Professional Documents
Culture Documents
Despertando o
Poder Serpentino
Editora Sannyas
2014
1
Este livro possui direitos reservados e no pode ser reproduzido no todo ou
em parte, o que constitui violao de direitos autorais (Lei 9610/98)
Sannyas Editora
1 impresso 2014
2
INTRODUO
4
Para as pessoas que no tiveram acesso ao conhecimento oriental
preciso uma ligeira introduo ao Tantra hindu. Todo o Tantra
baseia-se no princpio de que Sabda, o som, Brahman, e o todo
csmico. E que proferindo um som a maneira de perceber o som
eterno como fonte e como um poder. O maior poder humano o
poder de usar o som na comunicao e no pensamento. Sem o som
no teramos nenhuma conscincia, mas o som nos parece algo to
nosso que no percebemos que ele o nosso fundamento, e tudo
mais a sua consequncia. Se voc imagina que exista um espirito
animando nosso corpo, que exista ou tenha existido um criador, voc
no ser capaz de penetrar na nossa origem csmica, somos seres
advindos da energia csmica que um som. Ento voc j deve ter
conhecido um smbolo e at t-lo achado bonitinho, ele se chama de
OM, e o smbolo da vibrao csmica, do SPANDA original, e
que pode ser ouvido e ser sentido, mas no pode ser produzido. A
partir deste som bsico surge uma nota universal que se chama de
vibrao ou SPANDA, e os gregos e hindus imaginaram que um
oceano de ter, seria a primeira produo csmica, que se chamou
AKASHA, neste oceano de ter se formaram as primeiras
aglomeraes de sons. Todos os organismos e corpos celestes so
produtos deste som. Ento uma evoluo biolgica ocorreu para
surgir quem poderia falar escrever e pensar, esta evoluo se deu na
seleo do osso Iodeo, animais que no podem falar continuaro
sendo animais e o grupo humano pode falar, e por isto pode pensar e
ter conscincia.
6
SPANDA-NYASA significa a instalao da energia em um
determinado sentido e para atingir uma determinada meta ou
desejo. A vibrao desta energia, Spanda, atua como uma abertura
criando uma nova perspectiva, ou ponto de vista sobre alguma coisa,
o que hoje por falta de nomes se chama de Vibe, a vibrao do
sentido, Vibe Spanda. Nas sociedades mais primitivas esta fixao
se dava por colocar a vibrao, usando meios indiretos, como
pinturas no corpo, banhos rituais, oferenda de luzes, de flores e
alimentos, pois assim se incutia no Tantrico a ideia de que a energia
interna poderia ser modificada por meio de atos e aes rituais
externas. Quando voc imagina algo, est realizando um UPASANA,
que significa sentar perto, se aproximar da energia que voc
deseja. Na nossa era, chamada de era de Kali pelos hindustas, os
meios so todos meios internos, ento quando voc l algo na
internet, quando ouve uma musica, v uma fotografia, conversa com
amigos, faz reunies de trabalho, est realizando algum tipo de pacto
verbal, mantrico, com alguma energia. No universo Spanda ou voc
est nadando sozinho no Mar ou est dentro de um barco, indo em
uma determinada direo, se estiver sozinho estar fora do fluxo e
sem nenhum suporte energtico que possa lhe dar um sentido de ser
e de fora. Todo o tempo em que estamos acordados ou sonhando
estamos navegando no oceano csmico com algum tipo de energia,
se por um segundo voc se sentir realmente s, sentir um vazio
terrvel, algo realmente inominvel, e as neuroses surgem como uma
resposta para manter a sua sanidade. O que hoje se chama de TOC,
era h 1000 anos atrs, uma ddiva que alguns tinham de que com
gestos e ritos, de repetir determinados gestos como uma forma de
manter seu SPANDA, e estas pessoas eram procuradas pela sua
maior capacidade de percepo da realidade. Os gestos sempre
foram excelentes formas de fixar um SPANDA, tanto que existem
centenas deles catalogados no oriente, pois se descobriu que eles
selavam a energia, e por isto so chamados de MUDR. Todo tipo
de organizao social, desde a famlia, at as grandes corporaes
constituem uma rede de SPANDA e tudo ser determinado como so
organizados estes fluxos. Na nossa atual sociedade, econmica, a
libertao est vinculada ao capital, pois todas as organizaes
sociais somente so mantidas quando h o capital, quando o suporte
econmico existe. Ento o espiritual e o econmico so a base de
7
qualquer sociedade, pois para a sociedade tntrica medieval, a
cultura espiritual, a arte espiritual, as formas, cores, sons, tudo
espiritual. Cada casa, cada rua, cada fbrica, cada regio ou pas
possui algum tipo de organizao energtica onde algum tipo de
projeto est em andamento, seja pela soma das energias das pessoas
de forma inconsciente ou pelo comando de algum.
9
as nicas medidas que podem de fato representar uma pessoa por
um tipo de linguagem, que no sejam representaes prontas, mas
que ainda so produes dinmicas. O prprio BUDA depois de anos
nesta luta, decretou que h somente uma direo, seguir sua
respirao, todas as outras so ilusrias a causam mais males que
benefcios. O mtodo HATHA e aqui falo de um mtodo apenas
para separar bem os dois NYASAS, ele precisa de uma iniciao
chamada de DIKSHA dada por algum to experiente que no
permita que o meditador alucine e ao mesmo tempo sinta o fluxo de
SPANDA.
10
As Rochas
11
Capitulo I
TANTRA, AS BASES FILOSFICAS DO PODER
12
tom, qualidade ou colorao (Varna) da conscincia, ou seja, uma
nica conscincia latente dentro do reino da potencialidade ou No-
ser e que so atualizados mediante a presena desta pura
conscincia em ns. No entanto, "no-ser" no para ser confundido
como na Europa Ocidental e na filosofia budista com o Nadanta ou
vazio niilista. nada somente porque contm a "no-coisa" no senso
de nada real, mas em vez disso a plenitude, o Pleroma grego e o
Purna em snscrito, de tudo o que potencial dentro da conscincia,
com todos os potenciais tons, padres e qualidades da conscincia
que constituem a fonte, a alma de todas as coisas e mundos, e de
todos os seres e corpos. A Conscincia como tal no propriedade de
qualquer ser ou seres, e no o produto de qualquer rgo ou parte
do corpo, como o crebro ou Psique. Como pode ser? Para ns, s
sabemos de qualquer Ser, coisa, ou nosso corpo, ou do mundo,
atravs de uma conscincia dela, trazida pela vibrao e pelo som.
Consequentemente, essa Conscincia no pode ser reduzida
propriedade privada de qualquer Ser ou mesmo do corpo, ou de
alguma coisa, ou do mundo de que somos conscientes, pois podem
existir outros mundos que ainda no conhecemos e que fazem parte
da mesma conscincia. Esse entendimento o que eu chamo de
Conscincia de Imortalidade, CI, aquele que se reconhece na
conscincia como o Princpio de tudo que . No importa o objetivo
ou a energia, mas a subjetividade ou Conscincia Imortal, CI o
universal, em todas as fontes de todos os seres e de todos os corpos,
todas as coisas do mundo e em todos os mundos, onde cada um ,
por sua vez, uma poro individualizada, expresso e personificao
da conscincia universal que divina ou Deus. A unidade ou
"no-dualidade" de Shiva e Shakti, que chamado Shiva-Shakti, um
princpio ilimitado, entendida como uma relao em que se
encontram, nem como entidades separveis, e nem que se fundem,
mas que permanecem para sempre inseparveis e distintos, como
aspectos gmeos da conscincia suprema, absoluta, ou no-superior,
chamada de Anuttara ou Paramashiva. Anuttara ou Paramashiva a
conscincia divina universal que encontra expresso nas infinitas e
sempre qualitativamente distintas unidades de conscincia
(snscrito ANU, ou tomo, que na verdade no o tomo em si).
De Anu tambm podem ser chamadas, as unidades de Shiva-Shakti,
tendo dentro eles e como eles fazem eternamente a mesma tenso
13
criativa e potencialidade para a atualizao, que chamada de
Spanda.
15
de cincia: fluxo de conscincia como um modo narrativo significa
escrever de uma forma que tenta retratar os pensamentos de
momento a momento e as experincias de um personagem. Essa
tcnica talvez tenha tido o seu incio nos monlogos de peas de
Shakespeare, e atingiu o seu pleno desenvolvimento nos romances
de James Joyce e Virginia Woolf, embora tambm tenha sido usada
por muitos outros escritores notveis. A no-dualidade ou Advaita
no nem um estado indiferenciado e nem uma unidade de
separao. Em vez disso, uma relao de distino inseparvel, de
inseparabilidade absoluta e distino absoluta como dois lados da
mesma moeda como uma folha de papel. Conscincia em seu carter
divino, espiritual ou universal ou como um campo, abrange
mltiplas dimenses, ou campos de conscincia. Os campos de
conscincia so a condio para a manifestao de qualquer "objeto"
localizado e focalizado na conscincia para um sujeito localizado ou
como o centro da conscincia. Todos os sujeitos localizados e
"objetos" de conscincia emergem dentro de um campo comum de
conscincia ou subjetividade, como diz Lacan , l onde o sujeito vir,
l que ele existe.
16
forma por uma co, ou por qualquer barata, ou de outras espcies de
vida como por outros seres humanos. Todas as espcies de vida so
essencialmente espcies de conscincia definidas por padres de
SLWs nicos e padronizados de campo de conscincia. Sendo
espcies de conscincia, todas as espcies percebem e so
percebidas de formas diferentes por todas as outras espcies de
conscincia. Todos os campos padronizados possuem tons,
qualidades, e uma espcie de conscincia que tm a sua origem em
um espiritual, ou universal, campo conscincia, que comparvel a
um grande oceano de conscincias. Um oceano a fonte de todos os
peixes e outras espcies de vida dentro dele. Isso no significa que o
oceano em si um grande "Deus Peixe" ou Deus esponjas do mar
etc. Como um oceano a fonte de todos os seres e formas de vida
dentro dele, no faz mais sentido pensar no divino como um
supremo Deus que possa estar no oceano como um grande peixe-
Deus! E da mesma forma as esponjas do mar veriam um Deus
esponja do mar. A vida consiste de milhes de espcies de
conscincia. A conscincia divina, universal, ou "Deus" no coisa
real ou o Ser, e nem mesmo um ser supremo, mas uma relao
dinmica e criativa. A relao dinmica que constitui a divindade
uma relao entre Shiva e Shakti. Shiva antes de tudo uma pura
conscincia de que o reino de seu poder e de sua potencialidade,
Shakti. Como o divino masculino, Shiva a conscincia pura em
uma relao dinmica de Shiva e Shakti essencialmente uma
tenso criativa entre uma conscincia da potencialidade, o campo
sem limites de potencialidade que tem realidade apenas na
Conscincia e que se constitui a realidade do "no-ser". Em um
segundo momento ele potencialidade de conscincia na formao
de infinitos potenciais de conscincia que esto latentes como
potenciais "seres" ou conscincias. Ento temos um EU que ele e
somente para ele infinitamente. Como nenhuma energia foi perdida
ou ser perdida, esta tenso criativa infinita "Spanda e a
finalidade sempre presente neste processo de atualizao, EU SOU
EU, que a fonte de tudo, isto , todos os seres e todos os mundos,
no so seres pr determinados, como tais objetos ou entidades.
Nem eles so localizados como sujeitos localizados ou separados do
EU, apenas olhando para fora para um mundo de objetos. Eles so
essencialmente conscincias, cada um com exclusividade e como
17
poro individualizada, de expresso e de concretizao da mesma
conscincia divina ou universal. O "Ser", como tal, no redutvel
e nem amplivel, at mesmo como um Ser supremo. No um
estado de existncia ou mesmo um estado de realidade, mas uma
atividade primordial. Ser EU SOU EU, a auto-realizao autnoma
e eterna de potencialidades latentes dentro do campo primordial de
potencialidade como conscincias ou seres individualizados. Tanto
no conceito cientfico e na era quntica da "Energia" no se deve
trat-la como o objeto, como uma coisa real em si. O Poder
entendido como potencialidade ou capacidade dinmica anterior a
"energia" em seu sentido raiz como atividade formativa de alguma
coisa (energia). No entanto, tanto na raiz de seu sentido e essncia,
energia no coisa real ou o fenmeno, mas o processo de
realizao ou a atividade formativa (energia) decorrente da tenso
criativa que abrange os domnios gmeos de potencialidade e da
realidade. por isso que eu enfatizo que o snscrito Shakti no pode
ser traduzido como "energia", no sentido moderno, como tantas
muitas vezes . No a "energia" que move as coisas, mas de que
Shakti ou o poder de ao, o poder criativo, a essncia e fonte de
toda a energia. Esta a energia entendida no seu sentido como
atividade raiz Energein em grego, Shakti o puro poder entendido
como um poder ou como o potencial por ao, atividade e realizao,
em contraste com a conscincia pura e de repouso que Shiva, - que
existe somente para ele mesmo assim, puro. isto que Shiva
representa, o EU, o poder puro ou a capacidade para a livre e
autnoma auto-realizao de potencialidades latentes dentro da
conscincia, de EU SOU EU. Estes potenciais latentes assumem a
forma de incontveis Shaktis, os mltiplos poderes, manifestaes e
faces do divino feminino ou da grande deusa Mahadevi. A liberao
desses potenciais de ao em realidade condicionada a uma
tomada de conscincia deles. Shiva a conscincia primordial de
potencialidade que primeiro fez todos os lanamentos de todas as
Shaktis em sua livre e realizao autnoma sendo EU SOU EU, este
SOU a primeira energia do primeiro EU, e este segundo EU a
primeira fora liberada. Ento o EU, ou Shiva, existe somente como
ele mesmo, e quando existe para ele mesmo, o que cria a Shakti. A
criao no teve incio, em qualquer acaso csmico ou com um ser
criador, e nem como "Big Bang" ou "Deus Ser", mas como Spanda.
18
Spanda a tenso eternamente criativa que mede e calibra
infinitamente o domnio de potncia e do ato, a fonte de um
processo eterno de realizao criativa. A palavra Palintonos em
grego significa um alongamento e para trs, para dentro de si
mesmo, do tipo que tambm constitui uma oscilao ou vibrao.
21
outros. E isto veremos como as possibilidades virtuais no quarto e
quinto elementos.
22
como veremos no segundo captulo. A tenso criativa entre os
campos de potencialidade e realidade o que Spanda, e leva a uma
multiplicao sem fim de possibilidades de realizao. Esta
multiplicao de possibilidades tambm simbolizada como o
shvara, o criador, que muitos tomam como Deus ou Esprito. Desta
forma, tanto reabsorvida a auto multiplicao de possibilidades de
realizao em si mesma, como ao mesmo tempo vai preenchendo
mais e realimentando os seus prprios poderes e possibilidades de
ao. No entanto, no silncio mudo da conscincia pura
simbolizado pela imagem icnica de um Shiva deitado e plido como
um cadver, e em posio supina sob os ps Kali, a que o primeiro
libera o poder puro que ela simboliza na sua forma desenfreada de
poderes autnomos de ao ou Shaktis. Estas possibilidades para a
expresso e manifestao dessas potencialidades ou poderes de ao
no so atualizadas, para ele em si (Unmani), no entanto, so
reabsorvidos pelo plano da prpria potencialidade. A dinmica
divina da criao que Spanda, , portanto, tambm um processo
simultneo de emergncia de possibilidades em realidade (Unmesa)
e sua submerso no plano das no manifestas potencialidades
(Nimesa), como simbolizado pela abertura simultnea e fechamento
do olho de Shiva, pois ele olha para dentro de si tambm, este olho
que o AJA. Apenas em determinados campos quantitativos de
intensidade, existem quantidades qualitativas ou intensidades de
conscincia, transformando em qualidades quantitativas mltiplas e
ainda permanecendo qualitativamente, unidades diferenciadas de
conscincia. Estes so interpretados como sendo pacotes de energia
que possuem quantidades e qualidades e ainda permanecem sendo
unidades, mesmo fazendo coisas diferentes, so o Quanta de
energia, no sentido compreendida pela fsica. Desde a criativa
emergncia, que a Physis grega, em uma realidade que significa
Energeia em Grego, ocorre apenas quando a tenso de Spanda chega
a um ponto particular de intensidade quantitativa, para a realizao
de diferentes qualidades de conscincia ou poderes psquicos.
Quanta so concebidos como pacotes ou unidades, ou "energia
inteligente. Cada pacote ou quanta so unidades qualitativas da
conscincia que contm dados, so SLWs, so dados e ao mesmo
tempo no so dados, mas levam a mensagem e quem recebe,
quando l a mensagem levada, ela se desintegra somente para quem
23
leu a mensagem, mas continua na mesma mensagem original para
todos.
24
Em nveis mais baixos de intensidade, os padres de unidades de
SLW so formaes pseudo fsicas como emanaes invisveis,
assemelhando-se a objetos materiais. Os objetos dos sonhos so
formados de unidades de SLW, mas os SLWs como unidades,
tambm tanto na forma como so e que emanam por todos os rgos
incluindo tudo, desde os chamados corpos inorgnicos, tais como
rochas, minerais e as montanhas, como para os chamados corpos
orgnicos, tais como as clulas e o corpo humano. Slidos (terra),
lquidos (gua), gases (ar) e plasma (Fogo) so expresses
elementares do "quinto elemento, o espao ou o ter de conscincia
que constitudo de unidades SLWs. No entanto, as unidades de
SLWs tambm so infinitamente diferenciados em suas formas,
padres, cores e tons. Cada uma dessas unidades est ligada atravs
de seu ponto central ou Bindu com o grupo inesgotvel de
potencialidades puras de conscincia. Assim, as unidades de SLWs
so tanto limitadas no espao extensivo, e interiormente ilimitados
atravs de sua relao com o intencional, ou o espao potencial.
por isto que para os hindus o Bindu um ponto, - igual como todos
os pontos. O conhecimento de que a conscincia tem a sua prpria
intrnseca qualidade sensorial de substancialidade e espacialidade, a
luz e a escurido; da levitabilidade e da gravidade; do calor e frio;
som e tom; padro e forma; o fundamento de uma novssima
cincia tntrica de Spanda, no como uma fsica de quanta enrgica
que objetivo, mas como uma metafsica da qualidade subjetiva e
qualitativa das unidades de conscincia. Tantra tambm significa
"tecido" ou "tecer". O universo interior, o universo tntrico, uma
tapearia em constante mudana no tear de entrelaamentos, cada
uma parte distinta, mas inseparvel de um campo contnuo,
singular, de conscincia. Este no um vazio quntico, mas um
contnuo quntico, escondido e ao mesmo tempo revelado pelo
continuum espao-tempo de matria e energia. Onda e partcula.
26
outro lado, a simultnea co-presena de todos os fenmenos, seja
no passado, ou no futuro, em termos do MEU espao-tempo linear,
sendo meu como presente. Provando que a conscincia no vive no
presente de fato.
27
A alma alma quando abrigada em um espao-tempo, e, assim,
incapaz de experimentar qualquer momento (o iniciado pode
experimentar o momento), mas experimenta um mero ponto de
referencia como presente ou o "agora" no quarto e quinto elemento
como exporei mais a frente. A alma obrigada pelos poderes
limitantes no pode experimentar a ilimitada profundidade do
momento, cujo interior do espao-tempo pode abraar o passado, o
presente e o futuro. Mahakali a devoradora de tempo (Kaala) que
a maior dimenso de tempo-espao e que engloba simultaneamente
todos os possveis eventos, todos os passados possveis, presentes e
futuros. O centro de cada unidade SLW pode ser pensado como um
buraco de minhoca alternado ou um tnel preto no branco que liga
diferentes espaos > tempos de universos atravs do tempo >
espao, e ligando a interioridade, ciente de todos os momentos no
tempo, todos os corpos no espao, todas as coisas e todos os
pensamentos. Um pensamento em si uma unidade de conscincia
tanto com um centro tonal, e em forma de som especfico ou "som
interior" e como luz de qualidade ou som e luz. Dentro de cada
pensamento o tremor de Spanda pode ressoar em formas originais
de som interno e sintonizar com qualidades da luz interior. Um
pensamento, em outras palavras, no apenas algo de que ns
somos e ficamos cientes. Ele prprio a forma feita pela conscincia,
e portanto, uma fonte de conhecimento e representao total.
30
ter o seu prprio ser, sem a luz da conscincia, mas voc no deve
crer nisso, e sim agir nas experincias sabendo disso, no como os
idiotas que dizem que por que Shiva quer, mas pela simples
presena de uma conscincia j completamente realizada, e no por
nenhuma evoluo do ego, dos desejos etc. No h nenhuma
evoluo nem do Eu e nem do Homem, o agora o campo de
experimentar o mundo, possibilidade esta tornada possvel pelo Eu,
ou Shiva. E o ignorante pensa: ento eu serei Shiva! A medida exata
da ignorncia a mesma medida que o faz escapar da realidade do
Tantra. Voc Shiva! E os mais ignorantes ainda pensam, como eu
sou mulher, eu sou uma Shakti!
31
manifestaes sempre iro permanecer como tal devido ao seu
enraizamento, luz da Akula, ou seja, do Eu ou Shiva. Como a
vibrao sensual ou som silencioso de Spanda, a transcendental
light cool, a luz prpria (Luz Pura no Taosmo) da conscincia, e
apenas um exemplo de uma qualidade sensual inata de conscincia
como tal. Ns no s experimentamos o mundo luz da nossa
prpria conscincia disso, EU SOU ISTO. Ns tambm
experimentamos a ns mesmos em diferentes maneiras, luz da
nossa experincia do mundo que nos rodeia e de outras pessoas. A
Conscincia tem o carter recproco de um olhar mtuo, aquilo que
no se limita a experimentar coisas e pensamento, lugares e pessoas,
luz da nossa prpria conscincia deles, mas tambm a experincia
de ns mesmos na luz da nossa conscincia, e a conscincia do que
eles so para ns e o que eles so de fato, especulao da cincia.
Ento no adianta ser Kaula contratando prostitutas sagradas,
para transar uma vez por ms, um desrespeito a mulher, e uma
ignorncia sem tamanho. A luz traz, ou melhor, atualiza as
informaes entre as estruturas, estejam elas, uma aqui na Terra e a
outra l em outra galxia, desde uma partcula solitria voando em
um acelerador, como todas as partculas, de todos os cantos, sempre
o que percebemos o efeito. Ento a percepo do Sinal, que chamo
de Signo sempre trplice, como Pierce afirmou, envolve trs
elementos, o Signo, no caso O SLW; o seu objeto, aquilo que
transmitido; e a quem o interpreta.
32
aquelas qualidades sensuais da conscincia. Se voc olhar para uma
rvore e consider-lo como um mero objeto iluminado para os seus
olhos, que uma coisa, um ver de uma experincia comum. Mas se
voc assistir e ver com todo o seu corpo, a sua conscincia de ver a
rvore, ento voc vai comear a senti-la, bem como v-la, e assim
ver e sentir algo bastante invisvel para os olhos. Exatamente
como era quando ramos crianas. tudo novo a todo instante.
Segundo as palavras de Merleau Ponty, quando o ser humano se
depara com algo que se apresenta diante de sua conscincia,
primeiro nota e percebe esse objeto em total harmonia com a sua
forma, a partir de sua conscincia perceptiva. Aps perceber o
objeto, este entra em sua conscincia e passa a ser um fenmeno.
Com a inteno de perceb-lo, o ser humano intui algo sobre ele,
imagina-o em toda sua plenitude, e ser capaz de descrever o que ele
realmente . Dessa forma, o conhecimento do fenmeno gerado em
torno do prprio fenmeno.
Se voc vai sentir a sua superfcie corporal inteira tornar-se toda ela
o olho do esprito ou no, depende de como voc chegou at aqui. O
que voc v com os seus olhos, voc tambm vai comear a
sutilmente sentir dentro da interioridade consciente de seu corpo
inteiro. O que voc comea a sentir, e experinciar, no ser a rvore
como um mero objeto da conscincia, mas essas qualidades de
conscincia que se manifestam como a rvore e como elas moldam a
sua conscincia. Todas as coisas se manifestam como os padres,
tons e qualidades de conscincia de que a maior parte
essencialmente so. Todas as coisas tambm emanam a conscincia
de que eles so. A emanao de conscincia toma a forma de um
33
emissor (Visarga) de unidades de sensibilizao para o espao em
torno deles. Shakti todo o plano da realidade vivenciada, e inclui
tanto a auto experincia, o mundo vivido, e o processo de viver. Todo
o mundo da experincia de realidade que Shakti, tanto a
emanao e a emisso ou Visarga, e o espelho e a auto reflexo,
Vimarsha do mesmo auto experimentador que o Eu e que
idntico ao ltimo/primeiro experimentador que Shiva, a
conscincia como tal.
34
to importante que aquilo nos faz reter a experincia com cor, sabor
e som.
35
equilbrio, a medida final desta expanso, que normalmente no
ocorre, ficando fechada a possibilidade de voltar ao ciclo de sujeito
experimentador ou Sannyasin.
36
A conscincia de todas as coisas reais dentro e ao redor ns, a
conscincia da potencialidade, sensual, de tudo o que
poderemos ser, e tudo o que podamos pensar, dizer ou fazer, e
a conscincia da tenso dinmica e criativa entre eles, Spanda,
e por fim a dinmica do processo de atualizao que resulta
dele.
37
que se inspirava e tinha grandes ideias quando ia a bares de Topless,
e cada um de ns possui algo para ligar a partida que seja mais
fcil de ter este poder. uma fonte inesgotvel de energia e
conscincia ao nosso dispor, e a todo o momento, e encontrar este
fluxo a primeira etapa para voc. Onde est o seu fluxo de Spanda?
Ele est em todo o lugar, com certeza, mas onde percebe-lo, ou
melhor senti-lo como poder?
39
A potencialidade comeou na sua circunferncia mais distante e
novamente como um horizonte branco, e depois foi uma evaginao,
cheia de vazio, radiante e retumbante no centro de um outro
universo ou unidade de conscincia dentro do manifestado. Na fsica
um buraco negro um evento que chamado evento de
singularidade onde um ponto do universo sa dele, em uma infinita
curvatura que gera uma super gravidade. Por fora do excesso de
massa no ponto situado para fora, voltando para a borda mais
distante do universo, ele sai puxando tudo, inclusive galxias
inteiras para dentro dele, at a prova de Leonard Susskind, na
guerra do buraco negro se achava que eles chupavam tudo e tudo
desaparecia neles, como teorizava Stephen Hawking, derrotado por
Susskind que comea uma nova era na fsica, quando diz: Os
buracos negros so os corpos mais pesados do universo, alguns deles
com massa de 1 bilho de vezes maior que o nosso sol, mas ningum
sabe ao certo o tamanho deles. Toda essa massa pode caber num
espao menor que um tomo, numa singularidade, com
temperaturas e densidade infinitas. E a que a fsica comea a se
surpreender cavando as profundezas do universo, ao mesmo tempo
que que se circunscreve a sua superfcie e tenta estabelecer relaes,
leis, relatividades. Este paradoxo da informao foi definido pelos
hindus como a dupla Shiva e Shakti. Os dois sentidos representam o
movimento oscilatrio de conscientizao entre o reino negro da
potencialidade e os seus espaos extensivos, os universos da
conscincia, que a Spanda. Se existe uma lei geral, ela se aplica no
Macro e no Micro cosmo e de alguma forma a energia tem de mant-
los.
40
possvel para cada ao ou evento de atualizao gerando inmeras
outras possibilidades de ao.
Shiva (EU)
Shakti (Sou)
42
Kriya ( EU sou isto e tambm ISTO (primeiro objeto externo)
sou eu)
43
Captulo II
A EXPERINCIA DE REVELAO DO PODER DA SHAKTI
Quando qualquer dos tipos projeta sua energia em um outro, ele cria
a nica ponte para a sua atualizao, para o Samadhi, para o poder
de estar junto a si mesmo. Como eles fazem isto? Aqui entra a figura
do Guru, um papel que representa para cada um dos trs um papel
completamente diferente, e por isto o Guru Tntrico se chama de
Bhagwan. O Guru aceita ser o outro da relao por onde cada um
deles se far consciente pela possibilidade de que Spanda possa ser
transferida, e explico melhor para no gerar mais crendices. Quando
entramos em contato com um objeto externo, coisa ou pessoa,
percebemos aquilo que transferimos ao objeto observado e pelo que
evidentemente este objeto confirma ou no daquilo que projetamos,
46
o mundo percebido como qualidade de conscincia uma projeo.
Tanto um como o outro possuem o contato com sua qualidade
consciente, com seu principio, ou Shiva, ou o Eu imutvel, uma
intensidade real, e que pertence a todos e produz uma intensidade
virtual que uma intensidade potencial, a Intensidade real tem
extenso, tem forma e tem substncia prpria, a intensidade virtual
no constri nada, uma intensidade pura, mas que visa descarregar
a energia construindo algo, criando. Toda a percepo trata-se de
uma projeo, de uma transferncia, e como j vimos o espirito real
no precisa se transferir para nada e nem para ningum, ele se
mantm transferido para sempre. Este poder que chamamos de
Shakti, se manifesta no tercirio como Icch, que pode ser traduzido
como uma vontade espiritual, primeiro temos o EU, depois o EU
SOU EU, ento Spanda, a pulso csmica, continua a vibrar, e por
isto temos conscincia e por isto temos desejo e vontade de ser
tambm o outro, uma vez que nada est excludo do Eu, e ento ao
vermos algo, tambm somos este algo em algum aspecto, somos o
outro na mesma medida e qualidade que somos ns mesmos. Este
espelhamento, Vimarsha, pois todo o mundo da experincia de
realidade que Shakti, tanto a emanao e a emisso ou Visarga, e
o espelho e a auto reflexo, Vimarsha do auto experimentador que
o Eu e que idntico ao ltimo/primeiro experimentador que
Shiva, a conscincia como tal. Ento a percepo revela o fenmeno
espiritual, pois revela o espelhamento primrio de todas as coisas.
Tomado como um sentimento pelo Pasu, como um fetiche pelo Vira
e como um conhecimento pelo Divya, a percepo uma
transferncia, sempre . Ento a funo do campo da fala e da
linguagem so os mecanismos que revelam a estrutura como um
semitic landescape wild, um signo, uma semiviso da paisagem
selvagem que est no outro e est em ns ( no podemos ver todo o
smbolo). Esta pulso, esta verdade intersubjetiva que pertence a
ambos, esta vontade idntica, de ideen, de fato a fonte de Spanda.
O Guru encarna isto porque ele sabe o que ele , ele no perde
jamais de vista este fluxo, e como sabedor ele a vibrao sempre
presente do processo, logo a gurudizao quase sempre um teatro
de espertalhes, mas que tem l o seu fundo de verdade, e os Gurus
reais so aquelas pessoas que j encarnaram sua subjetividade de
forma consciente. Na mesma medida que o tntrico projeta no Guru
47
sua subjetividade compartilhada, o Guru tem de lidar com ela no
limite desta verdade, ele jamais pode fugir disto, desta forma a
Diksha uma entrada na escola de Gurus, um passe para uma
posio subjetiva, e que somente se manter com a mesma posio
assumida pelo iniciado. Este sujeito, que se torna um portador da
luz, cuja luz est tambm no outro, ele precisa assumir a sua posio
como Guru, para poder desfrutar livremente da vida iluminada, no
sendo Guru, ele no poder ter o campo dos SLWs, e se o fizer ser
de forma no tica, pois somente ser puro, tico, quando ele sabe
da intersubjetividade. As pessoas procuram os gurus para obter uma
luz sobre algum aspecto de suas vidas, para serem orientadas, por
um saber que elas possuem nelas, mas no esto clareados. Este
saber que se abre para o Guru, mostra exatamente onde e o que deve
ser esclarecido naquele exato momento, e por sua vez o consulente
pode ter dois caminhos, entender que esta iluminao veio do Guru,
ou ento que veio dele mesmo, e na verdade veio do Guru, por todas
as razes antes expostas pelo Spanda. O Guru no pode retificar seu
conhecimento, ele tem de ser completo, ou seja, ele precisa ser
iniciado no Tantra, ele precisa ter sido iniciado por um Guru
tntrico, ele precisa ter recebido a Diksha, e ento sim estar no
fluxo do poder, pois as suas palavras so ditas de forma to
definitiva que no implicam mais retificaes.
Da mesma forma, ainda diz o poeta, que nos dias de seu rompimento
poltico, os povos indgenas intimidados e espezinhados pela boca
49
dos seus poetas cantaram os louvores da mesma Shakti. "O Chandi
de Kavikangkan e do Annadamangala, a Balada de Manasa, a deusa
das serpentes, o que so? mais hinos do triunfo do mal? O nus da
sua msica a derrota de Shiva, o bom, nas mos do cruel enganosa
Shakti criminal." "A divindade do sexo masculino que estava de
posse foi bastante inofensiva. Mas, de repente, uma divindade
feminina aparece e pede para ser adorada em seu lugar. Isso quer
dizer que ela insistia em empurrar a si mesma, para onde ela no
tinha o direito. Sob que ttulo? Fora! por qual mtodo? Qualquer
um que servir." obvio que o poeta no tinha conhecimento advindo
de um Guru, por sua escolha entre Shiva e Shakti como deuses de
oposio, como se a conscincia e sua fora fossem coisas distintas.
E a reside o perigo da doutrina Shakta (que segue a fora do poder),
a ignorncia.
51
existir em toda a sua plenitude, este o amor sob vontade dos
esotricos adeptos da fora. No Budismo se coloca o Buda, o
Sakyamuni ou Gautama Buddha, como o primeiro Buda, mas
Dipankara "The Luminous One", Krakuccanda, e outros, vieram
antes dele e da o termo Buda vem sendo um termo aplicvel ao
iluminado, quem quer que ele seja. Sem dvida o Buda era adepto da
Shakti, tinha todos os prazeres a sua disposio, tinha todo o poder a
sua disposio, quando percebeu que havia um fim maior neste
poder, o que ele se dedicou a encontr-lo. Pouco sabemos do Buda
Histrico, como pouco sabemos do Jesus histrico, mas ambos eram
Shaktas, ambos estavam no fluxo da fora, na China tambm esta
doutrina se espalhou com Taosmo, e era ensinado pelos Tantriks
chineses desta escola que orar era no como uma derrogao com a
justia, mas como o efeito de um recurso proteo divina da
energia que obtinha para o homem pecador uma nova locao da
vida, uma espcie de trgua durante o qual ele foi habilitado a se
redimir, fazendo o bem no lugar de expiar os seus pecados por meio
de torturas no inferno. Ento a orao tambm um recurso ao
poder. Suponhamos, como diz um dos textos tntricos chineses,
"que um membro de sua famlia jogado na priso. O que voc no
vai fazer para alivi-lo de l, ou para tir-lo dela? Da mesma forma,
devemos agir para os mortos que esto na grande priso do
inferno, eles no tem mais poder algum, a no ser atravs de ns.
A Orao e a caridade, com vista a ajud-los contabilizada ao seu
mrito junto a mesma fora universal. Em 774 o tantrismo virou
moda na China por sua abrangncia e poder. Os iniciados do
Amogha foram distinguidos pela sua vida e prticas secretas e
aposentados, que ganharam para si o nome de "Escola de Mistrio".
Tal descrio detalhada pode ser encontrada no livro A Arte de
Amar dos Taostas, de Jonathan Quayne.
52
canalizadas em nem traduzidas em unidades objetivas de ao.
Assim, como as vibraes enviadas ao longo do fio, em comunicao
telefnica, os pulsos de luz por cabos ticos, ou como as outras
vibraes enviadas sem fio, o ar de um ar condicionado, a
engenharia de um carro, de um avio etc. Em um universo povoado
de inteligncias, seres superiores, deuses, toda uma hierarquia de
entidades, desde o mais alto poder e perfeio, todos pertencem
nossa prpria classe limitada, de fluxos constantes de inteligncia e
conscincia que devem vibrar continuamente atravs do espao e
preencher a existncia. Agora parece que, em tese, e de fato, muito
provvel, assumindo que a conscincia um Eu e semelhante em
essncia, que o fenmeno mecnico de vibrao simptica pode ser
aplicado para o que a conscincia, bem como para o que so
consideradas apenas as vibraes mecnicas. Ento, colocando todos
os raciocnios acima em conjunto, no mnimo, uma teoria plausvel
a de que o homem, por um processo de auto-gesto, possa modificar
os campos de sua conscincia, e tambm possa sintonizar a sua
conscincia individual de tal forma, que se torne capaz de entrar em
uma relao de sincronismo com as foras da conscincia csmica
normalmente manifestadas fora dele e que permanecem
despercebidas, passando-o por assim dizer, passveis de serem
capturadas e aproveitadas. E esta no apenas uma teoria, mas mais
do que isso, tem sido uma afirmao recorrente e declarao
definitiva dada como o resultado da experincia por msticos e
meditadores de todos os tempos.
53
alguma tradio religiosa. Em segundo lugar a pea encenada na
mente, internamente, e na vida diria, em vez de em uma cena para
ser vista, exteriormente. Os atores no so pessoas, mas concepes
de modelos que esto 99% em ressonncia com a cincia e com a
maioria dos pensadores.
54
difcil de explicar, porque os nossos conceitos de individualidade so
to limitados, de que estas unidades contm em si mesmos, mas em
seus prprios termos, tudo "latente" como identidades que no fim
so ideen, idnticas. Dentro dessas unidades h uma propenso para
o crescimento e organizao dentro de um campo literalmente
infinito de atividades incessantes.
55
ns e quando no apoiados pelos demais ficamos descontentes com
nossa prpria representao de um Eu e a partir da deixamos de
crer na prpria realidade. Ento mesmo no terreno da Sociologia,
temos o poder como representao de si mesmo como a base de
onde se situa a personalidade e toda a nossa cultura comum como
sociedade organizada. Este poder, esta energia, que no Tantra uma
Shakti, no est desperta enquanto voc no verificar por si
mesmo que o poder est em representar algo, que a verdade no
existe, o que existe o poder e sua representao. Inconsciente
uma palavra para o que podemos representar para o poder que
temos, no um depsito de informaes que ainda no acessamos,
so possibilidades, possibilidades de poder. O meio nos modela pelo
poder que as representaes coletivas recaem sobre ns, estes
poderes que chamei de quarto e quinto poderes. Mas o poder
tercirio, de Spanda, o poder de representao de seu Eu que
imortal, porque no nasceu, e no desaparece jamais, uma CI,
conscincia de imortalidade, este poder que foi chamado de Icch,
um poder infinito e no limitado a nada. um poder que precisa ser
despertado passo a passo, se for simplesmente despertado, surge a
despersonalizao, o corpo fsico perde sua funo, as relaes
sociais perdem as suas funes, como se diz que Kundalin saiu pelo
tampo da cabea arrastando tudo, desconfigurando a persona. O
corpo como campo fsico da emisso e recepo serve como meio, e
ele se mantm pela necessidade de continuar, o que vulgarmente se
chama de desejo, se no h mais aquele que se representa pelo
desejo, ento a persona se desintegra, e surge o alienado, o psictico,
e no o iluminado. O iluminado continua com seu corpo e com sua
Psique, com um aparelho fsico e psquico para seu uso, o poder de
Spanda lhe d a oportunidade de recomear infinitamente, e a sua
personalidade lhe d a oportunidade de experimentar infinitamente.
O despertar do poder como Diksha no uma transferncia de fora,
e sim o processo de criar uma medida, um campo prprio e pessoal
de experincias, e o que nos chega como realidade que
representamos em um Eu por um lado, e que somos ele pelo outro
lado, atualizados por uma fora que advm desta auto atualizao
deste EU. Pelo nosso lado, da manifestao da fora, um dia de
trabalho e diverso so suficientes para produzir um trauma to
grande que se faz urgente uma atualizao do nosso sistema,
56
precisamos dormir. Os Tantriks chamam o vou entrar em
Samadhi, de vou dormir, dormir um mergulho de volta ao seio
de si mesmo, sendo si mesmo, por poder estar ao lado dele, desta
forma. Tentar meditar para obter o Samadhi como tentar dormir
sem dormir. Ento certo que meditar seja apenas perceber melhor
a sua energia, sair do quinto e quarto estado mental e ir para o
estado Espiritual de Spanda.
57
representam nosso poder podem ter uma plataforma, eles podem ser
agora questionados, destitudos pelo que lhes elevou. A incluso
virtual se tornou uma excluso do poder individual, e comea a abrir
caminho para uma nova era de lideres mitolgicos, agora
desconhecidos, no humanos, dos quais nada sabemos
particularmente, at annimos, e em pouco tempo sero apenas
virtuais de fato, produtos de grupos de interesses.
O poder da Shakti pode ser traduzido apenas por poder, por fim
posso apresentar este poder duplo como ele , e assim podemos ter
dele uma noo bem clara.
58
O oriente foi nos penetrando aos poucos, primeiro com o
romantismo, e depois com o transcendentalismo, o primeiro era este
novo tipo de individualismo esttico que penetrou a conscincia do
ocidental do sculo 19 atravs do romantismo, apoiou-se em grande
parte no conceito de Bildung, ou a construo de si, o que implicava
na nfase suprema na interioridade, e na sensibilidade do corao. E
convidava o homem a buscar a felicidade dentro de si mesmo, ao
orientar sua vida prioritariamente em direo de uma fuso
harmoniosa de elevao espiritual e refinamento emocional, uma
individualizada perfeio moral e mental (Rosenberg), e assim
surgiu a sociedade burguesa. Como resposta ao romantismo teve o
surgimento, ainda na primeira metade do sculo 19, o
Transcendentalismo nos Estados Unidos, um movimento literrio
grandemente influenciado pelos poetas e pelos filsofos alemes e
ingleses daquela tradio. Mantendo-se na mesma linha de uma
apropriao conceitual do Oriente, os seus dois principais
representantes e responsveis pelo surgimento do movimento,
foram Emerson e Thoreau, e beneficiaram-se igualmente das
primeiras tradues dos textos sagrados, em Oxford haviam at
cadeiras de orientalismo.
59
uma deficincia de linguagem, ela no pode apoiar a reflexo sobre o
tema, entendida aqui como a busca de autoconhecimento. Neste
sentido, o que muitas espiritualidades esotricas parecem ter
propiciado foi uma renovao espiritual no ocidente judaico cristo.
D.T. Suzuki, Vivekananda, o Gita, os Vedas, os Upanishads,
trouxeram formulaes diferentes da mesma base, seja com o
Vedanta, o Vishnusmo, Budismo zen. Criou-se um vocabulrio de
palavras hindus, Karma, Guru, Tantra, Shakti, Shiva, Krishna, Yoga,
Ego... Foram usadas e j fazem parte da linguagem ocidental. Em
um primeiro momento nos anos 60 e 70 se misturaram com a
musica, com as artes, e os pensadores, foram formando um caldeiro
de conceitos que se encaixavam em tudo. O hindusmo veio para a
Alemanha, Inglaterra e para o EUA, de onde se espalharam pelo
mundo, decodificados e recodificados. Pegamos partes diferentes do
hindusmo e mesclamos com nossa cultura, o que foi bom por um
lado, por criar interesse, mas pelo outro lado isto criou uma legio
de pessoas desalinhadas com o que tais conceitos representavam
de fato, l na ndia medieval. Cada um de ns est pronto para um
determinado tipo de entendimento espiritual, e como tal, seja qual
for, ele j existe na grande diversidade hindu. A minha introduo ao
seio matriz do hindusmo no contradiz as diversas correntes, mas
apenas foca o mesmo ponto que se chama de Shakti - o poder. A
prpria cincia da psicanlise se baseia em um conceito oriental, o
de um corpo sutil feito de som, a Psique freudiana, lidando com a
libido da pulso de Spanda e depois a lacaniana, lidando com a fonte
delas, a linguagem. Nazistas, democratas, marxistas, psicanalistas,
artistas, fascistas, filsofos, matemticos, linguistas etc., beberam da
mesma fonte em busca da fonte do poder. Desde o romantismo e
passando pelo transcendentalismo, seja como for, a construo de si
como um ser sensual que goza da perfeio esttica, ou de um
transcendentalista que goza da perfeio conceitual, - no fundo
temos a o Tantra em suas duas expresses tal como foi descrito no
sculo X.
60
tntrico chamado de Sat Cakra Nirupana, existe um livro Corp Subtil
et Corps Causal, de Tara Michael que descreve este texto. Jung era
Jung at ler este texto, e a partir da entrou em conflito com Freud.
Aldous Huxley disse que se houvesse um poder que lhe fizesse
acordar, que lhe sustentasse e lhe desse plena felicidade ele seguiria
cegamente este poder, que ele teorizou como Soma em sua novela.
Soma existe, o influxo criador, quando somos engravidados por
uma ideia, ou por uma paixo sobre algo ou algum, nosso corpo
gesta, faz crescer e pare, e ele naturalmente toma vida prpria. Este
poder perdido pois no pode ser de ningum, e uma sociedade
bebedora de Soma uma sociedade que imagina um futuro, tem
aspiraes em comum. Qual a meta de sua vida? Vamos retroceder
e perguntar: qual a sua meta para hoje? Quais so seus planos para
hoje? Se voc pensar que no os possui, est perdendo a sua energia,
e com isto o seu foco e a sua atitude. Amigos de verdade entram em
conflito, pois precisam ajustar seus planos, amores de verdade
entram em conflito pois precisam ajustar seus planos.
61
de libertar qualquer um e cristalizar um futuro, sem ele no somos
nada, encontrar este fluxo voltar a viver. Tentar isto sozinha no
lhe ajudar, tentar a via do Hatha Spanda lidar com todos os seus
problemas, mas sem nenhuma energia de fato, e para tal o adepto
ter que saber lidar com sua fora, sem se dividir. Mas uma via
vlida e possvel se muito bem conduzida, com uma superviso
constante.
62
mesmo que eles tenham que ser refeitos, reelaborados
constantemente. Nada est perdido para quem est tentando, mas se
voc estiver fora do fluxo da vida, no ter planos, e como estar
sozinho mesmo estando acompanhado e este sentimento de estar
fora do fluxo de um profundo desamparo. O desamparo um
sentimento de total impotncia. O reflexo imediato desta impotncia
a busca pela individualidade e a individualidade no pode lidar
com o fluxo da energia, e ento temos como resultado o aumento da
violncia, pois a busca pela individualidade mascara o desamparo.
Apesar de mais pobre que os pases ocidentais, a ndia um pas
pouco violento, ento estar no fluxo da energia, fazer parte de uma
famlia ou de um grupo, faz toda a diferena. Nenhuma regra legal,
moral ou tica, do estado, pode fazer por uma populao o que um
outro pode fazer por voc. Voc no precisa ficar sozinho, se voc
ficar sozinho morrer para sempre, mas se voc escolher estar com
algum at a morte pode ser superada, e talvez voc no sinta isto
agora, pois no perdeu ningum, mas se j sofreu a perda, me
entender.
63
64
Os Diamantes
65
CAPITULO III
PRATICANDO O TANTRA
SPANDA NYASA
66
um filho, sinta a mesma energia, se conecte ao que voc sente com
seu corpo no instante em que tocar o outro. Instale a energia no seu
corpo, este o primeiro passo, instalar a sensorialidade. Quando
comer, sinta o gosto do alimento, seno no coma, quando ver, veja
com todo seu corpo e no apenas com seus olhos, quando ouvir oua
com todo seu corpo e no apenas com seus ouvidos, quando falar,
fale com todo seu corpo e no apenas com sua boca, seja inteiro.
Tenha calma nisso, conquiste cada sentido, at que voc se sinta
inteiro. Liberte seu corpo e seus sentidos dos hbitos de defesa, eles
serviram ao homem das cavernas, eles serviram para isol-lo do
mundo, para protege-lo. Eles no servem mais, pois a vida na
civilizao exige flexibilidade e no a rigidez, o ferro rgido, se
parte, mas o ao flexvel, forte, resiste a tenso, e volta a ser o que
era. Seu corpo foi feito para assimilar a tenso, distribu-la e assim
nada fica localizado, o primeiro impacto das tenses da vida chegam
ao corpo, e se ele no estiver fluido voc reagir com ele, e o far
carregar todo o peso. Ida Rolfing foi uma mulher fantstica e
desenvolveu um mtodo de retirar esta tenso localizada chamado
Rolfing, o Yoga e o Pilates, so muito teis por isto. Ento comece e
faa o seu prprio exerccio (yoga), de seu prprio sentimento
(Bhava), apenas sinta e assuma algumas posies sem perder o foco,
yoga relaxar, remover a tenso pela sensibilidade, sem luta, sem
esforo algum. Mas para avanar preciso adicionar um novo
elemento, a respirao. Nyasa instalar no corpo a sensorialidade,
que uma sensualidade, que significa - estar respondendo ao meio.
67
acontece, algo muito mgico, que somente pode ser percebido com
os olhos fechados, e agora lhe peo para sentir sua respirao,
quanto mais forte menos voc a sente, e se ela fica suave e tranquila,
voc a sente, com mais intensidade, o que vibrao da
sensualidade. Mas todo cuidado pouco, estar sensvel no significa
se mover para o sexo, e a est a transformao, eu sei que voc ir
em direo ao sexo, sempre foi este o impulso, quando ficou
sensorializado, buscou o sexo para descarregar a tenso, e timo
para isto, e aqui se separa o Tantra real das aberraes, a
sensorialidade-sensualidade lhe d tanta energia, que voc no pode
lidar com ela, a pulso, a libido, e o meio mais fcil o sexo, toda a
fora da natureza lhe leva a ele, uma fora da espcie, mas de
todos o Cosmos. Reproduo o resultado da pulso, que o
resultado da sensorialidade-sensualidade, que o Tantra, o
mecanismo de todos os seres, mas no existe nenhuma finalidade no
sexo que no seja descarregar esta energia, no existe nenhum
orgasmo transcendental, embora seja uma forma de representar
muito bem a si mesmo ao outro pela troca de sensualidades, pelo
toque, pela pele. Ento no lhe peo para reprimir o impulso sexual,
o que lhe peo que voc saia do mecanismo, uma vez que haja
Nyasa (a instalao da vibrao sensorial), voc corre para o sexo, e
depois ter que buscar novamente a instalao da energia para
novamente correr para o sexo. E para sair dele preciso ir adiante
neste processo, no negar a energia e ao mesmo tempo aprender a
lidar com ela, e a sim o sexo ter seu lugar como troca de energia e
no como uma descarga. Voc sabe que o sexo pode ser revigorante,
e s vezes pode ser cansativo, e onde est o segredo, no em
nenhum tipo de sexo e de nenhuma forma, orgasmo uma descarga
de tenso apenas isto, uma tenso chega a um ponto mximo e a
energia precisa ser descarregada, no existe sexo tntrico algum que
possa equacionar esta frmula, uma lei fsica. O segredo est na
fase seguinte, na terceira fase - na incapacidade de se representar. E
voc depois descobrir que o sexo ser uma coisa sem fim, sem
sentimento de perda, sem culpa, o que falta o terceiro e prximo
passo, e desculpe minha franqueza, voc ainda no existe para voc
mesmo. Se voc pensa que existe para voc mesmo, por ter um
nome, por ter uma famlia, por ter amigos, por estar socialmente
ativo voc est completamente enganado. Como existir para si
68
mesmo, sem se dividir? Quem decide o que voc quer fazer? Voc
sempre agiu por impulso, impulso este baseado nas lies
aprendidas pelo seu passado, voc se baseia nestes impulsos e pela
certeza deles, como se existisse de fato um presente. Mas tudo
passado, o presente apenas um passado trazido para o limite do
tempo. E isto timo para dirigir um carro, aprender uma
habilidade, mas no serve para representar tudo o que voc de
fato. O gozo sexual uma forma de representao de si mesmo, mas
uma forma inconsciente.
69
Ento temos duas fases distintas, uma que comea pelo corpo e sua
sensualidade. Depois pela respirao e sua sensualidade, e depois
pela palavra e sua sensualidade. Agora seus trs corpos esto
interligados, o fsico e o energtico esto alinhados com o som. Uma
descrio detalhada do processo se encontra no Captulo final deste
livro.
70
profissional, ou um norte para se buscar as verdadeiras fontes do
Tantra. H ainda uma grande dificuldade quando existem 17 mil
livros de Tantras, e pouco mais de 30 traduzidos.
71
Captulo IV
As trs Clnicas comportamentais do Tantra.
Com j sabemos, o momento presente uma exigncia da
sensualidade dos sentidos, que a conscincia vive como passado e
como futuro, se ela estiver presente, goza. Pela representao de si
mesmo em um corpo sensual, ela precisa se identificar neste corpo
como sendo seu, e esta identificao existe normalmente por alguns
dcimos de segundo, ento o fluxo energtico do corpo est na
conscincia que goza, expande os seus limites de prazer, alm das
limitaes impostas pela histria desta pessoa e de seu corpo. O gozo
representa o fluxo no corpo e na conscincia, uma leve e suave
amostra do que seja o gozo de Ser. Uma evoluo que est em curso
no corpo como um corpo sensual, cada vez mais capaz de suportar a
conscincia.
73
ela, se diminu-la pouca luz ser produzida, e assim no veremos
mais a sala to bem. Esta analogia mostra quando tomamos a
intensidade como uma qualidade, o que um erro, mas que a
qualidade depende da intensidade e no ao contrrio, entendemos
que a energia no possui qualidades, quem d a ela a qualidade
somos ns. No caso de nos representar melhor, no significa ser
mais autntico, ou verdadeiro, a energia no segue a similaridade e
sim ao contrrio, ela segue a diferena, quanto maior a diferena
entre o que se representa e o que se , maior ser a intensidade.
Ento se voc pensar e pelo pensamento evoluir-se para ser mais
prximo do que se , uma Krishnamurtizao, voc ficar cada vez
mais sem energia, sendo que este saber sobre o Eu ltimo, uma
mera projeo, nada sabemos sobre ele, mas se o seu poder de
representao pensar que esteja sendo mais puro, mais espiritual,
voc mesmo est se destruindo, pois estar destruindo a diferena
entre voc e sua projeo de si mesmo. 90% dos problemas
psicolgicos esto a neste enlaamento das demandas. E com isto
surgem as crises de depresso, doenas de autonomia.
74
decifrado. E na passagem deste mistrio sendo decifrado, quem se
representa se transforma no prprio portador do mistrio. Ento o
nome espiritual do Sannyasin representa aquele que lida com o
mistrio. Pois o sujeito que nasceu, cresceu, foi educado, no possui
nenhuma chance de penetrar na realidade transcendental. O
mistrio antes era mistrio, e agora volta a ser mistrio, mas agora
para uma pessoa transcendental. Esta pessoa comeou a ter uma
conscincia imortal, quem ela agora? O que ela aprendeu? Como
esta passagem? So perguntas sem sentido algum, ela agora
simplesmente se representa, no representa mais a sua histria e
nem as suas memorias, ela se representa como uma conscincia
transcendental. O mistrio que antes era externo, era meta, hoje
dela mesma, ela existe, agora ela existe para ela.
Logo, o tipo mstico somente surge depois do tipo Vira, este tipo Vir
Bhava, ele luta para decifrar sua construo de si, tem altos e baixos,
quedas e voos, ele est buscando a si mesmo. O Pasu sente, sofre no
corpo, a dor di na carne, ento ele se medica para anestesiar a sua
dor, a dor lhe representa, e sem ela ele no nada e nem ningum,
tudo que ele tem sua dor, tire sua dor e temos um vegetal, e a sua
passagem para o Vira se d na transformao da intensidade em
uma elaborao de si mesmo, um primeiro esboo de si. O que era
sintoma ganha forma, cores, e o problema agora di na incerteza do
mistrio. O que era dor agora exige deciframento, o corpo que doa
na Alma anestesiada agora di na Alma, na Alma iluminada pela
intensidade e pelos desejos de quem busca a si mesmo, e que depois
ser apenas uma intensidade da conscincia. Os tormentos do
indivduo Vira so emocionais, de valor, no existe mais o selvagem
75
que reagia, e que era impulsivo e fsico. O Vira sente a dor na Alma.
Seu caminho comea na busca, no deciframento de sua dor, e na
representao que ele faz de si mesmo. Este deciframento se chama
de Parafilia, e um padro de comportamento no qual a energia pela
atrao no se encontra mais no sexo como cpula, em geral, mas
em alguma outra atividade do cotidiano. No Pasu ainda h a
dominao da energia como sexual e limitada a cpula em si. No
Vira esta energia toma a dimenso do simblico e a energia sai da
dimenso do sexo, criando novas reelaboraes de si mesmo, como
adorar plantas, pssaros, pessoas de um determinado tipo, com
determinada aparncia, carros, etc. Enquanto o Pasu recalca, guarda
as demandas sem enfrent-las, o Vira faz o desmentido, ele
reelabora-se atravs de algo que ele cultua pelo Tantra. No existem
palavras nem em portugus e nem ingls que possam abrigar estes
sentidos, mas elas existem no alemo. Verdrngung o recalque;
Verleugnung o desmentido, e Verwerfung o prazo vencido.
Quando voc traz uma questo para uma pessoa, ele far um dos trs
meios clssicos da energia Spanda, dos trs tipos de sentimento
(Bhava). bvio que quando voc no sabe como lidar com alguma
coisa, e de voc exigida uma demanda, e se voc no sabe o que
fazer e nem como reagir, lhe resta unicamente recalcar, guardar, esta
demanda, e gastar a energia para arquiv-las como recalque. Se
voc j sabe o que fazer para responder as demandas, ir respond-
las por um vis simbolizado, ir parfilizar, conceito que foi
conhecido como fetiche por Charles de Brosses ao analisar os cultos
africanos e indianos. Assim o Vira faz o objeto do fetiche que a
representao simblica da energia penetrante, Spanda, e que tem
conotao sexual sublimada, um objeto parcial (Semitico) e no
representa quem est por trs do objeto, e pode ser a cincia, a
filosofia, a religio etc. No tipo Divya temos um indivduo que
quando demandado dele, para ele, esta demanda est fora do
prazo, ele no nega esta demanda, mas simplesmente ela no posta
na categoria anterior e nem ser recalcada, pois ele no sente
nenhum sintoma como intensidade e no precisa simbolizar mais.
Este terceiro tipo tem diante dele o Real todo o inconsciente.
Normalmente se um dos dois tipos tivesse contato com o
inconsciente aberto, alucinaria, seria um psictico. Mas como isto
76
no acontece nesta clinica do Tantra, pois ela j tem isto definido, e
ento para ele nenhum conhecimento to deturpado que possa ser
o gatilho das psicoses.
77
Tipo de Energia Local de SLW (Semitic Tipo de
Comportamento da retorno Landescape Clnica
- ligao Wild) Tempo
Bhava - Estimado
Spanda
Pelo
recalque A
pessoa a Parampar
70% no
quem se Primeira
Fsico
endeream Sintomas Clnica,
PASU as
e
Clnica do
30% no (10 SLWs)
demandas Sintoma
no sabe Simblico
como lidar
com elas.
Pelo
desmentido
A pessoa a Parampar
quem se Segunda
endeream 100% no Parafilias Clnica,
VIRA as Clnica do
Simblico (12 SLWs)
demandas Signo
precisa
reelaborar-
se.
Pelo
vencimento
do prazo
Aquela
pessoa a
quem se Diksha
endeream 1 sesso
DIVYA as
No Real Transcendncia
Terceira
demandas Clnica
no existe
mais, mas
se
representa
por outra.
78
COMO FAZER SUA PRIMEIRA CLNICA DE SPANDA
79
De onde vem sua vontade? Tudo que voc percebe pelos sentidos
alimenta a nossa vontade, e ela em si pura, ela apenas manifesta a
energia para alguma coisa, que traduzida pelos sentidos, a que
finalmente se decide por um tipo de ao ao chegar ao que
chamamos de percepo, intelecto.
Entenda que a vontade no est nem dentro e nem fora de ns, mas
se voc entender que ela est fora, no meio, ento ter muito mais
energia a sua disposio, e poder no futuro alinhar a sua percepo
a esta descoberta.
Esta fora que vem de fora, a vontade que est em voc e tambm
est nos outros, trata-se do Espirito ou do Eu presente. Para
comear a aplicar o princpio de Spanda basta retomar o fluxo de
energia que deixamos, e assim deixar o principio da vontade ser
alimentada pelo meio, e confiar nele, e se no fosse assim uma
81
criana no jamais uma conscincia, e tudo sempre foi feito por este
principio, a partir de fora. Perceba em sua volta, perceba as cores, o
cheiro, os sons, perceba os demais sua volta, deixe que este sem
numero de informaes do meio, cheguem at voc, na sua forma
bruta, no faa escolhas, apenas observe sem interferir, logo voc
sentir vontade de pensar em alguma coisa ou de fazer alguma coisa,
mas sem nenhuma intensidade ainda, ento espere, deixe que a sua
vontade seja intensa, e ver que a maioria das vontades
simplesmente desaparecem dando lugar a outras, espere mais, e
fique ali na fronteira de voc com o meio, no internalize nada,
apenas espere a intensidade chegar, e ver que a maioria das
vontades que voc tem eram impulsivas, eram automatismos. Voc
quer comer? Voc quer fumar um cigarro? Voc quer ver um filme?
Voc quer fazer amor? Analise: Estes pensamentos so a minha
vontade? ESPERE A INTENSIDADE, esta a lei, respire e espere a
intensidade chegar, e uma vez com a vontade intensa, e somente
ento permita que ela (a vontade intensa) entre em voc, e agora
voc poder dar a esta intensidade uma vida no seu corpo, Eu quero
fumar um cigarro devagar e bem consciente, sentindo cada
momento com todo o meu corpo! Eu Quero ler um livro com todo
o meu corpo! Eu Quero fazer amor com todo o meu corpo! A
intensidade a incluso de seu corpo na ao. Eu quero sentir prazer
em respirar! Comece por a, respire e sinta a intensidade deste
simples ato, se tiver dificuldades comece fechando os seus olhos para
buscar este prazer de respirar, Eu quero sentir prazer em andar,
ento encontre um ritmo de andar que lhe traga a intensidade, e
ande nele.
Ande, pense, fale, ame, trabalhe etc., no seu ritmo, transforme sua
vida pela energia se conectando a esta fora, pelo ritmo e
intensidade, sem eles no h conexo, h o automatismo e as
disfunes energticas. Porque que quando voc est amando, voc
se sente bem, poderoso e cheio de energia? Porque o amor o ritmo,
a intensidade encontrada no outro, pelo Spanda. Se voc olhar a
sua volta tudo tem seu ritmo, como um grande concerto sinfnico.
82
Ento o que digo que quando compartilhamos do mesmo Espirito,
o Eu, existe um fenmeno que um segredo, existe um campo de
fora Spanda entre ns, ou voc imagina que possa pensar porque
tem uma memria? Ou que possa sentir porque tem os sentidos? A
vida como tal existe entre ns, por todas as diferenas a
existentes, e este fluxo de energia existe porque estamos separados,
sendo eus separados compartilhando o mesmo Eu, o mesmo
Esprito. No existe aperfeioamento moral e nem espiritual, o que
existe um fluxo entre ns que traz a oportunidade de intensidade e
percepo. Este sujeito que vive sua vida no fluxo, que se chama de
Sannyasin. No Captulo final deste livro voc poder fazer exerccios
e se aprofundar e aplicar o Spanda.
83
Captulo Final
Sannyasin, o Personagem do Real
84
Como todos sabemos a moralidade no religio e nem a religio
somente um ritual, ou seja, a vida moral e os rituais no so
suficientes para libertar o homem, ou seja, explicitamente o
hindusmo mostra que na moralidade no h integridade e nem
profundidade espiritual. A moralidade parece como um horizonte
que recua mais, a cada vez que dele nos aproximamos. Ento cada
pessoa deveria seguir um caminho adequado sua competncia
espiritual, Adhikara. Ou seja, o caminho espiritual revelado ao
homem deve variar de acordo com a competncia espiritual dele.
Um erudito e um trabalhador braal requerem diferentes tipos de
religio, ento o que varia a noo que temos de Deus, do Ista
Devata, na verdade cada ramo religioso tem uma forma diferente de
nos apresentar Deus, e somente o hindusmo tem a coragem de
afirmar que voc Deus, e que existe uma evoluo de um Deus
(Ishvara) externo, impessoal, para um Deus interno, e at mesmo de
um Deus pessoal, para um absoluto impessoal. No caso, Shiva
representa para os Shivastas este Deus pessoal na forma de um
absoluto impessoal. O relacionamento do crente com sua forma de
Deus chama-se de Bhakti, ento a forma mais superior de Bhakti
se relacionar com este Ista Devata sem forma e sempre no revelado,
ento quem se relaciona com seu Eu, sem nenhum Deus, est a.
85
e um outro que chamou-se de Yoga. Este tipo que interno, este
coloca o Eu como sendo o prprio Deus, e a, nesta forma, temos
vrias noes dele. Ento sentir a presena daquilo que adoramos
mais fundamental que saber sobre esta presena. Este seu Eu,
tomado como Deus, revela o caminho espiritual que aqui descrevo.
Uns se relacionam como se ele fosse seu amigo interno, conversam
com ele, e neste relacionamento com seu Eu esto todos os poetas,
msicos etc., amantes eternos de seu Eu, e que lhe fazem produzir
versos e canes de amor e de paixo. Por ultimo temos o Yoga como
um caminho de religao com Deus, com si mesmo etc.,
sistematizada pelo erudito Patanjali em seu Yoga Sutra. E ai no yoga
ns temos desde as regras morais at as formas de meditar,
passando pelo corpo etc.
87
iniciado no Tantra de Orissa, as primeiras edies eram secretas e
foram escritas sob o pseudnimo de Arthur Avalon, nome que
dediquei ao meu filho em sua memria.
91
Cada extenso de si, (Tan) encontra um limite, uma medida, (Tra)
onde se existe como experimentador, sem a expanso a experincia
ficaria detida, e sem o limite, tambm no haveria a posse da
experincia, a intensidade. A posse acumulativa no existe, no
uma evoluo, e sim uma transformao da conscincia em outra
transformao da conscincia, Parinama. Nenhuma destas
conscincias mais prxima dela mesma, nenhuma mais
Espiritual que a anterior, o Universo j evoluiu. A experincia
espiritual a prpria intensidade. Logo, cada nova expanso a
mesma conscincia tendo a mesma experincia (Samadhi), em um
tempo espao diferente. Samadhi estar ao lado de si mesmo, e
estar ao lado de si mesmo, como experimentamos a intensidade do
despertar da serpente do poder.
92
Captulo Final
NYASA SPANDA
INSTALANDO A ENERGIA
93
introjeo o meio externo nos invade e deixamos que os outros nos
faam felizes, e na transferncia mediamos e assumimos que o
melhor que podemos fazer pelo outros que amamos, ser feliz.
94
haver confluncia entre vocs, ou seja, haver projees e
introjees dos dois lados o que gera uma confluncia de energia
Spanda.
Meio interno
95
Meio Externo
Foras Rajas
1
1 Foras Tamas
Foras Sattwa
Note que uma fora Sattwa precisa passar por uma fora Rajas e dela
temos a fora Tamas que termina na inrcia como o primeiro
tringulo de cor azul, Eu Sou Eu, e depois temos a criao do meio
como campo de energia deste Eu, e agora temos a fora Rajas e
depois a fora Sattwa formando o primeiro campo do Eu, o espao
de cor Vermelha. Em momentos todo o Universo surgiu como um
campo da conscincia e como o meio dela, formando uma teia. Eu,
Eu Sou, Eu Sou Eu, e depois temos Eu Sou Isto e por fim temos
Isto sou Eu.
96
Portanto no existe conscincia sem seu campo de energia, so dois
lados da mesma coisa interagindo como numa imensa teia de
eventos que ocupa todo o espao Universal.
Mas que linguagem esta com a qual vivemos e usamos como uma
linguagem universal e que reage com os campos, e que vibra tanto
no campo como em ns?
97
voc comear a dominar o mtodo preciso primeiro aplica-lo ao
que mais visvel e grosseiro.
O OLHAR
O OUVIR
O SENTIR
A RESPIRAO
INSTALANDO SPANDA
Em p, veja pelos dois modos de ver descritos acima, oua pelos dois
modos de ouvir antes descritos, sinta pelos dois modos de sentir
descritos, agora feche seus olhos, traga todos os sentidos para dentro
de si unidos, e respire bem devagar, continue com a respirao cada
vez mais suave, una todos os sentidos em um s, havero suspiros,
que a tenso saindo, havero tremores que a tenso
desaparecendo e quando estiver na respirao de fundo, a mais
suave e tranquila, experimente ver algo, ouvir um som externo,
experimente at conseguir ver o que deseja ver e ouvir e ainda
manter a Spanda. Experimente caminhar, experimente falar, pensar,
sem se desconectar da Spanda. natural que voc perca a conexo,
preciso repetir a tcnica de unificar os sentidos e respirar. Se voc
no consegue agora, espere um momento mais tranquilo, estando
s, e sem ser interrompido. Quando o estado de absoluta
tranquilidade for atingido, sele o estado com um gesto, que se chama
de Shiva Mudr, as mos uma sobre a outra com as palmas voltadas
para cima. Agora experimente fazer movimentos, e tarefas comuns
neste estado. A instalao comea pelo lado de fora, de fora para
dentro e jamais de dentro para fora, e por isto os hindus chamavam
de recolhimento dos sentidos ento vamos resumir:
99
Faa isto todos os dias como seu Yoga, Yoga simplesmente
unificar os sentidos, mas faa o seu yoga e no o yoga dos outros.
Tente fazer o mesmo estando sentado, deitado, faa em p e comece
a fazer flexes laterais, faa todos os movimentos possveis, treine
andar, NUNCA SIGA O RITMO DE ALGUM, siga seu prprio
ritmo. Quem instala a Spanda a sua respirao.
100
Voc deve ter achado estranho, eu me referir a ele e lhe indicar
esta forma de tratamento que voc mesmo deve dar, e isto muito
importante, sim, trate-o na terceira pessoa, tratamento este que
somente voc pode dar, sem JAMAIS isto ser externado. Somente
voc pode trat-lo como uma terceira pessoa.
101
Este no-fazer-porm-fazer, o Praja, como uma pessoa pode
penetrar no domnio do Esprito, estar com ele, ser ele, e ainda ser
um cidado social. E este vnculo no pode ser quebrado por
ningum que no seja o prprio homem ou mulher que esteja no
caminho do esprito, somente existem dois escritos sobre isto que
alimentaram centenas de doutrinas, e que aqui so descritas em
estado puro, na ndia no Satcakranirupana e na China no Tai I
Chin Huat sung chih. Este um segredo dos mestres, e deles aos
mestres, estes textos seminais so os nicos que trazem o mtodo da
energia Spanda, de cultivar o Esprito para nutrir o homem, pelo
Tra, pelo abrigar e limitar o Espirito dentro do homem.
Primeira Clnica
Segunda Clnica
102
Merleay Ponty Fenomenologia da Percepo
ORIENTALISMO
Primeira Clnica
Segunda Clnica
103
FSICA
The Black Hole War: My Battle with Stephen Hawking to Make the
World Safe for Quantum Mechanics Leonard Susskind.
104