AntroFiloso F01

1
1
! " # $
% & ' $
( )
* ' + ( ,
- ( . /
- & ' ( .
( ',
- & ' /0
- , # & ' /
, /
- , ( /)
- , ( & /1
" ' , ' /
2 /
3' # 2 4
5 6
7 . ,
( & 8 /00) 9 5 : " ; 5 9 5 <-27 ="2 " 7"5 "2=>5
9 "' ( : ?
@- = ! - A B
3 %?: C C
&' .
C
#
: - * 9 3-2=D 2D : 2>E 9 -F
: G A' : C
7 3 %?: C C
(# +H
- F"3-=* 29 F * -22-2"
: 5 - C
: I %# (
7"5 = "E D 3- -22" 7J-5 F
D 2 "5 : D : >"F J2: -5 "7
+E 2J "7 7"5 "2=>5

" 5 C 4K ) K = C+/ 0/1) K / 1)/
3 %?: C C?: ' /001
Antropologa filosfica 1
Presentacin de la asignatura
El mundo actual ofrece todos los medios para vivir confortablemente. Los
avances tecnolgicos, los medios de comunicacin y los adelantos
cientficos permiten que el individuo no tenga las preocupaciones que tena
en pocas anteriores respecto a la forma de conseguir vveres, medicina o
conocimiento, por ejemplo.
El hombre se ve a s mismo como profesional, como trabajador, como

estudiante, como empresa pero no como ser humano. No se reconoce
como ese ser que escapa a la sistematizacin y al clculo imperantes en la
poca.
El ser del hombre debe ser develado por medio de la pregunta antropol-
gica que saca a la luz todo aquello que est oculto en l por la inmediatez
del ambiente. Esta pregunta abre el horizonte de comprensin y permite
un acercamiento del individuo a su ser, a su cultura y a su medio familiar y
laboral. Es imprescindible que a partir de la Antropologa Filosfica, el
profesional, el trabajador y en general el individuo aborde este cuestiona-
miento para, desde all, comprender y asumir su estar en el mundo.
Competencias generales de la asignatura

Los estudiantes a travs del contenido deben desarrollar las siguientes
habilidades, actitudes y aptitudes:
Fascculo No. 1 Atropologa

Semestre 4 filosfica
Antropologa filosfica
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
2 Semestre 4
Programacin general
Fascculo 1
Breves anotaciones sobre Antropologa Filosfica
Qu es eso de Antropologa Filosfica?
Cundo se plante la pregunta por el hombre?
Hombre, autor y sujeto de la accin
El animal y la naturaleza
El hombre y la naturaleza
Mundo y subjetividad
El hombre como Ser de cultura
Lenguaje e interpretacin
El lenguaje y las instituciones
El lenguaje y la conducta
El lenguaje y la historia
Fascculo 2
Comportamiento humano
Rasgos esenciales del comportamiento
Corporeidad y afectividad
El ser histrico
El ser tradicional
Fascculo 3
Trabajo y hombre
Trabajo signo y smbolo
Persona y profesin
Persona y trabajo
Fascculo 4
Persona y sociedad
Individuo y persona
Fascculo No. 1
Semestre 4 3 Atropologa
filosfica
Persona y comunidad
Hombre y sociedad
Fascculo 5
Instituciones y sntomas
La institucin como smbolo
Necesidad de las instituciones
Institucin y poder
Fascculo 6
Nuevo concepto de sociedad
Desarrollo de la sociedad
Sociedad moderna
Tcnica y Hombre
Fascculo 7
Industrialismo moderno
El hombre y la ciencia
Progreso de la sociedad y olvido del hombre
Hombre o mquina
Retorno a la naturaleza
Fascculo 8
Problemtica del Hombre Latinoamericano
El problema de la identidad latinoamericana
La crisis de la identidad cultural
La utopa del hombre latinoamericano
La utopa de la integracin
La utopa de la diferenciacin
La utopa de la liberacin
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
4 Semestre 4
Introduccin
Iniciaremos el estudio del presente mdulo, trabajando algunas anotacio-
nes sobre antropologa filosfica, especialmente en cuanto a la pregunta
por el hombre, el desarrollo de la antropologa y su relacin con la cultura
y la naturaleza.
En una segunda instancia es importante resaltar que el lenguaje se presen-

t como el elemento comn en el actuar del hombre, en sus relaciones con
los otros y con la naturaleza, pues a partir de la interpretacin que los
individuos realizan de los signos y smbolos desarrollan distintas relacio-
nes las cuales les permiten, a su vez, interactuar para lograr los fines de-
seados. As pues, en la parte final del fascculo se entrar propiamente en
el anlisis del lenguaje para poder ver ms detenidamente su significado,
su sentido y funcin.
Conceptos previos
Para iniciar el estudio de esta asignatura teniendo en cuenta conceptos
vistos anteriormente, le proponemos el desarrollo de la siguiente actividad:
1. Indague acerca del significado de Antropologa Filosfica y con

base en esto redacte su propia definicin.
2. El lenguaje y la lengua son conceptos diferentes? SI o NO.
Explique su respuesta
3. Desarrolle una lnea de tiempo en la que indique el desarrollo de la
Antropologa Filosfica.
Fascculo No. 1
filosfica
Mapa conceptual fascculo 1

ANTROPOLOGA FILOSFICA
significa
Ciencia del hombre o

Estudio del hombre
centra su inters en
El hombre como integrante El hombre como integrante

del mundo animal de una sociedad
la cual posee
CULTURA
con un andamiaje de
Signos y smbolos
fundamentados en el
LENGUAJE
como
el lazo que posibilita la

comunicacin, interpretacin y
conocimiento entre los mundos.
Logros
Al terminar el estudio del presente fascculo, el estudiante estar en

capacidad de:
Comprender el sentido de la pregunta antropolgica.

Establecer relacin entre: antropologa, cultura y accin; hombre y
naturaleza; sujeto y mundo.
Definir el lenguaje y explicar el papel social que l juega.
Diferenciar entre lengua y lenguaje.
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
6 Semestre 4
Breves anotaciones sobre Antropologa Filosfica

Qu es la Antropologa Filosfica?
Etimolgicamente Antropologa significa ciencia del hombre, sus races
griegas as lo sealan, pues anthropos significa hombre y logia significa
ciencia. En la Antropologa se pueden encontrar tanto las ciencias fsicas o
biolgicas como las ciencias sociales o humansticas porque su inters se
centra en el hombre como integrante del mundo animal, por un lado, y
como integrante de una sociedad, por el otro. Por esta razn tampoco se
limita a estudiarlo en una poca determinada o en grupo social especfico,
sino que se dirige tanto a sus orgenes como a su presente.
La Antropologa Filosfica tambin significa estudio del hombre. Sin

embargo no toma al hombre en un solo sentido, como por ejemplo el
biolgico o el psicolgico, sino que el problema que aborda es el de la
naturaleza misma del ser del hombre. En este sentido parte de que en el
hombre hay muchas cosas que escapan a los mismos conceptos y
definiciones biolgicas, histrico-sociales, anatmicas y dems. Basada en
esta concepcin, la ciencia del hombre conserva la dinamicidad y abertura
del ser humano y la necesidad de entenderlo as para no pretender
agotarlo en anlisis fijos que quedan cortos ante esta riqueza.
Cundo se plante la pregunta por el hombre?
Figura 1.1
El ltimo y el ms influyente de los grandes filsofos griegos
fue Aristteles.
Imagen tomada de:

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/fotos/aristoteles_busto.jpg).
Fascculo No. 1
filosfica
Se puede decir que los primeros acercamientos al problema del hombre lo

dan, por un lado, Scrates en el siglo V a. de C. al dirigir sus investga-
Sofistas: ciones filosficas propiamente al campo tico. Y por otro lado, los sofistas
El trmino sofista, del griego
sopha (), "sabidura" y que se centraron ms en la filosofa de la cultura, mostrando al ser humano
sophs (), "sabio" es
el nombre dado en la Grecia como autor de sta e independiente de la naturaleza.
clsica, de aqul que haca
profesin de ensear la
sabidura. (Tomado de
Wikipedia).
De ah en adelante la pregunta por el hombre est inserta en la filosofa. En
la Europa medieval, por ejemplo, se abord este problema, pero desde el
campo teolgico, por lo tanto, no se pudo tomar propiamente como
Antropologa Filosfica pues, en primer lugar, como lo muestra Arnold
Gehlen, ella no es una ciencia emprica porque para la teologa- y para la
filosofa escolstica- el hombre es obra de Dios, creado de un modo
inmediato, uniendo a un cuerpo material un alma espiritual, individual e
inmortal. De los primeros padres as formados descienden todos los seres
humanos en cuanto cuerpos, mientras el alma de cada cuerpo sigue
Teologa: siendo creada directamente. Tal es el dogma cristiano. De inmediato ven
Es un conjunto de tcnicas
y mtodos de naturaleza hu- ustedes que stas no son proposiciones empricas (Gehlen, Arnold.
mana filosfica que preten-
den alcanzar conocimientos Antropologa Filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s
particulares sobre las enti-
dades divinas. Etimolgica- mismo. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Paids, 1993, p. 28) y en
mente proviene del griego:
theos 'Dios' y logos 'estudio, segundo lugar, porque el fin de la teologa no es el hombre mismo, sino
ciencia', significando 'el es-
tudio de Dios; el estudio de Dios y es con miras a ste que se estudia el primero.
las cosas o hechos relacio-
nados con Dios'.
Tomado de: Wikipedia).

En el siglo XVII con Descartes, la Filosofa se separ de la Teologa y
empez a estudiar al ser humano como un cuerpo ms entre otros, similar
al de una mquina pero animado por un alma. Esto abri el camino a las
distintas repuestas sobre el ser del hombre que an se mantiene.
Cuerpo y alma
La concepcin del hombre como un compuesto de cuerpo y alma estuvo
en el fondo de las investigaciones filosficas. La definicin de hombre se
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
8 Semestre 4
dio en los trminos de cuerpo que posee un principio diferencial y esencial

Max Scheler:
desligado de su materialidad. Este principio lo impulsa a actuar con miras (1874 - 1928). Filsofo ale-
mn interesado por la feno-
afines y lo separa del actuar puramente instintivo. menologa. Sus teoras me-
tafsicas evolucionaron des-
de una primera fase que
Este anlisis antropolgico es utilizado en la poca contempornea por el puede considerarse dentro
de la ortodoxia catlica, a
filsofo Max Scheler que parti de la comparacin entre el hombre y el una segunda fase en que
concibi a Dios y al mundo
animal y retom con esto el problema del cuerpo el cual era objeto de segn el pantesmo romn-
tico del siglo XIX.
estudio de los zologos.
Fenomenologa:
La fenomenologa (del grie-
Para Scheler el elemento diferencial del hombre era el espritu que tena la go: o: "aparien-
cia", : "estudio, trata-
facultad de separarse de lo simplemente biolgico y de ser independiente do") es una parte o ciencia
de la filosofa que analiza y
de la vida misma, en el sentido de controlar y hasta determinar sus estudia los fenmenos lan-
zados a la conciencia, es
tendencias vitales imponindose normas y principios para dirigir su actuar. decir, las esencias de las
cosas. Dicho de otro modo,
la fenomenologa es la cien-
cia que estudia la relacin
que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en
que se hace presente esta
realidad (psiquismo, la con-
El estudio del cuerpo se dejaba a los bilogos y fisilogos y el ciencia).
estudio del alma a la Psicologa. Tomado de: Wikipedia).
Ortodoxia:
El espritu para este autor era algo ms que lo simplemente distinto del Etimolgicamente, del grie-
go orths (correcto) y
cuerpo, era tambin distinto del alma y del mundo. El espritu era el eje del dxa (opinin), esto
es, la opinin recta y verda-
actuar consciente del hombre con el que poda alzarse sobre el alma y el dera y, consecuentemente,
es ortodoxia la doctrina o
mundo y objetivarlos. Con este autor alemn se vio claramente el puesto ideologa que es sostenida y
defendida por la mayor par-
primordial que estaba ocupando la Antropologa en la Filosofa. te de una sociedad, espe-
cialmente en el terreno
religioso.
Tomado de Wikipedia).
Pantesmo:
El pantesmo es una doc-
trina filosfica segn la cual
el Universo, la naturaleza y
Dios son equivalentes. La
ley natural, la existencia y el
universo (la suma de todo lo
que fue, es y ser) se repre-
senta por medio del con-
cepto teolgico de "Dios".
(Tomado de: Wikipedia).
Fascculo No. 1
filosfica
Figura 1.2
El problema del cuerpo no surgi exclusivamente con
Descartes y Scheler. Desde el tiempo de Scrates y de
Platn se planteaba que el cuerpo era una crcel para
el alma, la cual deba elevarse sobre l para poder
contemplar la idea del bien.
Imagen tomada de:

http://www.vopus.org/es/images/articles/el-cuerpo-humano.jpg).
Sin embargo, el problema del hombre no se agot en definirlo como

compuesto de cuerpo y alma o como juego entre el espritu y dicho
compuesto. Estas concepciones dejaron sin respuesta satisfactoria la
relacin entre el cuerpo y el alma o entre el cuerpo, el alma y el espritu,
dndola por supuesta y cayendo de esta forma en un crculo metafsico.
Se hace necesario, ahora, dirigir la mirada hacia nuevos caminos de

respuesta. Caminos que no fijen al hombre en dos o tres conceptos
inexplicables, sino que permitan ver al hombre como abertura al mundo,
dinamicidad y poder transformador, es decir, como actor y autor de su
propia vida.
1.1
1. Con base en lo estudiado, explique a travs de un esquema el

proceso que ha tenido la pregunta por el hombre.
2. Responda en qu sentido se afirma que la Antropologa Filosfica
es distinta a otras ciencias que tambin son empricas?
3. Qu relevancia tiene, en su vida profesional, la pregunta por el
hombre?
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
10 Semestre 4
Hombre: autor y sujeto de la accin

Al principio de este recorrido se afirm que la Antropologa Filosfica se
distingua de otras ciencias porque tomaba al hombre como totalidad
preguntndose por la naturaleza de su ser.
Pero en las respuestas a esa pregunta se olvid el sentido mismo de la

Antropologa Filosfica y se resumi y agot la totalidad del hombre en
simples relaciones conceptuales que le daban la apariencia de ser
totalmente pasivo en su relacin con el mundo, limitndose a representarlo
en su mente y en sus obras.
Esto sin embargo es superado, plantendose la accin humana como

respuesta nueva a la pregunta antropolgica. Con ella qued atrs el papel
pasivo otorgado al hombre por las concepciones metafsicas. La accin
presenta al hombre como ser primordialmente activo que penetra la
naturaleza y la modifica de acuerdo a los fines que persigue. Ahora el
hombre se reconoce por sus producciones.(Cf. Op.cit. p. 5).
Se debe partir de que el hombre no est slo en el mundo sino que con l
estn la naturaleza y los animales y que se diferencia de ellos por la
posicin que ocupa en la naturaleza, la cual, en un primer momento,
parece desfavorable en relacin con la de los animales.
Ntese que el elemento diferencial al que se hace referencia no es el alma

ni ningn concepto metafsico, sino que es un elemento fsico. Se est
hablando propiamente de la constitucin fsica del hombre que se diferen-
cia de la del animal en la capacidad para sobrevivir en la naturaleza. Es
necesario conocer las diferencias entre estos organismos y conocer sus
relaciones con la naturaleza para entender por qu la accin se plantea
como camino en la investigacin antropolgica y por qu la posicin
desventajosa que, en un primer momento, tiene el hombre, se convierte,
precisamente, en su ventaja y en el signo de su distincin.
Fascculo No. 1
filosfica
El animal y la naturaleza
Figura 1.3
El animal es un cuerpo orgnico animado. Esto significa que posee el principio de la vida que le permite sentir y moverse por su
propio impulso, diferencindose as de la materia inorgnica.
Imagen tomada de:

http://animalsclubfreedom.org/myPictures/animal_mural.jpg.jpg).
El animal obedece leyes, por eso tambin es considerado como organis-

mo, pues las partes que lo constituyen cumplen exactamente con las
funciones para las que han sido establecidas. El cumplimiento de las leyes
que rigen a los cuerpos animados es una expresin de la finalidad de su
existencia. As por ejemplo, una araa teje la telaraa porque es su funcin
tejerla y atrapar en ella a las vctimas de las que se va a alimentar. Esto
sucede con cada uno de los animales y con cada una de sus funciones.
Sin embargo, la tendencia a la finalidad no implica conocimiento previo de

sta por parte de los animales. Ellos slo se limitan a cumplir con las
funciones destinadas para tal fin, pues su cuerpo est formado para ello.
Por eso se afirma que los animales son seres instintivos, puesto que la
tendencia que los hace actuar es innata. El tigre, por ejemplo, muerde a su
presa guiado por el instinto de supervivencia, se reproduce por el instinto
de conservacin y as, sucesivamente, con todas sus acciones, sin que
posean un clculo o un conocimiento anterior a ellas.
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
12 Semestre 4
Los animales estn dotados de las capacidades especficas y necesarias

para realizar lo que sus instintos les exigen. En este sentido no hay un
choque entre su constitucin y la naturaleza la cual le brinda el medio para
desarrollarse porque, por un lado, sta lo provee de lo que necesita para
sobrevivir y por otro lado, el cuerpo del animal est formado de acuerdo
con las condiciones del ambiente en que vive.
Pero es, precisamente, este condicionamiento del animal el que no permite

hablar de libertad en l ya que su naturaleza instintiva est atada a
determinados ambientes especficos. De tal manera que cada animal slo
percibe con seguridad y exactitud innatas lo que tiene que ver con su
naturaleza y con su ambiente, desconociendo y actuando torpemente en el
ambiente de otro.
Una caracterstica importante de los seres instintivos, o mejor de su

comportamiento instintivo, es que se dirige al servicio de la especie sin
responder a intereses individuales. El instinto promueve una relacin entre
el animal y la naturaleza y permite que capte aquello que es para l y para
su especie, atractivo o repulsivo.
El instinto no es algo que se adquiera con la prctica y que dependa

exclusivamente de ella porque en la mayora de las ocasiones los
organismos responden a una situacin determinada y externa a ellos que
los estimula biolgicamente. La respuesta dada en ese momento est libre
de error y de vacilaciones. La ordenacin de determinadas configuraciones
de datos sensibles a unas determinadas formas de reaccin hace posible
en cada situacin una probabilidad ptima de actuar (correctamente).
(Haeffner, Gerd. Antropologa Filosfica. Curso fundamental de filosofa.
Barcelona: Herder, 1986, p. 24).
Fascculo No. 1
filosfica
La reaccin del animal es dirigida internamente por sus hormonas que

permiten que haya una actuacin coherente por parte de ste en la
consecucin de la meta perseguida en ese momento, la cual puede ser,
simplemente, la satisfaccin de la necesidad alimenticia o reproductora,
como tambin puede ser la conservacin de la vida individual y de la
especie.
Figura 1.4
El len es un mamfero carnvoro cuya funcin predadora ejerce un efecto positivo sobre la especie objeto de presa, al
seleccionar los animales ms dbiles como alimento.
Imagen tomada de:

http://www.blogespierre.com/wp-content/uploads/leonycebra.jpeg).
Los animales ms evolucionados tienen la posibilidad de adquirir nuevas

formas de reaccin que conectan con las formas de reaccin innatas. El
comportamiento de estos animales es determinado en primer lugar a partir
de las marcas que han dejado repetidas sensaciones de placer o dolor y
que estimulan las reacciones del animal en situaciones similares. En se-
gndo lugar, el aprendizaje juega un papel fundamental en esta deter-
minacin porque permite que los animales, en determinado ambiente, ad-
quieran aspectos de la conducta de otros animales. En estos organismos
la conducta instintiva es complementada y enriquecida por la marca y el
aprendizaje.
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
14 Semestre 4
La naturaleza cumple con la funcin de ser campo de expresin propio del

animal. Pero a la vez, este mundo circundante que es la naturaleza est
definido por los impulsos y tendencias propias de cada animal, dejando en
claro que el ser vivo y el mundo circundante son dos realidades que se
exigen mutuamente. Desde aqu, un ser que no disponga de caracte-
rsticas supravitales carecer necesariamente de la categora de mundo.
(Rubio, Jaime. Antropologa Filosfica. Bogot: C., V. Econmica, Ense-
anza Desescolarizada, 1976).
Esta relacin del animal con la naturaleza, aunque es limitante en cierto

sentido para el primero, lo coloca en una posicin aparentemente ms
ventajosa que la posicin del hombre, pues ste no cuenta, orgnica-
mente, con armas para su defensa. Sin embargo, esta aparente desventaja
humana es compensada por su capacidad de transformar la naturaleza y
cualquier ambiente que sea til para su vida y para su desarrollo; por eso
es necesario explicar ahora lo concerniente al ser humano y a su relacin
con la naturaleza.
El hombre y la naturaleza
El hombre dentro del reino animal pertenece al gnero Homo, a la especie
Sapiens, al grado de los animales pluricelulares llamados metazoos y al
grupo de los Primates que cobija tambin a los simios. Adems es
vertebrado y pertenece a la subclase de los mamferos que se caracteriza
por poseer glndulas mamarias para alimentar a sus cras. (Enciclopedia
autodidctica Ocano color. Barcelona: Ocano, 1995, p. 1310).
Aunque estas caractersticas son innegables en el ser humano ste no se

agota en ellas. Su posicin erecta, su mano, su capacidad de aprender, la
libertad de sus movimientos, la apertura al mundo por medio de sus
sentidos que le permiten ser afectado por toda la variedad del mundo
Fascculo No. 1
filosfica
circundante e independizarse de lo puramente instintivo es clara expresin

de su particularidad y de la exigencia de no verlo slo como un ser
necesitado y deficiente, porque si bien es cierto que no posee garras y
colmillos para defenderse o alas para volar, tambin es cierto que est
capacitado para construir las condiciones necesarias para su desarrollo.
La posicin bpeda del hombre es su posicin propia. Ella es la

muestra de la necesidad de aprendizaje en el ser humano
porque al no ser innata, lo obliga a aprenderla. Se puede decir,
con Jos Lorite Mena, que el bipedismo coloca al hombre en
una actitud postural frente a una posicin diferencial que inicia
la ruptura entre el estado animal y el hecho humano.
El bipedismo segn Mena es, al parecer, una eleccin que a la vez es fruto
de millones de aos de intento por parte de otras especies distintas a la
del Homo Sapiens. Por lo tanto, la actitud bpeda es adquirida y no here-
ditaria o congnita y muestra el desarrollo y perfeccionamiento del apren-
dizaje. (Mena Lorite, Jos. El animal paradjico. Fundamentos de Antropo-
loga Filosfica. Madrid: Alianza, 1982).
Al decir que el hombre est capacitado para construir se est haciendo

referencia, no slo a la capacidad racional que lo distingue del animal, sino
que se est hablando propiamente del ser humano como ser activo, como
transformador del medio natural. El hombre, a diferencia de los animales
es rico en movimiento y tiene la capacidad de aprender la infinita variedad
de movimientos mientras que el animal est limitado a unos pocos y
determinados movimientos.
Un ejemplo de la infinidad de combinaciones motrices del hombre es su

profesin, su trabajo. Cada profesin y trabajo requieren una manipulacin
distinta y especfica para cada una y dentro de la misma. El conocimiento
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
16 Semestre 4
de todas estas manipulaciones es alcanzado por el hombre gracias a la

amplitud de su ser y de su conducta.
El animal es preciso y seguro en su relacin con la naturaleza pero res-

tringido y limitado. El hombre en su relacin con el mundo circundante es
inseguro y carente de algunas condiciones necesarias para su estabilidad
en la naturaleza, pero posee amplitud y abertura a lo externo que le per-
miten tomar, manipular y crear lo que le hace falta para enfrentarse y adap-
tarse al exterior.
La accin es entendida por Ghelen como un movimiento complejo y cclico

que permite que la conducta se modifique de acuerdo con los resultados
que l logra por medio de su conexin con las cosas exteriores. En otras
palabras, el hombre acta en el mundo exterior y por ello se convierte en
sujeto capaz de transformar su entorno y de ser influido por este.
Mundo y subjetividad
El trmino organismo representa una relacin con el entorno, entendiendo
a ste, no solamente en el sentido de espacio donde el organismo desa-
rrolla sus procesos vitales internos, sino en el de estructura de sentido.
Esto significa que tanto el animal como el hombre existen, no en el entorno
sino con el entorno, el cual al ser vivido por ellos se convierte en el am-
biente del animal y en el mundo del hombre.
El mundo es el que diferencia al hombre como sujeto, de una simple cosa,

porque implica relacin, forma, finalidad e interpretacin, que se manifies-
tan por medio del para qu y del cmo que el sujeto lanza a la naturaleza
y, en general a su mundo circundante, dndole sentido y apropindose de
esta forma de su espacio. A partir de esto cada suceso concreto, cada
forma concreta de accin, adquiere su significado de una forma total o
parcial desde el contexto estructurado ms amplio. (Haeffner, Gerd. El
concepto de sujeto. Op. cit., p. 37).
Fascculo No. 1
filosfica
En este sentido se puede decir que el contexto en que se mueve el sujeto

es su mundo y que, por lo tanto, el mundo entendido antropolgicamente
tiene implcito un sentido de posesin, de propiedad, puesto que no hace
referencia solamente a la extensin o a los entes encerrados en el crculo
espacial que rodea al sujeto, sino que el mundo hace siempre referencia a
la accin del sujeto, por medio de la cual define, determina, reconoce y
delimita el campo importante y til para l y para su desarrollo.
La insercin de cada hombre en el mundo es propia de l y por lo mismo

distinta del otro. Esta particularidad en el actuar humano permite que
aunque los individuos compartan espacios y procesos de socializacin
comunes, cada uno viva y se desarrolle en su propio mundo, el cual a la
vez cambia de acuerdo a cada situacin; por ejemplo, el mundo del sujeto
cuando es nio es distinto al mundo del mismo sujeto cuando es anciano.
Sin embargo, la individualidad de los mundos no implica ausencia de

comunicacin y de comprensin de stos por parte de los hombres,
puesto que tienen la posibilidad de entender al otro individuo desde su
Hermenutica propio mundo incorporndose a l por medio de la hermenutica que
(del griego
, hermeneutik tejne, surge a partir de la interaccin entre ellos y que abre las puertas a una
"arte de explicar, traducir, o
interpretar") Es, en un prin- construccin de sentido no slo individual sino colectivo.
cipio, el arte de comprender.
La interaccin de los hombres con sus mundos permite un enriqueci-

miento de sus campos vitales. Estos son elaborados y dominados por los
individuos en sus diferentes aspectos a partir de la relacin con otros y del
aprendizaje que adquieren en sus diferentes acciones.
El fortalecimiento de los campos vitales es conseguido por el sujeto

despus de un proceso de aprendizaje en donde se ha relacionado con
otros, intentando comprender e interpretar sus mundos. En este proceso,
el hombre se mantiene en el juego del ensayo y del error (debido a la
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
18 Semestre 4
misma inseguridad con la que llega al mundo) y es, a partir de ellos, que
logra no slo el conocimiento sino tambin la experiencia. La experiencia
es la que permite que la inseguridad con la que llega el sujeto a la natura-
leza sea superada por la respuesta certera y rpida ante las situaciones
presentadas.
Se puede decir que, en lo referente a la accin humana, la experiencia

tiene la misma importancia que el saber tiene en el campo cientfico,
porque en la accin aqul que tiene la experiencia logra mejor los objetivos
que aqul que slo conoce la teora pero no posee la experiencia. Y es que
la experiencia se refiere al hecho actual y singular de una persona particu-
lar en un momento determinado. Por eso la experiencia y el conocimiento
adquiridos por medio de ella son nicos para cada individuo.
El saber por su parte, se entiende como el punto donde desemboca la

experiencia, pero a diferencia de sta el saber no se basa en lo singular
sino en lo general, fundamentndose en principios universales. Por esta
razn el saber es entendido ms que todo en el campo de la ciencia,
pues sta se preocupa por el establecimiento de conceptos y principios
vlidos universalmente que permitan la explicacin de los hechos en
general.
Aristteles planteaba que la experiencia en los seres humanos

no era solamente el resultado de la memoria sino que implicaba
tambin ejercitacin, seleccin, construccin y creacin.
1.2
1. Plantee su propia posicin frente a lo expuesto sobre la expe-

riencia y el saber; explique si est de acuerdo con ellas y la razn
para estarlo y muestre otras diferencias entre estos conceptos. Si
no est de acuerdo con lo afirmado, argumente su posicin.
Fascculo No. 1
filosfica
2. A travs de un mapa conceptual explique la relacin entre: antro-

pologa, cultura y accin; hombre y naturaleza; sujeto y mundo.
Lo explicado hasta aqu permite entender al hombre como un organismo

especial distinto de los otros debido a su capacidad de actuar con libertad
en la naturaleza transformndola y utilizndola para su beneficio. La accin
se presenta como el concepto explicativo del hombre en general. Ella abre
las puertas a otro concepto fundamental en la aproximacin al hombre que
es la cultura.
El hombre como ser de cultura

Cuando se dice que el hombre entra en la naturaleza y la transforma por
medio de su accin, se est definiendo al hombre como ser cultural, como
La cultura es un todo com- ser creador de cultura.
plejo en donde se encuen-
tran los hbitos y todas las
capacidades adquiridas por
Los individuos adquieren este aprendizaje a partir de signos que han
los hombres a lo largo de la
historia.
creado para poder comunicarse entre s. Estos sistemas de significacin
simblica permiten que los hombres recuerden hechos anteriores y las
consecuencias que han tenido en su vida para, desde all, regular su
conducta, su accin.
El hombre define su mundo a partir de los smbolos y de los significados.

El nio crece determinado por ese andamiaje cultural, el cual asimila a la
medida en que interacta con su medio, sea por medio de la comunica-
cin directa con los otros individuos o sea por la observacin que realiza
de su mundo circundante. El trmino cultura remite inmediatamente al
concepto de sociedad porque dentro de sta, aqulla es transmitida y
aprendida por los individuos. Adems, la cultura es el elemento que
La inculturacin es el proce-
so por el que una nia o un
permite diferenciar entre un pueblo y otro.
nio aprenden su cultura.
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
20 Semestre 4
Cuando el hombre se inserta en la naturaleza mediante su

accin, realiza una interpretacin de ella, la cual es expresada
por medio de los signos correspondientes que dan origen, a su
vez, a ms acciones.
La cultura se presenta como necesaria al hombre en cuanto es el medio

que tiene para sobrevivir en la naturaleza y para permanecer en ella como
sujeto de accin. Por este motivo en la cultura de los pueblos primitivos las
armas tienen una posicin privilegiada.
La cultura y todo su andamiaje de signos y smbolos estn fundamentados

en un elemento primordial del hombre y de su actuar, el lazo que posibilita
la comunicacin, interpretacin y conocimiento entre los mundos. Este
concepto no puede ser otro que el lenguaje que, como se ver, es el
elemento dador de sentido que permite al ser humano sacar a la luz toda
la complejidad y riqueza de su entorno y de s mismo.
El lenguaje elemento diferencial del hombre

El lenguaje se entiende como una actividad humana especfica que se
manifiesta en el habla y en el discurso. Es la actividad esencial del hombre
y el sistema de comunicacin ms poderoso y eficaz, en donde las
palabras utilizadas por el individuo estn cargadas de intencionalidad pues
son emitidas para que el otro las entienda. Esta forma de entender el
lenguaje permite que el hombre sea definido como el ser hablante por
excelencia.
Sin embargo, no se debe pensar que la funcin del lenguaje se agota en el

Avram Noam Chomsky:
recibir y enviar mensajes ya que el lenguaje, como lo muestra Chomsky, (7 de diciembre de 1928 en
Filadelfia, Estados Unidos)
es la expresin del pensamiento y de las estructuras mentales que no se es un lingista, filsofo, acti-
vista, autor y analista poltico
limitan exclusivamente a la comunicacin con el otro. estadounidense.
Fascculo No. 1
filosfica
Esto significa que no solamente el hombre utiliza el lenguaje con el fin de

que otro lo reciba y lo entienda, sino que lo utiliza tambin para exteriorizar
sus emociones, sentimientos o simples situaciones que slo a l le
competen. Esto le permite hablar a Chomsky del aspecto creador del
lenguaje.
Thomas Hobbe: Sin embargo, algunos autores como Tomas Hobbes consideraron el len-
Filsofo ingls, naci el 5 de
abril de 1588 en Wesport. En guaje como un invento del hombre. As lo hizo ver en su obra El Leviatn
1651 public Leviatn donde
hizo una crtica al poder de la donde dijo que:
iglesia. El 4 de Diciembre de
1679 muri en Hardwick Hall,
al norte de Inglaterra. Dicen los hombres que quien en primer trmino las trajo a Grecia fue
Cadmo, hijo de Agenor, rey de Fenicia. Fue sta una invencin provechosa
para perpetuar la memoria del tiempo pasado y la conjuncin del gnero
humano, disperso en tantas y tan distintas regiones de la tierra; y tuvo gran
dificultad, como que procede de una cuidadosa observacin de los
diversos movimientos de la lengua, del paladar, de los labios y de otros
rganos de la palabra; adase, adems, a ello, la necesidad de estable-
cer distinciones de caracteres, para recordarlas. ...la ms noble y pro-
vechosa invencin de todas fue la del lenguaje, que se basa en nombres o
apelaciones, y en las conexiones de ellos. Por medio de esos elementos
los hombres registran sus pensamientos, los recuerdan cuando han
pasado, y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y conversacin. Sin
l no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni sociedad, ni con-
tacto ni paz, ni ms que lo existente entre leones, osos y lobos". (Hobbes
Thomas Leviatn, primera parte, C. IV del Lenguaje, P: 45, Ed. Sarpe,
Madrid 1983)
Como se puede apreciar, para este filsofo moderno, el lenguaje es un

elemento histrico social, comprendido y explicado por l como un
producto del ingenio humano con una funcin especfica que es registrar
los pensamientos para que los hombres los puedan recordar y despus
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
22 Semestre 4
comunicar a los dems. De esta forma, lo presenta como la mayor expre-

sin de la razn humana, pues es sta la que crea los nombres que lo
constituyen y lo desarrollan a travs del tiempo.
Actualmente esta concepcin ha cambiado al punto que autores como

Steven Pinker no acepta al lenguaje como un invento sino que lo considera
como algo natural al hombre. Propiamente lo toma como un instinto, como
la habilidad especfica del hombre. Por esta razn el lenguaje no se
aprende como se aprende a leer la hora. Tampoco es una invencin cul-
tural, sino que es una habilidad compleja que se desarrolla espont-
neamente. (cf. Pinker, Steven. El instinto del lenguaje, cmo crea el
lenguaje la mente, c., 1, el instinto para adquirir un arte, Madrid: Alianza
Editorial, p. 16, 1995).
Pinker proporciona un nuevo punto de acercamiento al lenguaje porque si

ste ya no es visto como un producto humano sino como parte del ser del
hombre, del organismo humano, es ms fcil distinguirlo de sus usos o
formas de manifestacin, las cuales s son construcciones culturales o
sociales que permiten la interrelacin de los hombres.
El lenguaje es un instrumento de acercamiento a la realidad existente y un

vehculo de preservacin y modificacin del proceso cognoscitivo. Es
adems un comportamiento simblico y una actividad que se desarrolla
dentro de la sociedad. Este desarrollo social del lenguaje se da por medio
de tcnicas que a la vez son determinadas y condicionadas histricamente
y de acuerdo con los distintos grupos sociales que las elaboran.
No se deben confundir dichas tcnicas con el lenguaje mismo pues ellas

slo son las formas como l se manifiesta. Estas tcnicas reciben el
nombre de lenguas que se convierten en tradiciones de los pueblos que
las hablan y los que no las hablan. Ellas son rasgos distintivos de un grupo
Fascculo No. 1
filosfica
social que permiten lograr un lugar en el mundo, entendiendo este logro

como demarcacin de su cultura pero tambin como la apertura de sta a
otras y la interrelacin que de all se genera.
El ver al lenguaje desde el aspecto del habla por medio de una lengua
lleva inmediatamente al planteamiento del problema de la comunicacin,
pues el hablar es siempre hablar una lengua que permite al hablante
reconocerse como perteneciente a una comunidad determinada por la
historia o como alguien que puede asumir por un tiempo la tradicin
idiomtica de un grupo social. El hablar implica, adems, un hablar con
otro y, a la vez, el hablar con otro implica entendimiento, creacin y
dilogo; en otras palabras: comunicacin.
Los actos de habla dependen de la situacin en que se encuentran los

actores de dichos actos. Estos actos de habla se clasifican en actos de
habla fcticos y en actos de hablar con valor significativo. En los primeros
estn los saludos, la contestacin a los saludos, la despedida, y los
agradecimientos. Dentro de los segundos estn el acto de preguntar y el
acto de dar la direccin.
Por ejemplo, en el momento de dar una direccin se produce un aconte-

cimiento social que es a la vez un comportamiento automtico que no
depende de que el que da la direccin tenga conciencia de la clase de
acto lingstico que est realizando. A su vez, al hablante que pregunta por
la direccin slo le importa la respuesta a su pregunta, por eso se dice que
la comunicacin est cargada de intencionalidad. (cf. Londoo Ariza
Rafael, Acto del habla, dar direcciones, Revista de ciencias humanas,
Universidad Tecnolgica de Pereira, ao 5, No. 16, junio de 1998, p. 74).
Los momentos fcticos se dan cuando surge o se establece un contacto y

cuando ste se rompe, como en el caso del saludo, de la contestacin y
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
24 Semestre 4
de la despedida. Los momentos de habla con valor significativo se dan en

el instante de preguntar o pedir informacin. Estos momentos son el
objetivo central del acto del habla. Sin ellos el acontecimiento que se
produce cuando se encuentran dos hablantes, no tendra razn de ser,
porque por medio de la pregunta, uno de los hablantes le expresa al otro,
el propsito de la comunicacin. A su vez el otro, por medio de la
respuesta entrega la informacin que el otro ha pedido.
Figura 1.5
Por medio de la pregunta uno de los hablantes le expresa al otro el
propsito de la comunicacin. El otro, por medio de la respuesta
entrega la informacin que el primero ha pedido.
Los actos de habla y las lenguas como tales permiten ver con claridad el
aspecto social del lenguaje, pues ya sea entendido como un invento
cultural o como un instinto, el hecho es que se manifiesta como actuante
en una sociedad y como gestor de cultura de esa sociedad.
Los individuos pueden nacer con un potencial del lenguaje, con la

habilidad para desarrollarlo, pero slo lo hacen en el momento en que su
situacin les crea la necesidad. La situacin se entiende aqu no slo como
una situacin social, es decir, dentro de un grupo o comunidad especfica,
sino que se entiende como el momento en que el hombre reconoce a otro,
sea este otro, l mismo o la naturaleza.
En este momento, el ser humano crea cdigos que permiten la apertura al

mundo, la conexin entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el
hombre mismo; esta conexin se logra a partir de la interpretacin que los
individuos hacen de dichos cdigos y signos y de la innovacin de otros.
Fascculo No. 1
filosfica
Lenguaje e interpretacin
Para poder hablar de interpretacin se debe tener claridad, antes que
nada, sobre el concepto entender. Se debe hacer la pregunta qu es
eso de entender, qu significa entender?; sta es la pregunta que se
plantea la Hermenutica.
El entender
La hermenutica ha ido poco a poco desarrollando el problema de
entender como un problema de comprensin del sentido en donde el
dilogo juega un papel fundamental, porque en l, el hombre se entiende
con otro hombre sobre algo, producindose con esto un acontecimiento
de hombre a hombre.
En el dilogo el individuo entiende lo que el otro dice y comprende, a la

vez, el sentido de la palabra que le est dirigiendo al otro. Pero para que
haya comprensin es necesaria la compenetracin del uno con el otro, es
decir, que haya un conocimiento, no slo de su discurso sino tambin del
contexto que permite ese discurso: la propia historia que rodea esa
persona, su manera de pensar y, obviamente, su manera de hablar. Slo a
partir de estos elementos se puede hablar de una comprensin de sentido.
Un hombre slo puede entender a otro si comprende lo que ste dice, si

comprende el objeto del que est hablando. Cuando ambos participantes
Por objeto no se entiende, del dilogo tienen una comprensin del objeto, el entender surge sin
exclusivamente, un objeto
material, sino que se hace mayores obstculos.
referencia a todo contenido
del habla y del entender
cargado de sentido.
Tanto el entender como el habla deben girar sobre el mismo objeto. Slo a
partir de que las dos partes conozcan el objeto en cuestin se puede
hablar de entendimiento, tanto de lo que se afirma como del objeto mismo.
(cf. Valencia Garca, Jaime. Hermenutica, Introduccin Sistemtica y
Analtica, C. II estructura de la inteleccin, prg. 2.2., p. 56, ed. Universidad
Santo Toms, Santaf de Bogot, Colombia, 1999).
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
26 Semestre 4
De esta forma hay un juego mutuo entre los tres elementos, el hablar, el
entender y la cosa o lo que es lo mismo, entre los sujetos y el objeto. Es
necesario entonces la mediacin lingstica para que el objeto sea mos-
trado y, a la vez, es necesario dirigirse al objeto para que el entendimiento
Lingstica:
se produzca. En este sentido hay un acondicionamiento mutuo que Es el estudio cientfico tanto
de la estructura de las
permite el entendimiento de la afirmacin lingstica, de la cosa significada lenguas naturales como del
y del "otro que ha sido mediado a su vez, por los dos anteriores. conocimiento que los
hablantes poseen de ellas.
(Tomado de Wikipedia).
A partir de este acondicionamiento mutuo se puede hablar de dos clases o

de dos momentos de entender: el primero, se refiere a entender el
contenido de la afirmacin hecho por uno de los sujetos. El segundo, se
dirige a un entender al hombre que emite la afirmacin y que se manifiesta
en ella. Este segundo momento es fundamental cuando el inters no es
slo entender la afirmacin sino entenderla a partir de la situacin histrica
concreta del otro.
1.3
1. Consulte ms a fondo lo referente a la diferencia entre lenguaje y

lengua y el papel de estos en una comunidad; explique, en un breve
ensayo, los puntos que usted considera relevantes.
2. Explique la importancia del dilogo en el proceso de entendimiento y
los elementos que aparecen en dicho proceso.
Interpretacin
El entendimiento del contexto histrico que se hace del otro, permite
hablar del entendimiento no slo en trminos del hombre, sino en trminos
del mundo del hombre, porque ante el entendimiento se abre, no
solamente un sujeto, sino toda la multiplicidad de contenidos y de
relaciones de sentido, que se dan en su mundo particular. Por eso el
Inteleccin:
conocimiento singular se mueve primero en la auto comprensin y en la Accin y efecto de entender
comprensin del mundo humano (cf. Op. Cit., p. 62) lo que significa que
para que pueda haber una inteleccin e interpretacin verdadera se debe
partir del mundo como horizonte de inteleccin.
Fascculo No. 1
filosfica
Figura 2.2
El mundo se entiende como el espacio vital del
hombre. Es el mundo del hombre tal y como se
encuentra en l, tal y como ha sido dado,
experimentado y entendido.
Esta definicin de mundo slo es accesible a una consideracin filosfica

hermenutica, es decir, a una interpretacin. Se puede decir que slo el
hombre tiene un mundo y est abierto a ese mundo pues el animal
permanece dependiente y fijo al espacio en el que le toc desarrollarse.
Por esta misma razn, el ser humano puede tomar distancia frente al
mundo y as realizar una interpretacin de las cosas en s mismas y no slo
de las cosas, construyendo de esta forma un horizonte de inteleccin ms
amplio.
Mundo es entonces la totalidad; no slo la experiencia sensorial, sino todo

aquello que escapa a lo puramente tangible y cuantificable, donde la
experiencia es algo esencialmente activo. Aunque exista un distancia-
miento del hombre con el mundo, siempre la comprensin va a estar
condicionada por la totalidad de sentido, por lo tanto, no se puede hablar
de una comprensin absolutamente aislada, porque en el momento en que
el hombre se encuentra con un objeto se da ya un entendimiento y una
comprensin de ese objeto, aunque sea en una forma inmediata y poco
elaborada.
El mundo es tambin mediado. Es un mundo lingsticamente interpretado

porque el lenguaje en que el hombre piensa, entiende y habla est ligado a
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
28 Semestre 4
la historia y a la cultura que lo cargan de representacin y visin social e

histrica.
Lenguaje y conducta
Precisamente esa carga cultural que tiene el lenguaje hace que el mundo
sea considerado como un mundo lingsticamente interpretado, como una
realidad objetiva transmitida por medio de una expresin significativa. (Op.
Cit., p. 66).
De esta forma se puede decir que el concepto hombre es mejor entenderlo

como hombre mundo en el sentido que su hacerse, constituirse como tal,
depende en gran medida del entendimiento que tiene del mundo, el cual, a
su vez, surge de la pre-comprensin que ha realizado anteriormente y en
donde el hombre ha recibido la carga social y cultural que lo determina y
construye, pero a la vez es determinada y completada por l.
As pues, el hombre no se puede separar del mundo, de la sociedad, del

espacio pblico, de la cultura. Su conducta se desarrolla a partir de ellos,
pero el mundo entendido en estos aspectos es un mundo mediado
lingsticamente que afecta la conducta humana y la determina del mismo
modo. De tal manera que la conducta es constructora pero a la vez
construccin de esas mediaciones lingsticas que cargan el mundo y la
existencia de sentido, de significacin y, por lo tanto, de historia.
Lenguaje e historia
El intercambio de palabras, de opiniones, de signos, de gestos entre los
hombres permite que la comprensin del mundo, entendido como espacio
vital y su conocimiento, aumente y se fortalezca. Esto muestra que el
mundo de comprensin del hombre se forma en una comunidad de
experiencia, en una sociedad mediada por el lenguaje. Sin embargo, el
lenguaje es desarrollado y formado dentro de la misma sociedad a la
Fascculo No. 1
filosfica
que media y es transmitido de generacin en generacin por medio de la

historia.
La historia es la que permite que los juicios de valor, las opiniones, las
creencias y, en general, todas las interpretaciones que hacen los seres
humanos y con las que forman su horizonte de comprensin del mundo
sean dinmicos y ayuden a formar el pensamiento y actuar humano.
Pero al hablar de comunidad, de sociedad y de relaciones entre los

hombres, surge la pregunta por la posibilidad del entendimiento verdadero
entre los hombres y de stos con el pasado, con la historia, en donde ya
no tienen un dilogo presencial y directo con otro hombre, sino slo un
testimonio recogido, tal vez, en un texto cuyo autor ya no existe.
Ante esa pregunta el lenguaje se erige de nuevo como respuesta, pero

acompaado por el mundo concreto del sujeto, pues ste al entrar en
relacin con la historia o con el otro por medio del dilogo, lo que hace es
trasladar la palabra escuchada a su propio contexto. Y si es una palabra
ajena a l, la traduce primero a su mundo lingstico y luego la hace parte
de su horizonte de comprensin.
El lenguaje aunque es el puente de comunicacin entre el hombre

y el otro y entre el hombre y la historia, puede ser un lmite en la
inteleccin del sujeto, en el sentido que puede presentar palabras
extraas a ste que, de no ser traducidas o trasladadas al mundo
de comprensin del hombre, pueden detener todo el proceso.
Pero la respuesta al interrogante sobre la inteleccin de la historia exige

que el hombre consciente de los lmites, por no conocer todas las palabras
o no tener las experiencias necesarias para entrar en el otro, vuelva a s
mismo a reflexionar sobre dichas limitaciones para desde ah profundizar
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
30 Semestre 4
en el mundo de comprensin del otro e intentar entenderla. En otras

palabras, el hombre parte de su propio horizonte, de su precomprensin
constituida por experiencias que ha tenido a lo largo de su historia y que lo
hacen un ser histrico. Esta precomprensin le facilita el entrar en el
mundo del otro, sea directamente o por medio de un texto, y entenderlo.
La precomprensin es elemento fundamental en la inteleccin porque si

por ejemplo un individuo lee un libro, pero no ha tenido anteriormente el
ms mnimo acercamiento al significado de las palabras o no ha tenido
siquiera una experiencia parecida a las planteadas, el texto permanecer
cerrado para l, aunque lo intente leer muchas veces. Por est razn la
precomprensin se muestra como anterior y fundamental en el proceso de
inteleccin.
Cualquier clase de inteleccin, sea la realizada por medio del

dilogo presencial o por medio de la lectura de un texto, debe
tener la estructura de dilogo pues slo as podr ampliar el
horizonte de sentido del hombre (Op. cit., p.122) y afirmarlo
ms como ser histrico.
El principio hermenutico de toda interpretacin indica ir al objeto con una

actitud de apertura (cf. Ibid), la cual no garantiza que se va a entender al
otro completamente, pues siempre quedar algo por descubrir, pero al
menos permite que haya un acercamiento y una valoracin de ste desde
su propio contexto, permitindole que entre al mundo del que se relaciona
con l en ese momento.
Este abrirse al otro y dejarlo entrar en el mundo personal para desde all
lograr la inteleccin, es lo que Gadamer llam Fusin de Horizontes que
consiste, en primer lugar, en conservar la distancia con las palabras del
otro o del texto con el fin de respetar su sentido y no manipularlo. Y en un
Fascculo No. 1
filosfica
segundo lugar, partiendo de los fundamentos y contextos del otro, intentar

entender el sentido de sus palabras y de su forma de ver el mundo.
Est fusin de horizontes permite una construccin de nuevas dimensio-

nes y problemas y la asimilacin e incorporacin de los contenidos de
sentido del otro al propio mundo facilitando con esto, no slo la
comprensin y conservacin de la historia, sino sobre todo el recono-
cimiento del hombre como un ser histrico mediado y formado lingstica-
mente pero que a la vez es constructor de la historia y determinante del
lenguaje.
Renanse en grupos de tres personas y desarrollen una indagacin sobre el

significado de lengua y lenguaje. Con base en estas definiciones, realicen un
cuadro comparativo en el que se identifiquen las diferencias entre estos dos
conceptos. Lleven a cabo un debate en el que expongan la importancia de
estos dos elementos en la vida cotidiana.
La Antropologa Filosfica al preguntarse por el hombre como ser esencial

no se conforma con una simple descripcin biolgica o psicolgica de
ste, sino que parte de l como totalidad. Esta inquietud ha llevado a
distintos pensadores a intentar explicar en qu radica esa totalidad, es
decir, cul es el elemento que escapa a las definiciones y que hace que el
hombre no se agote en ellas.
Algunas de las posiciones como la de Max Scheler llegaron a la conclu-

sin, despus de realizar la comparacin entre el hombre y el animal, que
lo que diferenciaba al primero del segundo era el espritu, el cual estaba
por encima del cuerpo y del alma del hombre determinando la relacin
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
32 Semestre 4
entre stos. Sin embargo aunque esta teora fue novedosa por tomar al
hombre como un animal ms pero poseedor de espritu, sigui al igual que
otras, sosteniendo un dualismo en el individuo como elemento diferencial.
Frente a estas teoras aparece el concepto de accin como elemento

esencial en el hombre por ser la que le permite actuar en la naturaleza,
transformarla para su beneficio y superar as sus debilidades frente a ella.
En la accin se habla de experiencia como aquella que posibilita que el
hombre en un momento especfico acte acertadamente. La experiencia
se logra despus de ensayar, de equivocarse y de volverlo a intentar. La
experiencia implica creacin, construccin y ejercitacin por eso se
adquiere a lo largo del tiempo. La accin es la que permite concebir al
hombre como dinamismo y abertura al mundo, elementos que lo diferen-
cian de los seres puramente instintivos que actan slo de acuerdo con
estos impulsos y en un ambiente fijo y nico.
A partir de la accin y de la experiencia se habla de mundos diferentes

para cada individuo. Estos mundos entran en relacin a partir de la
interpretacin que hacen los hombres de cada uno de ellos, de sus signos
y de sus smbolos. El hombre al concebirse como ser actuante que trans-
forma la naturaleza, se est concibiendo como ser cultural, es decir como
ser que genera cambios en el mundo para su utilidad. Esta cultura es
aprendida por el individuo a travs de la sociedad a la que pertenece la
cual crea un andamiaje de signos que determinan las relaciones y el
comportamiento humanos.
En este marco se abord el lenguaje como el elemento comn en las

relaciones del hombre con el mundo y como el rasgo fundamental que lo
diferencia de los otros seres. El lenguaje puede ser concebido como un
instinto, tal como lo presenta Steven Pinker quien lo explica como una
habilidad especfica y espontnea desarrollada por el nio sin necesidad
Fascculo No. 1
filosfica
de una formacin determinada pero, a la vez, perfeccionada dentro de la

cultura.
Por otra parte, el lenguaje se puede entender como una creacin humana.
Esta es la forma en que lo explica Thomas Hobbes pues para l, el
lenguaje es la mayor invencin del ser humano porque gracias a sus
nombres y apelaciones los individuos registran sus pensamientos, los
recuerdan y comunican a los otros, logrando con esto utilidad y provecho
para la sociedad.
Por est razn se hace necesario hablar del entender, pues las palabras
emitidas tienen la intencionalidad de ser comprendidas e interpretadas por
otro, pero para que esto se logre primero debe haber un entendimiento el
cual permite que los sujetos del dilogo se ubiquen en el mismo campo y
miren hacia el mismo objeto. El entender se refiere, especialmente, a la
afirmacin, es decir, al significado de sus palabras. Esto permite una
reaccin en el que escucha, una respuesta a la pregunta, al saludo o un
complemento a la afirmacin escuchada.
Enciclopedia, autodidctica, ocano color, v.5., ed., Ocano, Barcelona,

1995.
GARCA BACCA. Antropologa filosfica contempornea, Ed. Anthropos,
Barcelona, 1982.
GONZLEZ, Agustn. Antropologa filosfica, del subjectum al sujeto, Ed.,
Montesinos, Barcelona, 1988.
GROETHUYSEN, Bernhard. Antropologa filosfica, Ed., Losada, Buenos
Aires, 1994. (Texto gua)
HAEFFNER, Gerd. Antropologa filosfica, Ed., Herder, Barcelona, 1986.
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
34 Semestre 4
MENA, Jos, El animal paradjico, fundamentos de antropologa filosfica,

Ed., Alianza Editorial, Madrid, 1982. (Texto gua)
FRANCOIS, Frederic. Tratado del lenguaje, el lenguaje, la comunicacin.
Buenos Aires: Ed. Nueva Visin, 1973, Ttulo Original en Francs, "Le
Langage", "La comunication" en Trait du langage, Encyclopedic de la
Pleyade, Gallimard, Pars, 1965, Traduccin de Hugo Acevedo. (Texto
gua)
GARCA VALENCIA, Jaime. Hermenutica. Introduccin sistemtica y
analtica., Santaf de Bogot: Universidad Santo Toms, Ed. Cdice.
GMEZ LEN, Adolfo. Lenguaje. Comunicacin y verdad. Santiago de
Cali: Ed. Universidad del Valle, 1997. (Texto gua)
MEDINA, Federico. La prctica artstica, el lenguaje y el poder. Medelln:
Universidad Pontificia Bolivariana, Ed. Procesos Tcnicos Editoriales, 1985.
Revista de Ciencias Humanas, Universidad Tecnolgica de Pereira, ao 5,
No. 16, Junio de 1998, Ed. Botero Gmez, Pereira, Colombia, 1998.
El lenguaje es el puente que acerca, no slo al hombre con otro hombre,

sino a ste con la historia. Pero as como el lenguaje no se reduce a la
emisin y recepcin de mensajes, el hombre tampoco se agota en el
lenguaje verbal. Por est razn es importante analizar otro aspecto del
hombre que, al igual que el lenguaje, lo ubica en un lugar determinado de
la naturaleza y de la historia. Este elemento es la corporeidad y acercarse a
ella implica conocer otra dimensin humana, tan valiosa y compleja como
el lenguaje.
Fascculo No. 1
filosfica
Fascculo No. 1
Atropologa
filosfica
36 Semestre 4
Seguimientoal autoaprendizaje
Antropologa filosfica - Fascculo No. 1

Nombre_______________________________________________________
Apellidos ________________________________ Fecha: _________________
Ciudad___________________________________Semestre: _______________
1. Explique con sus propias palabras cul es el rasgo fundamental de la

Antropologa Filosfica que la distingue de la Antropologa General y de las
otras ciencias.
2. Describa el problema que trata la Antropologa Filosfica y cmo lo desarrolla.
3. Qu implicaciones tienen, para su vida profesional, los conceptos de sujeto,

accin y experiencia?
4. Elabore un cuadro comparativo entre animal y hombre y establezca otros

signos de diferencia entre ellos distintos a los ya expuestos.
5. Cul es para usted la posicin actual del hombre en el mundo y su relacin

con la naturaleza?
6. Qu incidencias tiene para usted como profesional colombiano el hacerse la

pregunta por el hombre?
7. Observe a una persona que haga parte de su mundo profesional y realice una
interpretacin de su mundo y de sus signos. Confrntelos con los signos de
una persona de otra profesin distinta a la Contadura y establezca los
elementos diferenciales de cada uno de estos individuos mostrando la forma
en que influye la cultura en la construccin de su campo vital y laboral.
8. Explique con sus propias palabras el valor del lenguaje en la historia y d un

ejemplo en el que se muestre su papel fundamental.
9. Establezca 5 ventajas y 5 desventajas de la fusin de horizontes y con un

ejemplo muestre este proceso.
10. Qu papel juega el lenguaje en su profesin y en su mundo de compren-

sin? Explique.
Fascculo No. 1
filosfica

AntroFiloso F01

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

AntroFiloso F01

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

+E 2J "7 7"5 "2=>5

El hombre se ve a s mismo como profesional, como trabajador, como

Competencias generales de la asignatura

Fascculo No. 1 Atropologa

En una segunda instancia es importante resaltar que el lenguaje se presen-

1. Indague acerca del significado de Antropologa Filosfica y con

Mapa conceptual fascculo 1

Ciencia del hombre o

El hombre como integrante El hombre como integrante

el lazo que posibilita la

Al terminar el estudio del presente fascculo, el estudiante estar en

Comprender el sentido de la pregunta antropolgica.

Breves anotaciones sobre Antropologa Filosfica

La Antropologa Filosfica tambin significa estudio del hombre. Sin

Cundo se plante la pregunta por el hombre?

Imagen tomada de:

Se puede decir que los primeros acercamientos al problema del hombre lo

Tomado de: Wikipedia).

dio en los trminos de cuerpo que posee un principio diferencial y esencial

Imagen tomada de:

Sin embargo, el problema del hombre no se agot en definirlo como

Se hace necesario, ahora, dirigir la mirada hacia nuevos caminos de

1. Con base en lo estudiado, explique a travs de un esquema el

Hombre: autor y sujeto de la accin

Pero en las respuestas a esa pregunta se olvid el sentido mismo de la

Esto sin embargo es superado, plantendose la accin humana como

Ntese que el elemento diferencial al que se hace referencia no es el alma

Imagen tomada de:

El animal obedece leyes, por eso tambin es considerado como organis-

Sin embargo, la tendencia a la finalidad no implica conocimiento previo de

Los animales estn dotados de las capacidades especficas y necesarias

Pero es, precisamente, este condicionamiento del animal el que no permite

Una caracterstica importante de los seres instintivos, o mejor de su

El instinto no es algo que se adquiera con la prctica y que dependa

La reaccin del animal es dirigida internamente por sus hormonas que

Imagen tomada de:

Los animales ms evolucionados tienen la posibilidad de adquirir nuevas

La naturaleza cumple con la funcin de ser campo de expresin propio del

Esta relacin del animal con la naturaleza, aunque es limitante en cierto

Aunque estas caractersticas son innegables en el ser humano ste no se

circundante e independizarse de lo puramente instintivo es clara expresin

La posicin bpeda del hombre es su posicin propia. Ella es la

Al decir que el hombre est capacitado para construir se est haciendo

Un ejemplo de la infinidad de combinaciones motrices del hombre es su

de todas estas manipulaciones es alcanzado por el hombre gracias a la

El animal es preciso y seguro en su relacin con la naturaleza pero res-

La accin es entendida por Ghelen como un movimiento complejo y cclico

El mundo es el que diferencia al hombre como sujeto, de una simple cosa,

En este sentido se puede decir que el contexto en que se mueve el sujeto

La insercin de cada hombre en el mundo es propia de l y por lo mismo

Sin embargo, la individualidad de los mundos no implica ausencia de

La interaccin de los hombres con sus mundos permite un enriqueci-

El fortalecimiento de los campos vitales es conseguido por el sujeto

Se puede decir que, en lo referente a la accin humana, la experiencia

El saber por su parte, se entiende como el punto donde desemboca la

Aristteles planteaba que la experiencia en los seres humanos

1. Plantee su propia posicin frente a lo expuesto sobre la expe-

2. A travs de un mapa conceptual explique la relacin entre: antro-

Lo explicado hasta aqu permite entender al hombre como un organismo

El hombre como ser de cultura

El hombre define su mundo a partir de los smbolos y de los significados.

Cuando el hombre se inserta en la naturaleza mediante su