EVANGELIZAO E DISCIPULADO
UNIDADE 1 - EVANGELIZAO: A AO CRIST NO MUNDO
Nesta primeira unidade, ser trabalhado
o tema da evangelizao como um princpio
de ao crist no mundo. Evangelizar
proclamar as boas novas da salvao de toda
a criao atravs da f no Salvador Jesus
Cristo, o Filho enviado de Deus. Neste
sentido, a proclamao de Cristo como Senhor
e Salvador o mesmo que pregar, ensinar e
cumprir com o mandamento de batizar e fazer
discpulos (Mateus 28:16-20), ou seja,
transmitir com clareza o contedo do
evangelho (do grego euangelion, que significa
boas notcias, novidade, boa mensagem).
Para entender o tema da evangelizao,
quatro aulas sero apresentadas com o
objetivo de compreender as dinmicas de
como o Corpo de Cristo (a comunidade crist,
igreja, os chamados para fora) o
responsvel por tornar esta mensagem
conhecida a todos.
Sendo assim, essa ser a estrutura
desta unidade:
Aula 01: Introduo Teologia da
Evangelizao
Nesta aula ser definido o conceito de
evangelizao e o entendimento de que a
ao evangelizadora uma das facetas da
misso da igreja.
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Aula 02: A prxis evangelizadora de
Cristo
Nesta aula ser trabalhado o contedo
da ao evangelizadora de Jesus Cristo, o
Messias, ou seja, o anncio do reino de Deus.
Aula 03: O efeito Pentecostes na vida da
Igreja
Nesta aula ser abordado o sentido do
ministrio pastoral frente aos desafios que a
evangelizao integral prope para o contexto
atual. Antes, faz-se necessrio um
embasamento bblico percebido nos
resultados que a presena do Esprito teve
nessa evangelizao.
Aula 04: Evangelizao e misso da igreja
Nesta aula, o tema da evangelizao
ser relacionado com o ministrio pastoral.
Neste sentido, excelente contedo para
integrar as reas: a tarefa pastoral, a liderana
crist e o crescimento de igrejas.
Ento, nas prximas pginas, ser
introduzido o estudo da evangelizao. Trata-
se de uma leitura prvia, a partir da qual os
conceitos e os princpios da evangelizao
precisam ser assimilados para que, em cada
aula assistida, seja feita a relao dos
contedos.
2
INTRODUO

A partir de uma viso geral, chega-se concluso de que, em todo o relato bblico, percebe-se
claramente a preocupao de Deus em salvar a sua criao. Essa salvao refere-se ao resgate do
estado de morte e juzo a toda a criao. Sendo assim, o prprio ato do Deus criador o que d
seguimento ao ato do Deus redentor. Todos os juzos de Deus no Antigo Testamento so acompanhados
da sua misericrdia, ao manter a humanidade, ou a prpria criao, a salvo do merecido extermnio.
Percebe-se isto no dilvio, quando No foi poupado, juntamente com sua famlia; percebe-se tambm no
evento de Babel e em tantos outros momentos da histria do povo de Deus.
Os orculos profticos de Jav, constantes na poesia proftica, so um exemplo claro deste
to propagado propsito salvfico de Deus. Em todas as inquiries percebe-se o relato das
provveis consequncias, bem como a promessa de salvao, evidenciada principalmente em
Isaas.
Da mesma forma, nos Evangelhos, encontra-se a nfase no anncio das boas novas de
salvao por intermdio de Jesus. Ele a prpria personificao. Nele centraliza-se todo o universo
da evangelizao crist. por este motivo que a Igreja proclama integralmente a f em Cristo, que
restaura e constri um novo reino.
O objetivo desta unidade referenciar a doutrina da trindade como fundamentao bblica,
esboando a participao de cada um, principalmente na proclamao de Cristo como Senhor e
Salvador. A inteno que, aps a leitura, cada cristo seja desafiado a comunicar a f salvadora a
todos os seres humanos (Tito 2:11-14).
Para iniciar, considere-se a evangelizao como tema principal da misso da igreja para o
mundo atual. E, para fundamentar esta parte, pode-se dizer que o contedo aqui tratado ser
responsvel por uma apreciao bblica da Trindade na compreenso da Evangelizao Integral. O
Deus Pai, amoroso e redentor, elege uma nao para comunic-lo essencial e salvificamente s
outras naes. O Deus Filho, obediente e fiel, encarna-se em figura humana e torna possvel o
projeto do reino de Deus. , pois, sua pessoa, seu ministrio e sua transcendncia que vo compor
o contedo do evangelho pregado integralmente. O Deus Esprito, poderoso e testemunhador,
regenera e restaura a humanidade confirmando inteno do Pai e do Filho.

1.1 Deus, o Evangelista

Quando se deseja fundamentar
biblicamente qualquer teologia de
evangelizao integral, deve-se retornar aos
relatos da criao no Antigo Testamento. Eles
revelam o propsito de Deus em relao ao
mundo por Ele criado. Ali aparecero as
primeiras indicaes da graa redentora de
Deus para a humanidade, e no somente para
os hebreus(CARRIKER, 1992, p. 13).
Dizer que Deus evangelista pode
parecer heresia, pois sempre que se pensa no
Deus veterotestamentrio, alude-se
involuntariamente ao Deus de Israel, ao Deus
de Abrao, ao Deus de Isaque e de Jac, ao
Deus das doze tribos por Ele resgatadas da
escravido no Egito e conduzidas ao Sinai, ao
Deus da terra prometida e ao Deus que
enviaria posteriormente o Messias. Tudo isto
verdade, mas no toda a verdade, pois ela
abarca tambm Ado e toda raa humana,
abarca a pr-histria bblica, a histria dos
primrdios, e no somente a Israel. John Stott
enftico ao afirmar:
Jav, o Deus de Israel, no era um
deusinho tribal de estimao como Camos, o
deus dos moabitas, ou Milcom, o deus dos
amonitas, mas o criador dos cus e da terra,
o Senhor das naes, o autor e conservador
de toda a vida (1997, p. 364).

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 3

Entende-se, portanto, que sem
considerar os atos criativos de Deus, perde-se
o sentido do seu propsito redentivo para toda
a humanidade e, consequentemente, da
universalidade do evangelho como misso.
Essa universalidade quer dizer que a
mensagem do evangelho tem em mente o
mundo todo e que vlida para ele. Essa
universalidade a base da mensagem
missionria do Antigo Testamento(BLAWN,
1966, p. 17).
A humanidade o centro da criao. Os
relatos de Gnesis 1 e 2 denotam isso.
Carriker, acerca disso, afirma: Em Gnesis 2,
o homem surge do meio das criaes de
Deus, o seu centro. Enquanto isso, em
Gnesis 1, o homem o pice da criao, sua bno para toda a posteridade e para todos
finalidade(1992, p. 14).
S que o ser humano pecou, e, por isso,
foi julgado. Ele no compreendeu sua
responsabilidade(Gnesis 3), proveniente do
privilgio de sua centralidade. Essa falta de
compreenso gerou alienao e, como
resultado, a queda (Gnesis 4-6). O dilvio foi
a resposta inevitvel do julgamento de Deus
(Gnesis 7-8); mas a fidelidade de Deus se
manifestou raa humana e ao restante da
criao, pelo fato de que alguns foram
misericordiosamente poupados, com o inteira, pois nele se encerra o propsito
propsito de simbolizarem uma nova criao
(Gnesis 8-9). S que as geraes posteriores
no demoraram a manifestar a sua natureza
cada no evento Torre de Babel. De novo, o
juzo de Deus se manifestou, em toda a
humanidade, com a disperso sobre toda a
terra, em estado de mtua alienao (Gnesis
11).
Somente a partir de Gnesis 12 que
Deus focaliza sua ateno mais diretamente a
um povo especfico, no caso, o povo que foi se
formando e se unindo no caminho terra
prometida com o patriarca Abrao. A partir de
ento, Deus retoma o seu projeto redentivo,
gerando uma nao unicamente por sua
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
graa, para que fosse testemunho s outras
naes. O Israel que estava sendo gerado
testemunharia s outras naes j existentes
de Yahweh como o maior dentre um panteo
imenso de deuses, e se tornaria o centro da
histria da salvao, e intermedirio dessa
nova forma de relao Yahweh s naes.
JohannesBlauw, acerca da relao de Deus
com o mundo e com um povo especfico, diz:
Agora, esta relao de Deus com o
mundo das naes o pano de fundo da
histria de Israel, que comea com os
patriarcas e particularmente com o chamado de
Abrao (1966, p. 19).
Abrao foi eleito por Deus para deixar o
seu prprio povo, para ento, se tornar um
outro povo, sob a promessa no s da bno
de Deus, mas de se tornar ele prprio uma
os povos da terra.
Carriker, ao relatar esse evento, afirma
que:
assim como a desobedincia de um
homem determina o destino da humanidade
no relato da criao, tambm a eleio e a
obedincia por parte de um homem provoca
um outro destino para a humanidade no incio
do relato da restaurao (1992, p. 15).
Stott tambm comenta, dizendo:
No seria exagero dizer que Gnesis
12:1-4 o texto mais unificador da Bblia
salvfico de Deus, ou seja, de abenoar o
mundo inteiro atravs de Cristo, que seria
semente de Abrao. O resto da Bblia um
desdobramento disso e a histria
subsequente tem sido um cumprimento disso
(1997, p.365).
No caminhar rumo promessa, um povo
vai se formando e comea, ento, a surgir nele
a conscincia de nao e no de universo,
conforme o pensamento dos outros imprios,
como o Egito e a Babilnia. Essa conscincia
gerou a convico da condio de meio de
redeno e no de propsito final. S que,
tragicamente, no percorrer da histria do povo
de Israel, relatada no Antigo Testamento,
Israel negligenciou a eleio de Deus como
4
propsito de ser bno s outras naes e ordenana e na administrao da criao, isto
passou a preocupar-se somente consigo
mesmo e com sua prpria histria. Stott
comenta que:
Chegaram ao ponto de perverter a
verdade da eleio divina, interpretando-a
erroneamente como favoritismo divino, o que
os levou a se vangloriarem de seu status
privilegiado e a pressuporem que eram
imunes ao juzo de Deus (1997, p. 366).
Percebe-se que o ato da criao se
relaciona, portanto, com a redeno, como
ao evangelizadora partida da prpria
iniciativa de Deus, ao subjugar o caos e gerar
confiana no socorro redentivo de Israel.
Pode-se deduzir, ento, que a criao no
deve ser vista como obra separada por si
mesma, adicionada aos atos da histria de
Yahweh para com o seu povo com o propsito
puramente alheio salvao. Ela deve, ao
contrrio, ser compreendida como o primeiro
dos milagrosos atos histricos de Yahweh e
uma testemunha tremenda sua vontade de
salvar (CARRIKER, 1992, p. 21).
A criao, alm de ser um evento
revelador da graa amorosa de Deus, o
prprio cenrio da redeno, onde Deus
cumpre o seu propsito redentivo. Ela tambm
revela a inteno salvfica de Deus e antecipa
a redeno no mbito escatolgico do reino de
Deus. Yahweh, portanto, Senhor do passado
e da criao; do presente e da salvao; e do
futuro e da consumao dos tempos. Neste
mbito temporal, se d o cumprimento
escatolgico para toda a criao. O
representante principal desse eschaton para
a reordenao da sua criao a humanidade
redimida que leva a bno de Deus a toda a
criao(CARRIKER, 1992, p. 23).
em Gnesis 1:26-28 que se percebe
uma responsabilidade imputada por Deus ao
ser humano atravs de dois mandatos:
-o primeiro, cultural, direcionado a
toda humanidade, e a convida a participar na
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
, na obra da civilizao e da cultura;
-o segundo, redentor, direcionado para
a humanidade redimida. Ele comea a surgir a
partir de Gnesis 12 e se explicita na vinda de
Cristo. A partir dele, o povo redimido
chamado a participar na misso da redeno.
Esse mandato sugere duas ordenanas, que
costumeiramente no tm sido aplicadas
concomitantemente, e por isso, tm gerado
partidarismos e confuso.
O Pacto de Lausanne, firmado em 1974,
noCongresso Internacional de Evangelizao,
aborda a necessidade de o povo de Deus se
envolver com as duas ordenanas do mandato
redentor. John Stott, ao coment-lo, afirma:
Quando falamos em termos de enviar
a igreja ao mundo, estamos falando de sua
misso, pois isso que a palavra quer dizer.
E qual a misso da igreja no mundo?
Evangelizao sim, mas no apenas isso.
Pois Deus envia o seu povo como seus
servos e testemunhas no uma s coisa ou
outra, mas ambas (1983, p. 13).
Quando Stott afirma que a
responsabilidade do povo redimido no
apenas de evangelizao, ele se refere ao
cumprimento integral do evangelho, que
pressupe tambm a responsabilidade social
como ordenana do mandato redentor de
Deus. Deve-se, aqui, considerar que quando
Stott fala de evangelizao, ele est falando
de proclamao do evangelho no aspecto
redentivo. E, sendo assim, as duas
ordenanas esto intimamente entrelaadas
uma na outra, e a realizao de ambas por
parte da sua igreja denota obedincia a Deus.
Dessa forma, a queda relatada no
Gnesis foi uma opo humana pela
autossuficincia em detrimento
subordinao e fidelidade a Deus, que gerou
separao da criao em relao ao criador.
Ela se deu como resultado da tentao
humana de superar os limites de sua
humanidade e chegar ao nvel de Deus, a
ponto de tencionar destitu-lo de seu trono.
5
Essa foi a razo da queda. De criatura e vice-
regente, o ser humano quis tornar-se Criador e
Rei-Senhor. Berkhof comenta que:
A essncia desse pecado est no fato
de que Ado se colocou em oposio a Deus,
recusou-se a sujeitar a sua vontade
vontade de Deus de modo que Deus
determinasse o curso de sua vida; e tentou
ativamente tomar a coisa toda das mos de
Deus e determinar ele prprio o futuro (1990,
p. 223).
Nesse aspecto, o ser humano desafiou a
prpria divindade de Deus e, assim, negou a
sua soberania absoluta. Carriker comenta que:
Quando o homem nega a divindade de
Deus, pe em perigo a sua prpria
humanidade. Pode-se dizer, ento, que a
natureza do pecado de desumanizar a
humanidade. O objetivo, ento, da redeno,
ser de verdadeiramente humanizar o
homem, no no seu sentido do ser humano
pecaminoso, e sim no sentido do ser humano
original (1992, p. 25).
O desafio da redeno , portanto,
humanizar o que foi criado para ser humano, e
fazer o desumano retornar em direo ao alvo
1.2 Cristo, o contedo do Evangelho
A vinda de Jesus de Nazar o eixo
principal da f crist. Deus o enviou como um
ser humano para comunicar ao mundo o Seu
amor. Ele estava condicionado humanidade,
esvaziado de sua glria, como um fiel
evangelista. O Apstolo Paulo comenta que:
Pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homens; e,
reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte
de cruz (Filipenses 2:6-8).
A sua misso evangelizadora no foi
concluda numa primeira instncia, pois o
estado humano o limitou. Alm disso, havia
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
proposto pelo criador no sentido do ser
humano original, no pecaminoso. Humanizar
fazer voltar s origens da humanidade, como
uma nova criatura, totalmente humana.
O pecado da queda foi o de rejeitar a
responsabilidade proposta pelo prprio ato da
criao, em controlar e dominar os seres
viventes. Dessa forma, o mandato cultural foi
rejeitado e a funo de vice-regente foi
renunciada, e Deus no foi glorificado. S que
a queda no invalidou o mandato cultural, s
gerou uma dimenso dolorosa como forma de
disciplina imposta pelo criador criatura, para
que a partir do suor e da labuta, sujeite e
cultive a terra (Gnesis 3:17-19). Esse
mandato foi ampliado e reafirmado aps o
dilvio (Gnesis 9:1-10) e continuou sendo
desenvolvido no decorrer da histria do povo
de Deus no declogo, na profecia
veterotestamentria, nos apstolos e em
Cristo, demonstrando que todos os padres
sociais e instituies polticas esto inseridos
no crculo das preocupaes do alcance
evangelstico de Deus, que integral.
um momento cultural especfico, e uma
situao histrica a serem consideradas. Ele
se identifica com um povo concreto, fala sua
lngua e observa a realidade de sua situao
sociocultural(COSTAS, 1986, p. 45). Essa
misso evangelizadora percebida no ministrio
de Jesus Cristo, alm de ter sido o paradigma
da prtica evangelizadora da Igreja Primitiva,
deve ser tomada como o modelo mais
autntico e fiel a ser seguido pela Igreja atual.
O ministrio de Jesus iniciado na
Galileia, a periferia do mundo antigo, e de l
se estenderia a todas as naes atravs dos
doze e dos seus outros seguidores que dariam
continuidade sua misso. interessante
6
notar que a Galileia era uma encruzilhada
cultural(COSTAS, 1986, p. 46), l habitavam
juntos judeus, fencios, srios, rabes, gregos
e variados grupos orientais. Por causa desta
miscigenao racial, que a essa regio foi
dado o nome de Galileia, que quer dizer
crculo de pagos. Proena define a
constituio social da Galileia:
(...) era constituda de pequenos
agricultores ou de sociedade de pescadores.
Tambm os diaristas se apinhavam nas
praas (Mt 20. 1-15), ou se punham a servio
de um grande proprietrio, muitas vezes para
a quitao de dvidas (1995, p. 6).
Um aspecto importante, que no pode
ser esquecido no mbito da sociedade da
Galileia, era a existncia de grande nmero de
escravos, conforme cita Proena:
(...) vtimas do sistema opressor de
altas taxas de tributao imposta pelos
romanos, ou pessoas que no podiam pagar
suas dvidas, tendo por isso, a necessidade
de trabalhar como verdadeiros escravos,
alm de muitas vezes serem obrigados a
vender mulher e filhos, para quitao de
dvidas (1995, p. 6).
No aspecto religioso, os judeus galileus
sofriam o preconceito de serem considerados
impuros por parte dos judeus de Jerusalm e
Judeia. Os sacerdotes e fariseus,
principalmente os do sul, criam ser herdeiros
nicos da pureza social, cultural e religiosa.
Os sacerdotes, geralmente representantes do
partido dos saduceus, elite sacerdotal
responsvel pela administrao do templo e
pela manuteno do culto, definiam quem era
considerado puro ou impuro. Na sua escala de
impureza religiosa, os galileus estavam no
pice. Eles, devido a essa deslavada
discriminao religiosa, viviam margem e,
geralmente, se revoltavam contra os lderes
judeus que, para eles, eram traidores da
ptria. Para os galileus, prias sociais,
qualquer tipo de colaborao a Roma era
traio ptria, e eles sempre estavam
pensando em revoluo, ao ponto de que os
nomes Zelote ou Galileu chegavam a
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
significar a mesma coisa(COSTAS, 1986, p.
47). Devido a isso, os galileus sofriam
preconceito dos judeus e retaliaes polticas
dos romanos.
Jesus veio justamente dessa terra de
desprezados para iniciar seu ministrio aps o
batismo de Joo no rio Jordo (Marcos 1.4-
5,9). Conforme o relato do evangelista Marcos,
aparentemente Jesus foi o nico galileu a
cumprir o batismo de Joo, todos os outros
citados ou eram da Judeia ou eram de
Jerusalm. Segundo o relato das escrituras,
Jesus veio para realizar o que Israel no pode
cumprir. Ele veio ser o fiel companheiro do
pacto de Deus, com o propsito de, a partir do
prprio sofrimento, criar uma nova
humanidade. Seu batismo no foi de
arrependimento como o dos judeus de
Jerusalm e da Judeia, seu significado foi o de
uno sacerdotal, conforme cita Proena:
O batismo de Jesus no tem o
significado de arrependimento de pecados, e
sim, o de uno sacerdotal. (...) tendo que
optar entre o sacerdcio do templo e o dos
essnios, Jesus ficou com esse ltimo. Prova
disto o episdio ocorrido no templo, quando
Jesus expulsa os cambistas que l atuavam,
chamando-os de salteadores (Marcos 11.17-
18). Quando questionado pelos sacerdotes e
escribas quanto autoridade para interferir
nas questes do templo, Jesus se reporta ao
batismo de Joo Batista, dizendo com isto
que recebera a autoridade sacerdotal da
instituio essnica, da qual Joo,
certamente, era o legtimo representante
[Lucas 20:1-18] (PROENA, 1995, p. 9).
Sua morte iria gerar um novo Israel, mais
humano, smbolo da realizao do mandato
redentivo. Para o evangelista Marcos, o Jesus
galileu, que contraria todas as expectativas
religiosas judaicas, um nada, viria do nada,
para gerar uma nova criao. A Galileia se
torna, devido essa realidade histrica e
teolgica, o referencial principal nos
evangelhos e na prtica evangelizadora do
Cristo. Neste aspecto, entende-se que os
oprimidos, os prias sociais, os pobres, os
mendigos, os deficientes fsicos, as vivas, os
7
rfos, so o centro irradiador da vontade
redentiva de Deus por intermdio de Jesus
1.3. Esprito Santo, o testificador
Aps a vinda do Filho do Homem, sua
morte, ressurreio e exaltao, faltava
cumprir apenas a promessa do que seria a
ltima obra de sua carreira salvadora (at a
sua segunda vinda): o derramar do Esprito
Santo sobre o seu povo; a evidncia mais
contundente de que o reino de Deus havia
sido inaugurado. Esse derramar tinha o
propsito de equipar o seu povo para dar
continuidade ao seu servio de proclamao
das boas novas de salvao por todo o
planeta (Joo 14:26).
O pentecostes era esperado
ansiosamente. Alguns dias j haviam se
passado aps a ascenso e as instrues
estavam claras. O evangelista Lucas, no livro
dos Atos dos Apstolos, diz:
E, comendo com eles, determinou-lhes
que no se ausentassem de Jerusalm, mas
que esperassem a promessa do pai, a qual,
disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na
verdade, batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito
depois destes dias (Atos 1:4-5).
Nesse nterim, eles foram comissionados
(Atos 1:6-8); viram Jesus ser elevado s
alturas (Atos 1:9-12); perseveraram juntos em
orao pela vinda do Esprito Santo (Atos
1:13-14) e escolheram Matias como substituto
de Judas (Atos 1:21-26). No comissionamento,
o Cristo ressurreto preocupou-se em falar-lhes
do reino de Deus e da promessa da ddiva do
batismo, mas os apstolos pareciam no
haver compreendido ainda que o reino de
Deus no era poltico nem territorial. Stott
comenta que o erro que cometeram foi
confundir a natureza do reino e a relao entre
o reino e o esprito (1990, p. 40). O carter do
reino de Deus espiritual, mas se opera
tambm na terra. Por isso era necessrio o
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Cristo.
poder do Esprito Santo para testemunhar
dele. O esprito prometido a fora do alto
que opera na histria dos homens(FABRIS,
1994, p. 77).
Alm do aspecto poltico, havia tambm
um engano nos apstolos em pensar apenas
de forma nacionalista. O reino de Deus
universal. Antes de sua ascenso, Jesus disse
a eles o seguinte:
(...) mas recebereis poder ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judeia e Samaria e at aos confins da
terra (Atos 1:8).
O alcance do reino alm fronteiras
geogrficas, seu propsito ser irradiado de
Jerusalm, passando pela Judeia, Samaria e
alcanando os confins. JohannesBlauw
comenta sobre a universalidade da misso de
propagao do reino de Deus, dizendo que
no h pensamento sobre misso no aspecto
centrfugo no Antigo Testamento, pois nos
seus relatos nunca se encontra base bblica
que denote qualquer atividade missionria
deliberada. Essa viso centrfuga, s
concebida em o Novo Testamento (1966, p.
34).
Um outro aspecto importante o da
parousia. Os apstolos estavam preocupados
em saber quando ela se daria. Jesus foi
enftico e declarou que a esses tempos ou
pocas no lhes era permitido saber, mas que
a preocupao deles deveria ser a de buscar
cumprir o mandato redentivo do reino de
Deus, por intermdio de uma ao
evangelizadora que visasse o mundo todo, em
todo o tempo disponvel entre o pentecostes e
a parousia.
A narrativa de Lucas acerca do dia do
pentecostes diz o seguinte:
8
 Ao cumprir-se o dia de pentecostes,
estavam todos reunidos no mesmo lugar; de
repente, veio do cu um som, como de um
vento impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas, como de fogo,
e pousou uma sobre cada um deles. Todos
ficaram cheios do Esprito Santo e passaram
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito
lhes concedia que falassem (Atos 2:1-4).
Cinquenta dias haviam se passado
desde o evento da ressurreio de Cristo.
Todos estavam reunidos no mesmo lugar em
plena festa da colheita ou Pentekostos, que
tambm comemorava o aniversrio da entrega
da lei no Sinai. Repentinamente, ocorreu o
grande fenmeno da descida do Esprito de
Deus sobre eles, acompanhado por trs sinais
sobrenaturais: um som, uma viso e uma voz
estranha. Cada sinal aponta para um aspecto
da evangelizao ou misso:
O som de um vento pode simbolizar o
poder (que Jesus lhes havia prometido, para
que testemunhassem: Lucas24:49; Atos 1:8);
a viso de fogo, a pureza (como a brasa viva
que purificou Isaas, 6:6-7) e o falar em outras
lnguas, a universalidade da Igreja crist
(FALTA NOME DO AUTOR DA
CITAO,1990, p. 67).
Fabris comenta os sinais teofnicos: o
som (vento de tempestade); a viso (o fogo); e
a voz estranha (identidade cultural), da
seguinte forma:
Os dois primeiros smbolos teofnicos
(o som e a viso) indicam a fora que no
produto da histria. So os smbolos da
revelao de Deus no Sinai (Exodo 19: 16;
Deuteronmio4:36) ou a Elias no Monte
Horeb (1Romanos 19:11-12). Segundo ele, o
Esprito no uma chamazinha ou uma
simples e arisca pombinha, mas uma fora
histrica, o dom divino que muda as relaes
entre as pessoas. J o terceiro smbolo
teofnico (a voz estranha) indica no s a
expresso de identidade cultural de um certo
grupo humano, mas tambm a maneira de se
comunicar entre as pessoas (FABRIS, 1994,
p. 78).
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Muitos testemunharam o evento e
ficaram perplexos, porque ouviam os galileus
falar em suas prprias lnguas. Eram de vrios
lugares e naes, provenientes da disperso,
de todas as naes debaixo do cu (falta o
livro bblico ao qual se refere o versculo v. 5).
Stott, sobre esse evento, afirma que muitos
comentaristas veem a bno do pentecostes
como:
Uma reverso deliberada e dramtica
da maldio de Babel, (...) como sinal de que
as naes agora seriam reunidas em Cristo,
como um prenncio do grande dia em que o
povo remido ser escolhido de todas as
naes, tribos, povos e lnguas (1990, p. 72).
O fenmeno da glossolalia, manifestado
no Pentecostes, a superao do gueto, do
racismo e da diviso cultural. Pode-se dizer
que o reverso da experincia de Babel. A
partir dele, o nivelamento cultural imposto a
partir de uma nica lngua, como forma de
gerar controle cultural caiu, para que, pelo
Esprito de Deus, fosse gerada uma nova
humanidade unida, contra qualquer proposta
similar ou parecida de Babel. O nivelamento
gerado neste novo momento pressupe
partilha e liberdade cultural. Abre-se, ento,
uma nova via de comunicao, cujo
pressuposto bsico a boa nova do
evangelho de salvao, paz e libertao em
Cristo, dentro da cultura de cada povo.
Pode-se dizer, portanto, que o Esprito
Santo derruba no Pentecostes toda unio
humana baseada em economias e ou
ideologias e gera uma nova unidade com base
no amor e na liberdade, cuja forma de
comunho dom do Esprito Santo, que re-
humaniza o ser desumanizado.
Aps o evento, Pedro faz seu discurso,
explicando o fenmeno, e, s nesse dia, trs
mil foram acrescidos Igreja recm-nascida.
o Esprito quem testificou essa evangelizao.
Da mesma forma, uma eclesiologia
contextualizada prega a Cristo integralmente.
9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo: Aste, 1966.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990.
BOFF, Clodovis. Uma igreja para o prximo milnio. So Paulo: Paulus, 1998.
CARRIKER, Timteo. Misso integral: uma teologia bblica. So Paulo: Sepal, 1992.
COSTAS, Orlando E. Evangelizacion contextual:fundamentos teolgicos y pastorales. San
Jos: Sebila, 1986.
FABRIS, Rinaldo. Atos dos apstolos. So Paulo: Paulus, 1994.
PROENA, Wander de Lara. Apostila do Novo Testamento. Londrina, s/i, 1995.
STOTT, John R. W. Oua o Esprito,oua o Mundo:como ser um cristo contemporneo. So
Paulo: ABU, 1997.
________________. A mensagem de Atos:at os confins da Terra. So Paulo: ABU, 1990.
________________. John Stottcomenta o Pacto de Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte:
ABU/Viso Mundial, 1983.

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 10
UNIDADE 02 - O DISCIPULADO: A EDUCAO CRIST PARA A
HUMANIDADE
Nesta segunda unidade, a inteno ser
a de apresentar o tema do discipulado como
sequncia primeira unidade, ou seja, ao
tema da evangelizao. Vale dizer que estes
dois temas esto interligados e so causa e
consequncia, isto , a proclamao de Cristo
como Senhor e Salvador implica na feitura de
um seguidor, de um discpulo. Portanto,
evangelizao pressupe a preparao de
futuros discpulos de Cristo.
Sendo assim, a estrutura desta unidade
ser tambm de quatro aulas, em sequncia
as quatro j dadas. Eis a estrutura proposta:
Aula 06: Introduo ao discipulado
Nesta aula ser introduzido o conceito de
mathetes, ou seja, daqueles que, atravs da f
no Salvador, entenderam o custo do
discipulado e aceitaram tornar-se discpulos
de Cristo. So fundamentos teolgicos do
processo de ser e fazer discpulos.
Aula 07: Discipulado e Pastoreio (1)
Nesta aula sero estudada a tarefa
pastoral em relao ao ministrio do
discipulado, com nfase na valorizao de
pessoas, no chamado cristo e no exerccio
do discipulado enquanto misso da igreja.
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Aula 08: Discipulado e Pastoreio (2)
Nesta aula ser estudada a tarefa
pastoral em relao ao ministrio do
discipulado, com nfase na valorizao de
pessoas, no chamado cristo e no exerccio
do discipulado enquanto misso da igreja.
Aula 09: Discipulado e cristianismo
contemporneo
Nesta ltima aula sero estudados as
tipologias do pastor-discipulador e os desafios
do cristianismo atual.
A seguir, sero apresentadas pginas
cujo contedo dar subsdios acerca da tarefa
educativa da igreja crist no mundo: a de fazer
discpulos. Esta unidade precisar tambm ser
lida em constante conexo com as aulas.
Excelentes reflexes surgiro no decorrer da
leitura e, como sugesto, pede-se que sejam
feitas anotaes, reflexes e, principalmente,
redefinies, pois este assunto um dos mais
relevantes para o ministrio pastoral. Afinal, o
pastor aquele que conduzir (educar) a
ovelha at o Bom Pastor.
11
INTRODUO
Preparo inadequado produz resultados inadequados.
(BRINER, 1997, p. 15)

A frase acima relata uma verdade que acompanha o ser humano em todo o curso de sua
existncia. Ele preparado para entrar na escola primria, para fazer cursinhos no ensino mdio e
disputar uma vaga na faculdade, para um emprego melhor, e, para alguns, se preparar para o
casamento. Enfim, para quase tudo nesta vida, a formao e o preparo so aspectos importantes
que determinaro o sucesso ou o fracasso. Neste sentido, deve-se ressaltar que o discpulo no
nasce feito, ele o resultado da graa e da ao divina e humana em sua formao. Cada cristo
nasce pelo batismo para a vida com Deus, e nesta vida que se pode crescer constantemente por
meio da graa divina e obter uma adequada formao. Esta graa a f salvadora, conforme o
Captulo XIV:I da Confisso de F que diz:
A graa da f, por meio do qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a
obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles (I Co 12.3; Ef 2.8; Hb 12.2), e ordinariamente
operada pelo ministrio da Palavra (Rm 10.14,17), por esse ministrio, bem como pela administrao dos
sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida (I Pedro 2:2; Atos2:32; Mateus 28:19; I Corintios
11:23-29; II Corintios 12:8-10)(1987).
Em pleno sculo XXI o tema do discipulado ainda continua sendo de extrema relevncia para a
igreja de Jesus Cristo. Especialmente, quando se v na histria dos primeiros cristos o registro do
tremendo avano do evangelho no mundo, sem imprensa, automveis, rdio, avies, etc.Contudo,
apesar da ausncia tecnolgica daqueles dias, os crentes do primeiro sculo atingiram todo o seu
mundo com a mensagem de Cristo. O princpio usado foi o da multiplicao, ao qual est implcita a
palavra discipulado.
Muito se fala em crescimento, no sentido de levar o Corpo de Cristo, que a igreja, a crescer
em quantidade. Fala-se ainda da urgncia do ide, de Jesus (Marcos 16:15). Desta forma, busca-se
levar a igreja a cumprir a tarefa missionria. No entanto, pergunta-se qual o motivo pelo qual no se
tem visto maior empenho no cumprimento da ordenana: ide e fazei discpulos (Mateus28:19).
Bob Briner (1997), em seu livro, afirma que nada substitui o preparo. Sua dica que se
devedar a ateno e o tempo necessrios para obter o xito pretendido. Com isto, ele ressalta que
Jesus assim o fez, sendo surpreendente o sucesso do discipulado. Briner(1997, p. 15) afirma que
no h nenhuma autoridade acima de Jesus quanto ao discipulado.
Assim, a colaborao aqui no sentido de reforar a necessidade de preparar o discpulo para
evangelizar e fazer novos discpulos. sempre bom lembrar que Jesus convida a todos. Em
Marcos 10:28-31, por exemplo, h os que, como o jovem rico, no aceitam a proposta de Jesus e
lhe do as costas. Outros, como os apstolos, deixaro casas, irmos, irms, pai, me, campos e as
redes cheias para seguirem incondicionalmente a Jesus. Este confronto mostra que no h meio
termo. frente est o desafio da escolha: ser ou no ser discpulo de Cristo, o que inclui preparar-
se ou no para a tarefa de ser discpulo do Senhor.

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 12
1. QUESTES ETIMOLGICAS
Para caminhar, no sentido de fazer as
consideraes pertinentes ao tema do
discipulado cristo, preciso recorrer
etimologia de algumas palavras que se
encontram nas Escrituras. Collin Brown(1981, p.
658) quem d melhor compreenso acerca
destas palavras. O primeiro vocbulo que traz
mente a ideia de discipulado akolouteo.
Traduzida do grego por seguir, denotaa ao de
uma pessoa respondendo ao chamado do
Mestre, cuja vida inteira reformulada no
sentido da obedincia. O significado no grego
clssico era de algum que seguia a Deus ou
Natureza como conceito filosfico, o mesmo se
identificava mediante uma incorporao. Esta
palavra no Antigo Testamento correspondia ao
verbo halak, cujo significado "ir atrs de".
Em o Novo Testamento, akolouteo
empregado 56 vezes nos Evangelhos Sinticos
e 14 vezes em Joo, 3 vezes em Atos, uma vez
em Paulo e 6 vezes no Apocalipse (BROWN,
1981, p. 658). Embora sendo usada algumas
vezes para denotar as multides que seguiam a
Jesus, ela somente ter uma importncia maior
quando atribuda ou vinculada a pessoas que
estavam seguindo o Mestre. Alguns textos,
principalmente os que esto narrando o
chamado vocacional dos discpulos por Jesus,
usam akolouteopara evidenciar um convite muito
mais desafiador do que diplomtico. o caso do
relato de Mateus 9:9, quando Jesus chama a
Mateus e diz "segue-me". A mesma palavra
usada para o desafio colocado ao jovem
rico:depois que ele vendesse todos os seus
bens e desse aos pobres, o mancebo deveria
seguir ao Mestre. Quando Jesus fala
realisticamente sobre o ser discpulo
usaakolouteo em Mateus8:22 para denotar a
prioridade que os seus seguidores deveriam ter
para com o seu projeto. O que chama a ateno
que akolouteo possui uma fora tanto histrica
quanto cultural para a poca de Jesus (1981, p.
659s).
O segundo vocbulo mathetes
(discpulo). aquela pessoa que ouve o
chamado do Mestre e se junta a ele. um
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
aprendiz. Esse vocbulo tem sua origem na raiz
da palavra mantano, cujo sentido o de um
verbo entendido por adaptar-se. Algum era
chamado de mathetes, quando se vinculava a
outra pessoa a fim de adquirir conhecimento
prtico e terico (BROWN, p. 661). J no Antigo
Testamento, a palavra equivalente no hebraico
possua uma conotao mais fraca. A nfase
recaa sobre Israel como povo de Deus, no
sentido que ele deveria aprender de Deus e se
voltar para Ele constantemente. Contudo, a
relao entre o talmid(aluno) e o seu professor
era muito forte, especialmente no judasmo
rabnico. O relacionamento entre o aluno e o
professor tornava-se uma instituio para o
estudo detalhado da Tor (BROWN, 1981, p.
662). J em o Novo Testamento,mathetes
tornou-se a palavra para indicar total devoo a
algum. A palavra usada possua uma
conotao muito forte, atravs da qual o
discpulo convivia com o mestre, recebendo
conhecimento e, especialmente no discipulado
de Jesus, era algum que estaria disposto a
servir (p. 663).
Outra palavra relacionada ao discipulado
mimeomai (imitar). O verbo enfatiza a natureza
de um tipo especial de comportamento
modelado em outra pessoa. Segundo Brown,
mimeomai se aplica a pessoas especficas que
so obviamente exemplos vivos para a vida da
f. Mesmo sendo o apstolo Paulo aquele que
usa frequentemente esta palavra para motivar
seus discpulos a uma vida de imitao, jamais
ele se inclua como alvo final a ser imitado (I
Corntios 11:1). Pelo contrrio, ele sempre
apontava a Jesus, que deveria ser a proposta
final de imitao e exemplo (1981, p. 668).
Ao olhar em numa perspectiva bblica
neotestamentria, ainda que breve, no se
percebe muita diferena no discipulado antigo,
em relao ao aplicado por Jesus, pelo menos
num primeiro momento. Isto porque quando se
observa o estilo de vida de Jesus e sua
preferncia por caminhar lado a lado com seus
discpulos, v-se que ele se iguala a outros
homens que marcaram a humanidade, e que
13
fizeram uso do princpio do discipulado. H
registros que tambm Buda, filsofos como
Scrates e Confcio, reuniram em torno de si
pessoas que pensavam como eles. Alguns
filsofos, tais como Plato e Sfocles,
fundaram escolas e tiveram alunos como
discipuladores de suas doutrinas. Ainda mais
prximo de Jesus, encontra-se Joo Batista ou
os escribas judeus da poca, que tiveram seus
discpulos, bem como Hillel e Shamai, que
tambm eram homens que ficavam rodeados
de adeptos. Porm, neste aspecto h que se
2. O DISCIPULADO NA TRADIO ISRAELITA
As Escrituras apresentam a figura de
Deus como o Mestre (o discipulador) e a
humanidade, naquele primeiro momento,
representada por Ado (o discpulo). Por
conseguinte, v-se ao longo do texto do Antigo
Testamento, que Deus, atravs das mais
diversas situaes, ensina o seu povo o
caminho no qual deveria andar. possvel
lembrar o exemplo de Moiss em
Deuteronmio 5:33, momento em que falou da
parte de Deus ao povo: Andareis em todo o
caminho que vos manda o senhor vosso Deus
para que vivais, bem vos suceda, e
prolongueis os dias na terra que haveis de
possuir. A instruo bblica no Antigo
testamento, referente ao conselho de Jetro a
Moiss, orientando-o para que escolhesse
homens piedosos, afim de ajud-lo a julgar as
questes do povo(xodo18:19,21-23). Nesta
passagem ainda no a ideia clara a respeito
do assunto sobre o discipulado, porm ser
um comeo para perceber que no Antigo
Testamento h algumas tipologias que
remetem compreenso acerca do
discipulado. bom lembrar que no perodo
patriarcal h vrios exemplos de discipulado,
mas sua teorizao se iniciar em Jetro
aconselhando Moiss. Assim, v-se descrito
no livro do xodo:
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
concordar com Joachim Gnilka, quando afirma
que no se pode, nem conveniente,
aprofundar aqui esta comparao: (...) pois, o
que significativo para ns o que prprio
de Jesus. Comparaes podem fazer com o
que caracterstico venha a desaparecer ou
esmaecer no torvelinho de um quadro geral
(GNILKA, 2000, p. 155). Enfim, falar do
discipulado cristo falar do estilo de vida que
o adepto assume ao conhecer o seguimento
de Jesus.
Ouve, pois, as minhas palavras; eu te
aconselharei (...) Procura homens capazes,
tementes a Deus, homens de verdade, que
aborream a avareza; e pe-nos sobre eles
por chefes de mil, chefes de cem, chefes de
cinquenta e chefes de dez; para que julguem
este povo em todo o tempo. Toda causa
grave traro a ti, mas toda a causa pequena
eles mesmo julgaro; ser assim mais fcil
para ti, e eles levaro a carga contigo. Se isto
fizeres, e assim Deus to mandar, poders,
ento suportar; e assim tambm todo este
povo tornar em paz ao seu lugar (xodo
18:19, 21-23).
Ao prosseguir no exame do Antigo
Testamento, percebe-se que Moiss gostou
tanto dos conselhos do sogro, que inovou
orientando o povo e instituindo um processo
de discipulado na famlia: Estas palavras que,
hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as
inculcars a teus filhos, e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te
(Deuteronmio 6:6-7). Este tipo de discipulado
no lar foi o que garantiu a liderana domstica
do povo de Deus, tanto no tempo patriarcal
como nas geraes futuras. Sendo assim,
pode-se concordar com S. Lance Quinn, que
diz: sempre que existe uma necessidade de
14
discernir a vontade de Deus nas questes dos
homens no mundo ou em casa o princpio
claramente prescrito desenvolver lderes
fazendo discpulos (1998, p. 360).
O discipulado, sem dvida, foi o modo que
Moiss usou para no permitir que o povo
ficasse sem liderana aps sua morte. Assim,
pode-se afirmar que Josu foi um discpulo de
Moiss, conforme o relato bblico que aponta
para a credibilidade do discpulo que Moiss
fez: Naquele dia, o Senhor engrandeceu a
Josu na presena de todo o Israel; e
respeitaram-no todos os dias da sua vida, como
haviam respeitado a Moiss (Josu 4:4). Assim,
constata-se que uma das marcas de sua
liderana foram a formao e preparao de
Josu para assumir a liderana do povo de
Israel. Seja nos relatos do xodo ou
Deuteronmio, observa-se uma ligao muito
estreita entre ambos, a tal ponto de Deus
depositar a mesma autoridade de Moiss sobre
os ombros de Josu.
Quando os olhos voltam-separa a poca
de Eli e Samuel, especialmente em seu
chamado muito precoce para o profetismo de
Israel (1 Samuel3), nota-se ali que Samuel
convivia muito de perto com o sacerdote Eli. A
ideia era de fato um aperfeioamento atravs
de um sistema relacional. A mesma situao
acontecia entre Samuel e Nat, Elias e Eliseu,
Eliseu e a Escola de Profetas. Pode-se
considerar o treinamento entre Elias e Eliseu
como um tipo de discipulado, como no relato
bblico do livro dos Reis:
Partiu, pois, Elias dali e achou a Eliseu,
filho de Safate, que andava lavrando com
doze juntas de bois adiante dele; ele estava
com a duodcima. Elias passou por ele e
lanou o seu manto sobre ele. Ento, deixou
este os bois, correu aps Elias e disse:
Deixa-me beijar a meu pai e a minha me e,
ento, te seguirei. Elias respondeu-lhe: Vai e
volta; pois j sabes o que fiz contigo.Voltou
Eliseu de seguir a Elias, tomou a junta de
bois, e os imolou, e, com os aparelhos dos
bois, cozeu as carnes, e as deu ao povo, e
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
comeram. Ento, se disps, e seguiu a Elias,
e o servia (I Reis 19:19-21).
Ao longo de todo o Antigo Testamento,
percebe-se que o princpio de treinar (fazer),
est evidenciado nos relacionamentos de muitos
outros personagens. o caso do profeta
Samuel, pois, ao que parece, ele tinha um grupo
de profetas sob sua liderana:
Ento, enviou Saul mensageiros para
trazerem Davi, os quais viram um grupo de
profetas profetizando, onde estava Samuel,
que lhes presidia; e o Esprito de Deus veio
sobre os mensageiros de Saul, e tambm
eles profetizaram.Avisado disto, Saul enviou
outros mensageiros, e tambm estes
profetizaram; ento, enviou Saul ainda uns
terceiros, os quais tambm profetizaram.
Ento, foi tambm ele mesmo a Ram e,
chegando ao poo grande que estava em
seco, perguntou: Onde esto Samuel e Davi?
Responderam-lhe: Eis que esto na casa dos
profetas, em Ram. Ento, foi para a casa
dos profetas, em Ram; e o mesmo Esprito
de Deus veio sobre ele, que, caminhando,
profetizava at chegar casa dos profetas,
em Ram (I Samuel 19:20-24).
Percebe-se claramente que esses
relacionamentos individuais de mestre e
discpulo na liderana da nao permitia que a
funo de liderana passasse de um lder a
outro, seguindo-se desta forma, at que Deus
cumprisse seus propsitos diante da nao,
sanando as necessidades do povo. Mais uma
vez, S. Lance Quinn confirma um tipo de
discipulado baseado nos relacionamentos:
Relaes, mestrediscpulo por trs da
perpetuao e disseminao da tradio
sapiencial seriam encontradas em
relacionamentos informais entre pais e filhos,
no treinamento de ancios para tomadas de
decises judiciais na porta da cidade, na
orientao sbia dos conselheiros da corte e
em certos grupos especializados em
sabedoria envolvidos na compilao de
palavras sbias (1998, p. 361).
15
 No Antigo testamento, o discpulo uma
pessoa que moldada pelo seu mestre. Pode-
se, ento, afirmar que o discipulado, receba ou
no este nome, o conselho sbio no antigo
testamento (QUINN, 1998, p. 361). As pessoas
aprendem umas com as outras, assim como o
ferro afia o prprio ferro (Provrbios27:17 BLH).
No era qualquer um que podia ser
considerado mestre, tambm nem todos podiam
ser considerados discpulos. Do discpulo se
exigia certas caractersticas e renncias, como
aconteceu no discipulado de Jesus, contudo,
nem todos podiam satisfazer. Depois que um
jovem judeu celebrava o seu Bar Mizb (filho do
preceito), aos treze anos, estava capacitado a
comear o itinerrio do discipulado.
Floresd auxlio quanto ao discipulado
exercido na cultura judaica com as seguintes
ilustraes:
O discipulado era sistema que buscava
transmitir sabedoria para viver bem. Graas a
ele se mantinha viva a fonte da vivncia de
3. O DISCIPULADO NA TRADIO CRIST
O mandato do Senhor Jesus bem
claro: ide e anunciai! (Marcos16:15), contudo
este encargo que Ele deu a seus discpulos, e
que estende-se a todos os cristos atuais, no
deve cair numa simples e descomprometida
atuao, no sentido de apenas informar as
pessoas. Antes de ser um dilogo
descomprometido, o evangelizador deve ter
em mente que o objetivo no somente
informar, mas sim formar, ou melhor,
transformar pessoas em discpulos
comprometidos com o Senhor e sua Palavra.
O prprio Senhor Jesus Cristo foi quem
deu a ordenana a seus discpulos e, por
conseguinte, todos os cristos, enquanto
igreja de Cristo, so chamados para a tarefa
de fazer discpulos de todas a naes, isto,
claro, em conformidade com o mandato que o
Evangelho registra:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes,
dizendo: Toda a autoridade me foi dada no
cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
Israel. Como o mestre comunicava, antes de
tudo, experincias, e sendo estas por seu
turno, intransferveis, ento se buscava levar
os discpulos a terem eles mesmos, suas
prprias experincias. O discpulo era
praticamente um escravo. Em troca do ensino
que recebia, prestava servios em todas as
necessidades do seu mestre. A nica coisa
que distinguia um discpulo de um escravo
era que no estava obrigado a lavar os ps
de seu mestre. Em tudo mais no havia muita
diferena (1990, p. 17).
Em resumo, pode-se dizer que o
discipulado era um privilgio e uma
responsabilidade, cuja abrangncia era a
totalidade dos aspectos da vida: era exigida do
discpulo a disponibilidade plena para deixar-se
moldar pelo mestre, e tambm era exigido que
discpulo fosse cumpridor das tarefas. No Antigo
Testamento, h inmeros exemplos de
discipulado homens que dispuseram o corao
e se tornaram verdadeiros discipuladores.
de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado. E eis que estou
convosco todos os dias at consumao do
sculo (Mateus 28:18-20).
Semelhante a esta ordem, encontra-se
tambm registro em Marcos 16:15-16, Lucas
24:44-48 e Atos 1:8-11 falando acerca da
grande responsabilidade, pois, ao ser igreja e
discpulos do Mestre, todos os cristos so
chamados a cumprir a tarefa missionria com
o discipulado segundo o modelo e
mandamento de Jesus. Desta forma, o ir,
fazer, batizar e ensinar deve contemplar a
Jesus Cristo como Mestre e Senhor, pois ele
nica e justificadora base doutrinria da Igreja
(BERKHOF, 2008, p. 236), a qual permitiu que
a mensagem do Evangelho chegasse at a
humanidade. Contudo, no se pode negar que
os apstolos tiveram importante tarefa nos
primeiros momentos quando estava sendo
16
formada a igreja de Cristo, conforme
comentam Bertil Ekstrome Paulo Mendes:
Igualmente, cremos que os apstolos
tiveram importante tarefa na formao inicial
da igreja de Cristo. Porm, o fundamento
um s: a pessoa de Cristo. Ser cristocntrica
o distintivo principal da verdadeira igreja. A
natureza missionria da igreja deriva-se do
seu fundamento, de sua raiz. A obra
redentora de Cristo abrange a todos os povos
e, consequentemente, a igreja que nasce e
cresce a partir desta realidade , por
definio, missionria. Dando continuidade ao
seu ministrio e proclamando a salvao em
seu nome, a igreja identifica-se com a misso
do seu Senhor e Salvador (1990, p. 31).
Georg F. Vicedom, ao citar Karl Barth,
faz pensar que o termo apstolo poderia
despertar uma pergunta relevante, at mesmo
para os dias atuais: o que significaria ento
ser apostlico? Karl Barth o explica assim:
Apostlico significa, por um lado: (a igreja)
existe atravs da obra e da palavra
continuadas dos apstolos, e, portanto, a
misso como obra de Deus (VICEDOM, 1996,
p. 55).
Jesus tinha por misso salvar homens de
todos os tempos e dos confins da terra. Ele
teve compaixo das multides. Entretanto,
sua pregao aconteceu apenas numa
pequena faixa de terra, e sua voz s ressoou
durante trs anos no concerto da Histria. As
ltimas palavras de Jesus foram uma ordem
definida, bem como um mandato dele para
que o anncio do Evangelho a todas as
naes fosse realizado. Segundo David
Kornfield, a Verdadeira Grande Comisso
define discipulado como "uma relao
comprometida e pessoal em que um discpulo
mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus
Cristo a se aproximarem mais dele e assim se
reproduzirem" e argumenta: "se o discpulo
perder de vista o relacionamento
comprometido e pessoal, deixa de ser um
discipulado bblico" (NICHOLS, 1997, p. 21). A
sua nfase est nos relacionamentos. no
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
relacionamento pessoal e social que se
descobre o verdadeiro valor do discipulado. Se
no h relacionamento interpessoal, ento
impossvel a realidade do discipulado de
Cristo (KORNFIELD, 1997).
Contudo, o mandato de Jesus no ficou
restrito quele momento histrico; foi um
mandato permanente a fim de que os
discpulos de todos os tempos estejam em
misso. Depois de sua entronizao, o Senhor
crucificado d a ordem e as orientaes para a
misso. E todos os cristos, os discpulos do
sculo XXI, tambm so convocados a realizar
a tarefa missionria justamente no tempo
compreendido entre sua ressurreio e sua
segunda vinda, assim participando do
processo de sua entronizao (Filipenses 2:5-
11; WINTER, 1981, p. 56-58).
Jesus sabia que atravs do princpio do
discipulado o Evangelho podia ser proclamado
a toda criatura (Mateus28:18-20; Marcos
16:15-16; Lucas 24:44-49; Atos 1:8). Por isso,
ao invs da imensa multido que o ouvia e
que por muitas vezes o seguiu, Ele se
concentrou num ministrio pessoal com
apenas 12 homens por trs anos do seu
ministrio, a fim de prepar-los para um
processo de multiplicao. A multiplicao
superou a adio em Atos 6:1,7: Ora
naqueles dias, crescendo o nmero dos
discpulos...E crescia a palavra de Deus, e em
Jerusalm se multiplicava o nmero dos
discpulos, e grande parte dos sacerdotes
obedeciam f(BARNET, 1999, p. 23-25).
Assim, o registro de Atos, no deixa dvidas: o
princpio de discipulado a espinha dorsal de
todo o processo da multiplicao (NICHOLS,
1997, p. 21), em cujo contexto o discpulo
aprenderia a viver a vida do mestre para
depois, com a sua vida, ensinar outros a
viverem o que ele mesmo vive. Nisto reside a
grande diferena do processo de formar
discpulos proposto por Jesus, ou seja, a
comunicao de vida. A respeito disso, Ortiz,
d grande contribuio:
17
 Discipulado no comunicao de
conhecimento, mas comunicao de vida.
Jesus disse: As palavras vos tenho dito, a
linguagem que falo, no meros sons ou
ideias: so esprito e vida (cf. J 6,63). Numa
relao de discipulado no ensino ao outro a
conhecer o que eu conheo, mas o ensino a
se tornar o que eu sou. Discipulado, portanto,
no comunicao de conhecimento, mas
comunicao de vida e esprito. Fazer
discpulos diferente de conquistar uma
alma. Paulo fez discpulos vivendo uma vida
que ele ensinou outros a viver. Dizia ele:
Vocs precisam ser como eu, sejam meus
imitadores. (...) O pastor pode brigar com a
mulher em casa e depois subir ao plpito e
fazer um sermo sobre as relaes em
famlia. Mas no pode fazer isto quando est
fazendo discpulos. Porque os discpulos vo
sua casa, observam como voc vive, e
procuram viver da maneira como voc vive.
Voc ensina mais vivendo do que falando
(1980, p. 68).
Vale a pena o que Collin Brown diz a
respeito de palavras que se aplicam a pessoas
como exemplos vivos para a vida da f.
Desta forma,quando o apstolo Paulo se
oferece como modelo (1 Corntios 4:16; 11:1;
Filipenses 3:17; 2 Tessalonicenses 3:7-9), ele
no pretende ser a concretizao pessoal de
um ideal que deve ser imitado. Na realidade,
antes da exigncia no sentido de imit-lo,
deliberadamente coloca uma confisso de
suas prprias imperfeies (Filipenses3:12).
Os tipos, o exemplo ou tipo, no
representam aqui qualidades especficas,
mas, sim, em primeiro lugar, a experincia da
perseguio e do sofrimento por amor de
Cristo.Em resumo: uma vida em comunho
com Cristo. Sendo assim, ser imitador do
apstolo significa apegar-se a Cristo, tendo
conscincia da sua prpria imperfeio, e
deixar que a vida seja remoldada
(remodelada) continuamente por Cristo, em
obedincia a Ele (cf. Joo 11).
Atravs dos doze (os onze e Paulo), a
pequena gerao de crentes seria fortemente
impulsionada evangelizao mundial. Jesus
EVANGELIZAO E DISCIPULADO
viu naqueles homens os fundamentos de
muitas geraes (Isaas58:12). Assim os
discpulos, na verdade, so nada mais que
instrumentos pelos quais se d a comunicao
do evangelho, contudo esta comunicao no
somente terica, mas, sobretudo, ela
pratica, como prope Juan Carlos Ortiz,
acrescentando que o discipulado deve ser
exerccio pelo amor, tendo em vista a
preocupao com os recm-convertidos, que,
como crianas espirituais, precisam ser
discipulados nos moldes de relacionamentos
que visem, em primeiro lugar, a comunicao
de vida. Paulo fez discpulos vivendo uma
vida que ele ensinou outros a viver. Dizia ele:
Vocs precisam ser como eu, sejam meus
imitadores. Por isso para comear discipulado
na igreja, h que ser primeiro discpulo...
(1980, p. 68).
Karl Muller, citado por Blauw, diz que:
... a f na ressurreio de Jesus e sua
nomeao para Kyrios foi o ponto de partida
decisivo para a misso. F no Kyrios significa
dar testemunho. O testemunho urgia devido
iminente expectativa escatolgica. Uma
interpretao estritamente judaica (cf.
Atos14:6s) esperava a teofania universal do
fim dos tempos e a peregrinao das naes
rumando a Jerusalm sem misso, porm,
sob a guia do esprito Santo (Atos 10,19) e
em consequncia do batismo de Cornlio
(Atos 10 e 11) comeou bem cedo uma nova
atitude bem aberta paracom os paganismo:
quando Pedro assegurou ser-lhe impossvel
negar o batismo aos que, como eles, creram
no Senhor Jesus Cristo, e tal qual eles
receberam o Esprito Santo, ai acalmaram-se
os judeus crentes na Judeia (Atos 11:2) e
limitaram-se a constatar: Deus portanto deu
a converso para a vida tambm aos pagos
(Atos 11,18).(...)a chamada ordem
missionriade Mateus28:16-20. (...) quando a
misso no cristianismo judaico-helenstico j
estava em pleno andamento. importante
dizer tambm que Mateus, para salientar a
dinmica interna do evangelho como tal,
colocou esta passagem como concluso do
evangelho, em adendo percope do tmulo
18
 vazio, apario das mulheres e tentativa preponderante para os incitar ao compromisso.
de suborno dos sumos sacerdotes, As altas exigncias, bem como sua prpria
coordenando a narrativa das aparies maneira de viver, marcariam profundamente a
pascais. Ele cristofania, ordem de misso e
vida daqueles homens (GNILKA, 2000, p. 157).
ao mesmo tempo despedida, mas sobretudo
Quando se observa toda a vida e obra de
ordem de envio (BLAUW, 1966, p. 60-61).
Cristo, chega-se concluso que uma das
propostas dEle dentro do discipulado era a
A empreitada dos primeiros cristos no foi
"comunicao de semelhana".Um dos ensinos
algo fcil. Houve muitos obstculos a serem
de Jesus que remete ideia de transmisso de
transpostos, que tentaram impedir a realizao
semelhana a metfora a respeito da rvore
do projeto missionrio de fazer discpulos de
que identificada pelo fruto que produz. Uma
todas as naes, contudo, o escritor de Hebreus
rvore boa no pode dar maus frutos, nem a
parece dizer a todos os discpulos, em todos os
rvore m dar bons frutos (Mateus7:18).Gnilka
tempos, que olhem firmemente para o Autor e
acrescenta que, neste caso, tanto os ramos
Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da
quanto as folhas so tratadas como um aspecto
alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz,
secundrio, j das flores pode-se pensar como
no fazendo caso da ignomnia, e est
algo que desvia os olhos do que realmente
assentado destra do trono de Deus (Hebreus
importa: os frutos (2000, p. 150). Nisto
12:2). Sem dvida, a experincia de ser
conhecero todos que sois meus discpulos: se
encontrado por Cristo atravs da f condio
tiverdes amor uns aos outros (Joo13:35).
sinequa non para que o discipulado se inicie na
O mesmo acontecer com a vida de seus
vida de uma pessoa e o processo de obedincia
seguidores e com a Igreja Crist Primitiva
o resultado sadio de algum que est
posteriormente. Pois, como exemplo disso, h
caminhando na f. Alm disso, Robert Coleman
que se lembrar dos crentes de Antioquia
afirma, ao comentar o texto de Mateus 28:18-20,
quando, pela primeira vez, so chamados de
que o discipulado se refere ao "ir, batizar e
cristos (Atos11:19-26). possvel que nesta
ensinar particularidades de uma ao maior, ao
cidade algum tenha inventado esta nova
que Jesus chama de "fazer discpulos". So
palavra cristos (christianous), e o mais
responsabilidades que derivam da direo do
provvel que os gentios de Antioquia, por
"fazer aprendizes de Cristo". Coleman chama a
estarem familiarizados tanto com o latim quanto
ateno da Igreja, dizendo que discipular
com o grego e sabendo que os discpulos
homens e mulheres a prioridade acerca da
chamavam seu mestre de Cristo, assim
qual as vidas deveriam ser orientadas (1984, p.
latinizaram esta palavra para dar-lhe o novo
130-143).
significado. Christianous, o que correspondia a
Joachim Gnilka diz que se pode pressupor
partidrios ou seguidores do Cristo. Alguns
que a falta de meios que Jesus exigia de seus
entendem que este foi um tratamento pejorativo,
discpulos tambm caracterizava o estilo de vida
outros, porm, disseram que esta a mais
de sua prpria vida. Assim como ele dependia
elevada designao que um ser humano
do Pai, Ele os instrui para que indo no
qualquer pode ter face da terra. Sem dvida,
levassem dinheiro, mantimentos ou saco de
este fato demonstra que a denominao,
esmolas (Lucas 10:3-4). Desta forma, Gnilka
cristos, foi usada devido semelhana dos
afirma que, acima de tudo, Jesus discipulou com
crentes de Antioquia com o Cristo, o crucificado
a vida. Pois Ele sabia que sua vida exemplar
(CHAMPLIN, 239).
seria to importante quanto as suas palavras. O
viver de Jesus era para os discpulos o fator

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