DHRET, Jacqueline. Julien.

La Cause Freudienne Revue de Psychanalyse Des gays en

analyse, n 55, Paris, octobre, 2003. p.68-69.

Julien

Jacqueline Dhret

Na poca em que ser gay parece ter se tornado uma escolha tolervel voc pode se
declarar hoje que homossexual sem ser injuriado parece mais cmodo procurar um
analista com uma reclamao especfica que divide o sujeito com relao s consequncias
desse modo de vida. O fracasso da identificao totalizante para absorver o imperativo do
prazer, sempre singular, aparece, sobretudo, porque a homossexualidade masculina pode ser
hoje sustentada, at mesmo reivindicada, por aqueles que se reconhecem nela. Julien, por
exemplo, de quem vou falar, mensura a distncia que existe entre o conforto imaginrio que
lhe d essa identificao e o que, na sua vida sexual, vem ultrapass-lo. Ele sofre disso o
suficiente para ter o desejo de falar a respeito. Entretanto, Julien no se apresenta como um
sujeito dividido. A vergonha no est ausente na sua vida, mas ele consente em se declarar
homossexual, afirma sua presena mscula e nunca conjeturou que o seu desejo possa se
direcionar a uma mulher. O seu modo de gozar, muito singular, no fora da norma na
comunidade gay, levada a multiplicar as segregaes em funo da diversidade dos modos de
prazer. uma maneira de apagar a dominao do sintoma, de esquecer que na nossa relao
com o sexo ns somos bem parecidos no que concerne s bizarrices do comportamento. Um
sonho de harmonia ento que promete a cada um de atingir a excelncia atravs de um uso
pragmtico dos prazeres. Os beneficirios desse tipo de comunidade so paradoxalmente
convocados a se dar um estado civil que os uni-forme e que os diversifique1. Para Julien,
essa questo havia se tornado insuportvel. Ele queria criar comunidade em outros lugares,
isto , lao social.

A imperiosa necessidade de uma atividade sexual to excessiva quanto annima

conduziu Julien a procurar refgio numa instituio que exige dos seus membros, a princpio,
a abstinncia sexual. Quando eu o encontrei, ele tinha acabado de entrar no seminrio. Nosso
primeiro encontro foi decisivo. Como ele me dizia esperar de uma anlise que ela o livrasse
da pulso, o que a sua f em Deus no tinha conseguido fazer, eu rapidamente intervi: Voc

1
Ler sobre esse ponto o artigo encantador de Jorge Alernan, Foucault e o construcionismo, neste nmero.
tem razo. Provavelmente j era. Por que esperar de uma anlise que ela lhe alivie dessa parte
de voc mesmo e da qual Deus no se preocupa?

Ele volta angustiado. Profundamente cristo, ele havia deixado h dois anos sua vida
de engenheiro e a comunidade gay que ele frequentava em Paris. Ele se viu sendo um nada,
sem poder dizer no lei obscena da qual ele se fazia instrumento. As encenaes que
ocupavam seus pensamentos implicavam protagonistas reduzidos ao estado de representantes
annimos da espcie, nesses lugares srdidos, esses no-lugares, dir ele, frequentados
pelos homossexuais. As prticas sexuais de Julien implicam em nenhuma penetrao. Elas se
reduzem manipulaes masturbatrias, em grupo, seguindo um cenrio bem acertado:
corpos definidos em roupas de couro, com luvas e mscaras, com os sexos expostos. O prazer
que ele sentia disso o angustiava fortemente. Do mesmo modo que exigia ser reprimido.
Acima de tudo, ele percebia a dimenso de simulacro dessas cenas que o deixavam beira de
um vazio e ausente dele mesmo. O trao de perverso ento, para esse sujeito, um
fetichismo do couro, mas seu prazer no parece relevar da norma flica, alm das insgnias
viris que multiplicam seus cenrios de fantasia.

Somamos a isso que Julien no escondeu do seu superior os seus tormentos, mas que
ele no fala disso na sua comunidade religiosa. Na verdade, ele vive no temor de ser
descoberto e que no venha do outro o julgamento desqualificando-o por ser um veado.
Julien demonstra efetivamente uma hiper-virilidade e no gosta de homossexuais afeminados.
Esta a segregao dele.

Ele atribui sua escolha s suas relaes catastrficas com o seu pai: muito cedo, Julien
se sentiu abandonado por ele, deixado de lado no campo desvalorizado das mulheres. No
podendo seguir seus passos, Julien fabricou para si um corpo de garoto construdo num
imaginrio, o que lhe permitiu por muito tempo de obter um certo uso. Entretanto, essa
identificao imagem do corpo do outro no parece ser suportada pelo simblico. Ele s
frequenta garotos que possuem emblemas da virilidade: couro, moto etc. Essa imagem fixa o
sujeito, mas ela o carrega sempre mais e mais numa corrida vital que o deixa a cada dia um
pouco mais desesperado.

Sua escolha de ser cristo encontra seus motivos nessa relao especialmente difcil
com o pai. Na adolescncia, para escapar dos sarcasmos daquele que Julien s nomeia como
meu pater, ele havia achado refgio num liceu privado, que abrigava os bons pais. Sua
soluo para criar lao social se sustenta ento sobre uma identificao e sobre a contingncia
de um bom encontro: estar entre bons pais que fizeram voto de castidade. Soma-se a isso o
fato de que ele quer entrar numa ordem cujo pai fundador conhecido por no ter levado,
antes da sua converso, uma vida exemplar2.

Porm, o comunitarismo do seminrio no evoca o asilo que ele pde conhecer e amar.
Longe de deix-lo tranquilo, essa comunidade o deprime. o que o faz vir me encontrar. Sua
nova vida no fez surgir a unio exttica em Deus esperada da reza, e Julien perdeu o apoio de
uma imagem. As longas horas de estudos e a escolha religiosa no trazem os seminaristas ao
exerccio. no seminrio que Julien se v entre os veados, desta vez sem o apoio dos bons
pais, parte aquele do seu superior, homem de tato, que ele conseguir situar nesta srie.
Julien v ento reaparecer um sintoma do qual ele tinha perdido o rastro na comunidade gay
dos garotos hiper-viris: a imperiosa necessidade de escrutar seus correligionrios; a procura
angustiada, atrs da vestimenta do seminarista, pelo sinal da falha, do pequeno relaxamento
muscular, do entregar-se carne. Uma marca que ele traz na sua anlise dignidade do
sintoma e que o divide para alm do fetichismo do couro, sempre presente nos seus cenrios.

Ele percebe nisso o carter heterogneo, dissonante. Enfim, uma compulso que traz a
dimenso sexual que no pode reprimir o inconsciente, mesmo se, segundo eu, este sujeito
no tenha o uso da significao flica. Ou seja, um ponto de realidade que no exclui o
hteros, qualquer que seja a escolha do parceiro, com a diferena da posio exttica que visa
um acesso direto ao Outro. assim que eu entendo suas observaes sobre o simulacro: longe
de enquadrar esse sujeito do lado da pulso, sua atividade sexual o prendia sempre mais a uma
exigncia de unidade e a um Outro real que o liberava de toda sensao: ele queria realizar a
unio perfeita do corpo e do sexo. O corpo tem aqui a funo de um rgo de prazer infinito.
Ele percebia ento como fantasia. Nada de sexo no negcio, cada passo nessa direo exige
ultrapassar o limite anterior. Longe de participar da norma flica, suas prticas sexuais
testemunhavam seu fracasso. Se o prazer sentido criava razes no corpo (a transpirao tinha
uma grande importncia), ele se fazia sentir como qualquer prazer. Assim ele exigia ser
imobilizado na postura onde o prazer do rgo o tinha capturado. Da mesma forma, a soluo
da exceo, esperada do lado da comunidade daqueles que fizeram voto de castidade, se
encontrava beira da derrota. O Outro se impunha como impossvel a absorver. Julien, que
tinha perdido sua mscara, temia ento o retorno da injria no real. Porm, ele tinha o apoio
de uma marca para remendar um sintoma.

2
MILLER, J. A. Le neveu de Lacan. Paris: Verdier, 2003. Um nobre, de vida tempestuosa e sensual, onde os
enormes crimes no faltavam e que foi tomado pela graa de Deus aos 30 anos.
 A refutao se origina numa cena onde, vendo a me nua, a criana tinha enfeitado o
defeito da significao flica atravs de um julgamento: ele a tinha achado musculosa. Essa
imagem e esse pensamento tinham feito surgir um profundo asco pelo corpo um pouco flcido
do pai, visto alguns dias antes. Ele tinha sido ento capturado pela grandiosidade do seu
rgo. Para Julien, tornar-se um homem no era algo que se devia de uma promessa includa
no complexo de castrao. Aqui o rgo real, ele devia ir procur-lo l onde ele se encontra.
A identificao tinha-se feito ao corpo musculoso da me, mas a soluo no era
schreberiana. Na adolescncia, ele tinha associado a flacidez feminilidade e tinha se
dedicado a olhar exclusivamente os homens, observando a magreza do corpo, caando com
inquietude o detalhe prprio a denunciar o flcido. Uma stil articulao, apta a produzir uma
ligao, graas transferncia.

Um dizer traumtico se isolou durante este trabalho. O pai dizia voluntariamente aos
seus filhos: Vocs faro das suas vidas o que quiserem, mas no sejam nem padre, nem
veado. O retorno desta pequena frase ouvida na infncia fez acontecimento. Julien concluiu a
partir disso que ele no era obrigado a obedecer a esse comando vocativo. Ele retomou sua
vida de engenheiro e a sua vida sexual se modificou. Ele continua sendo cristo, protegendo
assim um lugar onde guardar o amor. Ele o diz muito bem: ele continua um homem que no
v as mulheres, mas a virilidade, isso o concerne, pois teve que recuperar a sua. Esta a
sua maneira de estar entre os gays. Foi-me necessrio um pouco de tempo para perceber que
Julien no procurava a angstia no Outro, sua diviso. Na verdade, se tratava de no se deixar
amarrar pelos seus dizeres, respeitando sua relao com essa outra face de Deus que no deve
nada ao ser.