algo como culpa
categrica de feministas brancas pelo racismo, pelas desigualdades raciais, pela herana
escravocrata. Porm, o produto da hegemonia branca e a captao do senso comum
tampouco podem ser desculpas para as escolhas, sejam elas conscientes ou inconscientes,
de no tirar a mscara branca. No podem ser desculpas para a escolha de deixar em
branco sua responsabilidade racial privilegiada e hegemnica na militncia feminista anti-
racista.
Por fim, considero importante enfatizar aqui que este trabalho foi nada mais do que
uma pesquisa introdutria da branquitude (feminina militante), tomando como pea exemplar
este texto reflexivo - e deste modo a militncia feminista branca -, para sua anlise.
Obviamente, branquitude no um fenmeno novo. Ao contrrio, por sua pertena
intrnseca s relaes raciais, to antiga quanto as relaes raciais. Por conseguinte,
branquitude deveria ser abordada como aspecto do colorrio das desigualdades raciais e do
racismo: na sua expresso nos nveis individual, relacional, interpessoal, e sistmico.
Estudos crticos de branquitude ainda so poucos, mas sua realidade traz a necessidade de
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problematizar e critic-la com foco nos seus efeitos materiais e discursivos. A partir deste
lugar gostaria de chamar, por ltimo, outras/os pesquisadoras/es, e em particular
brancas/os, para (se) responsabilizarem e (se) criticarem a branquitude, seja na academia,
na militncia, seja na vida cotidiana.
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