T E X T O S

A L I I N M U Z M A N H U J W I R I

(sufi Persa del siglo XI de la escuela de Junayd)

"Si el conocimiento no te arranca tu ego, vale ms la ignorancia que ese

conocimiento" (Hakim Sanai)

INDICE DE TEXTOS

El desvelamiento del Cuarto Velo: La oracin - p.1-6

La Compaa (suhbat) -p. 6-7

Sobre el tawhid -p. 8-9

El peregrinaje (Al-Hajj) -p. 10-13

Sobre el amor -p.13-15

Sobre la audicin de Corn -p.15-18

Sobre el tasawwuf -p. 18-26

Sobre algunos trminos sufis: Shariat y Haqiqat, y de las diferencias entre ellas-p.25-26

El adab en el tasawwuf-muamalat o mximas de conducta -p.26-29

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 El desvelamiento del Cuarto Velo: La oracin

Etimolgicamente, oracin significa recuerdo (de Allah), y sumisin (dhikr u

inqiyad), pero en su el uso correcto usado por los jurisprudentes se refiere
ms concretamente a la cinco oraciones que Allah ha ordenado realizar en
cinco momentos diferentes y que presuponen ciertas condiciones
preliminares, a saber:

1. Purificacin externa de la suciedad e interna de la lascivia

2. Que las vestimentas externas de cada uno estn limpias tanto como
las vestimentas interiores deben de estar vacas de todo lo prohibido.
3. Que el lugar donde uno se purifica est externamente libre de
contaminacin e internamente libre de corrupcin y pecado
4. Dirigirse hacia la qibla, la qibla externa que es la Kaaba y la qibla
interna que es la el Trono de Allah.
5. Permanecer externamente en el estado de poder (qudrat) e
internamente en el jardn de la proximidad a Allah (qurbat)
6. la sincera intencin de aproximarse a Allah
7. Decir Allahu akbar en estado de conciencia y aniquilacin,
permaneciendo el adobe de la unin, recitando el Corn de forma
distinguida y vehemente, doblando la cabeza con humildad, y
postrando el propio ser humillndolo, recitando la profesin de fe con
concentracin, y saludando con la aniquilacin de los propios atributos.
Se recoge en la tradiciones que cuando el Profeta rezaba se escuchaba
junto a l un sonido como una tetera hirviendo. Y cuando Ali iba a rezar su
pelo se erizaba y temblaba y deca ha llegado el momento de cumplir una
accin con la que ni los cielos ni la tierra pueden cargar .

La oracin es una tarea con la cual los novicios encuentran el camino

completo hacia Allah, desde el principio hasta el fin, en el cual sus
estaciones (maqamat) son revelados. As, para los novicios, la
purificacin toma la forma del arrepentimiento, y la dependencia de un
director espiritual toma la forma de dirigirse a la qibla, y mantenerse en
oracin toma la forma de la mortificacin; y recitar el Corn la de la
meditacin interior (dhikr); y el inclinar la cabeza toma la de la humildad,
y la postracin la del conocimiento de uno mismo; y la profesin de fe la
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 de la intimidad (uns); y el saludo (taslim) toma la forma de la liberacin
del mundo; y el escapar de las fronteras de las estaciones.

Por ello el Apstol el que se haba despojado del disfrute, sola decir: O
Bilal, confrtanos con la llamada a la oracin . Los Shuyuj han discutido
este trmino y cada uno de ellos tiene un punto de vista diferente.
Algunos dicen que la oracin es una manera de obtener presencia
(hudur) con Allah, mientras que otros lo consideran un medio para
obtener la ausencia (ghaybat); alguno que permanecan ausentes
devenan presentes en la oracin, mientras que otros que estaban
presentes devenan ausentes

De igual manera en el otro mundo donde Allah ser visto, algunos de los
que estn ausentes , cuando vean a Allah devendrn presentes y
viceversa.

Yo Ali bin Uzman al-Juballi al-Huywiri , afirmo que la oracin es un

mandato divino y no es un medio de obtener la presencia o
la ausencia , porque los mandatos divinos no son medio para obtener
nada. La causa de la presencia es la presencia en si misma, y la de
ausencia es la ausencia en si misma. Si la oracin fuese la causa o el
medio de la presencia, solo podra ser realizada por aquellos que estn
presentes , y si fuese la causa de la ausencia , cualquiera que
estuviese ausente , devendra necesariamente en presente al rechazar
realizarla.

En tanto en cuanto es una obligacin para todos, estn presentes o

ausentes, la oracin tiene su propio dominio en su esencia e
independencia.

La oracin es realizada y prescrita en mayor medida por aquellos que se

encuentran ligados al camino de la mortificacin y que han obtenido la
perseverancia (istiqamat). Por ello los Shuyuj ordenan a sus discpulos
realizar cuatrocientos postraciones oratorias (rakat) durante el da y la
noche, para que sus cuerpos se habiten a la devocin; y aquellos que
han sido saciados tambin realizan muchas oraciones para agradecer el
favor que Allah les ha concedido. Es as como aquellos que poseen
estados (arbab-i ahwal), sus oraciones, en estado de perfecto xtasis, se
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 corresponden a la estacin de la unidad, y es por medio de sus
oraciones que se unen; o, en otro sentido, cuando el xtasis es
alcanzado, sus oraciones se corresponden con el estado de separacin,
y as a travs de ellas se separan. El primer grupo, que se encuentran
unidos durante la oracin, rezan da y noche y aaden oraciones
supererogatorias a aquellos que se relacionan con ellos, pero los
segundos, que se encuentran separados, no realizan ms oraciones que
las necesarias. El Apstol e dijo: en la oracin se encuentra mi
satisfaccin , porque la oracin es una fuente de felicidad y
complacencia. Cuando el Apstol fue acercado a Allah en la noche de la
ascensin, y su alma perdi los lastres del mundo de las causas, y su
espritu perdi la conciencia de todos los grados y estaciones, y sus
poderes espirituales fueron aniquilados, dijo, no por su propia voluntad,
pero inspirado por la aoranza: O Allah, no me mandes all, al mundo
de la afliccin! No me arrojes al dominio de las pasiones y la naturaleza!
Allah le contesto: Es Mi Decreto el que debas regresar al mundo con el
fin de que establezcas la ley [religiosa], para que as les pueda dar a
ellos lo que aqu te he dado a ti . Cuando regres sola decir muy a
menudo, cada vez que senta esta aoranza de esta exaltada estacin:
O Bilal, confrtanos con la llamada a la oracin! puesto que para l el
tiempo de la oracin era una nueva Ascensin y una nueva cercana a
Allah. Sahl bin Abada deca: Es un signo de la sinceridad de un hombre
el tener un ngel ayudante que le urge a rezar cuando llegaba la hora, y
lo despierta si estaba dormido . Esta seal apareca en el propio Sahl,
porque aunque tena parlisis por su larga vida sola recobrar el uso de
sus miembros cuando la hora de la oracin se aproximaba; y despus de
realizar la oracin ya no se poda mover de su sitio. Uno de los Sheij dijo:
Cuatro cosas son necesarias a aquel que reza: la inhibicin del alma
inferior (nafs), la perdida de los poderes naturales, la pureza del corazn
interior, y la perfecta contemplacin . La inhibicin del alma inferior se
consigue solo mediante la concentracin de la mente; la pureza del
corazn interior solo por la constatacin de la Divina Majestad, lo que
supone la destruccin de todo aquello que no sea Allah; pureza del
corazn interior solo por el amor; y perfecta contemplacin solo por la
pureza del corazn ms interior. Relata Husayn inb Mansur (Hallaj) sola
someterse a s mismo a la obligacin de realizar cuatrocientas
posternaciones en un da y noche. Cuando se le preguntaba porque
tomaba tantas molestias a pesar del alto rango que ostentaba, deca: El
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 dolor y el placer solo indican vuestros sentimientos, pero aquel cuyos
atributos estn aniquilados no sufre los efectos del dolor o el placer.
Permaneced atentos, no vayis a llamar a la negligencia madurez y al
deseo del mundo bsqueda de Allah . Cierto hombre relat: Yo rezaba
tras Dhul Nun. Cuando empez a pronunciar el takbir, gimi Allahu
Akbar y call como un cuerpo sin vida Junayd, despus de haber
llegado a viejo, no dejaba de recitar ninguna de la letanas (awrad) que
recitaba cuando era joven-. Cuando se le peda que se abstuviese de
algunas de estas oraciones supererogatorias que nadie poda realizar
con igual fuerza, contestaba que no poda abandonar lo mtodos por lo
cuales l haba adquirido su estado espiritual en un principio. Es bien
conocido que los ngeles se encuentran constantemente ocupados en la
adoracin, porque son seres espirituales y no poseen alma inferior. El
alma inferior aparta al hombre de la obediencia, y cuanto ms se somete
a esta ms fcil es realizar las oraciones; cuando es aniquilada
totalmente, la adoracin se transforma en la bebida y la comida del
hombre, como lo es de los ngeles. Abada ibn Mubarak deca: Cuando
era nio vi como una santa era picada por un escorpin cuarenta veces
mientras rezaba, pero no vi ningn cambio en la expresin de su rostro.
Cuando acab le dije: O madre, por qu no apart el escorpin de
usted? y me contesto: Nio ignorante!Crees que habra estado bien
que mientras estaba ocupada en los asuntos de Allah atendiese los mos
propios?

Abu Khair Aqta tena una gangrena en su pierna. Los mdicos dijeron
que deba ser amputada, pero no les dejaba hacerlo. Sus discpulos les
indicaron a los mdicos: Cortdsela mientras est rezando, porque es el
momento en el que est inconsciente . Los mdicos actuaron siguiendo
este consejo. Cuando Abu Kahir acab se dio cuenta que su pie haba
sido cortado.

Algunos sufi realizan actos de devocin obligatorios abiertamente, pero

ocultan aquellos supererogatorios para huir as de la ostentacin. Para
ellos todo aqul que desea que otros tengan noticias de cuales son sus
prcticas religiosas es un hipcrita; y si dice que aunque otras gentes lo
vean l no es consciente mientras realiza sus oraciones, tambin es
hipocresa. Otros, sin embargo, exhiben tanto sus actos obligatorios
como supererogatorios, bajo la afirmacin de que la ostentacin es irreal
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 y la piedad real: as que es absurdo esconder una realidad por razn de
algo que no lo es. No dejes entrar ningn pensamiento de ostentacin
en tu corazn, y adora a tu Seor ests donde ests . Los maestros han
observado el verdadero espritu de las de las prcticas religiosas, y han
animado a sus discpulos a hacer lo mismo. Uno de ellos dijo: He viajado
durante cuarenta aos, y durante este tiempo no perd ni una sola
oracin de la reunin, pues estaba en algn pueblo todos los viernes .

Las reglas del Compaerismo (suhbat)

De Ali bin Uzman al-Huywiri "Jafs al-Mahjub"

Como habis podido apreciar, lo ms importante para el novicio es la

compaa, y la realizacin de sta es obligatoria para l. La soledad es fatal
para el novicio, pues como dijo el Apstol, la paz y las bendiciones sean con
l: Satn est con los solitarios, pero se aleja rpidamente de aquellos dos
que estn unidos , y Allah ha dicho: No hay discurso privado entre tres
personas sin que Allah sea el cuarto de ellos [Cor. 58,8].
He ledo en las Ancdotas , que un discpulo de Yunayd se imaginaba
que haba alcanzado el estado de perfeccin, y que era mejor para l el
permanecer en soledad. De acuerdo con esto, se fue a hacer retiro y se
separ de la sociedad de sus hermanos. Al anochecer, un camello sola
aparecer, y le deca que lo llevara al Paraso; al montarlo, era conducido a
una hacienda repleta de placeres, con bellos habitantes, deliciosas viandas y
arroyos que fluan, donde permaneca hasta el amanecer. Entonces se
quedaba dormido, y se encontraba luego de regreso en su celda al
despertar.
Estas experiencias lo llenaron de orgullo y no pudo evitar el alardear de
ellas. Cuando Yunayd escuch la historia se dirigi a la celda del alumno, y
despus de escuchar todo el relato de los hechos, le dijo: Esta noche,
cuando vayas a ese lugar, recuerda decir tres veces no hay ms fuerza ni
poder sino el de Allah, el Altsimo, el Elevado . Esa misma noche lo llevaron
como de costumbre, y aunque en su corazn no crea a Yunayd, por el
camino recit tres veces lo que le haba dicho Yunayd. Todo lo que lo
rodeaba cruji en estrpito y desapareci, y se encontr en medio de un
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estercolero rodeado de huesos. As se dio cuenta de su falta y regres a la
compaa.

El principio de los Sufis en la compaa, es que deben tratar a cada cual

segn su nivel. As, tratan con respeto a las personas mayores, como a
padres; a aquellos de su mismo nivel con agradable familiaridad, como
hermanos; y a los jvenes con afecto, como a hijos. Renuncian al odio,
envidia, y milicia, y no rechazan los consejos sinceros de nadie. En la
compaa esta prohibido hablar mal de nadie en su ausencia, o comportarse
de forma deshonesta, o negar a nadie en funcin de alguna palabra o acto,
porque la compaa que empieza por Allah no debe terminar por actos o
palabras humanas.
El autor cuenta: Le pregunt al Gran Shaij Abu Qasim Gurgani, qu
obligaciones incumban a la compaa. Me respondi: Son estas: no debes
buscar tu propio inters; todos lo males de la compaa vienen del egosmo.
La soledad es mejor para un hombre egosta. Aquel que rechaza su propio
inters, para mirar por el inters de su hermano, llega a la perfeccin de la
compaa
Cierto derviche relat lo siguiente: En cierta ocasin sal de Kuba para ir
a Mecca. Por el camino me encontr con Ibrahim Khawwas y le ped si me
dejaba acompaarlo. Dijo: En la compaa es necesario que uno mande y el
otro obedezca: Cul de los dos escoges? Le contest: tu sers quien
mandes El dijo: No debes fallar en el cumplimiento de mis ordenes . Cuando
llegamos al lugar de descanso, me orden sentarme, y l mismo, trajo agua
del pozo y, como el agua estaba fra, reuni unos palos y les prendi fuego, y
siempre que yo intentaba hacer algo, me haca sentar. Al anochecer empez
a llover profusamente. Cogi su habito remendado y lo mantuvo durante toda
la noche sobre mi cabeza. Me senta verdaderamente avergonzado, pero no
pude decir una palabra por el compromiso que me haba impuesto. A la
maana siguiente, le dije: Hoy es mi turno de ser quien mande . l dijo:
Muy bien . Tan pronto como llegamos al lugar de descanso, empez a
realizar las mismas tareas anteriores, y cuando le deca que no
desobedeciese mis ordenes me responda que era un acto de desobediencia
el dejar que a uno lo sirva su comandante. Continu comportndose de esta
manera hasta que llegamos a Meca; me sent tan avergonzado que escap
de l. l me estuvo observando, sin embargo, y, en Mina me dijo: O hijo mo,
cuando te asocies con derviches , procura tratarlos de la misma manera que
te he tratado yo a t.
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T A W H I D

Allah ha dicho Tu Seor es Uno (16;23) y de nuevo D: Dios es

Uno (112;1). Y el Apstol,dijo: Hace mucho tiempo haba un hombre que
nunca haba hecho nada bueno excepto decir que Allah es Uno. Cuando iba
a morir le dijo a su gente: Despus de morir quemadme y reunid mis cenizas
y arrojad la mitad de ellas al viento y la otra al mar, para que no quede rastro
de m . Tan pronto como muri se realiz esta peticin, y Allah hizo que el
viento y las aguas guardasen sus cenizas hasta el da de la resurreccin; y
cuando l resucite a este hombre de entre los muertos, le preguntar porqu
hizo esto, a lo que contestar: O Seor, por vergenza ante Ti, porque yo
era una pecador , y Allah le perdonar.

La unificacin real (tawhid) consiste es estar seguros de la unidad de una

cosa y tener perfecto conocimiento de su unidad. As como Allah es Uno, sin
nadie que comparta Su Esencia ni Atributos, sin ningn sustituto, sin
compaero en Sus Acciones, y hasta donde pueden los Unitarios
(muwahhidan) conocerLo, su conocimiento de esta unidad se llama unicidad.

La Unicidad es de tres tipos:

1. La Unicidad de Allah sobre Allah, o sea, Su Conocimiento de Su Unidad;

2. La Unicidad de Allah sobre Sus criaturas, o sea, Su decreto de que los
hombres pronuncien que l es Uno, y la creacin de la unicidad en
su corazn;
3. La Unicidad del Hombre sobre Allah, o sea, el conocimiento humano de la
Unicidad de Allah.

As pues, cuando el hombre conoce a Allah puede declarar Su Unidad y

pronunciar que l es Uno, incapaz de unin y separacin, no admite la
dualidad; que Su Unidad no es numrica, por lo que no pueden ser dos por
la oposicin con otro nmero; que l no es finito como para tener seis
direcciones; que l no tiene espacio, y que no est en el espacio, ni se ve
restringido por las propiedades del espacio; l no es un accidente, como lo
es la sustancia, ni tiene sustancia, pues esta no puede existir sin otra como
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ella, ni tiene constitucin natural, en las cuales el movimiento y el reposo
tiene su origen, ni espritu y estar restringido por este, ni un cuerpo
constituido por miembros; l no es inmanente a las cosas, porque entonces
necesitara ser homogneo con ellas; l no esta unido a nada, porque
entonces esto sera parte de l; l est libre de toda imperfeccin y por
encima de todos los defectos; l no tiene igual, porque l y Su Criatura
seran dos; l no tiene un hijo del cual obtendra necesariamente extirpe; y
Su Esencia y Atributos son inmutables; l est dotado con los atributos de
perfeccin que los creyentes y los Unitarios le asignan, y los cuales l mismo
a dicho que posee; y l est exento de todos los atributos que los herticos
Le asocian arbitrariamente; y l es el Vivo, el Consciente, el Perdonador, el
Misericordioso, el Complaciente, el Poderoso, el Que todo lo Oye, el Que
todo lo Ve, el que Habla, el Subsistente; y Su Conocimiento no es un estado
(hal) en l, ni Su Poder es algo adquirido en l, ni su visin y audicin estn
corporalizadas (mutayarrid) en l, ni Su habla est separada de l; y l con
Sus Atributos existe eternamente; y los objetos de conocimiento no escapan
a Su conocimiento, y que estas entidades son enteramente dependientes de
Su Voluntad; l realiza aquello que Decreta, y decreta aquello que ha
conocido, y ninguna criatura es consciente de esto; y que su Decreto es un
hecho absoluto, y que Sus Amigos no tienen otro resguardo que la
resignacin; y que l solo es el predestinador de lo Bueno y lo Malo, y el
nico ser que es justo destinatario de la esperanza o el miedo; y que l crea
todo lo beneficioso y lo daino; y que solo l juzga, y Su Juicio es
enteramente sabio; y que nadie tiene la posibilidad de alcanzarLo; y que los
habitantes del Paraso lo contemplarn; y que la asimilacin (tashbih) es
imposible; y que los trminos como confrontarse o ver cara a
cara (muqalabat u muwayahat) no pueden ser aplicados a Su Ser; y que Sus
santos disfrutarn de su contemplacin (mushahadat) en este mundo.

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 E l p e r e g r i n a j e ( A l - H a j j )

El peregrinaje es una obligacin para todo musulmn con uso de razn que
haya alcanzado la pubertad. Consiste en vestir las ropas del peregrino en el
lugar apropiado, el permanecer en Arafat, en circunvalar la Kaaba, y correr
entre Safa y Marwa. Uno no debe entrar en el territorio sagrado sin haber
tomado el Irma. El territorio sagrado (haram) es llamado as porque all se
encuentra la estacin de Abraham (maqami ibrahim). Abraham tiene dos
estaciones: su estacin corporal, que es Mecca, y la estacin de su alma,
que es la amistad (jullat). Quien quiera que busque su estacin corporal
debe renunciar a todas los lujos y placeres y tomar la ropa del peregrino
vistindose con las telas sin costuras, y evitando la caza permitida, y
mantener todos sus sentidos bajo estricto control, y estar presente en Arafat,
y de all ir a Muzdalifa y Mashar al-Haram, y recoger las piedras, y
circunvalar la Kaaba y visitar Mina y estar tres das y lanzar las piedras de la
forma prescrita, y cortarse el pelo y realizar el sacrificio y volver a ponerse
las ropas normales.

Pero aquel que busca su estacin espiritual debe renunciar a las

asociaciones familiares y despedir bien lejos a los placeres y no tener otro
pensamiento que Allah; entonces uno debe permanecer en el Arafat de la
gnosis, y de all marchar al Muzdalifa de la concordia (ulfat) y desde all
mandar a su corazn a circunvalar el templo de la Divina purificacin
(tanzih), y lanzar las piedras de la pasin y los pensamientos corruptos en la
Mina de la fe, y sacrificar su alma inferior en el altar de la mortificacin y
llegar a la estacin de la amistad (jullat).
Entrar en la estacin fsica supone estar resguardado de los enemigos y sus
espadas, pero entrar en la estacin espiritual supone estar resguardado de la
separacin y de sus consecuencias.

Muhammad bin al-Fadl dijo: A los que quieren ver Su Templo en este
mundo; por qu buscis la contemplacin de l en vuestros corazones? El
templo est algunas veces, y otras se pierde, pero de la contemplacin
podris disfrutar siempre. Si se sienten complacidos de visitar una piedra una
vez al ao, seguro que estarn ms satisfechos visitando el templo del
corazn, donde podran ver Lo trescientas sesenta veces durante un da y su
noche. Para el gnstico cada paso es un smbolo de su viaje a Meca, y
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entonces cuando llega al santuario gana una arroba de honor por cada
paso.

Abu Yazid dijo: Si la recompensa por la adoracin a Allah de alguien es

pospuesta para el maana es porque no ha adorado de forma correcta hoy
porque la recompensa de cada momento de adoracin y esfuerzo es
inmediato.

Abu Yazid dijo: En mi primer peregrinaje solo vi el templo, en mi segundo

peregrinaje vi el Templo y a su Seor, y en mi tercer peregrinaje solo vi al
Seor .

En resumen, donde hay esfuerzo no hay santuario; el santuario est donde

se encuentra la contemplacin. A no ser que durante su estancia en el
universo que es el lugar de entrenamiento para el hombre, donde se
aproxime a Allah y en un aposento retirado disfrute de la intimidad con Allah,
ser un extrao al Amor Divino; pero cuando disfruta de la visin el universo
entero es un santuario.

La mayor oscuridad en el mundo es la Casa del Amado sin el Amado .

De acuerdo con esto lo verdaderamente valioso no es la Kaaba, pero si la

contemplacin y la aniquilacin en el estado de la amistad, del cual la vista
de la Kaaba es una causa indirecta. Pero debemos reconocer que cada
causa depende del autor de la causas (musabbib), porque por escondido que
est un sitio la providencia de Allah aparecer, y de esta manera el deseo
del buscador se cumplir. El objetivo de los gnsticos al atravesar las tierras
salvajes y los desiertos no es el santuario en si mismo, porque para un
enamorado de Allah no est permitido buscar Su santuario.

No; su objetivo es el esfuerzo durante un periodo que no les deja descanso,

y conseguir la disolucin en un amor que no tiene fin.

Cierta persona vino a Yunayd. Yunayd le pregunt que de donde vena.

Contesto: Vengo del peregrinaje . Yunayd dijo: Desde el momento en que
abandonaste tu casa tambin abandonaste todos tus pecados? Dijo: No .
Entonces , dijo Yunayd, no has hecho ningn viaje En cada lugar donde
hiciste noche atravesaste una estacin en tu camino hacia Allah? Dijo: No .

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 Entonces , dijo Yunayd no has atravesado el camino paso a paso.
Cundo vestiste el traje de peregrino en el lugar adecuado, desechaste
todos tus atributos humanos tal como te deshacas de tus ropas corrientes?
No Entonces no te pusiste las vestimentas del peregrino. Cundo
permaneciste en Arafat estuviste un solo instante en la contemplacin de
Allah? No Entonces no estuviste en Arafat. Cundo marchaste a
Muzdalifa renunciaste a todos los deseos sensuales? No Entonces no
estuviste en Muzdalifa Cundo circunvalaste el Templo fuiste consciente de
la belleza de Allah en la estacin de la purificacin? No Entonces no
circunvalaste el Templo. Cundo corriste entre Safa y Marwa obtuviste el
rango de la purificacin (safa) y de la virtud (muruwwat)? No Entonces no
corriste Cundo visitaste Mina cesaron todos tus deseos? No Entonces
no visitaste Mina. Cundo llegaste al lugar del sacrificio y ofreciste el
sacrificio no sacrificaste los objetos de tu deseo sensual? No Entonces no
hiciste sacrificio Cundo arrojaste las piedras no arrojaste con ellas los
pensamientos sensuales que te acompaaban? No Entonces todava no
has arrojado las piedras, y no has realizado el peregrinaje, as que vuelve y
realzalo de la manera que te he indicado para que puedas alcanzar la
estacin de Abraham .

Fudayl bin Yad dijo: Si a un joven en Monte Arafat que permaneca en

silencio con la cabeza inclinada mientras que toda la gente rezaba en voz
alta, y le pregunt porque no rezaba como los dems. Me contest que se
encontraba en gran pena, porque haba perdido el estado espiritual del que
disfrutaba, y por ello no poda pedir en voz alta ante Allah. Le dije Reza,
para que as por las bendiciones de esta multitud Allah te conceda tu deseo
Cuando alzaba las manos para rezar, lanz un grito y muri al instante Dhul-
Nun el Egipcio dijo: En Mina vi un joven (fata) que estaba sentado tranquilo
mientras el resto estaba entretenido en los sacrificios. Lo mir para ver lo
que haca. Llor diciendo: O Allah, todos te ofrecen sacrificios. Yo quiero
sacrificar mi alma inferior para Ti; acptala . Despus de hablar apunto con
su dedo anular a la garganta y callo muerto Que Allah tenga misericordia
de l!.

Los peregrinos son entonces de dos tipos: los ausentes de Allah, y los
presentes en Allah. Quien est ausente de Allah en Mecca, est en la misma
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posicin que si estuviese ausente de Allah en su propia casa, y cualquiera
que este presente con Allah en su propia casa es como si estuviese presente
son Allah en Mecca. El peregrinaje es un acto de esfuerzo para obtener la
contemplacin, pero no es un medio para ello. As que mientras los medios
no tienen ms efecto en la realidad de las cosas, el verdadero objeto del
peregrinaje no es visitar la Kaaba, sino obtener la contemplacin de Allah.

Sobre el Amor y los asuntos relacionados con l.

Allah ha dicho, O creyentes, cualquiera de entre vosotros que apostate de

su religin, Allah con seguridad traer a otros en su lugar a los que l amar
y a Quien ellos amarn (5, 59), y tambin, Algunos toman dolos fuera de
Allah y los aman como si amasen a Allah, pero los creyentes aman mejor a
Allah. (2,160). Y el Apstol, saws, dijo: escuch a Gabriel decir que Dios
dijo, quien desprecie a cualquiera de Mis amigos Me declara la guerra a Mi.
Y no aborrezco nada tanto como aborrezco el tomar el alma de Mi siervo fiel
al que no le gusta la muerte y al que no quiero daar, pero l no puede
escapar de ella ; y no hay forma por el cual Mi siervo busque Mi favor ms
agradable para Mi que la realizacin de las oraciones supererogatorias hasta
que Yo lo amo, y cuando Yo lo amo Yo soy su odo, su vista, su mano y su
ayuda . Y el Apstol, saws, tambin dijo Allah ama encontrarse con aquellos
que Lo aman ; y tambin Cuando Allah ama a alguien le dice a Gabriel, O
Gabriel, amo a fulano y mengano, as que malos tu tambin ; entonces
Gabriel lo ama y le dice a los habitantes del Paraso Allah ama a fulano y
mengano y ellos tambin lo aman; a continuacin derrama su favor sobre la
tierra, y as es amado por todos los habitantes de la tierra; y as como ocurre
con el amor pasa igualmente con el odio .

Mahabbat (amor) se dice que se deriva de hibbat, que son las semillas que
caen en la arena del desierto. El nombre hubb (amor) le fue concedido a
estas semillas del desierto (hibb), porque el amor es el origen de la vida tanto
como las semillas son el origen de las plantas. As, cuando las semillas
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fueron arrojadas en el desierto, se escondieron en la tierra, y la lluvia cae
sobre ellas, el sol brilla y el calor y el fro pasan sobre ellas, pero a pesar de
todo no se corrompen por el paso de las estaciones, y crecen y dan flor y
fruto; as el amor cuando halla su refugio en el corazn no se corrompe por
la presencia o la ausencia, por el placer ni el dolor, por la separacin o la
unin.

Otros dicen que mahabbat deriva de hubb, que significa una jarra llena de
agua estancada , porque cuando el amor se recolecta en el corazn lo llena,
y no hay lugar para nada ms que no sea el amado, pues como dice Shibli:
El amor es llamado mahabbat porque oblitera del corazn todo aquello que
no sea el amado .

Otros sostienen que mahabbat se deriva de hubb, que quiere decir las
cuatro piezas de madera unidas sobre las que se colocan las nforas de
agua , porque el amante presta poca atencin a todo aquellos que su amado
le causa; el honor o la desgracia, dolor o placer, si le trata justamente o lo
engaa.

Otros opinan que mahabbat viene de habb, plural de habbat, y habbat es el

ncleo del corazn donde el amor reside. En este caso, muhabbat se
denomina por el lugar donde est refugiado, una forma que tiene muchos
ejemplos en rabe.

Otros los derivan de habab las burbujas efervescente que salen del agua
cuando llueve muy fuerte porque el amor es la efervescencia del corazn
esperando la unin con el amado. As que como el cuerpo subsiste por el
alma, el corazn subsiste por el amor, y el amor subsiste por medio de la
visin de la unin con el amado.

Otros afirman que hubb es el nombre del amor puro, porque los rabes
llaman al blanco puro de los ojos habbat al-insan, as como llaman al ncleo
negro del corazn habbat al-qalb: el ultimo es el asiento del amor, el primero

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el de la visin. Por eso el corazn y el ojo son rivales en el amor, pues como
dijo el poeta:

Mi corazn envidia de mi ojo el placer de ver, y mi ojo envidia de mi corazn

el placer de meditar

S o b r e l a a u d i c i n d e l C o r n y s u s c o n d i c i o n e s

La ms beneficiosa de las audiciones para la mente, la ms deliciosa para el

odo es la de la Palabra de Allah, que todos, creyentes o no, seres humanos
y los genios, tienen la obligacin de or. Entre las milagrosas propiedades del
Corn est que nunca fatiga leerlo o escucharlo, tanto, que la gente del
Quraish solan ir a escondidas por la noche a escuchar al Enviado, la paz y
las bendiciones sean con l, mientras rezaba y se maravillaban con su
recitacin, como Nadr bin al-Hariz, que era uno de los que manejaban un
lenguaje ms bello, y Utba bin Rabia, que era embrujadoramente elocuente,
y Abu Yahl bin Hisham, que era un increble orador. Una noche Utba se
desmay al escuchar al Enviado al recitar un captulo del Corn, y le dijo a
Abu Yahl: Estoy seguro de que stas no son palabras que provengan de un
ser creado . Los genios tambin venan a escuchar la Palabra de Allah,
diciendo: Ciertamente, hemos escuchado una recitacin maravillosa, que
gua por el Camino Recto; y no asociaremos a nadie con nuestro Seor
[72,1-2].
Una vez AbduLlah bin Hanzala escucho el siguiente verso del Corn: Y
ellos ardern en el infierno una vez y otra [7:39] y empez a agitarse
violentamente.
Es cierto que el Corn es la mejor gua de todas las guas, el mejor discurso
de todos los discursos, la mejor orden de las ordenes, la mejor advertencia
de todas las advertencias, y contiene las afirmaciones ms sobrecogedoras y
fascinantes, que nunca han raptado tantos corazones, atrapado tantas
almas, desafiando a tantos filsofos y tomado tantas vidas. Cuando Umar ibn
Jattab escuch que su hermana y su cuado se haban hecho musulmanes,
15
desenvaino su espada para matarlos. Pero cuando se acercaba y escuch
como recitaban el sura Ta-Ha, su corazn fue cautivado, e inmediatamente
se rindi ante aquellos que haba ido a matar. Se dice que cuando Umar
escuch el verso: Y hay cadenas y argollas (para los pecadores) y el fuego
del infierno y horribles comidas, y un castigo severo [78:12-13], l se
desmay. Una vez alguien recit las siguientes palabras del Corn tras
Umar: El castigo del Seor es debido a los pecados y nada lo puede
detenerlo [52:7-8], dio un grito y call sin sentido, y estuvo enfermo durante
una semana.
Una vez este ayat fue recitado ante Yunayd: O creyentes, porqu decs
aquellos sobre lo que no actuis? [61:2] Yunayd dijo: O mi Seor, lo que
decimos, lo decimos por Ti, lo que hacemos, lo hacemos por tu Poder
(tawfiq), dnde quedan, pues, nuestras palabras y nuestros hechos?
Se dice que cuando Shibli escuch el siguiente verso: Y recordad a vuestro
Seor cuando lo olvidis [61:2] se agit y cay sin sentido. Cuando volvi en
si dijo: Yo espero al que escucha y permanece inamovible . Un shaij dijo:
Una vez lea las siguientes palabras de Allah, Tened cuidado del Da en el
cual seis trados ante Allah [2:281]. Escuch una voz desde arriba que
deca, no leas tan fuerte. Cuatro ngeles han muerto de terror ante este
verso . Escuch a Shaij Abul Abbas Shaqani recitar: Un siervo no tiene
poder... [16:77], y llor profusamente hasta caer al suelo. Cuando volvi en si
le pregunt el motivo; dijo: He recitado el Corn durante once aos y no he
podido llegar ms all
Cuando a Abul Abbas Ata se le preguntaba cuanto Corn recitaba
diariamente, deca Normalmente sola recitar el Corn dos veces al da,
pero desde hace catorce aos no consigo pasar de Sura al-Anfaal
Una vez Abul Abbas Qassab le pidi a un hombre que recitase el Corn para
l. Recit el ayat donde el profeta Yusuf, la paz sea con l, dijo a sus
hermanos: Ninguna maldicin caer sobre vosotros este da. Que Allah os
perdone [19:92]. Al escuchar esto el Shaij llor: O Seor, yo soy ms cruel
que los hermanos de Yusuf y Tu eres ms amable que Yusuf. Se conmigo
como Yusuf fue con sus crueles hermanos .
Esta es la razn por la cual todos los musulmanes, tanto buenos como
malos, se les ordena en el siguiente verso, escuchar el Corn: Cuando el
Corn es recitado escuchadlo y permaneced en silencio para que as ganis
Su misericordia [7:203].
Se dice que cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, le pidi
a ibn Masud que le recitase el Corn, le contest, Debera recitrtelo a ti, a
16
quien ha sido revelado? El Profeta, la paz y las bendiciones sean con l,
dijo, quiero escucharlo de otro . Esto muestra que escuchar es ms perfecto
que recitarlo, porque hablar es una manera de vanidad, mientras que
escuchar indica humildad.
Tambin dice el Corn: Dad buenas a aquellos que escuchan el Corn y
actan de acuerdo a l [39:17-18]
Y tambin dice que cuando el Corn es recitado los corazones de los
creyentes son iluminados [8:2].
Y tambin: Aquellos que recitan el Corn son bendecidos con la paz de
mente. Ciertamente el recuerdo de Allah concede la paz de la
mente [13:28].
Allah ha condenado a aquellos que escuchan el Corn y no creen en lo que
dice. Los siguientes ayat se refieren a ellos: Allah ha sellado sus corazones,
ojos y odos [2:7].
Esta gente entonces se arrepentirn el Da del Juicio y dirn: Si hubisemos
seguido lo que Allah deca habamos escapado del fuego del infierno [67:10].
Se dice tambin en el Corn, que no hay que ser como aquellos que dicen
con sus lenguas: escuchamos al Corn pero no lo hacen con sus
corazones [6:25].
Allah tambin avis al Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, que
fuese escrupuloso en obedecer al Corn: Se escrupuloso en aquellos que te
ha sido ordenado [11:112].
El profeta, la paz y las bendiciones sean con l, dijo, Este ayat hizo que se
me erizara el pelo . Estaba tan preocupado con este verso, que se puso
plido, y pareca muy exhausto, tanto que cuando se fue a levantar, tuvo que
poner las manos en el suelo para apoyarse. Viendo esto, Hadrtat Abu Bakr
dijo: Seor, cul es el problema? El Profeta, la paz y las bendiciones sean
con l, dijo, la Sura Ta-Ha me ha hecho envejecer .
Se relata por Abu Said Judri, que una vez estaba sentado entre los
denominados Ashab-i-Suffah, que estaban escuchando la recitacin de un
qari, cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, lleg dio el
salam a todos y se sent de tal manera que difcilmente se le poda distinguir
del resto. Esto era por su absoluta humildad. Dijo, Estoy agradecido de que
el Todopoderoso por haber creado una comunidad tan bendita de creyentes,
y me haya ordenado sentarme entre ellos . Tambin dijo: Os felicito a todos,
porque Allah Todopoderoso ha prometido que vosotros entraris en el
paraso medio da antes que vuestros hermanos ricos, lo que es igual a
quinientos aos .
17
Se relata que Zuhara bin Abi Awf, uno de los compaeros ms prominentes
del Profeta, estaba dirigiendo la oracin en congregacin. Tan pronto como
ley un ayat del Corn dio un grito y muri. Otro compaero, abu Yafar
Juhani tambin muri instantneamente cuando alguien recit un ayat del
Corn. Ibrahim Najyi, uno de los compaeros de los compaeros del Profeta,
dijo que cuando estaba de paso por la poblacin de Kufa, vio a una mujer
mayor en la oracin. Como su rostro resplandeca con lustre espiritual el
esper hasta que acabase la oracin, y entonces darle el salam. Ella dijo:
sabes Corn? . Le dije que si. Me dijo que le recitase un ayat, y as lo hice,
y dio un grito y muri.
Ahamad bin Hawari dijo: Una vez iba por el desierto cuando vi a un joven
que iba vestido de manera tosca sentado al lado de un pozo. Me dijo,
Ahmad has llegado en buen momento, quiero que recites un verso de Corn
que me una a Allah . Allah me inspiro recitar : Ciertamente, aquellos que
dicen Allah es nuestro Seor y estamos satisfechos [41:30]. El joven
respondi, Ahmad, por Allah, ese es el mismo verso que un ngel me estaba
leyendo ahora . Dijo esto y paso a la otra vida .

S O B R E E L T A S A W W U F

Sufi es un nombre que se le da, y formalmente se la ha dado, a los santos

perfectos y a los seguidores espirituales. Un shayj dijo: Aquel que est
purificado por el puro amor es puro, y aquel que es absorbido por el Amado
y que ha abandonado todo lo dems es un Sufi [1]. El nombre no tiene
derivacin que pueda responder a los requisitos etimolgicos, en tanto en
cuanto que el Sufismo (tasawwuf [es un termino ms adecuado y a partir de
ahora lo utilizaremos indistintamente]) est demasiado por encima como
para tener ninguna raz lxica de la cual pueda ser derivada; porque la
derivacin de una cosa de otra requiere homogeneidad (muyanasat). Todo
lo que existe est opuesto a la pureza (safa) y las cosas no se pueden
derivar de sus opuestos. Para los Sufis el significado de tasawwuf est ms
claro que la luz del sol y no necesita ninguna explicacin o indicacin. Como
Sufi no admite ninguna explicacin, todo el mundo son interpretes, tanto si
reconocen la dignidad del nombre como si no, cuando tratan de comprender
18
su significado. Los perfectos de entre ellos son llamados sufis , y los
aspirantes de rango inferior (alibn) entre ellos son llamados Mutasawwif;
porque tasawwuf pertenece a la misma forma de tafa aul, que implica
afrontar los problemas (takalluf), y es una rama de la raz original. La
diferencia entre ambos en significado y etimolgicamente es evidente. La
pureza (af) es una santidad con un signo y una relacin (riwyat),
sufismo (taawwuf) es una resignada imitacin de pureza[2]. La pureza,
entonces, es una resplandeciente y evidente idea, y el sufismo es una
imitacin de esa idea. Sus seguidores en este nivel son de tres tipos: los
uf, los Mutaawwif, y los Mustawif. El Sufi es aquel que est muerto
para el si-mismo y vive por la Verdad; ha escapado de las ataduras de las
caractersticas humanas y realmente alcanzado (a Dios). El Mutaawwif es
aquel que trata de alcanzar este rango mediante lo que significa la auto-
mortificacin (muyahadat) y en su bsqueda rectifica su conducta de
acuerdo con su ejemplo (de los sufis). El Mustawif es el que trata de
hacerse pasar como uno de ellos persiguiendo el dinero y la riqueza y el
poder y la prosperidad material, pero no tiene conocimiento de estas dos
cosas[3].
Por esto se ha dicho: El Mustawif para los sufis es tan despreciable como
las moscas, y sus acciones son mera codicia.; otros que es como un lobo, y
su habla desenfrenada, porque el solo desea un pedazo de carroa . El Sufi
es un hombre de unin (aib uul) y el Mustawif un hombre superfluo
(ahib fu ul). Aquel que tiene participacin en la unin pierde todo fin y
objeto al ganar su fin y llegar a su objetivo; aquel que tiene participacin de
los principios se afirma en los estados del camino espiritual y permanece
devoto a los misterios del ms all; pero aquel que participa de lo superfluo,
se le abandona bajo la dependencia de toda [la riqueza que tenga], y se
sienta en la puerta de la formalidad (rasm), y as es velado de la realidad
(ma ni), y este velo hace ambos, unidad y principios, invisibles para l. Los
Shuyuj de en esta persuasin han tratado de dar muchas definiciones del
taawwuf, que no pueden ser enumeradas todas en esta libro, pero voy a
mencionar algunas, si Dios quiere, Quien es el hacedor del xito.

Dhun-Nun el egipcio dijo: El sufi es aquel cuyo lenguaje, cuando habla, es la

realidad de su estado, o sea, no dice nada de aquello que no es, y cuando
permanece en silencio su conducta explica su estado, y su estado proclama
que ha cortado todos sus lazos con el mundo [de la manifestacin] [4] Esto
quiere decir que todo lo que l dice est basado en un firme principio, y todo
19
lo que dice est desligado del mundo (tayrd) y cuando habla sus palabras
son ciertamente la Verdad, y cuando permanece en silencio sus acciones
son la completa pobreza (faqr).
Yunaid dijo: El Sufismo es un atributo en el cual el hombre es subsistencia
Ellos dijeron; Es un atributo este de Dios o de la humanidad? a lo que
replic: Su esencia es un atributo de Dios y su sistema formal es un atributo
de la humanidad ; lo que viene a decir es que su esencia supone la
aniquilacin de las cualidades humanas, que son sobrepasadas por la
eternidad de las cualidades Divinas, y esto es un atributo de Allah; por ello su
sistema formal supone por parte del hombre la continuacin de la
mortificacin (muyahadat) y la continuacin de este auto-sacrificio es un
atributo humano. O puede ser entendido de otra manera, literalmente que en
la unificacin real (tawid) no hay, hablando con propiedad, atributos
humanos en absoluto, porque los atributos humanos no son constantes y
solo son formales (rasm), perdiendo su permanencia porque Allah es el
agente. Por esto ellos son realmente los atributos de Allah. As (para explicar
esto), Allah ordena a Sus siervos que ayunen, y cuando mantienen el ayuno
les da el nombre de ayunante (m), y nominalmente este ayuno (awn)
pertenece al hombre, pero realmente pertenece a Allah, de acuerdo con lo
que Allah a dicho a Su Apstol, la paz y las bendiciones sean sobre l, que
dijo: El ayuno es Mio [5] , porque todos Sus actos son Sus posesiones, y
cuando los hombres se adscriben cosas a s mismos la atribucin solo es en
el plano formal y metafrico, no real.
Y Abu Hasan Nuri dijo: El sufismo es la renuncia de todo lo placeres
propios . Este renunciamiento es de dos tipos: formal y esencial. Por
ejemplo, si uno renuncia a un placer, y encuentra placer en el
renunciamiento, esta renunciacin es formal; pero si es el placer es el que
renuncia de l, entonces el placer es aniquilado, y este caso est a la cabeza
de la verdadera contemplacin (muhhadat). As la renunciacin del placer
es el acto del hombre, pero la aniquilacin del placer es el acto de Allah. Los
actos del hombre son formales y metafricos, mientras que los actos de Allah
son reales. Este dicho aclara el de Yunaid mencionado ms arriba. Y Abu l-
Hassan Nuri tambin dijo: los Sufis son aquellos cuyos espritus han sido
liberados de la contaminacin de la humanidad, purificados del trato carnal,
salvados de la concupiscencia, encontrando el descanso con Allah en el
puesto ms avanzado y el en ms alto rango, y han huido de todo excepto
l . Y tambin dijo: El sufi es aquel que no tiene nada en su posesin ni
nada lo posee . Esto muestra cual es la esencia de la de aniquilacin (fana),
20
ya que aquel cuyas cualidades han sido aniquiladas ni posee ni es posedo,
en tanto y en cuanto el termino posesin es aplicable a las cosas
existentes. El significado es que el sufi no hace suyo ningn bien de este
mundo o ninguna gloria del que viene, porque ni tan siquiera l se encuentra
en la posesin y el control de s mismo: l rechaza el deseo de tener
autoridad sobre los dems, para que as otros no busquen la autoridad sobre
l.
Este dicho se refiere al misterio que los sufis denominan completa
aniquilacin (fana li-kulli). Si Allah quiere, lo mencionaremos en este trabajo,
para vuestra informacin, los puntos en los cuales han cado en el error.

Ibn al-Yalla: el sufismo es un esencia sin forma , porque la formas

pertenecen a la humanidad en cuanto a su conducta (mumalat), mientras
que la esencia de sta pertenece a Allah. Como el sufismo supone en dar la
espalda a lo humano este carece necesariamente de forma.
Y Abu mr Dimmashqi dijo: El sufismo es: ver la imperfeccin del mundo de
los fenmenos (y esto muestra que los atributos humanos todava existen), e
incluso ms an, cerrar los ojos al mundo de los fenmenos ( y esto
muestra como los atributos del hombre son aniquilados; porque los objetos
vistos son fenmenos, y cuando los fenmenos desaparecen, la visin
tambin desaparece). Cerrando los ojos al mundo fenomenolgico solo
subsiste la visin espiritual, quien se vuelve ciego para su ser propio ve por
medio de Allah, porque el buscador de fenmenos es un buscador de su
propio ser , y sus acciones vienen de y por si mismo, y no puede encontrar
un camino para escapar de si mismo. Anlogamente uno se ve a si mismo
en su imperfeccin, y cierra los ojos al ser propio y no ve; y aunque el
vidente ve su imperfeccin, nunca ms su vista ser un velo, pues es velado
por su vista, pero el que no ve no es velado por su ceguera. Este es un
principio firmemente establecido en los aspirantes a sufismo y
msticos (arbabi mani), pero tratar de explicar esto es imposible.
Y Abu Bakr Shibil dijo: Tasawwuf es politesmo, porque es el anhelo del
corazn de la vista del otro y el otro no existe . Quiere decir que la visin de
otro (que Allah) en la afirmacin de la Unidad de Allah es politesmo, y
cuando otro no contiene valor alguno para el corazn, es absurdo guardar
en el corazn el recuerdo de otro .
Y Husri dice: El sufismo es cuando el corazn se mantiene puro de la
contaminacin de la discordia . El significado se refiere a que debe proteger
el corazn de la discordia con Allah, porque el amor es concordia, y la
21
discordia es lo contrario a concordia, y el amante solo tiene una tarea en la
vida, literalmente, obedecer las ordenes del amado; y si el objeto del deseo
es solo uno, cmo podra entonces surgir la discordia?
Y Muhammad b. Ali al-Husayn b. Ali b.Abi Talib que Allah este complacido
de todos ellos- dijo: El sufismo es la buena disposicin: y aquel que tiene
mejor disposicin es el mejor sufi . Ahora, los tipos de buena disposicin son
de dos tipos: hacia Allah y hacia los hombres. El primero es la aquiescencia
en los decretos Divinos, la segunda es el resistir las cargas de la sociedad
humana buscando el contento de Dios. Estos dos aspectos se refieren al que
busca (lib). Allah es independiente de la aquiescencia o enfado del
buscador, y estas dos cualidades dependen de la consideracin de Su
Unidad.
Y Abu Muhammad Murtaish dijo: El sufi es aquel cuyos pensamientos
mantienen la paz con sus pies , que quiere decir que est enteramente
presente: su alma est donde est su cuerpo, y su cuerpo est donde lo est
su alma, y su alma donde estn sus pies, y sus pies donde est su alma.
Este es un signo de presencia sin ausencia. Otros dicen, por contrario: El
est ausente de si mismo y presente con Allah . Esto no es as porque: l
est presente consigo mismo y presente con Allah. La expresin denota
perfecta unin (yam` al-yam`), porque no puede haber ausencia del ser en
tanto y en cuanto se estime el propio ser: cuando la autoestima ha
desaparecido, entonces hay presencia (con Allah) sin ausencia. En este
sentido particular lo dicho se asemeja al de Shibli: El sufi es aquel que no
ve nada excepto Allah en los dos mundos En resumen, la existencia
humana es otro , y cuando el ser humano no ve otro no se ve a si mismo;
y se despreocupa totalmente del ser propio, sea este tenido en cuenta o
negado.
Y Yunaid dijo: El sufismo est fundado en ocho cualidades ejemplificadas en
ocho Apstoles: la generosidad de Abraham, que sacrifico a su hijo; la
aquiescencia de Ismael, que se someti a las ordenes de Allah y entreg su
preciosa vida; la paciencia de Job, que con paciencia resisti la prueba de
los gusanos y los celos del Misericordioso; el simbolismo de Zacaras a quien
Allah dijo : No hablaras a nadie durante tres das excepto por signos [Cor.
3:36], y en el mismo sentido, Cuando se dirigi a su Seor con una
invocacin secreta [Cor. 19,2]; la sensacin de extraeza de Juan, que era
un extrao en su propia tierra y un extranjero para su propio rey entre los
cuales viva; el peregrinar de Jess, que estaba tan desapegado de las
cosas mundanas que solo guardaba una copa y un cepillos - la copa que
22
arrojo cuando vio a un hombre beber de sus propias manos y un cepillo
tambin cuando vio a otro usando sus dedos en vez de un cepillo de dientes;
la vestimenta de lana de Moiss, cuyo vestido era de lana; y la pobreza de
Muhammad, a quin Allah el Todopoderoso mando la llave de todos los
tesoros que hay sobre la faz de la tierra, diciendo: Los dispongo sin dificultad
para ti, para procurarte todos los lujos por medio de estos tesoros y l
contest: O Seor, no los deseo; mantenme un da alimentado hasta
saciarme y otro hambriento Estos son unos excelentes principios de
conducta.
Y Husri ha dicho: El sufi es aquel cuya existencia es sin la no-existencia y
cuya no- existencia es sin la existencia . O sea, nunca pierde aquello que
encuentra, nunca encuentra lo que pierde. Otro significado es que, su
encuentro (yaft) no tiene no-encuentro (na-yaft), y que su no-encuentro de
tiene encuentro en ningn momento, y as hay al mismo tiempo una
afirmacin sin negacin o una negacin sin afirmacin. El objeto de todas
estas expresiones es que el estado moral de los Sufi desaparece
completamente, y que sus sentimientos corporales (awhid) desaparecern
y su conexin con todo ser cortada, para que pueda el misterio de su
moralidad ser revelado y sus distintas partes unidad en su ser esencial, y
pueda subsistir mediante y en si mismo. El efecto de esto se puede mostrar
en dos Apstoles: primero Moiss, que en su existencia haba no-existencia,
por lo que dijo: O Seor, aumenta mi pecho y haz mis asuntos fciles para
mi [Cor 20:26-27]; el segundo, el Profeta, en cuya no-existencia no haba
existencia, por lo que Dios dijo: Acaso no aumentamos tu pecho? [Cor
94,1]. El uno pidi por adornos y un honor visible, pero el segundo estaba
adornado, por lo que no tenia ninguna peticin para si mismo.

Y Ali b. Bundar al-Sayfari de Nishapur dijo: El sufismo es: que uno debe
estimar su propio exterior ni interior, pero lo debe estimar todo como
pertenencias de Dios Por eso si miras al exterior vers los signos externos
de las bendiciones de Allah, y, si observas, las acciones externas no tendrn
el peso ni del ala de un mosquito por encima de las bendiciones de Allah, y
dejaras de estimar su exterior; y de nuevo, si miras detenidamente al interior,
vers los signos de la ayuda de Allah, y, mientras miras, las acciones
internas no variarn en nada la escala ni en un solo grano en comparacin
con la ayuda de Allah, y dejar de estimar su interior, y veras que todo
pertenece a Allah; y cuando veas que todo es de Allah, veras que tu mismo
no tienes nada.
23

Muhammad b. Ahmad al-Muqri dijo: El sufismo es el mantenimiento de los
estados rectos con Allah , pues los estados no distraen al Sufi de su (recto)
estado, ni lo llevan al mal, pues aquel que su corazn es devoto al Autor de
los estados (muawwil-i awal) no desciende del rango de la rectitud ni se le
esconde de la obtencin de la Verdad.

(r) Nuruddin Margarit

1421 , 04

[1] Man affahu lhubb fa-huwa fin wa-man affhu l-abib fa-huwa
ufiyyun
[2] ikayatun lil-af bil ikayyat
[3] . Se refiere, de la pureza y de la tasawwuf
[4] A-ufi id naaqa bna nuquhu n al-aaqq wa-in sakata naaqat
nhu l-yawri bi-qa al-lq
[5] a-awn liwa-ana ayzi bihi.

Sobre trminos de la tasawwuf

Del libro Jafs al-Mahyub de Ali bin Uzman al-Huywiri

Ilm y Ma rifat, y las diferencias entre ellos.

Los telogos (ulama) no hacen diferencia entre ilm y ma rifat, excepto

cuando dicen que Allah puede ser llamado alim (El que Sabe) pero no arif
(gnstico), pues el segundo trmino carece de bendiciones Divinas. Pero los
shuyuj sufi dan el nombre de ma rifat (gnosis) a todo aquel conocimiento que
est aliado que va asociado a la prctica religiosa y interiorizacin (hal), y el
que tiene estos conocimientos expresa sus sentimientos.; y al conocedor por
lo tanto lo llaman arif. Por el otro lado, dan el nombre de ilm a todo tipo de
conocimiento que ha sido despojado de significacin espiritual y est
desprovisto de prctica religiosa, y aquel que posee tal conocimiento lo
llaman alim. Uno, entonces, que conoce el significado y la realidad de una
cosa lo llaman arif, y uno que conoce solamente la expresin verbal y
simplemente lo mantiene en su memoria sin guardar la realidad espiritual lo
llaman alim. Por esta razn , cuando los sufis quieren desacreditar a un

24
rival lo llaman dnishmand (poseedor de conocimiento). Para el vulgo esto
parece objetable, pero para los sufis no intentan insultar a un hombre
diciendo que ha adquirido conocimiento, lo insultan por haber rechazado la
prctica de la religin, porque el alim depende de s mismo, mientras que el
arif depende de su Seor.

Shariat y Haqiqat, y de las diferencias entre ellas

Estos trminos son usados por los sufis para denotar la solidez del estado
externo y el mantenimiento del estado interno. Dos posiciones yerran en este
tema: primero, aquellos, los telogos formales, quienes mantienen que no
hay distincin entre shariat (ley) y haqiqat (verdad), pues la Ley es la verdad
y la Verdad es la Ley; el segundo, algunos herticos, que mantienen que es
posible para cada una de estas don entidades de sobrevivir sin la otra, y
declarar que cuando la Verdad es revelada la Ley es abolida. Esta es la
doctrina de los Qaramitas y los Shi as y de sus seguidores satnicamente
inspirados.
La prueba de que la Ley est virtualmente separada de la Verdad recae en el
hecho que la fe de la creencia est separado de la profesin; y la prueba de
que la Ley y la Verdad no estn realmente separados, sino que son uno se
encuentra en que la creencia sin profesin no es fe, y a la viceversa,
profesin sin creencia no es fe; y hay una diferencia manifiesta entre
profesin y creencia. Haqiqat, entonces, significa una realidad que no admite
abrogacin y permanece igual desde los tiempos de Adn hasta el fin del
mundo, como el conocimiento de Allah y la prctica religiosa, que se hacen
perfectas por la perfecta intencin.; y shariat significa una realidad que
admite abrogacin y alteracin, como las ordenes y los deberes. As pues
shariat son actos humanos, mientras que haqiqat incumbe su guarda,
preservacin y proteccin a Allah, de lo que sigue que el mantenimiento de la
shariat no puede ser sin la existencia de la haqiqat, y la haqiqat no puede ser
observada sin el mantenimiento de la shariat. Su relacin mutua puede ser
comparada a aquella que existe entre cuerpo y espritu: cuando el espritu
deja al cuerpo el cuerpo se transforma en un cadver y el espritu de
desvanece como el viento, porque su valor depende de su conjugacin del
uno con el otro.

25
De forma anloga, la Ley sin la Verdad es ostentacin, y la Verdad sin Ley
es hipocresa. Allah ha dicho: Aquel que se sacrifique a si mismo por
Nuestra gracia, Nosotros le guiaremos seguramente a Nuestros
caminos (Quran 29, 69): el sacrificio es Ley, la gua Verdad; la primera es la
observancia del hombre de la ordenes externas, mientras que la ltima es el
mantenimiento de Allah de los sentimientos espirituales del hombre, puesto
que la Ley son actos adquiridos por el hombre, pero la Verdad son los
presentes que Allah concede.

M u ' a m a l a t

M x i m a s d e C o n d u c t a

Abu Hafs Haddad de Nishapur dijo:"La tasawwuf consiste enteramente en

buena conducta, para cada momento conducta adecuada, para cada
estacin, para cada estado, conducta adecuada. Aquel que se cie y
observa la conducta apropiada para cada ocasin alcanza el rango del
hombre verdadero; y aquel que la desatiende es alejado de la cercana que
l cree haber alcanzado y es rechazada la aceptacin que l cree merecer"1.
El significado de esto es semejante a estas palabras de Abul-Hasan Nuri: " El
tasawwuf no consiste en formalidades, ni en ciencias, sino en buenas
caractersticas (buen comportamiento)".2

Si consistiese en prcticas formales podra ser adquirida por el esfuerzo, si

consistiese en ciencias podra ser adquirida por la instruccin; sin embargo
consiste en buenas caractersticas y estas no pueden ser adquiridas hasta
que uno no exige de si mismo los principios de estas buenas caractersticas
y pone sus acciones en concordancia con ellas y cumple sus justas
exigencias.

La diferencia entre rusum (prcticas) y ajlaq (buenas caractersticas, buen

comportamiento), es este: las primeras son acciones ceremoniales que

26
proceden de ciertos motivos externos, acciones desprovistas de realidad, as
pues su forma est reida con su espritu, mientras que las segundas sin
motivos dignos de elogio sin motivos ceremoniales, acciones desprovistas de
toda pretensin de tal manera que su forma est en armona con su espritu.

Murta'ish dijo: " At-tasawwuf usn al-julq" ." La tasawwuf es buen carcter".

El buen carcter es de tres clases:

Primeramente hacia Allah, cumpliendo Sus rdenes sin hipocresa.

Segundo hacia los hombres, teniendo respeto hacia los superiores y
comportndose con amabilidad con los inferiores y con justicia con los
iguales y sin buscar recompensa ni justicia de los hombres en general.
Y tercero hacia uno mismo, no siguiendo los apetitos de la carne y del
demonio.

Quienquiera que cumpla con estos tres puntos es un hombre de buen

carcter. Esto que he contado concuerda con la historia de A'isha la Veraz
(siddiqi), que Allah este complacido con ella. Fue preguntada sobre la
naturaleza de carcter del Mensajero de Allah, que Allah bendiga y de Paz.
Contest: "Por Allah que l nos ha informado en el lugar donde L dice:
."Usa la indulgencia y ordena lo que es bueno y aprtate de los
ignorantes" (Suratu l-a'raf,119).3

Y Murta'ish tambin dice: "Este camino es pura ganancia, por lo tanto no

mezcles nada con l que sea de broma, es decir, no tomes la conducta de
los formalistas (mutarassiman) como modelo y no imites a aquellos que
ciegamente los imitan"4.

Cuando la gente ve a estos formalistas entre los aspirantes al sufismo en

nuestro tiempo, y se percatan de sus danzas y cantos y visitan a las cortes
de los sultanes y sus peleas por conseguir favores o un bocado de comida,
su creencia en los sufies se corrompe y se dicen: "Estos son los principios
del sufismo y los mismos principios movan a los antiguos". Ellos no
desconocen que esta es una edad de debilidad y una poca de afliccin.
Consecuentemente ya que la avaricia incita al Sultn a actuar como un tirano
y la concupiscencia incita a actuar al Sabio a cometer adulterio y fornicacin
y la vanidad incita al asceta a la hipocresa y la vanidad incita a los
27
aspirantes al sufismo tambin a bailar y a cantar. Debemos pues saber que
el mal reside en los hombres que sustentan las doctrinas, no en los principios
en las que stas se basan. Y si algunos disfrazan su locura bajo el manto de
los ahran de los verdaderos santos, el manto de estos ltimos no es afectado
por la locura de los primeros.

Abu A'ali Qarmini dijo: "At-tasawwuf huna l-ajlaq ar-ra yyat" "El tasawwuf
est hecho de caractersticas-caracter-comportamiento que complacen a
Allah". Acciones con las cuales Allah est contento y satisfecho.

Y Abu l-Hasan Wun dijo: "El tasawwuf es libertad (libre de los lazos del
deseo) y caballerosidad (generosidad), abandono de asuntos intiles (no
perder el tiempo persiguiendo quimeras) y munificencia, dejar este mundo
para la gente de este mundo".5

Y Abu l-Hasan Fusanya, que Allah tenga misericordia de l, dijo: " Hoy en
da el Sufismo es un nombre sin realidad pero antes fue una realidad sin
nombre".6

Es decir en tiempos de los Compaeros y los antiguos, que Allah tenga

Misericordia de ellos, este nombre no exista, pero la realidad estaba en
ellos, ahora el nombre existe pero no la realidad. Es decir, antes existe la
prctica, pero la pretensin era desconocida, ahora la pretensin es
conocida pero la prctica no.

He trado a colacin y he examinado en este capitulo un numero de dichos

de suyuyus en orden para que ste Camino os pudiese ser ms claro, que
Allah os haga felices y podis decir a los escpticos: Que queris decir
cuando negis la verdad del Sufismo? Si negis solo el nombre, no importa,
ya que las ideas son independiente de las cosas que llevan nombre y si
negis las ideas esto os lleva a negar toda la Ley Sagrada del Mensajero de
Allah, que Allah bendiga y de Paz, y de sus alabadas cualidades. Y yo os
animo en este libro

-Que Allah me conceda la felicidad que l ha concedido a Sus Santos- que

tomis estas ideas en su justo valor y satisfagis sus justas exigencias para
que as estis a salvo de falsas pretensiones y tengais una creencia
excelente reconociendo a los verdaderos sufis.

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Y Ciertamente de Allah viene el xito.

Del libro de A'li Bin Uzman al-Yullabi al-Huywiri: Kasf al-Mayub

1" At-taawwuf kulluhu d b li-kulli waqt d b wa-li-kulli maqam d b wa li-kulli

l d b fa-man lazima d b al-awqat balaga mablag al-rial fa-man ayya'a 'l-
d b fa-huwwa ba'id min ayzu yaunnu 'l-qurb wa-mardud min ayzu
yaunnu 'l-qabul"

2"Laysa at-taawwuf rusm wa la ulm wa lakinnahu ajlaq"

3"judi l-a'fwa w mur bilu'rfi wa akri a'ni l-yahilna"Suratu l-a'raf,119

4"h d madhab kulluhum yidd fal tajliuhum bis-say mina l-hazl"

5"At-taawwuf huwa l-urriyat wa l-futuwwat wa tarka l-taklif wa l-saj

wabadla d-dunia"

6" At-taawwuf alyuama ismu wa l aqiqat wa fad kana aqiqat wa l ism"

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