Antieconoma y antipoltica

Sobre la reformulacin de la emancipacin social despus del fin del "marxismo"

Robert Kurz

El texto que sigue se public originalmente en el nmero 19 -ao 1997- de la

revista Krisis (Alemania), con el ttulo de Antikonomie und Antipolitik. Zur
Reformulierung der sozialen Emanzipation nach dem Ende des "Marxismus", y
est disponible en Antikonomie und Antipolitik La versin espaola se ha hecho
a partir de la traduccin portuguesa subida a la red en septiembre de 2002
[http://obeco.planetaclix.pt]. Traduccin castellana: Round Desk. Pimienta Negra

1. El politicismo y la cuestin de la forma embrionaria emancipatoria

La miseria de una crtica radical del sistema productor de mercancas, esto es, de
un modo de produccin basado en el valor (Marx), parece residir en el hecho
de que es incapaz de representar una praxis histrica (no confundir con una
pequea actividad practicista cualquiera), de tomar una iniciativa, de encontrar
una salida y de proclamarse la conciencia comn y de las masas,
permaneciendo, por ello, condenada a una existencia esotrica, recluida en los
campos socialmente remotos de la reflexin puramente terica o incluso de la
especulacin filosfica, y desvanecindose, al fin, en una curiosa existencia
sectaria. Si y cmo es posible una socializacin emancipatoria prescindiendo de
las formas fetichistas de la mercanca y del dinero -esto sigue siendo un libro
cerrado bajo siete llaves.

De ello no est exento de culpa el marxismo minoritario, que, hasta ahora, de

alguna manera, se comprendi a s mismo como crtico del valor o difundi de
forma ms o menos vaga esa crtica del valor. De hecho, este tipo de crtica
marxista al fetichismo de la mercanca, que se remonta al joven Lukcs de
Historia y conciencia de clase, a la Teora Crtica de Adorno y Horkheimer o
tambin, en parte, a los situacionistas franceses en torno a Guy Dbord, o bien
rechaz, de modo consciente, una agudizacin y una concrecin de la crtica del
fetichismo en la economa poltica moderna, o bien dej entrever, en su rumbo
prctico, rasgos existencialistas -cuando no se transform (como en Lukcs) en
una vergonzante apologa del sistema productor de mercancas del socialismo
real. El nuevo comunismo de izquierda, a su vez, con sus ingredientes en parte
maostas, en parte oriundos del obrerismo italiano, jams super, en la mejor
de las hiptesis, una crtica platnica de las relaciones dinero-mercanca,
desprovisto como estaba de una crtica fundada en trminos filosficos y
antieconmicos, y qued preso de nociones bastante toscas, reducidas, en la
prctica, a un enmascaramiento hedonista de la antigua ideologa del
movimiento obrero.

Estas corrientes perifricas del marxismo hoy histrico, que llegaron incluso a
dominar y a amalgamarse de forma cambiante en el perodo de reformulacin de
la Nueva Izquierda, tienen una cosa en comn (como ya fue discutido
innumerables veces en la revista Krisis): se niegan terminantemente a reconocer

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la frmula lgica negatio est determinatio, o sea, callan, como una tumba,
respecto a la superacin concreta de la determinacin fetichista -e impuesta por
el valor- de la forma de reproduccin capitalista. Tal ignorancia, que es sobre todo
terica, se alimenta del hecho de que la cuestin de la superacin est disociada,
por un lado, en una simple negacin (por medio de sta, declaramos y
suscribimos que estamos contra el capitalismo-imperialismo y queremos
derribarlo) y, por otro, en una praxis pragmtica de la sociedad liberada
absolutamente vaca de contenido, que deber ser puesta en marcha slo
despus del capitalismo (despus de la cada del poder capitalista).

Cuando la cuestin del poder est resuelta, entonces se podr fcilmente, y por
as decir, segn el modelo de la frase publicitaria (y entonces todo funciona por
s mismo), regular, en beneficio de todos, las fuerzas productivas desatadas por
el capitalismo. Los dos fsiles del radicalismo de izquierda y del ex
fundamentalismo verde en Alemania Occidental, Rainer Trampert y Thomas
Ebermann, pueden incluso, durante las ceremonias, empearse en vano en
redactar el programa para ello en quince minutos, pero ste no es precisamente
el problema frente al capitalismo que reina sin oposicin.

As no se puede pensar un movimiento efectivo de superacin. Entre capitalismo

y no- capitalismo no se halla slo la cuestin del poder o de la fuerza
disponible. La superacin de la reproduccin bajo la forma de la mercanca no
es un asunto ms o menos tcnico y organizativo despus de la expropiacin
(poltica y jurdica) de los capitalistas, sino la superacin de todas las relaciones y
formas de conciencia sociales estructuradas por el valor o por la escisin-valor
entre los sexos (Roswitha Scholz). Y eso no sucede fcilmente y sin resistencias
(ya que tanto las conciencias de las masas como la conciencia terica fueron
condicionadas, en un proceso secular, por la forma de la mercanca) y tampoco
como una conmutacin de polos poscapitalista. Ms bien, el movimiento de
crtica radical y de emancipacin social a partir del credo capitalista slo es
susceptible de ser pensado a travs de un determinado proyecto de cambio
voluntario concebible, puesto que de lo contrario seran imposibles la negacin
y la mediacin social. Y ese proyecto no puede permanecer en modo alguno bajo
la forma de una indeterminacin moral o metafrica hasta unda X cualquiera,
sin entrar en la estructura terica con definiciones concretas.

Esto es tanto ms vlido cuanto que la reproduccin poscapitalista no debe caer

por debajo del nivel de socializacin capitalista, sino que, antes bien, tiene que
superarla. Desde tal perspectiva, es totalmente imposible separar la negacin y
la superacin positiva. Si las potencialidades que el propio capitalismo origin
aparecen y actan slo en el aspecto destructivo bajo la forma capitalista, es
preciso indicar de qu manera dichas potencialidades, una vez superadas,
actuarn de manera distinta y sern reguladas por instituciones de comunicacin
social directa, ms all de la socializacin burguesa dentro de los parmetros de
la forma de la mercanca. ste es el supuesto para que un movimiento de
superacin pueda tomar su curso.

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De ello tambin forma parte todo lo que, en la economa burguesa, se manifiesta
como un problema de distribucin de recursos. Cmo deber ser el aspecto
concreto de la cooperacin de millones de personas en la divisin funcional de su
reproduccin, desde el flujo de recursos de la metalurgia hasta el de la minera,
cuando todo eso ya no pueda ser administrado por la mano invisible de la
forma del valor fetichista? Estos problemas de la llamada planificacin no se
resuelven en absoluto en quince minutos por eminencias comoTrampert o
Ebermann.

Aunque, en lneas generales, la cuestin de la planificacin sea reformulada y

resuelta en trminos tericos y analticos ms all de las formas de la mercanca
y del dinero, a fin de poder poner en prctica experiencias poscapitalistas,
siempre surge, al mismo tiempo, el problema de la transicin, del movimiento
prctico de transformacin, de la famosa aproximacin a una reproduccin
cuya matriz no sea la forma de la mercanca, antes de que ella sea capaz de
desarrollarse en su propio terreno. Por dnde y cmo empezar, en el interior de
la forma de socializacin capitalista existente y que reina sobre toda
reproduccin, con el propsito de encontrar en ella, por as decir, una brecha
interior y librarse de ella, dar el primer paso, sealar un inicio formulable a la
emancipacin social?

El mainstream del antiguo marxismo del movimiento obrero soslay simplemente

este problema y lo sustituy por otro: por una orientacin politicista y estatal
volcada a la cuestin del poder (vase el artculo Crisis y liberacin. La
liberacin en el seno de la crisis. Una divagacin pospoltica, de Ernest Lohoff,
en Krisis, n 18). En otras palabras, no se organiz de forma anticapitalista en lo
referente a la reproduccin y a la vida cotidiana, sino slo polticamente, como
expresin de la voluntad histrica y abstracta, sin una base reproductiva en la
realidad, o sea, como partido poltico (y, de forma paralela, luch
sindicalmente por reivindicaciones inmanentes al sistema). Se subordin todo al
objetivo de la toma poltica del poder, para luego, a travs de intervenciones
estatales -y en consecuencia, desde arriba-, intentar de cierta manera
invertir la reproduccin capitalista de acuerdo con los patrones socialistas de la
economa planificada. El poder poltico aparece aqu como el punto de
Arqumedes, y un aparato estatal alternativo (Estado-trabajador), como la
palanca central de la inversin.

No es por azar que, con ello, desaparezca completamente el problema de una

reproduccin ya no ligada al valor y de la correspondiente aproximacin. La
lucha por reivindicaciones inmanentes al sistema, que por definicin no
abandona la forma relacional burguesa, es tomada como aproximacin a la
cuestin poltica del poder y, por tanto, inmanente tambin al sistema (como
introduccin a ella). Esto es plenamente coherente, ya que la cuestin del
poder como positiva, como cuestin de la implantacin de una fuerza estatal
alternativa, permanece igualmente restringida a la esfera (poltica) de la
socializacin burguesa.

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El valor, de esta manera, no es aclarado, sino convertido en objeto neutro,
ontolgico. Medios y fines, reforma y revolucin, lucha sindical por la distribucin
y programa poltico slo pueden ser encerrados en una unidad porque, como
lucha por el agua del t y por el poder del Estado (Bertolt Brecht), se
mantienen incondicionalmente confinados en la forma burguesa de reproduccin
de las relaciones mercantiles y monetarias. La crtica del valor en el contexto an
no superado del marxismo del movimiento obrero -crtica sta que abdic de su
concrecin- tuvo que nadar forzosamente, de forma directa o indirecta, en esas
aguas politicistas y, justamente por eso, permaneci esotrica y no mediada
como crtica del valor.

De hecho, la conducta del antiguo marxismo en uno y otro caso, sea

esotricamente crtica del valor y tmidamente politicista o abiertamente estatal
y ontologizante del valor, es esencialmente la misma en cuanto a su
impropiedad, o sea que el anticapitalismo no aparece (incluso en lo que atae
slo a sus posibilidades tericamente elaboradas) como una forma de existencia
y de reproduccin socioeconmica formulable (representable en germen) ms
all del capitalismo, la cual lucha por su derecho a la existencia y se afirma ante
la forma dominante de socializacin, sino como simple movilizacin indirecta de
la negacin abstracta, que no es, en s misma, contraria a la forma de la
mercanca, toda vez que se halla dirigida a un objetivo abstracto superficial, un
supuesto punto trascendente de transformacin.

La emancipacin social sigue siendo as una simple promesa para un futuro

imaginario. Primero, sera necesario atravesar el valle de lgrimas poltico, antes
de avistar la tierra prometida del socialismo y ocuparla en la prctica. En
verdad, este fue el programa de la reforma social, inmanente a la forma de la
mercanca, en las metrpolis y en la modernizacin tarda de la periferia
capitalista; entretanto, estas dos formaciones fueron en buena parte destruidas.
La idea de una inversin polticamente centrada -y, por eso, abstracta- en el cielo
poltico, en vez de sobre la Tierra socioeconmica, era idntica al confinamiento
en la forma del fetiche del modo de socializacin burgus.

El problema que se manifiesta aqu es el de la forma embrionaria. El

materialismo histrico demostr y reconoci analticamente que la socializacin
capitalista y burguesa bajo la forma-mercanca surgi como forma embrionaria
en el seno de la sociedad feudal. Ella no comenz con la revolucin poltica
(como, por ejemplo, la francesa), sino mucho antes, para luego, poco a poco,
despus de un largo desarrollo, hacerse valer como fuerza autoconsciente con
vistas a la cuestin poltica del poder. Las formas embrionarias socioeconmicas
del capitalismo se desarrollaron mientras persista, durante mucho tiempo, el
poder feudal paralelo y superior. Cuando en las revoluciones burguesas el
envoltorio feudal fue roto, la sociabilidad burguesa bajo la forma de la
mercanca se encontraba prcticamente presente: no slo indirectamente, como
forma poltica y negadora, sino de modo directo y positivo, como forma real de
produccin socioeconmica. El movimiento poltico no precedi a la nueva forma
de reproduccin como expresin de una voluntad abstracta y simblica; al
contrario, fue su consecuencia secundaria, su necesaria forma fenomnica.
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Es de gran importancia no perder de vista esta circunstancia histrica, pues el
materialismo histrico hace agua, por decirlo as, tan pronto se trata de la
definicin de la llamada revolucin socialista. Por un lado, se asimila ciegamente
la forma burguesa del movimiento poltico, en todas sus manifestaciones (desde
el concepto de revolucin hasta el de partido poltico), lo que indica el carcter
del antiguo marxismo como simple transicin secundaria de la Ilustracin
burguesa y de la socializacin por la forma de la mercanca. Por otro lado, tal
impulso, precisamente por eso, no puede apoyarse en una forma de reproduccin
no-burguesa y no-mercantil ya existente. La mentira palmaria del marxismo del
movimiento obrero se revela en esta carencia de una forma embrionaria
realmente existente. La forma en s misma burguesa de la accin poltica no
poda corresponder a una forma de existencia social no-burguesa y no-mercantil.

De la necesidad se hizo virtud, del carcter burgus de la inmovilidad poltica se

hizo un carcter peculiar de la transformacin poltica. Supuestamente, la
caracterstica especfica que deba distinguir la revolucin socialista de la
burguesa era el no poder tener una forma embrionaria real. Los potenciales a ser
transformados del desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas, gracias a su
carcter total en el conjunto de la sociedad, no deban ser presentados y
movilizados segn el criterio de una forma embrionaria social y comunicativa
ms all de la socializacin por el valor, sino de acuerdo con el criterio de la
organizacin directamente social. O sea, todo o nada, total inmediatez de la
forma del valor dominante, sin ningn movimiento socioeconmico intermedio.
En vez de eso, solamente el movimiento poltico -y, por tanto, ligado
positivamente al Estado- de una contradiccin inherente a la relacin del capital,
que por su propia esencia tena que mantenerse interior al campo de las
categoras capitalistas (valor, mercanca, dinero, capital, salario, Estado,
democracia). En trminos prcticos, y con respecto a la definicin del objetivo, de
esto result una visin burocrtica que slo poda ganar plausibilidad en el
contexto del fetichismo estatal socialdemcrata y comunista -en la idea
socialista respetuosa del buen Estado, del Estado obrero, o, para formularlo
de modo polmico, del Tercer Reich escatolgico de las hormigas azules,
bajo el signo de las fuerzas productivas a escala gigantesca.

Esta idea, en muchos aspectos ms inclinada al socialismo de ctedra de Lassalle

que a Marx (aunque los propios Marx y Engels no estaban totalmente libres de
ella), ahog con la vigorosa colaboracin del aparato sindical y partidario
socialista -cuya tipologa representaba, generalmente, un cuarto de horrores de
la uniformidad ferroviaria del proletariado, de la mentalidad paso-de-ganso
prusiana, y sobre todo de una credulidad en el Estado y en la autoridad de los
ejrcitos del trabajo- todos los ensayos de una reproduccin antieconmica
autnoma contra las coerciones del totalitario sistema productor de mercancas.
Todo lo que correspondiese a esto, por ms inmadura que fuese su forma,
apareca como competencia a la estrategia de la toma del poder y al principio
de arriba de la economa planificada total del Estado-hormiga (cuyos
fundamentos eran la forma de la mercanca).

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Sera injusto, desde luego, emitir unilateralmente este veredicto sobre los
aparatos sindical y poltico del movimiento obrero, por grande que haya sido su
responsabilidad en oscurecer y aplastar el comienzo dbil, inseguro y poco
maduro de la forma embrionaria. De hecho, el antiguo movimiento de las
cooperativas a partir del siglo XIX, as como los llamados movimientos
alternativos de la Nueva Izquierda desde finales de los aos 70, hicieron surgir
como del breviario marxista todo lo que en ellos fuera siempre censurado por los
politicastros y fetichistas de la planificacin estatal: pequeoburguesismo masivo
y mentalidad mezquina, abandono de toda perspectiva del conjunto social, atraso
y autoexplotacin tecnolgicos, embrutecimiento de la vida en el campo y, por
fin, regreso al seno de la sociedad burguesa como quiebra o profesionalizacin
capitalista.

Lo que qued, en el caso de las cooperativas ms antiguas del movimiento

obrero, fueron empresas dentro de la estricta norma capitalista, como la Co-op o
la Neue Heimat que como es sabido cayeron en el ridculo, debido a su peculiar
susceptibilidad a los escndalos de corrupcin. Lo restante del joven movimiento
alternativo, a su vez, posea fundamentalmente nichos en el mercado del
capitalismo-casino con una produccin artesanal de lujo para una jovial y
honorable clientela, o con una gastronoma noble o etnogrfica y con
propiedades culturales (comerciales o dependientes del Estado). Se acumul aqu
un potencial de clase media y pequeo-burguesa de la especie ms srdida, que
o bien suspira por los recursos keynesianos de la distribucin, o bien desde hace
mucho tiempo ya siente orgullo de su pequea propiedad trabajada y
adquirida por sus propias manos -especie sta consagrada al masoquismo
protestante del trabajo y situada, polticamente, entre la mafia del SPD [Partido
Social-Demcrata alemn] y los realos/* del Partido Verde. De ella puede
provenir, en una crisis duradera, un aflujo para el social-nacionalismo de la
derecha radical o de la izquierda. Aunque existan, en el resto del
movimiento alternativo, personas que no renunciaron a su pretensin
emancipatoria ni a su crtica radical de la sociedad, ya no encuentran en su
propio medio un terreno social adecuado para ello.

Por tanto, no se puede tratar de desenterrar de nuevo, de forma inclume y no

mediada, contra el socialismo de Estado fracasado y al fin de cuentas jams
emancipatorio, la idea del movimiento de cooperativas del siglo XIX o del
movimiento alternativo de comienzos de la dcada del 80. Por el contrario, se
trata de superar crticamente la falsa polaridad entre el politicismo econmico-
estatal y el socialismo pequeo-burgus del terroncillo de tierra. La cuestin es
saber si tendr xito impulsar, desde el punto de vista terico y prctico, la
crtica radical del valor hasta la forma socioeconmica embrionaria de una
transformacin que encuentre una salida fuera de las estructuras fetichistas. Una
problemtica de este tipo est expuesta no slo a dificultades tericas y
prcticas (sobre todo en una situacin de calma del capitalismo de casino y de
clara parlisis de los movimientos espontneos), sino tambin al momento de
indolencia del antiguo seudorradicalismo de izquierda y sus restos, que no dejan
de farfullar para s mismos.

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De hecho, hasta hoy toda la crtica de los diversos radicalismos de izquierda al
mainstream del antiguo movimiento obrero soslaya sistemticamente el
problema de la forma embrionaria de una socializacin ms all de la produccin
de mercancas. Al igual que sus opositores, los partidarios del socialismo de
Estado, los antiguos radicales de izquierda ignoran completamente la cuestin de
la determinacin bsica de la forma, para as buscar refugio en un nfasis
ilegtimo, burgus e ilustrado del sujeto clase o lucha de clases, o, si no,
para poner en prctica el politicismo revolucionario burgus de un jacobinismo
presumido, en una forma particularmente marcial. El radicalismo de izquierda
explcitamente antiestatal, de extraccin anarquista (como tambin fue indicado
ya innumerables veces en Krisis), se mantiene con tanta ms razn prisionero de
las formas no superadas de mediacin del sistema productor de mercancas, esto
es, en el otro polo de la subjetividad burguesa, puesto que la vertiente
argumentativa vinculada a Proudhon se abre a formulaciones (tendencialmente
antisemitas) de una crtica reducida al capital que rinde intereses.

Incluso las iniciativas de la Comuna de Pars de 1870 y de los anarquistas

derrotados en la Guerra Civil espaola no legaron ninguna idea legtima de la
reproduccin no mercantil, aunque siempre quede como tarea reconstruir
crticamente esa historia, a fin de armar mediante reflexin histrica un nuevo
movimiento de emancipacin que vaya ms all de la forma de la mercanca. Los
menos aptos para ello son, evidentemente, los gestores ortodoxos del expolio
de la Teora Crtica, que desean permanecer en la situacin de una parlisis que
incapacita la mediacin, con la finalidad de dejar el problema fluctuando en la
reflexin esotrica y fustigar a todos los que quieran superarla.

2. El concepto de fuerzas productivas y la revolucin microelectrnica

Si no nos dejamos confundir por los fantasmas del pasado, tenemos que hacer el
intento de elaborar definiciones socioeconmicas de una forma embrionaria, ms
all de la produccin de mercancas, en el nivel del actual grado de socializacin,
sin caer en un tosco practicismo. No se trata en absoluto, por tanto, de
indicaciones directas de accin (que slo podran ser desarrolladas, adems,
dentro del contexto de un movimiento social), sino de reflexiones tericas y
analticas para concretar la crtica del valor. La cuestin de la forma embrionaria
de una reproduccin no mediada ya por las relaciones monetarias y mercantiles
debe ser abordada de modo histrico, analtico y terico.

Podemos partir de una clebre problemtica marxista: la cuestin de las fuerzas

productivas y su relacin con las relaciones de produccin. Sin embargo, no es
necesario de ninguna manera aceptar una secuencia determinista de
formaciones sociales cada vez ms progresivas, cuya coronacin debe ser, por
fin, el socialismo. En cierto modo, se puede decir que las fuerzas productivas
se desarrollan siempre, pues el espritu humano no descansa jams; slo que ese
desarrollo, como est claro, puede tomar rumbos completamente diferentes (y
alejarse, por ejemplo, de la propia produccin en el tosco sentido econmico o
material, cuando comprendemos la reproduccin social y sus fuerzas en un
sentido abarcador y, en consecuencia, tambin cultural). El rumbo del proceso de

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desarrollo se decide en confrontaciones sociales. Sobre esto, se puede decir que,
en la baja Edad Media, despus de la peste, no estaba absolutamente decidido o
incluso determinado que llegara el turno del capitalismo. En esa poca, an
eran posibles rumbos de desarrollo por completo distintos, que no
necesariamente conduciran al capitalismo (ni, con toda certeza, a la
emancipacin directa de las formas de relacin fetichista). sta es una cuestin
que valdra la pena investigar, pues puede proveer un medio de contraste al
rgido determinismo histrico del antiguo marxismo. Con otro rumbo y otra forma
de desarrollo, la propia cuestin de la emancipacin social sera formulada,
obviamente, en trminos diferentes.

Pero despus de que el capitalismo, con su forma especfica de desarrollo de las

fuerzas productivas, se impusiera a mediados del siglo XIX, la cuestin de la
emancipacin social y de la superacin de una sociabilidad ciega e inconsciente
slo puede ser formulada en la forma de una superacin del fetichismo
especficamente capitalista y de su modo de socializacin. Como por otro lado,
sin embargo, las formas de produccin y conciencia fetichistas instaladas por la
mercanca capitalista fueron predominantes en su larga historia de afirmacin y
determinaron el propio pensamiento de la crtica social (el marxismo del
movimiento obrero da patente testimonio de ello), esa formulacin de la
emancipacin tuvo que permanecer oculta, en un primer momento, en el seno de
la historia y sufrir un largo perodo de incubacin. Para toda una poca slo se
puede investigar el desajuste histrico en el interior de la envoltura del moderno
sistema productor de mercancas, o sea que la cuestin de la emancipacin se
puede plantear nicamente en un sentido reducido e inmanente a la formacin
-sentido ste que vio la luz como la emancipacin burguesa de la clase
trabajadora en cuanto ciudadana o reforma social, o, incluso, como la
emancipacin burguesa de una modernizacin tarda en sociedades
consideradas como retrasadas histricas de la periferia capitalista.

Esta constelacin, cuya herencia hoy nos oprime, no se debe de manera alguna a
una predeterminacin ontolgica, sino que ella misma es el resultado de una
historia originalmente abierta y controvertida. Pero despus que el sistema
productor de mercancas se impuso brutalmente y se convirti en la forma
universal de conciencia, sucedi lo que Marx dijera, en trminos generales, del
proceso social: una vez instalado histricamente un sistema, no se puede volver
atrs: ste tiene que recorrer, por decirlo as, su ciclo vital, hasta que se agote y
alcance sus lmites internos. Tales lmites son alcanzados cuando el desarrollo de
las fuerzas productivas lleva a un punto en el cual stas se vuelven incompatibles
con las relaciones de produccin. La envoltura petrificada de las formas sociales
objetivadas se rompe entonces brutalmente con erupciones catastrficas, y
puede ser atravesada para que se alcancen formas renovadas y superiores de
sociabilidad, compatibles con las nuevas fuerzas productivas.

Ha de criticarse en este esquema del materialismo histrico el hecho de que

generalice con precipitacin, de forma suprahistrica, lo que probablemente slo
es vlido para la historia especfica del capitalismo. Como sin embargo seguimos
dando vueltas dentro de sta, no podemos simplemente descartar el esquema de
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Marx. De hecho, l no es en modo alguno objetivista, como los propios crticos
de izquierda siempre supusieron, sino que slo cuenta con las efectivas
objetivaciones del fetichismo, que al mismo tiempo son reconocidas como
fundamentalmente superables. Si esa misma superacin presenta an un
momento de condicionamiento histrico, ste es el momento necesario de un
movimiento del capitalismo al no-capitalismo, del fetichismo al no-fetichismo.
Una superacin inmediata del condicionamiento sera una contradiccin en s. El
marxismo del movimiento obrero permaneci dentro de los horizontes de la
sociedad burguesa no porque haya reconocido el momento de condicionamiento,
sino porque su avance fue incapaz de sobrepasar la forma fetichista del valor.

El esquema de Marx sobre el papel de las fuerzas productivas fue movilizado por
el marxismo histrico slo en relacin con la historia interna del sistema
productor de mercancas, pero no en lo que se refiere a la superacin de ese
propio sistema. En realidad, la contradiccin entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin slo conduce a la crisis absoluta en el final de la historia
sistmica de desarrollo y en el umbral de la superacin. Pero desde el inicio ella
fue tambin el motor interno del desarrollo capitalista, que llev a crisis relativas
(crisis de afirmacin) y super las formaciones histricas obsoletas del sistema
productor de mercancas, sin llegar a tocar su propia forma bsica. Slo en esta
versin dbil el marxismo fue capaz de comprender el concepto de
transformacin de Marx, toda vez que estaba preso de la historia an inconclusa
del desarrollo de la modernidad. Por eso el socialismo tom posesin del legado
del liberalismo, as como este tomara posesin del legado del absolutismo.
Reforma protestante o calvinista y centralizacin absolutista, Revolucin Francesa
o Americana, revolucin rusa de octubre o movimientos nacionales y
anticolonialistas de liberacin forman una red nica en la historia de afirmacin
de la socializacin por la forma de la mercanca, en la cual todo momento de
emancipacin de la respectiva situacin anterior representaba una nueva etapa
de represin e interdiccin.

El socialismo de Estado del Este y el nacionalismo libertador del Sur se

encuentran hoy tan fundamentalmente desacreditados como paradigma de
emancipacin social que slo idiotas histricos pueden aferrarse a los conceptos
dbiles de transformacin procedentes de ellos. Si comprendemos el colapso
de estos paradigmas, de acuerdo con su clasificacin histrica, no como
victoria del capitalismo occidental, sino como el inicio de una crisis absoluta
del sistema productor de mercancas, en cuyo final se rompen todas las cadenas
histricas evolutivas de la forma del valor, entonces entra en escena la versin
fuerte del esquema de transformacin de Marx. En el plano de las fuerzas
productivas, es sin duda la microelectrnica, como tecnologa universal de
racionalizacin y de comunicacin, la que conduce al umbral de un tipo de
transformacin ya no ms inmanente al sistema. En la misma medida en que la
revolucin microelectrnica se vuelve la fuerza productiva de la crisis para el
sistema productor de mercancas, tambin puede volverse una fuerza productiva
de la emancipacin social en relacin a las formas fetichistas del valor.

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Con esto ya se afirma una diferencia fundamental respecto a los movimientos
alternativos de los aos 70 y 80. Pues las antiguas nociones de una forma de
vida y produccin diferente estaban vinculadas en gran parte a una crtica
reaccionaria de las fuerzas productivas. La microelectrnica, los ordenadores y
los potenciales de automatizacin en la produccin industrial eran excomulgados.
Esta crtica a las fuerzas productivas no poda ni quera vincular la cuestin de la
emancipacin social a la superacin del trabajo abstracto, sino, por el
contrario, al retorno a un nivel histrico inferior. Con ello, el movimiento
alternativo se mantuvo prisionero del sistema de los empleos: tom el partido
del trabajo (que deba ser perfeccionado de manera supuestamente alternativa
y socialmente satisfactoria) contra las fuerzas productivas originadas por el
capitalismo. De esta forma, se volvi compatible incluso con ideologas
conservadoras y culturalmente pesimistas, que desde finales del siglo XVIII -en la
figura, por ejemplo, del romanticismo literario, poltico y socioeconmico-
intentaban hacer girar hacia atrs la rueda de la historia (aunque el romanticismo
no se agote en este simple impulso). En la mayora de los casos, algn estadio
anterior de desarrollo dentro de la historia de afirmacin del capitalismo era
fantasmagricamente transfigurado y transformado en una utopa negra,
reaccionaria. El movimiento alternativo no era idntico al conservadurismo
poltico y cultural, pero, en la medida en que quera resolver la cuestin de la
emancipacin social en trminos retrgrados, contra las fuerzas productivas, se
convirti en la puerta de entrada de las ideas polticamente conservadoras en los
nuevos movimientos sociales. En el Partido Verde, lo que qued del debate de
principios de la dcada del 80 fue casi exclusivamente el flirt de la coalicin
poltica de un concilibulo conservador en lo que se refiere al valor con el CDU
[Unin Demcrata-Cristiana], el partido del gobierno.

En oposicin a ello, se ha de retornar, en este punto, al movimiento radical de

oposicin propuesto por Marx, esto es, al sentido de la transformacin fuerte, a
la toma de partido por las fuerzas productivas microelectrnicas contra las
relaciones de produccin del capital. Pero esto no puede ser una prolongacin del
antiguo marxismo y su fetichizacin de las fuerzas productivas -prolongacin sta
irreflexiva y dotada de una simple crtica superficial del valor. Esto se aplica tanto
al concepto de fuerzas productivas como a la cuestin de su relevancia en una
forma embrionaria transformadora de las relaciones sociales no fundamentadas
en la forma de la mercanca. Se ha de tratar, por tanto, de un retorno
superador del concepto de transformacin en Marx, no de una simple
repeticin.

Es precisamente este problema el que la mayora de los representantes de lo que

qued de la Teora Crtica y del marxismo ortodoxo no quieren ni pueden
comprender. Se consideran capaces de rebatir la crtica de la fuerza productiva
por parte del movimiento alternativo con una simple repeticin de los
fundamentos marxistas sobre la relacin entre fuerzas productivas y relaciones
de produccin. As, ignoran un momento decisivo, que constituy siempre el
punto dbil del marxismo: el hecho de que la crtica a la ciencia natural, a la
tcnica y al industrialismo no es nicamente reaccionaria e irracional, sino que
tambin -y no sin razn- advierte sobre el carcter destructivo y represivo del
10
desarrollo capitalista de las fuerzas productivas (cfr. el artculo Weltgesellschaft
ohne Geld [Sociedad mundial sin dinero], de Norbert Trenkle, en Krisis, n 18). El
marxismo quera absolver de la represin al aspecto cientfico y tecnolgico de la
modernizacin y hacer de ella, la represin, un producto exclusivo de la
propiedad y del lucro capitalistas (a los que slo poda concebir, igualmente, de
una forma sociolgicamente reducida). Ciencia natural, tcnica e industria deban
ser asimiladas al socialismo, sin ninguna modificacin.

Sin embargo, esto corresponde a la versin dbil de una simple transformacin

de la historia interna, en la cual cabe involuntariamente al marxismo /socialismo
-como en el caso de su primo keynesiano an ms dbil, en una determinada
poca- la tarea de representar a las fuerzas productivas (fordistas) ms
progresivas del momento dentro de una nuevo impulso de desarrollo del sistema
productor de mercancas. As, el lado destructivo y represivo del valor de uso
capitalista en la produccin y en el consumo era tan incapaz de ser incluido en la
crtica como la forma fetichista bsica del valor. De ah resulta necesariamente
una doble correlacin: una crtica limitada a la historia interna de los estadios de
desarrollo vueltos obsoletos del sistema productor de mercancas an no agotado
y una afirmacin ciega de la ltima y ms novedosa figura tcnico-material del
capital componen una unidad tan indisoluble como, a la inversa, una crtica
radical de la forma bsica del valor y la crtica correspondiente de la estructura
tcnica y del valor de uso capitalistas. Como el marxismo no entendi y no poda
criticar la abstraccin real del valor, era fatal que se le escapase tambin la
ntima correlacin lgica e histrica entre la forma de la mercanca liberada y las
abstracciones cientficas. De este modo, un aspecto de la crtica al capitalismo
permaneci oscurecido (inclusive en el propio Marx), lo que permiti su adopcin
irracional por el romanticismo reaccionario, que acompa como una sombra el
avance de la modernizacin bajo la forma de la mercanca.

A partir de los aos 70, cuando se hizo cada vez ms claro que la crisis de la
etapa fordista de desarrollo implicaba tambin una crisis ecolgica, y cuando la
devastadora destruccin de los fundamentos naturales en los Estados del
socialismo real lleg al pblico, el movimiento alternativo de los verdes, sucesor
de la revuelta de 1968, abdic en buena parte del marxismo y ech mano del
motivo anti-industrial y de la crtica de la ciencia. Se puede calificar la entonces
ascendente crtica ecolgica al enftico concepto de las fuerzas productivas, en
el sentido de la lgica hegeliana de la superacin, como pura y simple negacin.
Esta negacin era doblemente insuficiente: a la par que sus momentos
destructivos y represivos en la historia de la modernizacin, el desarrollo de las
fuerzas productivas era negado en general, o sea que se tiraba a la criatura con
el agua del bao. En consecuencia, esa crtica de las fuerzas productivas
tampoco lleg a una crtica de la forma del valor y su fetichismo, sino tan slo a
ideas diversas de la produccin pequeo-burguesa de mercancas, para despus
regresar, en la poltica econmica verde, a los modelos keynesianos. El
marxismo del movimiento obrero y su dficit ecolgico no fueron de tal modo
superados, sino nicamente reprimidos ideolgicamente.

11
En la propia medida en que la crisis absoluta del sistema productor de
mercancas y, por tanto, la transformacin fuerte entran en el campo de visin,
se torna necesaria, en la cuestin de las fuerzas productivas, la segunda
negacin, negacin de la negacin, que, como se sabe, no reconduce al punto
de partida originario, sino que, ms bien, supera los antagonismos no mediados.
Se trata, en consecuencia, de tomar partido por las fuerzas microelectrnicas
contra las relaciones de produccin capitalistas, pero, al mismo tiempo, de
superar el destructivo valor de uso de la estructura de produccin y consumo
capitalistas. Esa crtica superadora tiene que distinguir entre esencia y apariencia
de la revolucin microelectrnica. La esencia de estas nuevas fuerzas productivas
es un potencial, o sea, una posibilidad que el capitalismo no produjo en beneficio
propio, sino para su abstracto fin en s mismo de la valorizacin. La realidad
aparente de ese potencial no puede dejar de ser afectada por tal hecho. De
acuerdo con su configuracin material, la apariencia concreta de las fuerzas
productivas microelectrnicas es tambin capitalista, y debe ser superada
juntamente con su forma social.

Esta negacin de la negacin es tanto ms necesaria cuanto que, irnicamente,

la izquierda posmoderna -como reaccin no mediada a la simple negacin
insuficiente del marxismo- parece retomar hoy el tosco fetichismo del antiguo
movimiento obrero ante la crtica a la fuerza productiva del movimiento
alternativo verde. Sin ninguna clase de reflexin sobre el conjunto (global o
estructural) de las condiciones de reproduccin en el mbito social y ecolgico, la
ltima palabra de la tcnica de consumo capitalista se convierte en un must
[algo esencial o imprescindible], sin que se perciban siquiera los dolorosos lmites
de la imbecilidad y de la amenaza pblica.

La propia inversin fetichista entre relacin social y material, que tambin se

manifiesta en el aspecto del valor de uso capitalista, es aclamada como visin
positiva del futuro. Tal hecho se burla de toda pretensin emancipatoria. No por
azar esta tendencia posmoderna va acompaada por la indiferencia con relacin
a las formas de mediacin tcitamente supuestas del dinero, cuya superacin no
constituye un tema serio. El antiguo marxismo del movimiento obrero, la crtica
alternativa de las fuerzas productivas a cargo del Partido Verde y la izquierda
posmoderna representan slo variantes de la misma incapacidad (y de la misma
mala voluntad) de superar el sistema productor de mercancas. Contra esto, se
ha de defender una superacin de la forma del valor fetichista, que incluye en la
negacin superadora tanto la forma aparente de mediacin del dinero como la
forma fenomnica del valor de uso capitalista, aprovechando los potenciales de
la revolucin microelectrnica justamente por el hecho de escoger de manera
crtica los artefactos capitalistas, en lugar de someterse, sin ninguna crtica, a la
lgica represiva de su valor de uso.

Esta discusin se agrava en la cuestin de la forma embrionaria. Con el temor de

recaer en un nivel inferior de las fuerzas productivas capitalistas, el propio
marxismo crtico y parte de la izquierda posmoderna insisten en una revolucin
inmediata de la sociedad como un todo, aunque critiquen, por otro lado (al
menos en parte), el estatismo y el politicismo. Aqu se pone de manifiesto cierta
12
oscuridad e incoherencia, pues el rechazo de una forma embrionaria de
reproduccin socioeconmica ms all del valor est ligado, forzosamente, a una
concepcin estatista de la revolucin hecha desde arriba, o sea, a partir de un
punto central arquimediano.

La referencia a consejos como rganos de representacin social tambin es

insuficiente, ya que los consejos, al fin de cuentas, tienen que representar algo,
es decir, componerse de elementos. La miseria de los movimientos histricos de
los consejos consisti, precisamente, en el hecho de poder representar slo las
formas capitalistas del trabajo (empresas o emprendimientos que establecen
la mediacin entre la casa y el mercado), pero no formas embrionarias de una
reproduccin independiente de la socializacin por la abstraccin real del valor.
Justamente por eso, la forma de organizacin de los consejos recay en la forma
burguesa del partido poltico de orientacin estatal, y por ella fue dirigida y
absorbida.

La miseria, claro est, tena algo que ver con el carcter de las fuerzas
productivas en el punto culminante del desarrollo capitalista. En cierto modo, el
antiguo marxismo del movimiento obrero poda alegar, a favor de su concepto
estatal y centralista de transformacin, la propia situacin de las fuerzas
productivas: desde los tiempos de la mquina de vapor y del ferrocarril hasta el
florecimiento de las industrias fordistas, los agregados de los potenciales tcnico-
cientficos slo eran representables, de hecho, en una medida social
relativamente grande. Esto se aplicaba, literalmente, a las mquinas, a los
edificios y a las tcnicas de suministro de energa. El individuo era pequeo
frente a una maquinaria monstruosa. Y grande era sinnimo de progreso. De
ello result tambin, por decirlo as, cierta megalomana pueril: empresas y
naciones competan por construir la mayor turbina del mundo, el mayor predio
del mundo, el mayor petrolero o el mayor barco de guerra del mundo.

Como consecuencia, tambin era grande la medida de organizacin para poder

realizar y movilizar tales fuerzas productivas. Esto ya constitua un factor en la
generacin espontnea del capitalismo. En realidad, la forma embrionaria ms
antigua de la modernidad, en lo que se refiere a las fuerzas productivas, fue una
fuerza destructiva: la innovacin en las armas de fuego. Los poderosos caones
de los inicios de la era moderna y las fortificaciones megalmanas vinculados a
stos ya no podan ser representados en la forma descentralizada y autctona de
las antiguas sociedades agrarias, sino que exigan la movilizacin de la industria
de armamentos, de los ejrcitos permanentes, de la economa monetaria y de la
centralizacin social.

Las formas embrionarias del modo de produccin capitalista slo pudieron

desarrollarse sobre esta base. Y todos los partidarios de los impulsos ulteriores
de desarrollo del sistema productor de mercancas, inclusive el socialismo y sus
partidos, permanecieron prisioneros de la idea de una forma de socializacin
hipercentralizada y estructurada en forma de pirmide. No solamente las
dictaduras de la modernizacin tarda, sino tambin las democracias
occidentales ms desarrolladas son Estados-sol negativamente utpicos y,

13
bajo todos los aspectos, constructores de pirmides. Los aparatos burocrticos y
los mercados de grandeza nacional o continental corresponden a fuerzas
productivas o destructivas cuyos agregados slo pueden ser puestos en
movimiento por los enormes ejrcitos del trabajo y de la guerra.

La revolucin microelectrnica, en relacin a ello, no slo lleva al absurdo la

sustancia viva del capital, el trabajo abstracto, sino que tambin rebaja la
centralizacin social promovida por los Estados y mercados a una forma arcaica e
inconveniente de organizacin, volviendo ridcula la megalomana de la
modernidad. En la propia medida en que el capitalismo es empujado
tecnolgicamente a una carrera por la miniaturizacin a travs de las fuerzas
productivas creadas por l mismo, se desintegra no slo su sustancia, sino
tambin su forma externa. Si, hace unas pocas dcadas, los antiguos
ordenadores llenaban salones enteros y exigan la fuerza del capital de grandes
empresas, hoy los aparatos porttiles poseen potencialidades mucho mayores y
hasta pueden ser adquiridos por individuos corrientes.

La socializacin no est en la grandeza, sino, a la inversa, en la pequeez de la

tecnologa. Los potenciales ms desarrollados de mquinas operadoras,
tecnologas de control y medios de comunicacin son movilizados en pequea
escala y ya no necesitan de ningn ejrcito del trabajo o de centralizacin
social. La reproduccin puede volver a una forma descentralizada, pero no a las
formas de reproduccin descentralizada y comparativamente aisladas entre s de
la sociedad agraria, que slo estaban ligadas superficialmente por estructuras de
dominacin; en estadios superiores de desarrollo, ella tendr que que evolucionar
hacia una estructura descentralizada, ligada en red comunicativa. A propsito,
esto no vale slo para la microelectrnica, sino tambin, al menos en
perspectiva, para la sustitucin de la energa fsil por la energa solar. Si los
sistemas energticos de los combustibles fsiles exigen grandes tecnologas y
formas organizativas centralizadas, la tcnica solar, a su vez, es tan
descentralizada y utilizable en pequea escala como la microelectrnica. Tal vez
los representantes del capital se asusten ante el desarrollo forzado de la energa
solar porque presienten que, con ello, el capitalismo y sus formas centralizadas
de dominacin pueden desaparecer.

El vnculo entre electrnica y energa solar abre la posibilidad de que el hombre

pueda escapar (parcialmente, paso a paso) al capitalismo y romper su pretensin
totalitaria, cosa que, en el pasado, slo era posible con la migracin hacia
regiones inexploradas por ste (en la poca de los pioneros en los Estados
Unidos, por ejemplo, ello se daba con el xodo rumbo al lejano oeste, que era
tambin, muchas veces, una huida de las exigencias capitalistas, lo que hoy
suena desagradable, y por eso es silenciado). Slo que esta posibilidad de huida,
hoy de manera totalmente nueva y diferente, fue acarreada por el desarrollo de
las propias fuerzas productivas. El espacio de huida ya no es ms externo,
territorial, sino interno y social. Y tampoco se trata de un retorno de la
socializacin al estado primitivo, como pretendiera el movimiento alternativo de
finales de los aos 70 y comienzos de los 80 -movimiento ste que criticaba las
fuerzas productivas y era, en el peor de los sentidos, romntico. Por el
14
contrario, en los poros y sobre las ruinas de la socializacin capitalista cada vez
ms arcaica pueden florecer las formas embrionarias de una reproduccin no
dictada ya por la forma de la mercanca, que entran en discusin e intercambio
con el capital, afirman su derecho a la existencia y, finalmente, superan, del todo,
la reproduccin capitalista.

El anlisis de la relacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin

bajo los supuestos de la microelectrnica deja claro tambin que ya no existe la
necesidad de una palanca central, con apoyo inmediato en la sociedad como un
todo, para la transformacin fuerte. Este pensamiento es tributario an de la
antigua concepcin del mundo de las fuerzas productivas modernas
premicroelectrnicas. Hoy, el carcter de la sociedad en su conjunto aparece,
ms bien, como mediado en perspectiva, como forma de movimiento, y no como
acto central de la revolucin. Del mismo modo que los pioneros norteamericanos
escaparon temporalmente del capitalismo, a pesar de que llevasen con ellos
herramientas (aunque primarias) producidas por el capitalismo, as tambin se
puede hoy, en un estadio muy superior de desarrollo, escapar de las exigencias
capitalistas en medio del territorio capitalista, utilizando la microelectrnica y la
energa solar en beneficio de las formas de reproduccin no-capitalista.

Pero esto significa, tambin, que una forma embrionaria de reproduccin social
ms all del valor no empezar con la produccin, sino con la utilizacin de chips.
De hecho, la produccin del elemento bsico de la microelectrnica requiere un
importe de capital mayor que el que requeran las antiguas fuerzas productivas
fordistas, aunque no sus ejrcitos de trabajo. Los costos se concentran sobre
todo en la complejidad de las condiciones de produccin de chips, que hoy llegan
incluso a obligar a las empresas internacionales a firmar alianzas estratgicas
para el desarrollo de la generacin futura.

Al menos en parte, Alemania Oriental se hundi en la ruina por pretender, a toda

costa, desarrollar y producir su propio chip, lo que consume muchos recursos, en
vez de comprarlos a precios ms mdicos en el mercado mundial. Pero ese error
de clculo no fue casual. Se remonta a la arraigada conciencia del socialismo
centralizado de que los sujetos metafsicos partido y clase deben ejercer,
desde el inicio, el control absoluto sobre toda la produccin, siendo decisiva, para
eso, la industria de base en especial. Por eso la atencin socialista se concentr,
al principio, en las empresas de carbn, hierro y acero, a cuyos empleados se
calific de ncleo de la clase. Ese razonamiento fue traspuesto a las fuerzas
productivas microelectrnicas. Un movimiento de superacin de la forma del
valor pondr en jaque al sistema de reproduccin desde una perspectiva
completamente inversa. Las industrias y la produccin de base de la propia
microelectrnica no sern la piedra de toque, sino el arco de bveda de la
transformacin. No se trata de un control centralista, sino de la constitucin y del
desarrollo de espacios sociales de emancipacin.

Algo enteramente distinto se da con la cuestin de la utilizacin de la

microelectrnica para fines emancipatorios. Si la tecnologa de produccin tiene
que permanecer, por ahora, en manos del capital, su utilizacin, a su vez, no

15
necesita corresponder a patrones dictados por el capitalismo. Aqu reside,
justamente, el primer punto de partida de una crtica a la estructura capitalista
del valor de uso. Las formas aparentes de utilizacin de las fuerzas productivas
microelectrnicas estn dirigidas absolutamente a fines capitalistas de
produccin y consumo, en los cuales se manifiesta el fin en s mismo del valor y
la reificacin fetichista de la mercanca.

Mientras la izquierda posmoderna vea con buenos ojos el comunismo reificado y,

en sus efectos, altamente destructivo, ser desviada hacia el campo de accin
capitalista e insertada en los mecanismos sociopsicolgicos del estatus
consumista y en luchas autoafirmativas de competencia. La afirmacin de que el
potencial crtico de esta sociedad debe ser revocado justamente (o nica y
exclusivamente) por el hecho de que el capitalismo ya no es capaz de satisfacer
las necesidades que l mismo ha producido, es muy simplista. En tanto la
estructura de las necesidades resulte de la estructura del valor de uso
especficamente capitalista, ella ser parte integrante de la abstraccin fetichista
del valor y, por tanto, de la tutela de los hombres por las formas sociales sin
sujeto. Por eso, la apelacin a esas necesidades, para las cuales ya no se
producir una renta monetaria suficiente, no llevar jams a un movimiento
emancipatorio. La contradiccin entre el capitalismo y los potenciales que l
mismo ha producido reside en un plano completamente diferente y no se deja
movilizar de manera tan simple.

Los potenciales de utilizacin de una forma emancipatoria embrionaria no se

encuentran en los jueguitos Nintendo. Adems, los propios especialistas discuten
si la transicin de los discos de vinilo hacia el CD, por ejemplo, represent un
avance en el plano del valor de uso (en lo que se refiere a la calidad de sonido).
Este desarrollo slo tena como objetivo alcanzar nuevos niveles de produccin, a
fin de mantener la mquina del trabajo en movimiento. ste es solamente uno
entre varios ejemplos del hecho de que el fin en s mismo de la valorizacin hace
ya mucho que tom en cuenta la estructura del consumo. En oposicin a ello, un
movimiento social contra el sistema productor de mercancas tendr que dirigir
los propios potenciales microelectrnicos hacia fines emancipatorios de
reproduccin. Si los aparatos microelectrnicos consisten cada vez ms en
mdulos que se sustraen a las iniciativas transformadoras de los usuarios o
incluso a la simple reparacin, esta tendencia no slo obedece a razones
econmicas (obsolescencia planificada), sino al intento de control social: el
trato de las personas con los productos no puede ser neutro; stas tienen que
seguir, como idiotas fetichistas del consumo y del trabajo, la estructura
predeterminada del valor de uso capitalista.

Por eso, la propia utilizacin emancipatoria de la microelectrnica tendr que ser

reformulada y experimentada, o sea, se ha de desarrollar una combinacin de
hardware y software propios, determinados por objetivos a ser previamente
definidos. Para ello es preciso, sin duda, el conocimiento correspondiente y la
participacin de las personas capaces de lidiar con los potenciales de la
microelectrnica. Por fin, es necesaria tambin una ampliacin consciente de ese
conocimiento, como, por ejemplo, en la forma de una formacin politcnica en
16
microelectrnica y energa solar, que tanto puede ser organizada por cuenta
propia como formulada en exigencias al sistema de enseanza. Las antiguas
ideas socialistas, por tanto, son plenamente reconstruibles en formas anlogas y
adaptadas a las nuevas tareas. El objetivo de la emancipacin no puede ser el
idiota cien por cien automatizado, sino la persona autorreflexiva, que regula
conscientemente su contexto vital y no est dominada por cosas muertas. Este
objetivo tiene que figurar en las formas embrionarias de reproduccin, pues, de
lo contrario, ellas no mereceran tal nombre.

3. La superacin de la propiedad privada de los medios de produccin

La nocin modificada o superada de las fuerzas productivas y de su vnculo

con las relaciones de produccin slo es, obviamente, la condicin para dar
solucin al verdadero problema: la superacin de la forma del valor fetichista en
las relaciones sociales. En este punto tambin es preciso, en primer lugar, abrirse
camino entre la concepcin reducida, inmanente al sistema, del marxismo del
movimiento obrero y del movimiento alternativo o de las cooperativas. Como en
la cuestin de las fuerzas productivas, encontramos asimismo aqu un apego
especular y complementario a las estructuras fetichistas. Tanto el marxismo
politicista como el movimiento alternativo reducen su objetivo a una crtica y
superacin de la propiedad privada de los medios de produccin, aunque de
modos diferentes. Sin embargo, cuando se habla de la institucin propiedad
privada, est claro que se trata de un momento del sistema productor de
mercancas, a saber, de su forma jurdica. Con esto ya queda claro que ese
momento no puede ser superado aisladamente, sin superar los otros momentos
de la forma del valor e incluso sta misma en cuanto tal. El intento de eliminar la
propiedad privada de los medios de produccin y mantener, al mismo tiempo, las
formas de mediacin de mercanca y dinero, slo puede conducir a paradojas
sociales.

El hecho de que la propiedad privada pueda ser pensada como factor de tal
manera aislado y de que le sea imputada la responsabilidad por todos los males
capitalistas reposa en un equvoco tpico e ingenuo de la Ilustracin: la propiedad
privada es declarada, errneamente, como simple fuerza subjetiva a
disposicin de los poseedores y de los dominadores -la apariencia de soberana
y el supuesto arbitrio por parte del personaje que se encuentra al mando es
aceptada como un dogma. Esto suele ser acompaado por la nocin igualmente
ingenua y afirmativa de la riqueza capitalista, que estara slo distribuida de
modo desigual e injusto. Algunos elementos de este concepto reducido de
propiedad privada se encuentran tambin en Marx y Engels, aunque sea el
propio Marx el que proporcione, al mismo tiempo, el instrumental para la crtica
de esa concepcin.

En realidad, la institucin de la propiedad privada est lejos de resolverse en una

fuerza subjetiva. Semejante nocin slo ve el clculo subjetivo de los
poseedores de los medios de produccin, y no su determinacin formal
objetivada que se impone a los supuestos poderosos como principio de
coaccin externo y penaliza en un instante cualquier desvo de las leyes de forma

17
y movimiento del valor. Los males del capitalismo, por tanto, no deben ser
imputados a las decisiones subjetivas de sus agentes funcionales, sino a la propia
forma de reproduccin y mediacin fetichista y sin sujeto. Forzosamente, esa
experiencia fue y es hecha por aquellos que ocupan empresas, en el intento de
tomar en sus propias manos un emprendimiento al borde del abismo econmico.
En la dcada del 80, cuando empez la crisis de la industria de la construccin
naval alemana, una publicacin del viejo marxismo deslumbraba con el ttulo:
Imagnenlo solamente, el astillero nos pertenece!. Y que se ganara con esto-
Absolutamente nada, pues las leyes de competencia del mercado continuaran en
vigencia: los empleados tendran que explotarse a s mismos, echar mano a la
demagogia obrerista, a la racionalizacin, etc., o si no, con toda la belleza que
acompaa a la propiedad colectiva, decretar su propia quiebra.

Ambas formas de propiedad, la propiedad cooperativa y la propiedad estatal, que

figuran, en la concepcin reducida y en buena parte ligada a la produccin
mercantil, como superacin de la propiedad privada, se dejan engaar por aquel
equvoco ilustrado del poder subjetivo. En verdad, sin embargo, cualquier
forma de propiedad que repose sobre la valorizacin del valor y cuya
produccin, por lo tanto, slo pueda ser socialmente mediada por las relaciones
de mercado, ya es por definicin propiedad privada. La divisin funcional
ampliamente diseminada y profundamente escalonada de la reproduccin social
que no se manifiesta de entrada por la comunicacin y vnculos comunes, sino
slo a posteriori por el intercambio de productos, forma la matriz de una
socializacin fetichista basada en el valor, o sea, en la cualidad metafsica
aparente de los productos, y no en la comunicacin directa entre las personas.
Esa matriz impone a priori la categora de propiedad privada a las unidades de
produccin implicadas.

La matriz del valor slo remotamente tiene algo que ver con las relaciones
mercanca-dinero precapitalistas. De hecho, en las antiguas sociedades agrarias
(por no hablar de las sociedades de recoleccin y de caza), la matriz de
socializacin no era el valor como cualidad metafsica de los productos, sino un
contexto de formas de subsistencia que slo conocan el intercambio de
mercancas marginalmente o en la forma de nicho (Marx); esto significa que
slo los excedentes o relativamente pocos productos especficos entraban en las
relaciones de mercado. Una divisin funcional en el mercado ms amplia y rica
en escala no es necesariamente, con todo, un resultado del desarrollo de las
fuerzas productivas, sino ms bien una consecuencia lgica del capitalismo, que
hace del valor su fin social en s mismo. Al contrario de lo que afirma la teora
econmica, la divisin funcional ampliada por el desarrollo de las fuerzas
productivas no conduce, necesariamente, a la totalizacin de las relaciones
dinero-mercanca. Esta visin confunde un dato histrico con un dato lgico. Es el
capitalismo, como autorreferencia del valor a s mismo (como mquina de
valorizacin), el que hace que el desarrollo de las fuerzas productivas parezca
idntico a la universalizacin del mercado. Un mercado universal y total slo
puede nacer como esfera de realizacin de la produccin abstracta de plusvala.
Para la conciencia burguesa, esto es idntico a fuerzas productivas desarrolladas,
pues estas ltimas siempre se ofrecen a ella en la forma de la matriz del valor.
18
Propiedad estatal y propiedad cooperativa permanecen, de acuerdo con su
concepto, en el interior de esta determinacin de la forma fetichista. El Estado es
la universalidad abstracta jurdica y, por tanto, poltica de una sociedad de
productores de mercancas, as como el dinero es su universalidad abstracta
econmica. Tal universalidad o conjunto de miembros sociales es abstracta en
razn de no estar mediada por una comunicacin concreta sobre relaciones
sensibles y materiales concretas de la reproduccin comn, sino por la
abstraccin del valor. Si el Estado se vuelve propietario de empresas productoras
de mercancas, el polo jurdico-poltico usurpar el polo econmico de la
universalidad abstracta, lo que es explicable por ciertas constelaciones histricas
en el desarrollo del sistema productor de mercancas, aunque sea disfuncional a
largo plazo, ya que la sustitucin del mecanismo de competencia econmica por
directivas polticas acarrea una enorme prdida debido a la friccin con la
produccin del valor o de la plusvala.

Al mismo tiempo, el carcter de propiedad privada se adhiere doblemente a la

propiedad estatal. En primer lugar, el aparato estatal se presenta a los
productores -toda vez que no representa a su propia colectividad concreta, sino a
una universalidad abstracta que les es externa como individuos- bajo la mscara
de una paradjica esfera privada universal (como ejecutor universal de la
valorizacin del valor) y obliga con esto a que, en relacin con l, aqullos se
presenten igualmente en la forma de esfera privada, de manera que se
comporten como propietarios privados de su medio de produccin fuerza de
trabajo. Como ciudadanos, estos ltimos no se hallan concretamente ms
implicados en la determinacin de los medios de produccin en la propiedad
estatal que los peones de las caballerizas, en su calidad de cristianos, en la
propiedad feudal de la Iglesia catlica durante la Edad Media.

En segundo lugar, el aparato estatal, a medida que usurpa las funciones

empresariales, se escinde necesariamente en posiciones econmicas contrarias
dentro de la esfera privada, ya que, al fin y al cabo, las empresas estatales son
mediadas tambin por relaciones de mercado y dinero. Con ello, la forma del
valor se venga de la pretensin totalizante del Estado. Dentro del crculo social
de una planificacin del Estado consonante con las categoras del valor, toman
posicin intereses opuestos de las unidades aisladas de produccin, que slo
pueden apropiarse de la riqueza social bajo la forma monetaria y, por tanto, de
modo privado. En cuanto a esto, las crdulas declaraciones que descienden del
cielo poltico poseen escasa importancia. Un fenmeno anlogo, adems, vuelve
a ocurrir en el interior de las empresas capitalistas, en la forma del proyecto
ultra-neoliberal llamado profit-center: ya no es la empresa como un todo la que
debe ser portadora de la creacin del valor, sino, directamente, las secciones
aisladas, que se comportan tambin entre s como productores privados, en
cierto modo como empresas dentro de la empresa. A largo plazo, desde el
punto de vista de la empresa como un todo, este proyecto slo puede llevar a
desdoblamientos paradjicos y disfuncionales.

Considerada como un todo, la propiedad estatal es slo una forma paradjica de

la propiedad privada. Esto en nada es alterado cuando esa propiedad estatal no
19
es administrada por el Estado burgus, sino por un Estado de los trabajadores,
liderado por los sujetos metafsicos de la clase trabajadora y del partido
(poltico) de los trabajadores. Pues las relaciones estructurales que resultan de
la propiedad estatal siguen siendo las mismas, independientemente de sus
depositarios sociales. En este sentido, el discutidsimo anlisis del socialismo de
Estado hecho por Charles Bettelheim en los aos 70 es insuficiente y contina
prisionero del horizonte conceptual del marxismo del movimiento obrero.
Bettelheim concibi los elementos de la esfera privada de modo
sociolgicamente reducido, como mera estratagema subjetiva de cierto grupo
sociolgico -los dirigentes empresariales- en el uso de su fuerza. No percibi
que la forma de la propiedad privada, independientemente de las declaraciones
sociolgicas de buena voluntad, es inherente a todo modo de produccin fundado
en el valor. No importa el sujeto histrico constituido por el respectivo sistema
productor de mercancas: este sistema siempre produce una especie anloga de
lites funcionales, correspondientes a las formas de una valorizacin del valor.
En tal sentido, todo Estado es, por definicin, un Estado burgus, as como toda
nacin, en su esencia, es una nacin burguesa, todo dinero, como forma
universal de mediacin, es un dinero burgus, y toda produccin de mercancas,
como forma universal de reproduccin social, es una produccin burguesa de
mercancas. El atributo, en rigor, es superfluo; slo tiene relevancia para una
conciencia que nicamente logra pensar en el interior de las categoras
burguesas y pretende resolver las contradicciones del modo de produccin
capitalista en el terreno de esas categoras burguesas reales. El problema, con
todo, reside en las relaciones estructurales, del modo como stas son dictadas
por la forma social fetichista del valor, y no en los intereses sociolgicos
secundarios (relacionados a priori con esa estructura) de los grupos, categoras o
clases sociolgicos, cuya propia existencia es un producto histrico de la forma
del valor.

La propiedad cooperativa no sale mejor parada que la propiedad estatal, en la

medida en que se trata de una empresa productora de mercancas en la forma de
cooperativa. El portador de esta propiedad no es, de hecho, una universalidad
jurdico-poltica abstracta de la sociedad, sino un sujeto colectivo particular.
Como esa colectividad representa una unidad abarcable con la vista, la idea de
cooperativa estuvo siempre vinculada a la forma embrionaria de una
reproduccin liberada del capitalismo. El propio movimiento alternativo de
comienzos de los aos 80 propagaba una produccin relevante en estructuras
igualitarias sin jefes como elemento de un modo de vida alternativo y
emancipatorio. Pero, desde su inicio, el carcter alternativo se limit al espacio
social interno de un emprendimiento productor de mercancas. La mediacin
social, por el contrario, desembocaba obviamente en el mercado, en el cual los
productos de la cooperativa o de la empresa alternativa deban ser vendidos.

Con esto, naturalmente, la forma de la mercanca no es superada. Las empresas

alternativas siguen formando parte de la economa universal de mercado, que
slo puede existir como esfera de realizacin del capital. Por eso, siguen
formando parte de la reproduccin capitalista y se someten a las leyes
coercitivas de la competencia. Como ganadores de dinero, los miembros de
20
semejantes empresas continan mantenindose sometidos, a pesar de la
voluntad contraria, a la forma econmica del inters privado. La universalidad
econmica abstracta del dinero tiene que imponerse, en ltima instancia, como
determinante de su modo de vida y de produccin. Por esta razn, las empresas
cooperativas o alternativas, o bien naufragaron o bien se mantuvieron sobre la
superficie a fuerza de la autoexplotacin, para al fin transformarse, con el
pretexto de la profesionalizacin, en fabriquillas pequeo-burguesas dentro de
la ms estricta normalidad, con jefe, presin productiva, etc., que suspiran por
crditos bancarios.

As, queda claro que toda mediacin social a travs de la forma del valor
econmica acarrea necesariamente la correspondiente forma jurdica de la
propiedad privada en cualquiera de sus figuras. Eso es particularmente vlido
cuando el celo reformista y emancipatorio osa acercarse, en apariencia, a la
propia forma de mediacin, pero, en vez de su superacin, slo se propone
inventar un sustituto cualquiera para el valor. Esto se vuelve absolutamente
ntido en los embustes monetarios -as calificados por Marx- de, por ejemplo,
un Proudhon o una secta econmica como la representada por los seguidores de
Silvio Gesell. Como su crtica a la forma de mediacin capitalista se limita al
aspecto del capital que rinde intereses, lo nico que pretenden es introducir un
dinero libre de intereses como compensacin directa a las unidades de
produccin, sin percibir como tal el problema de la forma del valor abstracta. Tal
crtica reducida de la forma de mediacin capitalista queda incluso por detrs de
la crtica que el antiguo marxismo hace a la propiedad privada: como la solucin
les parece, exclusivamente, el dinero honesto, para Proudhon, Gesell y sus
secuaces la propiedad privada de los medios de produccin es particularmente
sagrada. Lo que tienen en mente ya no es, en modo alguno, la emancipacin
social, sino una sociedad de pequeos burgueses y la reduccin de la
socializacin por la forma de la mercanca a un capitalismo de microempresas,
con toda la obtusidad represiva del fetichismo del trabajo y de la produccin.

An ms obtusos e igualmente incapaces de perseguir una intencin

emancipatoria y crtica de la sociedad son los anillos de trueque que estn
nuevamente de moda (y que, en conjunto, son compatibles con el ideario
geselliano). Si el socialismo de las cooperativas todava tena en vista al menos la
cooperacin emancipatoria de un espacio interno social y ste se reduca, en los
gesellianos, a un capitalismo pequeo-burgus de microempresas, los anillos de
trueque, a su vez, presuponen individuos abstractos totalmente asocializados,
que intercambian servicios entre s, sin ingresar siquiera en la actividad
cooperativa de produccin. La relacin socioeconmica se limita a la organizacin
de una forma alternativa de mediacin de las compensaciones productivas, que
discurre paralelamente al mercado oficial. Tampoco aqu es superada la
propiedad privada, sino tan slo restringida a la capacidad individual de
promover trueques de una produccin cualquiera (cuidar nios, tejer alfombras,
etc.) con otros individuos; la reproduccin de los dbiles en produccin, como
deficientes o enfermos, no es tenida absolutamente en cuenta. Tal anillo de
trueque no representa una alternativa al modo de produccin capitalista. Slo
ofrece un expediente, en el trato con cosas secundarias, a individuos que han
21
entregado completamente su capacidad productiva de cooperacin al capital y al
Estado. En este sentido, los anillos de trueque no son la promesa de una
emancipacin social, sino apenas la ltima forma decadente de los antiguos
principios fracasados en el interior de la forma del valor, hoy irremediablemente
disuelta en tomos sociales.

De estas reflexiones crticas resulta, necesariamente, una segunda caracterstica

esencial, que distingue las formas embrionarias de una nueva emancipacin
social del antiguo movimiento alternativo: la nueva crtica al socialismo de Estado
no slo tendr que tomar partido por las fuerzas productivas microelectrnicas
contra las relaciones capitalistas de produccin, en vez de negar estas fuerzas
productivas en beneficio de un nivel ms bajo de trabajo abstracto sin superar;
por la misma razn, no podr organizarse en la forma de cooperativas
productoras de mercancas ni, mucho menos, podr desembocar en las formas
sucedneas del intercambio mercantil y de la compensacin productiva
(embustes monetarios, anillos de trueque). Ms bien, la tarea consiste en
perseverar en la superacin de la propiedad privada de los medios de
produccin, aunque ya no desde aquella perspectiva ingenua e ilustrada de un
poder a disposicin de un determinado grupo sociolgico y, por tanto, tampoco
como paradjica propiedad estatal, sino como desvinculacin de un espacio
social de cooperacin emancipatoria respecto al intercambio mercantil, a la
relacin monetaria y a la compensacin productiva abstracta. En una palabra: se
trata de desarrollar elementos y formas embrionarias de una economa natural
microelectrnica que escape fundamentalmente al principio de socializacin del
valor y ya no pueda ser asimilada por ste.

A primera vista, la expresin economa natural microelectrnica suena

paradjica, pues la conciencia moderna determinada por la forma del valor se
acostumbr a traducir economa natural por relaciones sociales agrarias
atrasadas y la considera incompatible con las fuerzas productivas industriales
avanzadas. Sin embargo, se trata ms bien de una expresin neutra que slo
indica que determinadas actividades reproductivas no asumen la forma de la
produccin mercantil y que, por tanto, no forman parte de las relaciones
monetarias. En las sociedades precapitalistas, la reproduccin econmica natural
estaba ligada a otras formas de fetichismo social, no determinadas por el valor.
No se trata, por supuesto, de retomar tales formas, sino de superar el fetichismo
en general con ayuda de la microelectrnica, utilizada con fines emancipatorios.
En este contexto, economa natural indica solamente que la reproduccin no
asume la forma del valor y que los medios de produccin sern tratados de
acuerdo con el carcter material y sensible de los productos y en vista del placer
humano, esto es, que no se sometern ms a la abstraccin fetichista de la
forma del valor.

El sabor anticuado del concepto de economa natural deriva tambin de que,

en gran parte, es utilizado como sinnimo de economa de subsistencia y sta,
a su vez, es entendida como reduccin a la pura supervivencia. A ello se suma
la observacin de que, en la historia rica en crisis de la modernizacin, los
proyectos de economa natural o de subsistencia fueron casi siempre, de hecho,
22
ciegos resultados de grandes crisis econmicas o militares, sin una perspectiva
social propia desarrollada con conciencia, y, por tanto, slo podan manifestarse
como simples medidas de urgencia o tcnicas de supervivencia, cuya
condicin consista, justamente, en la ruina del nivel de socializacin y en el
retorno forzado de las personas a mtodos primitivos de produccin para la
supervivencia. La cooperacin, en tales casos, difcilmente va ms all de los
contextos familiares y est cubierta por formas de intercambio natural que,
obviamente, no representan una perspectiva ms all de la forma del valor, ya
que estn condicionadas simplemente por la falta de una moneda aceptable o
por la ausencia general de medio circulante.

Como se sabe, este fue el caso de Alemania despus de la Segunda Guerra

Mundial, cuando se us la moneda de los cigarros y floreci, en los zaguanes
de los edificios, una cultura domstica de conejos (durante mi infancia, todava
pude presenciar cuando mi abuelo atrap a uno de esos animales criados en el
cobertizo, que mi padre mat a martillazos y colg de la puerta de la cocina para
arrancarle la piel). Y no es diferente lo que sucede hoy en varias regiones
econmicamente arruinadas del mundo, cuando, por ejemplo, en los villorrios de
los alrededores de Mosc tienen que alimentarse de su pequea huerta, cuando
las familias en Kazajastn se dan por contentas con poseer una vaca o cuando
los cerdos son engordados en las baeras de las casas de La Habana. Una
economa de subsistencia semejante no parece admitir sino la esperanza de
que, lo ms pronto posible, la economa de mercado recupere su movimiento. En
el pasado, esto fue, efectivamente, lo que ocurri, y las rupturas de la
socializacin se alternaron con nuevos impulsos de desarrollo del sistema
productor de mercancas, mientras que, para las regiones de crisis
contemporneas, es ms que dudoso que algn da lleguen a ponerse en pie
sobre el terreno de la economa de mercado.

Los representantes de la Teora Crtica ortodoxa y la izquierda posmoderna,

que se apartan del problema de la superacin de la forma del valor y rechazan su
concrecin, sofocan de buen grado todo debate sobre una forma de socializacin
emancipatoria, al suponer que sta slo es capaz de acabar en la produccin
pequeo-burguesa de mercancas o en una primitiva economa de subsistencia,
cuya praxis consistira en criar una vaca en el garaje o un cerdo en la baera.
Esta polmica ciega, que al mismo tiempo rechaza toda crtica a la estructura
capitalista del valor de uso, slo revela el temor pequeo-burgus frente a la
crisis y, simultneamente, la incapacidad y la mala voluntad de replantear la
cuestin de una superacin de la propiedad privada de los medios de produccin,
ms all del marxismo del movimiento obrero y de sus ilusiones estatales. El
mismo problema que ya se impusiera en la cuestin de las fuerzas productivas y
su concepto, se impone, con tanta ms evidencia, en la cuestin de la superacin
de las formas mediadoras burguesas, definidas por el valor.

_________________

23
* Realos, realistas y fundis, fundamentalistas, sectores en que se dividi el
Partido Verde alemn (Die Grnen). Rudolfph Baro o los ya citados Trempert y
Ebermann pertenecan al sector fundi. [Nota del traductor espaol]

4. La desvinculacin en relacin con la produccin de mercancas

Cmo es posible, entonces, una economa natural microelectrnica como

forma embrionaria? La dificultad consiste en que la forma capitalista de la
divisin funcional de la sociedad, como en el caso de la estructura capitalista del
valor de uso, no puede ser asimilada sin alteraciones en una reproduccin
emancipatoria. El personal de una empresa que, por ejemplo, produce barcos, no
puede emanciparse, tal como es, de la forma del valor social. Como no consume
los barcos y no puede satisfacer las propias necesidades con los medios de
produccin de su empresa, y como, al mismo tiempo, la produccin especfica de
su empresa est incorporada a un sistema de divisin del trabajo capitalista,
permanece dependiente de la produccin de mercancas, con todas las
consecuencias sociales ya expuestas.

Esto en nada es alterado por el hecho de que un movimiento conjunto de la

sociedad, con base en todas las empresas, quiera, por ejemplo, a partir de una
crisis de la reproduccin capitalista, superar inmediatamente, para toda la
sociedad, la forma de la mercanca. Los consejos de todas las empresas
capitalistas no representaran solamente al conjunto de la estructura capitalista
del valor de uso, sino tambin a todo un sistema de divisiones funcionales cada
vez ms plasmado por la abstraccin del valor, desde la industria armamentista
hasta las empresas de transporte. Una gran parte de esas empresas, debido a
insensatez o a amenaza pblica, tendran que ser inmediatamente desactivadas,
y las restantes tendran que ser completamente remodeladas e insertadas en
nuevas relaciones sociales.

A esto se suma el hecho de que, en un sistema productor de mercancas, no

existe prcticamente un conocimiento social de la red conjunta de reproduccin
en el plano material y sensible. El conjunto de los agregados sociales se
manifiesta nicamente en la forma de grandezas abstractas lquidas en trminos
monetarios (flujo de renta, de gasto, etc.), de la manera como son representadas
por el clculo poltico-econmico total, en tanto que las empresas aisladas, en
el aspecto material, slo conocen a sus propios proveedores y clientes, pero no
todo el proceso material ligado en red, del que son una parte. Hay, por tanto, un
grotesco desconocimiento por parte de la sociedad capitalista y de sus miembros
del agregado material de su propio contexto de vida, que es tan extrao como un
continente inexplorado. Por eso, cuando algunos periodistas reconstruyeron la
fantstica peregrinacin por Europa de un prosaico pote de yogur y el
consiguiente gasto insensato de recursos, las investigaciones llevaron a un
resultado sorprendente. Este es apenas un ejemplo que se hizo famoso; el mismo
problema se repite en todas las cosas producidas, desde la turbina a gas hasta el
alfiler.

24
Un sistema social representativo compuesto por consejos de empresa no slo
tendra que luchar contra las furias de los intereses empresariales particulares o
sus sucedneos sino tambin contra una estructura de reproduccin moldeada
por las abstracciones del valor -estructura sta que, por s sola, tiende a
mediaciones sealadas por la forma de la mercanca o, si no, parece exigir de
nuevo una meta-instancia poltica, que interviene desde arriba, de una manera
ora ms, ora menos estatizante, con todos los peligros de una autonomizacin de
esa instancia. A su vez, una organizacin territorial alternativa de los consejos
(al revs que la empresarial), con base en reas habitacionales, tampoco
resolvera el problema, ya que, en ese plano, slo se encontraran retazos de un
contexto de produccin incomprendido. El antiguo movimiento obrero, en efecto,
oscil entre la forma de organizacin empresarial y territorial, y sucedi por regla
general que los sindicatos fueron organizados sobre una base empresarial y los
partidos sobre una base territorial. Esto se corresponda perfectamente con el
apego a la economa de produccin mercantil, por una parte, y a la esfera
complementaria de la poltica, por otra.

La organizacin de un movimiento emancipatorio, por tanto, no puede partir slo

de las estructuras de la divisin capitalista del trabajo (empresas), ni slo de una
base territorial (reas habitacionales), sino que, ms bien, tiene que contener en
s la forma embrionaria (anti)econmica de una reproduccin alternativa. Tal
forma embrionaria de economa natural microelectrnica, que supera la
propiedad privada de los medios de produccin, no es representable en puntos
aislados de la estructura de reproduccin (al principio slo existentes en la forma
capitalista), sino nicamente en los puntos finales -donde la produccin se
convierte en consumo. Pues slo en estos puntos es posible la constitucin de un
espacio social de cooperacin cuyas actividades no reconduzcan al mercado, sino
que sean consumidas preferentemente, en sus resultados, por los propios
miembros.

La escisin econmica (incluso la de los propios individuos) en intereses del

productor e intereses del consumidor es una caracterstica bsica del sistema
productor de mercancas y de su corolario, la propiedad privada de los medios de
produccin; la identidad social y comunicativa de los productores y los
consumidores es, as, condicin sine qua non de una superacin de la forma del
valor. Desde luego, esa identidad no es posible inmediatamente para el conjunto
de la sociedad, sino mediada por instituciones de comunicacin social directa: la
inmediatez se refiere aqu al propio medio, al lenguaje y a las discusiones
sobre todos los asuntos de la reproduccin -al contrario que en un medio
indirecto, abstracto, fetichista, sin sujeto y sin lenguaje, como el representado
por el valor. Este tipo totalmente nuevo de mediacin, sin embargo, debe ser
primero l mismo mediado, ejercitado, probado, ampliado y refinado, y por eso
necesita de las formas embrionarias que tienen su inicio all donde la relacin
entre la produccin y el consumo se torna palpable, sin instancias intermedias.
Este es un problema insoslayable para todo movimiento social emancipatorio,
independientemente de la dimensin o el estadio de la crisis de reproduccin
capitalista en la que opere.

25
Histricamente, el mercado fue impulsado siempre por las materias primas y por
los productos intermedios, englobando permanentemente nuevas relaciones
reproductivas -y ello no slo hasta llegar a los productos finales, que integran
directamente el consumo, sino tambin hasta la mediacin del propio consumo,
en la forma de servicios, afectando inclusive la esfera ntima. El totalitarismo
econmico inherente al capital oblig a que se dominase sin supuestos la
reproduccin humana y que no se dejase ya el menor espacio que estuviese al
margen del proceso de valorizacin (al margen de la redistribucin estatal
burocrtica, por ejemplo), salvo las actividades en s no valoradas o slo
parcialmente valoradas a las que damos el nombre de trabajo domstico, crianza
de los hijos, etc. En el lmite histrico hoy emergente de la forma del valor, se
extingue la fuerza integradora del sistema econmico totalitario, pues la
revolucin microelectrnica, de las maneras ms diversas, convierte en
disfuncionales y superfluas a un nmero cada vez mayor de personas. Al mismo
tiempo, el sistema no quiere y no puede abandonar su pretensin totalitaria, e
intenta mantener en pie la coercibilidad de su forma aun cuando los recursos
humanos y materiales ya no pueden ser distribuidos de manera satisfactoria.

Respecto de un movimiento emancipatorio que tenga conciencia de la necesidad

de recrear, a partir de las formas embrionarias, la identidad social entre
produccin y consumo en un estadio superior de desarrollo, se deriva que tiene
que arrancar al mercado su presa histrica, en una secuencia exactamente
contraria, comenzando por los servicios y los productos finales que entran
directamente en el consumo, con el fin de, a partir de esos productos finales,
desarrollar y remodelar de forma emancipatoria toda la reproduccin, hasta
llegar a las materias primas y superar el sistema productor de mercancas. En
sintona con esto, es preciso, ante todo, hacer uso del potencial emancipatorio de
la microelectrnica, y no pretender iniciar la produccin de chips. En los trminos
bsicos del esquema de reproduccin de Marx, este proceso puede ser reducido
al siguiente denominador econmico comn: para desvincular el terreno social de
las actividades cooperativas con relacin a la forma de la mercanca y no permitir
que se retorne de nuevo al mercado, no se debe empezar por la seccin I
(produccin de medios de produccin), sino por la seccin II (produccin de
medios de consumo) y por los servicios.

Esta perspectiva se distingue radicalmente tanto de una idea de pequeas

comunidades autrquicas como de todas las concepciones de la llamada
economa dual. La autarqua socioeconmica no sera una forma embrionaria
social, sino una forma autosuficiente, en el sentido peyorativo del trmino, que
no quiere ni puede mantener el nivel de socializacin y de las fuerzas
productivas; volvera a un estadio incluso inferior al del modelo pequeo-burgus
de produccin mercantil y se revelara, por lo dems, ilusoria, puesto que
siempre existe alguna herramienta o algn componente de la produccin que una
pequea comunidad es incapaz de producir por s misma. La misma idea de
autarqua, sea en escala regional, tnica o nacional, slo trasladara el
momento de aislamiento a un contexto mayor y, as, ni siquiera conducira al fin
de la produccin de mercancas, sino tan slo a la delimitacin mezquina
(adems de racista y patritica) del sistema de relaciones correspondiente.
26
Si se pudiese convertir en realidad, una reproduccin autrquica constituira una
comunidad coercitiva, que oprime al individuo segn el modelo de las sectas
religiosas, como ya indica la idea de comunas espirituales autrquicas de
Rudolph Bahro, disidente de la antigua Alemania Oriental. La autarqua no debe
ser confundida con el anhelo de autonoma social. Autonoma no significa hacer
todo por cuenta propia y constreir la reproduccin a un obtuso ethos
comunitario. Autonoma significa justamente lo contrario, o sea, que las
relaciones econmicas no se sometan ms a una relacin coercitiva externa,
irracional y fetichista, sino que reposen sobre una comunicacin libre y
consciente, que ofrezca a la obstinacin del individuo la capacidad de
manifestarse o recogerse en s mismo. Por tanto, cabe ocupar un terreno social
de la autonoma en esta acepcin, que slo puede existir si no se asla
regresivamente y traba mltiples y amplias relaciones, capaces de romper y
superar (y no cimentar) las relaciones nacionales, religiosas y tnicas, que se
transformaron en modelos de exclusin en la historia de la modernizacin.

Por otro lado, las concepciones de la economa dual son incompatibles con las
formas embrionarias de la economa natural microelectrnica, pues stas no
promueven un intercambio esttico con las formas del sistema productor de
mercancas y no pueden complementarlo en una coexistencia pacfica. Las
ideas de economa dual no conducen, seriamente, a la desvinculacin en relacin
con la forma de la mercanca. En Andr Gorz, por ejemplo, uno de los ms
importantes tericos de la economa dual, las actividades autnomas se
mantienen, en ltima instancia, como un simple pasatiempo, puesto que deben
ser subvencionadas por una renta bsica, que ser obtenida de las fuentes del
mercado, en la forma no superada del dinero. Gorz considera toda la
reproduccin industrial como irremediablemente heternoma, ya que tal
caracterstica estara fundada en el potencial tecnolgico. No toma como objeto
de reflexin el problema de la forma del valor fetichista ni la diferencia entre
esencia y apariencia capitalista de las fuerzas productivas microelectrnicas.

Del mismo modo, tampoco Gorz ni otros representantes de la demanda de un

ingreso monetario bsico reflexionan acerca de que ste slo sera posible
mediante un aparato de redistribucin en el interior de una economa nacional. Al
contrario de lo que piensa equivocadamente Gorz, no puede tratarse de una
mera participacin de todos en el progreso tcnico-material de la productividad,
pues ello supondra una reproduccin social de intercambio econmico ms all
de la forma del valor. En un sistema productor de mercancas, por el contrario,
cualquier ganancia en productividad tiene que pasar primero por las mediaciones
de la forma del valor y por sus restricciones. Esto significa que no es posible una
distribucin de los productos segn la productividad, sino solamente una
distribucin de dinero de acuerdo con el xito en el mercado y, por tanto, con la
realizacin exitosa de plusvala. Para el sistema de coordenadas nacionales del
ingreso bsico, esto significa, a su vez, que en la lucha competitiva en el
mercado mundial, aqul est obligado a tener xito, a fin de recaudar fondos
suficientes para la distribucin monetaria. La nocin de renta bsica contiene
implcitamente, por tanto, una reserva nacionalista y racista: ella no es ms que
un derivado social-nacionalista del keynesianismo de izquierda.
27
En la prctica, el ingreso bsico, no importa en qu forma, sera siempre para
el individuo un volumen muy pequeo para la vida y muy grande para la muerte,
o sea que incitara a las personas, en ltima instancia, al trabajo abstracto y
las enganchara al yugo del mercado. Es por ello por lo que los propios liberales
flirtean con esta concepcin, pues todos ellos, a travs de descuentos
compensatorios de la renta salarial, quieren podar derechos sociales adquiridos
(jubilacin, seguro de desempleo) e imponer una dieta monetaria racionada a los
asalariados que les obligue a aceptar, incluso en edad avanzada, trabajos
francamente miserables.

Sobre todo, las nociones de economa dual no tienen absolutamente en cuenta la

crisis del sistema productor de mercancas. De manera bastante crdula,
presuponen la supervivencia eterna de la economa de mercado que permanece,
desgraciadamente, heternoma, y slo en razn de ello pueden sugerir, para
los diversos sectores de la autonoma, un modo inofensivo de complemento del
sistema de mercado, que equilibra a largo plazo una estructura dual de
reproduccin. Sin embargo, el asunto cambia completamente de aspecto cuando
no slo la intencin de los sectores que deben ganar autonoma apunta a una
crtica y superacin radicales del sistema productor de mercancas, en lugar de a
una simple coexistencia pacfica, sino que tambin la dinmica del proceso de
crisis echa por tierra cualquier tentativa de pacificacin reformista. Como el
propio debate es ya un resultado de la crisis, las controversias sociales y
econmicas no tolerarn ms un apego duradero a las categoras reales de la
forma del valor.

De hecho, ningn paso hacia a los sectores autnomos de la reproduccin,

desvinculados de la forma-valor, puede suavizar la crisis, sino solamente
agravarla. Algunos aos atrs, en un debate del peridico Junge Welt, el
economista de izquierda Kurt Hbner, redactor de la revista Prokla, argument
que mi propuesta de desvinculacin de determinados sectores con relacin a la
produccin de mercancas operara, en la crisis, a favor de los ciclos. Nada ms
correcto. Todo lo que las personas hacen de manera cooperativa, ms all de la
produccin del mercado, es arrebatado al mercado. Ello significa prdida
acelerada de ventas, empleos y poder de compra. Por tanto, en lo que se refiere
a la dinmica de crisis, la desvinculacin sera necesariamente una
autorreferencia positiva y fortalecedora.

Y, como en los primeros estadios de la desvinculacin el objetivo sera la

produccin de bienes de consumo y sobre todo la prestacin de servicios (en un
plano cooperativo y no-familiar), sera tambin un golpe de lleno a las
esperanzas de una renovacin de la economa de mercado por medio de la
famosa sociedad de prestacin de servicios. Adems, esto se refiere
igualmente a la nocin de Gorz, que tampoco pens en tal consecuencia. La
opcin de la sociedad de prestacin de servicios es, de cualquier manera, una
ilusin, pues una parte considerable del sector terciario no es, en s, productivo
en trminos de capital, y slo puede ser representada comercialmente en forma
secundaria y derivada (bancos, seguros, comercio, etc.) o tiene que ser
impulsada en la forma de consumo estatal (infraestructura, educacin, etc.). Aun
28
as, la eficacia fortalecedora dentro de la dinmica de la crisis podra ser
censurada en el proyecto de desvinculacin como un tipo de pualada a la
economa de mercado. Wolfgang Schable, lder del CDU [Unin Demcrata
Cristiana] en el parlamento y un protagonista fantico de soluciones
conservadoras para la consolidacin de la economa de mercado total, protest
con toda seriedad, en su libro Und der Zukunft Zugewandt [Y el futuro cambi]
(1994), contra el movimiento hgalo usted mismo, diciendo que ste quitara
terreno y posibilidades a la economa de mercado y favorecera una economa
de sombras.

Aqu se utiliza negativamente lo que el ensayista norteamericano Alvin Toffler

todava viera, en 1980, como tendencia positiva del desarrollo. Toffler cre
entonces el concepto de prosumidor, la mezcla de un productor hgalo usted
mismo con un consumidor de mercancas. En un primer momento, de hecho, el
propio movimiento de desvinculacin desplazar hacia fuera del sistema
productor de mercancas una parte del consumo productivo, con el auxilio de
los bienes producidos y adquiridos por el mercado. Toffler, sin duda, ve slo aqu
a los prosumidores individuales como a una especie de centauro de las
relaciones econmicas, el cual, una vez ms, debe representar nicamente un
complemento de la economa de mercado (pensada en su pleno funcionamiento).
Sin embargo, en condiciones de crisis y como un movimiento antimercadolgico
de formas cooperativas de reproduccin, esa desvinculacin con relacin al
mercado podra adquirir una fuerza social explosiva. Contra objeciones como las
de Hbner o Schuble, debe decirse que no tenemos, de todos modos, la
intencin de asumir responsabilidades por el sistema de mercado y sus
empleos. Como nuestra vocacin es la superacin de este sistema, no
debemos romper en lgrimas cuando cada paso de la desvinculacin fuerza, al
mismo tiempo, la crisis de reproduccin dictada por la forma de la mercanca.

Sin duda, es necesario aclarar exactamente qu esferas van a la cabeza cuando

se trata de esa nueva forma de transformacin. La definicin terica de que esta
desvinculacin tiene que empezar por el final de la transicin entre produccin y
consumo ofrece slo un concepto general que, a su vez, debe ser concretado. De
la seccin II forma parte tambin, por ejemplo, la produccin de televisores, y
entre las empresas de prestacin de servicios se encuentran asimismo los
bancos. Est claro que la desvinculacin no puede tener inicio exactamente en
esas esferas. Ms bien, el objetivo inicial son los sectores al alcance inmediato de
las iniciativas sociales. La produccin de bienes y servicios no debe estar
implicada profundamente en la divisin capitalista del trabajo. Adems, tiene que
mantener contacto con la vida cotidiana y provocar una sensible reestructuracin
del da a da. Slo en la medida en que se gane suficiente terreno
socioeconmico y experiencia, desarrollndose un know-how propio, podr
ampliarse el campo de la reproduccin autnoma.

Las iniciativas para sectores desvinculados de la reproduccin pueden muy bien

ser llamadas cooperativas, slo que no se tratara, justamente, de empresas
productoras de mercancas, sino de esferas autnomas, con una identidad social
entre produccin y consumo. Existe al menos un ejemplo de semejante proyecto,
29
abandonado por el antiguo movimiento obrero: las cooperativas de consumo. Hay
que observar -y esto muestra, a su vez, la ignorancia de los marxistas
ortodoxos y de la izquierda posmoderna- que la simple mencin de tal palabra
hace que se les caigan al suelo las anteojeras. No se trata aqu del intento de
crear de la nada, precipitadamente, una nueva sociedad de consumo. Ellas son
solamente una entre muchas posibilidades: una ocasin para probar, en la
prctica, la reproduccin autnoma. Al principio, se trata apenas de fundar
crticamente, en un ejemplo como ste, la historia de la cuestin de la
desvinculacin e iluminar su problemtica socioeconmica. Enfocar el tema,
desde el comienzo, como inferior, es completamente disparatado.

En trminos econmicos, las cooperativas de consumo, que fueron fundadas por

el reformista social y socialista utpico Robert Owen, son, originariamente, un
paso efectivo hacia la desvinculacin en relacin con la forma de la mercanca.
De hecho, la intencin era eliminar todo un sector del sistema de mercado para
sus integrantes, a saber, el comercio individual. En su lugar, surgira la
organizacin autrquica de las compras en el comercio al por mayor. As, un
momento de reproduccin dictado por la forma de la mercanca es sustituido por
un momento de autoorganizacin no mercantil. Para los activistas del
movimiento obrero, que organizaron estas cooperativas de consumo, se trataba,
sin duda, de un efecto secundario poco notado, pues su horizonte histrico no
estaba determinado, mnimamente siquiera, por la idea de una superacin de la
produccin de mercancas. Slo les interesaba la reduccin de los costos de las
transacciones para los trabajadores y su independencia en relacin con prcticas
nada excepcionalmente usurarias de los comerciantes y, sobre todo, con el
llamado sistema combinado (coaccin para que los trabajadores hiciesen sus
compras a precios exorbitantes, en las tiendas de los respectivos empleadores,
siendo, por as decir, doblemente explotados al recibir, en los hechos, un salario
en especie empeorado).

Con todo, lo relevante en esa intencin de las cooperativas de consumo es que

no se trataba de un principio, de un altruismo abstracto o algo por el estilo,
sino de objetivos sumamente prcticos de reduccin de los costos personales y
de mejora de lo cotidiano. Este motivo ser tambin decisivo para un futuro
movimiento de desvinculacin. La estrategia de reduccin empresarial de los
costos puede ser perfectamente derrotada por una estrategia emancipatoria de
reduccin de los costos para la administracin domstica que, de tal modo,
conquista una parcela de independencia al trabajo abstracto. La fuerza de la
cooperacin autnoma, que se diluy completamente en el mercado y en el
Estado, debe ser, precisamente, redescubierta en el plano de la reproduccin
diaria y enriquecida con el potencial de las fuerzas productivas microelectrnicas.
El gasto de tiempo con la participacin en autoorganizaciones cooperativas es,
con certeza, menor que la ganancia por medio de la reduccin personal de
costos: basta pensar en el volumen de tiempo y recursos que la administracin
domstica pulverizada en individuos desperdicia en una enormidad de cosas
prosaicas, y esto en beneficio exclusivo de los respectivos mercados.

30
La cooperativa de consumo es obviamente, para algo semejante, un ejemplo
bastante limitado, que an no establece una actividad autnoma como tal y que
permanece vinculada histricamente a la existencia del mercado. Sin embargo,
este proyecto podra ser posiblemente ampliado. El hecho de haber fracasado no
dependi ni del nivel de las fuerzas productivas o del escaso fondo de tiempo de
los trabajadores, ni de la falta de compromiso. Hacia el cambio de siglo [del XIX
al XX], ms de un milln de personas estaban organizadas en cooperativas de
consumo, y pareca que este momento de la reproduccin poda convertirse en
parte integrante de lo cotidiano y del movimiento obrero. Pero esta criatura no
era mirada con simpata por los lderes politicistas, y las personas, tal vez,
tampoco vean con malos ojos que el comercio individual promoviese una
campaa en su contra y consiguiese, al fin, transformar por ley las propias
cooperativas de consumo en empresas comerciales de venta al por menor,
dentro de la ms estricta normalidad. As, se vaci la verdadera intencin. Las
asociaciones de consumo se convirtieron en conglomerados capitalistas, con su
cortejo de maleficios, y el inters social desapareci, sobre todo porque el
milagro econmico tras la Segunda Guerra Mundial pareca volver superfluo el
problema. La historia social y terica de esa tentativa, en el contexto de una
crtica al sistema productor de mercancas, an no ha sido escrita.

En una nueva iniciativa de las cooperativas de consumo, las condiciones seran,

aparentemente, bastante distintas para cada pas. Al menos en Alemania, se
trata de un problema de legalidad, puesto que aqu nadie recibe un billete de
metro o tiene la posibilidad de comprar directamente al por mayor, si no se
identifica como revendedor. En algunas regiones existen redes alternativas de
compra que, en general, promueven el contacto directo entre los productores
agrarios ecolgicos y los pobladores. Pero estas tentativas se limitan
normalmente al bien de lujo de productos frescos de origen ecolgico, o sufren
tanto de reducido alcance organizador como de escasa mediacin con un amplio
movimiento de crtica social. En un campo de relaciones ms vasto, sin embargo,
este proyecto podra ser perfectamente reconstruido y volverse, socialmente,
pletrico en conflictos.

Un segundo ejemplo son las cooperativas de construccin habitacional. En esta

esfera existe tambin una larga historia, que al menos se cruza con el antiguo
movimiento obrero y tiene tambin relaciones con las dems iniciativas de
reforma social. No fue irrelevante, por ejemplo, el movimiento ciudad-jardn
que naci en Inglaterra. Aqu, mientras tanto, el criterio de desvinculacin con
relacin a la produccin de mercancas es significativo en trminos econmicos:
se trata de construir y mantener las casas utilizadas por los propios integrantes
(identidad de productores y consumidores). Claro que tambin es necesario
comprar productos de firmas de construccin, pero, en comparacin con la
construccin comercial, es posible una parcela elevada de actividad comunitaria.
Esta parcela podra crecer, en caso de que la construccin (a semejanza de la
esfera microelectrnica) fuera acompaada por el saber politcnico (know-how
de arquitectura, manejo de materiales de construccin, instalacin, etc.).

31
Lo importante es que el producto no reingrese en el mercado como mercanca, o
sea, que la cooperacin no represente una cooperativa productora de
mercancas. Esa es la gran diferencia con la construccin comercial, que produce
casas en cuanto mercancas y alquila o vende su utilizacin. La construccin de
viviendas, escritorios, oficinas, centros de comunicacin, etc., se vuelve de este
modo un campo de rentas de capital. Como los inversores de capital no quieren
utilizar para s mismos los edificios, no les basta recuperar el dinero gastado con
la construccin y el mantenimiento. Exigen, adems, la obtencin de
determinada ganancia, que tendr que competir con las ganancias de otras
inversiones de capital y que debe estar contenida en los alquileres, en las tasas,
etc. Los usuarios de los edificios, por tanto, tienen que pagar esas ganancias ms
all de los costos de produccin y mantenimiento, y, con ello, gastar trabajo
abstracto en otros campos capitalistas. El rgimen capitalista fuerza, al mximo
posible, que toda la esfera de la construccin sea un campo exclusivo de
inversin de capital. De este modo, no es por casualidad que las cooperativas
autoorganizadas y autoadministradas no sean favorecidas en trminos jurdicos y
tributarios, y que, por el contrario, en la medida de lo posible, se las obstaculice y
se vuelvan poco atractivas -el paralelo con las asociaciones de consumo es
evidente. Aqu tambin cabe investigar crticamente la historia de las primeras
iniciativas a partir de la perspectiva de la crtica del valor.

Las asociaciones de consumo y las cooperativas de construccin habitacional no

agotan las iniciativas fracasadas de desvinculacin. El problema, con todo, es
que esas actividades slo llevaban una vida oscura, al margen del programa
estatal y politicista del antiguo movimiento obrero, y no implicaban una reflexin
sobre el concepto de desvinculacin ni una perspectiva de superacin del
sistema productor de mercancas. Por eso permanecieron limitadas (por as decir,
sin concepto) a campos aislados de la praxis. A esto vino a sumarse el control
de la burocracia partidaria y, ms tarde, de la burocracia socialista, que tena por
finalidad impedir cualquier iniciativa de autoorganizacin y autoadministracin,
as como cualquier comunicacin horizontal autnoma de las unidades bsicas
de organizacin entre s. El gasto no superado de trabajo abstracto bajo el
rgimen estatal tenda automticamente a canalizar, al mximo posible, todo el
fondo de tiempo para la reproduccin social y a dejar que la comunicacin
corriese jerrquicamente, de arriba abajo. Como se sabe, fue por eso que la
distincin entre uno y otro sistema, inclusive en sus propios libros didcticos, se
defina como economa central planificada y economa de libre mercado, y
no a partir de la cuestin de si rega o no la produccin de mercancas. La
identidad social entre produccin y consumo no figuraba entre las metas
socialistas (o figuraba solamente distorsionada, como seudoidentidad en la
universalidad abstracta del aparato estatal), y, de tal modo, la propia cuestin de
la desvinculacin no poda ser nombrada ni reconocida en las respectivas
iniciativas.

De esta manera (y en alianza impa con la postura defensiva del rgimen

capitalista), lo que fracas no fueron slo las iniciativas de desvinculacin de las
cooperativas de consumo y de construccin; adems, el correspondiente
potencial de sociocultura del antiguo movimiento obrero permaneci
32
inexplorado desde una perspectiva transformadora. Claro est que no se trataba
de retornar, por ejemplo, a la cultura de lavandera y comedor pblico del
antiguo barrio proletario. Esas formas socioculturales nacieron de la pura
necesidad y estaban ligadas al nivel de las fuerzas productivas de entonces. Sin
embargo, se debe recordar que las nuevas fuerzas productivas fordistas, que slo
se pusieron en pie en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, sofocaron
completamente las iniciativas socioculturales con los procesos de
comercializacin e individualizacin abstracta. Incluso las antiguas lavanderas
colectivas no fueron modernizadas -por el contrario, la presin de la oferta
capitalista fue capaz de ajustar la produccin fordista de mquinas domsticas a
la estructura de los ncleos familiares. De ello result un aumento del trabajo
abstracto y del volumen del mercado. Pero la ganancia de tiempo disponible para
los individuos, con el uso socialmente pulverizado y la exigencia de
especializacin individual, era mucho menor, en verdad, de lo que estaba
presente en el potencial de desarrollo de las fuerzas productivas.

Lo mismo vale para otros elementos de la sociocultura fracasada de los

movimientos obreros. Las instituciones del movimiento obrero administraban
innumerables estructuras logsticas, como establecimientos de enseanza,
centros de reunin, oficinas, etc. Sin duda, tampoco a esos establecimientos se
les reconoci un valor propio desde una perspectiva histrica. Aqu, el potencial
de la desvinculacin socioeconmica no entraba en el campo de visin, como en
el caso de lo que suceda con las cooperativas. En lugar de ello, tales iniciativas
eran consideradas, exclusivamente, como simples expedientes para el objetivo
poltico-estatal, de manera que no podan adoptar un desarrollo propio. Muchas
veces, fueron sumadas al patrimonio del partido o al de uno de sus miembros, y
se las gestion comercialmente, con el fin de obtener recursos para el fondo de
guerra de la propaganda poltica. Al menos durante cierto tiempo, el propio
movimiento del 68 abandon dichos establecimientos, que en parte degeneraron
en microempresas burguesas. Muchos seran puestos en tela de juicio, en el
contexto de un movimiento de desvinculacin y superacin.

Esto incluye tambin aquel complejo econmico bajo la denominacin de

prestacin de servicios que fue gestionado en la forma de los antiguos
comedores pblicos, de los salones de reunin, de los centros de
comunicacin, etc. Establecimientos de este tipo fueron siempre un momento
importante en todo movimiento social, pues las personas precisan lugares donde
encontrarse, discutir, comer y beber en conjunto. En la historia cultural, existen
ejemplos famosos de este tipo. Pinsese, por ejemplo, en los clubes callejeros
jacobinos de la Revolucin Francesa, en los clebres salones de los romnticos,
en la cultura literaria de los cafs o en los clubes ingleses. Aunque poco
conocido, no deja de ser irnico el hecho de que en los comienzos del
movimiento obrero socialdemcrata en Alemania los hosteleros desempearan
un papel relevante. Del mismo modo, el movimiento alternativo y el del 68 dieron
un nuevo aliento a tales establecimientos. El fenmeno reapareci, en Alemania
Occidental, en los amplios movimientos de la juventud de los aos 70, con su
exigencia de casas autogestionadas. El resto de los centros de comunicacin que
surgieron en la poca (de los cuales el Komm, de Nuremberg, se hizo conocido)
33
fue despus eliminado por la administracin municipal, en virtud de los costos y
del clculo poltico conservador.

Las necesidades cotidianas a las que se vinculaban tales establecimientos pasan,

entonces, a ser diferenciadas casi ntegramente dentro de las formas capitalistas.
La base, en ese sentido, est constituida por la pulverizacin en microunidades
domsticas, estructurada por una oferta de mquinas fordistas para la cocina. Al
mismo tiempo, la industria mobiliaria capitalista logr crear, bajo la norma
fordista, una absurda competicin de prestigio en relacin con los accesorios de
cocina, a la cual sta se doblega estpidamente en la forma de trabajo
abstracto. No se pone en cuestin el carcter deseable de las pequeas cocinas
usadas ocasionalmente, por ejemplo, para preparar una cena de dos a la luz de
las velas. El incalculable derroche de tiempo y recursos que puede ser impuesto
diariamente -y sin protestas- a las masas socialmente atomizadas, a travs del
proceso de valorizacin dictado por la estructura del valor de uso, debe ser
calificado como un producto maduro de la mquina de sueos capitalista.

Como complemento, por una parte se impone la empresa proverbialmente

miserable de las cantinas y comedores de las grandes firmas y de los
establecimientos de la burocracia estatal, organizada segn los puntos de vista
de la racionalidad econmico-empresarial, donde la comida ocupa siempre el
ltimo lugar. Por otro, la gastronoma comercial gan terreno: desde las cadenas
de fast food basadas en salarios bajos, pasando por las empresas familiares con
relaciones internas cercanas a la esclavitud y condiciones de higiene muchas
veces dudosas, hasta los establecimientos posmodernos fundados y
administrados por baby-yuppies salvajemente profesionales, con corte de pelo a
lo Hitler, en los cuales las nfimas porciones se caracterizan por saciar, como
mximo, a un pajarillo. Para los nuevos pobres, quedan los donativos de
organizaciones caritativas -que entretanto se comercializaron- o las acciones de
prrocos socialmente infernales, que renen para los desamparados las sobras
abyectas de las comilonas de lujo. En comparacin con esto, el secuestro armado
de un rehn debe ser llamado accin emancipatoria. Y los locales de reunin se
encuentran slidamente en poder de asociaciones alemanas conservadoras y de
aparatos municipales de administracin.

Si ya no existe un solo local para la discusin crtica de la sociedad, y es

imposible comer entre amigos sin echar los bofes fuera, surge la cuestin de la
plausibilidad, en este sector, de clubes autoorganizados como elementos de
una economa desvinculada, en los cuales las personas tendran acceso a la
prensa internacional (y, quizs, a una biblioteca), haran uso de anfiteatros para
reuniones y podran comer y beber. En los pases anglosajones, incluso en los
Estados Unidos, eso fue, durante mucho tiempo, un momento casi obvio de la
vida social, aunque se haya deshecho con el avance del desarrollo capitalista y
nunca haya alcanzado estratos, zonas o barrios enteros. Lo esencial es no fundar,
para un pblico cualquiera, un objeto comercial dirigido al lucro, sino que las
personas preparen tal establecimiento para s mismas, para las propias

34
necesidades. En trminos econmicos, esto significara que cada miembro
pagara, de acuerdo con sus posibilidades, una contribucin nica y/o peridica,
con lo que se hara provisin entonces de todo aquello que sea preciso, sin que la
propia empresa retorne al mercado -segn el modelo, por ejemplo, de las
guarderas autoorganizadas, que constituyen otro ejemplo (y uno de los pocos
que nos leg el movimiento del 68). Es indiferente que para las actividades
necesarias, algunos de los miembros sean en parte mantenidos financieramente;
lo que importa es que el todo no se transforme en una empresa orientada al
mercado. Y, obviamente, un establecimiento de esta clase -al revs que una
empresa sometida a una racionalidad econmico-empresarial- no necesitara
ser mezquina y podra, inclusive, aceptar a personas acomodadas.

Claro que todo esto no es posible slo con un puado de personas. En trminos
puramente socioeconmicos, en la Alemania de hoy no impensable que cien
personas, por ejemplo, renan 10.000 marcos cada una como punto de partida,
lo que ya sera un abultado milln. Tambin es fcilmente admisible que esos
cien desembolsen 100 marcos por mes para una empresa en funcionamiento (lo
que son otros 10.000 marcos) y ya no tuviesen que comprar en el mercado los
servicios correspondientes. Pero la izquierda est tan reducida y tan
desmembrada en infinitas ramificaciones que se combaten entre s o, en la mejor
de las hiptesis, se ignoran, que parece casi imposible, incluso en ciudades
grandes, reunir cien personas (con familia) para un objetivo semejante -esto por
no hablar de los capitalistas normalizados. Con espanto, se debe reconocer que
el capitalismo consigui, aun en las cosas ms simples, levantar barreras
sociopsicolgicas casi infranqueables entre los individuos atomizados -barreras
stas que, en la actualidad, slo las sectas religiosas, para fines ms o menos
oscuros, son capaces de romper.

Los ejemplos dados hasta ahora, que todava pueden ser ampliados, se
entrecruzan en parte, sin duda, con las concepciones de Andr Gorz, y stas, a su
vez, con las ideas del comunitarismo anglosajn. No se puede formular la
necesaria crtica a tales iniciativas desde el punto de vista, por ejemplo, del
antiguo movimiento obrero, como ocurre eventualmente por parte de los
ortodoxos encarnizados, y, con ello, negar abstractamente los momentos
positivos en Gorz y en el propio comunitarismo. Pero como ya se mencion en
lo relativo a una crtica de la economa dual, la idea de desvinculacin crtica del
valor se halla en un contexto de crtica social completamente diferente del de
Gorz o de la teora comunitaria, a pesar de las semejanzas. Esto no se refiere
solamente a la cuestin bsica de una crtica nueva y radical, en lugar de un
solcito complemento al sistema capitalista. Antes bien, son las esferas
autnomas, ms all del mercado y del Estado, las que deben ser el punto de
partida de un movimiento de superacin que englobe, en ltima instancia, toda
la reproduccin, y no el punto de llegada de una autoayuda meramente
marginal.

El despliegue socioeconmico de todo sistema de reproduccin puede ser

imaginado, en un primer momento (aunque en un mbito restringido), como el
proceso en el que, por ejemplo, muchas de estas iniciativas conjuntas incorporan
35
a su contexto no-mercantil un sector que hasta entonces representaba un
suministro del mercado. Para dar un ejemplo simple: varias cooperativas de
construccin podran administrar, en conjunto, un arenal, una cantera o una
fbrica de cermica segn las necesidades. O aun, para dar otro ejemplo que
excluye toda restriccin patritica, las diversas cooperativas podran encargar su
caf y sus muebles a una cooperativa interesada de Amrica Latina.

El problema econmico bsico consiste en que las actividades esbozadas no

estn ligadas mediante el intercambio de mercancas y la relacin monetaria,
sino que se cree realmente una identidad mediada entre productores y
consumidores, en una vasta escala. No se trata de una especializacin de tipo
econmico-empresarial, sino de una divisin politcnica de funciones, capaz de
alternar las personas -y esto en trminos regionales y continentales, pues no hay
por qu no producir, durante algn tiempo, caf en Amrica Latina o pastorear
cabras en otra ciudad (lo que slo funciona, sin duda, cuando el know-how bsico
se halla difundido como saber y cuando, al menos en ciertas tcnicas, la
precisin y la aptitud reposan ms en las mquinas programadas que en el
adiestramiento personal). Por lo dems, no se trata de un intercambio de
equivalentes abstractos, en una simple forma natural, sino de una pura divisin
tcnico-material de funciones, en la cual slo importa que, dentro de un contexto
funcional, las cosas necesarias sean producidas en la cantidad y en la calidad
necesarias. Esto puede ser pensado, por un lado, como la divisin de funciones
en el interior de una fbrica, slo que en forma ampliada; aqu resuena, sin
embargo, la idea marxista de la fbrica del conjunto de la sociedad, aferrada
an, por otra parte, a aquel concepto de ejrcitos del trabajo, que no
trasciende todava el sistema del trabajo abstracto. De la misma manera que
la relacin externa entre las unidades de reproduccin slo fue pensada como el
intercambio natural de equivalentes abstractos, as tambin la relacin interna
slo se pens como la forma natural de la racionalidad empresarial. Sin embargo,
cabra reagrupar las divisiones funcionales en un contexto de identidad entre
produccin y consumo -contexto ste orientado exclusivamente a la necesidad
de los integrantes. Eso slo ser posible, con certeza, si ya existiera un sistema
amplio y escalonado de reproduccin no-mercantil. Durante la poca de
transicin, se puede imaginar que determinadas producciones sern abastecidas
en parte dentro de un contexto autnomo, en una forma no-mercantil, y en parte
tambin dentro del mercado. Otras formas son asimismo pensables. De hecho,
en este plano termina la posibilidad de definiciones puramente tericas y
comienza, aunque ms all del rechazo de concrecin del antiguo marxismo, la
esfera en la que slo es posible la prctica social del learning by doing
[aprender haciendo], acompaada de un encuadramiento terico interdisciplinar
de economista, tcnicos y organizadores crticos de la sociedad.

Se debe resaltar, una vez ms, que los ejemplos citados tambin pueden ser
practicados aisladamente (y hoy, eso es laudable sobre todo en los puntos que
implican una logstica elemental para la propia crtica social terica), pero que al
principio no se puede alcanzar un efecto social por medio de la progresiva
universalizacin de ejemplos prcticos aislados. Esta sera la idea antigua y, en el
mal sentido, utpica. En realidad, el objetivo tiene que ser elaborar un tipo de
36
programa o esbozo de una respuesta a la inevitable pregunta de un nuevo
movimiento social: qu hacer- Y eso a pesar, o justamente a causa, de la actual
calma social bajo el cielo plomizo del neoliberalismo.

Como es sabido, los movimientos sociales no pueden ser sacados de la galera

por los tericos; en realidad, se desarrollan espontneamente, aunque no, por
supuesto, sin cierto impulso inicial o sin la actividad voluntaria de ciertas
personas. Sin embargo, no se puede determinar dnde, por quines y de qu
manera tales movimientos tendrn comienzo. Lo esencial, mientras tanto, es que
las ideas para una praxis revolucionaria slo pueden ganar contorno social a
travs de un movimiento social. Slo cuando muchas personas, al mismo tiempo
y en muchos lugares, empiezan a huir del modelo, puesto que ya no quieren ni
pueden vivir como vivieron hasta ahora, nace la posibilidad terica de una praxis
social.

Por otro lado, sin embargo, la concrecin terica de la cuestin de la superacin

no est vinculada directamente a la existencia de un movimiento de masas. Si
partimos precisamente del hecho de que en el futuro ninguna de las cuestiones
de la transformacin ser formulada ya bajo los supuestos de una sociedad
capitalista del bienestar y de los ganadores del mercado mundial, sino por medio
de graves sacudidas econmicas, sociales y (pos)polticas, entonces se vuelve
ms urgente an que se concrete tericamente el problema de una superacin
del sistema productor de mercancas y se desarrolle un debate sobre el asunto.
En este sentido, la objecin levantada por los representantes de la Teora Crtica
ortodoxa y de las izquierdas posmodernas de que la crtica radical del valor,
con el concepto de desvinculacin y sus implicaciones, se dedicara
sbitamente a una praxis inferior y obtusa, no es slo insensata -pues
considera errneamente la temtica de la cuestin de la superacin en su falsa
inmediatez-, sino tambin groseramente negligente, ya que implica una postura
que no cuenta con las conmociones sociales y, en el mejor de los casos, degrada
la crtica del valor a un hobby posmoderno e infraacadmico.

La crisis histrica que se extiende por el mundo y sus consecuencias sociales

destructivas nos impone tambin, desde un punto de vista abarcador, la cuestin
de una garanta de las necesidades bsicas para todos. Y, de hecho, todos los
ejemplos citados, desde las asociaciones de consumo, pasando por las
cooperativas de construccin hasta los clubes, los centros de reunin o las
guarderas, se refieren a necesidades bsicas materiales, sociales o culturales. Se
podran sumar aun sectores como los de la produccin de alimentos, ropa,
muebles y electrodomsticos, de bienes culturales, de suministro de energa
(solar), parte de la infraestructura, enseanza tcnica, servicios sociales, etc. Es
ridculo imputar a esta problemtica una opcin reduccionista por la
subsistencia, en el sentido de una disminucin del nivel de necesidad. Al
contrario, el objetivo es precisamente no slo afirmar contra la crisis del sistema
capitalista un nivel elevado de necesidades por medio de sectores autnomos,
sino tambin superar las restricciones insensatas del mercado, que exigen un
enorme despilfarro de tiempo y placer a travs de la individualizacin econmica
abstracta.
37
En otro plano, ha de preguntarse qu son, en verdad, la riqueza y el lujo. Junto
con el trabajo abstracto y su fruto histrico, la estructura capitalista del valor
de uso, se debe criticar tambin el concepto de riqueza y lujo capitalistas. Slo la
idea de que la opcin por las necesidades bsicas podra ser una opcin por la
pobreza de necesidades ya es reveladora. Inconscientemente, se concede as
que las propias necesidades bsicas en el capitalismo se volvieron, de hecho,
pobres. El lujo capitalista, en la cultura de masas (y ms que nunca en la variante
posmoderna), se refiere sobre todo a cosas secundarias. La posesin orgullosa de
un celular o una semana de vacaciones en el Caribe (una ofensa cultural no
solamente para el Caribe, sino para cualquier paisaje de este mundo), con lo que
las personas creen estar, en trminos consumistas, en el pice de las fuerzas
productivas, slo disimulan el hecho de que la ampliacin de la riqueza
secundaria fue seguida, histricamente, por una ampliacin complementaria de
la pobreza primaria.

En la modernizacin capitalista, el tiempo disponible de ocio disminuy

drsticamente para la mayora de las personas (inclusive para el propio
management). Adems, cosas simples como alimentos frescos de huerta,
muebles de madera maciza, etc., no se volvieron, relativamente, ms baratos,
sino cada vez ms caros, hasta convertirse hoy en bienes de lujo. Sobre todo, la
frontera espacial para los individuos se achic cada vez ms. Si no tomamos
como medida la propia pobreza en masa producida por la modernizacin
capitalista, queda de todos modos como evidente que el espacio vital y
habitacional se ha vuelto cada vez menor para la mayora. Lo de caja de correo
para trabajadores, una expresin alemana-oriental, puede ser generalizado a la
construccin, la arquitectura, el planeamiento de las ciudades y la poltica de
colonizacin interna de todo el sistema productor de mercancas, que transform
el espacio y el tiempo en mercancas. Ante esto, cabra plantear, contra las
restricciones de la forma del valor y sin rechazar las fuerzas productivas
modernas como tales, una riqueza de las necesidades bsicas -o, incluso, un lujo
de tiempo y espacio. Esto comprende, tambin, cierta indiferencia respecto a las
innovaciones siempre nuevas e independizadas en el plano de las cosas, cuyo
consumo ya no guarda ninguna relacin con su utilidad. El celular, por ejemplo, y
la posibilidad de hablar al mismo tiempo con dos o tres personas por telfono no
representa un avance tan significativo en relacin con el invento bsico y
centenario del telfono (de manera semejante al CD en relacin con el disco de
vinilo), hasta el punto de justificar el gasto delirante de tiempo y recursos para la
produccin y el suministro correspondientes.

La perspectiva de sectores autnomos de la desvinculacin en cuanto a la

produccin de mercancas recibe todava otra objecin: la duda acerca de su
eficiencia econmica. A primera vista, parece que las formas de reproduccin
as autnomas jams sern capaces de sustituir el monstruoso grado de divisin
capitalista del trabajo y la elevada intensidad de capital, sin recaer, de inmediato,
en un nivel primitivo de eficiencia. Este argumento no slo no toma en cuenta
el carcter peculiar de las fuerzas productivas microelectrnicas, que ha hecho
utilizable un alto potencial de productividad en pequea escala, sino que adems
se mantiene encerrado dentro de las categoras de la racionalidad empresarial.
38
Bajo la presin de la competencia en el mercado, el gasto de capital no est
determinado, esencialmente, por las exigencias sensibles y materiales, sino por
la coercin de las tasas medias de ganancia, lo que representa una abstraccin
social. El hecho de que la produccin de manzanas y tomates, que crecen casi en
todas partes, valga la pena en trminos capitalistas en caso de que alcance, en
el mercado, un volumen gigantesco que derrocha insensatamente transporte y
energa, es culpa nica y exclusivamente de la medida de valorizacin abstracta.
Cuando se trata de eficiencia empresarial, lo que se indica implcitamente es
siempre esa medida, que, por s sola, no es idntica a los mtodos racionales de
la produccin tcnica y material. Sera necesario, por tanto, distinguir entre la
utilizacin de tcnicas de economa del trabajo o formas de organizacin, por un
lado, y el concepto de eficiencia dictado por la valorizacin, por otro. La
tcnica de economa del trabajo es slo un momento parcial de la racionalidad
empresarial destructiva, y, adems, bajo su dictado, no conduce, por ejemplo, a
la mejora en el trabajo, sino a la simple falta de trabajo, al desempleo.

En el concepto de eficiencia empresarial se debe criticar aun otro aspecto,

completamente indeseable en las formas de reproduccin autnoma. Se trata de
la llamada capacidad mxima. Ese momento, bajo las condiciones capitalistas,
se manifiesta de una manera especialmente absurda, desfigurada: por un lado, la
capacidad queda inactiva cuando la empresa no logra atraer para s un poder de
compra suficiente; por otro, para encargos del mercado, la produccin tiene que
ocupar las 24 horas del da, sin tener en cuenta las necesidades o el bienestar de
los empleados. Bajo la presin de la competencia, hoy los administradores
exigen una ampliacin de los horarios de funcionamiento de las mquinas,
incluso del trabajo nocturno y dominical. En una cooperacin que incluya la
identidad entre productores y consumidores, esto no puede ser considerado
como eficiencia, sino solamente como el fruto de un cerebro enfermo.

Desde que las personas comenzaron, por ejemplo, a levantar casas de piedra, el
material fue extrado de las canteras que, de lo contrario, permanecan inactivas.
Lo mismo puede valer para un contexto de cooperativas autnomas, y tambin
para oficinas y medios de produccin. A la inversa, una cantera en cuanto
empresa capitalista -en su condicin de robot empresarial econmicamente
atomizado- partir el mximo posible de piedra y ser particularmente exitosa
si toda la regin fuese transformada, en poco tiempo, en un paisaje lunar. A su
vez, durante una crisis econmica (slo el concepto ya indica el carcter
irracional de la forma de reproduccin), cuando la extraccin de piedras deja de
ser rentable en trminos empresariales, la empresa es cerrada, y se le pone
un cartel con las palabras Prohibida la entrada, aunque la poblacin tenga que
vivir en tiendas o en cavernas.

Es necesario, por tanto, establecer una diferencia fundamental entre la

racionalidad absurda de las empresas y una ponderacin de la relacin costo-
beneficio en lo referente al tiempo, a los recursos, etc., en una produccin para
las necesidades concretas. Los criterios empresariales internalizados, que se
manifiestan en una falsa obviedad, tienen que ser conscientemente superados y
desenmascarados en su absurdo (sa es, por as decir, una tarea propiamente
39
analtica o hasta propagandstica). Si comparamos el gasto personal de los
miembros de una cooperativa con las ofertas del mercado y el correspondiente
gasto necesario de trabajo abstracto, la reproduccin autnoma, en muchos
casos, ser perfectamente capaz de competencia en trminos sociales.
Lgicamente, eso no se aplica a todas las esferas, y con toda evidencia no a la
produccin de materias primas. Fue absurdo, por ejemplo, que en la campaa
china del llamado gran salto hacia adelante, bajo Mao Ts-tung, se fundiese el
acero en hornos de huertas o jardines. No se trataba, entretanto, de una
iniciativa de los participantes para satisfacer las propias necesidades
previamente discutidas, sino de una campaa estatal (naturalmente fracasada)
desde arriba, con vistas al crecimiento de la grandeza abstracta de la
produccin de acero, una de las categoras de la economa poltica.

La alternativa socioeconmica debe guardar una relacin plausible con los

gastos. Pero la "autoexplotacin de las primeras empresas alternativas no se dio
por una simple incapacidad tcnica o de organizacin, sino, realmente, por la
produccin orientada al mercado y por la implicacin en la forma capitalista de la
divisin del trabajo. En una identidad inmediata o institucionalmene mediada
entre productores y consumidores, por el contrario, la cuestin del gasto de
tiempo se puede manejar flexiblemente. Si, en un contexto autnomo, la persona
gasta diez horas para producir algo que, con el trabajo abstracto mediado por
la forma de la mercanca, se obtiene en diez minutos, la disparidad sera
naturalmente muy grande como para que esta esfera fuese la primera en ser
restaurada. Aqu, la desvinculacin de la forma de la mercanca slo podra ser
alcanzada con un grado mucho ms alto de interrelacin. Completamente
diferente es el caso de una disparidad, digamos, de una o dos horas. Pues la
cantidad abstracta de tiempo, que ya constituye un producto del capitalismo (cfr.
el artculo de Gaston Valdivia en este nmero de Krisis, Tiempo y dinero, dinero
y tiempo. De la produccin del tiempo a su desconstruccin por la economa de
mercado), no puede ser de modo alguno el nico criterio. Es una experiencia
palpable que una hora de trabajo abstracto puede ser experimentada como
una eternidad en comparacin con dos horas de actividad en un contexto social
satisfactorio.

El clculo de tiempo desvinculado de la produccin de mercancas es enriquecido

con criterios que no existen absolutamente en la racionalidad empresarial. La
reduccin del tiempo a cantidades abstractas es consecuencia del trabajo
abstracto, que se halla separado de todos los otros momentos de la vida. La
superacin de la forma del valor significa superar la separacin entre trabajo y
tiempo libre y, por tanto, el trabajo como tal. Obviamente, esto no quiere
decir que durante la operacin de una mquina compleja se pueda tomar caf o
jugar al ajedrez. Sera ridculo pensar el problema en estos trminos. Algo
distinto, sin embargo, es que el espacio social de la produccin ya no est
separado bajo el signo de la racionalidad empresarial, que sea posible darse
tiempo, que el tiempo y el espacio de la actividad productiva est atravesado
por criterios sociales, culturales y estticos, por el placer, la contemplacin, la
reflexin, etc. -y esto con la inclusin de la arquitectura y de la relacin entre las
esferas de la produccin y de la vivienda
40
En varios otros aspectos, an, el clculo de recursos de una reproduccin
autnoma tiene que diferenciarse de la racionalidad empresarial. Si, por ejemplo,
la produccin de frutas y legumbres para el mercado slo se muestra, como todo
lo indica, inigualablemente barata porque los productos son cultivados segn
normas de acondicionamiento, expuestos a radiacin atmica y almacenados
durante meses en fro bajo gases, llegando as a rozar la insipidez, o porque toda
una regin natural es contaminada y los ros lo son al punto de que no es
recomendable baarse en ellos, o aun porque asalariados miserables tienen que
exponerse, sin proteccin, a pesticidas y herbicidas como si se tratara de ataques
con gas de combate... entonces no es aceptable de ninguna manera adoptar la
imposicin de ese clculo capitalista. Y esto vale tambin para el resto de las
cosas. Una desvinculacin relativa a la produccin de mercancas significa
descender inexorablemente hasta las races, a partir de la autorreflexin, para
determinar todas las condiciones materiales y sociales de la vida, desvinculando
as el clculo necesario del gasto de tiempo y recursos del clculo capitalista del
tiempo abstracto. En el aspecto general, ello traer una gran ganancia de tiempo
disponible y, en el particular, grandes modificaciones del clculo, tan pronto se
hagan a un lado las lentes deformantes de la economa empresarial.

Existen razones ms que suficientes para que sean posibles y necesarias una
antieconoma desvinculada de la produccin de mercancas y la constitucin de
sectores autnomos, y para que aqulla, la antieconoma, deba empezar en los
puntos de llegada de la transicin de la produccin al consumo y tambin en el
plano de las necesidades bsicas. Lo esencial, en primer lugar, es que a eso est
vinculada, a travs de la superacin de lo cotidiano socialmente desgarrado y de
la reduccin de costos personal, una ganancia de tiempo disponible y de
satisfaccin para los individuos; en segundo lugar, que pueda ser ganado un
momento de autonoma e independencia de las imposiciones del capitalismo; y,
en tercer lugar, que se desarrollen un know-how y una experiencia para una
superacin abarcadora del sistema productor de mercancas en toda la sociedad.
Esta desvinculacin es calificada como antieconmica, pues el concepto de
economa, en la historia de la modernizacin, fue establecido por las formas
jerrquicas de la socializacin capitalista.

Sera un error, sin embargo, imaginar el proceso en general desde una

perspectiva evolucionista. Esta ser, probablemente, la crtica del lector marxista
o posmodernista de mala voluntad, para quien la direccin como un todo no es
conforme. Este lector se complace en el olvido, especialmente con relacin a
argumentos indeseables, y as probablemente ya habr olvidado que el problema
no se sita en el contexto de una quimera cualquiera, sino en el de una existente
crisis mundial del sistema productor de mercancas, que lo alcanzar tambin a
l, si es que no lo ha hecho ya. Del mismo modo que la desvinculacin, como
praxis social, es imposible a travs de la progresiva generalizacin de ejemplos
aislados, sino slo mediante un movimiento social, tampoco podr arrastrarse
evolutivamente, con total tranquilidad, de sector en sector, a travs del sistema
de reproduccin social. El hecho de que la direccin del despliegue sea
contraria al programa del marxismo del movimiento obrero, o sea, que no vaya

41
desde las industrias de materias primas hasta la produccin de bienes de
consumo, sino a la inversa, nada dice sobre la velocidad histrica del proceso.

Aqu se funda tambin una diferencia esencial en la cuestin de la forma

embrionaria entre la transformacin protocapitalista y una poscapitalista. La
dinmica de la crisis capitalista reduce dramticamente el horizonte temporal de
la transicin. Ante nosotros, no se extienden siglos de un desarrollo evolutivo
que, en un futuro distante, alcanza un pice poltico-revolucionario, sino,
realmente, una transicin que durar, como mximo, a travs de un terremoto de
la sociedad mundial, algunas dcadas, en las cuales se decidir todo, sin que el
giro total pueda asumir, sin embargo, la forma de una revolucin poltica. La
forma embrionaria de la moderna produccin de mercancas tiene, por tanto,
un valor completamente diferente de la forma embrionaria de la moderna
produccin de mercancas, en la poca de la prehistoria de la burguesa. Ella es
un fermento necesario para romper la estupidez empresarial y estabilizar, en
trminos reproductivos, un movimiento social de superacin -aunque no sea un
embrin en el sentido de la metfora biolgica.

Por eso, una teora y anlisis de la desvinculacin tiene que ser, al mismo tiempo,
no slo una teora y anlisis de la crisis, sino que adems debe estar
acompaada de un debate planificador de toda la sociedad. La teora de la
planificacin puede anteponerse al movimiento de desvinculacin, pues ste,
probablemente, se ver obligado a organizar la transformacin no en pequeos
pasos, sino en grandes arrancadas. Tericamente, esta transformacin se debe
desdoblar tanto en la perspectiva de la identidad inmediata como en la de la
identidad mediada -por un lado, el problema de la desvinculacin directa de las
necesidades bsicas y, por otro, el problema del escalonamiento social de la
reproduccin no-mercantil. Para ello, es necesario elaborar un debate histrico
sobre la planificacin, y de ello estamos an muy distantes. Slo la unidad entre
teora de la crisis, teora de la desvinculacin y teora de la planificacin puede
desarrollar una coherente imagen conceptual antieconmica. Y no es por azar,
sin duda, que hoy los antiguos marxistas, los representantes de la Teora Crtica
ortodoxa y la izquierda posmoderna no vean ningn inters precisamente en
estos tres aspectos tericos, y prefieran reprimirlos o hacerlos a un lado.

5. Movimiento en red y subversin ciberntica

Sera mucha ingenuidad presumir que un nuevo movimiento social, bajo los
supuestos de la crisis, se iniciase de inmediato con una crtica radical del sistema
productor de mercancas. Ms bien es probable que tal perspectiva slo pueda
ser mediada por un debate pblico y por discusiones conceptuales en el propio
medio de los conflictos y luchas sociales. Si embargo, no se debe partir de cero.
En las sociedades en crisis, hay diversas iniciativas de una economa barata
que, no obstante, an est en paales. stas difcilmente hacen justicia a una
reproduccin ms all del mercado y del Estado, ya que en la mayora de los
casos reposan sobre subvenciones estatales (comunales) o desarrollan simples
fases del mercado y del Estado.

42
Con todo, es de notar que tales nexos cooperativos, observables en todo el
mundo, se han convertido ya en objeto de la literatura sociolgica y son
conocidos bajo el concepto de tercer sector (cfr. el minucioso artculo de Volker
Hildebrandt en este nmero de Krisis, El tercer sector. Maneras de salir de la
sociedad del trabajo). Lo interesante de esto es que se ha creado,
involuntariamente, un concepto opuesto al de sector terciario, hasta ahora un
atributo del mercado. Si el sector terciario, en la teora econmica, expresa
todas las esferas de servicios que no forman parte de la seccin I ni de la
secin II, aunque sean integrantes de la reproduccin capitalista, el tercer
sector, a su vez, indica la actividad de iniciativas que no son comerciales ni
estatales, y a las cuales se dio la sigla de ONGs (organizaciones no-
gubernamentales) u ONLs (organizaciones no-lucrativas).

Sera totalmente errneo considerar a este tercer sector, en su configuracin

actual, como la forma embrionaria de una reproduccin emancipatoria y no-
mercantil. En general, las actuales formas de organizacin y conciencia de esta
esfera estn muy lejos de ello, aparte de que no ha adoptado, en la mayora de
los casos, el carcter de un gran movimiento social. Con todo, es sumamente
sospechoso el hecho de que los representantes del marxismo ortodoxo o de la
Teora Crtica, as como de las izquierdas posmodernas, no critiquen activamente
la iniciativa del tercer sector, sino de forma defensiva y pasiva: ellos no
quieren comprometerse, como si se tratase de un tipo de monstruosidad de la
teora. Detrs de esta postura ilegtima, est el marxismo no elaborado y
reprimido del movimiento obrero, cuyas categoras se hacen an presentes. Y, en
tales condiciones, se prefiere perseverar en el gesto altivo y olmpico del sabio,
sin mancharse con los conceptos de una realidad modificada.

Sin embargo, para una nueva teora emancipatoria es necesario intervenir

crticamente en el debate sobre el tercer sector, radicalizarlo y unirlo a la
perspectiva de una superacin del sistema productor de mercancas. De esto
consta no slo la discusin con las concepciones neo-pequeo-burguesas o
neorreformistas y su mediacin con la teora de la crisis, sino tambin la reflexin
histrica y la superacin crtica del marxismo del movimiento obrero, junto a sus
anticuadas categoras sobre la transformacin. En lugar de insistir en usar, de
manera irreflexiva e ignorante, los conceptos ciegos e imprecisos de
socialismo, revolucin mundial, eliminacin de la propiedad privada de los
medios de produccin, etc., como si nada hubiese ocurrido, castigando con ellos
los odos de los activistas (por lo general no socializados bajo el signo del
marxismo) de las iniciativas nuevas aunque an no cristalizadas, sera mejor, en
la redefinicin de una sociedad de transicin con contenidos y formas
fundamentalmente alterados, dar respuestas a lo que el movimiento obrero,
dentro de un horizonte de comprensin histrica reducido, fue a su modo incapaz
de responder.

No podemos olvidar cun difcil fue la mediacin del marxismo, como teora
critica, con todas las dems formas del movimiento social radical de los
asalariados en la antigua constelacin histrica (hoy ya acabada) desde
mediados del siglo XIX. Y tampoco podemos olvidar cun fructfero, en ese
43
contexto, fue el debate sobre las transiciones, sobre las aproximacin a la
revolucin social. No es por casualidad que lo que queda de la ortodoxia y de
la izquierda posmoderna no haya levantado el problema de la mediacin entre la
crtica radical y las iniciativas socioeconmicas, al principio poco radicales, ni
haya siquiera pensado en la cuestin de una transicin bajo las nuevas
condiciones histricas. Una y otra ya no pueden alegar seriamente las antiguas
concreciones, pero tampoco quieren desarrollar otras nuevas, pues ello llevara a
que rompieran con su paradigma terico. Por eso, operan solamente con el
estuche vaco de las palabras del pasado, que son empleadas con cierta
vergenza y slo en raras ocasiones, como la vajilla familiar ya pasada de moda
que se extrae de la paz de un arcn.

Por el contrario, el debate sobre una nueva teora de la transformacin social,

que desarrolle el paradigma de una desvinculacin con relacin a la produccin
de mercancas, tendr que encontrar sus propias mediaciones sociales. Esto
incluye tambin una nueva relacin con los conflictos sociales inmanentes al
sistema, que, en el perodo de crisis y transicin, tendrn una larga
supervivencia. Est claro que las exigencias socioestatales y de salario mnimo,
que en todas partes guardan un carcter defensivo en pocas de crisis, ya no
podrn, a diferencia de la antigua constelacin, ser el motor decisivo de la
transformacin, precisamente porque la trascendencia del sistema ya no conduce
a un nuevo grado de desarrollo del sistema productor de mercancas, sino que
ms bien rompe con la propia forma de la mercanca. Las luchas por
reivindicaciones sobre la base del trabajo abstracto, por tanto, slo pueden ser
modelos de cierto espacio de salida. Eso no significa, sin embargo, que no
sean relevantes. Una de las debilidades del actual movimiento alternativo y de
las iniciativas del tercer sector es que son incapaces de vincularse a las luchas
en el interior del trabajo asalariado; por lo general, ponen a un lado
simplemente ese contexto, descuidando los problemas sociales de la mayora, y
se enclaustran en su propia estupidez microeconmica.

Un movimiento social que anhele una desvinculacin en cuanto a la produccin

de mercancas percibe el asunto de una manera completamente diferente. De
hecho, desvinculacin significa que, por una parte, en un perodo de transicin, la
mayora de los integrantes de este movimiento operan an, de alguna manera,
en el terreno del trabajo asalariado y del Estado social, pero que, por otra,
escapan a la relacin capitalista en esferas parciales, a travs de formas
autnomas de reproduccin. A diferencia de las concepciones de la economa
dual, esta no es una relacin esttica, sino dinmica, que apunta a la plena
superacin de la produccin de mercancas. Lo cual puede ejercer un efecto
totalmente insospechado sobre las luchas sociales inmanentes al sistema, a
saber, su radicalizacin -y ello precisamente porque stas son simples modelos
histricos en proceso de agotamiento.

El antiguo radicalismo de izquierda, incapaz de pensar algo ms all de la forma

del valor, imagin poder inflamar las luchas por salarios y condiciones de trabajo
a travs de un aumento simplemente cuantitativo, hasta la revolucin. Ese
clculo, sin embargo, fue hecho sin el conocimiento de los interesados. En
44
realidad, los asalariados, que se mantenan cautivos de las formas del fetichismo
(fetiche de la mercanca, fetiche del dinero, fetiche del salario) y buscaban su
bienestar slo dentro de estas formas, tenan plena conciencia, por supuesto, de
que estaran obligados a respetar las modalidades y los lmites del sistema del
que eran parte y del que obtenan las gratificaciones en la nica forma que les
pareca posible. Por eso, despus del inicio, los sindicatos no fundamentaron sus
exigencias en que stas eran deseables o necesarias para la vida, sino en que
eran inmanentes al sistema y compatibles con las leyes de la forma del valor.
Bajo las condiciones de la crisis y de la competencia exasperada en el mercado
mundial, esto conduce necesariamente al compromiso de los asalariados y sus
sindicatos con la situacin y con la supervivencia del sistema.

En alta mar, cuando no se tiene otro barco, todos estarn dispuestos, aun bajo
las condiciones ms adversas, a someterse al destino y harn cualquier cosa
para que el barco permanezca intacto. Pero si se encuentra ya disponible otro
barco, hacia el cual, de una manera u otra, todos quieren trasladarse, entonces
es posible, con total tranquilidad, prender fuego al antiguo y colgar al
enloquecido capitn Ahab del palo mayor. En la medida en que otra reproduccin
slo existe en la imaginacin y aqulla, a su vez, permanece limitada a la propia
normalidad de la antigua forma, ser imposible una radicalidad en el interior de
la forma. Irnicamente, la lucha social basada en el trabajo asalariado y en el
Estado social slo puede ser agudizada cuando el objetivo ya no es el salario en
dinero. nicamente cuando sectores de una reproduccin autnoma sean
palpables, ser posible impulsar una batalla social inmanente al sistema de un
modo totalmente incondicionado y nihilista con relacin al destino de la famosa
economa de mercado.

La relacin entre una desvinculacin socioeconmica referente a la produccin de

mercancas y los conflictos sociales inmanentes al sistema no se agota, sin
embargo, en esa mera agudizacin negativa, sino que contiene tambin un
momento positivo de la propia desvinculacin. En este sentido, existe en el
interior de este nuevo paradigma cierto contacto entre inmanencia y
trascendencia al sistema, aunque con un objetivo modificado. Esto se aplica,
sobre todo, a la creacin de un fondo de tiempo para la actividad en sectores
desvinculados y autnomos de la reproduccin. Aqu vale el lema: tiempo no es
dinero, sino emancipacin del dinero. La antigua lucha del movimiento obrero por
la reduccin de la jornada de trabajo slo puede ser retomada para un objetivo
nuevo nuevo y distinto; en el sentido sindical de hoy, bajo la presin de la crisis y
del debate situacionista, hace mucho que aqulla se encuentra superada y
difcilmente sea propagada con seriedad.

Si la meta ya no es la obtencin de empleos en la economa de mercado, sino

la creacin de un fondo de tiempo para las formas autnomas de reproduccin,
entonces, bajo esa meta, pueden ser reunidas perspectivas totalmente distintas
de los conflictos, como el problema de la reduccin universal de la jornada de
trabajo y la desaparicin de las horas extras, por un lado, y la exigencia de un
trabajo parcial conveniente e ntegramente remunerado o la lucha contra los
recortes en el seguro de desempleo y en la previsin social, por otro. Asalariados,
45
precarios, desempleados y beneficiarios de la asistencia social podran unirse en
la lucha comn por un fondo de tiempo autnomo y alternativo, que anule la
relativa contradiccin de intereses en el interior de la forma del valor. Para que
eso sea posible, claro est, el nuevo paradigma debe ser elaborado socialmente
y estar presente tanto en el debate sindical como en los movimientos de defensa
propia y de los desempleados.

La lucha por un fondo de tiempo social autnomo se corresponde con una

exigencia de recursos materiales y naturales. Uno de los aspectos de la
desvinculacin es, con certeza, la adquisicin colectiva y autofinanciada de
medios de produccin, en el sentido ms amplio: antes de que el antiguo
marxista comience a suspirar, tendr que recordar que el patriarca Karl Marx
consideraba posible la compra total del capital ingls por la clase
trabajadora inglesa asociada. Lo que es pensable en gran escala, tambin es
posible en escala reducida. Sin embargo, este procedimiento, obviamente, no
basta para nosotros. Adems, es preciso exigir del Estado y del capital recursos
directos como tierras, edificios y medios de produccin para la utilizacin libre y
autnoma, sobre todo cuando hoy, en medio de la crisis, recursos de todo tipo
permanecen inactivos. El movimiento de los centros de juventud y de ocupacin
de casas en Alemania Occidental, como tambin el movimiento de ocupacin de
tierras en innumerables partes del Tercer Mundo, ya afirmaron embrionariamente
tales exigencias, a partir de motivos completamente diversos. No es de
sorprender que, hasta ahora, dichos movimientos no hayan actuado en la
perspectiva de una superacin del sistema productor de mercancas. Pero esto
puede cambiar, a medida que esa perspectiva sea trabajada y las opciones de la
economa de mercado se revelen, al mismo tiempo, como ilusiones.

Con esto, vemos que podra haber un camino para ligar en red -sea por el
contenido, sea por la organizacin- las exigencias o los conflictos inmanentes al
sistema y un movimiento de desvinculacin o de superacin. Esta ser, en
correspondencia con el estadio de desarrollo de las fuerzas productivas
microelectrnicas, la forma de organizacin futura de la crtica radical de la
sociedad: en vez del dualismo entre partido y sindicato, con un principio
correspondiente de organizacin esttico, jerrquico y autoritario, a imagen de la
relacin mantenida con el Estado y el mercado, surgir la forma flexible (y
adems difcilmente sujetable o cohibible) de un movimiento ligado en red de
diversas iniciativas, en diversos planos.

Ello se refiere tanto al contenido como al carcter pluridimensional de las

organizaciones de base. Lo esencial es que las iniciativas de un movimiento de
desvinculacin no se dejen restringir unilateralmente. A una amplia orientacin
antieconmica tiene que sumarse la respectiva orientacin antipoltica. La
definicin conceptual de poltica, en la izquierda, deja que desear. En el fondo,
aqulla engloba la actividad en general de crtica de la sociedad, desde la
difusin de contenidos tericos hasta la accin antisfascista. En el estricto
sentido conceptual, sin embargo, poltica no es nada ms que la actividad
relacionada positivamente con el Estado, anloga a economa como una
actividad positivamente relacionada con el sistema productor de mercancas del
46
capital. As, la antipoltica sera una actividad de crtica autnoma de la sociedad,
que ya no tiene por objetivo positivo al Estado como forma estructural, en el
sentido de una toma del poder, as como la antieconoma, en cuanto
rudimento de una forma social distinta de reproduccin, ya no acta
positivamente en el interior de las categoras de la forma de la mercanca.

Para eso, todos los planos de la crtica tienen que ser colmados, aunque con otros
objetivos y contenidos. Un movimiento de desvinculacin no puede limitarse a la
problemtica antieconmica de la reproduccin (aquello que, en la terminologa
antigua, habra sido la lucha econmica). Antipoltica significa observar y
adoptar, en trminos prcticos, todos los fenmenos sociales: desde el desarrollo
cultural hasta el racismo, desde la produccin burguesa hasta la crisis de los
Estados nacionales y de las instituciones internacionales. Y, en un plano bsico,
la relacin entre los sexos es un hecho antipoltico. El blanco de estas
intervenciones ya no consiste en traducir los intereses mercantiles y
monetarios al sistema poltico, sino en demostrar en todos los planos que el
sistema productor de mercancas de la modernidad, a la par que sus instituciones
polticas, lleg histricamente a su fin y que es capaz de arruinar la vida humana,
debiendo, por tanto, ser sustituido.

Un aspecto importante es la investigacin prctica, o levantamiento crtico de

toda la reproduccin material y sensible de la sociedad (incluso donde no se
puede desarrollar, en el presente, un sector autnomo), a fin de comprobar la
insensatez e insalubridad del sistema. Se trata, as, siguiendo el lema irnico:
los ciudadanos observan su propia reproduccin, de descifrar todo el nexo de
vasos mundialmente comunicantes en el plano material y de criticarlo
radicalmente, de descubrir los secretos empresariales de empresas y
autarquas, de investigar el terreno del flujo de recursos an desconocido por la
sociedad (en la misma lnea de la reconstruccin de aquel periplo grotesco de un
pote de yogur, por ejemplo), de enfocar la red de transporte, energa,
informacin, canalizacin, desages, etc., y presentarla crticamente -en una
palabra: de ejercer la antipoltica como un tipo de poltica socioecolgica de
desenmascaramiento, sin medias tintas.

Para esto, se puede echar mano del material ya existente de iniciativas sociales y
econmicas. Con todo, ha de quedar claro que el procedimiento aqu esbozado
an no se aplic en gran escala o de modo sistemtico -y ello simplemente
porque la reproduccin material y su ligazn irracional por medio del sistema
productor de mercancas no puede ser, lgicamente, un objeto de la economa ni
de la poltica en la sociedad burguesa. Y mientras los movimientos sociales y
ecolgicos sigan actuando en trminos econmicos y polticos, en la antigua
acepcin de la palabra (o incluso con la perspectiva ilusoria y regresiva de una
economa de mercado socioecolgica y de una reconstruccin ecolgica de
la sociedad industrial capitalista), sern incapaces de llegar a una poltica
abarcadora y sistemtica de superacin y desenmascaramiento socioecolgico, y
ni siquiera desarrollarn un concepto correlativo. A pesar de que el material
reunido por esos movimientos e iniciativas se oponga, por su contenido, a las
categoras de la economa y de la poltica, slo podr ser entendido y absorbido
47
sistemticamente en ste su carcter en la medida en que el paradigma de la
crtica del valor y de la desvinculacin se convierta en un hecho antipoltico.

En la estela de este nuevo procedimiento, tal vez sea posible aprovechar, de una
forma alterada, ciertas ideas de los obreristas y sobre todo de los situacionistas.
El concepto obrerista de investigacin se restringe, sociologsticamente, a un
tipo de sociologa prctica (como el tema de la composicin de clase y de
sus mutaciones), y por ello, tendra que ser reformulado como una crtica
prctica del valor. El tema situacionista de una investigacin del terreno
socioeconmico de ciudades, regiones y campos de reproduccin sociocultural
apunta en ese sentido. Se puede pensar en campos como el de la produccin
de alimentos y su historia capitalista, el sistema de movilidad (produccin de
automviles), la arquitectura, la construccin de viviendas y ciudades, etc. Sera
estimulante y quizs hasta divertido investigar sistemticamente la estructura
material de la reproduccin y del valor de uso de la relacin capitalista,
desvelndola crticamente. Este procedimiento podra estar acompaado por las
campaas contra la ideologa y la cultura del trabajo, que predominan en las
sociedades occidentales desde el protestantismo y que hoy se extienden a todo
el mundo. La crtica y el anlisis tericos de la forma del valor, del trabajo
abstracto y de la crisis podra, con ello, encerrar un vasto campo de actividades
antipolticas, que acompaara y preparara el proceso socioeconmico de la
desvinculacin.

De estos contenidos resultan tambin las otras estructuras organizadoras de un

movimiento en red. Ligazn en red puede significar que diversas iniciativas de
la esfera terica y del anlisis, de la desvinculacin prctica y socioeconmica,
de la lucha por exigencias inmanentes al sistema, de la accin e investigacin
antipolticas, etc., crean una estructura de comunicacin y una logstica
comunes. La ligazn en red puede consistir tambin, sin embargo, en el hecho de
que cierta iniciativa u organizacin de base no se limite a un proyecto
unidimensional, sino que ms bien tenga siempre algo diferente en vista. De esto
poseemos un notable ejemplo estructural. En muchos pases del Tercer Mundo es
comn que unidades del ejrcito o de la polica desarrollen, al mismo tiempo,
actividades econmicas, sea por falta de dinero para el sustento, sea como
empresa para el mercado. De esta estructura se puede deducir algo semejante
para un movimiento antieconmico y antipoltico de superacin: los empleados
de una empresa productora de mercancas pueden organizar tambin un sector
de reproduccin autnoma (desde guarderas hasta la produccin de alimentos);
una cooperativa de construccin o una asociacin de consumo pueden promover
una campaa antirracista; una iniciativa de contenido terico puede esbozar un
proyecto de desvinculacin; una cooperativa de produccin autnoma de
alimentos puede rodar una pelcula contra el trabajo o colaborar en un
proyecto antipoltico de investigacin; y los organizadores de una guardera
autnoma pueden incluso activar una empresa subversiva de encomiendas.

Semejante movimiento pluridimensional en red dar origen tambin, en cierto

punto de su desarrollo, a instituciones concentradas, desde el plano local hasta el
transnacional, como por ejemplo en la forma de consejos. Estos consejos
48
seran organizados en el plano territorial, pero ya no como expresin poltica y
abstracta de voluntad, sino como rgano de representacin y comprensin de
una contra-sociedad prctica, que no represente, al mismo tiempo, un terreno
superficial y delimitado de exclusin, sino que, en su condicin de contra-
sistema flexible, figure como una piedra en el camino del capitalismo. Tal
movimiento en red, como forma embrionaria y de desarrollo de una sociedad,
ser identificado y simbolizado por las instituciones capitalistas, y l mismo, en
su postura de negacin del sistema productor de mercancas, se identificar
como tal. Esa identidad negativa, sin embargo, no instala un nuevo principio
fetichista, y, en esa medida, puede extinguirse y volverse histrica, siendo slo
sociedad cuando el capitalismo sea superado.

Como movimiento de negacin, es tambin una red social que, en su intencin,

tiene que ser sobre todo transnacional. Se puede comparar semejante estructura,
por ejemplo, con la red (informal) de ultramar de los emigrantes chinos o con las
redes transnacionales de sectas religiosas, slo que el contenido sera
completamente distinto y emancipatorio. Cualquier miembro de ese movimiento
en red tendra que poder moverse por todo el mundo, en beneficio de ese
impulso de negacin, y siempre estar en casa donde esa red se ramificase. El
terico de la administracin John Naisbitt (Hong-Kong) considera las redes
anlogas de los chinos de ultramar como el modelo de organizacin del siglo XXI,
que vendr a sustituir al Estado nacional. En el contexto del sistema productor de
mercancas, que Naisbitt ni siquiera en sueos desea abandonar, esa forma de
organizacin, no obstante, fracasar o asumir rasgos brbaros. En el sentido de
un movimiento de desvinculacin y superacin, sin embargo, se puede hablar,
efectivamente, de un modelo de organizacin semejante del futuro.

Y la cuestin del poder? El marxismo del movimiento obrero estaba, por

naturaleza, fijado a este tema, ya que, en su visin, ste vendra a sustituir la
superacin de la produccin de mercancas. Si existe algo que un movimiento
crtico del valor puede aprovechar de las ideas posmodernas, ello slo puede ser
el rechazo de la cuestin del poder en el sentido antiguo y positivo -como
estrategia de la llamada toma del poder. El poder es una forma fenomnica del
fetichismo. En este sentido, se debe criticar a la propia Hannah Arendt, que
ontologiz el concepto de poder y lo present como un simple momento de la
sociabilidad, ya que ella nunca se adentr en un anlisis y crtica de la forma del
fetiche. No es por azar que tericos liberales y marxistas, indistintamente,
fracasen en esta cuestin.

El poder existe, obviamente, porque el fetichismo todava existe y estructura la

crisis histrica. Sin embargo, el objetivo emancipatorio ya no puede ser
conquistar el poder, sino tan slo desapoderar el poder, que coincide con la
superacin de la forma de la mercanca. Por supuesto, sera ingenuo suponer que
el poder dejar desapoderarse sin conflictos. El capitalismo no saldr de escena
sin aviso previo, como su derivado, el socialismo de Estado. Por eso, una relacin
negativa con el poder no significa un rechazo a ejercer presin para alcanzar los
objetivos propios. Un pacifismo abstracto es tan descabellado como una amenaza
de intervencin militar. La violencia est siempre al acecho en la constitucin
49
fetichista, y, en la crisis, ms que nunca. No me refiero solamente a la violencia
estatal, sino tambin a la violencia de bandas criminales y de los productos de la
fragmentacin del Estado, como, por ejemplo, los salvajes aparatos de
seguridad, que ya no respetan ni a los ciudadanos honestos y exigen una
especie de tarifa de pillaje. Pero sera errneo concentrar el problema de la
desapoderacin del poder a travs de la camisa de fuerza de la cuestin de la
violencia.

El embate de un movimiento social (y justamente de esto se trata) contra las

instituciones dominantes comienza y transcurre, en general, por debajo del
umbral de la violencia. Este embate comenzar por tanto en un estadio bastante
precoz y en una dimensin local. Aunque la crisis pueda acarrear todos los
compromisos posibles con el aparato, considerados, en su momento, como
impensables, esto no debe considerarse crdulamente como una regla. Ms bien,
lo contrario suele ser el caso. Cuando fui invitado, tiempo atrs, a dar una
conferencia sobre el tema crisis de la sociedad del trabajo para un grupo de
miembros crticos del SPD [Partido Social Demcrata alemn], observ que todos
movan negativamente la cabeza respecto a la idea de desvinculacin y de
reproduccin autnoma como una consecuencia posible. Pero,
sorprendentemente, no porque los buenos sujetos considerasen esa perspectiva
como utpica e irrealizable en trminos prcticos. El argumento, casi unnime,
consista en que esto jams sera permitido por una administracin comunal! Su
principal inters, de hecho, era permitir slo actividades que pudiesen tributar y
ser gravadas con tasas, que aportasen ms empleos en la economa de
mercado, etc. Y pueden estar seguros de que una asociacin local de miembros
del SPD conoce el asunto como la palma de la mano. Un movimiento de
desvinculacin y de superacin impulsar, desde el comienzo, una lucha por la
supervivencia contra la tendencia espontnea de la burocracia capitalista
(contra, precisamente, la encarnizada mafia-gondolera socialdemcrata y su
squito en los aparatos de la administracin), que es incapaz de abrir,
voluntariamente, un espacio social extraterritorial.

Es preciso, en consecuencia, ejercer la presin social y hacer que el poder se

ponga de rodillas. En el antiguo movimiento obrero, el principal medio de presin
no era la lucha armada, sino, como es sabido, la huelga. Ilegal en su origen, el
arma de la huelga se convirti, al poco tiempo, en un expediente legal y, por
fin, ritualizado del debate social inmanente al sistema. La huelga tampoco
desaparecer en el contexto de un nuevo perodo de transformacin, aunque hoy
ya haya perdido relevancia. Las fuerzas productivas microelectrnicas
contribuyeron a suavizar el efecto del arma de la huelga. Si tu fuerte brazo lo
quiere as / Todos los engranajes tendrn fin -ese antiguo lema del movimiento
obrero ya no vale. En las huelgas, en muchos casos, la produccin racionalizada
es mantenida casi sin problemas mediante los servicios de urgencia; a veces,
durante ellas son descubiertos incluso nuevos potenciales de racionalizacin.

Como un movimiento crtico del valor o de desvinculacin y superacin ya no

puede, por las razones citadas, centrarse en la empresa o simplemente emular,
en trminos de organizacin, la estructura capitalista de reproduccin, tendr
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que inventar otro medio de presin de lucha social. ste surge, casi por s mismo,
de la estructura en red y del trato con las fuerzas productivas microelectrnicas,
que, de hecho, juntamente con la ecologa, fueron las primeras en definir el
concepto de red. Un movimiento social de emancipacin no se mover en
estructuras cibernticas, pues el contexto de una red social slo puede ser
construido sobre la comunicacin consciente y la decisin libre, pero no sobre un
cdigo inconsciente. Sin embargo, con el nuevo pensamiento de las nuevas
fuerzas productivas, el propio capitalismo, especialmente en su configuracin
microelectrnica, puede ser concebido y atacado como un cdigo ciberntico
fetichista. El medio social de lucha del futuro ser, por tanto, la subversin
ciberntica, que puede imponer las exigencias legtimas incluso sin el respaldo
de la legalidad oficial (en cierto modo, de forma anloga a la historia de la
huelga).

Subversin ciberntica significa, simplemente, paralizar el sistema nervioso de la

reproduccin capitalista (transporte y trfico, energa, informacin) a travs de
interrupciones. En vez de la huelga, la interrupcin, que es posible en todas
partes. El bloqueo de entroncamientos viarios por activistas de sindicatos o
camioneros franceses, el bloqueo de las lneas frreas de los transportes Castor
por opositores a la energa atmica o el colapso del trfico en Belgrado,
conscientemente provocado por acciones de oposicin, demuestran que este tipo
de interrupcin hace escuela. Esto vale con mayor razn an para las vas de
acceso de la energa y, sobre todo, de la informacin. Un movimiento que
investigue y descubra la interconexin material de la estructura capitalista de
reproduccin puede, con rapidez, adquirir y universalizar el know-how, a fin de
paralizar, a voluntad, el sistema nervioso capitalista.

Con certeza, es imposible anticipar tericamente un movimiento social de

emancipacin. Pero es posible y necesario concretar terica y analticamente las
cuestiones de una superacin de la forma del valor y ampliar el debate pblico
sobre el asunto. El foco terico de la crtica del valor tiene que desarrollar la
teora crtica del fetichismo y de la forma del valor, pero ste, el foco, con
relacin a la cuestin de la superacin, no est obligado a un silencio irreductible
en la pura abstraccin, ni tampoco necesita aguardar al movimiento social de
masas, como los cristianos escatolgicos aguardan el Juicio Final. La cuestin de
la mediacin se impone desde el principio, y una iniciativa terica de la crtica del
valor puede generar su propia praxis terica segn los criterios de la
desvinculacin, al contrario que la empresa acadmica burguesa. Las
posibilidades an inexploradas que yacen aqu deben ser reflexionadas y
promovidas en la prctica.

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