Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A786 SILVA, Renato Arajo da.(1973 )

Isto No Magia; Tecnologia: subsdios para o estudo da
cultura material e das transferncias tecnolgicas africanas
num novo mundo. So Paulo : Ferreavox, 2013.
282p..: il.(diversos);. 30 cm.
Foto de Capa: Ferreiros Bakuba. ca.1900, Col. Particular.

Inclui bibliografia: f.(275)

1. Tecnologia. 2. frica-Brasil-Amricas. 3. Negros. 4.

Escravos. 5. Cultura Material. . I. SILVA, Renato Arajo da.(1973
- ). II. Renatex. III. Renatinho. IV. Ttulo.

CDU 666 (Universidade das Ruas)

Como citar este texto: SILVA, Renato Arajo da. Isto no Magia; Tecnologia:
subsdios para o estudo da cultura material e das transferncias tecnolgicas africanas
num novo mundo. So Paulo : Ferreavox, 2013. Disponvel em: [citar fonte online]
 Boa parte das estruturas mentais e psquicas podem ser hoje amplamente
determinadas pelas cincias do crebro. At o preconceito e, no limite, aspectos do
prprio racismo, porquanto no possam ser justificados (simplesmente porque no a
ignorncia a criadora ou a mantenedora do racismo e do preconceito), ainda podem
cientifica e magicamente ser abrangidos, para alm dos reveses histricos, a partir de
sobredeterminaes cerebrais mais ou menos complexas. Antroplogos, bilogos,
psiclogos modernos e filsofos da liberdade sugerem que a maior parte das
classificaes psiquicas podem ser sistemtica, lgica e conscientemente renunciadas.
Aquelas classificaes, em seu aspecto inconsciente, instintivo ou biolgico,
no-racional nem autocrtico podem vir a ser positivamente descartadas pela tomada
de conscincia individual e trabalhadora. Manifestos histricos dos instintos da ojeriza
natural, que estimularam remotamente a capacidade de escolha cerebral para criar tipos
e subtipos, comparando vidas, substituindo gneros, magias e tecnologias; distinguindo e
elevando seres humanos que, afinal, viveriam em relao (ou em situao segundo
Sartre), sugeriram a permanncia humana nos estados conservativos do ciclo de natureza
primata. Intuindo a dignidade, Demcrito disse: A boa natureza dos animais a fora; a
dos homens, a excelncia do carter (Sentena de Demokrates; 20 DK 68 B 35
115).
As tecnologias africanas, algumas das quais j conhecidas pelos portugueses desde
o final do sculo XV, foram de algum modo utilizadas em diversas reas da cultura no
Brasil e nas Amricas, podendo ser apontadas como um dos vrios motivos pelos quais
houve substituio e/ou complementao de mo-de-obra escrava indgena pela a
africana. Assim, os trabalhos de extrao de recursos naturais como no reconhecimento
das regies aurferas, as tcnicas para agregar valor matria bruta criando exemplares
de joalheria em ouro e prata, bem como o trabalho na fundio do ferro, que desdobrou-
se no trabalho da agricultura tropical com uso de implementos metlicos, entre outros e
ainda o uso de tcnicas da criao de gado e o da agricultura extensiva etc. so alguns dos
exemplos de tecnologias utilizadas na frica, mas que os indgenas brasileiros no
detinham quando da chegada dos portugueses. Ao analisar e propor algumas hipteses
quanto ao nvel do aproveitamento destas e outras tcnicas durante o momento de
implantao do colonialismo no pas, Renato Arajo discute sobre a temtica da
transmisso de tecnologias africanas nas Amricas utilizando-as como pano de fundo
para a discusso filosfica a respeito dos fundamentos totalitaristas e patriarcalistas (de
heranas ontogenticas e primitivas) dos modelos de tecnologia assumidos
historicamente pela humanidade.
 Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com) diletante brasileiro que tambm atende por
renato arajo da silva, arajo, araujinho, renatinho ou renatex. Graduou-se em filosofia em 2002
pela Universidade de So Paulo (USP). Ao terminar este ensaio, ele disse prontamente: Poucos
tm uma noo correta disso, mas a vantagem em ser um d-escritor que voc tem a
liberdade e responsabilidade completas para com a objetividade, para com o aprofundamento
no humanismo e para com as saborosas ligaes improvveis dentro de toda subjetividade
possvel, mas tambm chamado a tergiversar, como se contasse estorinhas de aventuras para
os netinhos. Ligado tradio libertria e literatura de mau gosto desde 1989, o autor possui
alguns textos disponveis online: http://pt.scribd.com/araujinhor
 Isto

no
Magia ;

Tecnologia

SUMRIO

Tema Pg.

Introduo (Era uma Vez no Leste: o tecnolgico s voltas do humanismo) .............................01

Cap. I

1.1. IMPACTOS DA TECNOLOGIA Alguns Complicadores Polticos ..................................05

Ento, o que Vem a Ser Tecnologia ? ...............................................................................12

1.2. OS NOSSOS AFRICANOS SO MELHORES DO QUE O DELES .................................19

Intermezzo I A Diferena entre um Computador e uma Flecha ....................................38

Intermezzo II Os Chineses como as Meninas Superpoderosas ...................................43
Intermezzo II Os Africanos como Civilizadores ............................................................51

1.3. A ARQUITETURA AFRICANA ..........................................................................................60

1.4. COMUNICAO DISTNCIA .......................................................................................84
1.5. ENGENHARIA NAVAL E CIVIL .......................................................................................89
1.6. POVOS NO-AGRAFOS .....................................................................................................91

***Renatex***
 Isto

no
Magia ;

Tecnologia

CAP. II

2.0. A CULTURA NEGRA DE EXPORTAO: da enxada bateia, dos fornos ao pilo -

Cultura Material Africana no Brasil .............................................................................................94
2.1. MESTRES DA MEDICINA TROPICAL ...........................................................................117
2.2. MESTRES DA TCNICA ..................................................................................................145
2.3. MESTRES DA MINERAO ...........................................................................................163
2.4. OS MANOS DAS MINAS E DAS TECNOLOGIAS ........................................................173
2.5. MESTRES DA TECELAGEM, CESTARIA E CERMICA ............................................193
2.6. MESTRES DA AGRICULTURA TROPICAL ..................................................................206
2.7. MESTRES DA MADEIRA .................................................................................................220
2.8. MESTRES DA CRIAO DE GADO EXTENSIVO .......................................................221
2.9. MESTRES DAS ARTES PLSTICAS E DA MSICA ...................................................226
2.10. MESTRES DO TRABALHO E DO JOGO DE CINTURA .............................................230
2.11. OUTROS TEMAS RELACIONADOS S TCNICAS E TECNOLOGIAS AFRICANAS
......................................................................................................................................................243
2.12. LISTA DE PLANTAS E DE RVORES COM POSSVEIS VNCULOS FRICA-
AMRICAS ...............................................................................................................................246

CAP. III

3.0. Iconcluses: O ndio Disse Tudo Est Ligado ...............................................................250

3.1. Anexo: Lista no Exaustiva de Plantas Medicinais e Aromticas da frica .......................261

3.2. REFERNCIAS .................................................................................................................277

***Renatex***
 Isto no Magia, Tecnologia:
subsdios para o estudo da cultura material
e das transferncias tecnolgicas africanas num novo mundo
Para Alessandra Mara G. de Melo

Porque a natureza ameaada quando no controlada, porque o presente contingente e o futuro

incerto, mito e razo respondem a essa necessidade de vencer a angstia, protegendo a
autoconservao: Do medo o homem presume estar livre, escrevem Horkheimer e Adorno, quando no
houver mais nada de desconhecido. Para vencer a exterioridade da natureza e a alteridade do mundo, a
razo cientfica identifica o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao
animado. O esclarecimento angstia mtica radicalizada. Racionalizao do medo e mitificao da
razo significam que a cincia no vence o medo, mas o transforma em contedo do pensamento
racional que, para dominar o desconhecido, mobiliza fora e poder sobre todas as coisas. Assim como o
mito exigia sacrifcios de sangue para aplacar as foras naturais, a cincia moderna considera as
catstrofes produzidas pela cincia e pela tcnica acidentes de percurso do progresso, e a violncia
constitutiva de todas as relaes: "No existe continuidade da barbrie civilizao, mas h uma linha
reta do estilingue bomba de megatons.

Olgria Matos, com pensamento em Theodore Adorno

(O Estado de So Paulo, em algum dia de 2008)

"No h, pois, razo de duvidar da eficcia de certas prticas mgicas. Mas, v-se, ao mesmo tempo, que
a eficcia da magia implica na crena da magia, e que esta se apresenta sob trs aspectos
complementares: existe, inicialmente, a crena do feiticeiro, na eficcia de suas tcnicas; em seguida, a
crena do doente que ele cura, ou da vtima que ele persegue, no poder do prprio feiticeiro; finalmente,
a confiana e as exigncias da opinio coletiva, que formam cada instante uma espcie de campo de
gravitao no seio do qual se definem e se situam as relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele
enfeitia."
Claude Lvi-Strauss
(Le Sorcier et sa magie, in: Les Temps Modernes, 4o ano, n o 41, 1949, pp. 3-24.[Em portugus no
Antropologia Estrutural.
O Feiticeiro e sua Magia. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 1975, pp. 193-213])

Introduo - Era uma vez no leste o tecnolgico s voltas do humanismo

A tecnologia e a magia so filhas do leste, de onde nasce como um Princpio, e

cheio de prodgios, o Sol. E desconfiar de todas as texturas e textos pretensiosos que
tentarem comear pelo comeo! Ontologia... Apesar disso, como no h histria da
tecnologia (tcnica ou cincia) sem histria da magia (feitio ou f) faamos isso
exatamente assim! Ambos (cincia e feitio) esto ontologicamente imbricados desde a
origem da humanidade; desde um certo princpio em que o fazer se desdobrou do verbo
(a razo) em direo ao sol do meio dia. No momento mesmo em que a ferramenta e a
sua necessidade de uso convergiram nas mos e mentes humanas, em suma, desde a
remota presena histrica do bicho homem na frica. Voltemos, pois, ao princpio!
Voltemos frica!. O historiador e colono portugus Gabriel Soares de Sousa, que

1
viveu na Bahia entre 1565-1569, disse belamente: Como todas as cousas tm fim,
convm que tenham [um] princpio1. Ento, de um tal modo contrariado por me
obrigar a comear do comeo, foroso me ser refletir sobre um certo princpio desta
seguinte maneira:
- H cerca de dois milhes de anos atrs, algo de muito esquisito ocorreu. O
planeta terra (obviamente, bem mais antigo que os seres humanos, com cerca dos seus
4,54 bilhes de anos e j carregado de seres lutando pela vida por quase todos os lados)
viu nascer ao seu leste um filho prdigo. Ele era esquisito. Lentamente deslocado em
relao aos seus pares, mas possuia alguns diferenciais que o permitiriam dominar
certas tcnicas que o fariam permanecer na vida, atingindo um dos mais gloriosos picos
de asceno do ser: as raias a fantasia.2 O conhecimento arqueolgico gerado na
contemporaneidade demonstrou que as primeiras ferramentas de pedra, isto , uma das
primeiras tecnologias desenvolvidas pelo homem, foram construdas no baixo
paleoltico africano, h cerca de dois milhes e meio de anos atrs. Durante e depois do
peleoltico, outros modelos tecnolgicos foram tambm testados e implementados. A
tecnologia das indstrias lticas, por exemplo, foram acompanhadas mais tarde pelo
desenvolvimento da tecnologia do microlto, permitindo uma posterior variedade da
dieta humana na era da pedra, sendo este um dos primeiros grandes avanos
tecnolgicos africanos de que se tem notcia.
Foi ali, na malfadada frica, portanto, que apareceu o primeiro relmpago que
necessariamente mudaria o planeta para sempre; um ser que, ao desenvolver e utilizar
sistematicamente certas ferramentas para atingir determinados fins planejados, passou a
dar mostras de subjetividade por meio da representao artstica em cavernas, uso de
adornos com objetivos claramente protetivos e por meio do desenvolvimento de ritos
fnebres, entre outras atividades que o distinguiria para sempre dos seus irmos ele
demonstrou, por fim, ter sinais de inteligncia na forma de uma habilidade e de uma
tendncia para simbolizao, abstrao e previso3.
Isso tudo devia ser visto como algo excelente e extraordinrio em relao ao
mundo natural...Admirao esta expressa na pergunta: como dever ter sido possvel
emergir das profundezas selvagens da luta pela vida um ser dotado da conspcua
capacidade para manifestar os altos sentimentos morais da empatia, do altrusmo e do
apoio mtuo? Mas, pensando bem, esse ser no era l to grande coisa assim! Ele era
um pouco menor que o renatinho (pois cercava-se no mximo de 1,5m de altura),
portanto, nada mais era do que um ser frgil que paulatinamente desenvolvera, como
ttica de sobrevivncia, a fantasia de se impor e de se sobrepor no reino animal por
meio de procedimentos mais ou menos complexos. Dominava-lhe a ideia de que a

1
CASCUDO, Luiz Cmara Made in Africa pesquisas e notas. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1965. p. 1. Gabriel Soares de souza (1540- 1591) escreveu um Tratado descritivo do Brasil
em 1587.
2
Ademais, ele j devia conter em si mesmo a virtude original (vontade de potncia) e as sementes de
sua prpria destruio, j que seu vcio original ou o rancor que nutriu pelo surgimento de sua
conscincia infeliz, que lhe parecia intrusa e exterior, nada mais seria que um ressentimento pela noo
de que seu poder seria para sempre limitado e de que seu conhecimento, tanto quanto seu poder estariam,
irrremediavelmente, muito aqum do absoluto.
3
Louis e Mary Leakey, mostrando resultados de seus estudos na garganta de Olduvai na atual Tanznia
nos anos de 1930, demonstraram que a espcie humana e, portanto, a magia e a tecnologia se
desenvolveram a partir da frica (e no da Asia, como se pensava at ento) de onde por fim se
promoveu a imigrao e difuso dos seres humanos para todos os outros continentes. Ver: MORELL V.
Ancestral passions: the Leakey family and the quest for humankind's beginnings. New York: Simon &
Schuster, 1995.
2
natureza gritava lancinantemente contra ele e contra todos os outros seres, obrigando-
os a decifr-la, como se esta fosse uma esfinge: vena-me, ou devoro-te! Fantasiara.
Mas sua funo bpede, sua postura semiereta o estimulou a manter suas mos livres
para utilizar seu polegar opositor e recriar a existncia. Que lindo no? Um
semimacaco, um primo de um macaco, ou mais especificamente, um mamfero qualquer
entre tantos outros, todavia, algum que estaria destinado (graas tambm s inmeras
casualidades de seu destino) a vencer a natureza, a dominar os outros seres (pela
agressividade natural) e a dominar os seus pares criando classes, distines e hierarquias
graas tambm, supostamente, sua mais bela criao: a tecnologia4.
Quem diria? O Homo Habilis, esse bichinho curioso com um pouco mais de 1
metro de altura que no pesava mais do que 40 kilos e tinha um crnio
comparativamente bem menor que o dito homem moderno5, ele determinou
invariavelmente boa parte da cultura posterior, determinou boa parte da nossa cultura.
Mas no deve ter havido, importante ressaltar, uma sequncia to harmoniosamente
progressiva entre o Homo Habilis, Homo Rudolfensis, Homo Erectus e ns. Porque, de
fato, h evidncias de coabitao e fortes hipteses de que esses trs primeiros tipos de
homindeos tiveram mesmo contato de algum nvel6. Sobre este assunto, uma colunista
da Reuters chamada Julie Steenhuysen, em artigo de 2007, nos presenteou com uma
concluso importante: A proximidade entre eles indica que as duas espcies tinham
fontes de alimento e comportamentos diferentes, para permitir que vivessem to
prximas entre si sem ser extintas(Grifos nossos) 7. esse o tipo de dado hipottico,
ainda que observado em seu racionalismo brutal, que devemos aproveitar se quisermos
recompor os traos perdidos do desenvolvimento dos modelos tecnolgicos, frutos da
luta pela vida e de acontecimentos que tornaram possvel o surgimento do homem
moderno. Qui eles possam tambm lanar pequenas fagulhas de luz em direo a
alguns determinantes histricos que criaram futuros mais ou menos inspitos ou
sombrios que se voltaram, por fim, contra ns mesmos. A parte da histria da tecnologia
que redundou no aviltamento e na violncia contra seres ao mesmo tempo
semelhantes e diferentes gerou a mais profunda das certezas sadas da pena de
Thomas Hobbes: Homo, homini lupus (o homem o lobo do homem). Mas no foi
Sigmund Freud o homem que mais se esforou para livrar os seres humanos de seus
fantasmas? No Mal-Estar da Civilizao o fundador da psicanlise diz: Quais os
meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope, torn-la

4
Qui ele tambm pudesse algum dia dominar a si mesmo quando houvesse a renncia ao poder
(tcnica), mas como a renncia tambm lhe um sofrimento, este seria outro assunto que, obviamente, s
poder ficar pra um indefinido depois, no futuro do passado, em que frases como que bblicas,
descrevendo a relao Criador-Criatura, fizessem ainda muito sentido: Ouvi, cus, e d ouvidos, tu,
terra; porque o Senhor tem falado: Criei filhos, e engrandeci-os; mas eles se rebelaram contra mim. O
boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel no tem conhecimento, o
meu povo no entende. Isaas 1:2-3.
5
Ele tinha, portanto, crebro menor e estruturalmente inadequado para elaborao racional da fala e
possivelmente lhe era ausente no o controle (superego), propriamente, mas a conscincia autocrtica
das emoes, entre outras funes cerebrais, como a agressividade enquanto tcnica para si e a tcnica
enquanto agressividade contra si: funes cerebrais estas que os homens modernos no as usam bem, mas
parece que as possuem, j que lhes foram transmitidas por seu ancestral comum africano (Lucy ou quem
quer que seja)...
6
A pesquisa que comprova estes dados foi desenvolvida por nove cientistas e publicada na revista
Nature: 488, 201204, a paleontloga Meave Leakey e sua filha Louise Leakey - ambas da Sociedade
National Geographic -, e Fred Spoor, do University College London, estavam entre eles. Ver tambm:
http://humanorigins.si.edu/research/whats-hot/new-fossils-confirm-diverse-species-root-our-lineage )
7
Ver: http://cienciaesaude.uol.com.br/ultnot/reuters/2007/08/08/ult4296u316.jhtm .
3
incua ou, talvez, livrar-se dela? J nos familiarizamos com alguns desses mtodos,
mas ainda no com aquele que parece ser o mais importante. Podemos estud-lo na
histria do desenvolvimento do indivduo. O que acontece neste para tornar inofensivo
seu desejo de agresso? Algo notvel, que jamais teramos adivinhado e que, no
obstante, bastante bvio. Sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na
realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de
seu prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do
ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr
em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer
sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que
a ele se acha sujeito, por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma
necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo
de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu
interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada8.
Temos, assim, de nos voltar a este tipo de reflexo psicanaltica, terico-crtica,
ingnua e fora de moda se quisermos ainda propor hipteses sobre a influncia
tecnolgica com lapsos de continuidade, como foi o caso da herana tecnolgica
africana nas Amricas. Esses lapsos de continuidade na tecnologia foram, todavia,
comuns na histria: as guerras, os problemas palacianos, a ganncia..., sempre foram os
principais motivos pelos quais uma determinada tecnologia fora abandonada e por vezes
esquecida. Outras reflexes levantariam hipteses no menos ingnuas sobre as
influncias do meio e outras influncias determinantes do modo de ser do bicho homem
e chamariam a nossa ateno para algum tipo de determinismo histrico relevante no
desenvolvimento das relaes humanas (sociologia) por um lado, e ainda, por outro,
para a questo do quanto a inevitabilidade do uso das tecnologias fez determinar
tambm as conquistas posteriores dos homens sobre si e sobre os outros9.
Em busca do seu limite histrico, essa discusso retornou agora no nosso
perodo ps-industrial (revoluo informtica) com a preeminncia do uso da mquina e
a tendncia, cada vez inevitvel, de dependncia em relao a ela igualmente, como a
antiga e extremamente forte ideia de deus (ou da segurana pelo absoluto),
dependeu necessariamente da existncia de uma mente que a sustentasse, a ideia da
dependncia total dos homens mquina ainda no conquistou a realidade seno de
umas poucas mentes citadinas, com seus machos alfas atentos para com a exteno
tecnolgica de seu poder primata falocrtico, vidos por novos tipos de aventuras e
domnios alcanados tambm por meio da tcnica.
O uso da memria humana, para citar um exemplo banal, est deslocado para a
mquina no ser mais necessrio o nvel de despadronizao anterior em que, ao ter
de decorar o telefone dos outros, tinhamos no mnimo de t-los guardados em agendas
de papel. A confiana total nos bites e bytes e seu mundo de padronizaes previsveis
surge como uma espcie de catarse para o pr-histrico sentimento de culpa. Mas
tambm isso se manteria ainda no nvel de padronizao mecnico e instrumental, o
8
FREUD, S. Mal-Estar da Civilizao. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Vol. XXI (1927-1931) Rio de Janeiro:Imago, 1974h. pp.77-78.
9
Ainda assim, o homini lupus, o lobo do homem, tambm teve no homo erectus, seu contraponto.
Sendo colonizadores dos continentes e criadores de tecnologias, os homo erectus tinham aptides fsicas e
mentais que os distinguiam. Se quebrassem uma perna na selva sozinhos, estariam mortos, no entanto,
viviam em grupo, cuidavam uns dos outros no caso de doenas e ferimentos, no por mera compaixo,
mas por solidariedade. A evoluo dos modelos de tecnologia foi traada, portanto, paralelemente
evoluo dos modelos de sociabilidade e construo comunitrias, a histria da sobreposio e a
indisposio de uma sobre a outra confunde-se com a prpria histria da construo do humano.
4
qual se generalizou e paulatinamente tomou conta hoje da maior parte das nossas vidas.
Ainda asism, tambm no deixa de ser antiga a ideia de que a diminuio da dignidade
humana inversamente proporcional ao aumento da dignificao da mquina, enquanto
substituta aparentemente inevitvel daquela espcie advinda de primatas, mas de cuja
conscincia e solidariedade brotaram uma tica (ainda a se redescobrir). assim que,
neste texto, eu gostaria de dividir com vocs algumas reflexes que considero
intrigantes dentro da histria do desenvolvimento tecnolgico na frica e nas Amricas,
tentantando trazer essa discusso para alguns dos tpicos poucos estudados da histria
de implementao tecnolgica, dentre eles: a imposio tencolgica em seu fundamento
patriarcal e a transmisso tecnolgica de substrato original africano.

The west is the best, get here and well do the rest. O ocidente [o oeste]
melhor, chegue aqui, que ns faremos o resto 10. (Jim Morrison The End).

1.1. Impactos da tecnologia - alguns complicadores polticos

No s para a sociologia, enquanto cincia dos fatos sociais a quem se deve

perguntar sobre quais seriam as consequncias e as mudanas a que nos impelem as
tecnologias. Tambm a histria das ideias, a histria da vida privada, a psicologia (com
o tratamento das suas doenas datadas: histeria, determinadas neuroses de guerra,
colecionismo desproporcional, o acmulo incontrolvel de lixo etc.). Perguntar-se-
tambm se a histria da tecnologia no buscou outra coisa seno uma histria da
humanidade propriamente dita (ou seja, histria daqueles seres que assimilam, atuam e
respondem tecnicamente s manifestaes e aes histricas que eles mesmos
mobilizam). Foi preciso buscar quais seriam as causas e os efeitos necessrios das
mudanas culturais nas aplicaes tecnolgicas, ou seja, (1) buscar quais seriam os
indicadores de mudana de cultura quando do aparecimento da mudana de tecnologia e
(2) identificar os impactos dessas mudanas culturais, como consequncias das
mudanas estruturais e contnuas das tecnologias nas sociedades, por exemplo, as
alteraes alimentares, as alteraes psiquicas, as alteraes nas relaes familiares,
relaes sociais etc. Foi assim que, pensadores da filosofia, psicologia e sociologia
debruaram-se sobre a questo da tecnologia a fundo. Mentes como Martim Heidegger,
Jacques Ellul, Horkheimer, Adorno, Oswald Spengler, Lewis Mumford, Sigfried
Giedions, Pierre Clasters, Ernst Jnger, Veblen, Aldous Huxley, Freud, Erich Fromm...
chegaram a concluses totalmente diversas, mas que puderam ser resumidas naquela
frase monumental de que:

10
Numa interpretao livre eu associo este trecho do poema a uma propaganda de popularizao da
fotografia datado de 1888, criado pelo empreendedor George Eastman (1854-1932), o criador da Kodak,
em que dizia: Press the Button, we do the rest (aperte o boto, que ns fazemos o resto); mas, como
uma das mais belas e tristes dimenses que abre o destino, Eastman suicidou-se apertando o gatilho de
uma arma apontada para seu prprio corao. Suas ltimas palavras, deixadas em bilhete suicida foram:
Para meus amigos, meu trabalho est feito. Ento, por que esperar? J o poeta que parecia viver no
subconsciente, Jim Morrison (1943-1971), incluiu em seu poema a imagem associativa do novo oeste
(Los Angeles) como a finalidade de tudo. Alis, quem ser o desgraado que inventou leste, oeste, abaixo
e em cima, j que, no infinito, um ponto no se bastaria a si mesmo e que no revlveres ou
tecnologias, mas todos os sentidos levariam ao corao?
5
 J no tem mais jeito, estamos todos fodidos!11.

Pensadores da antropologia, essa grande cincia humana (hoje j meio

desacreditada, subnutrida e to injustamente subestimada) indicaram tambm caminhos
para as implicaes evolutivas e para outras abordagens relevantes no desenvolvimento
das sociedades humanas e tambm no que diz respeito ao aspecto social imbudo nas
tecnologias, mas que foram de algum modo positivos para uma reelaborao de um
certo eu, de uma certa humanidade um tanto iluminista que subsistiria na era do fim
das humanidades. Gigantes como James Frazer, Frans Boas, Malinoswki, Marcel
Mauss, Levi-Strauss, etc. do o quadro geral destes saberes... e a quem mais eu deveria
evocar modernamente, nesse sentido, Charlot Witt, Donna Haraway? E, no caso
brasileiro, no podemos deixar de lembrar dos nossos gigantes como Srgio Buarque de
Holanda, Mrio de Andrade, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Josu de Castro, Florestan
Fernandes, Darcy Ribeiro, Lilia Schwarcz, Manuela Carneiro da Cunha, Antnio
Cndido, entre tantos outros, compondo ademais o quadro fundamental da interpretao
do Bicho Homem Brasilis.
Algumas reas da antropologia tm recorrido a argumentos que embora alguns
possam eventualmente carecer de comprovao emprica seriam relevantes para indicar
conceitualmente as condies humanas possveis dentro de seus prprios limites12. As
possibilidades se apresentam aos homens, nelas eles se banham e por fim se deparam
com suas limitaes estruturais. Mas, para alm da reflexo antropolgica, essa
dificuldade no se restringe aos seres humanos mesmos, ela vai alm. Sendo um ser
limitado, suas realizaes tambm necessariamente no atingiram e nunca atingiriam
seus desejos de posse e de controle absolutos; tambm a filosofia, que no deixou de ser
uma forma de literatura, se viu cercada pela falta de imaginao... Mesmo se
voltssemos antropologia, quando pensamos na sua filha prdiga, a antropologia
fsica, por exemplo, vemos que ela carregou em seu cerne terico o desejo de
entendimento biolgico completo da humanidade do ponto de vista evolutivo. Porm,

11
Ou, como disse com muito mais classe o Goetheano Fausto em sua verso cinematogrfica de
Murnau: Wir sind verloren und es hilft kein Glaube und kein Wissen, alles ist Lge Estamos perdidos;
nem f, nem cincia, tudo mentira. Ver quanto a isso: HEIDEGGER, M. La question de la technique;
Dpassement de la mtaphysique. In: ssais et confrences. Paris: Gallimard, 1958. (Col. Tel).; ELLUL,
J. The Technological Society. New York: Vintage Books, 1964; ADORNO. T. Educao aps
Auschwitz. In: _______ Educao e emancipao. So Paulo / Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995;
SPENGLER, O. Man and Technology: A Contribution to a Philosophy of Life. University Press of the
Pacific, 2002 (publicado em 1931); [um parnteses informativo - Spengler foi quem cunhou o
apropriadssimo termo pensamento da mo, caracterstico do homem em oposio ao pensamento dos
olhos das aves de rapina] MUNFORD, L. Technics and Civilization. New York: Harcourt, Brace &
Company, Inc., 1934; GIEDEONS, S. Mechanization Takes Command: a contribution to anonymous
history. Oxford University Press 1948; CLASTERS, P. Chronicle of the Guayaki Indians, Zone Books,
1998 (pblicado em 1972). VEBLEN, T. The Engineers and the Price System. Kitchener: Batoche
Books, 2001. Quanto aos outros trs aqui indicados, torna-se obrigatria a leitura de suas obras
completas.
12
A exemplo disso, a previsibilidade, antes relegada ao ostracismo da estatstica nas cincias, passou a
fazer parte integral da astrofsica de hoje. Por exemplo, fizeram-se recentemente clculos na cincia
astronmica que definiram com pouca margem de erro que em cerca de 50 bilhes de anos teremos o fim
de todo o universo. Dada extino universal do hidrognio e aplicao inevitvel da imperiosa 2. lei
da termodinmica, os astrnomos discutem se o fim vir pela contrao do universo (pelo fogo) ou pela
sua expanso (pelo gelo); a segunda hiptese muito mais provvel em funo da descoberta da chamada
energia escura, que vem acelerando desgovernadamente a expanso do big bang. De qualquer maneira,
portanto, o fim do universo enquanto tal filosfica e cientificamente indiscutvel, o que nos traz
implicaes evidentes para tica e para a (Antropo) Mecnica.
6
muito embora ela tenha nascido em bero esplndido (sada diretamente daquele
verdadeiro forno de ideias chaves intitulado Origem das Espcies de Charles
Darwin), ela caiu em descrdito depois de ser cooptada por modelos cientificamente
limitados da antropometria. Mtodo de medio que tentou, por razes polticas
totalmente discutveis, ultrapassar os limites de sua prpria utilidade, que se restringia
desde sempre apenas medio da capacidade endocraniana das diversas espcies de
homindeos, na distino ssea encontradas em stios arqueolgicos obscuros, na
medicina forense e no muito mais que isso; que Franz Boas me perdoe!).
Chegada ser a hora de retomarmos aos antigos mtodos que ficaram encobertos
pelo politicamente correto e pelo medo do bicho papo da gentica. No que sejamos,
em absoluto, contra a algum tipo de acompanhamento coletivo (Habermas, Andrew
Feenberg, etc.) em relao aos caminhos em que est se embrenhando a tecnologia (ao
contrrio, a histria nos indica que uma humilhante democracia e sua massificao
estpida e sem escolha nos menos perptua isto , a extenso de sua durao mais
mensurvel que a sobredeterminao stalinista com suas antigas garras planificadoras
de coraes. Mas, felizmente, parece que h no Brasil, afinal, uma aceitao maior do
trabalho com as clulas tronco embrionrias e o avano nesse sentido positivamente
irreversvel. Ainda assim, dado ao revival conservador (ainda em asceno) que se
verifica em todas as reas no momento atual, se ela chegar, dever demorar muito o
florescimento de uma sociedade suficientemente livre e aberta, como a que
preconizamos. Enquanto isso, certos preconceitos e amarras que ora retornam com peso
crescente fazem parte do mesmo e antiqussimo esforo poltico de dominao,
concentrao de tecnologia e de poder, os quais j foram muitas vezes explicitados. A
sociedade alternativa preconizada ter, por exemplo, de se livrar dos tabus da cincia
gentica (no apenas pela luta contra doenas e no uso de clulas tronco, que por si s
um tabu pueril, mas tambm ter de se livrar de outros tabus como aqueles que supem
haver bases genticas que concorrem com aquelas ideias to caras a ns tais como
a escolha livre e desinteressada dos gneros humanos; a base neural e evolutiva das
experincias subjetivas como a espiritualidade e o pendor artstico; a superao do mal
tecnolgico por vias no-primitivistas, a modificao embrionria para alm da
higienizao e dos conceitos de pureza etc.13).
Fao essa reflexo porque foi dito no passado, at certo ponto justificadamente
que o mundo da industrializao, ou seja, o mundo propriamente tecnolgico foi a
sedimentao e impostao do mundo masculino no humano. Mas eu vou mais alm, eu
digo que nunca o patriarcalismo, enquanto um modelo de poder centralizado na figura
masculina, em tudo o que ela signifique mitolgica e biologicamente, esteve to
vontade para impor-se no s como um dos modelos possveis, mas como uma verdade
imutvel (certeza indecomponvel) ou uma constatao de uma realidade e finalidade
ltima do mundo natural. A maior prova dessa deselegncia que hoje no s se tornou
necessrio convencer s mulheres patriarcalistas de que elas sustentam um sistema de
dominao sobre elas e todas as outras, quanto se tornou til e at mesmo necessrio
controverter com as feministas yuppies e conciliadoras (se que de fato existem como
feministas) sobre a necessidade de dar maior ateno e sobretudo confiabilidade aos
seus setores mais radicais, que so hoje patriarcalmente injustiados e

13
Para um bom histrico das tentativas frustradas de aplicao da eugenia vejam: DIWAN, Pietra. Raa
Pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. Ed. Contexto So Paulo, 2007.
7
descreditados14. Certos insights tecnolgicos desenvolvidos em culturas e sistemas
tecnolgicos tradicionais pelas mulheres foram muito bem identificados em (THRUPP,
1989, 140).
Mas aquilo que antes era certeza absoluta, em funo do processo de
industrializao tornou-se dvida absoluta. Todos os valores seriam, a partir dali,
reavaliados. A nfase cientfica pelo trabalho da evidncia, racionalidade,
experimentao revolucionou as crenas fundamentais de todas as tradies do chamado
ocidente. Resultado: as instituies foram se abalando sistematicamente e com elas o
prprio patriarcalismo. Ainda bem! A partir da, no seria preciso muito esforo para se
fazer perceber o quanto os modelos tecnocrticos e os modos de implantao
tecnolgicas foram resultantes desta mesma tentativa de manuteno do status quo
masculino ao mesmo tempo repugnante e dominador que se vem historicamente
consumindo a si mesmo, no sem alguns suspiros de agonia15.
Em verdade, esse desespero de re-asceno masculina no sc. XX foi, ao
contrrio, fruto da conscincia de sua prpria decadncia moral e tecnolgica. A
asceno do fascismo (como modelo nico pelo qual o ser masculino pde
integralmente se expressar) se elucida pela chegada da era do apelo da tcnica,
especificamente, no entre-guerras. Para uma mente nazifacista, nada pode ser
considerado mais bicha que a forma de governo democrtica ou a filosofia poltica
liberal. Assim, com a exausto da modernidade efeminada (aquela que foi influenciada
em demasia tanto pelo requinte do ancient regime, quanto pela asceno liberal,
democrtica e revolucionria), as virtudes marciais da direita mscula passaram a
clamar desde ento por um espao vital onde a tecnocracia, pela coero e por direito
compulsrio, conquistasse bens e posses que seriam por eles apropriados. A criao
deste espao, historicamente, s podia encontrar reverberao numa psicologia de
massas em que a fora coletiva, o nacionalismo e a luta contra um inimigo real ou
imaginrio pudessem ativar as profundezas mais prazerosas de sua agressividade, dando
um sentido para sua existncia demasiado humana, inerente e eminentemente vil.

14
O fenmeno Femmen russo ou a atual Marcha das Vadias, que me so, pelo menos um pouco,
particularmente interessantes, merecem uma anlise parte. Eu me refiro aqui, na verdade, aos modelos
descritos nos seguintes livros altamente indicveis: Alice Echols & Ellen Willis, Daring to Be Bad:
Radical Feminism in America, 1967-1975, 1990 Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989.
Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution, Farrar Straus Giroux, 2003.
D. Thompson, Radical Feminism Today, 2001. Acrescente-se a estes (e leia-se antes) o Scum Manifesto, o
livro mais maravilhoso da mais maravilhosa de todas as vadias: Valerie Solanas, a assassina magnfica de
Andy Warhol, disponvel aqui: http://scummanifesto.wordpress.com/
15
Embora as mulheres no tenham conseguido a emancipao e, por fim, a queima de suti e a greve
de sexo tenham sido apenas revolues momentneas e localizadas, no deveriam, em termos
reivindicatrios, dar tanta importncia ao esgotamento dos modelos de ser masculino como se no
concebssem a existncia da fantasia de gnero (brincadeira de determinao) como simples
entretenimentos histricos. Mas no devemos tampouco fugir do essencialismo de gnero, muito menos
ter medo do determinismo tecnolgico, pelo menos enquanto a palavra de ordem supor o desequilbrio
estrutural entre homens e mulheres. Essas teorias, vistas como puras metodologias de ao servem antes
para escancarar a evidncia da formao mtua entre a tecnologia e a distino hierrquica dos gneros
do que para, efetivamente, lutar pelo ideal desejvel de transformar o mundo inteiro numa grande ilha de
lesbos. Mas, como nasci, sou biologicamente um homem, talvez nada do que disse agora faa o menor
sentido; ento, para que possa finalmente consumir-se a si mesmo, talvez a ideia de msculo
necessite de um empurrozinho da ideia de feminino.
8
 Moeda romana com representao de Virtus
Deus da masculinidade, bravura e proeza militar, que aqui se ampara na espada e no escudo
http://davy.potdevin.free.fr/Site/gods.html

Moeda romana com representao de Virtus com espada e globo, e Gallienus

Esta moeda (Ca. 260 d.C) circulou no perodo do Imperador romano
Publius Licinius Egnatius Gallienus Augustus (c.218-268)

9
 por isso que a sociedade tecnocrtica (ou melhor, a sociedade viril16) podia,
por fim, dar sua guinada ditatorial em que a uniformidade coercitiva, a mitificao da
tcnica, a auconfiana na fora, na virilidade, na masculinidade colocariam margem os
valores feminais, tornando-os socialmente obsoletos. Ernst Jnger disse (no Der

16
A bem da verdade, os termos latinos para os anmalos mulu (de mula), bestia e masculu no
so s meros sinnimos no latin, mas so sim a designao para um mesmo ser. O mesmo ocorre no
cruzamento de Equus asinus com Equus Caballus, quando masculino se diz burro, geralmente estreis,
que s fazem zurrar, zunar e respunar por a; da porque o animal asno seria um bom smbolo para o
animal homem. Consagrado a Prapo (deus de pinto enorme feito um obelisco, indicador de feitos
guerreiros; Prapo, o filho de Dionsio retornado da guerra) o asno lhe servia de sacrifcio. Aqui vai,
portanto, uma boa dica para as libertrias e liberadas em geral: O deus do animal homem o dinheiro,
objeto metstico cuja propriedade e objetivo intrnseco seria apenas se multiplicar, isto , causar inflao
(ereo) por oposio deflao (disfuno ertil, ou a chamada brochada). Historicamente, as
mulheres cretenses gozavam de liberdade relativa e funo igualitria na cidade e na casa (como atestam
as representaes femininas em relatos gregos e afrescos suprstites que mostram a presena da mulher na
rua, com seus seios (desobjetivados) mostra, praticando os mesmos esportes e ocupando praticamente
todos os postos e sentando-se mesa com os homens etc. todos estes eram verdadeiros tabus entre os
gregos, enquanto criadores do mito da sociedade ocidental). Entre estes, os Drios (que significam
lanceiros, segundo mile Boisacq), por sua vez, eram, poca das invases Dricas, uma sociedade
marcial que ignorava as influncias feminais na sociedade provindas das mais importantes divindades de
Creta, que eram em sua maioria femininas. Os Drios as substituam por divindades patriarcais,
promovendo a masculinizao da religio, e no campo das artes plsticas substituam as representaes
zoomorfas e as figuraes antropomorfas pelo geometrismo de figuras abstratas e retilneas, promovendo
a substituio tecnocrtica do belo artstico, natural, pelo belo tcnico; as engenharias hidrulica,
mecnica, sanitria, civil, naval etc.etc.etc. numa palavra, substituram o belo natural pela engenharia
militar. Ou seja, eles so os inventores no ocidente da Sociedade Viril; aquele tipo de sociedade
falocrtica dotada da virtus mscula, cujo deus masculino por excelncia Ares, deus da guerra, que os
romanos chamavam Marte e que tambm o tinham como fonte de inspirao em sua virtude (ou virtus)
guerreira, a forma prpria do mpeto de dominao e desejo imperialista calcado na modificao,
penetrao forosa e generalizada da masculinidade aonde quer que no universo houvessem poros. Ouso
dizer, sem o risco de cometer uma generalizao pouco absurda (SIC), toda engenharia, tcnica ou
tecnologia so criadas para determinados objetivos e utilizadas para fins militares seja para combater
inimigos externos ou internos. Bem, afinal Ernst Jnger j o tinha dito de modo muito mais elegante do
que eu: Qualquer meio tcnico possui, de forma aberta ou secreta, valor blico. (Der Arbeiter, p. 191).
Por fimm, um dos mtodos (sacao) para se deduzir o sentido nico de uma guerra generalizada de todos
contra todos no mundo masculinizante observar o modo como os polticos, jornalistas e publicitrios
utilizam a frase ...por razes humanistas... como se tentassem pelo menos em alguns momentos
especficos, salvar o que resta de humano nos seres s falos(serisofalos). Atestam nossas interpretaes,
ainda que tomadas por canhestras, sobretudo as passagens literrias como na Terra dos Brinquedos
(paese dei balocchi) nas Aventuras de Pinocchio de Carlo Collodi, em que, na verso original,
Pinocchio aparece enforcado, como numa moral da estria em que diz mais ou menos que um ttere,
um marionete mentiroso jamais se transformaria num ser humano nas Aventuras de Pinocchio, os
meninos (como os seres s desejos, os homens em geral, que s querem se divertir) se transformam em
burros; e tambm em Sonhos de Uma Noite de Vero de Sheakspeare, cujo personagem Nick
Bottom, representante da classe baixa (masculina) tem sua cabea transformada numa de asno. Ele fica
repugnante aos outros (exceto pela mulher que s se apaixona por aquele asno enfeitiada pelo filtro
do amor de eros), Bottom intui que repugnante, mas prefere achar que esto se divertindo s suas
custas: This is to make an ass of me, to fright me if they could (ou em minha traduo livre [an ass of me
Isto pra fazer um asno de mim; como se pudessem me assustar), noutro ponto, ao tentar se redimir,
diz: I am no true Athenian (No sou um Ateniense de verdade); E ainda, no teria seria uma estranha
obra do destino que as Metamorfoses de Apuleius (que Sto. Agostinho chamava de Asinus Aureus
O Asno de Ouro) tenha sido o nico romance latino que nos tenha sobrevivido por completo?
Romance cujo protagonista, um duplo do prprio Lucius Apuleius (filsofo africano de origem romana
nascido na Arglia em c.125 e falecido em Cartago em c. 170) s pode ser salvo de suas pataquadas
nos trabalhos de magia por meio da salvao da deusa egpcia Isis, me ideal, defensora dos escravos,
pecadores e artesos, dos mortos e das crianas a patrona das artes mgicas.
10
Arbeiter, p. 168): Quando um determinado poder se serve da tcnica, isso quer dizer
que: ele assimila o carter de poder intrnseco aos smbolos tcnicos.
Analogamente, o humano, visto no muito tempo atrs como um criador de si
prprio (no que se opusesse natureza, mas era ele em si mesmo uma natureza
narcsica, reflexiva e autocriativa), visto como um inventor de sua prpria
histria e de si mesmo um ser que, ao seu modo, encontrou-se num estgio de sua
construo que o tornou tambm fora de moda; desde a sua perda de referncias nas
cincias humanas, desde que a ascendncia da tcnica e a descenso ecolgica se
estabeleceu como que vinda do prprio deus ele nunca mais se encontrou, no
sentido dos trezentos, trezentos e cinquenta... de Mrio de andrade17. Discusses
sobre importncia do estudo da diviso do trabalho e de como ele afetou a construo
social tecnolgica face aos desenvolvimentos tcnicos que do de ombros
humanizao, demonstram que estamos to mais longe de propor modificaes nessas
solidificaes resultantes do perodo industrial, quanto estamos ainda mais longe de
ver a emancipao feminina, e com esta, a distante entre as distantes: a emancipao
masculina. No que eu leve esta ltima estritamente a srio! Em vez de tentarmos nos
colocar ou tentarmos encontrar nosso lugar enquanto seres masculinos num mundo
masculino em desintegrao seria antes mais benfico para toda a humanidade se ns
homens revolucionariamente nos transformssemos ou nos transgenerssemos,
renunciando tambm ao gnero (como, alis, to bem o fez Laerte, o talentoso cartunista
que nossa av mais generosa). Quando essa transformao se fizer valer simblica ou
carnavalescamente, leremos Valerie Solanas sentados no terceiro banheiro, ambiente
budista a ser criado no para alm do maniquesta W.C. Masculino/Feminino com suas
opressivas manias que foram a nos definirmos imediatamente antes de produzirmos
nossas excrescncias...
Por fim, isso tudo, ademais, faz parte de um assunto que est muito diretamente
ligado ao nosso modo de produo e cultura de nossa poca. sabido atualmente que
as revolues culturais dos anos 60 definiram perspectivas de modificao dos modelos
antiquados que se estruturaram, se solidificaram, mas que da noite para o dia tiveram
suas bases questionadas. Resta saber quais os beneficios que esses anos contra-culturais
nos legaram e, a respeito dessas revolues contra-tecnolgicas, o quanto foram
efetivamente capazes de modificar o paradigma e o quanto no passaram de uma moda
de ajuste entre dois extremos.

17
A perda do ponto fixo e o complexo de inferioridade tecnolgica imposto pelo chip em relao clula
biolgica induziu as cincias humanas a desacreditarem na sua capacidade inerente de responder ao
automatismo e aos determinismos com a neo-sagrada virtude das renncias ao poder: renncia limitao
da complexidade biolgica; reduo forada do orgnico ao inorgnico; instrumentao do corpo e ao
uso privativo da vida, etc. Ora, quando Frankenstein fora criado, Mary Shelley, filha do gigante
excepcional William Godwin, (na pele de Vctor Frankenstein) tinha apenas 19 aninhos. Mas ela tinha se
no todo, pelo menos muito controle sob esse novo gnero de horror. Ou seja, bastava que ela tivesse
como realmente teve, o controle absoluto sobre o presente (literatura) para que o futuro (construo
parcialmente social) estivesse em suas mos. Lembremos, em nosso atesmo, daquilo que disse Rudolf
Otto (SOUZA, 2007) ao interpretar Abrao (Gnesis 18:27): P e cinza traduz a pobreza da criatura que
diante do seu criador se recolhe no seu prprio nada. Mary Shelley, muito antes de Huxley, a real
criadora de um admirvel futuro novo.
11
 Ento, o que vem a ser tecnologia?

Augrios da Inocncia

Ver Todo um Mundo num gro

E um Cu em ramo que enflora
ter o infinito na palma da mo
E a Eternidade numa hora

Um tordo rubro engaiolado

Deixa o cu inteiro irado
Um co com dono e esfaimado
Prediz a runa do estado

Ao grito da lebre caada

Da mente, uma fibra arrancada
Ferida na asa a cotovia,
Um querubim, seu canto silencia...

...Toda noite e toda manh linda

Uns nascem para o doce gozo ainda
Outros nascem numa noite infinda
Passamos na mentira a acreditar.

William Blake (The Pickering Manuscript, 1803)

No, hoje em dia nem mesmo as crianas confundem tecnologia com

computadores, mquinas eletrnicas superpoderosas e outros engenhos criados pelos
japoneses, imitados pelos americanos e pirateado pelos chineses. Tecnologia,
obviamente, est muito alm da tecnologia eltrica, eletrnica e informtica. A
infinidade do nmero existente de tecnologias (a considerar o apoio essencial que umas
tm sobre as outras) se conta tanto quanto se contam as estrelas do cu.
S podemos fazer um exerccio de imaginao para termos ideia de quais foram
os primeiros exemplos de tecnologia empregados pelos primeiros humanos. Certamente,
poderamos falar como falam os arquelogos das tecnologias africanas inventadas pelas
mulheres que precisavam carregar seus bebs pequenos e trabalhar ao mesmo tempo
formando a espcie de tecnologia feminina em srie. Poderamos falar como os
realistas dmod que a criao da tecnologia tenha sido fruto de uma necessidade
interna da mente, ento suporamos tambm que, num certo estgio, os homens ditos
primitivos caassem e, como dizem os arquelogos, as mulheres cuidavam dos filhos e,
por isso, possivelmente, elas teriam sido as desenvolvedoras das tecnologias ligadas
vida domstica e familiar, tais como a tecelagem, a cestaria, a cermica, a culinria, o
uso de brinquedos, entre outras diverses tcnicas e passatempos divertidos para
humanos que no objetivam (isto , pensam), como cultos religiosos, por exemplo... A
mulher inventora de todas as possibilidades, dizia um realista eu, aos 19 anos de
idade18.

18
A contraposio entre o objetivismo espacialista masculino e as aptides para fala e para a execuo de
multiplas funes ao mesmo tempo, femininas nunca teve maior estabilidade que quando das invenes
femininas no tecnocrticas. No deve ter sido difcil impor ao mundo masculino imediatista (que
neurologicamente objetivador em seu ciclo testosternico permanente e unssono: caa-sexo-comida-
bebida-diverso-caa-sexo... da tambm a importncia da extino do ciclo testosternico...) a prtica
do culto grande me, representada exemplarmente na histria pela belssima Vnus de Willendorf e a
idealizao da figura da divindade do feminino. Dentre os passatempos da mulher, o de criar seres sua
imagem e semelhana seu predileto: Aunque nosotros cazamos, ustedes inventan dioses disse
aborrecidamente um certo Cesar (interpretado por Francisco Rabal) sua mulher, Pilar (interpretada
por Concha Velasco), no belssimo filme La Ora Bruja (1985) de Jaime de Armian.
12
 A tecelagem e, para citar outros exemplos, a pedra lascada, a roda, a lana, a
converso de recursos naturais, o uso da gua, do fogo (roubado dos deuses no
paleoltico talvez pelo homo eretus h cerca de 800 mil anos atrs, uso de energias
renovveis, bem como a prpria agricultura (e outros instrumentos rudimentares de
proteo e sobrevivncia em locais hostis), podem ser todos considerados as tecnologias
mais elementares. A partir destas e, alis, graas a essas tecnologias19 foi possvel
construir o desenvolvimento tcnico em seus altos e baixos na histria humana
lembrando sempre que evoluo progressiva como o bicho papo, s existe na
imaginao! E que: No existe continuidade da barbrie civilizao, mas h uma
linha reta do estilingue bomba de megatons (como disse minha querida profa. Olgria
Mattos, j citada na epgrafe do presente texto).
Os seres humanos sempre tiveram uma relao cultural com as ferramentas que
desenvolveram. Tambm no sentido de serem um instrumento em sentido fraco e no-
neutro (isto , um meio e no um fim) que as ferramentas foram includas na
indiscutvel base social humana, portanto, em toda noo de tecnologia20. A inter-
relao e interdependncia das pessoas umas s outras, uma ideia que parece ter nascido
da pena de algum iluminista como Rousseau ou de um racionalista como Kant, na
verdade, deve ser vista como uma definio mesma da realidade humana, como uma
realidade cultural, ou seja, uma realidade construda socialmente desde a pr-histria.
Na medida em que as ferramentas esto no seio da interdependncia humana elas
atingem sua finalidade ltima na sociabilidade e por isso, na transferncia insuspeita de
saberes desta tecnologia. Como se d (ou deveria se dar) essa transferncia de
tecnologia ainda no sabemos e temos tambm conscincia do quanto isso no foi uma
coisa fcil de se disponibilizar, dado as circunstncias histricas. No entanto, talvez este
seja um daqueles no raros casos emergentes em que a aplicao da prtica e a mos--
obra, valem tanto por si s que no se deve esperar sentado a chegada da to sonhada
teoria messinica que sirva de fundamento do agir. Ento, para estimular a nossa
reflexo em torno de alguns por qus, ser-nos- til voltarmos ligeiramente at a
distino grega entre a tcnica e a cincia e ver se a teoria pode nos ser de algum modo
til, ainda que guarde solitariamente em si, um oceano limitaes21.
Pensando com Aristteles e com os gregos antigos, por exemplo, que so a fonte
do nosso termo em portugus e da cultura inicial da filosofia da tecnologia, havia a
(techn), que se traduz superficialmente como tcnica, mas que , na verdade,
a arte do ponto de vista do ofcio como um instrumento da engenharia humana
(portanto um construto). Aristteles opunha a (Techn) (Epistme).
Para ele, a , (que se traduz superficialmente como tcnica, mas que , na verdade
o ofcio de produzir as coisas) claramente se ope , (que se traduz
superficialmente como cincia, mas que , na verdade, o conhecimento dos
princpios das coisas ou a cincia dos princpios das coisas. Essa oposio existe

19
Lembrem-se que a vida em sociedade um dom social e que quaisquer fantasias de individualismo
absoluto, por excitantes que nos paream, no passam de contos de fadas. Por outro lado, o mergulho
do indivduo na massa social com o qual se contentou o comunismo do tipo leninista-stalinista e em
outros parasos utpicos como a Ilha de Fidel ou a ilhota de George Bush, tudo isso no passa de
um conto de bruxas: respectivamente, a Sibria, os Gulag, Cuba e Guantnamo, que o digam!
20
isso o que eu digo aos meus alunos: quando tiverem a vontade de ser um desses monges loucos do
Tibet ou viver numa montanha como Zaratustra, lembrem-se de pelo menos voltar de 10 em 10 anos, ok?
No h indivduo sem a sociedade e vice-versa. Leiam Max Stirner com ateno, mas no sejam to
malucos!
21
J dizia o Eclesiastes, h dois mil anos atrs. De baixo do sol no h nada novo, no seja bobo, meu
rapaz (Raulzito citando Deus, de dentro da panela do diabo)
13
tanto em seus intentos como em seus mtodos do fazer. Isso porque, segundo o filsofo
Estagirta, cincia viria do conhecimento desinteressado, afastada da noo
de aplicao prtica. No fundo desta questo, que a no aprofundaremos aqui, est a
noo da inter-relao entre o conhecimento prtico e o terico. E o fundamento da
questo da tecnologia, tal como viremos a discutir, diz respeito estritamente, no ao
conhecimento cientfico propriamente dito, mas tcnica produtora de objetos e coisas.
Indo mais alm, para os gregos, a distino era bem clara entre o que era a
(physis natureza - um ser que se cria a si mesmo) e o que era a 22 (poesis
atividade de criao humana na perspectiva da produo de algo modificante em
relao natureza) para os gregos a produo de coisas envolve uma tcnica, mas essa
tcnica teve, desde seus prncpios, suas bases humanistas questionadas. Obviamente
essa tcnica dependente do conhecimento cientfico, muitas vezes fruto dele, mas o
que se estaria em discusso justamente os impactos e limites desta tcnica, enquanto
arte de produzir coisas teis, necessrias ou autmatas, ingnuas (isto , descoladas da
realidade) ou desumanas23.
Simplificando, as metas sociais da modernidade industrial se distanciaram da
techn e da epistme gregas, que tinham fins e meios definidos (embora francamente
distintos entre si), hoje apenas as arbitrariedades que nos levam catstrofe ambiental e
a nossa auto-extino (suicidio para, por e pela tecnologia) regem o princpio que vai do
estilingue bomba de megatons. Assim, segundo uma certa viso naf que temos, as
coisas so produzidas a partir da superao de um problema. A questo dada, o
crebro genial, criativo desenvolve solues para essa questo que lhe foi dada e ento
procura-se produzir meios de facilitar, tornar melhor (ou mais barata) ou mais segura as
coisas ou a prpria produo delas. Nada alm disso, como acreditvamos, vinham
fazendo todas as sociedades humanas desde os primrdios at hoje. O progresso seria,
ento, a luz do mundo, pelo menos at que se pudesse, como se pde atualmente
identificar tambm os danos, as runas causadas pelo progresso24. Mas, por outro lado,
poucas invenes desinteressadas acabariam tendo uma aplicao consolidada. Isso
mostraria que no h tecnologia desinteressada e que esta seria fundamentalmente
dependente do sistema de dominao dos homens sobre os outros.
Quando eu era criana em 1982, por exemplo, eu tinha duas ideias do que seria o
futuro, ou seja, do que seriam os anos de 2000 e 2001. No fundo, embora eu no
soubesse exprimir minha angstia em palavras, eu estava certo de que a tecnologia seria
apenas uma ferramenta neutra que me ajudaria a ser melhor, mais rpido e que eu faria
muito menos esforo que meu av, por exemplo, que ajudou a minha me a nos criar e
nasceu em 1907, numa poca em que tudo, no Brasil, era passado. Alm disso, eu
achava que a tecnologia podia fazer com que minhas necessidades fossem todas

22
O conceito de poesis magnnimamente levantado nos dilogos platnicos do Banquete,
principalmente, (em que h elogio da poesis) mas tambm no on (em que a poesis humana
contraposta divina, sendo o humano mero canal do divino), no Fedro (em que a poesis humana
resguarda sua utilidade na educao vide Habermas e todos os ces de guarda da social-democracia), na
Repblica (em que a poesis tensionada pela mmesis imitao conceito negativo em relao ideia)
e, por fim, no Sofista (em que a poesis humana questionada em sua ambiguidade).
23
Walter Benjamin (nas Teses Sobre o Conceito de Histria) deixou claro, como alis, correlatos seu
como Marcuse (Ideologia da Sociedade Industrial e Homem Unidimensional), o quanto era ingnua a
associao imediata da evoluo tcnica ao progresso e o quanto a tecnologia era inevitavelmente aliada
s foras repressivas dos sistemas de dominao. Poderamos nos satisfazer com essas anlises se no
coubesse ainda uma reanlise sobre os acertos contemporneos daquelas velhas anlises.
24
Eu discuto um pouco sobre isso aqui: http://pt.scribd.com/doc/98465181/A-Sao-Paulo-de-Militao-fotografias-e-ruinas-
na-capital-do-progresso
14
satisfeitas e mais, refletia como parecia bom pra mim e pr todos ns termos nascido
numa poca em que o conforto tecnolgico finalmente bateria nossas portas... Na
poca, eu tirei essas ideias do fundo do poo sem fundo, diretamente de reportagens
surpreendentes do programa Fantstico da Tv Globo; acompanhem comigo a minha
ingenuidade e a minha viso naf de que os gnios inventam coisas pra alegrar a vida
da gente para ver se tenho alguma razo, eis um dos programas do Fantstico de 1986:
1.) Os japoneses acabaram de inventar uma casa que acende a luz com um
simples bater de palmas; minha ideia seria ento que, no mais tardar, no ano dois mil,
essa tecnologia INCRVEL j estaria disponvel na minha casa, era o que diziam os
sorrisos icomensurveis daqueles que apresentavam a matria. 2.) Os japoneses
inventaram mtodos propulsores a jato e trens bala que flutuam nos trilhos. - Ual,
como os japoneses so inacreditveis! Eba! Minha ideia seria ento que, no mais tardar
no ano dois mil, dois mil e um (no mximo!) essa tecnologia j estaria disponvel e o
trajeto de Itaquera at o centro duraria um piscar de olhos. (Tv booooobo!) Como pode
uma bola de cristal romper o ingnuo corao de uma criana? O que falar das outras
mil e umas maravilhas prometidas todo final de semana pelo babaca do Zeca Camargo e
a patotinha de patricinhas mal bem vestidas daquele programa cheio de prodgios e
mgicas e feitios que no podia mesmo ter outro nome fantasmagrico seno
fantstico!? Caras, eu vou lhes dizer, desliguem o aparelho tecnolgico da mentira! E
desliguem o rdio de vez em quando, principalmente nos programas tecnolgicos que
ficam fazendo previso de que no ano tal e qual a tecnologia tal e qual estar disponvel
a todos e que tudo ser muito maravilhoso. No! Isso no mais ou menos mentira.
s mentira, mesmo.
A chamada alta-tecnologia, ao contrrio, s pode se disponibilizar de acordo
com critrios de cima pra baixo, isto , malignamente. O tecnolgico se reveste da
propriedade egosta da capitalizao e por isso que sua disponibilidade s se faz de
modo controlado (vigiado), aos poucos e visando apenas o lucro. Assim, o que vale para
a epistme vale para a tecnica; mais ou menos aquilo que a bblia diz: Pois a quem tem,
mais ser dado, e ter em grande quantidade. Mas a quem no tem, at o que tem lhe
ser tirado (Mateus 25:29) Tudo bem, se fosse simples assim, mas o nico problema
que no existir jamais a comunho na alegria tecnolgica do Senhor teu Deus que
lhe quis tirar da terra do Egito (escravido) e fazer lhe conquistar a terra prometida
(liberdade) a tecnologia e a f s renderam aos homens submisso e escravatura; a
liberdade s se encontra por meio da renncia ao poder de produo de coisas lucrativas
mas inteis e pela luta permantente contra todos os tipos de autoritarismos advindos das
relaes de produo. A diante de todo expurgo, estaramos por fim libertos do
imperium hominis de Francis Bacon, em que o domnio sobre as coisas implicasse no
no domnio de uns sobre os outros, mas no domnio de ns sobre ns mesmos.
O positivismo estava errado tambm nisto, as tecnologias (mesmo as de massa)
no podem ser totalmente difundidas, porque no limite de todo positivismo encontrar-
se-ia um nivelamento por baixo, um comunitarismo que, embora fictcio, causaria um
grande estrago para a circulao das mercadorias e para a concentrao da renda.

15
 Vocs j devem ter percebido que o retrocesso tecnolgico controlado pelos
detentores da tecnologia (capital tecnolgico) to mais sadio para o capitalismo que o
prprio avano tecnolgico, no25? No a toa que a guerra e a tecnologia da destruio
cria mais tecnologia que a tecnologia distribuda, dividida ou comungada. No a toa
tambm que os discos de vinil, os scanners e as impressoras e os maquinrios de 10
anos atrs eram no s melhores, mas satisfaziam mais e eram to novidades quando
comparados aos mais antigos e, ou bem nos exigiam menos ou bem necessitvamos
menos deles comparados aos maquinrios de hoje. Uns tinham at mais funes ou
melhores definies ou durao que seus correlatos atuais (contrariando o que dizem,
so cada vez mais caros os de hoje e tm menor tempo de vida til possvel). Outro
exemplo so os celulares da atualidade com seus modelos to diversos e belos quanto
confusos e desnecessrios, mas que nos tornam altamente dependentes. Eles certamente
tambm fazem aparentemente um milho de coisas a mais que os antigos (e muitas
vezes custam mais e aparentemente menos e tambm nos oferecem tecnologicamente o
mesmo ou at menos que os do passado que em resumo s ser capaz de nos
divertir, falar, ouvir, ver e ser visto por meio da mquina). Eles continuam a dar
sempre a impresso de novidade e indispensabilidade, no entanto, s no fazem a coisa
mais essencial, que ser sempre, acreditem, aquilo que j foi inventado, mas que s ser
lanado na sua prxima verso ou ainda na outra, mas talvez s na outra, at que outro
dia essa nova funo se extinga e volte a ressurgir em uma outra ocasio to renovada
quanto fora antigamente... Onde o poeta viu um museu de grandes novidades eu vi
um museu de velhas novidades. Meninos, eu vi!
Pois ! H tecnologia? Essa a pergunta que nos devemos sempre fazer.
H!. Eis a resposta que todos nos daro... (Hoje possvel fazer muito mais,
escalonando o quanto de tecnologia teremos nas prximas dcadas, sculos, milnios...
O estimulo psicolgico que isso proporciona s comparvel expectativa que tem
algumas crianas ao imaginar qual seria o presente que o papai noel trar para elas neste
natal). A pergunta que no quer calar, portanto, a seguinte: por que estas tecnologias
so tidas na mdia como manchetes salvadoras da ptria e quase nunca so aplicadas,
viabilizadas ou conquistam possibilidades reais de se difundir? Essa resposta eu vou
pedir pra vocs responderem quando estiverem entrando nos cacarecos dos transportes
pblicos das grandes cidades brasileiras, com seus preos salgadinhos ou quando forem
ouvir animadssimos os excitantes comentrios futuristas e altamente irrelevantes de
Ethevaldo Siqueira na rdio CBN nas sextas-feiras pela amanh.
Entendemos a tecnologia historicamente, portanto, como a busca da satisfao
da necessidade das pessoas a partir da construo de modos de resolver problemas,
encontrar os meios de sobrevivncia e melhor-los, melhorar as tcnicas (s vezes,
no necessariamente a vida das pessoas), facilitar ou aumentar a produtividade
todos estes modos so ou deveriam ser utilizados com fins planejados e definidos.
Fazemos deste modo uma confuso generalizada e proposital entre as ferramentas, as
tcnicas, os materiais, o conhecimento, o mtodo e o processo tecnolgico e a prpria

25
Avano tecnolgico este que, afinal, como um autmato, no muito controlado por ningum.
Ningum sabe aonde a cincia vai dar! este o preconceito vulgar em relao ao cientista que
desdobrado em dois ajuizamentos: 1) O cientista um louco, portanto, o que ele descobrir, seja o que for,
resultado de sua loucura. 2) O cientista, essa espcie de paj contador de lorotas, como sempre, parece
que faz questo de inundar a histria da cincia com um bilho de acasos singulares e gratssimos. Mas
suas mitologias se apresentam como mais perversas que suas prprias cincias. por isso que se a
maa no tivesse cado na cabea de Newton, a gravidade, no s no teria sido descoberta, como ela no
teria jamais existido enquanto tal.
16
aplicao desses recursos como sendo frutos de um mesmo impulso: a tecnologia. Mas
jamais deixaremos de ressaltar que esses mtodos, contrapem-se fissura e ao
delirium tremis da produtividade pela produtividade, da renovao tecnolgica para o
consumo do prximo modelo a ser renovado e consumido o quanto antes em seu
fetichismo (com todo seu ciclo vicioso em funcionamento), do excesso de produo
com vistas manuteno da concorrncia de mercado prximos do amor objetal
pelos artefatos tecnolgicos do qual falou Adorno e afastados todos em absoluto das
necessidades humanas: seja l o modo como iremos algum dia defini-las, sempre
lembrando de que em toda relao de amor e dio o sentimento de culpa sempre aflora
em momentos totalmente inadequados...26
Abram os olhos! Ainda que vivessem numa aldeia indgena, pra onde quer que
olhssem vocs veriam ou bem elementos orgnicos da natureza ou bem elementos
manipulados e construtos que sofreram a interveno tecnolgica27. A questo mais
importante desta discusso toda a cadeia e o processo tecnolgico que comea com
um problema e uma hiptese de como resolv-lo e termina no valor do trabalho ou do
trabalhador. Eis tudo. Voil!28
26
Esse tipo de questionamento serve para nossa era da informao atual em que a informao mais
nova vale mais que a informao atual (ainda que esta seja mais relevante), causando a busca frentica
e irrefrevel por novas informaes e ainda mais novas..., impedindo a concentrao, consistncia e
conscincia na informao relevante, que acaba despercebida e posteriormente amontoada e por fim
inutilizada. Contra isso leiam: ADORNO. T. Educao aps Auschwitz. In: ADORNO, T. Educao e
emancipao. So Paulo / Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
27
A prpria ausncia de ligao com a natureza orgnica gera monstros neurticos na produtividade e no
lucro e simplesmente por isso que todo mundo quer ir pra praia no final de ano, mesmo que fiquem
parados 16 horas na estrada tudo pra se libertar um pouco da tecnologia! E se pudessem, fariam isso
mais vezes ao ano, mas o patro (geralmente o ser humano mais neurtico de todos (nica condio para
ser o patro, alis), exige que seus subordinados se mantenham na clera do mundo tecnolgico por
mais tempo quanto for possvel (por isso contentem-se com as fotos de natureza colocadas nas telas de
fundo do computador!). E se os neurticos de hoje se lambuzam e vivem dos juros sobre juros, os do
passado viviam dos produtos do trabalho escravo nas Amricas, que serviam para comprar mais escravos
na frica, que serviam para gerar mais lucros nas Amricas, permitindo-os viver dos produtos do trabalho
escravo... que servia para comprar mais escravos na frica que gerariam lucros nas Amricas...etc. Foi
preciso a interveno dos maravilhosos ingleses (grifus satiricus) e seu liberalismo para dar a este ciclo
vicioso um certo fim. Em via de buscar outros certos fins, uma tal revoluo burguesa da qual falava
Florestan Fernandes acabaria sendo muito bem vinda no pas da palhaada poltica e dos latifundirios
que se julgaram suseranos. Filhos deste desespero, ou bem chegaramos ao suprassumo do no
intervencionismo estatal ou bem chegaramos a algum futuro posterior a Kaczynski e anterior a John
Zerzan. somente com vendas em um dos olhos que talvez devssemos nos debruar mais em John
Locke, Alexis de Tockqueville, Adam Smith, Ricardo e John Stuart Mill (de longe o meu preferido) para
tentar encontrar em alguma de suas linhas alguma sada mirabolante do passado. Acrescentem s suas
leituras, se possvel: Thomas Jefferson, Thomas Paine, Henry Thoreau, Lysander Spooner, Hayek,
Ludwig von Mises e Murray Rothbard mas se nada ou muito pouco sair da, o que bem provvel,
precisaramos retomar infncia e ler Pannekoek, Luxemburgo, Paul Mattick e outros doentes
infantis...Mas talvez algum dia necessitemos de alguma coisa um pouco mais tropical, sul-americana,
caliente... Si me entiendes...enquanto isso, basta-se: JONAS, Hans. The Imperative of Responsibility: In
Search of Ethics for the Technological Age, 1979; FEENBERG, Andrew. Marcuse or Habermas: Two
Critiques of Technology. Inquiry, n39, 1996. FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo. Trad. O.S.Mota
& L.Hegenberg. Rio deJaneiro: Francisco Alves Editora, 1977. (http://espiral.net.br/arquivos-metodo/1975-
FEYERABEND,%20Paul.%20Contra%20o%20m%C3%A9todo.pdf) [e outras tecnolgicas luzes de fim de tnel].
28
Admirem-se quando um futurlogo achar que j vive o futuro e viver de supor o dia em que as
mquinas por fim vencero os msculos, dia em que o chip dominar ou transforma-se- em clula (e
vice-versa)... Mas tambm no! No sejam malucos, por favor, pois estamos a centenas de anos distantes
do dia em que a inessencialidade muscular nos vencer e foi o capitalismo mesmo quem nos ensinou a no
ter nenhuma pressa ou ansiedade por este dia, pois tambm ser preciso capitalizarmos o dia-a-dia para
chegarmos at a este longncuo l.
17
 Toda tecnologia, como foi dito, envolve um processo. Tomando como exemplo
o que quer que esteja diante de vocs a qualquer momento [excetuando, claro, se
estiverem no mar, quando se livrarem do patro ou estiverem contemplando as esferas
celestes quando estiverem apaixonadas (os)] tudo, provavelmente, ser resultante de
tecnologias. Alm disso, vocs sero capazes de pelo menos supor quais foram as suas
cadeias produtivas antes de levarem magicamente este elemento fantstico para diante
de seus olhos enfeitiados... Tendo suposto a maior parte desta cadeia, verificar-se- que
em cada uma delas houve a necessidade e a fora de um trabalhador. Certas obviedades
so apenas estpidas para aqueles que no tiram todo proveito do bvio, pois o simples
sempre o mais maravilhoso. Assim, a atividade produtiva e tecnolgica fruto do
trabalho do trabalhador; e toda genialidade implica previamente em alguma fora
muscular.
Formalmente, contudo, pode-se estabelecer as estruturas das foras produtivas
que criam objetos mais ou menos teis e que enchem nossos mundos de carcarecos mais
ou menos irrelevantes. Desse modo, falando de modo simplificado, apresento a seguir
alguns dos passos de implementao tecnolgica mais universais:

1) Algum que identifique o problema. Para ilustrar isso gostaria antes de

lembrar uma estorinha que no tem nada a ver, mas boa. Um de meus
grandes dolos Digenes de Snope (412-323 a.C.), conhecido como
Digenes, o Co29, ele dedicou sua vida a pensar modos de se livrar da
tecnologia. Para isso, dizia-se que ele vivia num barril e observara certa vez
um menino bebendo gua com as mos em concha. O filsofo jogou fora o
copo que tirara da sacola dizendo: Um menino me deu uma lio de
simplicidade! Digenes tambm jogou fora a bacia onde comia depois de
ver um menino (que quebrara o prato sem querer) comer lentilhas com a
parte cncava de um pedao de po. Digenes raciocinava da seguinte
maneira: Tudo pertence aos deuses; os sbios so amigos dos deuses; os
bens dos amigos so comuns; logo, tudo pertence aos sbios. (Digenes
Larcio, Livro VI). Mas vamos supor que o problema fosse beber gua:
Pode-se lindamente beber gua com a mo como fez o menino grego mas,
pode-se feiamente ser acometido hoje de uma horrorosa infeco bacterial se
se evitar esta ou aquela tecnologia de purificao dgua. Escolher humano
ser indiferente divino. Morte ou vida esto relacionadas depois da
implantao do mundo-como-ele-.
2) Depois de identificado o problema, o segundo passo seria propor hipteses
para resolv-lo. Assim, se o problema for beber gua, pode-se inventar uma
caneca. Mas para se inventar uma caneca necessrio um material e a
tcnica ou o instrumento para modifica-lo. A boa escolha do material, alm
disso, seria indispensvel para que a resoluo do problema atinja a
necessidade a qual o criador da tecnologia queira satisfazer. Se a ideia
fazer com que sujeiras fiquem acumuladas no fundo da caneca, bastaria criar
uma dessas com fundo cheio de ondulaes e quando ficassem horrveis de
suja (em pouco tempo) seria necessrio e foroso comprar outra... Porque
ser impossvel limp-las, como impossvel limpar liquidificadores e seus
copos antes lindos e transparentes e hoje totalmente riscados e com acmulo
29
Que inveja! J pensaram se eu fosse chamado de Renatinho, o Co ? Isso seria muito lisonjeiro! Mas,
enfim, se todo Spinoza tivesse sua Marilena Chau, a histria da filosofia teria muito bons motivos para se
perpetuar o que, em humildade em humildade admito: no absolutamente o meu caso.
18
 de bactrias no fundo (os fabricantes, vendedores por compulso, adoram
fazer produtos descartveis) Se por outro lado, escolher o melhor material, o
mais abundante (portanto de fcil distribuio), o mais duradouro,
antiaderente, fcil de lavar etc., ter-se-ia um objeto apto para o uso, mas
pssimo para o comrcio de tipo chins. (Mais uma vez, basta escolher!)
3) Deve-se, portanto, escolher o melhor material, a melhor tcnica, o melhor
modo de produzir etc. (atentam-se ao rigor do termo escolher repetido aqui
como aquelas professorinhas do primrio. Percebam o quanto ele est
intimamente ligado liberdade, opo o que faz de ns seres convictos
que o atual e futuro estado de coisas depender em sua maior parte, apenas
de ns mesmos). Mas o ato de escolha tambm est relacionado s
problemticas noes de planificao, racionalizao, interveno,
portanto, tambm aqui seria preciso mais cautela e sobredeterminao social
(posio democrtica, por assim dizer, nessas escolhas) isto , ser
preciso o envolvimento de todos. No fim, s restar a tarefa de descobrirmos
at que ponto ser mesmo possvel levar a cabo uma racionalizao que no
seja tambm uma matematizao ou uma massificao da vida.
4) Testar os resultados individualmente e coletivamente.

Ps.: Tecnologia a satisfao material de uma necessidade por meio de um

instrumento formulado socialmente, isto , somando-se contedos e formas histricas
socialmente dadas, com vistas a objetivos previamente estabelecidos, e tambm
previamente mortificados, simples assim.

1.2. Os Nossos africanos so melhores do que o deles

A melhor sorte sem dvida a daqueles escravos

que so criados ou cocheiros dos negociantes
estrangeiros, mas estes so geralmente os crioulos,
isto , negros j nascidos no Brasil. So geralmente
preferidos para tais servios, porque possuem mais
inteligncia e destreza, assim como as suas caras no
so recortadas de todos os jeitos, como as dos africanos natos.
(Carl Seidler. Dez anos no Brasil 1830, p. 236. Apud. SIMES, Vol.3, p.43)

Assentam firmemente que h feitio para fazer mal, que h outro

feitio oposto, ou contra-feitio, para que o mal no prevalea, no
possa ir avante e no produza o seu natural efeito; que h feitio para
amor e contra-feitio para aborrecer; que gua contra-feitio do fogo,
porque o apaga, e da sede, porque a mata e extingue; que o comer
contra o feitio da fome, porque a farta; e, por via de regra, sem mais
amplificaes, aos efeitos de uma cousa natural do o nome de feitio,
e aos efeitos das causas opostas e negativas lhe do o nome de contrafeitio.
(Lus Antnio de Oliveira Mendes 1806. SILVA, Afro-sia, 28, 2002, pp.253-294)

O mgico o homem que, por dom, experincia ou revelao, conhece a natureza e as naturezas; sua prtica determinada por
seus conhecimentos. aqui que a magia mais se aproxima da cincia. Neste ponto, inclusive, ela s vezes muito instruda, quando
no verdadeiramente cientfica.
Marcel MAUSS, 2003, p. 112.

Piada da Toshiba parte, at ontem e na boca torta, falava-se aqui no Brasil da

preguia congnita do indgena (incapaz para escravido; incapaz para a tecnologia) e
na fora congnita do africano (capaz para o trabalho, mas incapaz para a tecnologia).
essa mesma mania de classificao que supe a ingenuidade indgena ou que os ndios
no gostavam de trabalhar, no gostavam de ser escravos e que, por isso, houve
19
substituio (SIC) de mo-de-obra ndigena pela africana no Brasil. Queriam com
isso dizer ento, que os africanos gostavam de trabalhar e de ser escravos? Oh, como
nossos psorzinhos de histria nos imbecilizaram! O capitalista sabe que numa entrevista
de emprego com dois candidatos, aquele que tiver mais experincia e for mais
malevel conquistar a vaga. No mercado de trabalho, enquanto um herdeiro do
mercado de escravido, maliciosamente um pouco mais desenvolvido que este, tudo
organizado tecnologicamente para a maximizao dos lucros. Isso no era muito
diferente no perodo colonial. Os indgenas brasileiros, por exemplo, embora
comprovadamente tenham trabalhado como escravos em fbricas de ferro30, eles no
desenvolveram independentemente uma tradio de forja deste metal, eles no tinham a
necessidade disso. Entre outros motivos fceis de entender, a fauna e flora brasileiras
so abundantes em fontes de alimentos, ricas em recursos hdricos e em condies de
sustentao da vida, por isso, simplesmente, os indgenas no precisavam ou no tinham
ambiente suficientemente desfavorvel para desenvolver a tecnologia do ferro por
necessidade natural. O uso do ferro uma atitude de quem luta contra a natureza, e
esse no era, absolutamente, o caso indgena do Brasil. Obviamente, h outras
motivaes para alm da necessidade, mas, por outro lado, justaposta aos regimes de
escassez e estio de boa parte do continente africano e acrescentando um certo pendor
acumulativista e desejo de potncia de alguns reinos, a ideia de produzir excedentes no
era estranha a muitos imprios da frica, mas era totalmente extranho aos grupos
indgenas brasileiros. O trabalho com o ferro, ouro, agricultura extensiva, entre outros
tipos de habilidades tcnicas africanas (ainda que em nmero restrito) foram exploradas
pelos portugueses (os modrongo) e tambm por seus descendentes.
Estimativas otimistas do conta de que havia cerca de 4 milhes de indgenas no
Brasil em 1500. Estimativas mais razoveis informam que a populao de ndios girava
em torno de 2 milhes e meio, sendo que os cerca de 146 mil indgenas do Estado de
So Paulo, contrastavam de modo interessante aos meros 60 mil indgenas do
Amazonas (abaixo do rio negro). Darcy Ribeiro, em 1957, estimou que havia apenas
entre 70 a 100 mil ndios vivendo em todo territrio nacional alertando ainda para o
extermnio indgena do perodo tecnolgico ps-colonial mostrando que dos 230 grupos
tnicos indgenas existentes em 1900, apenas 143 restaram pra contar a histria,
cinquenta anos depois.31 Pode-se dizer, por isso, depois dos 50 anos em 5 perpetrado
por JK, chegou a vez dos menos 87 comunidades indgenas em 50 anos! E hoje? Bem,
o Estado de So Paulo perdeu 22 mil indgenas entre os censos de 2000 e 2010,
resultando em cerca de 42 mil indgenas no Estado (mas no eram 146 mil indgenas,
antes de So Paulo ser o orgulho da nao?). Cad minha calculadora? Mantido esse
extermnio, daqui a 20 anos no haver mais ndios em So Paulo os negros da terra
esto praticamente isolados. No absolutamente uma verdade que eles simplesmente
se tornaram ns; a mestiagem e as fugas da aldeia atingem as populaes
tradicionais muito mais lentamente que as balas das metralhadoras tecnolgicas do
capitalismo. Pensem nisto!
Um extermnio tecnolgico semelhante ocorre com a populao negra jovem e
os dados no so diferentes, ao contrrio, so to alarmantes quanto. Leiam esta
reflexo da ativista Maristela Farias, nesse sentido: (...) So ndices que provocam at

30
MENON, O. A Real Fabrica de Ferro de So Joo do Ipanema e seu Mundo 1811-1835. Dissertao
de Mestrado. So Paulo: PUCSP, 1992. pp. 84-90. Tambm os ndios Charruas de Santa Catarina tinham
o conhecimento da prata. Ver: (ZEQUINI, 2006, p. 84)
31
Melatti, Jlio Cezar. ndios do Brasil So Paulo: EDUSP p. 47, 2007. Para atualizao ,ver censo de
2010: http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnoticia=2194
20
pnico, principalmente, se comparado aos resultados que apontam estados, onde a
morte de jovens negros ultrapassa a marca de 100 homicdios para cada 100 mil
habitantes. Se calcularmos os mortos no ano, o nmero dos nossos mortos ultrapassa o
nmero de mortos de muitos conflitos pelo mundo. Veja s: Chechnia (25 mil), entre
1994 e 1996, da guerra civil de Angola (1975-2002), com 20,3 mil mortos ao ano; a
mdia tambm superior as 13 mil mortes por ano registradas na Guerra do Iraque
desde 2003, inclusive superior ao do massacre do Carandiru por dia, numa
referncia morte de 111 presos no centro de deteno do Carandiru (SP), em 1992,
ou at mesmo com as recentes mortes dos 107 palestinos (...)32
Cancro mole europeu que retiram dos Tupis a tecnologia feiticeira da Nicotina
Tabacum33 e a capitalizam fazendo da vida (cura), morte (doena) transformando a
magia do Xam fumante num inferno cientfico da Malboro Sat setentrional. No
absolutamente toa que agora esses diabos do norte probem hoje as nossas prprias
criaes, magias e tecnologias (como, alis aqui se proibiu por razes semelhantes o
candombl at a dcada de 1920, evocando o sanitarismo. Fazendo assim, uma
compao entre a tradio materialista do sangue, dos matos, das ervas e da terra
prprias do candombl com a tradio espiritualista, purificante, da limpeza e da
pureza, prprias do catolicismo europeizado. Esta seria a religio, por isso mesmo,
superior s essas manifestaes cheias de materialismo ou fisicismo a ponto de
estranharmos a certeza de que foram os indgenas que ensinaram os europeus a tomar
banho diariamente, o que nos soa como um gingantesco contracenso).
Mas no absolutamente toa que o anti-tabagismo mundial atingiu seu apogeu
e a marca do afogamento para que suas prostitutas saudveis pudessem agora que
inundaram todo terreno, manter seu nariz ao alto, ao cu, ao norte, acima! O mesmo
pode-se dizer da canabis sativa e o montante de porcarias viciantes que se adicionam a
ela nos nossos dias34. Timbiras, guerreiros valentes cujos nomes l voam na boca do
poeta e das gentes..., grandes Zumbi dentro de cada um de ns, nossos ancestrais!
Aonde dormitam vossas prticas mgico-tecnolgicas? Em que passado ignbil
mergulhou o vosso sonho molhado com que irrigavam-nos, por meio de tcnicas
complexas, o arado da vida?
32
http://cspconlutas.org.br/2012/12/e-comprovado-o-exterminio-que-sofre-a-juventude-negra-
no-brasil-as-marchas-das-periferias-ja/ O extermnio corporal equivalente, no limite ao extermnio
espiritual e tecnolgico. A busca por uma identidade brasileira raramente se orgulhou de suas tradies
como sendo negras, africanas e quando nunca estas foram maquiadas e por isso mesmo no h outra
alternativa seno essa atual mentalidade meio espezinhante que insiste na valorizao e destaque de
uma cor da pele deixada para trs. Mesmo no Estado de Santa Catarina, por exemplo, que tem a mais
baixa proporo de negros do pas, mas eu pergunto: o que baixa proporo pra voc? Os negros
constituem cerca de 11,7% da populao neste estado. Essa , em termos absolutos, a proporo
equivalente de negros nos EUA atualmente e que tende a aumentar mais que a populao negra no Estado
de Santa Catarina, por razes bvias, uma delas o extermnio dos negros que vivem na periferias das
cidades deste Estado branqueado do Brasil. Esses dados demonstram o conflito de identidade do Brasil..
Um estudo publicado em 2010 pelo instituto de pesquisa Sangari mostra que a chance de um jovem
negro ser morto 130%17 maior que a de um branco. O estudo analisa ndices de 1997 a 2007. Neste
ltimo ano morria 2,6 jovens negros para cara 1 jovem branco com idade entre 15 e 24 anos. 32 Tudo
bem, podem me perguntar: e o que isso tem a ver com tecnologia? Se ainda no entenderam, leiam at
onde puderem imaginar.
33
Seu uso medicinal por indgenas norte-americanos indicado em : COVEY, H. 2007 p. 114. Para usos
na frica vejam HAMBLY, W.D.; LAUFER, B. & LINTON, R.Tobacco and Its Use in Africa Leaflet
no. 29. Chicago: Field Museum of Natural History, 1930. Disponvel em:
https://ia700303.us.archive.org/7/items/tobaccoitsuseina29lauf/tobaccoitsuseina29lauf.pdf
34
Portanto, fiquem longe das drogas, meninos! Bem, exceto se tiverem no interior da Bahia ou na
Jamaica, porque, pelo que parece Jah ainda protege os de l.
21
 The Ladies Home Journal Fev. 1920
What Fun to watch aunt Jemina at Work
Como divertido ver a tia Anastcia no Trabalho

22
23
 Com a palavra, Cmara Cascudo: A Nicotina tabacum divulgou-se pela frica
Ocidental e Oriental nos finais do sc. XVI ou na centria imediata mais precisamente.
Espalhou-se com tal rapidez (como o amendoim, Arachis hypogaea) que as variedades
foram julgadas produtos nativos35. Antes do tabaco americano no creio que nenhum
africano conhecesse a espcie, apesar das afirmativas de Wiener. Havia e fumava-se
Cannabis sativa, Linneu, Haxixe, cnhamo, pango, diamba, liamba, riamba, maconha,
como dizemos no Brasil onde se multiplicou em plantio e vcio, vinda do uso negro. O
prprio nome tabaco pela frica denuncia a origem amerndia, et-tobboo, tabba,
tombaco, tambo, pela regio central, em suale, quigala, tabaco e mesmo o portugus
fumo, para os luchicongos. Mas em quimbundo dikanha, makanha, rikanha, pouco
disfarando o macanha, maconha, o venenoso cnhamo. Era esse o tabaco de Angola
antes que chegasse o verdadeiro, levado do Brasil pelo portugus que dele j no se
separava. Divulgado pelo intercmbio rabe, pelo ndico e descendo do Mediterrneo, a
dikanha fuma-se pelo cachimbo comum angolano, libueca, e com o vaso com gua,
como os narguils orientais, e diz-se mutompa. No antigo Congo Belga, no reino baluba
de mukenge, o rei Kalamba instituiu a riamba em rito de culto social, liame poltico,
fundando os Bena-Riamba, filhos da maconha, como registrou Herman Von
Wissmann (1853-1905), com o Velho da Montanha fizera no sc. XI. Hassan Ibn
Sabah embriagava seus devotos com o haxixe, a mesma maconha ainda fumada no
Brasil (...) (CASCUDO, 1965, p.179-80). Seruma outro nome para o haxixe e
maconha, mas outras ervas como a Tatula, o Ubulawu, a kwashi (Puncratium
trianthum), Tabernanthe Iboga, Sceletium Tortuosum, Silene Capensis, Oldenlandia
affinis, Catha edulis, etc. tambm fazem parte do rol herbrio tradicional de psicoativos
africanos36.
Certamente os cachimbos perfazem um importante aspecto da cultura material
africana nas Amricas e no s por fazer parte do timo africano no portugus, mas por
ser um dos elementos includos no contexto das sociabilidades identificadas na
etnografia africana. Este assunto tem recebido alguma ateno acadmica e a recente
descoberta arqueolgica de vestgios da cultura material da escravido no Cais do

35
De fato, embora hoje se saiba por evidncias botnicas sobre a origem da planta e pelas evincias
histricas o uso do tabaco ter se iniciado pelos indgenas nas Amricas, no faltaram antroplogos no
passado que indicassem possveis origens nativas africanas tanto planta quanto aos costumes
relacionado ao fumo. Isso no ocorreui toa. O alto nvel de originalidade africana na produo de
cachimbos e todo um aparato antropolgico por trs do fumo da nicotina, em tempos que remetem ao
incio do contato africano-europeu , estimularam hipteses bastante curiosas sobre isso. Mas as
elaboraes de cachimbos como marcas tnicas tambm devem ser estudadas sob o ponto de vista do
fumo de outras substncias nativas. Alm do tal Wiener, indicado por Cascudo, tambm G. Schweinfurth
em The Heart of Africa, I, New York, 1874 p.255, chegou a afirmar que a planta nicotina rustica devia
ser nativa da frica, em todo caso ele mudou de ideia, dcadas depois. Acompanhe a discusso em:
HAMBLY, W.D.; LAUFER, B. & LINTON, R.Tobacco and Its Use in Africa Leaflet no. 29. Chicago:
Field Museum of Natural History, 1930. p. 3-4. Disponvel em:
https://ia700303.us.archive.org/7/items/tobaccoitsuseina29lauf/tobaccoitsuseina29lauf.pdf
36
A lista extensa, acrescentem-se as plantas: Agapanthus campanulatus F.M. Leight., Boscia albitrunca
(Burch.) Gilg & GilgBen., Helinus integrifolius (Lam.) Kuntze., Hippobromus pauciflorus (L.f.) Radlk.,
Psoralea pinnata L., Rhoicissus tridentata (L.f.) Wild & R.B.Drumm. subsp. cuneifolia (Eckl. & Zeyh.)
Urton., Rubia petiolaris DC., Silene bellidioides Sond., Silene pilosellifolia Cham. & Schltdl., Silene
undulata Aiton and Synaptolepis kirkii Oliv. Para uma descrio pormenorizada vejam: SOBIECKI, J.F.
A review of plants used in divination in southern Africa and their psychoactive effects. Southern African
Humanities 20: 333-51, 2008; MITCHELL, P. & HUDSON, A. Psychoactive plants and southern African
hunter-gatherers: A review of the evidence. South African Humanities 16: 39-57, 2004. Ver tambm:
http://bitnest.ca/external.php?id=%257DbxUgZ%255BCH%255E%2519vz%257F%250D%2518V%255BS%2503J%251A%252F
%257Da%251D
24
Valongo no Rio de Janeiro que inclui cachimbos, engrossa alentadamente o corpus de
trabalho e de estudo, para quem quiser lidar com estas questes de cultura material37. O
uso e fabricao de inmero tipos de cachimbo de madeira ou cermica (por vezes
chamado Mutopa, Gssu em So Tom e Prncipe ou ainda kitimba no Bakongo
de Cabinda) 38 se generalizou por todo territrio nacional e conquistou brancos, negros e
mesmo os ndios, que tinham suas prprias tradies originais de uso do cachimbo39.
1,2,7,8 Cachimbos de argila; 3 Cachimbo com
bojo feito em bronze, Camares. 4, Narguil; 5,6,
Cachimbo de madeira. Ovimbundo, Angola.
HAMBLY, W.D.; LAUFER, B. & LINTON,
R.Tobacco and Its Use in Africa Leaflet no. 29.
Chicago: Field Museum of Natural History, 1930. p.
15[177] prancha II. Disponvel em:
https://ia700303.us.archive.org/7/items/tobaccoitsus
eina29lauf/tobaccoitsuseina29lauf.pdf

Uma mameluca e uma cafuza fumando em cachimbo

So Paulo - SPIX & MARTIUS Atlas zur Reise in
Brasilien - (1823-1831) Disponvel em:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_iconografia/ico
n1250074/gallery/index.htm

37
AGOSTINI, Camilla. Cachimbos de escravos e a reconstruo de identidades africanas no Rio de
Janeiro, sculo XIX. Monografia apresentada na obteno do Bacharelado em Arqueologia da
Universidade Estcio de S, Rio de Janeiro, 1997; SYMANSKI, L.C.P. & GOMES, D.M.C Mundos
Mesclados, Espaos Segregados: cultura material, mestiagem e segmentao no stio Aldeia em
Santarm (PA). In: Anais do Museu Paulista vol.20 no.2 So Paulo July/Dec. 2012. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-47142012000200003&script=sci_arttext#nt83; Outras informaes sobre este
assunto tambm podem ser encontradas nos seguintes artigos:
http://www.mast.br/projetovalorizacao/textos/livro%20cultura%20material%20e%20patrim%C3%B4nio%20de%20C&T/5%20AR
QUEOLOGIA,%20CULTURA%20MATERIAL%20E%20PATRIM%C3%94NIO_mariadulce.pdf e em
http://www.revistatopoi.org/numero_atual/topoi18/topoi%2018%20-%20artigo%204%20-
%20cultura%20material%20e%20a%20experi%C3%AAncia%20africana%20no%20sudeste%20oitocent
ista.pdf
38
- MARTINS, P.J. Sabedoria Cabinda Smbolos e Provrbios. Lisboa: Junta de Investigao Ultramar,
1968. p.560.
39
Ver tambm : PACHECO, A. S. Cosmologias Afroindgenas na Amaznia Marajoara. Projeto Histria,
So Paulo, n. 44, pp. 197-226, jun. 2012. Disponvel em:
http://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/10219
25
Carto Postal Abomey Carto Postal Senegal
Homem Fon c.1900 Mulher Wolof c.1900
Col. Particular Col. Particular

Para alm dos percalos

do que significou a escravido
para os afro-americanos e para as
prprias civilizaes africanas,
suas tecnologias enfrentaram
grandes dificuldades para se
desenvolver, entre outros fatores,
devido ao choque cultural, ao
desnvel estrutural dos modelos
tecnolgicos e a distino da
viso de mundo entre os
africanos e europeus.

Esta gravura uma Ilustrao de A.

Housselin e faz referncia a uma classificao de
parte da cultura material do Reino do Daom,
visto por douard Fo, em 1895. Foi publicada no
livro: Le Dahomey: Histoire - Gographie -
Moeurs - Coutumes - Commerce - Industrie.
Expditions Franaises (1891-1894). P.128.,
1895.
Legenda: Artes industriais 1.
Tecelo 2. Foles, tenazes, martelo, bigorna. 3.
Exemplo de fornalha. 4. Punhal. 5. Faca. 6.
Encosto de cabea. 7. Coco (?) [bandeja e jarros]
carregado[s] com leo e amndoas. 8. Pente. 9.
Canoa. 10. Remos. 11. Arpes e ganchos.
Outros ilustradores incluam P.
Merwart, Sirouy, Charpin e Lix.
(http://www.nairaland.com/1249503/interesting-
images-precolonial-early-colonial/6)

Contudo, sabido que a

tecnologia africana teve seu
lugar na histria da tecnologia
mundial, seja do ponto de vista

26
da primazia tcnica, seja do ponto de vista da sua eficcia local. Resta ento, no que diz
respeito ao nosso velho costume comparativo, fazer o esporte divertido de inverter os
valores que supe um superioridade e uma inferioridade. Por outro lado, uma vez
que a questo premente da tecnologia antes o reconhecimento da diversidade de
necessidades que os grupos humanos tm e no a substituio ou imposio de uma
necessidade de um grupo sobre os outros, no se poder, sob quaisquer critrios,
considerar esta ou aquela tecnologia superior ou inferior, pois os critrios
condicionantes sero sempre internos aos grupos impedindo-nos de fazer anlises
comparativas externamente. Os indivduos e os grupos humanos em geral, possuem
interesses variados, assim como variados so os interesses dos avs e dos netos no que
diz respeito as suas aproximaes com a tecnologia atual ou de pocas passadas.
Faamos, portanto, a suspenso de nossas toscas manias de classificao das
coisas e seres, como se estes fossem sujeitos-objetos totalmente separveis. Nem o vov
um completo idiota por no saber ou no querer saber como se bloqueia o teclado de
um celular, nem o netinho pode se vangloriar de seu saber ultra-mega-blaster
contemporneo, uma vez que ele tambm se tornar vov daqui h no muito tempo e
ele tambm no saber ou no vai considerar importante ser fluente na atualidade
desatualizante do mundo da tecnologia hierarquizada do futuro. No que os ndios ou
outros povos tradicionais sejam crianas perto dos que foram tragados pela revoluo
industrial e tecnolgica do ocidente. Muitas vezes se prova bem ao contrrio! Eu adoro
aquelas estrias que mostram um velhinho fazendo piada da vaidade, da arrogncia e da
presuno dos mais jovens vejo um milho de velhinhos indgenas rindo dos
portugueses, seja porque os portugueses no tomavam banho com muita regularidade,
seja porque lhes davam espelhos ou porque vivemos num mundo doente, como diria o
poeta. Mas se h uma distino real entre as formas tecnolgicas essa distino no
interessa a todos do mesmo modo e ao mesmo tempo. Assim, superando nossas manias
de classificao e as distines entre as superioridades e inferioridades (pois elas
revelam nossos objetivos estritamente polticos), faramos da experincia humana o que
ela j , variada, singular e subjetiva.
Sculos de preconceito das cincias humanas, da arqueologia e da histria
atrasaram o real conhecimento histrico das tecnologias, arte e culturas da frica. A
egiptologia em seu fantstico mundo da fantasia foi como que um buraco negro
dentro e em torno do qual alaram mil e umas estrelas, dentre elas, a mais recente, ainda
mais intrigante e dada s luzes, cmera e a ao: o Sr. Zahi Hawass, que compem o
crculo indefectvel do monoplio televisivo de toda arqueologia africana como sendo
apenas e, em resumo definitivo, o Egito, com seu museu magnfico no Cairo. Apenas
muito recentemente (quase que no ocaso da cincia arqueolgica) comearam as
escavaes na frica subsaariana. Os stios mais antigos dessa regio so, em especial,
de cunho pr-histrico, portanto de alto interesse europeu por causa de seus lindos
museus (as famlias de primatas, a classificao de dinossauros ou seno as bem
afamadas mmias dos faras, a riqueza do vale dos reis etc.) Pouco se v ou se fala das
possveis influncias Nbias no Egito, seja nas tcnicas de embalsamento ou mesmo na
construo de pirmides. Quanto ainda h, por exemplo, a se conhecer sobre o peso
histrico da 25. dinastia do Egito, sob influncia dos Cushitas? Quem tem medo de ir
alm das descobertas do arquelogo italiano Savino Di Lernia e outras equipes de
arquelogos saarianos, em especial com relao mmia negra? Isto , a mmia de
um menino negro Wan Mahuggiag (ou Mahudjaj) que foi descoberta pelo
arquelogo italiano Fabrizio Mori, em 1958, numa caverna na montanha de Tadrart
Acacus, em Fezzan, na Lbia, e datada de c.5.500 anos, ou seja, pelo menos 1000 anos
27
antes da mais antiga mmia egpcia conhecida.40 Bem, a maior parte das observaes de
Savino Di Lerni trata do Perodo Heloceno saariano (no fim da ltima era glacial), que
s interessa a pouca gente e no dever trazer muitas novidades neste quesito to
superficial e realmente o assunto dos mais medocres chamado cor da pele em que eu
me debruo s pra fazer poltica ou melhor por mera diverso.
Somente as escavaes subsaarianas, entretanto, que despertem o estmulo
antropolgico e cultural resultaro em uma compreenso mais aproximada da real
contribuio africana para a humanidade. certo que h muitos outros stios no
escavados e que um dia podero vir a revelar informaes mais detalhadas sobre as
tecnologias e a cultura material em geral dos antigos reinos e os demais agrupamentos
saarianos e subsaarianos. De arremate, embora estejam ainda em fase de
desenvolvimento ou espera de equipes e financiamentos, esses stios j refletem
como eu dizia, ademais, o fim da prpria arqueologia, isto , o momento evolutivo em
que a ateno arqueolgica se voltar para outros focos e passar periferia do sistema,
antes de extinguir-se enquanto tal ou renovar-se numa antropologia geral.
Quando se der mais valor, portanto, aos grupos humanos que formaram a frica
e da o mundo, veremos enfim menos documentrios de safri, mundo vegetal e
mundo selvagem (como no The History Channel, de que afinal gosto um pouquinho
na falta de algo menos pior, e ainda os National Geographic ou o Discovery
Channels da vida, entre outros passatempos de ns, velhinhas resfriadas num dia de
domingo) e mais documentrios sobre grupos que foram importantes na histria da
humanidade e da tecnologia, mas que quase ningum ouviu sequer falar deles ou de
suas conquistas tecnolgicas: povos como os Aka, San, Koi, Khosa, Berber, Haussa e
Shona, Akan, Mandinka, Songhai, Fon, Iorub e Bini, os Estados Swahili, alm dos
Maconde, Luba, Herero, Bakongo, entre outros povos bantos, tambm os Nbios, que
nos interessam menos pela ausncia de ligaes com o Brasil, mas so igualmente
importantes, s para citar alguns poucos exemplos.
Indo mais alm, no seremos jamais partidrios da noo torta de tecnologia ou
de civilizao que julgue o trabalho na pedra superior ao trabalho na rvore, no barro ou
no mato. Teramos ento de recomear todos os nossos estudos sobre o continente se,
sob o ponto de vista da nossa satisfao pessoal tivermos de valorizar no outro s aquilo
que etnocentricamente nos cabe os maiores trunfos (contra-transferncia cultural).
Como se ns olhssemos para eles e vssemos neles o que eles engrandecem a ns, se
que podemos falar assim de ns e eles. Mais ou menos como disse em 2008 Jari-
Ankhamun, um colega de frum sobre o Egito, falando de algo sobre a arquitetura que
concordei piamente: Os eurocntricos usam formas europeias para comparar s formas
africanas e os afrocntricos comumente encontram as formas que mais se parecem
europeias da arquitetura africana para defender suas posies. desta maneira que,
quando nos deparamos com um grupo social africano organizado, com realizaes
estticas proporcionais e bem acabadas ao nosso estilo e gosto, com uma magia e
tecnologia (simples ou primitiva, como dizem, mas admirvel que pudessem fazer
isso desta e daquela forma...) comeamos a am-los mais, pois so assim considerados
mais prximos de ns do que, na verdade, gostaramos que no fossem... Como aqueles
que chegaram a desconfiar de que os africanos no deviam ser assim to inferiores,

40
A este respeito vejam a este documentrio: https://www.youtube.com/watch?v=gTRsvXXm3zo. E o
texto: ASCENZI, Antoni. The Uan Muhuggiagi Infant Mummy in: COCKBURN, A. & COCKBURN, E.
& REYMAN, T.A.(Eds.) Mummies, Disease and Ancient Cultures. 2o.Ed. Cambridge University
Press: Cambridge, 1998, p.281.

28
uma vez que conseguiram construir reinos de pedra. De fato, embora fossem reduzidas
as construes que se valiam de pedras na frica subsaariana, essas construes
tambm apareceram em variados pontos, especialmente nas regies ao sul do Zambeze,
segundo Phillipson41. Mas no adianta muito aqui no Brasil, nesse sentido, mencionar a
Axum, a Mero do Reino Kushita, Kerma e Napata ou o Reino Zulu, o Grande
Zimbabwe, as mesquitas de Djenn ou a Kanem-Bornu, e mesmo a arquitetura Soninke
do Imprio de Gana etc. Esses reinos de pedra feitos pelas gentes pretas so, de fato,
parte da histria mundial to deturpada e esquecida em nome da ganncia e explorao
racista, mas que no nos dizem respeito diretamente reinos de pedra tendem fantasia
de perenizao como as catedrais gticas tendiam fantasia de um paraso! E jogando
nossas vistas mais adiante, ao mesmo tempo em que esses reinos como o Egito, Grande
Zimbabwe e Axum etc. esto para frica ( exluso perifrica) respectivamente o que a
Inglaterra, Itlia e Alemnha etc. esto para o que se convencionou chamar europa, ou
civilizao europeia (tambm excluso dos pases perifricos mas eu sei que no
faltam empresrios e cidados do Chipre cheios de orgulho, no de seu passado
clssico, mas do fato de pertencerem Unio Europeia). Que seja evocado, portanto, em
alto e bom som: nada contra o barro e a areia! Nada contra o perecvel como todas as
existncias. Casas de pano tudo o que se precisa quando se tem amor42.
O que nos cabe aqui no Brasil , por um lado, fazer o inventrio bsico das
formaes culturais banto em terras brasileiras e, por outro, obter a compreenso de
como as sudanesas imbricaes daomeanas tipo Mina-Mahy, Adj, Ewe, Jeje ou Fon,
Mina-Cour, Courano ou Cobu e Lanu ou ainda de outros povos como os Iorub, os
Igbo, os Tapa, Sobo, Bornu..., mas tambm os Akan como os Fanti-Ashanti e os Gbe, o
Haussa, Mande, Papa,Gurunsi, Mandinga, Wolof, Fula entre outros povos da Costa
Ocidental Africana que contribuiram para que esses resqucios ou pequenas pitadas de
africanismos pudessem se verificar como influncias concretas no seio da ptria
amada, para os filhos deste solo, me gentil.
Quem e quais so as tradies dos seres humanos de origem Banta? Quais delas
tiveram implicaes no Brasil? Qual , por sua vez, a extenso da cultura material
Mina-Jeje-Nag? Os atuais testes genticos no nos permitiriam, alm de tudo, ao
menos revermos nossa excluso da presena gentica do centro sul africano no banto
nas Amricas? Cad as lembranas dos arabismos do norte africano e dos Mals que
foram quase todos ceifados no novo continente? Por onde andam todas aquelas malhas
de magias e de tecnologias dos Macuas ou dos Maconde-Moambiques feito os
Baronga ou Landis, os Batonga, ou seja, todos os tipos Bacongo ou outros bantos como
os Balunda e Bakuba desde Shaba s fronteiras quilomtricas da frica Centro-
Ocidental que baixaram aqui e de outras bandas como os Angicas, Cafres como os
Mucuroca, Mundombes, Mutumbes, Munanos, e os Muxicongos, Manuamas,
Mazumbo, Ganguelas, Janguellas, Bengalas (Banguelas que saram deste porto em
Angola e que em verdade vieram de outros obscuros lugares to obscuros quanto todos
esses povos de quem nunca ouvimos falar), os Liblos, Mbundas, os Mbundo da rea de

41
O autor indica ainda a presena desse tipo de construo na idade do ferro para edificao de muros
em terraos ou em simples cercados, nos stios de Gokomere, Ziwa, e Zhiso e com forma arquitetnica
mais elaborada no stio de Maxton Farm, sendo que a difuso e o aperfeioamento da tcnica tambm
pde ser verificado em tempos posteriores essa poca. PHILLIPSON, Incio da Idade do Ferro na
Africa Meridional In: A frica Antiga p.705 Disponvel em: http://www.casadasafricas.org.br/wp/wp-
content/uploads/2011/08/Inicio-da-Idade-do-Ferro-na-Africa-meridional.pdf
42
Disse isto o cantor John Sebastian para meio milho de pessoas, em 16 de agosto de 1969, no festival
de Woodstock.
29
Dembo, Mobundo ou ovibundo (todos os falantes do Umbundo), bem como Hotentotes
como os Mucuissos, Mugangalas... Aonde os africanos de todos os lados como os
Agonnes, Sentys, Ambacas (ou baca), Hallos, Mandingas, Jalos ou Jalofos (Wolof),
Bambas ou Quibamba, Bimba, Maquiscas, , Manjocos, Monjolo (ou Bojolo, que so na
verdade os Bateque), Libolo, Rebolo, Mochica, Mucange, Mutumo Angola, Motemo,
Mossoo Bechuanos, Pumgo, Rundo de Lunda, Bandara, Sunde, Songa ou Songo ou
Massango (Massangano) Sosso. Qu dizer ainda dos Mifundo, Mofumbe (Mufumbe ou
Humbe), Missena, Mujaca, Muumbi, Nhambanda, Zumba, Ambula (ou Bambula,
Babuna...), Calabar, Inhambane, Moange? Aonde os Jingas, Vatuas, Balantes, os de
Luango, os Herero todos, Cabo Verde, Mansango, Masangano, Quissan (ou
Quissama), Quilimane, Quilungi, Pamb, Cambu, Cambuta, Caburu, Coixana, Nagssa,
Arda, Cadana, Cabinda, Crisila, Chana, Xambs, Mugumbe ou Mogumbe, Megumes
(ou Mogume), Macumbe... Monsosso, Cabund, Golla, Gangola, Carij, Chiburibo,
Chumbo, Mampuia, Mapanguangue, So Tom, So Loureno, Camundongos (ou
Camund), Caxu e Cassange... daqueles que jamais foram classificados e de todos os
crioulos desta terra? Com a devida vnia em relao aos nomes diferentes de povos
idnticos a se contestar e a mesma indulgncia pelo excesso de plurais desnecessrios,
porque a diversidade gera a labirintite e a confuso est assim formada; mas tambm
no h cincia sem confuso43.
A magia e a tecnologia so dadas a estabelecer nessa confuso em definitivo
apenas numa mente cartesiana, para a qual as ideias claras e distintas so ao mesmo
tempo o princpio e o fim de todo conhecer. Mas conosco no! A prpria querela
histrica eternizada pela dvida entre a superioridade/inferioridade congo-angolana que
contraposta por sua vez inferioridade/superioridade sudanesa reflete bem o fato do
desequilbrio e o estado de confuso mental expressado, como por exemplo no Deus dos
que se intitulam sais da terra que se arrogaram a louvar um ser superior a todos os
superiores44.
A indissociao da magia e da tecnologia pode ser experimentada por meio de
diversas maneiras. Por exemplo, me vem mente a paradoxal existncia dentro de um
nico homem do esprit de geometrie (esprito de geometria) e o esprit de finesse
(esprito de finesse), encontrado em alguns dos grandes matemticos da histria tais
43
E a continuidade da profuso da confuso se veria se se desdobrasse outros centros de influncia nas
Amricas. Se ficarmos apenas com os EUA, teramos de falar de suas influncias Wolof, Mandingo,
Malinke, Bambara, Fulane, Papel, Limba, Bola e Balante, Os grupos da Serra Leoa como Temne e
Mende, e a Costa da Libria, os Vai, De, Gola, Kisi, Bassa e Grebo...e outras Costas tm-se os Iorub, os
Nupe, os Bini, os Fon, os Ewe, os Ga, os Popo, os Fanti-Ashanti. Do Delta do Niger chegou aos EUA os
povos Efik-Ibibio, Ijaw, Ibani e Igbos (Calabars). Tambm da frica Central chegaram os Bakongo,
Malimbo, Bambo, Ndungo, Balimbe, Badongo, Luba, Loanga, Luango e Ovibundo, entre tantos outros.
De continuidade em continuidade refaz-se as malhas das magias e tecnologias afundadas no poo fundo
da histria. Ver: HOLLOWAY, E. Africanism in America Culture Indiana: 2ed. Indiana University Press,
2005, p.30.
44
A mente cartesiana e perversa, em sua teologia racional e esteticamente puras a criadora da frmula
abstrata do nico deus. Mas o monotesmo no seria outra coisa, em si mesmo, seno uma tentativa de
controlar esse pathos humano, essa sede anmica, esse fogo primitivista que v deuses em todas as coisas
e nunca quer se calar ou parar com essa profuso do confundir? Foi essa mesma mente pura num senso de
singularidade tal que criou excrescncias como o Rei dos Reis", tal como quis Jeov prevalecer acima
de seus outros concorrentes (como Shaddai, Olam, Elyon, mas tambm El, Baal e Ashera), todos
minorizados diante Dele pelos ps-exilados patriarcas hebraicos. Ver: ALT, Albrecht. Der Gott der
Vter: ein Beitrag zur Vorgeschichte der israelitischen Religion. Sttutgart: W Lohlhammer, 1928. Ver
tambm: FINKELSTEIN & SILBERMAN. The Bible Unearthed : Archaeology's New Vision of Ancient
Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Simon & Schuster, 2002, pp. 241-42; BONANNO, A.
Archaeology and fertility cult in the ancient Mediterranean. University of Malta, 1986 pp.238 e ss.
30
como: Pascal, Newton e Leibniz. O mago, o curandeiro (e em menor grau o feiticeiro),
so tcnicos do mistrio da vida e se certamente respondem tradio aprendida mais
que a seus prprios instintos e crenas supersticiosas, pelo menos as defendem com fins
sociais. O mdico hospitalar tambm, se este for bem formado e responsvel, tambm
responder sua tradio quando fizer receita em torno da sade e da doena e crer
que seus longos anos de estudo sero agora recompensados em seus garranchos, sua
autoridade e sua f nos princpios ativos dos medicamentos que indica assodadamente.
Pior, ele saber por boa-f ainda que, estatisticamente, uma parcela significativa de seus
pacientes necessariamente no respondero bem ao tratamento e se justificar isso no
pelo mistrio intrnseco que separa a doena da sade, (mesmo que inconvenientemente,
elas vivam em universos comunicantes), nem sequer se justificar isso colocando em
cheque os seus modelos medicinais, todavia, justificar-se- isso por meio da
trasferncia da culpa (por seu auto-engano ou pelo jogo de dados que o mdico-
curandeiro faz ao receitar) mesmo sem saber se tal remdio recomendado trar
algum benefcio e, no raro, se ele trar apenas malefcios. A f na cincia to
fundamental quanto a crena no feitio.
De alguma forma a magia, enquanto tcnica que no urge por clareza e
distino, mantendo sempre um espao para a icgnita e para o milagroso, ela possui
uma pequena vantagem quantitativa em relao tcnica pura, por assim dizer. No
que a tcnica no seja to icgnita em seus fundamentos tericos, mas que seu uso
ideolgico impe uma miserabilidade maior tecnica ou bem uma riqueza maior
magia. Nesse sentido, enquanto o paj, o shaman e o nganga atiam o fogo do saber ao
transferir aconselhamentos de como no fazer voltar aquele desequilbrio que ,
segundo sua crena, a nica fonte espiritual possvel do aparecimento da doena. Por
instinto de classe, em geral, o mdico hospitalar mortalmente contrrio medicina
preventiva, pois esta seu maior tabu: ela pem em risco a manuteno de sua
autoridade e despotismo, sua capacidade mgica de manter a doena afastada por meio
da tcnica medicinal cientfica de tradio europeia, em sua crena, a medicina modelar,
ou melhor, a nica verdadeira medicina.
Mas quem seno os europeus que mistificaram a magia da cincia com objetivos
manipuladores, assim como se jogou recentemente com a ideia de que produtos piratas
(como CDs, DVDs, programas de computadores, etc.) estragariam as mquinas e
levantou-se o mito de que somente comprando os originais as pessoas estariam
absolutamente protegidas. O verbete tecnolgico e antropolgico sobre fotografia -
importncia esttica e social, revela o uso ideolgico da tecnologia com objetivos de
clara vantagem, perpretado por europeus no continente negro: nos primeiros dias, as
crenas locais sobre roubar almas e sombras criou uma considervel resistncia aos
fotgrafos. Fotografar era temido porque foi pensado que isso tornava as pessoas
fracas ou seu sangue se afinaria ou at mesmo poderia mat-los. Em muitas lnguas
africanas, a palavra negativo o mesmo usado para fantasmas ou espritos, e cmeras
eram muitas vezes literalmente referidas como mquinas de captura de sombra .
Ainda assim, no sculo XIX, exploradores e missionrios ocidentais empregaram
deliberadamente meios tcnico o livro, a imprenso, o filme, o gramofone e fotografia
para demonstrar o extraordinrio poder deles prprios e do Deus deles. Fizeram uso
da cmera como um instrumento mgico para cura (to heal), bem como para
prejudicar (to harm), como medicamento, como uma arma fotografica para matar, ou
como um aparelho para roubar Almas. Os relatos de viajantes e missionrios do
sculo XIX mostram um nmero notavelmente grande de variaes dessas cenas de
superioridade mediatechnologica ; eles sugerem que os europeus possussem um
31
conhecimento (tcnico) que lhes permitia encantar magicamente os outros. Assim, na
frica, eram os europeus que inicialmente colocaram a fotografia num contexto de
poder, cura, morte, feitiaria e bruxaria. Eles converteram a tecnologia em magia45.
E se acham ingnuos os chamados nativos por acreditarem no feitio do roubo da alma
pela fotografia, imaginem se no nos roubam a alma, enquanto nativos modernos, as
antenas de celulares e seus aparelhinhos cmicos os quais so nossos Senhores, os
alimentos trangnicos e os comprovadamente cancergenos dos quais no temos como
fugir... Trazidos para o nosso tempo, os mitos, as mentiras certeiras, isto as meias
verdades tornam-se a repetir como se nunca tivessem deixado de nos mostrar suas
plidas faces dentro de uma ideologia de dominao.
Ideologia semelhante apareceu nas diferenas de carter criadas pelos
colonizadores para descreverem as caractersticas sociais dentre os escravos de variadas
regies africanas. Em 1725, na carta do Governador da Capitania do Rio de Janeiro ao
Rei, encontram-se as informaes dadas sobre qual dos grupos de negros em oposio
seriam os escolhidos e o mais aptos para o trabalho nas minas, por exemplo (esta era a
oposio mesma pela qual se pode ver todos os vestgios at hoje entre uma Salvador
nagocrtica e as Minas Gerais Bantocrticas disputas tradicionais estas, ao ponto
do preconceito mais bvio). Nada mais bobo na historiografia afrobrasileira do que isso:
Sudaneses versos Congueses. Quem seriam os melhores? Os filhos da magia e
tecnologia foram colocados no ringue da histria da tecnologia e do trabalho no Brasil
para que o juiz das plagas setentrionais, os verdadeiramente bons, belos e melhores nos
dssem o veredito:
As Minas certo, que se no podem cultivar seno com negros (...), os negros
Mina so os de maior reputao para aquele trabalho, dizendo os Mineiros que so
mais fortes e vigorosos, mas eu entendo que adquiriram aquela reputao por serem
tidos por feiticeiros, e tm introduzido o diabo, que s eles descobrem ouro, e pela
mesma causa no h mineiro que se possa viver sem nem uma negra Mina, dizendo que
s com elas tem fortuna.46
A resistncia fsica Mina em relao aos Bantos centro africanos e a
despopulao banta no perodo foram apontadas, por exemplo (Russell-Wood 2002, p.
28), como um dos fatores pelos quais houve a virada Mina ou a virada da Costa
Ocidental desde o sc. XVIII no quesito melhor escravo ou melhor escravizvel
em relao concorrncia Banta. A despeito do excesso de sua delicadeza de carter,
atribudo aos bantos, estes j haviam desbancados seus concorrentes indgenas no
trabalho do ferro e na agricultura extensiva h dois sculos, e agora que conquistaram
todo um quinho cultural portugus que lhes cabia, a histria estaria sendo dura para
com eles, especialmente em Minas Gerais, pois no se haveria mais de desbancar os
Ocidentais africanos nem em robustez, nem geniosidade (no necessariamente
engenhosidade) e esprito indomvel. Ainda mais no trabalho com o ouro (pela
tcnica de como se o descobre e pelas tcnicas mltiplas de como agregar valor a ele,
45
MIDDLETON, John & MILLER J. C. (Eds) New Encyclopedia of Africa. Farmington Hills;
New York, London:Thompson Gale. Vol. 4, 2008. p. 137.
46
LUNA, Francisco Vidal. Minas Gerais: escravos e senhores anlise da estrutura populacionais e
econmicas de alguns centros mineratrios (1718-1804. So Paulo: IPE/USP, 1981 pp. 139-140.) Ver
tambm sobre esse mesmo assunto: Idem, Ibidem p. 138; Carta do Governador ao Rei, 5 de Julho de
1726. In: Documentos Interessantes, Vol. 50. Arquivo do Estado de So Paulo, So Paulo, 1929; VIANA
filho, Luiz. O Negro na Bahia, Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1946, p. 52 e ss. VIANNA, Oliveira,
Evoluo do Povo Brasileiro So Paulo: Cia Editora Nascional, 1938 pg. 149 (uma verso de 1938 est
disponvel para leitura online aqui: http://www.brasiliana.com.br/obras/evolucao-do-povo-
brasileiro/preambulo/1)
32
produzindo joias) ou ainda o trabalho no garimpo de diamantes e outras pedras
preciosas e semipreciosas.
No pensem que esse tipo de pensamento essencialista seja to fora de moda
assim. Haja vista que mesmo atualmente possvel encontrar ainda um sem nmero de
opinies em favor da diferena do carter aguerrido do negro norte americano (local
onde o nmero de ocidentais africanos superou prontamente o nmero de bantos, por
motivos distintos do que ocorreu no Brasil) comparado ao carter, em geral, dcil do
negro brasileiro47. Tudo bem que a cavalos dados no se olham os dentes, por isso a
cavalos comprados se olham sim, os dentes e tudo mais. A compleio fsica da
mercadoria serve ao critrio ltimo da utilidade. Mas, esteretipos deste tipo em relao
a humanos sempre prevalecem em mentes muito pouco agudas, porque, o que vale para
a senzala e para a explorao do trabalho (exame fsico que o comprador faz de sua
mercadoria) no vale para distines quaisquer, muito menos para as de carter (se
que estas existem, j que distines do tipo deveriam considerar apenas aes de
rebanho mecnicas que forassem pessoas a agir segundo critrios sociais, com poucas
ou nenhuma chance de manifestao individual o que seria bem duvidoso sob o
prisma humano, mesmo em se tratando de escravos, sob o prisma poltico). Tal como
a querela Mina-Banto se explicaria melhor pela guerra publicitria e comercial entre
traficantes de mercadorias (pessoas) de regies distintas da Costa africana que, por um
certo essencialismo Mina-Nag que se distinguisse de forma absoluta, o faria seno
como um preconceito, em relao aos Banto.
O fregus quem escolhe a mercadoria e ele, sob quaisquer cisrcunstncias,
sempre quem d o ltimo lance, quem sempre est com a razo, como na bravata dita
pelos capitalistas da atualidade. Nos EUA, isto no foi muito diferente: um documento
da Carolina do Norte mostra a preferncia por africanos do golfo da Guin. Trata-se de
uma carta de um certo Reverendo John Urmstone, datada de 15 de Dezembro de 1716,
em que pede a seu correspondente para que compre negros da Guin com estas
caractersticas: Trs homens de meia estatura com cerca de 20 anos e uma garota de
16 anos. Em outra carta insiste que no poderia permanecer na Carolina do Norte
sem dois trabalhadores de campo e uma serva domstica48.
Tambm, l onde falvamos da briga de galos entre os Banto e os Mina-Nag
(isto , briga forada entre irmos) entre os que so bons pra lavoura e trabalhos
domsticos e os que o so pra minerao, nos EUA falou-se sobre a briga de galos
entre os Banto e os Mande nas plantations. Os africanos da Senegmbia eram mais
claros preferidos para o trabalho domstico em Charleston e New Orleans e em outras
cidades. Enquanto que os Mande eram artesos e domsticos, o trabalho na lavoura
ficava com os Centro-Africanos, que eram culturalmente mais homogneos. Holloway
fala sobre a influncia banto na tradio de trabalho norte-americana: Os bantos por
vezes possuam uma boa habilidade de trabalho na metalurgia e na madeira. Eles
tinham uma habilidade particular com o trabalho no ferro, o qual eles usavam fazendo
trabalho de ferro forjado nas varandas (balconies) de New Orleans e Charleston. Como
47
Eu j ouvi muito sobre isso e ningum nunca se constrangeu em me falar de que os negros brasileiros
no foram to bem sucedidos quanto os negros norte-americanos. Se tivessem se constrangido
minimamente, chegariam concluso de que tampouco os brancos brasileiros foram to bem sucedidos
quanto os negros de l. Desenvolve-se uma cultura, economia e poltica de um pas como um todo; no se
pode esperar, obviamente, que os grupos minoritrios possam ser comparados individualmente de pas a
pas, sem levar em conta o desenvolvimento, as caractersticas intrnsecas e as caractersticas mais gerais
dos pases em questo.
48
HOLLOWAY, J. The origins of African-American Culture pp.13-14 Disponvel parcialmente em:
http://faculty.risd.edu/bcampbel/Templates/Templates/holloway.pdf .
33
trabalhadores do campo, os bantos foram relegados da cultura branca americana
dominante. Esse isolamento permitiu cultura banto escapar da aculturao e manter
sua homogeneidade.49
Quando digo que no h distino essencial de carter e apenas um preconceito
cultural enraigado, algum poderia tentar me refutar com argumentos lgicos do tipo:
voc diz que no h distino entre as pessoas, mas, de modo prvio, nossa mente j
distingue necessariamente tudo que v! Este o seu estado natural... At o corao
distingue necessariamente! Este tambm o seu estado natural: a distino. Em
resposta, eu lhes diria que aceitvel e natural que a mente e o corao faam
clculos trabalhando em conjunto e, frequentemente, em milsimos de segundos
separem certas coisas e juntem outras ao seu bel prazer. Mas, muitas vezes, essa
juno e separao so arbitrrias porque, no limite, somos sem perceber vtimas
deste bel prazer do subconsciente e de suas influncias misteriosas, como nos
explicam os neurocientistas. Certos impulsos humanos que criam hierarquias fazem
parte de nossa evoluo homindia, mas nem por isso devemos fechar os nossos olhos e
no conceber esses impulsos como arbitrariedades mais ou menos dispensveis. Ainda
que concebidos impulsivamente como uma fora imperiosa fazemo-nos crer em seu
autoengano, em que nossas atitudes sob sua influncia seriam as mais certas a tomar e
as escolhas as mais dignas a fazer. Sim, essa nossa capacidade de distino uma
funo cerebral que deve tambm ser ancestral em nossos organismos. Mas eu fico
pensando se isso no seria algo aproximado ao que os psiclogos e os antroplogos
evolucionistas chamam de favoritismo animal e que se resume, biologicamente,
queiramos ou no, na escolha do melhor parceiro sexual. Esse preconceito til cria
necessariamente a distino entre a incluso de um amor (ou empatia) mais ou menos
verdadeiro(a) e a excluso de outros possveis amores (ou empatias) considerados(as)
arbitrariamente no muito verdadeiros(as) pelas respostas dadas pela mesma
racionalidade tecnocientfica, mas considerados impossveis de serem vividos, dado as
negativas respostas corporais que temos em relao a aqueles nossos malditos e
rejeitados). Mas, se pensarmos bem, esse favoritismo animal tambm no seria outra
coisa que, trocando em midos, a escolha materna do filho preferido diante de uma
prole numerosa (diga-se semrpre, este um preconceito materno que cria gnios e/ou
publicitrios autoconfiantes, mas tambm depressivos por todos os lados, entre os
preferidos e os no-preferidos, entre os escolhidos e os rejeitados50).
Sendo os seres que somos, mero p das estrelas, comungamos num mesmo
sistema anrquico e planificado onde at mesmo as distines evolutivas so provas de
que os seres so em suma os mesmos e que s o nvel da dignidade nos desequipararia.
Nova ausncia de classificao que sai da centralidade da igreja da preferncia animal,
irrefletida e se volta para o nvel da rua, da praa pblica, onde todas as personagens
possuem o mesmo carter, grau e status de pedestres51. por isso que a magia e a

49
HOLLOWAY, J. Africanism in America Culture. Indiana: Indiana University Press, 2005, p. 43
50
Ver: LIBBY, E. W. The Favorite Child how a favorite impacts every family member for life.
Washington, D.C.: Prometheus Books, 2010.
51
Nunca, em seus sentidos mais estritos, oporamos a razo loucura, como a filosofia ops o
pensamento sensao. Vagamente, contudo, no deturparamos o pensamento antigo nos posicionando
na luta anti-manicomial ao trazer o esprito do louco para dentro de nossa Hlade anrquica: Muitas
vezes ouvi dizer que no pode existir (afirmao atribuda a Demcrio e Plato) nenhum bom poeta sem
entusiasmo da alma e sem um sopro como que de loucura. (Arte Divinatria, I,38,80). Pois Demcrito diz
que nenhum poeta pode ser grande sem loucura, afirmao idntica de Plato , (HORCIO, Arte
Potica, 295). Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo que uma arte pobre e excluiu do Helico
os poetas saudveis...(CCERO, Sobre o Orador, II,46,194). Aos bons entendedores, para a valorizao
34
tecnologia, irmanadas neste novo sentido da racionalidade emancipada, demostrariam
os caminhos por onde as oposies entre, mito e cincia, sensvel e inteligvel,
social e individual, consciente e inconsciente, real e o imaginrio, natureza e
cultura, em resumo, as oposies entre razo e emoo no fariam e no faro mais o
menor sentido52.
O conhecimento cientfico moderno centralizado e associado com o
maquinrio do Estado; e aqueles que so seus apoiadores acreditam em sua
superioridade. O conhecimento tecnico indigena (indigenous technical knowledge), em
contrapartida, disseminado e associado com o baixo prestigio da vida rural; mesmo
aqueles que so seus apoiadores por vezes creem ser inferior. (Warren, 1989, p.162)53
Acho engraado quando vejo esses mocinhos lindos defendendo doutorado para
falar mal, por exemplo, de Gilberto Freire e repetir o bviu ululante a respeito da
datao de certas teorias das humanidades. Excetuando pelas crticas bem pontuadas
pelo ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, boa parte das anlises de Freire sobre o
sistema patriarcal e a dialtica da casa grande s podem ser refutadas se ampliadas as
noes de Brasil (ou mais especificamente de Brasis) coisa que ainda no se fez desde
a virada do sc. XIX para o XX. Na sombra do saber do ofcio concreto da magia como
tecnologia e vice-versa, por isso vale a pena uma longa citao em que Freire diz:
(...) sitema patriarcal, inimido da rua e at da estrada, sempre que se trate do contado
da mulher com o estranho. Essa influncia, exerceu-a de modo decisivo sobre a famlia
patriarcal no Brasil, a casa-grande de engenho ou fazenda, j considerada em estudo
anterior, corrigiu-lhe certos excessos de privatismo acentuando outros, o casaro
assobradado da cidade. Enquanto a casa de stio a chcara, como se diz na Bahia
para o sul marcou a transio do tipo rural de habitao nobre, para o urbano. Trs
tipos distintos de casa e um s verdadeiro: a casa patriarcal brasileira com senzala,
oratrio, camarinha, cozinha que nem as de conventos como a de alcobaa, chiqueiro,
cocheira, estrebaria, horta, jardim. As casas de engenho e de stio quando a frente para
estradas quase intransitveis; outras para os rios; os sobrados, para ruas sujas,
ladeiras imundas, por onde quase s passavam a p negros de ganho, moleques a
empinarem seus papagaios, mulheres pblicas. Menino de sobrado que brincasse na
rua corria o risco de degradar-se em muleque; iai que sasse sozinha de casa, rua
afora, ficava suspeita de mulher pblica. O lugar do menino brincar era o stio ou o

da cultura ordinria, teoria das prticas e outros mecanismos de microresistncias ver tambm:
CERTEAU, M. A Inveno do Cotidiano. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: 2. ed.Vozes, 1996.
52
Parece que a neurocincia est chegando prximo da aceitao da frmula lgica de Edgar Morin e seu
operador recursivo ou dialgico que consiste em fazer circular o efeito sobre a causa e no dissociar a
parte do todo. Alis, esta frmula j havia sido tambm alcanada por Reich partindo de Freud na noo
da indivisibilidade entre o biolgico e o psicolgico (unidade psicossomtica). Sonho, portanto, com o dia
em que os livres pensadores recriaro universidades livres ao estilo holstico da renascena, para os quais
a estupidez maior seria tentar dividir tambm os saberes como se estes fossem gomos de mexericas.
53
Mtodos de incorporao e implantao de tecnologias no europeias e valores indgenas foram
desenvolvidos pelo Dr. Warren, que trabalhou entre outros lugares, na Nigria, Gana, Qunia, Burkina
Faso, Brasil... Uma boa introduo ao tema e modos de desenvolver uma agenda para implementao de
modelos de incorporao de sistemas tecnolgicos no-europeus podem ser encontrados aqui:
http://www.ciesin.org/docs/004-201/004-201.html. Para um exemplo de implantao desse sistema na
Nigria: http://www.apexjournal.org/pdf/Anaeto%20et%20al.pdf Ver tambm : WARREN, D.M.
Indigenous knowledge and Sustainable Development: A Review of Critical Research Areas and Policy
Issues. Paper presented at the International Symposium on Indigenous knowledge and Sustainable
Development. Silang, Cavite, Philippines, September 20-26, 1992. E ainda: BRIGGS, J. The use of
indigenous knowledge in development: problems and challenges. Progress in Development Studies, 5(2):
99-114, 2005.
35
quintal; a rua do muleque. O lugar de rai, a camarinha, quando muito a janela, a
varanda, o palanque!
A verdade, entretanto, que a casa-grande sob a forma de casa nobre de
cidade ou de sobrado antes senhoril que burgus, em contato com a rua, com as outras
casas, com a matriz com o mercado, foi diminuindo aos poucos de volume e de
complexidade social. As senzalas tornando-se menores que nas casas de engenho:
tornando-se quartos para criados ou dependncias[Ver nota no o riginal]. Mas
enquanto as senzalas diminuam de tamanho, engrossavam as aldeias de mucambos e
de palhoas, perto dos sobrados e das chcaras. Engrossavam, espalhando-se pelas
zonas mais desprezadas das cidades.
A compreenso do patriarcado rural por um conjunto poderoso de
circunstncias desfavorveis
conservao do seu carter
latifundirio e, sociologicamente
feudal, fz que le, contido ou
comprimido no espao fsico como
no social, se despedaasse aos
poucos que o sistema casa-grande-
senzala se partisse quase pelo
meio, os elementos soltos
espalhando-se um pouco por toda
parte e completando-se mal nos
seus antagonismos de cultura
europeia e de cultura africana ou
cultura indgena. Antagonismos
outrora mantidas em equilbrio
sombra dos engenhos ou das
fazendas e estncias latifundirias
com a urbanizao do pas,
ganharam tais antagonismos uma
intensidade nova. O equilbrio
entre brancos de sobrado e pretos,
caboclos e pardos livres dos
mocambos no seria o mesmo que
entre os brancos das velhas casas-
grandes e os negros das senzalas.
verdade que ao mesmo tempo
que se acentuavam os
antagonismos tornavam-se
maiores as oportunidades de
ascenso social, nas cidades, para
os escravos e para os filhos de
escravos, que fossem indivduos de
todos de aptido artstica ou
Trabalhos ligados colheita intelectual extraordinria ou de
Wanyamwezi, Tanznia - 1861
SPEKE, John Hanning, (1827-1864) Journal of the qualidades especiais de atrao
Discovery of the Source of the Nile. William sexual. E a miscigenao, to
Blackwood and Sons. Edinburgh and London, 1863. grande nas cidades como nas
fazendas, amaciou, a seu modo,
36
antagonismos entre os extremos terminado o perodo de patriarcalismo rural, de que os
engenhos bangus, com as suas casas-grandes isoladas, procurando bastar-se a si
mesmas, foram os ltimos representantes no norte e seus substitutos no sul, as fazendas
mais senhoriais de caf e as estncias mais afidalgadas no gnero de vida de seus
senhores; e iniciado o perodo industrial das grandes usinas e das fazendas e at
estncias exploradas por firmas comerciaes das cidades mais do que pelas famlias,
tambm na zona rural os extremos senhor e escravo que outrora formavam uma s
estrutura econmica ou social, completando-se em algumas de suas necessidades e em
vrios dos seus interesses, tornaram-se metades antagnicas ou, pelo menos
indiferentes rumo ao destino da outra. Tambm no interior, as senzalas foram
diminuindo; e engrossando a populao das palhoas, dos cafuas ou dos mucambos:
trabalhadores livres quase sem remdio, sem assistncia e sem amparo das casas-
grandes.
As relaes entre os sexos sofreriam, por sua vez, uma alterao profunda, ao
se distanciarem senhores de escravos, to ntimos dentro do patriarcalismo integral; ao
se aproximarem as casas nobres uma das outras, e todas das igrejas, dos teatros e da
rua; ao engrossarem as aldeias de mucambos, com o predomnio de estilos extra-
europeus de vida e da moral. Numa dessas aldeias que um frade capuchinho
descobriria, espantado que os homens estavam calmamente se dando prtica de
trocar de mulheres, num verdadeiro comunismo sexual. O frade no Brasil s se
habituara a ser complacente com a poligamia das casa-grandes; com o abuso da
mulher pelo homem poderoso; com a noo rgida da mulher propriedade do homem
rico. Aqule ostensivo comunismo sexual de plebeus deixou o capuchinho italiano sob
verdadeiro assombro [Ver no nota original]54
Restaria outra coisa a ns, portanto, seno refrearmos a marcha do progresso e
remeter boa parte dos nossos esforos para tentar encontrar no passado as sementes do
futuro? At que ponto resultados de estudos africanos subsaarianos no seriam bons
contribuintes para o planejamento da grande transformao. Ora, se pensarmos bem
profundamente, os mais antigos objetos manufaturados que possuam caractersticas ou
traos de pensamento simblico datavam de 40 mil anos e foram encontrados na Europa
e no Oriente Mdio, juntamente com as contas para colares entre outros objetos lticos
encontrados na gruta de Blombos na frica do Sul datados de 75 mil anos, que, desde
2007, competem com o que hoje considerado o mais antigo adorno do mundo: contas
feitas de conchas do mar, encontradas na gruta dos pombos, em Taforalt, no
Marrocos, datados de 82 mil anos. Sero estes passados inspitos as bases de um futuro
glorioso? Como se no fosse isso s suficientemente intrigante, stios paleolticos como
Skhul, em Israel e Oued Djebbana, na Arglia, e outros stios anteriormente
escavados, revelaram contas que tiveram o mesmo tipo de perfurao, mostrando que
populaes de locais completamente distintos desenvolviam o mesmo tipo de tradio
simblica independentemente55. Ser o simbolismo entrenhado em nossos nervos a
fonte de alguns de nossos reveses? Sero as magias e as tecnologias caudatrias de uma
ideia de progresso que nos ser afinal, fatal? Quantas questes intrigantes e mesmo
surpreendentes a respeito dos povos subsaarianos ainda havero de nos indicar o
caminho de uma cincia e uma tecnologia, afastadas do grande mal? Para alm de toda
certeza, s nos restar algumas dvidas. Passo, por isso mesmo, at o final deste texto, a
comunicar algumas delas com vocs.

54
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. Rio de Janeiro ; So Paulo: Ed. Record, 2001.
55
Ver: http://www.sciencedaily.com/releases/2007/06/070618091210.htm
37
Intermezzo I A diferena entre um computador e uma flecha

Um antroplogo muito conhecido e que no fecha a boca, isto , no sai da

televiso e, por isso, acaba necessariamente sendo forado a dizer bobagens, disse: (...)
o indgena tem uma tecnologia humilde. Com isso, provavelmente, o famoso
antroplogo56 se referia contraposio frontal entre as tecnologias das sociedades de
economia de auto-subsistncia (como alguns indgenas brasileiros ou alguns dos grupos
bambuti da Repblica Democrtica do Congo) em relao s de diferenciao mais
hierrquicas, com presena Estatal mais evidente, como a dos pases ditos
desenvolvidos e subdesenvolvidos57 que desenvolveram, adaptaram ou mendigaram
tecnologias de alto-padro, alto-impacto ou alto-alguma-coisa. Incluamos ainda
a grande massa de desvalidos que esto includos do subdesenvolvimento e mal ganham
o suficiente para subsistncia de sua famlia, isto se considerarmos ainda a noo de
ser humano enquanto um ser cultural, que os ndios e os bambuti certamente so, e
ainda a considerarmos essa tal economia de subsistncia, como o negativo em relao
economia de mercado. A economia de mercado nos pases subdesenvolvidos no
permitiu o desenvolvimento econmico da maioria da populao, para quem era muito
melhor ter tido chances de desenvolver uma cultura tribal de subsistncia, pois lhe seria
muito mais rica e orgulhosa do ponto de vista tecnolgico e tambm humano.58
O arco e a flecha so instrumentos humanos, tanto quanto o computador. H que
se saber utilizar bem a ambos. Com os primeiros, podemos nos alimentar se tivermos a
habilidade com eles e se a natureza for preservada, mas com o segundo, entre outras
coisas, podemos curtir a foto do cachorrinho vestido de roupinha de beb publicado
no facebook, uma tecnologia, alis, bastante avanada, no acham?! Essa inverso, neste
nosso esporte querido, que apresentaria algo como que uma transferncia de tecnologia
dos colonizados para os Colonizadores, no limite, chamaria de primitiva la
civilisation chrtienne (sifilizao cretina, em traduo livre) e avanadas as
civilizaes humanas (que incluem desde paspalhos de terno e gravata at uma das mais
altas culturas humanas de seres seminus hoje praticamente extintos os chamados
caadores-recoletores, como os Bambuti ou os Koi ou os San, entre outros grupos, por
exemplo, os filhinhos de papai neo-hippies seguidores dos neoludditas vibrantes como
John Zerzan ou Derrick Jansen, John Moore etc.). Inverso do que estava de ponta
cabea, em resumo, foi o comentrio feito em Paris a respeito dos desconhecidssimos

56
Pensei em no cometer essa insolncia, mas no, o antroplogo a quem me refiro Roberto Da Matta,
que eu digo o nome por eu no ter rabo preso com ningum, embora eu saiba tambm o quanto isso possa
ser indelicado, mas como diz o Fela Kuti na msica Gentleman: I no be gentleman at all; I be africa man
original (Eu no ser Gentleman de modo algum, eu ser homem de frica, original).
57
Pases subdesenvolvidos estes que se alvoroam quando se demonstra, como o brilhante Celso Furtado
o fez num livrinho magnfico chamado O Mito do Desenvolvimento Econmico (Rio: Paz e Terra,
1973) que no tero condies concretas de desenvolvimento (e isso timo, pois tem se dito tantas vezes
e questionado: quantos EUA o meio ambiente e o planeta suportariam? Talvez isso seja uma roleta russa
ou jogo de dados suicida interessante de se jogar...but, For Heaven Sake!).
58
O pensamento subdesenvolvimentista atual, busca a desacelerao racional do desenvolvimentismo
para nveis sustentveis. O prprio ressurgimento do desenvolvimento participatrio, ou desenvolvimento
sustentvel se deve tambm a essa nova tomada de conscincia e o chamado conhecimento indigena
(que trato aqui como conhecimento tradicional para indicar aqueles grupos de pessoas que possuem
liberdade poltica para desenvolver suas prprias prticas de sobrevivncia e organizao social
tambm no sem perda de seu significado que , claro, muito mais profundo do que conseguiremos
nomear) tem um papel central nas novas teorias do conhecimento. (ver: AGRAWAL, Arun. Dismantling
the Divide Indigenous and scientific knowledge p. 416 in: Development and Change Vol. 26, Institute of
Social Studies 1995. Published by Blackwell Publishers, 108 Cowley Rd, Oxford OX4 lJF, UK.)
38
valores lgicos e matemticos trazidos pela frica; a verdade ltima dita
indiscretamente pelo judeu negro E. G. Nduwa de que: A frica nos deu razo, a
Europa nos deu emoo59.
Ora, se os indgenas possuem uma tecnologia humilde isso implica que eles
no seriam capazes de sustentar a sua existncia em seu meio de sobrevivncia, porque
uma tecnologia humilde significa por eufemismo uma tecnologia pobre ou
insuficiente. Se bem que hoje, a maior parte dos pobres indgenas vivem cercados em
reservas como gados. E, infelizmente, precisaro forosamente de se integrar, porque
sua realidade tecnolgica (que existe para determinado ambiente) se tornar
explicitamente intil em sua integrao forada, j que a maioria dos rios e das florestas
estaro todos fodidos daqui h pouco tempo mesmo... Ora, o que o antroplogo diz
sobre humildade tcnica indgena no faz sentido, o que importa da diferena entre
uma flecha e um computador no est no grau complexidade de tecnolgica e sim no
ambiente, necessidade ou motivos pelos quais essas tecnologia utilizada. Essa uma
questo muito evidente: ou bem o antroplogo no quis dar ateno aos livros de Colin
Turnbull e Marshall Sahlins ou bem eu gostaria de faz-lo tentar sobreviver na selva
amaznica apenas com seu computador; e por que no cham-lo de sua tecnologia
orgulhosa, em contraposio? O computador na selva, salvo as novas prticas sdicas
da Intel em forar os indgenas a se conectarem (em muitos casos desnecessariamente e
sem que tenha partido dos indgenas) uma tecnologia muito mais intil que uso de
arco e flecha nas cidades. Esse tipo de juzos de contraposio evolucionistas fazem
parte da mesma atitude mental que distingue caadores-recoletores e ns, capitalistas,
fazendo aqueles pertencerem pr-histria datada e morta e ns ao futuro perptuo. Em
algumas dcadas todos seremos capitalistas, portanto! No se preocupe, Sr. da Matta,
em breve, como o senhor, ningum mais viver da mata. Mas uma distino entre o
conhecimento dito indgena e o conhecimento dito ocidental, por mais que se embarasse
em seus mltiplos domnios e tipos diferenciados de lgicas e de epistemologias,
resultantes imediatos das diferenas de viso de mundo, no pode vir a ser modificada
pelo altrusmo politico, pela libertao do desejo de controle numa sociedade ps-
psicanaltica, pela utilidade intrnseca dos tipos de saber e sobretudo pela imediata
tomada-controle-renncia ao poder ? Mas a prxis se encontra indefinidamente em
sursis. E sendo, portanto, todas as fices ideais parte das possibilidades de ao, nos
restaria a reflexo.
Um dos aspectos filosficos mais fundamentais da utilizao tecnolgica sua
capacidade de transmisso. Em tempos remotos, a garantia de uma melhor
sobrevivncia de todos em ambientes hostis dependia duplamente de aumento da
capacidade adaptativa por meio da criao de instrumentao e a certeza de que
determinadas tcnicas, instrumentos, magias e tecnologias podiam ser transmitidas pelas
geraes entre os homens (...). Eu me sinto magicamente como um apstolo a falar mil
e uma obviedades: Eis que o homem criou a ferramenta e viu que era boa. Eram boas
tambm a criao de outras ferramentas e ainda outras que de tanta utilidade os seres
humanos uns aos outros as difundiam em cooperao. Houve, inicialmente, aumento
expressivo da sociabilidade advinda da transferncia tecnolgica gratuita e cooperativa.
Mas algum esprito de porco imaginou que algum o passaria para trs e que se ele
passasse algum para trs antes, este no seria ele. E eis que os livros bblicos tiveram
que se multiplicar ao infinito para reassegurar o mesmo veredito. A luz havia sido
criada e ela era boa, mas uns tinham mais luz pois a tomavam para si, justificavam isso

59
http://etopia.sintlucas.be/3.14/Ishango_meeting/Meeting_Ishango_poster.pdf
39
por meio de malabarismos cada vez mais ousados, a ponto de dizerem hoje sem corar:
Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem
fundamentar-se na utilidade comum. Etc.,etc.,etc...
Isso tem sido fonte de estudo da histria e da filosofia da tecnologia e no nos
limitaremos a isso aqui, no entanto, ressaltamos que anlises das transferncias
tecnolgicas mostram que melhor se adaptaram historicamente condies adversas
aqueles grupos humanos e pases com maior desapego, generosidade e convico de que
a transmisso de tecnologia no significaria ampliao, mas tambm no siginficaria
perda de seu poder. Igualmente, o monoplio e a concentrao de poder por meio de
sigilos tecnolgicos no significaria certeza da manuteno perene deste mesmo
poderio e status. A riqueza da europa no se explica apenas pela fora da economia
Britnica, Francesa, italiana e Alem..., da mesma forma que a chamada tecnologia
ocidental no pode ser identificada, em seu centro difusor, nos pases europeus
perifricos. Por seu turno, foi preciso uma centralizao muito forte dos governos e da
Igreja catlica para depois sculos de tentativas, fosse possvel construir algo
ideologicamente mais ou menos unitrio chamado cultura ocidental. Com isso quero
dizer apenas que se no fosse a transmisso e difuso de tecnologia e cultura dos
grandes centros sociais da cultura ocidental para as regies no interior da europa que
no detinham estas tecnologias, o que no era obrigatrio, mas foi necessrio, no
haveria nada que se pudesse intitular cultura ocidental. Algum motivo determinista
concorreu para esta difuso do esprito tecnolgico fosse dinmico ao ponto do
aparecimento da fico chamada Europa, cujo ponto culminante a sua recente unio
econmica. Essa mesma espiritualidade recebe a subveno dos governos e das
corporaes, no entanto, o que se difunde e se transmite fora dos circuitos fechados,
seno as migalhas dos pratos militares, sendo a internet e o google earth apenas uma
ponta de um iceberg que no podemos calcular em sua profundidade?
H 300 anos, os textos cientficos e humanisticos eram publicados em latim,
outra lngua difusora do conhecimento entre os pases europeus. Os mtodos de difuso
e transmisso tecnolgica podiam sem muitas dificuldades ou resistncias, serem
difundidos em todo territrio europeu tornando-o paulatinamente nico, a ponto de
colocarmos pases como Islndia, Letnia, Hungria, Chipre... numa mesma categoria
classificatria que pertencem a Frana, Itlia, Alemanha, Reino Unido, etc.. Aqui nos
trpicos, quando se fala em europa, sem qualquer desmerecimento, no se pensa na
Irlanda, na Dinamarca, na Esccia, na Islndia (por mais europeicamente digno que
possa ser viver nestes pases ao experimentarem seja a cultura polida ou a intil de
heranas europeias). Politicamente, podia-se pensar na transmisso de tecnologia em
pases subdesenvolvidos contra a explorao e manuteno do controle tecnolgico nos
pases desenvolvidos e o que as coorporaes fazem porque vidas pela transmisso
lucrativa de tecnologia, pois, por fim, aonde as corporaes encontrarem sua razo
lucrativa, encontraro tembm motivos para transmisso da tcnica, que poder causar
ao final sua prpria modificao. Ningum detentor do monoplio tecnolgico para
sempre. Certas mazelas mundiais como a deteno da bomba atmica pelo Ir, bem
como o Paquisto e a ndia, j era algo esperado, embora sempre fora muito indesejado.
Mas e a tecnologia da propaganda? Qual o peso real da transmisso
tecnolgica de tipo toma-l-d-c? Seria por acaso imaginvel um modelo de
abundncia ou estilo de vida europeus sem os modelos de escassez ou estilo de vida
dos pases perifricos? Quem j visitou, por exemplo, uma plantao de cacau na sua?
Por que no nos perguntamos de onde viria, ento, o sabor daqueles chocolates
maravilhosos deles? Do mesmo lugar de onde vem o Coltan, sem o qual no h
40
computadores, ou seja, da Repblica Democrtica do Congo, eu lhes respondo! Fale-se
ento, sem medo de criar neologismos chocolate congols, ao peso reconfortante do
surrealismo que a representao de umas certas verdades que nos soassem cmicas se
no fossem trgicas...Os diamantes que o digam! E se quiserem experimentar o
maravilhoso Lindt comprado no Duty Free, saibam que seu cacau veio de Gana60 , ou
vocs acham que o poder pode se vangloriar de ter se estabelecido por si s? Todas as
magias e tecnologias que enchem nossos olhos em seus prodgios, j que tm um fim,
como disse belamente o j citado Gabriel Soares de Sousa em 1584, convm que tenham
[um] princpio (CASCUDO, 1965. p. 1.). No sejamos ns os inventores da roda, mas sejamos
ns os seus reinventores.

60
http://www.lindt.com/swf/eng/company/social-responsibility/the-lindt-promise/

41
Arqueiro Nova Guin Holandesa (Baa de Humboldt) - Foto Thomas Barbour
National Geographic Vol. 19 no. 8 August. 1908, p. 541
42
 Pensamentos evolucionistas semelhantes foram desenvolvidos no perodo
escravista e o toma-l-d-c tornou-se a bola da vez da nova economia multiculturalista
do industrialismo. Os ingleses reconheceram historicamente que chegou um dado
momento em que era preciso eliminar a escravido da face da economia. Imaginem o
quanto deve ter sido difcil aos primeiros abolicionistas tratarem do problema negro,
que ainda no era visto como tal, e terem de botar a baixo uma instituio que j fincara
suas razes na alma moderna! No entrarei no mrito em discutir sobre a real
importncia econmica do escravo na economia como um todo, mas de fato, os
historiadores esto em consenso neste ponto, houve muitos momentos em que essa
importncia econmica se demonstrou essencial (pelo menos no Brasil). A escravido
determinou grande parte da perspectiva futura dessas economias, incluindo o
fortalecimento da burguesia nos pases escravistas, contribuindo tambm para
manuteno burguesa do poder mundial, que, graas escravido e o novo
multiculturalismo (promessa do sonho americano) pde dar fim definitivo aos designios
perpetualistas da antiga aristocracia. Uma das lies que pudemos tirar que foi
possvel historicamente, portanto, efetuar uma modificao estrutural dentro do sistema
econmico certo que ser novamente possvel promover ainda outras mudanas
estruturais, a despeito de todo pessimismo entranhado. No Brasil, o pas mais
dependente de todos da economia escravista, isso ficou muito claro com a necessidade
das paulatinas leis do ventre-livre (1871), sexagenrio (1885), abolio (1888), pensava-
se na compensao para o escravo ou para o senhor, prevalecendo apenas a vontade
deste ltimo, graas a incapacidade civil dos ex-escravos de se sublevarem. Na era de
uma suposta transio no violenta ao subdesenvolvimentismo, pensaria-se tambm
em compensaes que no trariam sublevaes de toda ordem? A democracia estaria
sob suspeita?
No livro sobre a Crtica dos Preconceitos Filosficos contra a Posse Comunal
(Obshina) de 1858, Alexandre tchernichevski disse que no somos seguidores de
Hegel e, muito menos, de Schelling, mas no podemos deixar de reconhecer que os dois
sistemas prestaram grandes servios cincia com a descoberta das formas gerais pelas
quais se move o progresso histrico. O resultado fundamental desta descoberta est no
seguinte axioma: pela sua forma, a etapa superior do desenvolvimento similar ao
ponto de partida61. Novas perspectivas e planos de despopulao global,
decentralizao, critrios planificados de modificao paulatina em massa do ps
industrialismo ao municipalismo participatrio e federalismo (no talvez por
arbitrariedade, imposio ou fora, mas por mircroconscientizao, fissuras no tecido do
espao-tempo social, livre-arbtrio e incentivo para transformao das antigas
sociedades civis em grupos de afinidade, organizaes no-governamentais, setores de
ativismo ecolgico, entre outros, tm dado agora os seus primeiros passos tecnofbicos.

Intermezzo II Os Chineses como as Meninas Superpoderosas

Este ttulo desrespeitoso apareceu no meu crebro agora. Eu estava pensando

que necessrio falar da presena chinesa na frica, ento resolvi escrever este
intermezzo II. Como prembulo, portanto, fao como minhas as palavras do
61
Parcialmente disponvel em:
http://maltez.info/respublica/Cepp/autores/russos/1829._tchernichevski.htm

43
wikipedia em relao ao desenho das Meninas Superpoderosas (que, alis, eu nunca
assisti, mas minhas sobrinhas me disseram que m legal, tio): Como a srie
progride, as meninas se tornam cada vez mais fortes, sempre descobrindo os pontos
fracos de seus inimigos, ganhando inclusive poderes especiais, que antes no haviam
sido descobertos. Lindinha pode se comunicar com os animais e tem a habilidade de
falar espanhol, enquanto Florzinha pode soprar gelo e falar mandarim. No entanto,
Docinho a nica que nunca descobriu um poder especial para toda a srie, a nica
coisa que ela sabe fazer e que os demais habitantes da cidade no sabem que ela pode
dobrar a lngua. Durante o decorrer da srie tambm surgem novos viles, que no
haviam aparecido em outras temporadas mais fazem breves aparies62.
Os Chineses, esses propagandistas, invadiram a frica, como j h muito
sabido. S uns nhanhos (dentre os quais inclua-se alguns amigos meus petistas)
acreditaram que, tal qual o interesse do Itamarati na frica, o interesse da china o
desenvolvimento africano. A principal prova de que a China desempenha um neo-
imperialismo (digo aqui neo no por fora de expresso, mas porque os chineses
modernos, como bons orientais no tm interesse num imprio que no seja o seu, isto
, aquele que d o maior trunfo e o menor esforo scio-poltico63, portanto, retiro o
neo e retiro o termo imperialismo e deixo aos historiadores e chinfilos inventarem
os seus prprios termos quanto a isso que a presena chinesa-indiana-brasileira-
africana-do-sul no contintente africano em geral.
Talvez chegue o dia em que a conscincia da individualidade atinja um nmero
significativo de pessoas na China emergente. Neste dia e nos dias subsequentes, talvez
possamos enxergar um futuro da frica sem o trampolim para o mercado Chines e a
consequente hegemonia, poltica, econmica e trabalhista (sendo esta ltima quase no
estudada, um dos modelos escravistas mais brutais de servido voluntria). Indo mais
alm, na verdade, ns que fazemos parte do chamado "BRIC" (Brasil, Russia, ndia e
China) fizemos aula de economia exterior com os antigos Estados Europeus na frica.
A presena dos Brics na frica de hoje tem a mesma importncia que a antiga retirada
dos recursos naturais e o esforo guerraafricano (representado por sua mo-de-obra
dentro e fora da frica) tiveram no perodo colonial e exploratrio na histria dos
pases Europeus expansionistas no continente. Essa uma lio de economia exterior
que os BRICs parecem ter aprendido bem. A dominao territorial j no mais
interessante que a guerra cirrgica (termo cunhado em relao primeira invaso
norte-americana no Iraque em 1991) e, finalmente, a coleo de fiascos advindo do
retrocesso inevitvel das invases territoriais nas guerras da famlia Bush 64 acabou por
demonstrar que certas realizaes de lucros s advm depois de muitas realizaes de
prejuzos aos prprios sujeitos econmicos e sobretudo aos seus predicados.

62
http://pt.wikipedia.org/wiki/The_Powerpuff_Girls
63
A china e a ndia (porque no incluir o Brasil e a Rssia e a frica do sul? ) batalham por influncia na
frica http://www.gimmiethescoop.com/china-and-india-battle-for-influence-in-africa-part-4
64
Antes de virar o 43 presidente dos EUA, em janeiro de 2001, George W. Bush foi acionista e
participou da direo de vrias companhias do ramo do petrleo Arbusto, Spectrum e Harken. J seu
pai, George H.W. Bush, que presidiu o pas entre 1989 e 1992, foi fundador e executivo da Zapata Oil e
da Pennzoil, uma das maiores empresas petrolferas do planeta. O seu avo, Prescott Sheldon Bush (1885-
1953), foi dirigente da United Banking Corporation, banco acusado de transaes ilegais com os nazistas.
E o seu bisav, Samuel Prescott Bush (1863-1948), fez fortuna com a Buckeye Steel durante a I Guerra
Mundial. http://www.novae.inf.br/site/modules.php?name=Conteudo&pid=540
44
 Restringindo a anlise somente em relao Europa65 percebemos que a
explorao da frica teve um papel fundamental tambm no estabelecimento dos
Estados Nacionais Europeus alm do crescimento econmico das Amricas. Os
europeus prosperaram em seus intentos? Houve, de fato, um banho de sangue, mas, por
outro lado, houve tambm benefcios econmicos e sociais desta relao tumultuada e
opressiva entre a Europa e a frica? Essas so perguntas cujas respostas preenchem
enciclopdias, no entanto, certo que: seja l o que os europeus nos tenham ensinado,
sabemos que a China e a ndia so os melhores alunos, mais rpidos, mais inteligentes,
mais focados nos estudos e em seus resultados. E parece tambm que a Rssia e o Brasil
so irmos em tantas coisas e eu cito como exemplos o conservadorismo paralisador
(nesta escola fictcia estes pases so comparaveis queles alunos que tiraram a mdia,
mas acham que so melhores que os melhores alunos, s que no foram reconhecidos),
so irmos o Brasil e a Rssia tambm porque acham que a vida pra viver...a vida
pra levar...Caipirinha aqui, Vodka l... e so inclusive irmos na mediocridade dos seus
polticos (como se o ser-poltico no fosse o ser-medocre por excelncia, j que a sua
principal responsabilidade mediar situaes polticas). Sobre o exemplo europeu
comungam que o politicamente correto a sada de todos os males que possam advir da
nova fase exploratria: Desde que eles tenham nos ensinado bem o que fizeram
efetivamente na prtica, ou seja, faam o que eu mando e faam o que eu faa - desde
que a teoria de dominao econmica deles tenha correspondido sua prtica de
investimentos no continente, tudo bem, faremos isso igual, mas diferente.
Utilizaremos de maiores aparatos sob as frmulas do humanitrio, crescimento
econmico dos pases sub-desenvolvidos, manuteno da biomassa, preservao do
meio-ambiente e preservao das culturas tradicionais e utilizaremos assim, toda
cartilha para manuteno do futuro inspito que o iluminismo nos legou.
No passado66, os chineses descobriram a plvora, o compasso, o relgio
mecnico, a impresso (ex.: Sutra Diamante de 868 d.C.) o papel
moeda...etc..etc...etc.., nada disso lhes deu lucro e nem sequer status. J que
continuamos a pensar ainda hoje que todos os avanos das cincias orientais em sua
antiguidade so na modernidade, os chineses descobriram uma mina de ouro chamada
frica. Em nenhum lugar do mundo, excetuando talvez o prprio territrio chines,
inundado de autoritarismo por todos os lados, os modelos trabalhistas funcionariam
melhor do que em alguns pases pobres da frica atual, em que a ideia de viver em
sociedade est sendo reformulada a menos de 100 anos. A bem da verdade, a histria

65
Restringindo no, melhor, deixando os EUA de lado mesmo, por sua estupidez estratgica durante a 2
Guerra - seu racismo - em deixar historicamente "de lado" a frica - estupidez essa que lhe tem cobrado
um altssimo preo hoje, porque a quantidade de petrleo na frica (se alcanados a tempo, quando seus
preos fossem interessantes) teria sido suficiente para, pelo menos no termos os grupos terroristas to
fortes como o Talib, Al Qaeda e outros grupos que foram armados direta ou indiretamente pelos EUA ao
longo dos anos de 1980, para empreender a luta contra os soviticos. Esses grupos no querem s
implantar a loucura da Sharia fora - acho que isso faz parte do estilo fundamentalista, o nico capaz
de congregar foras para mudanas estruturais nos pases arruinados - eles querem se vingar pela queda
do poder no Afeganisto (1996- 2001) e ainda, last but not least, eles so conhecidos por serem avessos
tecnologia - cinema, televiso, internet que so vistos por eles como instrumentos do mal do ocidente...
Alis, eu j disse, o mesmo tipo de estupidez concreta se surpreendeu com a asceno do Paquisto como
mais um dos pases a possuir a tecnologia atmica para utiliz-la nas estratgias poltico-militares. Com
isso quero dizer que no s o oriente pior, o ocidente tambm o ...permitam-me agora perverter e
contrariar a frase do poeta xam: the west is te worst...get here and youll be nursed. O ocidente (o
oeste) pior, venha para c, que ser protegido [como uma criana].
66
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Chinese_inventions
45
das ligaes entre a China e a frica tem tudo a ver com a histria da tecnologia no
mundo, para alm da incluso da frica na rota da seda.
Embora seja historicamente mais discutvel se os chineses estiveram nas
Amricas antes dos Vikings e outros europeus modernos na era das grandes navegaes,
no discutvel o fato de que eles, por meio do intrpido explorador chines-mulumano
Zheng He (1371-1433) realizou, muito antes dos europeus, a faanha de cruzar o ndico
e chegar a Somlia, a Moambique e ao Qunia por volta de 1421, onde sua tripulao
comprovadamente deixou descendentes afro-chineses que hoje se orgulham de seu
esquisito passado remoto67.

Comparao entre os mapas mundi venesiano de Fra Mauro (1457) e o coreano/chines de Kangnido (1402)
o conhecimento geogrfico oriental precedeu, portanto, o incio das navegaes europeias em mais de meio sculo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:KangnidoVsFraMauro.jpg

A capacidade tecnolgica da navegao dos chineses na virada do sx. XIV para

o sc. XV permitia-lhes com toda certeza dar incio s grandes navegaes, que seriam
desenvolvidas pelos portugueses com sucesso apenas s bordas do sc. XVI. Mas ento,
o que se passou na cabea desses chineses malucos que no empreenderam desde ento
a inevitvel dominao do mundo por meio da tecnologia, dito por eufemismo
imperialismo? Para alm das explicaes das motivaes polticas de poca, voltemos
os nossos olhos iludidos pela mgica essa explicao pura com a sua fragrncia
simples e digna dos grandes sbios da grande china do passado: eles simplesmente no
queriam dominar o mundo. No foi absolutamente toa que, num artigo em que
mostrava a importncia de que um viajante e explorador de novos territrios tivesse as
qualidades morais acima da mdia, o General Norte Americano A.W.Greely68 tenha
apontdo que o aumento do proselitismo religioso no perodo de Kublai Khan (a disputa
entre cristos, budistas, mulumanos, pela alma chinesa) como um dos motivos para
que a China se fechasse, mantendo assim o Confucionismo como parte identitria
chinesa contra as influncias ocidentais69.
Mil anos antes, Confcio (551-479 a.C.), que fundou a tica da reciprocidade ao
dizer: no faa aos outros aquilo que no quer que faam a ti, talvez chegasse
mesma concluso que o jovem apaixonado por poesia, o intrigante imperador

67
http://ke.china-embassy.org/eng/sbgx/t202741.htm
68
National Geographic - EUA - Vol. XVII, no. 01 Janeiro, 1906, p.01-05.
69
Ao mesmo tempo, no podemos deixar de lado isso, o mesmo general, ao comentar sobre as
qualidades morais dignas de nota aponta David Livingstone como exemplar. Ele excerceu, diz o Gen.
Greely: "uma influncia moral insupervel em centena de milhares de homens e assim produziu a
primeira abertura no barbarismo ignorante do Continente Negro". (National "socialist" Geophraphic
Vol. XVII, no.01, 1906 p.4).
46
(Xuande 1399-1435), que permitiu a Zheng He fazer a stima (e ltima) das grandes
navegaes empreendidas no perodo expansionista do imprio de seu pai Yongle, a
partir de 1405. Mas, tanto seus sucessores, quanto o prprio Xuande, que significa
Proclamao da Virtude (em mais uma desse acasos maravilhosos) no se renderam
ao modelo expansionista de Yongle que militarizou durante 22 anos o mar do sul da
china e o oceano ndico70. Bem, no sejamos to ingnuos ao ponto de acreditar em
frmulas mgicas! As condies polticas e econmicas sempre so prementes, pois
independem absolutamente da virtude, mas o fato que os chineses tinham a faca e o
queijo na mo, e o que eles fizeram? Eles renunciaram ao poder71.
Leiam, agora atentamente, essa estorinha contada pelo grande historiador e
africanista ingls Basil Risbridger Davidson, que mostra a precedncia chinesa nas
grandes navegaes chamando ateno a alguns dos motivos de seu fechamento sobre
si mesma e a consequente renncia ao domnio mundial.
(...)Outra inveno importante fora a do anteparos transversais estanques,
notados com admirao por Marco Polo em fins do sc. XIII; mas provavelmente
introduzidos bastante mais cedo. O leme axial ou de poste da r parece ter aparecido
durante a poca Tang, talvez ainda no sc. VIII, e os marinheiros das pocas Tang e
Sung sabiam j como navegar contra o vento. As velas de esteiras, bem esticadas, so-
nos descritas como articulando-se aos mastros como uma porta se articula nas
dobradias tornando assim os navios capazes de velejar contra o vento, de uma
meneira que os marinheiros do mediterrneo s muitssimo mais tarde seriam capazes
de conseguir (...) Em todo caso, pelo sc. XII j os navios chineses eram tecnicamente
capazes de ir onde quer que os navios vela pudessem ir em qualquer poca; mas
tnhamos de esperar at ao sc. XV antes que o famoso almirante Cheng Ho viesse a
aportar Costa Oriental da frica (...) No entanto, em 1500, todos os grandes
estaleiros tinham fechado; a construo de juncos ocenicos com mais de dois mastros,
torna-se um crime greve. Um edital de 1525 autoriza os oficiais da Costa a destruir
todo esses barcos e a prender todos os marinheiros que neles navegassem.
Porqu este virar de costas ao mar, to sbito e decidido? Os construtores
navais chineses eram os mais avanados do mundo; durante os sculos anteriores
tinham feito, repetidas vezes, descobertas revolucionrias; a sua tradio de navegao
ocenica manteve-se durante mil e quinhentos anos sem quebras. S em 1450 criam os
europeus construir navios de trs mastros, tornando assim possveis as longas viagens
de descobertas que os levaram Amrica, frica, ao extremo-oriente; enquanto que
os estaleiros chineses j h sculos lanavam ao mar tais navios. Os seus navios do sc.
XIII tinham muitas vezes uma deslocao superior a 700 toneladas, com qualidades
nuticas bem demonstradas; no entanto, comenta Needham, o tamanho mdio dos
navios da invencvel armada (espanhola), de 1588 era s de 528 toneladas (...)
enquanto que a esquadra inglesa no ultrapassava a mdia de 177. A pesar de tudo
isto e exatamente na altura em que podiam muito bem lanar-se para o atlntico e
para o mar vermelho os chineses retraram-se, fecharam os estaleiros, demitiram os
capites, destruram os navios.

70
Talvez essa parte da histria da China no seja to heroica e se resuma numa nica certeza: Xuande j
tinha sua disposio um reino, boa poesia e, o principal, virgens coreanas, por que diabos ele iria querer
o mundo?
71
Quem quiser saber um pouco mais sobre o tema leia o livro 1421: The Year China Discovered the
World de Gavin Menzies Ed. Bantam, 2002. Eu no sei se tem ainda uma verso em portugus, mas seria
muito merecida.
47
 As razes pertencem histria chinesa e no historia africana. Parecem ter a
sua origem nas rivalidades palacianas, que contrapunham a classe dos eunucos, que se
tornava poderosa pelas descobertas martimas, classe dos funcionrios, que temia o
poderio crescente dos eunucos e desprezava o trfego martimo como atividade
extravagante e luxuosa, que obrigava os contatos desagradveis com povos brbaros.
Fosse como fosse, os funcionrios levaram a melhor; mas o seu triunfo teve
consequncias mais vastas do que as que poderiam ter previsto, pois nesses mesmos
anos em que faziam publicar os editais e queimavam os navios, as primeiras
tripulaes europeias dobravam o Cabo da Boa Esperana e penetravam no Oceano
ndico72.
Bom, essa foi a China fechada sobre si mesma dos tempos idos. Hoje, isso
tudo mudou:

Poster da era Mao com africanos sorridentes lendo o livrinho vermelho:

http://en.wikipedia.org/wiki/File:World_revolution1.jpg

Neste pster l-se: O presidente Mao o grande salvador dos povos

revolucionrios do mundo. Esqueceram-se de questionar sobre essa propaganda
comunista: Presidente de quem, caras plidas?
Eu lhes sugiro uma resposta no seguinte grfico que mostra a escalada de
negcios entre os pases africanos e a China de acordo com fontes como o The Wall
Street Journal, embaixada chinesa no Zimbabue, entre outras73. Com alguma pacincia
talvez intuiro que no sou to louco ou inocente e intuiro ainda do por qu que essa
questo estranha a este texto tem a ver com o assunto tecnologia na frica, nas
Amricas, na sia, ou seja, no mundo:

72
DAVIDSON, Basil Revelando a Velha frica. Cadernos de Hoje no. 5. Lisboa: Ed. Prelo, 1968 p.181-
191) [2.ed.1977].
73
http://en.wikipedia.org/wiki/Africa%E2%80%93China_relations
48
Subtotal do Volume de Negcios Sino-Africano

1980 US$ 1 bilho

1999 US$ 6,5 bilhes
2000 US$ 10 bilhes
2005 US$ 39,7 bilhes
2006 US$ 55 bilhes
2010 US$ 114 bilhes
2011 US$ 166,3 bilhes
2012 US$ 163,9 bilhes (at outubro)74

A maioria das empresas chinesas operando nos pases africanos (e parece que h
800 delas atualmente) fazem investimentos em campos altamente lucrativos como
infraestrutura e no setor bancrio75. Esse apoio incondicional da China a regimes
autoritrios e ditatoriais nada mais nada menos que o neo-mesmo. Um pouco do que
o Caetano Veloso disse Narciso acha feio o que no espelho... Os EUA apoiaram
regimes ditatoriais na Amrica latina, no oriente mdio e em alguns rinces da sia no
perodo da guerra fria....Caetano outra vez... Excetuando se nos livrasse de males do
tipo Chaves, Nicols Maduro etc, se pensarmos em termos prticos (pragmatismo) a
China tem feito to menos mal do que bem fez a imposio democrtica dos EUA a
ferro e a fogo desde o final da 2. Grande Guerra at hoje. Basta que assistamos alguns
poucos das dezenas de documentrios de John Pilger para nos convencermos muito
disso. Quer isso dizer que devemos nos conformar e assegurar que tudo se mantenha
assim? O apoio instrumental do Estado nacional no uso da tecnologia nunca se
demonstrou com sua face mais estriada e nua. A escalonada rumo tirania, ademais,
est nos jornais de hoje, por exemplo, com o caso de Edward Snowden, ex-funcionrio
74
Meninas e meninos, no se enganem! Negcios significam sempre toma-l-d-c. Se os chineses
inundam com armas pases africanos com regimes ditatoriais como o caso do Zimbabue do Sr. Mugabe
no por causa dos lindos olhos dele. E eu me lembro tambm de discutir com um amigo meu Petista
quando ele tentava dizer que a presena do Brasil na frica finalmente iria livrar o continente da
misria... De fato houve um aumento de 416% neste intercmbio entre 2002 e 2012, mas o qu h
concreto socialmente nestes percentuais? A relao Brasil-frica tem razes polticas, militares e
sobretudo econmicas e o ndice de crescimento populacional na frica aliado ao crescimento da
populao jovem e a diminuio do conflitos e das guerras civis, fazem da frica no s um mercado
promissor, mas o mais promissor, j que no h mais onde o capitalismo se expandir, seno acabaria por
se extinguir ou subdesenvolver. O Ministro da Defesa, o diplomata Celso Amorim, que no deixa de ser
extremamente habilidoso e carismtico tambm o atual cabea de todas proposies brasileiras. Embora
tenha o perfil mais tcnico, o presidencialismo brasileiro e o petismo o obrigaro nunca abandonar a nova
poltica da boa vizinhana, argumentando sempre em razo da cooperao humanitria, em
detrimento de um discurso de uma gradual militarizao do atlntico, que me parece, infelizmente, ser
hoje inevitvel. Enfim, com a poltica da boa vizinhana, da mesma forma que houve na era Roosevelt o
alinhamento da Amrica latina face ao Tio San que contornou bem a bilateralidade criando o exotismo
latino, o neo-colonialismo na frica tm recriado sua maneira o exotismo africano, em vez de sustentar
os valores democrticos, alguns dos quais inclusos nas antigas tradies africanas. E, para falar uma
besteira qualquer: o crescimento de atores e atrizes negras nas novelas e seriados da globo exportados
para pases africanos lusfonos, incluindo a apresentao de raros e espantosos protagonistas negros com
vidas no-caricaturais, isto , como seres humanos reais (como foi o caso histrico inaugural do programa
Subrbia) tambm explicam em parte a extenso desta poltica de concesso pases africanos talvez
um dia possam ser a bola da vez dos parasos emergentes de explorao.
75
http://en.wikipedia.org/wiki/Africa%E2%80%93China_relations . Com linhas de crditos a 1,5% com
vencimento de 15 a 20 anos me parece uma panaceia muito linda pra ser verdade, digna de um episdio
como o do Banco Ita, do lindo Canal do Otrio, pra quem no conhece, esquea todos os links
apresentados aqui at agora e siga apenas este: https://www.youtube.com/watch?v=wFRNo4chEPY
49
da Agncia de Segurana Norte-Americana que vazou ao Washington Post e outros
sobre o programa de espionagem de e-mail e de telefone realizado pela agncia com o
argumento ao estilo George Bush da guerra preventiva contra o terrorismo. No se
deixou claro a possibilidade concreta que hoje nos tornou evidente do uso poltico-
econmico dessas escutas. Mais uma vez cai a mscara da guerra contra o terror no
que ela tem de instrumento para conquista de terreno poltico-econmico. Outrora
aquilo que era utilizada apenas no campo domstico nos EUA, com facilidade, alis,
pelo alto ndice de boalidade por metro quadrado naquele pas, hoje poltica exterior
habitual. L, falava-se com apoio popular que por patriotismo, outra idiotia
reinventada pelos polticos Norte-Americanos, seria at bom que o governo limitasse ou
mesmo acabasse com as liberdades individuais (ou com a isonomia e a isegoria). A
ideologia armada pela tecnologia para extinguir o mgico. os EUA seguindo o rumo
da China, que seguiu o rumo dos EUA que fez a frica seguir seu rumo que agora est
tambm seguindo o rumo da China, fazendo com que o neo-mesmo se propague
como fogo em palha velha. Walter Benjamin disse: A funo do tirano restaurao da
ordem durante o estado de exceo: uma ditadura cuja vocao utpica ser sempre a de
substituir as incertezas da Histria pelas leis de ferro da Natureza (BENJAMIN, 1984,
p. 97). E com falas impossveis como esta, no h comentrios possveis. Seria
correto dizer que a transmisso da tecnologia, se ela no fizer um pas crescer, ela faria
pelo menos limitar seu subdesenvolvimento?
Voltando mudana de assunto: o nico satlite africano de telecomunicaes
lanado para orbitar o planeta nigeriano, mas foi lanado pelos chineses, que fizeram o
mesmo acordo para lanar em 2015 um outro satlite pelo Congo, com a expectativa de
cobrir todo centro sul africano76. O Satlite Nigeriano, utilizado especialmente para
telefones celulares e TV a cabo teve um custo de 622 milhes de reais para os cofres
pblicos da Nigria, foi lanado no final de 2007 e ter uma vida til at daqui a 10
anos.Os Nigerianos, assim como os Congoleses compraram ambos o satelite e o servio
de lanamento, que ocorre diretamente da China77.
Os chineses montam suas fbricas com seus prprios funcionrios em territrio
estrangeiro, utilizam sua prpria tecnologia, utilizam tecnologia a eles transmitidas,
compradas ou imitadas, produzem, produzem, produzem como se diz mesmo carga
horria ou hora/trabalho em chins? desmontam a fbrica, no transmitem
tecnologia, no geram empregos, mas geram lucro de elite, poderio governamental,
centralismo, corrupo e, como os europeus no passado, dizem adeus e vo se embora.
Mas, enfim, toda essa digresso sobre os chineses para dizer que vende-se e compra-se
de tudo na frica, mas o comprometimento com o desenvolvimento econmico real de
longo prazo, investimento real em educao e sade e principalmente a venda ou
transferncia de tecnologia algo, a bem da verdade, relegado para uma poltica futura
totalmente indefinida. E poltica indefinida no magia e nem tecnologia, somente
mais do grande mesmo.

76
http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-20398914
77
http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/6653067.stm
50
Intermezzo III Os Africanos como Civilizadores

Embora isso ultrapasse nosso interesse que seria dar umas pequenas pinceladas
no tema da tecnologia do perodo colonial de recursos ou de inspirao africanas, a
histria da tecnologia desenvolvida na frica bem nos traz interessantes
desdobramentos indiretos ou manifestaes isoladas de tecnologia, algumas das quais
relatadas aqui com objetivo de convergir e, algumas vezes divergir do paralelismo
existente entre as afro-tecnologias separadas pelo atlntico. Ainda que haja mais
desconhecimento ou mesmo uma certeza da impossibilidade de se fazer uma associao
tecnolgica profunda e justificvel entre a frica e o Brasil, deve haver e h, como
tenho suposto neste texto, muito mais pontos em comum a levantar entre l e c que
supe nossa v historiografia como tambm no sou historiador, como indica o ttulo
deste texto, deixo entrever apenas as contribuies a estudos que ainda devero ser
realizados, este seria meu nico objetivo aqui.
Ora, pode parecer at redundante tentar investigar os primrdios da histria da
tecnologia porque o termo que mais aparece nesta investigao em seus primrdios,
necessariamente o termo frica. Assim, eu lhes pergunto, por que os estudos afro-
americanos ainda esto engatinhando em relao aos estudos africanistas? No sei bem
a resposta, mas sei que se algum antroplogo hoje escrever um texto de 600 pginas
(como era comum entre os africanistas da virada do sc. XIX e XX), eles simplesmente
no sero publicados. Mas mesmo se ficarmos restritos apenas aos estudos africanistas,
at que Louis e Mary Leakey mostrassem os resultados de seus estudos efetuados na
atual Tanznia nos anos de 1930, no foi possvel reconhecer cientificamente a frica
como o bero tecnolgico da humanidade78 e, portanto, a noo da frica como bero
do safri extico, se difundiu mais que os trabalhos dos grandes africanistas do passado.
Mesmo que antes se demonstrasse isso teoricamente, intusse ou mesmo que se
encontrassem alguns vestgios de que essa fosse a verdade que ningum quis ver, no
tinham politicamente como faz-lo e os africanistas foram silenciados. Porque, se se
desse frica aquilo que ela em verdade tinha de muito melhor que o exotismo, de uma
maneira ou de outra isso teria implicaes na justificao do colonialismo e nas
abordagens exploratrias que adviriam a seguir. Nenhum intelectual que tivesse por
obrigao ideolgica demonstrar a superioridade da civilizao colonial europeia face s
civilizaes por ela colonizadas no mundo todo, tinha a obrigao moral de reconhecer
a origem e o fundamento de muitas de suas prprias tcnicas, cincias e artes em plagas
que no lhes fossem justificadamente as suas prprias.
No que isso fosse realmente importante, mas at mesmo um racista carismtico
como Gardiner Greene Hubbard (1822-1897) reconheceu tambm que a frica o
bero da civilizao europeia. Este que foi o primeiro presidente da National

78
Vou falar uma bobagem no histrica, simplesmente porque veio na minha cabea: uma das mais
admirveis criaes humanas, s pra dar um exemplo ridculo a roda dgua. Sua tecnologia, em sua
antiguidade mais extrema deve ter tido um desenvolvimento isolado no norte da frica. Mas e da?
alguns autores apontam que essa tecnologia possa ter sido trazida da Prsia por viajantes rabes. Embora
seja um fato que a mesma tecnologia pde ser identificada nos redutos mulumanos do mediterrneo,
via frica. Ver: Wilson, A. Water-Power in North Africa and the Development of the Horizontal Water-
Wheel, Journal of Roman Archaeology, Vol. 8, 1995. pp. 499510 (507 e ss.). Ver tambm:
http://www.desware.net/Sample-Chapters/D01/E2-07-06.pdf. Isso, pelo menos, nos ajuda a perceber que
os velhos continentes montaram todas as estruturas por sob as quais nos sustentamos e, ao se excluir a
frica deste desenvolvimento, no me parece ser seno um capricho inconsequente e empobrecedor de
uma certa agulha de verdade que dever ser buscada, independentemente da quilometragem do palheiro.
51
Geographic e disse tontices incrveis nos primeiros volumes da revista, publicada desde
o fim do sc. XIX79 misturou paradoxalmente seu racismo com um verdadeiro desejo de
conhecimento a respeito da frica. Num texto intitulado frica seu Passado e
Futuro Hubbard o inicia dizendo que a frica o mais velho continente, os mais
antigos vestgios do homem e bero da civilizao europeia, o ltimo a ser explorado.
Muito antes dos templos da ndia ou os palcios de Nineveh serem construdos, antes
dos jardins suspensos da Babilnia serem plantados, as pirmides de Queps e
Cephren foram construdas, os templos de Palmyra e Thebas [estavam] cheios de fiis.
Seguindo o padro de desconhecimento da frica subsaariana, a qual gostaria de
comparar ao Egito em propores e em cultura, Hubbard demonstra desconhecimento
da grandeza dos reinos do Congo, os Estados Luba e Lunda, os Reinos do Daom ou do
Benin, os imprios de Gana, Mali, Songai ou Kushita...etc. Afinal diz que: O negro
jamais desenvolveu um alto padro de civilizao80.

Mas, aonde h ferro, h fogo As habilidades tcnicas necessrias para cavar

fornos em poo e cerc-los com fileiras de fole se espalhou entre os povos de lngua
Banto em sua expanso at o extremo sul africano, partindo originalmente da floresta
ocidental, aproximadamente onde fica hoje os Camares. A histria do
desenvolvimento desta tecnologia um dos primeiros desmentidos tradio intelectual
racista que trocou a interpretao coerente sobre os fundamentos civilizatorios africanos
pelo discurso de justificao exploratria em primeiro lugar da escravido e em
segundo, com os resqucios que podem ser ainda hoje distinguidos, a justificao do
colonialismo. Lentamente, as ferramentas de pedra polida que j tinham sido
aperfeioadas, foram substitudas por ferramentas similares mais produtivas fabricadas
em ferro. O Arquelogo Revil Mason, que fez sucessivos trabalhos de escavao e
pesquisa em stios no Sul Africano estava seguro quanto ligao intrnseca entre a
tecnologia tradicional da frica e a tecnologia contempornea no que diz respeito, por
exemplo, ao trabalho no ferro na frica do Sul. A idade do ferro no Sul Africano
representa uma fase tecnolgica crucial para o sucesso da atual tecnologia do sul da
frica. Atualmente a frica do Sul no funcionaria sem a habilidade tecnolgica de sua
populao de fala Banta, habilidades que no devida inteiramente tecnologia

79
Eu estou preparando um texto sobre os abusos da revista em torno da frica que intitulei National
Geographic 1888-2013, 125 anos de Racismo e Exotismo sobre a frica. Separei centenas de artigos
desta revista que tanto orgulhariam a Hitler e discuto ainda sobre a questo de como a derrota do racismo
cientfico e vitria do multiculturalismo contribuiram para modificar filosoficamente os rumos da
primeira e segunda guerra mundias e o futuro de nossas prprias vidas.
80
(National Geographic Magazine. Vol. II, 1889 p. 99). Ao menos os que me conhecem sabem que eu
no atribuo necessariamente a esses reinos e imprios (como a nenhum outro alis) um alto padro
civilizatrio. Eu certamente encontrei mais Civilizao (com C maisculo) entre os pigmeus do gabo
que entre os autoritrios e assassinos monarcas do Daom. O mesmo posso falar em todo canto do
mundo! Pelo menos do ponto de vista do velho e bom estilo francs (em que a civilizao nada mais seja
que o usufruto cultural da liberdade, igualdade e fraternidade): eu encontrei mais civilizao em
Toussaint Louverture, ou mesmo no revolucionrio que se tornou tirano e assassino J.J. Dessalines que
em outros assassinos como Napoleo, De Gaulle, Vichy, Chirac ou Sarkozy juntos! Essa lio pelo menos
os donos do mundo j tiveram: Jamais dar nossa cultura ou ensinar nossa forma de civilizao aos
seres inferiores, pois eles podem, sendo bons alunos, acabar concluindo que so superiores a ns; a
mesma lio, espero, foi aprendida pelas revolues dentro das revolues e todas as temporadas de
caas s bruxas possveis: Meus filhos, no se enganem: um dia da caa o outro do caador.
http://www.nationalarchives.gov.uk/dol/images/examples/haiti/0001.pdf (O belo texto da Declarao da
Independncia do Haiti que eu traduzi male male para o portugus, disponibilizei em 2010 aqui:
http://pt.scribd.com/doc/66714372/Declaracao-de-Independencia-do-Haiti-1804).
52
ocidental importada, mas parcialmente a herana comportamental adquirida de seus
ancestrais da idade do ferro81.
Phillipson nos informa que foi na regio do vale do Zambeze, prxima cidade
de Livingstone que os arquelogos encontraram variados vestgios de trabalho com
ferro bem antigos. Em Kamudzulo foram encontrados vestgios de casas de pau-a-
pique semi-retangulares datados dos sculos V a VIII (...) E acrescenta que depsitos
funerrios escavados em Chundu incluam invariavalmente uma enxada de ferro quase
sempre acompanhada de outros objetos, como braceletes de ferro ou de cobre, cauris
ou contas de concha em forma de disco. (...) Os povoamentos dos grupos Dambwa,
como os do grupo Kalundu ao norte, proporcionaram vestgios osteolgicos da criao
de animais domsticos bem como de carneiros e/ou cabras, mas a preponderncia de
ossos de espcies selvagens corrobora para a importncia da caa. Os objetos de ferro
confeccionados localmente incluam estiletes, facas, enxadas, machados, braceletes,
pontas de flechas e lanas82.
certo que nunca houve um tal desenvolvimento da tcnica e do feitio que se
fizesse influir no mundo de modo lgico, de implicao em implicao, de
desdobramentos em desdobramentos, de vnculo a vnculo. Mesmo assim, no seria
tambm necessrio o nascimento de uma filosofia da criao e elaborao tecnolgicas
independentes, uma vez que o homo-sapiens sapiens j se definira no interior da frica
antes de se difundir pelos continentes, estaramos desobrigados de refazer seus
caminhos um a um e conseguiramos nos recriar a partir dos vnculos que nos forem
suficientes. Mas, entres nossas maiores dificuldades na recriao da humanidade est no
histrico de seu desenvolvimento hierrquico e sedentrio. Nenhuma criao
tecnolgica, por exemplo, causou impacto social to profundo quanto o surgimento da
agricultura. E esta se desenvolveu a tal ponto com a chegada dos implementos de metal
que proporcionou uma verdadeira guinada tecnolgica em algumas regies. A chamada
revoluo neoltica deixou pra trs toda possibilidade da noo de bens culturais
instaveis e satisfatrios. Com a agricultura, a demarcao e medida do tempo, o clculo
e a proviso, etc., aparecem como modelar de uma nova humanidade agora marcada
pela temporalidade. Instaura-se o reino da necessidade de estabilidade e satisfao no
tempo que passa a ser cada vez mais medido e assegurado.
Todavia, outro lado dessa moeda ainda deve ser distinguido. A julgar pelos
conhecimentos que temos sobre a diviso de trabalho no setor da agricultura,
certamente, num perodo de transio entre o modo de subistncia da caa e coleta com
nomadismo para modelos de cultivo e assentamentos por mais tempo, o papel da mulher
nesta revoluo no deve ser desprezado. Mas foi algum machista que disse que a
agricultura em si mesma seria uma coisa de mulher porque a tecnologia da agricultura
teria sido uma criao com vistas a segurana alimentar e a mulher que necessita de
segurana. S faltaram dizer que entre outros lugares onde ela busca essa segurana
seria nos homens. Foi tentador a alguns dizer isso, j que estiveram desde sempre
rodeados por mulheres patriarcalistas to acostumadas ao pensamento masculinista
como se fossem delas prprias. Ainda que os modelos tecnocrticos utilizem o mtodo
propagandstico em relao ao aumento da segurana. Nunca h um aumento concreto
da segurana na profuso do mundo natural. Nunca na natureza, desde Ado e Eva (para
falar uma frase engraadinha) houve aumento qualitativo ou quantitativo na segurana,

81
MASON, 1967a: 8-9 Apud, Robert SHAW, 2006: p. 67.
82
PHILLIPSON, Incio da Idade do Ferro na Africa Meridional In: A frica Antiga P.694
http://www.casadasafricas.org.br/wp/wp-content/uploads/2011/08/Inicio-da-Idade-do-Ferro-na-Africa-
meridional.pdf
53
o que houve apenas foi um aumento na sensao de segurana. Pensa-se por exemplo na
erradicao da varola, onde podem supostamente pensar ter havido um grande aumento
na segurana e controle da doena. Mas no houve. Podia-se simplesmnete exterminar o
vrus, pom, razoavelmente, ningum quis fazer isso. Houve sempre a necessidade de
manter em laboratrio algumas amostras para que caso algum dia seja necessrio
reutiliz-lo, poder-se- faz-lo; o veneno, assim, poder tornar a ser remdio. Mas o
medo de que essas e outras armas qumicas sejam usadas ou que uma mutao reaparea
ser eterno; a magia e a tecnologia tenderam a no se apartar seno ideologicamente,
portanto, quantitativamente ou qualitativamente, o que restou foi a importante e
hiperestimada sensao de segurana, mas nunca a segurana mesma.
Mas no falemos disso aqui, limitemo-nos a perceber que as mudanas
estruturais nos modelos de cultura ocorreram antes de mais nada na frica, muito antes
de quaisquer outros continentes. E que isto sirva no a pan-africanismos tolos que nos
force a usar quaisquer frases dizendo bl, bl, bl...muito antes dos europeus,
simplesmente porque se isso foi assim, no foi por algum valor intrnseco ao africano,
mas porque foi no incio da humanidade em seu bero casual que essas mudanas
ocorreram e se fizeram valer. Desde as tradies mais antigas como o domnio do fogo e
suas consequncias, a vida de caadores-recoletores at as outras fases revolucionrias
que determinaram a humanidade enquanto tal, por exemplo, a domesticao e o controle
gentico de animais, a agricultura com o cultivo de plantas e manipulao de alimentos,
o pastorialismo, etc. todas revolues produtoras de mudanas no estilo de vida e na
organizao social, a frica viu passar diante de si mil e uma formas de implantao de
domnios. Mesmo do ponto de vista estrutural da psicologia evolutiva, poucos povos
antigos passaram por tantas modificaes filogenticas. Assim, a ideia fundamental de
que os humanos, representados pelos africanos, em determinada etapa da humanidade
sofreram as mais profundas mudanas de seus modelos tecnolgicos jamais produzidos
at o aparecimento da revoluo industrial uma ideia que tambm nos conduz frica
com um olhar diferenciado em relao aos outros continentes. Porm, como no se
considera, com razo, o positivismo como um modelo de cincia vlido, resta-nos tentar
recobrar as bases ontogenticas e culturais da frica e voltarmos muito dignos aos
nossos fundamentos e aos nossos desdobramentos mgico-tecnolgicos, refeitos de
nossas fantasias de originalidade e primazia, tornando a questionar as bases
ontogenticas dos perodos de dependncia, falta de autonomia e imaturidade ao longo
da evoluo animal83.

83
Bjorklund, D. F., & Pellegrini, A. D. Child Development and Evolutionary Psychology. Child
Development, 71(6), 1687-1708, 2000.
54
Implementos agrcolas do Museu Nacional de Gana
http://dowellbaumsinzambia.blogspot.com.br/2010/10/ghana-ii-accra.html

Uma vez que os europeus de primeiro contato (criadores de novos postos de

feitorias e comrcio) no tinham poderio militar suficiente para adentrar os interiores
africanos, no tinham esperincia biolgica para ultrapassar a barreira mortal das
doenas que os dizimavam no interior (convencionado como tmulo do homem
branco), permaneceram e desenvolveram suas relaes comerciais no incio, apenas na
Costa, estimulando assim, para alm do comrcio de bens exterior, as relaes de
conluio, de dominao, de desconfiana e de distino de poder, em que ambos os lados
(europeus e chefias africanas) deveriam afinal, sair ganhando nessa negociao de
tipo clssico: eu fao o que voc quer e em troca voc faz o que eu quero. Do ponto
de vista poltico, o massacre tecnolgico africano na atualidade se deve principalmente
histrica colonial de converso e proselitismo das chefias africanas aos modelos
tecnolgicos europeus de grande escala, instrumental e contabilista, que em ltima
instncia sempre teve como base a dominao, a hierarquia, o lucro e a ganncia para
ficarmos apenas em seus aspectos mais superficiais.
Mas a cultura do ferro tambm teve uma importncia especial nas relaes
comerciais entre europeus e chefes africanos. Historicamente, os machados de pedra dos
caadores-recoletores e dos proto-bantos foram os antepassados da machadinha, do
enx e da enxada de ferro dos povos africanos antigos e modernos, que estabeleceram,
afinal, certos desdobramentos tecnolgicos nas Amricas por meio da escravido: Os
assim chamados machadinhos de mo, por outro lado, eram bifaciais, isto , afiados
lascando toda borda. O desenvolvimento deste tipo de ferramenta tambm atribudo
aos povos da frica Central, provavelmente datam de cerca de meio milho de anos
atrs. Esta era uma ferramenta de uso geral, servindo no apenas como um machado,
mas tambm para a perfurao e raspagem das peles dos animais. No apenas pedras
foram usadas em sua fabricao: alguns mostram sinais de terem sido extrados da
rocha natural84.

84
McNEIL, I. (Ed.). An Encyclopaedia of the History of Technology. London; New York: Routledge Feb,
1990, p. 10.
55
 Machadinha de dana inicitica feminina Katemokavamwali
Noroeste de Kabompo, Zmbia. c. 1900.
http://www.ezakwantu.com/Gallery%20Mwali%20Ceremony.htm

A cultura material africana a base para muitas culturas mundiais. Dentro da

srie de implementos de atividade domstica, caa, colheita, coleta, ou seja, os
exemplos de peas utilizadas no tempo que compreende perodos mais remotos at o
tempo moderno escravista so modelos de exportao que tiveram uso e aceitao
significativas.
Quando buscamos indicaes antropolgicas, fazemos pesquisas e cotejamos
dados da arqueologia da frica, seguimos linhas historiogrficas, estudamos o corpo
mitolgico ou ao estudarmos a terminologia local para os implementos, como por
exemplo, quando reconhecemos que o termo Machado se diz Kili (pl. Bitli) em
Cabinda85, Enxada se diz nsengo (MARTINS, 1968. p.451) ou Sengo (Idem,
Ibidem p.565), em resumo, quando estudamos a cultura material africana em sentido
amplo, passamos tambm a ampliar nossa compreenso da frica sem nos limitarmos
nas especialidades cada um dos aspectos destas culturas muito diversificadas. Assim,
dado que a soma de vestgios no nos levaram a um corpus integrado, todo estudo que
quiser recuperar os vnculos perseverantes entre Brasil e frica ter como fonte til e
at certo ponto necessaria, a multidisciplinaridade. Muito da tradio africana mais
antiga s foi possvel ser conhecida graas ao trabalho conjunto de fillogos,
antroplogos, arquelogos e profissionais das mais variadas reas do saber. Parece que
hoje, infelizmente, poucos so os intelectuais dessas reas que se unem em uma
comunidade cientfica livre dos encontros pagos, seminrios e palestras cheias de bl
bl bl ou que resultem em artigos mais ou menos verdadeiros ou mais ou menos
independentes. Contudo, certo que este egosmo acabou nos legando resultados de
pesquisas isoladas para que seres estranhos como ns tenham alguma preocupao ou
um interesse didtico e possam reagrup-las em nome de alguma inventada busca pela
unidade de leitura cultural dessas tradies. Essa unidade, ainda que refeita pela
analise cultural recuperaria a funo feminina nas revolues tecnolgicas.

85
MARTINS, P.J. Sabedoria Cabinda Smbolos e Provrbios. Lisboa: Junta de Investigao Ultramar,
1968, p.80.
56
Implementos agrcolas tradicionais utilizados por mulheres africanas da atualidade (Burkina Faso)
Agricultural Implements Used By Women Africa IFAD Burkina Faso foto: Jeremy Hartley, pp.15, 116,
122.

Segundo Serpa Pinto, em Como eu Atravessei a frica p. 81. Os costumes

entre os pvos do Nano e do Huambo so os mesmos que entre os Quillengues, assim
como falam a mesma lingua. Trabalham o ferro, de que fazem setas, azagaias e
machadinhas. Mas no enxadas, que vm do norte do norte. A atividade agrcola,
tradicionalmente uma atividade feminina na frica. Ao descrever o trabalho com esse
tipo de ferramenta de tecnologia africana e nas Amricas, Antonil tambm apresenta
semelhante diviso de trabalho: As mulheres usam de foice, e de enxada, como os
homens; porm nos matos, s os escravos usam de machado.86
A agricultura familiar africana essencialmente feminina ou pelo menos sabe-se
que a mulher teve um papel fundamental nela, do qual voltaremos a tratar. Mas,
independentemente disto, certo que a tecnologia agrcola responde a um sem fim de
critrios para sua subsistncia fora da frica. de se supor que o design da produo de
implementos agrcolas especficos como a enxada, no incio do perodo colonial, s
teria superviso tcnica em casos de ignorncia do construtor ou a no aceitao dos
modelos de construo propostos pelos trabalhadores do eito. certo tambm que o
material e tcnica e tambm o design da enxada africana devem ter satisfeito a
necessidade de produo inicial das plantations nas Amricas, j que sua forma geral
pde ser verificada em locais distintos em que houve escravido no novo mundo. Seu
uso foi generalizado, embora certas caractersticas locais na forma da ferramenta foram
includas na medida em que foi necessrio a utilizao de tcnicas diferentes (e
consequentemente, a diversificao de implementos) para diferentes tipos de culturas
agrrias.
No possvel falar dos africanos como civilizadores sem falar num dos grupos
mais importantes dentro das tradies afro-brasileiras os iorubanos. Tampouco
possvel falar do ferro na civilizao iorubana sem falar em seu deus civilizador que
Ogum. Na Nigria, bero da civilizao iorubana e em imediaes circuito cultural
aproximado, o uso do ferro teve um determinante papel no surgimento e ampliao de
vrios reinos. O reino do Benin, os diversos reinados iorubas, principalmente, o reino de
If e de Oyo e mesmo o reino do Daom, por vezes tributrios dos iorubanos tiveram

86
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil (1711). Salvador, Livraria Progresso Editora,
1950. p. 52. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/00087300/000873_COMPLETO.pdf
57
relaes histricas e convergncias culturais nas metodologias de extrao de minrio e
tambm no trabalho de manipulao do ferro e de outros metais. Ogum o deus do
ferro dos Iorub, o ferreiro quem faz as armas e, por desdobramento, portanto, Ogum
tambm o deus da guerra. Uma divindade que ganhou bastante notoriedade no Brasil
e em Cuba graas tambm o seu sincretismo, no caso Brasileiro, com So Jorge,. Heri
civilizador, a ele creditado a introduo do ferro, a criao de estradas e a fundao de
uma dinastia entre os Iorub. A espada de ferro seu smbolo principal, signo da
dubiedade de suas aes civilizadoras e agressivas. Da mesma forma como na frica
Central, a cultura do ferro uma tradio ritualizada que pode ser identificada e
classificada nos diversos povos ferreiros da frica Ocidental. Fala-se por exemplo, da
utilizao etnolgica da bigorna como instrumento de juramento ou como altar
sacrificial87 e das oposies de poderes entre masculino e feminino no estabelecimento
demais esta tecnologia.

Implementos da Regio de Wanyamwezy (Nyam-Nyam, Zande Uganda) -1863

SPEKE, John Hanning, (1827-1864) Journal of the Discovery of the Source of the Nile. William
Blackwood and Sons. Edinburgh and London, 1863.
1. Copo de capim tipo feno cesta de vime. 2. Carregamento de enxadas de ferro local. 3. Estoques de
madeira para pernas criminosos. 4. Sino de dois tons de ferro. 6. Enxadas de ferro, o nico instrumento
usado no cultivo da terra. 7. Ferreiro em sua bigorna de pedra 8. Menino trabalhando em um fole de
madeira 9. Martelo de madeira para martelar panos de tapas. 10. Morsa manual do ferreiro para
desenhar fio; facas, goivas, martelos, machados, facas de sulto, tenazes, cinzel e banquinho de trs
pernas88.

87
ROSS, Emma George. The Age of Iron in West Africa". In Heilbrunn Timeline of Art History. New
York: The Metropolitan Museum of Art, 2000. http://www.metmuseum.org/toah/hd/iron/hd_iron.htm
(October 2002).
88
Verso digital disponvel em ingls em:
http://burtoniana.org/speke/books/Journal%20of%20the%20Discovery%20of%20the%20Nile%20Sources/speke-1863-journal.html
58
 Um estudo comparativo do design das ferramentas e culturas materiais
contribuiria para a proposio de hipteses quanto ao nvel de influncia formal africana
nas elaboraes de implementos no novo mundo das indstrias do ferro, do couro, da
minerao, tecelagem, joalheria, agricultura, construo, etc89. Voltarei a comentar um
pouco mais detidamente a respeito de algumas destas tradies mecnicas africanas
mais adiante. Mas, como eu j disse outras vezes, desenvolvimentos nas reas das
cincias exatas e tcnicas no so modelos civilizatrios para mim. Se assim o fosse eu
no colocaria em questo o prprio termo civilizao. No entanto, como as tcnicas e
engenhos, as magias e as tecnologias (com seus prodgios encantadores) so valorizados
por quase todo mundo que eu conheo, gostaria de fazer a seguir, para o entretenimento
de vocs, uma pequena introduo ao levantamento de modelos tecnolgicos africanos
com ou sem desdobramento nas Amricas:

Ossos de Ishango
Muse des sciences naturelles de Belgique
(PICKHOVER, 2009 , p. 27)

Ao pensarmos inicialmente nas reas ditas tcnicas, lgicas e exatas, o primeiro

achado arqueolgico matemtico mundial foi encontrado num territrio que hoje a
fronteira entre a Repblica Democrtica do Congo e a Unganda. Trata-se do chamado
Osso de Ishango (c. 18.000 a.C.) que, de acordo com vrios autores, era utilizado para
clculos matemticos.90 O termo utilizado etno-matemtica. Fazendo trabalhos
bastante pertinentes, por trs deste termo horroroso h, entre outros tipos obscuros, uma
personagem de cincia bem interessante chamado Ron Eglash. Ele era um engenheiro
de computao do vale do silicone quando, em 1988, fez uma descoberta numa vila
tradicional da Tanznia que o deixou embasbacado. Ao estudar algumas fotos areas da
vila reconheceu intuitivamente que o telhado de palha das cabanas africanas formavam

89
Ao confrontarmos, por exemplo, os implementos de ferreiro como as tenazes, os foles. dos Niam-
Niam.., na imagem de Speke, imediatamente acima, com as tenazes, foles e outros implementos Fon
de ferreiros da Ilustrao de A. Housselin pg. 26, limitando-nos aos exemplos aqui disponibilizados,
fazemos comparaes com modelos banto e no banto da cultura dos ferreiros da frica. Uma vez que as
tradies bantas so modelares neste quesito, a anlise descritiva destes implementos bantos compem
um arcabouo prprio face aos demais, sejam estes os de influncia nortista e rabe direta sejam
desdobramentos da cultura de ferreiros da antiguidade egpcia.
90
VER: PICKHOVER, 2009, P. 27); (ZASLAVSKY, 1990, p. 17-20) e ver tambm:
http://www.math.buffalo.edu/mad/Ancient-Africa/ishango.html . Um instrumento sseo utilizado para
fins matemticos mais antigo (c. 35.000 anos) chamado Osso de Lebombo foi encontrado nas
montanhas homnimas localizadas entre as atuais frica do Sul e a Suazilndia.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Lebombo_bone).
59
um padro que lhe era estranhamente familiar. Intrigado, ele digitalizou as imagens e
submeteu as informaes a um computador. O resultado o surpreendeu: as cabanas de
palha foram construdas segundo as leis da geometria fractal. Ou seja, ele percebeu que,
naquela simples vilinha africana, havia uma disposio arquitetnica que revelava
algum tipo de conhecimento de uma matemtica que era ps-euclidiana. Ao generalizar
sua descoberta, identificou esses mesmos padres em outros aspectos da cultura
africana para alm da arquitetura, desde penteados, objetos de arte, jogos, at em
prticas religiosas como sistemas de adivinhao, etc.91 Certamente este um
importante aspecto do conhecimento tecnolgico africano e por si s merece ateno, no
entanto, como de costume, o espanto s digno de si mesmo entre ns, apenas quando
se refere a um novo mundo absolutamente indizvel ou um imenso mar jamais
dantes navegado: Quando os europeus estiveram pela primeira vez na frica, diz o
etno-matemtico, eles consideraram a arquitetura muito desorganizada e, portanto,
primitiva. Nunca lhes ocorreu que os africanos poderiam estar utilizando uma forma de
matemtica que eles sequer tinham ainda descobertos.92
Parece certo, portanto, que a forma comum de construo arquitetnica
tradicional em regies ocidentais africanas, mas no s ali, tomou como ponto de
partida escalas fractais segundo as quais a pequenas partes das estruturas tendiam a
parecer similares s partes maiores, ou seja, tomando as propores fractais construsse
as casas individuais relacionando-as
ao corpo social da vila, o
microcosmo (individual) est nesse
sentido subsumido no macrocosmo
(social) as casas circulares
subsumidas no vilarejo circular.
Vejam alguns exemplos:
Os assentamentos dos Ba-ila,
que vivem sudeste da Repblica da
Zmbia e no Zimbabue so um dos
impressionantes exemplos
Assentamento dos Ba-ila, sudeste da Repblica da Zmbia levantados no livro de Ron Eglash
http://www.ccd.rpi.edu/eglash/csdt/african/fractal/baila.html
sobre as fractais africanos. Os
assentamentos so constitudos por enormes crculos contendo em si anis de menor
escala, que so currais. Os crculos menores so casas cilndricas e salas de
armazenamento. A ideia de composio arquitetnica semelhante teoria dos conjuntos
formando uma espcie de anel de anis de anis. Na parte detrs da aldeia v-se a
construo de uma aldeia diminuta, que na verdade a da famlia estendida do chefe da
aldeia. Na parte de trs de cada casa concentra-se o altar sagrado. A associao que se
faz que o anel ou o crculo da famlia do chefe (que tambm fica na parte de trs do
vilarejo) est para o povoado assim como o altar est para a casa.
A despeito de seu funcionalismo relativamente imediatista essa teoria no deixa
de ser intrigante. Parece haver realmente a, como afirma Eglash 93, um papel funcional

91
Ver: EGLASH, Ron. African fractals: modern computing and indigenous design Piscataway, N.J.:
Rutgers University Press, 2002. Ver tambm: http://www.sfgate.com/default/article/Sophisticated-
Mathematics-Behind-African-Village-2774181.php
92
No deixem de assistir a este vdeo em d uma palestra sobre este assunto bastante intrigante:
http://www.ted.com/talks/ron_eglash_on_african_fractals.html e ver tambm:
http://homepages.rpi.edu/~eglash/eglash.dir/afractal/Eglash_Odumosu.pdf
93
http://csdt.rpi.edu/african/african_fractals/homepage.html
60
recorrente entre diferentes escalas fractais dentro do assentamento. A relao do chefe
com seu povo descrito pela palavra kulela, uma palavra que geralmente se traduz
como governar. No entanto, isso traduz apenas um significado secundrio. kulela
significa principalmente cuidar (to nurse) e valorizar (to cherish). A mesma palavra
aplicada a uma me que cuida de seu filho, fazendo com que o chefe seja visto como
o pai da comunidade. Esta relao, continua Eglash, ecoa por toda a famlia e por
todos os laos espirituais em todas as demais escalas e so estruturalmente mapeados
atravs da arquitetura autossimilar, ou que se auto-reproduz de escalas fractais
maiores a menores e vice-versa.
Esta presena de modelos civilizatrios surpeendentes foi buscada no passado
com vistas a um destaque de estilo nacionalista ou pan-africanista que redundou no
isolamento e na manuteno do grande desconhecimento das tradies tcnicas
africanas. Ao retomar as escalas fractais em aldeamentos africanos submetidos uma
cultura dita superior, Ron Eglash chama ateno a uma rica fonte de magias e
tecnologias provindas do continente negro. Uma anlise semelhante foi feita pelo
engenheiro a respeito dos assentamentos em vilarejos Makoulek (Kirdi) dos Camares,
como se demonstra pelas imagens a seguir:

Foto em detalhe de casas Makoulek Plano do vilarejo Makoulek, Camares.

Vilarejos construdos sob os
conceitos matemtico das fractais

O estudo dos modelos de conhecimento africanos nas reas de exatas bastante

promissor, haja vista que o que mais ficou relegado e desconhecido, no entanto, o
que mais tm intrigado os pesquisadores em funo de sua surpreendente profundidade.
A aplicao de conceitos matemticos para solues prticas seja da engenharia ou em
outras reas como a destacada aqui, a arquitetura, so os exemplos mais ricos onde se
poder buscar ligaes ou exemplos de vnculos entre a frica e as Amricas.

Quem quiser saber mais:

(essa vai para meus antigos alunos da Escola Estadual Dep. Augusto do Amaral)

A lista de saberes afro-americanos implicados nas tecnologias das Amricas no pode

ser totalmente identificada. A que pudermos reestabelecer constituir apenas de uma plida
sombra do que deve ou poderia ter sido em desenvolvimentos africanos isolados (no houvesse
o colonialismo e a invaso europeia), ou em funo tambm do hiato violento da escravido, por
um lado, e pelo autoritarismo europeu e de chefias africanas de outro. Essa lista de saberes a
frica e suas tecnologia tradicionais, ainda assim, no to escassa. Aos interessados nessa
pesquisa especfica sobre a tecnologia da frica e alguns textos tambm que refazem os laos
61
perdidos com o continente africano no que se convencionou chamar estranhamente de
Dispora negra, gostaria de listar alguns caminhos de pesquisa possveis indicando uma
bilbiografia bsica no final de cada sub-item.

Quem tiver interesse especfico, portanto, no campo da matemtica africana

este interesse pode ser dividido com o grupo ainda ativo e aberto novas contribuies,
African Matehematical Union, baseados nos EUA e em Moambique:
http://www.math.buffalo.edu/mad/AMU/AMU-index.html, entre outros, trabalhos de
etnlogos como: Cheik Anta Diop; DELAFOSSE, Maurice, La Numration chez les
Ngres, Africa: Journal of the International African Institute (in French) 1 (3): 387390,
JSTOR 1155640, 1928; ARMSTRONG,R.G., Glottochronology and African linguistics.
Journal of African History,3(2), 283-290, 1962; GERDES, Paulus, Sona Geometry from
Angola -- Mathematics of an African Tradition Monza, Italy: Poliometrica Scientific
Publisher, 2006; IDEM. On Mathematics in the History of Sub-Saharan Africa. Historia
Mathematica, 21: 345-76, 1994.

1.3. A arquitetura africana segue a determinaes histricas, culturais e

regionais quanto ao estilo, s tecnologias utilizadas, s elaboraes estticas e s
convenes sociais que variam segundo as comunidades e povos e as condies
geogrficas locais. O conhecimento das diversas tcnicas arquitetnicas da frica s
est limitado pela modificao constante de mtodos, tcnicas e materiais utilizados,
tanto quanto pelo problema da falta de sistematizao e integrao de dados da histria
oral africana, relatos de viajantes europeus e documentao rabe para, a exemplo de
Ron Eglash, comearmos a enchergar para alm do limite atual de onde a estamos
vendo. A bem da verdade, considerando que muitos dos mtodos histricos de
construo resistem aos modelos europeus em quase toda exteno do continente
africano, um estudo cuidadoso de algumas destas tecnologias ancestrais, por
incompletos, ainda pode ser feito com algum grau de sistematizao. A especialista em
arquitetura Dr. Labelle Prussin94, por exemplo, indica genericamente as caracteristicas
determinantes para as diversas tcnicas arquitetnicas da frica: Em regies com
chuvas fortes, telhados inclinados facilitam o escoamento da gua, e mltipla
aberturas estimulam o resfriamento evaporativo. Nas regies quentes e secas, com
mudana diurna de temperatura marcada e precipitao mnima, paredes de barro
grosso com poucas aberturas moderam o calor do sol do meio-dia. Os ventos alsios e
de alternadas mones ditam uma orientao na construo e o reforo da parede. Em
regies com crescimento de vegetao tropical pesada, a cobertura florestal natural
proporciona proteo do calor e radiao solar, enquanto em regies desrticas e de
savanas sombra e penumbra definem a atividade humana diria e a movimentao no
espao95.

94
Labelle Prussin j deu aulas na Universidade de Michigan e Washington, alm de trabalhar na
Universidade de Cincia e Tecnologia de Gana. Ela escreveu o artigo Uma Introduo Arquitetura
Tradicional Africana (Disponvel aqui:
http://davidrifkind.org/fiu/library_files/prussin%20intro%20to%20african-architecture.pdf
95
PRUSSIN, L. Architecture In: MIDDLETON, John & MILLER J. C. (eds) New Encyclopedia of
Africa. Farmington Hills; New York, London:Thompson Gale. vol. 1, 2008. p. 113.
62
 Outros exemplos da arquitetura africana tradicional ser-nos-o teis para
tecermos, em seguida, alguns comentrios a respeito da dvida de se existiu ou no
algum africanismo dentro da arquitetura brasileira96:

Casa dos Lundas Rep.Dem.Congo Casa Ashanti tradicional, tpica dos scs. XVIII e XIX
Diario Expedio
Major Monteiro, 1854

Construo iorubana de origem desconhecida Casa do povo Bambala R. D. Congo

http://www.nairaland.com/864525/yoruba-kiriji-wars-1877-1893/2 National Geographic 36-4 Oct., 1919, p.364

96
Para exemplos dentro da iconografia suprstite ver: MOURA, C.E.(Org.) Travessia da Calunga
Grande: trs sculos de imagens sobre o negro no Brasil 91637-1899). So Paulo, EDUSP. 2000. pp.
323; 348;459; 541. E aos que ainda no esto nem um pouco familiarizados nas discusses sobre a
arquitetura africana, uma boa introduo poder ser a wikipedia mesmo, portanto, no hesitem:
http://en.wikipedia.org/wiki/Architecture_of_Africa#cite_note-1;
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Lunda_houses-1854.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Huts_in_Africa
63
Palafitas Banto Palafitas da Cidade do Benin
Bacia do Rio Ruvuma,Tanganyika.c.1917 travelbbb.com (sc. xx)

Recorte de uma casa Fula - Halwar

Note-se o puxadinho avarandado e suas viga de sustentao internas,
A pequena janela, bem como o telhado em colmo e as divises internas dos cmodos97

Os avarandados tambm apareceram mesmo em construes de grande escala,

geralmente associada realeza. O velho palcio do rei (Alfin Aganju) da cidade de
Oyo, por exemplo, mantinha em sua estrutura arquitetnica gigantescos frontes
piramidais em colmo. Os alpendres so chamados de Kobi. Somente o rei Aganju foi
responsvel por erigir mais de 120 destes alpendres98.
O viajante Alemo Paul Reichard (1854-1938)99, em artigo publicado em 1891,
num trecho em que tece comentrios sobre as tcnicas do corpo africanas, diz que:
Em minhas observaes entre os negros bantos, que se estende dos Bagamoyo [atual
Tanznia] pelo territrio do Congo, tenho encontrado, com exceo da diversidades
nas formas de saudao, uma grande uniformidade nas atitudes das pessoas. Meu
relato presente ser restringido a tribos que tm-se mantido livre da influncia
estrangeira. As caractersticas mais marcantes dos movimentos dos negros so uma
animao geral (general liveliness) e, uma execuo [de movimentos] irregular

97
http://preservation.myfloridahistory.org/american-vernacular-architecture-the-shotgun-style-in-florida/
98
PEEL, J.D. Yeadon. Religious Encounter and the Making of the Yoruba Indiana: Indiana University
Press, 2003, p.192.
99
Engenheiro cujas exploraes na frica abririam espao para a implantao do protetorado alemo no
Burundi, Ruanda e Tanznia [num territrio 3 vezes maior que a alemanha cerca de 995 mil km2]
64
precipitada (hasty, jerky execution). Sua fala alta e continuamente enfatizada por
gestos, que so um constituinte real do discurso, e so feitos igualmente quando a
conversa desenvolvida no escuro; e eles [os gestos] so to expressivos que possvel
entender muito do que dito, sem ouvir uma s palavra. Se nos propusermos visitar o
chefe de uma aldeia negra [banta], vamos encontr-lo sentado na varanda de sua casa
com seus nobre, e os corajosos que vieram lhe prestar reverncias, em torno dele100.

Antigo palcio de Oyo riqueza em avarandados

Essa realidade dos avarandados em sua associao com o estilo arquitetnico das
residncias maiores e sobretudo palcios reais, tambm pode ser verificada em outros
povos de tradio africana ocidental. No se de falar exatamente de um cruzamento
entre o pblico e o privado ou uma interseco entre o social e o familiar, pois
justamente estas seriam apenas reformulaes modernas do esprito destas formas
arquitetnicas africanas com uso de avarandados. Mas as caractersticas sociais
proporcionadas pela ocupao generalizada da varanda, filosoficamente, formariam a
base do sentido de espao comunitrio ou de convivncia em torno do qual as
relaes sociais propriamente ditas se desenvolvem. Os autores Gugler e Flanagan101
identificaram que os compounds foram os elementos mais importantes na cidade
iorubana tradicional. Estes edifcios residenciais tradicionais tm paredes de barro
grosso (estruturas de espigages com cerca de 15-30cm), vigas de bambu ou outra
madeira resistente a cupim com construo de telhado de palha, e tamanhos de quarto
com base em um mdulo padro de 3 metros (ese bata Mewa) (Osasona, 2007)102. (...)
Ile-If est numa regio florestal quente e hmida, e o efeito do tempo que os espaos

100
REICHARD, Paul. Deportment of Savage Negroes. In: Popular Science Monthly. Vol. 39. July, 1891.
p. 330-31. [trad. Das Ausland] Disponvel em:
http://en.wikisource.org/wiki/Popular_Science_Monthly/Volume_39/July_1891/Deportment_of_Savage_Negroes
101
GUGLER, J. & FLANAGAN, W. G., Three Types of Change. Urbanization and Social Change in
West Africa, 1978, pp. 97-117.
102
OSASONA, C. From Traditional Residential Architecture to the Vernacular: The Nigerian
Experience, 2007. Disponvel em: http://www.mudonline.org/aat/2007_documents/AAT_Osasona_web-
based%20publication_060928.pdf
65
abertos sombreadas so mais confortveis, particularmente luz do dia. Tal como,
grossas paredes de adobe, juntamente com pequenas janelas, os telhados inclinados
com as beiradas salintes, so comumente encontrados em resposta ao clima. Esta
forma arquitetnica de pequenas salas em torno de um espao comunitrio frequente
na frica Ocidental, como pode ser visto na arquitetura Bini (do sudoeste da Nigria) e
ainda mais longe, na arquitetura Ashante (Gana)103.

Famlia quilombola do Suriname - cultura material de razes africanas

Reparem tambm no que parece ser um pistilo ou pau-de-pilo entre a mulher e o menino.
National Geographic no. 18 vol 06 Junho de 1907, p. 369. (Foto: H.C.Adams)

Abstratamente, para um negro africano outrora retirado por violncia de seu

enraigamento, e agora completamente descontextualizado, mas resistente, quilombola e
em busca de uma vida livre, no h frica ou Amrica, h frutos, peixes e terras
cultivveis que podero lhe permitir sobreviver. Alis, esta palavra no apresenta toda
reivindicao suspirada por trs dela. Sobrevivncia um termo indigno do humano em
sua sempre presente impetuosidade na permanncia do viver o seu para alm, sua
superao de si. Quando se diz quase pejorativamente que vive-se de sobrevivncia,
de modo semelhante como a linguagem da antropologia indica os seres que vivem pelo
dia com uma economia de subsistncia (como se no ansiassem por toda excelncia
e excesso do mundo metafsico), redunda-se no mundo do controle hierrquico e da
distncia. Quando um negro africano fugitivo da escravido luta por sua
sobrevivncia num quilombo, ele no s subsiste, todas as suas funes cerebrais se
voltam para suas razes ontogenticas mais elementais e pensa-se construir da toda
chama de possibilidade criadoras de culturas, de feitios e cincias, novas ondas de
relaes societrias que, uma vez testadas no laboratrio da vida, podem de algum
modo ser retestadas, recriadas ,e reestabelecidas outra vez.

103
ADEOKUN, C. O., The Orowa House: a typology of traditional Yoruba architecture in Ile-Ife Nigeria.
WABER, 2013 (conference) p.2. Disponvel em:
http://covenantuniversity.edu.ng/content/download/18792/121416/file/The+Orowa+House+WABER+2013+conference+220713.pdf
66
 Sendo assim, so nas regies das amricas com menor influncias ou onde tiveram
menor impacto europeu na busca incontrolvel por riquezas que devemos procurar por
maior africanismo. Ao mesmo tempo em que no se pode e no se deve falar em
puros africanismos em sentido de Herkovits104 no se pode e no se deve falar em
puros europesmos, no sentido de quem quer que seja. A cultura europeia no Brasil
tupiniquim, isto j consenso desde Gilberto Freire, Darcy Ribeiro, respectivamente
carros chefes da primeira e segunda gerao de interpretes do Brasil. Pensa-se no
perodo culturalmente mais europeu do Pas, incio e meados do Sc. XIX: quando D.
Joo VI reinstala o reino Portugus com sua corte e mquina de Estado aqui. Tratava-se
de uma clula que irradiasse europesmo a partir dos trpicos, como se quis fazer crer
considerando a implantao da misso artstica francesa? certo que nunca at ento o
europesmo tivera se instalado de modo to contundente e fincado razes to slidas no
pas embora, obviamente, jamais se poderia desenvolver o nvel cultural europeizado
(do ponto de vista artstico) que o sc. XIX desenvolveu em todas as reas das cincias
e das artes. Ora, tendo sido uma colnia de explorao at ali (1808), o que seria das
artes plsticas e das cincias brasileiras no fossem a classe intelectual inconfidente por
um lado e as misses artsticas e cientficas por outro lanarem as bases mais slidas
europeias, por indisciplinadas e incapazes que fossem de penetrar os rinces do pas?

104
Como muito bem disse meu amigo Alexandre Marcussi a quem deixo meu recadinho no fim desta
nota: Hoje em dia, os termos nos quais Herskovits elaborou suas reflexes aculturao, assimilao,
sobrevivncias, africanismos podem parecer datados. Contudo, sua obra continua sendo uma
importante influncia para os estudos sobre as culturas afro-americanas e continua inspirando
perspectivas de anlise. No quero com isso sugerir que se deva retornar a Herskovits em busca de
modelos tericos e metodolgicos para serem aplicados nos estudos contemporneos. Pelo contrrio,
preciso retornar a ela justamente para reconhecer com mais clareza os problemas lgicos presentes em
seu modelo, bem como sua sofisticao conceitual, que pode ficar obscurecida pelo emprego de uma
terminologia que nos soa arcaica. Pois negar a importncia dos problemas herskovitsianos e considerar
sua obra como superada s traz o risco de que se chegue, mais uma vez e inadvertidamente, aos mesmos
impasses. (MARCUSSI, Alexandre. Implicaes Atuais do Debate entre Herskovits e Frazier sobre
Africanismos, Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 p.10).
Sem dvida, meu caro amigo Marcussi, esses impasses so riscos calculados pelos melhores analistas
dessas querelas sem fim (dentre os quais nos inclumos, porm bem advertidamente). O problema
maior que apenas a minoria da minoria dos atuais atores do debate no mais se importa com as divises
ou revises de modelos tericos que foraram perspectivas de anlise, dentre as quais, a do portentoso
Herkovits. Ao contrrio, no podemos mais nos alimentar de arcasmos, mas somos alrgicos a
modernismos. Digamos apenas que o engodo da metodologia hoje, com suas teias e armadilhas menos
sentido como crime que como o prprio criminoso. claro que se livrar da metodologia tambm um
problema metodolgico. Ainda assim, atentos suas preocupaes (ainda que restrita, pois vlida
somente para ns, a minoria da minoria) em deixar essa querela Herkovits-Frazier em aberto, teremos
mais uma vez, advertidamente, de voltar sim a Herskovits, no em busca de modelos tericos ou
metodolgicos (concordei contigo), mas como no se trata aqui tambm de separar o joio do trigo,
voltemos a ele, pois, para saber como melhor abandon-lo. A prpria reviso de Frazier quanto ao
sobrevivencialismo africano nas amricas (porque no dizer moribundismo?) e o titubeamento de
Herskovits nos indicam isso. Em busca, por fim, de justamente nos desfazermos do engodo de toda a
metodologia possvel que queira distinguir e cindir a humanidade (ou o tambm arcaico ser
informao), dito de outra forma, que queira distinguir a asssimilao da similao, temos de afirmar
que as identidades esto todas condenadas ao irracionalismo, ao conflito e fluidez, assim como os
homens, enquantos seres socio-culturais, esto condenados experincia continua da liberdade. Mas nada
mais empolgante que viajar para as Comunicaes da ANPUH, ver umas lindas e perdidas estudantes de
Histria e de Cincias Sociais e jogar na cara de todos a identificao desta inconscincia conceitual.
Ento aqui vo meus parabns a voc! Mas, voc tambm est me devendo uma cerveja, no ? Qual vai
ser? A Wls Bohemian Pilsner de Minas, Hoegaarden ou Leffe Blond da Blgica ou as Eisenbahn de
Blumenau? Voc que me conhece, se tiver s uma Bavria mesmo, j t valendo!
67
 Mas a velha mxima antropolgica de imposio por meio da aculturao no
encontrou nas classes mdias quase inexistentes no sc. xix o impacto que faltava para
seu soerguimento enquanto classe? Em face ao surgimento real da classe mdia a partir
da excluso do elemento negro da renda e do trabalho, e da excluso de outros
elementos sociais proletrios com a massificao das artes trabalhistas eu prefiro, neste
caso, evocar a velha mxima filolgica de que a colorao regional (como no Brasil
colonial e ps-colonial cheio de seus multiculturalismos todos) pode e deve-se tanto ao
superstrato, ao adstrato e ao substrato, como se deu nas diversas regies da romnia do
ponto de vista da fontica histrica105.
Tudo, portanto, se d de maneira muito simples, segura e impetuosa deste professor
de todos ns: A base comum latina foi perdendo, num perodo de alguns sculos, a
antiga caracterstica voclica da quantidade, herdada do indo-europeu, substituindo-a
pelo sistema da intensidade, em que se diferenciam claramente vogais tnicas e tonas,
aberta e fechadas, freqentemente fator importante de distino fonolgica, portanto,
significativa. Por influncia do substrato, do superstrato e at dos adstratos das
diversas regies da Romnia, o sistema voclico tnico do latim vulgar foi adquirindo
colorao local; deu-se tratamento diferenciado s vogais mdias de timbre aberto ou
fechado, cuja diferenciao remonta s variaes latinas de breve ou longa. Desse
modo, para sabermos se a tnica de determinada palavra deve ser pronunciada aberta
ou fechada, ou a razo de existirem pares cuja distino nica se faz pelo timbre da
tnica, basta recorrer ao timo latino e verificar se a correspondente era breve ou
longa: se breve, a correspondente aberta; se longa, fechada.106
A ausncia de possibilidades de lucro no limita a manuteno de uma cultura
humana, independente. Tradies ancestrais puderam ser amplamente redimensionadas
nas Amricas graas a fora do ser ordinrio, as razes integrais de sua relao com a
natureza, a profunda vontade de viver dos povos submetidos aos tipos variados de
domnio e escravido. A tradio herica da resistncia escravido pode tambm ser
um dos pontos nevrlgicos da insistncia nas prticas cotidianas afros, vamos assim
dizer. Seja na realidade fugitiva dos maroons do Suriname, o mpeto dos fugitivos da
escravido, com seus cdigos juridicos de rigor e os escravos revoltosos das Guianas, os
cimarrones do Caribe, Panam, Colmbia e Peru, os jbaros de Cuba, criadores da
cultura palenque e rancheador e por todas as soltas amricas umas e outras mambices,
ladeiras, rochelas, cumbes... Dado o alcance de suas fissuras no espao-tempo, dignas
de quaisquer ludditas ou filhos de John Zerzan que alis, no tiveram coragem at hoje
de estudar as formas de vidas quilombolas cheias de moralidade, onde, pode-se,
ademais, encontrar uma das razes da revoluo Americana.

Quem tiver interesse nas anlises das influncia quilombolas no Caribe e

Amrica Latina (excetuando Brasil), vejam: DEBIEN, Gabriel. Un Nantais la chasse
aux marrons en Guyane, octobre-dcembre 1808, Extrait de Enqutes et documents.
Vol. 1., Nantes, Publications du Centre de recherches sur l'histoire de la France
atlantique, 1971; PRICE, Richard & PRICE, Sally. Les Marrons, Chateauneuf-le-Rouge
Vents dailleurs, 2003. PRICE, Richard Les premiers temps, la conception de lhistoire
de Marrons Saramaka, Paris, Seuil, 1994; GABRIEL, John, PRICE, Richard & Sally
PRICE. Stedman's Surinam: Life in an Eighteenth-Century Slave Society. The Hispanic
American Historical Review, Vol. 73, No. 3 (Aug., 1993), pp. 511-513; STEDMAN,
105
Tal como eu a subtra das magnficas aulas de filologia que tive com o impetuoso prof. Bruno Fregni
Basseto na Faculdade de Letras da USP, l pelos idos de 1998-99.
106
http://www.filologia.org.br/anais/anais%20iv/civ08_1.htm
68
John Gabriel. Voyage Surinam et dans l'intrieur de la Guyane... par le capitaine J. G.
Stedman. Trad. P.-F. Henry. Suivi du tableau de la colonie franaise de Cayenne [par
Daniel Lescallier, Paris, F. Buisson, an VII /1798-1799. (3 vol. in-8 + 2 Atlas. In-4).
Guide des sources de la traite ngrire, de l'esclavage et de leurs abolitions, Direction
des Archives de France, La documentation franaise, Paris, 2007. Vejam tambm:
http://www.histoire-image.org/site/etude_comp/etude_comp_detail.php?i=781#sthash.xnJeKH5y.dpuf; e ainda: ZEUSKE
Michael, The Cimarrn in the Archives: A Re-Reading of Miguel Barnet's Biography of
Esteban Montejo, In: New West Indian Guide/Nieuwe West-Indische Gids, vol. 71, no.
3 & 4 (1997), pp. 265-279; ZEUSKE. El Cimarrn y las consecuencias de la guerra
del 95. Un repaso de la biografa de Esteban Montejo, In: Revista de Indias vol. LVIII,
enero-abril de 1998, nm. 212, pp. 65-84; ZEUSKE, Novedades de Esteban Montejo,
In: Revista de Indias, vol. LIX, mayo-agosto de 1999, nm. 216, pp. 521-525; MANN,
Charles C. HECHT, Susanna. Donde los esclavos reinaban. Nathional Geographic. En
espaol. 3012, abril. Pag. 70 -77; PL, Mara del Carmen Borrego P.alenques de
negros en Cartagena a fines del siglo XVII, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-
Americanos, 1973; NAVARRETE, Mara Cristina. Cimarrones y Palenques en el siglo
XVII, Cali, Universida del Valle, 2003; Regards sur les Antilles : Collection Marcel
Chatillon, Catalogue du muse dAquitaine, Bordeaux, 23 septembre 1999 16 janvier
2000, Paris, RMN- Bordeaux, Muse dAquitaine, 1999; Serge MAM LAM FOUCK,
La Guyane franaise au temps de lesclavage, de lor et de la francisation (1802-1946),
Petit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 1999; Jean MOOMOU, Le monde des Marrons
du Maroni en Guyane (1772-1860). La naissance dun peuple, les Boni, Petit Bourg
(Guadeloupe), Ibis rouge, 2004. WILKIE, Laurie A. Culture Bought: evidence of
creolization in the consumer goods of an enslaved Bahamian family. Historical
Archaeology, Rockville, v. 34, n. 3, p.10-26, 2000.

Negros cimarrones da Guiana Holandesa

National Geographic no.18 vol 06 - Junho 1907. p.367

Por fim, um dos pontos de divergncia na frica entre a arquitetura colonial e a

arquitetura vernacular mais antiga ou tradicional est na determinao dos postos de
poder. A construo de instituies de controle como escolas, bancos, hospitais,
entrepostos, fortes e fortalezas, cortes e tribunais, palcios de governo etc, se opem

69
fortemente manuteno de um domnio que no seja o dos eleitos. Ao comentar
sobre a arquitetura africana no perodo colonial Peter Mark afirma que a arquitetura
colonial africana era primariamente uma expresso do poder e da autoridade poltica
europeia. Alguns edifcios, entretanto, tais como as casas dos mercadores afro-
brasileiros (ele se refere aqui aos retornados frica depois da escravido), no
estavam diretamente associados com a afirmao ou apresentao simblica de uma
autoridade estrangeira imposta. Seja construda por Europeus ou por membros locais
das enormes populaes africanas, a arquitetura colonial compartilha elementos de
forma, estilo e escala. O historiador diz ainda que Um precursor histrico da
arquitetura colonial pode ser encontrado nas residncias de estilo portugus
construdas ao longo da Costa da Guin superior antes do sculo XVI por ambos,
comerciantes europeus e ricos governantes africanos e comerciantes. O estilo da
arquitetura portuguesa reflete mtua interao, nos dois sentidos, entre a sociedade
Europeia e Africana; no entanto, todos os elementos constitutivos j existiam na
arquitetura nativa do Oeste Africano. Em fontes do sculo XVI e XVII , o termo la
portugaise geralmente implicava em casas retangulares que eram construdas de terra
seca ou tijolos desidratados (ao sol), caiados de branco no exterior e possuam uma
varanda ou um vestbulo (verandah or vestibule) para receber visitas de comerciantes.
Em particular a varanda, quase onipresente nas casas tropicais e subtropicais, foi um
elemento arquitectonico nativo da frica Ocidental que foi bem adaptado ao clima
local. provvel que as varandas se desenvolveram de forma independente em vrias
culturas, na frica, sia e Europa107.

BRASIL Alguns primeiros escravos de origem banta aqui chegados no

deviam em absoluto se sentir muito deslocados seja do ponto de vista da existncia de
florestas tropicais, savanas (cerrado) e pradarias seja do ponto de vista das
construes disponveis para residncias (no meio fsico e uso no seu restrito ambiente
privado, quando houve). As tcnicas de construo iniciais de todos os envolvidos no
processo colonial continham diversos elementos em comum. Por exemplo, no que diz
respeito ao teto (todos eram produzidos com palhas, ao estilo indgeno-africano e no
com telhas, ao estilo citadino europeu lembrando que em Aores e em outras partes de
Portugal, algumas das quais nos deram inmeros imigrantes, a cultura geral, bem como
a arquitetnica tambm comungava casualmente com vrios traos das culturas
indgeno-africanas108.
O engenheiro Joo Baptista Pianca, foi professor dos primeiros quadros de
Arquitetura da Universidade do Federal do Rio Grande do Sul. Em seu livro sobre
arquitetura brasileira, Pianca aponta algumas das influncias africanas indiretas em
relao portuguesa no Brasil. Por exemplo, por causa de um certo amolecimento
(ou ternura)109 que a arquitetura portuguesa nos trpicos adquiriu com os africanos
distanciando-se de alguma forma da dureza da arquitetura de herana Europeia.

107
MARK, P. Colonial In: MIDDLETON, John & MILLER J. C. (eds), 2008. p. 118.
108
Para ficar num exemplo de arquitetura, vide os palheiro de agricultores pobres daquele pas, por
exemplo, em Aores: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Palheiro_acores.JPG
109
A este respeito, vale um parenteses, com a palavra o Santo Hilrio: Todo o mundo, antes de se deitar
lava os ps com gua quente. Nas casas ricas, um negro, com sua toalha ao ombro, leva a gua ao
estrangeiro em uma grande bacia de cobre; os pobres, porm, se contentam com uma gamela de
madeira. Muitas vezes, em casa de gente de cor, o prprio dono da casa vem, como nos tempos antigos,
lavar os ps do viajante que acolheu com a mais amvel hospitalidade. (SAINT-HILAIRE, Auguste de.,
Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais (1816-1817). So Paulo; BH, EDUSP;
Itatiaia, 1975. p. 97)
70
Embora o autor no faa referncia ou d exemplos tcnicos de como essa influncia se
deu, podemos intuir sem medo que se na estrutura bsica da pea arquitetnica o
escravo no devia influir, a esttica geral que dissesse respeito ao acabamento da
construo no tinha como no ser influenciado pelas mos africanas, uma vez que a
noo de acabamento do estilo colonial foi sendo estruturado de modo independente
dos modelos de acabamento da arquitetura de herana Europeia, j que aqueles deviam
por vezes vencer, pela lei do menor esforo.
Foi essa mesma percepo de aparente descuido da mo afro-brasileira que
trouxe melancolia a um Saint-Hilaire ao visitar Ouro Preto e reconhecer que aqueles
casebres cujos habitantes tinham pouco recurso ressendiam uma melancolia da
paisagem no falar do viajante. Ele diz que a A cor parda dos tetos cujas abas
avanam bastante alm das paredes pardacentas das casas, e as gelosias de um
vermelho carregado, contribuem para a maior melancolia da paisagem; e algumas
construes, caiadas a fresco, fazem ressaltar mais ainda as cores sombrias das casas
prximas110. A bem da verdade, se o viajante europeu estranha o avano das abas dos
tetos, recurso tropical to afeito s tradies arquitetnicas africanas, porque a certas
chuvas ainda no foram lavados seu etnocentrismo e hilariedade. Em resumo, no
difcil observar as fachadas coloniais com torneios no to regulares e at mesmo com
algumas interpolaes ou varianas estticas em relao s congneres europeias.
Igualmente, o viajante e mineralogista ingls John Mawe (1764-1829), levando
o escrutnio purificador europeu risca, tambm fala da irregularidade das construes
habitacionais que, segundo ele, mal merecem o nome de casa e ao bom estilo
eugenista compara os habitantes das palhoas a porcos. Foi ele mesmo que tambm
disse: ao fim do dia, alcancei uma eminncia, da qual avistei um grupo romntico de
casas, semelhantes a um labirinto ou a uma cidade negra da Africa. 111 No precisaria
irmos to longe ao criarmos uma filosofia urbanista que salvasse o estilo labirntico
das inmeras construes irregulares e selvagens. Bastaria evocarmos a distino de
sentido (enquanto uma espcie de X implica em Y) que leva ao urbanismo se
identificar com a rgua e o esquadro ao encontrar modelos da perpetuao do domnio,
da organizao como imposio social e do controle das vidas individuais como alma da
autoridade poltica; em oposio ao amplo e efusivo brotar de ervas do campo. No sei
por meio de qual tolice fez dos citadinos quererem que sua rua de mo nica fosse to
modelar e exclusiva que se trata-se de uma imposio dominante e universal, seja na
tica, seja na esttica. Mas foi a colnia de explorao mesma que possibilitou a
recriao daquele brotar natural de casas, os mineiros, assim como os pies de obras
de hoje, vivem prximos aos locais de trabalho, mas suas residncias (como foi que o
gringo disse, mesmo? No podem ser chamadas de casas...) so s abrigos para o
sono casas dormitrio, como dizemos hoje. Ora, toda a regularidade possvel na
arquitetura se calca na estabilidade da vida, que no se confunda com acordar-trabalhar-
dormir-acordar...As residncias, assim como todos os outros domnios da vida esto
cercados por estas determinaes, portanto, a distino entre os padres de regularidade
e irregularidade medida mais pelo balano entre a suficincia e insuficincia ou ainda
pelos padres de regularidade e irregularidade da vida que pelas manias de bom gosto e
desgosto estticos.

110
SAINT-HILAIRE, A. de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. So Paulo:
EDUSP, 1975. p.71.
111
MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. So Paulo: EDUSP; BH: Ed. Itatiaia, 1978. p.151.
71
 Indo mais alm, e seguindo o mesmo caminho de Joo Pianca112, Gnter
Weimer, (da UFRGS) que pesquisou a arquitetura popular brasileira apontou as casas de
taipa como congneres das africanas no Brasil. O arquiteto diz que: As influncias das
culturas africanas para a arquitetura popular no Brasil foram muito diversificadas
devido s diferentes origens dos grupos de escravos que chegaram ao pas. Os grupos
que apresentavam uma arquitetura mais complexa deixaram razes mais profundas. As
presenas arquitetnicas mais marcantes em funo da quantidade de imigrantes so
as dos quimbundos e da cultura eve proveniente Golfo da Guin. Grande parte destas
edificaes eram construdas em pau a pique e vedadas com taipa de sopapo com
planta retangular e cobertura vegetal de duas guas.113 Alm disso, em suas pesquisas
o arquiteto lana outros indcios de influncia africana na arquitetura colonial brasileira
como por exemplo o telhado em v (ou de duas guas), comuns no noroeste de onde
hoje a Angola e tambm na Costa de onde atualmente fica a Guin-Bissau114. E isso
me parece certo, pois, seria ridculo se se tivesse de encontrar influncias que viessem
apenas de um s local a cultura fosse um bloco monoltico e sua interpretao s
possvel graas esse contraste do preto no branco. As solues tecnolgicas
geralmente so dadas em conjunto, e quando se pensa em artes construtivas como a
arquitetura, em que se depende enormemente do trabalho em conjunto, o bloco
monoltico de influncia se torna ainda mais impossvel. O fato da existncia de
varandas ou telhados em v em civilizaes europeias no implica que estas no
pudessem ter um desenvolvimento independente na frica e que esta influncia no se
tenha de algum modo sobreposta ou interposta outras possveis e muito provveis.
Isso no uma corrida e nem tampouco um concurso do qual se derivar o melhor, o
mais importante ou o mais influente. Mas, ao pensarmos rigorosamente sobre os
casebres de implantao da colnia (ainda que restritos aos poucos relatos que temos),
encontramos referncias arquitetnicas nas plagas portuguesas (no Brasil colnia
tardio), mas sobretudo as indgenas (em casos de casebres e cabanas de todos os
tempos, incluindo num Brasil interiorano e nordestino ainda resistente) em primeiro
lugar e, em seguida, as africanas (senzalas, quilombolas e residncias de negros livres,
ou os casos hipotticos todos, mas certamente existentes de construes executadas por
africanos e descendentes utilizando parte de seu imaginrio e tcnica desdobrados da
frica.
Nos arredores de Santa Brbara, Minas Gerais, ao se referir s casas de
minerao, Saint-Hilaire lana um de seus hilrios comentrios de estrangeiro penetra
da cultura brasileira:
Nas casas dos pobres, assim como nas dos ricos, existe sempre uma pea
denominada sala, que d para o exterior. a que se recebe os estranhos, e se fazem as
refeies, sentados em bancos de madeira em torno de uma mesa comprida. A gente
abastada tem o cuidado de reservar na frente de sua casa uma galeria ou varanda,
formada pelo teto que se prolonga alm das paredes, e sustentado por colunas de
madeira. Fica-se geralmente nessas galerias e, em todas as estaes a se respira um ar

112
PIANCA, Joo Baptista. Compilaes de Arquitetura no Brasil. [s.l]: CEUA, vol. 1, 1956.
113
http://www.archdaily.com.br/br/01-60177/a-casa-invisivel-fragmentos-sobre-a-arquitetura-popular-no-
brasil-joao-diniz Ver tambm: WEIMER, G. Arquitetura Popular Brasileira. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
114
Vautier informa tambm que essa era uma tcnica muito utilizada em construes urbanas
principalmente em casas geminadas e sobrados. Ver: VAUTIER, L. L. Casas de residncia no Brasil. In:
Arquitetura Civil I. Textos Escolhidos da Revista do IPHAN. So Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN, 1975.
P. 41 ss.
72
fresco, igualmente ao abrigo da chuva e do ardor solar. O interior das casas, reservado
s mulheres, um santurio em que o estranho nunca penetra, e pessoas que me
demonstravam a maior confiana jamais permitiram que meu criado entrasse na
cozinha para secar o papel necessrio conservao de minhas plantas; era obrigado
a acender o fogo fora, nas senzalas ou em algum alpendre. Os jardins, sempre situados
por trs das casas, so para as mulheres uma fraca compensao de seu cativeiro, e,
com as cozinhas, so escrupulosamente interditados aos estrangeiros. (SAINT-
HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais
(1816-1817). So Paulo; Belo Horizonte, EDUSP; Itatiaia, 1975. p. 96)
Ao pensarmos nas suas congneres africanas, a arquitetura colonial dos casebres
pobres do nordeste como bem alertado em momentos distintos de nossa etnografia
desde Gilberto Freire, Cmara Cascudo at Darcy Ribeiro resguardam, afinal, tanto nas
tcnicas de construo, quanto na sua forma final, alguns elementos em comum. As
tcnicas de construo arquitetnica da frica Ocidental, como afirmado no artigo de
Labelle Prussin115 so muitas vezes utilizadas de modo intercambiante como
sinnimos: Banco, toub, pis, respectivamente banco = argila fresca e mida;
toub = tijolos secos ao sol, modelados manualmente (chamados tubali entre os
Haussa, e tapia nas Antilhas e em outras partes das Amricas); e pis = terra batida.
Ao analisar o padro iorubano de algumas moradias do caribe, Marquese diz que
Laborie propunha a construo das senzalas em linha, divididas em cubculos com 10
x 20 ps, cada qual reservado para trs escravos; os cubculos, por sua vez, seriam
subdivididos em dois quartos, um, A, onde se faz o fogo, outro, B, para dormir. Pode-
se acrescentar por detrs uma galeria, C, da largura de seis ps, para suas aves 116.

Senzala - Planta baixa e corte vertical

P.J. Laborie 1798
Acervo: Guita e jos Mindlin
Reproduo de Hlio Nobre
(Marquese, 2005, p. 170
http://www.scielo.br/pdf/anaismp/v13n2/a06v13n2.pdf )

Acrescento que o estudo da arquitetura do compound (ou vila unificada)

iorubana traz destaques muito teis para compreenso dos modelos e solues
arquitetnicas usadas em algumas regies do nordeste brasileiro. O uso de tijolos feitos
a base de lama e leo de palma, telhado de folha de palmeira, residncia de dois quartos,
sendo a cozinha e a sala integradas num mesmo ambiente, a existncia de ptio central e
115
PRUSSIN, Labelle Contribution l'tude du cadre historique de la technologie de la construction
dans l'ouest africain In: Journal de la Socit des Africanistes. 1970, tome 40 fascicule 2. p. 175 -
disponvel em http://www.persee.fr/
116
MARQUESE, Rafael de Bivar. Moradia escrava na era do trfico ilegal: senzalas rurais no Brasil e
em Cuba, c. 1830-1860. In: Anais do Museu Paulista vol.13 no.2 So Paulo July/Dec. 2005. pp. 165-188.
73
varanda ao redor do ptio etc117 so formaes arquitetnicas que podem ser de alguma
forma vinculadas no contexto Africa-Brasil. Serpa Pinto no deixou de observar com
alguma perplexidade que uma das mais importantes tradies com implicaes desde a
arquitetura at no desenvolvimento de bebidas alcolicas era a tecnologia da
conversao. Ele diz: Uma cousa curiosa nos costumes d'estes pvos, haver em tdas
as povoaes uma especie de kiosques para conversao118.
Fica patente que, com alguma frequncia durante o perodo colonial, os
europeus fizeram uso da tecnologia tradicional dos ndios e de africanos. No caso
portugus, a falta de recursos tambm pode ser um importante motivo para necessidade
de utilizao de modelos tecnolgicos alheios, mas que resolvam problemas mais
prementes e imediatos. Isto no se restringe a apenas esta esfera do conhecimento
enquanto tal (por exemplo, conhecimento de identificao de jazida e extrao de
minrios), mas quando pensamos na arquitetura da frica e das Amricas coloniais, por
amostra, ainda que alguns edifcios tenham sido planejados e desenvolvidos a partir de
modelos europeus, certos aspectos como a forma, o estilo ou ainda a escala, so
reavaliados no momento da construo de edifcios nas regies subtropical e tropical.
Excetuando nos casos em que houvera a necessidade e a possibilidade de importao de
materiais de construo, a disponibilidade local de materiais para se construir,
pavimentar ou reformar, determinou-se enormemente a tcnica de construo e o grau
de investimento (material e humano) para a realizao do projeto construtivo colonial e
ps-colonial. O material de construo exportado carssimo, s as grandes empresas e
governos podem dispor de capital para desenvolver esse tipo de ao, sem precisar
imitar ao aproveitamento da tecnologia local. Enfim, conjecturas semelhantes seriam
capazes talvez de nos ajudar a lanar nossas certezas para o mundo da dvida e fazer
recuperar aquilo que possa de alguma maneira ser recuperado, seja l o que for.
Desse modo, ainda que seja dentro de um discurso mais genrico no que diga
respeito aos africanismos no Brasil, Arthur Ramos tambm nos presenteia com algumas
certezas e tambm com algumas dvidas nesta citao que nos ajuda a perceber a gama
da extenso da cultura material africana e que termina com colocaes sobre a
arquitetura de um Brasil africanizado:
A cultura material trazida ao Brasil pelos bantus, e especialmente angola-
congueses, ainda sobrevive. J nos referimos fabricao dos instrumentos de msica,
esculturas de madeira, trabalhos de ferro, cermica, fabricao de cestas e outros
utenslios domsticos... Tudo isso foi introduzido pelos Negros angola-congueses. As
esculturas de madeira ainda sobreviventes na feitura de iteques de culto [que os
quimbandas trazem dependurados no pescoo e nada fazem sem eles]119 figas e outros
objetos so inferiores s dos yorubas e gges. Os trabalhos de ferro foram
principalmente introduzidos pelos Negros moambiques, especialmente os ladins,
hbeis ferreiros.
Pouco poderamos acrescentar, com relao arquitetura. Transportada para o
Brasil, o regime da escravido no permitiu a construo das suas casas, que foram
padronizadas nas senzalas das fazendas. Mas nas poucas oportunidades que os Negros

117
Algumas indicaes: https://sites.google.com/site/afropedia/yoruba-architecture
118
PINTO, S. Como Eu Atravessei a frica do Atlntico ao Mar ndico, Viagem de Benguella Contra-
Costa... admirva (Cap. V Vinte dias de Agonia) Londres:SAMPSON LOW, MARSTON, SEARLE, e
RIVINGTON (Edit.s). Crown Buldings, 188 FLEET STREET.
1881. Disponvel aqui: http://www.gutenberg.org/files/20508/20508-h/20508-h.htm
119
Idem, ibidem,p.338. Para uma definio de Iteque ver: LODY, R. Dicionrio de Artes Sacra &
Tcnicas Afro-Brasileiras. Rio de Janeiro: Palas Athena, 2003 p. 184-5.
74
tiveram de liberdade, eles constituram os seus mocambos, em tudo semelhantes s
construes nas terras de origem. A repblica dos Palmares teria sido um
documentrio precioso neste particular. Infelizmente, s o aspecto militar interessou
aos nossos dirigentes naquela ocasio. E por isso, apenas informaes e dados falhos
puderam ser tomados para estudo da cultura material dos negros em regime de
liberdade. Da arquitetura dos quilombos sobreviveram os mocambos, primitiva
habitao dos Negros e hoje termo genrico que passou a designar as habitaes
pobres do nordeste. E por este motivo o estudo que Gilberto Freyre [Sobrados e
mocambos, So paulo, 1936] realizou sobre os mocambos, em contraste com os
sobrados, como antes fizera das senzalas, em contraste com a Casa Grande, foi feito
apenas do ponto de vista sociolgico, do negro em regime de escravido, com o exame
das relaes e distncias sociais entre o senhor e o escravo. No um estudo das
formas materiais de cultura trazidas pelo negro africano. No um estudo
antropolgico-cultural mocambo, neste sentido sociolgico reflete um sistema da
opresso de classe na cidade, como, anteriormente a senzala era o resultado do
patriarcalismo rural. At que ponto, porm, o mocambo, como sinnimo de palhoa,
exprime uma sobrevivncia de cultura material do Negro Banto? Isso o que resta
averiguar, com o paralelo a fazer-se de um lado entre as habitaes do Negro na rea
do Congo, e os mocambos, das repblicas negras, por exemplo, Palmares, do outro,
entre estes e os atuais mocambos do nordeste. E parece haver de fato, esta correlao,
entre as casas retangulares120 e os mocambos de barro batido e palhas, do nordeste.121
Urgem os levantamentos dos detalhes de uma certa arquitetura vernacular seja
ela representada por meros casebres populares, assentamentos quilombolas ou ainda de
remanescentes de senzalas (do tipo avaliado por Slenes, 1999, p. 149-180),
especialmente aquelas cuja liberdade aquitetnica fosse minimamente identificada,
por exemplo, como as que Slenes caracteriza como moradia de escravos casados
(p.159); ou ainda as cabanas do centro-sul cafeeiro e suas recriaes de tcnicas
arquitetnicas congo-angolanas, seja o formato retangular, a presena de vigas e
forquilhas de sustentao do teto e dimenso restrita dos cmodos (tpicas tambm do
sudoeste nigeriano), ausncias de janelas e sobretudo a bem avaliada por Slenes,
filosofia do habitar exterior ou habitar do entorno (em oposio ao habitar
interior) da cabana, que foi estendido para casebres de vrias regies do interior e
nordeste brasileiro e que recria, sua maneira, a varanda como a sintese dialtica entre
o trabalhador e seu habitat-dormitrio. Essa filosofia do habitar do entorno de Slenes
me parece bastante profcua a considerar a varanda como o palco das diversas
sociabilidades que constituem a humanidade do trabalhador, momento em que ele ao
mesmo tempo comunga com seus pares de outras residncias-resistncias e perpetua a
srie de magias e tecnologias.

120
Raul Lody fala tambm numa habitao cnica com planta circular utilizada preferencialmente nos
pejis de Omolu e sua famlia mtica nan e Oxumar de nome Adodo. (Bahia, Rio de Janeiro e Cear)
ver: LODY, 2003 p. 121.
121
RAMOS, ARTHUR As Culturas Negras no Novo Mundo o negro brasileiro III. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1946 p. 346-48.
75
Casa e mulher ceramista frica Central 1929-1937
Coleo: Troppenmuseum
Elementos em destaque: ausncia de janelas, teto composto com fibra vegetal, abas do teto (ou parapeitos)
muito maiores que a moradia, tcnicas construtivas de armao.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Vrouw_maakt_potten_te_Centraal-Afrika_TMnr_60033963.jpg

Casa de um mdico curandeiro Daom, 1891

CHAUCOIN, E. Trois Mois de Captivit au Dahomey Paris: Hachette, 1891.p.237
Elementos em destaque: ausncia de janelas, teto composto com fibra vegetal, presena de varanda (vide
filosofia do habitar de entorno proposta por SLENES, 1999, p.149-180).
https://ia600406.us.archive.org/11/items/troismoisdecapt00chaugoog/troismoisdecapt00chaugoog.pdf

Casa de Sertanejo do Piau

BARRETO. Paulo Thedim. O Piau e a sua arquitetura. In: Arquitetura Civil I. Textos
Escolhidos da Revista do IPHAN. So Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN, 1975.
Elementos em destaque: teto composto com fibra vegetal, abas do teto (ou parapeitos)
muito maiores que a moradia, varanda mais importante que a pequena janela.

76
 Dado a fora exploratria da colonizao portuguesa, a arquitetura no incio do
Brasil no se estabeleceu como residncia permanente onde o cuidado e a
ornamentao prevalecessem. No se estabeleceu igualmente como aldeamentos
contnuos ou como assentamentos propriamente ditos, muito menos como arte. Do
ponto de vista estritamente tecnolgico, foram as arquiteturas de taipa-de-pilo,
juntamente com a pau-a-pique122 as principais tcnicas utilizadas no pas no incio da
colonizao. A prpria tcnica do pau-a-pique teve desenvolvimento com a expanso
banta na frica, como aponta o artigo de D.W. Phillipson Incio da Idade do Ferro na
frica Meridional pg.689: no quadro do complexo industrial da Idade do Ferro
Antiga que um grande nmero de traos culturais de primordial importncia faz sua
primeira apario na frica meridional [e alm] So eles, essencialmente, a
agricultura, a metalurgia, a cermica e as aldeias semipermanentes constitudas por
casas feitas de barro (daga) aplicado a arcabouos de varas ou estacas (pau-a-pique).
Essas quatro caractersticas condicionadas pela adequao do terreno e pela
distribuio das jazidas de minrios esto presentes em todos os stios da regio
pertencentes ao incio da Idade do Ferro123.
Foi s posteriormente que se incluiu tcnicas de alvenaria ou a tcnica de
construo por meio do uso de tijolos de Adobe. Com relao esta ltima tcnica
fato que no norte da frica, mesmo em regies que exportaram escravos para as
Amricas, como Mali, Costa do Marfim, Nigria etc, a tcnica era utilizada por sculos
antes do primeiro contato com o Europeu vide as belssimas construes, por exemplo
a grande mesquita de Djenn no Mali, construda por volta no ano de 1200 pelo 26. Rei
Koy Konboro. A mesquita o maior edifcio construdo com esta tcnica no mundo
inteiro. Esta uma tcnica bastante antiga e embora no tenha sido incomum no sul do
mediterrneo, a origem do termo Adobe rabe e se for possvel fazer algum tipo de
ponte tecnolgica entre frica e Brasil, esta dever ser mais bem sucedida se buscada
a partir da presena de povos islamizados no pas, como os mande124, gurunsi,
mandinga, wolof, fula, entre outras etnias do Senegal, Mali, Camares, Guin, Costa do
Marfim e do norte e nordeste da Nigria.
De qualquer forma, acredito que afirmar a existncia de uma suposta influncia
africana na produo de tijolos de Adobe no Brasil, como ocorre com boa parte a das
influncias na arquitetura como um todo, se limita a um campo estritamente conjectural
e, embora a pesquisa esteja em aberto, pessoalmente no encontrei dados na
bibliografia consultada que pudesse comprovar isso. O presente texto por natureza,
bastante superficial, assim, que se faa futuros estudos comparativos das tcnicas mistas
utilizadas, bem como de contraposio entre a arte tradicional portuguesa e tambm a
arte colonial portuguesa que possam indicar mais caminhos indiretos pelos quais os
africanos e seus descendentes deixaram as marcas de suas mos, onde tocaram.

122
Vauthier indica que muitas senzalas eram feitas por esta tcnica (VAUTHIER, 1975).
123
http://www.casadasafricas.org.br/wp/wp-content/uploads/2011/08/Inicio-da-Idade-do-Ferro-na-Africa-
meridional.pdf
124
Que tm sua prpria mesquita datada do sc. XIII, no norte de Gana:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ghana_mosque.jpg
77
Construo de uma cabana de bambu Serra Leoa, 1856
The Illustrated London News, 25 de Outubro de 1856.

As palhoas antigas, por exemplo, embora parte do seu recorte refletia os

mesmos tipos de caractersticas das casinhas de abrigo portuguesas, tinham estrutura
geral, por vezes, que compunham elementos comuns na arquitetura de algumas cubatas
angolanas ou casebres congoleses e centro africanos, por exemplo, ausncia de janelas,
teto de palha, e algumas com estruturas feitas de bambu (ou colmo), em vez dos tijolos
de alvernaria, mais recentes. Mas outros elementos ainda podem ser identificados como
a comum ausncia de banheiro ou mesmo uma latrina interna como pode ser verificada
atualmente nas palhoas contemporneas nos interiores do pas, especialmente no
nordeste. Pesquisadores identificam que nas palhoas o alpendre ou a varanda de tipo
frontal que nada mais que um dos espaos indispensveis de sociabilidade
interceptada como forma de abrigo contra a entrada indesejada de animais. (BARRETO,
1975, P. 213)

Estrutura de fundao da palhoa

BARDOU, Patrick & ARZOUMANIAN, Varoujan. Arquitecturas de Adode. Barcelona: Gustavo Gili,
1983. Forma e tcnica: armao (bambu ou madeira); viga ou forquilha central de sustentao do teto
(ver Slenes, 1999, p.149-180), preenchimento de Adobe, teto com caimento em V (duas guas) composto
por fibras vegetais, ausncia de janelas, avarandados que influem na filosofia do habitar de entorno
(Slenes, 1999, p.149-189)

78
 Mais uma observao deve-se fazer a respeito da presena das varandas e
cumeeiras na arquitetura brasileira. A influncia dos avarandados, segundo Weimer125,
deve ser atribuda no ao extremo oriente, como se convencionou no passado, mas sim
do norte do Moambique e Costa central de angola, ao mesmo tempo de se levar em
conta a ausncia nos relatos de viajantes coloniais da existncia de moradas de plantas
circulares to tpicos de vrias regies africanas, no s da Costa Ocidental 126. E
acrescenta, como j dito, a Cumeeira (duas guas) so tpicas do nordeste de Angola.
Mas, na verdade, acredito que os bakongo em geral sejam os realizadores deste tipo de
arquitetura. A origem da Cumeeira poderia, ento, ser reavaliada, j que se pode
encontrar a mesma forma e tcnica arquitetnica na construo de casas de outros
grupos banto fora do nordeste de Angola, por exemplo na atual Repblica Democrtica
do Congo, Uganda e Repblica Centro Africana, etc.
Sabemos que, em quase todas as reas, no podemos fazer anlise das
influncias diretas dos africanos nas Amricas. No entanto, a considerar as influncias
indiretas, por mais que s vezes as conjecturas no ajudem a satisfazer alguma nsia na
busca desenfreada por africanismos, temos de ter em mente que, do ponto de vista,
estrito da arquitetura, a construo em si mesma possui alguns indcios que vem sendo
levantados, mas temos ainda de incluir noes indiretas como a organizao das casas
de candombl e a localizao dos cmodos nela, bem como os modos especficos de
formao e disposio interna das edificaes coloniais e assim por diante.
Gilberto Freire, em Sobrados e Mocambos, por exemplo, d boas dicas disso ao
falar do sistema do patriarcado brasileiro e a disposio dos Sobrados e Mocambos. As
relaes familiares, as construes de reas internas, as casas populares sem janela, as
chossas construdas em Adobe, o sentido comunitrio dos bairros (ou quilombos), a
insistncia nas construes de vilas comunitrias onde os bens so comuns e a vida
mais simples e ao mesmo tempo sem a necessidade de governo externo, demonstram
essa influncia latente. (Pode-se citar os exemplos histricos no s dos milhares de
Quilombos, sendo que resistem ainda hoje mais de 1400 remanescentes, ou a Revolta
dos Mals, Revolta dos alfaiates, mas tambm pode se citar Canudos, o Caldeiro da
Serra de Santa Cruz do Padre Ccero e do beato negro Jos Loureno; e mesmo a
resistncia no-negra como a comunidade Mucker no Sul e a Colnia Ceclia, so todos
estes os exemplos mais clebres de resistncia comunal dentro da histria do Brasil,
embora o carter religioso se imponha mais que o tnico ou o poltico, muitas vezes). O
sul dos Estados Unidos foi amplamente africanizado no perodo colonial daquele pas.
A influncia africana se fez mais presente em aspectos em que os colonos brancos
tinham menor sobredeterminao ou domnio, como a culinria (no s nas comidas
tpicas, mas tambm nos molhos, como por exemplo o Barbecue127), o jargo falado

125
WEIMER, Gnter. O Significado da Arquitetura Popular. Palestra de abertura do IX EHTA, 2005,
URCAMP, Bag, RS. Apud: http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/13.145/4372
126
Dentre estes os j citados vilarejos Makoulek dos Camares, as casas Malinque, Haussa, Fula,
Gurunsi, Senufo, Mossi... e, em outras regies africanas como os tambm j referidos Ba-ila da Zmbia,
os Magbetu da Repblica Democrtica do Congo, etc.
127
BIAL, Raymond. The Strength of These Arms: Life in the slave quarters. Boston: Houghton Mifflin
Company, 1997. pp. 19-20.
79
 pelos escravos128, algumas danas,festejos e seres musicais coletivos, etc. Parte
da arquitetura vernacular (ps-tradicional) do sul dos EUA, especialmente a de estilo
shotgun, tem sido apontada como um dos modelos com alguma influncia africana
possveis casas tpicas de regies com forte contingente negro como a Florida,
Louisiana, Missisipi, Texas, Georgia e Alabama desde o fim do sc. XIX e incio do
sc. XX. New Orleans, que tem sido apontada como a porta de entrada do estilo shotgun
no sul daquele pas, tinha 2/3 de sua populao constituda de africanos, escravos e
livres (meio a meio) contra 1/3 de brancos.
A casa tipo shotgun129 acredita-se, uma arquitetura hbrida que se
desenvolveu nas ndias Ocidentais e entrou nos Estados Unidos atravs de New
Orleans no incio do sculo XIX130. Atravs de pesquisa eu descobri que o povo iorub
da frica Ocidental tm uma palavra shogon, que significa Casa de Deus.
possvel que os escravos africanos ocidentais tenham trazido este termo, (que poderia
ter se transformado mais tarde em shotgun), o seu senso de unio comunitria e
estilo intimista de habitao feitos para plantaes nas ndias Ocidentais e
eventualmente para a Amrica131.

Casa em estilo Shotgun-Shack (Estados Unidos da Amrica)

215 Fifth Street Southwest, Fort-Meade (Fla) - 1994
Arquivo do Estado da Flrida
http://floridamemory.com/items/show/3116

128
Dezenas de palavras na lngua inglesa dos Estados Unidos tem origem africana. Palavras como Ok
(Tudo bem, tudo certo) proveria da lngua Wolof do Senegal Waw Kay; Banjo (instrumento
musical) proveria de Mbanza da lngua quimbundo; entre outras como Bozo (estpido);
hullabaloo, hully-gully, juke (box), moola (dinheiro), pamper, Polly Wolly-Doodle,.., uh-huh, unh-
unh, daddy, buddy,.., kola (como em Coca-Cola) ver:
http://www.tip.sas.upenn.edu/curriculum/units/2008/02/08.02.04.pdf pg.15. Um outro artigo indica ainda o termo
Boogie, ou boogie woogie, que se refere a um estilo musical semelhante a um blues instrumental para
piano que pode significar do hausa ou mandinga buga (batida) ou ainda um termo banto mbuki
mvuki tirar para danar.
http://sundaytrust.com.ng/index.php/politics-of-grammar/13807-the-african-origin-of-common-english-words-ii) Ver tambm:
HOLLOWAY, 2005, p. 59.
129
Literalmente, shotgun significa espingarda ou rifle de caa, mas sua designao me
desconhecida. A hiptese do termo derivar de uma palavra africana tentadora, mas no tem base.
Tampouco me parece fazer muito sentido a explicao deste nome dada pela histria oral sulista, segundo
a qual: bullet fired through the front door would go right out the backdoor without hitting a wall
Uma bala disparada pela porta dianteira iria direito pra porta dos fundos, sem atingir nenhuma parede.
http://www.gnocdc.org/tertiary/shotgun.html
130
Em nota, o autor indica o livro de John Michael Vlach. Afro-Americans: Americas architectural
roots, ethnic groups that built America. Washington, D.C.: The Preservation Press: National Trust for
Historic Preservation, 1986. p43.
131
http://preservation.myfloridahistory.org/american-vernacular-architecture-the-shotgun-style-in-florida/
80
 Algumas pesquisas indicam que o estilo arquitetnico shotgun veio de New
Orleans apartir do Haiti. No Haiti, africanos escravizados tomaram a forma
arquitetnica comum sua terra natal e usaram materiais de construo locais para
construir edifcios estreitos com entradas com espigo, paredes com estuques, tetos de
palha e janelas cerradas, assim eles podiam da nica privacidade permitida a eles. Eles
tambm escreviam motivos africanos na estrutura exterior de suas casas132.
Outros tipos de construes arquitetnicas tambm podem ser objetos de
pesquisa bastante inclusivos neste verdadeiro quebra-cabea apelidado somente para
fins prticos de arquitetura afro-brasileira. Para que essa pesquisa tenha alguns frutos
teramos de retomar os estudos da arquitetura colonial brasileira e portuguesa, fazer uma
investigao em torno das construes populares do nordeste, considerar as fontes das
construes das taipas, das palafitas, dos mocambos, das palhotas, da choupana e
tejupar, cubata, do quimbo estudo das tcnicas no s de construo, mas tambm das
tcnicas de arejamento e climatizao de ambiente por meio da ventilao de teto, em
vez de uso de janelas, por exemplo; estudo da geometria das plantas, volumetria e
dimenses dos edifcios133, organizao de cmodos ou posio relativa das construes
vizinhas, controle e conservao de umidade pelo barreamento, etc. Mas no se deve
estudar s as tcnicas construtivas, at onde for possvel, necessrio estudar tambm
as formas estticas (ainda que a imposio de parmetros como os da regularidade
contra a irregularidade possam por vezes confundir nossas mentes to poludas pela
uniformizao industrial134).
Em 1891, Paul Reichard, ao falar de povos bantos, resumiu tudo assim: O negro
capaz de grande resistncia no trabalho quando ele se concentra nele (makes up his
mind to it). O trabalho no campo, derrubada de rvores, e a pilagem da refeio das
mulheres (womens stamping of meal) so realizada em p; outros tipos de trabalho
so realizados agachados ou em postura sentada. Ao fazer seus implementos o negro
tem um olhar adequado (correct eye) para itens que ele tenha aprendido a construir.
Suas lanas, pontas de flechas, bancos, e mortares so moldados muito exatamente.
Mas ele tem pouco senso para as linhas retas135.

132
http://www.gnocdc.org/tertiary/shotgun.html
133
Phillipson, por exemplo, nos informa que trabalhos arqueolgicos na cidade de Kumadzulo, no vale do
Zambeze forneceu o plano de onze casas de pau-a-pique semi-retangulares sutentadas por grossos
esteios colocados nos cantos; a extenso mxima das paredes era de apenas 2-3 metros. No se
encontraram testemunhos comparveis em outros stios da Idade do Ferro Antiga, na frica meridional;
no entanto, vestgios fragmentrios provenientes de stios, como Dambwa e Chitope sugerem que o
mtodo geral de construo ilustrado em Kumadzulo era freqentemente empregado, embora a forma
semi-retangular e suas casas no encontre equivalentes em outros locais. PHILLIPSON, Incio da
Idade do Ferro na Africa Meridional In: A frica Antiga p.705 http://www.casadasafricas.org.br/wp/wp-
content/uploads/2011/08/Inicio-da-Idade-do-Ferro-na-Africa-meridional.pdf )
134
Ainda que de modo latente, a esttica ps-iluminista, assim como a tica religiosa, se fundou em
conceitos de purificao paralelos aos antigos modelos do Barroco, que ela quis tanto superar. Antigas
tendncias em considerar sujos os materiais e atividades que remetessem ao mundo natural fez da
religiosidade europeia de contaminao medieval considerar a oposio entre o mundo material e natural
como feio, sujo e mau e, em contraposio a este, haveria de existir um mundo espiritual, divino, belo,
limpo e bom (das frmulas aristocrticas clssicas). Sua conduta de vida (assim como a maior parte de
suas manifestaes estticas) tinha de refletir esse ideal. O pecado moraria na natureza, assim como em
tudo que refleteria esse mundanismo (danas, msica, arquitetura e religio etc. a destacar que os
africanismos contido nessas reas s podiam evocar uma nica figura tipicamente medieval: o diabo!).
135
REICHARD, Paul. Deportment of Savage Negroes. In: Popular Science Monthly. Vol. 39. July, 1891.
p. 335. [trad. Das Ausland] Disponvel em:
http://en.wikisource.org/wiki/Popular_Science_Monthly/Volume_39/July_1891/Deportment_of_Savage_Negroes

81
 Casa de Escravos, Brasil Rugendas, 1835
Viagem Pitoresca Atravs do Brasil (EDUSP; Ed. Itatiaia, 1989)

E talvez possam algum dia incluir em suas pesquisas alguns estudos dos tipos de
materiais de construo como o uso da tacula, a rvore de madeira vermelha usada na
construo e tinturaria; o uso da pozolana que uma espcie de cimento produzido a
partir da terra tambm utilizado na construo tambm de diversas origens, no s
africanas. Mas o estudo dos frontes, espiges e cumeeiras, alm dos estudos j em
andamento sobre a arquitetura dos quilombos e remanescentes comporiam um quadro
significativo de contribuies para a anlise da arquitetura de influncias africanas nas
Amricas. Mas no consintam ou aguardem que eu, um mero diletante, faa um estudo
neste nvel de especialidade.

Quem tiver interesse no campo das tcnicas de construo e arquitetura

podero ler: Graham CONNAH, African Civilisations (Cambridge: Cambridge
University Press, 2001). Webber NDORO, The Great Zimbabwe, Scientific American,
277 (Nov., 1997): 94-99. Peter GARLAKE, Early Art and Architecture of Africa
(Clarendon: Oxford University Press, 2002). Bassey ANDAH, Nigeria's Indigenous
Technology (Ibadan, Nigeria: Ibadan University Press, 1992). P.J DARLING,
Archaeology and History in Southern Nigeria: The Ancient Linear Earthworks of Benin
and Ishan (Cambridge Monographs, 1990). Africa Update. Vol. XV. Issue 2 (Spring
2008) -- African Engineering: Terraces and Earthworks
(http://www.ccsu.edu/afstudy/archive.html) ANDERSEN, Kaj Blegvad. African
Traditional Architecture. Nairobi: Oxford University Press, 1978. DENYER, Susan.
African Traditional Architecture. New York: Africana Publishing Company, 1978.
FRESCURA, Franco. Rural Shelter in Southern Africa. Johannesburg: Ravan Press,
1981. OLIVER, Paul, ed. Shelter in Africa. New York: Praeger, 1971. PRUSSIN,
Labelle. African Nomadic Architecture: Space, Place, and Gender. Washington, DC:
Smithsonian Institution Press, 1995. ANDERSEN, Kaj Blegvad. African Traditional
Architecture. Nairobi: Oxford University Press, 1978. DENYER, Susan. African
Traditional Architecture. New York: Africana Publishing Company, 1978. OLIVER,
Paul, ed. Shelter in Africa. New York: Praeger, 1971. PRUSSIN, Labelle. African
Nomadic Architecture: Space, Place, and Gender. Washington, DC: Smithsonian

82
Institution Press, 1995. DEBIEN, G. Les esclaves aux Antilles Franaises (XVIIe au
XVIIIe sicles). Basse Terre: Socit d'Histoire de la Guadeloupe, 1974 p. 222-225;
HIGMAN, B. W. Slave Populations of the British Caribbean, 1807-1834. Barbados:
The Press University of West Indies, 1995. p. 255-257 CRATON, M. Searching for
the invisible man. Slaves and plantation life in Jamaica. Cambridge-Mass: Harvard
University Press, 1978. MORGAN, P. Slave Counterpoint. Black Culture in the
Eighteenth-Century Chesapeake & Lowcountry. Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 1998. p. 104-124. GENOVESE, E. Roll, Jordan, Roll. The World the
Slaves Made. New York: Vintage, 1974. p. 524-535. GENOVESE, E. Back of the Big
House: the architecture of plantation slavery. Chapel Hill: The University of North
Carolina Press, 1993. RIVA, J. P. de la. El barracn: esclavitud y capitalismo en Cuba.
Barcelona: Editoral Crtica, 1983. FRAGINALS, M. M. O engenho: complexo scio-
econmico aucareiro cubano. So Paulo: Hucitec-Unesp, 1987, 2v. p. 87-97;
THOMPSON, Robert Farris. Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and
Philosophy. Random House: New York. 1983; ARRIGO, Joseph. Louisiana's
Plantation Homes: The Grace and Grandeur. Stillwater, Mn.: Voyageur Press, 1991.
DBAE Curriculum Resources. The Shotgun Houses of John Biggers: African American
Vernacular Architecture; JONES, Steven L. Afro-American Architecture and the Spirit
of Thomas Day. Berkeley, Calif: University of California, Library Photographic
Service, 1985; PETTAWAY, Addie E. Africatown, USA: Some Aspects of Folklife and
Material Culture of an Historic Landscape. Madison, Wisconsin: Wisconsin Dept. of
Public Instruction, 1985. STAVISKY, Leonard Price. Negro Craftsmanship in Early
America. American Historical Review. Vol. 54 (2). Pages 351-375; Louisiana's Oldest
City: Historic and Private Homes of Natchitoches, Melrose Plantation. Classic
American Homes Incorporating Colonial Homes. Vol. 26 (1), p.66-68. HARWOOD,
Buie. The Aubin Roque House Natchitoches, Louisiana. North Louisiana Historic
Association 4:4 (1973) 131-133; GRITZNER, Janet Bigbee Hazen. Tabby in the
Coastal Southeast: the Culture History of an American Building Material. Ann Arbor,
Mich.: University Microfilms International, 1981.

Para questes brasileiras neste campo vejam sobretudo os seguintes textos:

WEIMER, Gnter. A Arquitetura africana e sua influencia no Brasil. So Paulo:
Martins Fontes, 2005. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos,
vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo, SP:
HUCITEC, 1998; FREYRE, Gilberto. Interpretao do Brasil: aspectos da formao
social brasileira como processo de amalgamento de raas e culturas. Rio de Janeiro, RJ:
Jos Olympio, 1947. 323 p. (Documentos brasileios; 56); LEMOS, Carlos Alberto
Cerqueira. Arquitetura brasileira. So Paulo, SP: Melhoramentos, c1979. 158 p. (Arte e
cultura); PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica doBrasil. So Paulo, SP:
Brasiliense, 1945. VAUTIER, L. L. Casas de residncia no Brasil. In: Arquitetura
Civil I. Textos Escolhidos da Revista do IPHAN. So Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN,
1975. BARRETO. Paulo Thedim. O Piau e a sua arquitetura. In: Arquitetura Civil I.
Textos Escolhidos da Revista do IPHAN. So Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN, 1975.
P. 213. SMITH, Robert C. A arquitetura civil do perodo colonial. In: Arquitetura Civil
I. Textos Escolhidos da Revista do IPHAN. So Paulo: FAUUSP e MEC-IPHAN, 1975.
LIRA, J. T. C. De & SAMPAIO, M.R.A. de., Mocambo e Cidade: regionalismo na
arquitetura e ordenao do espao habitado. So Paulo: FAU-USP, 1996.
SILVA, G. G. da. Engenho e arquitetura. Morfologia dos edifcios dos antigos engenhos
de acar pernambucanos 1990. Tese (Doutorado) Faculdade de Arquitetura e
83
Urbanismo, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1990, 2v. FARIA, S. S. de C. Fontes
textuais e vida material: observaes preliminares sobre casas de moradias nos campos
dos Goitacazes, scs.XVIII e XIX. Anais do Museu Paulista. Histria e cultura material,
So Paulo, Nova Srie, n. 1, p.107-129, 1993. AZEVEDO, E. B. de. Acar amargo. A
construo de engenhos na Bahia oitocentista. 1994. 272f. Tese (Doutorado)
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994.
CARRILHO, M. J. As fazendas de caf no Caminho Novo da Piedade. 1994. 166f.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1994. MELLO, E. C. de. Um enigma iconogrfico. In: MELLO, E. C.
de. Um imenso Portugal. Histria e historiografia. So Paulo: Editora 34, 2002. SILVA,
A. da C. e. A casa do escravo e do ex-escravo. In: SILVA, A. da C. e. Um rio chamado
Atlntico. A frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira /
Ed.UFRJ, 2003. MARQUESE, R.B.. Revisitando casas-grandes e senzalas: a
arquitetura das plantations escravistas americanas no sculo XIX. Anais do Museu
Paulista. So Paulo.N. Sr. v.14. n.1.p. 11-57. jan.- jun. 2006.__________. Moradia
escrava na era do trfico ilegal: senzalas rurais no Brasil e em Cuba no sculo XIX.
Anais do Museu Paulista: histria e cultura material, So Paulo, Museu Paulista,Nova
Srie v. 13, n. 2, jul.-dez. 2005. FERREIRA, Lcio Menezes. Arqueologia da
Escravido e Arqueologia Pblica: Algumas Interfaces. VESTGIOS - Revista Latino-
Americana de Arqueologia Histrica, Volume 3, N 1, Janeiro - Junho de 2009.

Vejam tambm esses links de arquitetura:

http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/handle/1843/MMMD-8T7TBZ
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_World_Heritage_Sites_in_Africa;
http://apollo5.bournemouth.ac.uk/africanlegacy/index.htm
http://covenantuniversity.edu.ng/content/download/18792/121416/file/The+Orowa+Ho
use+WABER+2013+conference+220713.pdf
http://issuu.com/instituto-socioambiental/docs/pdf-publicacao-final_inventario/19

1.4. Comunicao distncia - Outra joias da tecnologia africana o

tambor falante (talking drum). Desenvolvido e difundido por amplas reas da
frica Ocidental, tambm pode ser encontrado, por exemplo, em regies da frica
Central, notadamente entre alguns povos banto da atual Repblica Democrtica do
Congo. De acordo com meu amigo congols-brasileiro Makaya Bedel nossos irmos
Bakongo chamam este tambor de Mongo ou Mundo. Um tipo de tambor de
comunicao em que se pode transmitir mensagens a grandes distncias. A ordem da
comunicao desenvolvida por meio de clulas rtmicas pr-determinadas (como no
cdigo Morse) dispe inicialmente o nome do destinatrio, em seguida o nome do
remetente e por fim a mensagem. Tal como me relatou Makaya, utiliza-se o tambor
falante para comunicao entre distncias, por exemplo, quando se quer manter um
contato ou fazer um aviso especfico a partir de um regio em que esto assentadas as
moradias e uma rea de lavoura e vice-versa.
Roger T. Clarke136, na verdade, distingue dois tipos principais de tambores
falantes sem membranas (ou peles) ou tambor de sinalizao e os tambores falantes

136
CLARKE, R.T. The drum language of the Tumba people. AJS, vol. 40, 1934, p. 34. (Apud.
HAMBLY, 1937. p.321). Disponvel em:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2768451?uid=3737664&uid=4582502017&uid=2129&uid=2&uid
=70&uid=3&uid=60&sid=21103123716847 .
84
propriamente ditos, que seriam tambores masculino e feminino com membranas (ou
peles), segundo este autor: o tambor cilindrico, escavado a partir de um nico tronco
com uma ou mais fendas retangulares no topo usada por negros Bantos ou Sudaneses.
Este tambor no tem membrana e melhor descrito como um tambor de sinalizao.
Clarke diz ainda que os tambores falantes so menos frequentes e seus melhores
exemplos podem ser encontrados entre os ashanti de Gana137. Afeitos a integridade
entre a magia e a tecnologia, os ashanti, semelhantemente aos nossos pai-de-santo mais
aplicados, observam preliminarmente um complexo ritual com relao obteno da
madeira e da pele com que se produzir os tambores. a fora invisvel da rvore, a
fora invisvel do elefante de cuja orelha se far a membrana que so evocados. A
linguagem veiculada por esses tambores, segundo o brilhante antroplogo Wilfrid D.
Hambly da famlia Sudanesa, em que diferentes tons alteram o significado do
dicionrio de palavras que so de outra maneira semelhantes. Os registros fonogrficos
tomadas por R. S. Rattray138 indicam que os sons transmitidos so divididos em grupos
de tons com pausas claramente definidas em intervalos de comprimento varivel139.
Um dos mais impressionantes episdios envolvendo os tambores falantes
ocorreu em dezembro de 1891, durante a expedio de William Stairs em Katanga (na
atual Repblica Democrtica do Congo), um territrio sabidamente rico em recursos
minerais. Stairs foi enviado Katanga (Garanganze) pelo sanguinrio Rei Lopoldo II
da Blgica com a recomendao de Henry Morton Stanley (1841-1904) com quem
Stairs j havia dividido outra aventura de morticnio (como 2o. em comando)
conhecida como Expedio de Socorro Emin Pacha. O objetivo da misso de
Katanga era claro, tomar a regio com ou sem o consentimento do no menos
sanguinolento rei Mwenda Msri. Stairs tinha 400 homens armados com 200 rifles
modernos140, enquanto a guarda pessoal de Msri contava com 100 homens a menos e
tinham apenas mosquetes como armas de fogo disposio. Sabendo-se em
desvantagem militar, o rei africano procurou adiar o conflito ganhando o mximo de
tempo. Ele enviou ento espies ao campo fortificado de Stairs, em Bunkeya. Estes
homens estavam disfarados de interpretes mensageiros e de percurcionistas (que
tocavam seus tambores sem parar). Foi somente depois que Stairs e seus homens se
deram conta de que aqueles tambores falavam, ou seja, que no faziam parte do
entretenimento habitual dado aos visitantes estrangeiros (ou como o circo que
atualmente entretm os turistas duplamente equivocados). Eles estavam, na verdade,
enviando secretamente informaes estratgicas para Msri sobre o nmero de homens
armados, as defesas do campo fortificado do Capito Stairs etc., e faziam isso por meio
daqueles cdigos ritmados dos tambores com sua tcnica lingustica admirvel. O rei

137
RATTRAY, R.S. Ashanti. Oxford, 1923, Figs. 101-102 e no Togo vejam: WITTE, P.A., Zur
Trommelsprache bei den Ewe-Leuten. Anthropos. vol 5, 1910, pp. 50-53). Tucker, que tambm escreveu
um interessante livro sobre sistemas de comunicao da frica, comparou o sistema de alfabetos
africanos ao sistema de telgrafos, muito em voga ainda em sua poca. Ver: TUCKER, A.N., African
alphabets and the telegraph system. BS, vol. 10, 1936, pp. 67-73.
138
RATTRAY, R. S. Ashanti. Oxford, 1923, pp 242-286. Apud. HAMBLY, 1937. p.321
139
Uma descrio mais simples do tambor falante est contido em um breve artigo de Rattray
Drum Language of West Africa. JAS, vol. 22, pp. 226-236, 302-316. 1922-1923. N. A. Tucker
tambm fez descries em African Alphabets and the Telegraph System. BS Bantu Studies.
University of Witwatersrand, Johannesburg, South Africa. vol. 10, pp. 67-73, 1936.
140
PONT-JEST, Ren de [pseudnimo de Christian de Bonchamps]: L'Expdition du Katanga, d'aprs
les notes de voyage du marquis Christian de Bonchamps, in: Edouard Charton (editor): Le Tour du
Monde magazine, que ainda foi publicada em dois volumes pela Hachette, Paris (1893). Disponvel
tambm em: http://collin.francois.free.fr/Le_tour_du_monde/Frame7_textes/TdM_frame7.htm
85
africano no se intimidou e depois de trs dias de negociao eles chegaram a um
impasse. Assim, o terceiro oficial da misso, o francs Christian de Bonchamps (1860-
1919) percebendo-se que o rei africano saia regularmente noite com apenas alguns
poucos guardas para visitar os aposentos de sua esposa predileta, segundo se dizia, uma
linda mulata de nome Maria da Fonseca, ele teve a ideia de captura-lo e assim foi feito.
Logo que o rei Msri foi preso, o oficial belga Omer Bodson (1856-1891) foi enviado
para dar a ele um ultimato para que aceitasse o tratado que dava soberania de seu
territrio a Leopold II da Blgica, mesmo assim ele se recusou. Bodson o atingiu ento
com um tiro matando o rei Msri assim que viu os homens dele armando seus mosquetes
e que viu o rei africano iniciar a ao de desembainhar sua espada. Ironicamente, esta
espada que seria o estopim das hostilidades tinha sido um presente dado pelo prprio
Capito Stairs dias antes. Ao atirar mortalmente em Msri, Bodson foi atingido
mortalmente por Masuka, um dos filhos do rei Africano e por sua vez foi morto por
homens de Bodson, desenrolando o caos generalizado de morticnios. Diz-se que
Bodson teve a chance de dizer suas ltimas palavras que repito aqui para ilustrar o
quanto a histria est recheada de ironias indefectveis: Pobre do rei Msri, que acabou
tendo o mesmo destino brbaro e atroz que impingiu aos seus inimigos, pois quando um
brbaro encontra outros no h diplomacia possvel ele teve a cabea degolada e
pendurada para o deleite dos seus inimigos locais, de Stairs e do Rei Leopold II, que
viria a obter para si todo o territrio do atual pas Repblica Democrtica Congo, no
como uma provncia Belga, mas como uma possesso privada. O meio milho de km
de Katanga entrou nas posses de Leopoldo II e formou parte do reino africano de mais
de 2.300.000 km [ou seja] em torno de 75 vezes o tamanho da Blgica, seu
lindinhozinho paisinho imperialisto141.
Mas o que estaria por trs da tecnologia dos tambores falantes? Ainda no sc.
XIX o missionrio Roger Clarke, percebeu que os signos [dos tambores]
representavam os tons das slabas de frases convencionais de um carter tradicional e
altamente potico.142 Os tambores apreendem a tessitura, o volume, o ritmo da fala
humana e os transforma em signos padronizados e reconhecveis por todos que foram
treinados em sua decodificao. Diz o missionrio que, ao baterem nos tambores
falantes, os povos bantos da floresta equatorial metrificavam sua linguagem em duas
notas que corresponderiam aos dois tons das vogais de sua lngua. Frases convencionais
reconhecveis, mas que tinham variedade numrica suficiente grande que o cdigo
possa ser usado por uma grande variedade de mensagens, fornecendo um meio de
comunicao instantnea atravs de um raio de muitos quilmetros143. Mensagens
podiam ser transmitidas de posto a posto tambm para longas distncias e mais
rapidamente do que se fosse enviado por um mensageiro a cavalo. H relatos tambm
de que essa tecnologia fora trazida para as Amricas durante o perodo da escravido,
notadamente na regio do caribe, mas sua utilizao foi logo suprimida, pois parece que
os escravos estavam usando esse modo de comunicao desconhecido por seus senhores

141
http://claudio-zeiger.blogspot.com.br/2012/05/colonizacao-do-congo.html Vejam tambm o relato dramtico
em primeira pessoa no livro de um racista excepcional, o mdico Joseph Augustus Moloney: With
Captain Stairs to Katanga: Slavery and Subjugation in the Congo 1891-1892. London: Jappestown Press,
10A Scawfell St., 2007.
142
Ver: GLEICK, J. The Information: a history, a theory, a flood. London: Fourth Estate, p15, 2011.
143
CLARKE, R.T. The drum language of the Tumba people. AJS, vol. 40, 1934, p. 34. (Apud.
HAMBLY, 1937. p.321). Disponvel em:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2768451?uid=3737664&uid=4582502017&uid=2129&uid=2&uid
=70&uid=3&uid=60&sid=21103123716847
86
para se rebelar contra eles144. Uma forma interessante de comunicao, mas
aparentemente com menor grau de articulao que os tambores falantes ocorreu no
Suriname, onde os quilombolas, chamados ali de Marroons (ou bush negroes),
enviavam espies e raptores para sequestrar escravos e levarem-nos aos quilombos.
Vrios destes em diferentes distncias utilizavam-se de um instrumento parecido com
uma flatua, mas com apenas um orifcio no centro. Ao tocarem sequencialmente uns aos
outros, podia-se cobrir quilmetros e as mensagens podiam ser transmitidas a longa
distncia145.
Outro tema que gostaria apenas de fazer uma referncia em vez de analis-lo, j
que se trata de um assunto que, juntamente com a joalheria africana, tenho feito
pesquisas a parte, o tema da astronomia. A etnoastronomia ou mais apropriadamente a
arqueoastronomia uma parte da arqueologia que estuda a cultura oral e material de
povos antigos relacionados astronomia. Os dogons, do Mali, por exemplo, so
conhecidos mundialmente por suas elaboradas noes de astronomia e pelo fato de
terem historicamente um conhecimento astronmico tradicional que foi posteriormente
comprovado pela astronomia moderna. Mas preciso reforar sempre que a valorizao
da magia e tecnologia no Europeia, assim como a arte, poltica e antropologia etc,
no deve se basear no grau de semelhana ou comparatividade com as magias e
tecnologias da Europa. Se esta ltima for sempre e inevitavelmente o modelo para tudo
o que se faz no mundo, ento, seria preciso, a bem da justia, modificar o modelo de ser
dela para que ela no perturbe to mais os modelos de ser dos outros. Num stio do lado
leste do Rio Turkana, no Qunia, chamado Namoratunga (que significa Povo da
Pedra, na lngua Turkana) foi descoberto, em 1978, um desses stios
arqueoastronmicos que continha dezenove pilares de pedra basltica, alinhadas a sete
sistemas estrelares, incluindo a Srius dos Dogon; este achado arqueolgico levou Mark
Lynch afirmar que os pilares esto ligados ao calendrio lunar Kushita que
corresponderia a 12 meses de 354 dias146.
Quem tiver interesse em se introduzir neste campo da Astronomia ver:
GRIAULE, Marcel. and DIETERLEN G. (1950). Un systeme soudanais de Sirius,
Journal de la Societe des Africanistes 20: 273-294; ADAMS, H. H. (1983a). African
Observers of the Universe: The Sirius Question." In I. Van Sertima, ed. Blacks in
Science. Ancient and Modern. 27-46. New Brunswick: Transaction Books. VAN
SERTIMA, I. (1983). The Lost Sciences of Africa: An Overview. In I. Van Sertima, ed.
Blacks in Science. Ancient and Modern. 7-26. New Brunswick: Transaction Books.
CAMPBELL, Keith. Archaeo-astronomy of Southern Africa. Engineering News 22.15
(2002): 19. Cosmic Africa. Dir. Craig Foster and Damon Foster. Perf.Thebe Medupe.
Aland Pictures, 2003. DOYLE, Laurence R. and Thomas J. Wilcox. Statistical Analysis

144
EPSTEIN, D. J. Slave Music in the United States before 1860: A Survey of Sources (Part II). Music
Library Association Notes (Second Series) 20 (3): 377390, 1963.
145
BENOIT, Pierre Jacques. Voyage a Surinam description des possessions nerlandaises dans la
Guyane cent dessins pris sur nature par l'auteur, Bruxelles: Socit des Beaux-Arts, 1839. plate xlv,fig.
91. O livro completo est disponvel aqui: http://issuu.com/scduag/docs/gad11061?e=1147227/3062542 )
146
Sobre este assunto ver: KRUPP, E. C. Echoes of the Ancient Skies: The Astronomy of Lost
Civilizations (Dover), 2003. pp. 170-172. Ver tambm: HELAINE, S. Encyclopaedia of the History of
Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures (Springer), 1997. p. 755. H uma
variedade indefinida de calendrios ex: Akan, Berber, Igbo, Iorub, Shona, xhosa, Luba, Ovimbundo, etc.
Sem falar no Egpcio e Swahili. Ver ainda: PEEK, Philip M., & YANKAH, Kwesi. African Folklore: an
encyclopedia. Taylor & Francis, 2004. Esse tema da observao cosmolgica s poderia ser analisado
aqui sob o ponto de vista de seu uso na agricultura das Amricas Coloniais, no entanto, trata-se de um
estudo ainda no desenvolvido.
87
of Namoratunga: An Archaeoastronomical Site in sub-Saharan Africa? Azania 21
(1986): 1258. DRUCKER-BROWN, Susan. Calendar and Ritual: The Mamprusi
Case. Systmes de Pense en Afrique Noire 7 (1984): 5784. GALAAL, Muusa H. I.
Stars, Seasons, Weather in Somali Pastoral Tradition. Niamey: CELHTO, 1992. Gray,
John. Nairuzi or Siku ya Mwaka. Tanganyika Notes and Records 38 (1955): 122.
GRIAULE, M. and G. Dieterlen. UnSystme Soudanais de Sirius. Journal de la Socit
des Africanistes 20 (1950): 273. GRIAULE, M. and G. DIETERLEN. Le Renard Pale.
Paris: Institut dEthnologie, 1965. HISKETT, Mervyn. The Arab Star-Calendar and
Planetary System in Hausa Verse. Bulletin of the School of Oriental and African
Studies 30 (1967): 15876. ---. A History of Hausa Islamic Verse. London: School of
Oriental and African Studies, 1975. HOLBROOK, Jarita C. Astronomy. African
Folklore: An Encyclopedia. PEEK, Philip M. & YANKAH, Kwesi. (Eds).New York:
Routledge, 2004. 1114. ---. Astronomy, African. Africana: The Encyclopedia of the
African and African American Experience. Ed. Henry Louis GATES, Jr., and Kwame
ANTHONY Appiah. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2005. HUNWICK, John
O. Towards a History of the Islamic Intellectual Tradition in West Africa down to the
Nineteenth Century. Journal for Islamic Studies 17 (1997): 427. In Search of The
Dark Star. Perf. Leonard Nimoy. Alan Lansburg Productions, 1979. JUNOD, H. A. The
Life of an African Tribe. London: Macmillan, 1927. KANI, Ahmad. Mathematics in the
Central Bilad Al-Sudan.The Historical Development of Science and Technology in
Nigeria. Ed. Gloria THOMAS-EMEAGWALI. Lewiston, ME: Edwin Mellen Press,
1992. 339. LYNCH, B. M. and L. H. ROBBINS. Namoratunga: The First
Archaeoastronomical Evidence in sub-Saharan Africa. Science 200 (1978): 766.
Neugebauer, Otto. Ethiopic Astronomy and Computus. Vienna: Verlag der
Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1979. ---. The Astronomical
Chapters of the Ethiopic Book of Enoch (72 to 82). Copenhagen: Det Kongelige Danske
Videnskabernes Selskab, 1981. OGUNBIYI, I. A. A Record of a Cometary Sighting in
a 19th CenturyWest African ArabicWork by Muh.ammad Bello b. Uthman b. Fudi
(17791837). Journal of Oriental and African Studies [Athens] 34 (19911992): 94
110. SOPER, Robert. Archaeo-astronomical Cushites: Some Comments with Further
Comment by Mark Lynch. Azania 17 (1982): 14562. TEMPLE, Robert G. The Sirius
Mystery. London: Sidgwick and Jackson, 1975. Thackeray, J. F. Comets, Meteors and
Trance: Were These Conceptually Associated in Southern African Pre-History?
Monthly Notes of the Astronomical Society of Southern Africa 47 (1988): 4952.
TIBBETTS, G. R. Arab Navigation in the Indian Ocean Before the Coming of the
Portuguese. London: Royal Asiatic Society, 1981. TRAILL, Anthony. A !Xoo
Dictionary. Koln: Ruediger Koeppe Verlag, 1994. TURNER, Victor. The Forest of
Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Cornell University Press, 1967. TURTON,
David and Clive Ruggles. Agreeing to Disagree: The Measurement of Duration in a
Southwestern Ethiopian Community. Current Anthropology. 19.3 (1978): 58593. Van
BEEK,Walter E. A. Dogon Restudied: A Field Evaluation of the Work of Marcel
Griaule. Current Anthropology 32.2 (1991): 13967. Verin, Pierre and Narivelo
Rajaonarimanana. Divination in Madagascar: The Antemoro Case and the Diffusion of
Divination. African Divination Systems: Ways of Knowing. Ed. Philip M. PEEK.
Bloomington: Indiana University Press, 1991. 5368. WARNER, B. Traditional
Astronomical Knowledge in Africa. Astronomy Before the Telescope. Ed. C. Walker.
London: British Museum, 1996. 30417. WENDORF, Fred & ROMAULD, Schild.
Holocene Settlement of the Egyptian Sahara. Volume 1: The Archaeology of Nabta
Playa. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001.
88
 1.5. Engenharia Naval e Civil os estudos africanistas sobre a produo de
navios, barcos, jangadas, caiaques, gndolas, boias etc. tambm tem deixado a desejar.
Pode-se dizer um pouco mais sobre este assunto, no entanto, fao aqui apenas uma
referncia, deixando o restante para um trabalho parte. Sabe-se, por exemplo que,
como afirma o embaixador Alberto da Costa e Silva, Duarte Pacheco Pereira viu as
grandes almadias ijs, escavadas num s tronco e carregando at 80 homens, virem de
cima do rio de 100 lguas e mais at a boca do Nger 147. E temos mesmo uma
verdadeira coleo de imagens e at algumas descries das construes navais
africanas. Apresento algumas aqui a ttulo de exemplo:

Barco pesqueiro nordeste da Nigria - 1820

Dixon Denham, Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa.1822.p229

(...) Dispunham at o extremo de suas possibilidades. Tanto para esculpir

delicadamente o marfim, como demonstraram os saps, quanto para povoar uma
coluna de varanda iorubana ou abrir num grande tronco o bojo de um barco. Este tipo
de embarcao muito simples, feito de uma madeira inteiria a que se dava forma, era
o mais comum em toda frica. Na contra-Costa, por influncia indonsia, ele podia ter
um balancim, ou contrapeso lateral. No atlntico e nos rios, era simples piroga ou
comprida almadia, impulsionada por muitos remos, ou pelo vento. Em algumas partes,
conhecia-se a balsa, feita com a juno de vrios troncos. E o barco-casa, com teto e
paredes de palha. As velas empurravam zambucos, pangaios e outros tipos de
embarcaes feitas, no ndico, com pranchas de madeira amarradas com corda ou
tamica de cco e calefadas com massa de algodo e gordura. E por aqui parava a
tecnologia nutica africana. No se estranhar por isso, que os Congos, e talvez outros

147
SILVA, A. da C. e. a Enxada e a Lana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: EDUSP, 1992 p.
460.
89
povos antes deles, embora acostumados a grandes almadias, confundissem com baleias
as formas bojudas que se aproximavam de suas Costas e traziam os portugueses148.
Em Cabinda canoa se diz Buatu (pl. Miatu) e se utiliza para suas construes
as seguintes madeiras: Tola Branca Gosseweilerodendron Balsamiferum, Harms, a
Mafumeira Ceiba pentandra, Gaertn, a Kambala-Moreira Chlorophora excelsa,
(Welw.) Benth & Hoc.149

Canoa de Guerra (uma das mais de 2 centenas de canoas da Tropa Naval do Rei
Mtesa da Uganda)
BUEL, James William. Heroes of the Dark Continent. How Stanley Found Emin.Pasha,
1890, p. 255.

148
COSTA E SILVA, A., Enxada e a Lana a frica antes dos Portugueses, Rio de Janeiro; So Paulo:
Nova Fronteira/Edusp, 1992, p.631.
149
Ver: MARTINS, P.J. Sabedoria Cabinda Smbolos e Provrbios. Lisboa: Junta de Investigao
Ultramar, 1968. p. 36.
90
Ponte Costa do Marfim Muitos povos africanos se engajaram na construo de pontes bastante
impressionantes a considerar o material e a tcnica disponveis.150

Construo de ponte entre os Bambuti Rep. Democrrica do Congo

Imagem de Documentrio: African Pygmy Thrills.
Eugene W. Castle (Ed.) dcada de 1930.

1.6. Povos no agrafos e, para terminar esta primeira parte que trouxe
algumas indicaes superficiais dos africanos como civilizadores, gostaria de fazer
uma rpida abordagem sobre o tema escrita na frica. imprudente dizer que os
africanos subsaarianos no desenvolveram sistemas de escrita. As questes histricas e
os modelos especficos de civilizaes subsaarianas so importantes. Assim, embora
alguns povos africanos tenham uma datao antiga, apenas mais recentemente (por volta
do sc. V da nossa era em diante) que se iniciaram os processos de desenvolvimento de
escrita, frutos antes da necessidade contbil, entre outras prticas socio-econmicas que
fruto de mero arquivismo ou registro de ocorrncias histricas.
150
www.africa-onweb.com. Aos que tiverem intersssados numa das tcnicas de construo de um tipo
semelhante de ponte gigantesca construda com fibras vegetais, no deixem de assistir a um vdeo
documentrio African Pygmy Thrills sobre os bambuti da Repblica Democrtica do Congo, mostrando
o passo-a-passo de sua construo: https://www.youtube.com/watch?v=Y_4RqBreNoU
91
Oito exemplos de escritas africanas:

I.Hierglifos Egpcios (A) pennu, rato; (B) sma, abater(um animal, ou matar). II. Grafia do Lbio.
III. Grafia T'ifinagh dos Tuareg: (A) sem valor, mas bom naught but good. IV. Grafia Amharic da
Etipia: (A) rio; (B) Ilha. V. rabe: (A) um jogo; (B) quinze. VI. Lngua do Povo Vai da Libria,
cada caracter um sgno silbico. VII. Grafia da Lngua Nsibidi da Nigria: (A) um grande amor entre
marido e esposa. A estrela central denota um caloroso e amvel corao; (B) Um escravo com suas
mos atadas; (C) O sol. VIII. Sete smbolos que foram acrescentados aos caracteres gregos para a escrita
Cptica. (HAMBLY, 1937. p.303.)

As tentativas inventivas dos povos Vai e dos Bassa da Libria e de grupos da

Serra Leoa, o sistema A-ka-u-ku dos Bamum dos Camares, alm da tentativa dos Efik
prximos a Calabar leste da Nigria, com a sua associao Nsibidi151. Alm de sistemas
mais recentes como os Bangam da Nigria e Camares, o Mwangwego do Malawi ou o
Nko mandinga, neste sentido, no deixam de ser exemplos que contradizem as
afirmaes genricas sobre os africanos serem grafos. Este termo, alis, muito injusto
e inadequado se aplicados a seres humanos, pois, significa literalmente sem-grafia,
denotando seres que no se expressariam por sinais grficos. Ora, a depender do que se
convenciona por grafia, temos de reconsiderar essas afirmaes, pois, os sinais
grficos, enquanto cdigos de comunicao pictorial existiu tradicionalmente entre os
povos subsaarianos e so notveis em sua quantidade e variedade. No so ainda
inconscientes os modelos pictoriais de comunicao simblica nas artes visuais
africanas, ao contrrio, so comunicaes visuais identificveis e transmitidas de
gerao em gerao pelos grupos em questo. Pensa-se, por exemplo, nos ditados
implcitos nas formas figurativas e geomtricas dos pesos de ouro ashanti, nas
elaboradas mensagens dispostas em tecidos como os dos reis do Daom, ou nas
bandeiras Asafo de Gana ou nas complexas grafias sonoras existente nos tambores
falantes da frica Central entre outros sistemas comunicativos. Os Hausa e os Swahili,
por dificuldades silbicas, por exemplo, desenvolveram um sistema de escrita baseados

151
Tal como indicados por SUMMER, A. T. Mendi writing. SLS, No. 17, 1932. Vejam do mesmo autor
Africa, 1934, vol. 7, pp. 97-99. Apud HAMBLY, 1937. p.304.
92
no rabe, que no permitia a grafia de caracteres Swahili para consoantes ch, g, p, v152,
mostrando que por vezes, as adaptaes so fontes de originalidades neste e em outros
campos da tecnologia. E para aqueles que disseram preconceituosamente que adaptar
grafias de outras lnguas no seria vlido como sistema de escrita incorreram num erro
grosseiro de como desenvolvida a transmisso tecnolgica. Seria como supor que
somente os sistemas de grafias autctones pudessem ser chamados de lngua escrita.
Assim como ocorre com a maior parte das tecnologias, a derivao e a trasmisso
tecnolgica da escrita de um povo a outro a norma da maior parte dos sistemas de
grafias de lnguas. Darei dois exemplos de lnguas que eu estudei e conheo
relativamente bem. A lngua japonesas, por exemplo, derivada da Chinesa. Podemos
ler boa parte dos caracteres chineses dentro da nossa prpria compreenso da lngua
japonesa. Boa parte dos caracteres chineses so idnticos aos ideogramas japoneses
mais tradicionais chamados kanji, mudam-se apenas a pronncia. Um chins e um
japones culto podem basicamente ler o mesmo jornal chins em silncio e
compreenderem perfeitamente. Pelo fato de eu ter estudado filosofia antiga tambm, fui
aluno de grego por 5 anos (1998-2002) com o maravilhoso prof. Henrique Murachco no
departamento de letras da Universidade de So Paulo153. Foi l que aprendi que os
gregos por exemplo, desenvolveram seu sistema de escrita por volta do sculo VIII ou
IX a.C, e que, antes disso, j possuiam seus prprios modelos visuais de comunicao,
alm da forma oral da lngua. O sistema silbico foi se desenvolvendo lentamente, a
partir dos antigos sistemas micnicos e a partir de adaptaes gregas de smbolos
fencios154.
Ento, me parece bvio que foi somente por preconceito que os historiadores se
ressentiram pelo fato da maioria dos povos africanos subsaarianos no desenvolverem
sistemas de grafia cursiva silbica ou no pictrica. Isso me parece que est associado
ao problema j tocado aqui sobre certas dificuldades histricas e geogrficas impostas
frica subsaarianas quanto transmisso de tecnologia e relao com outros povos155.
O conceito de vitimizao, certamente afogado no negativismo que lhe prprio, pode
tambm se fazer legtimo quando se pensa nas relaes tecnocrticas que envolvem os
fatores de superstrato, colonialismo exploratrio e de domnio absolutos que impedem
ou limitam o desenvolvimento das liberdades e das autodeterminaes dos povos,
consequentemente, limitam ou anulam a transmisso tecnolgica e a perpetuao do
isolamento cultural. Mas a cultura proletria deu indicativos da comicidade que envolve
a tentativa de imposio de uma suposta superioridade cultural, algo parecido com o que

152
HAMBLY, Wilfrid D., Souce Book for African Anthropology. Chicago: Field Museum of Natural
History Anthropological Series. Vol. XXVI, 1937. p.306.
153
Por ele eu desenvolvi o mesmo amor que desenvolveu por seu professor Robert H. Aubreton. Foi com
Murachco que aprendi a crtica aos modelos gramaticais por seu excesso descritivo, historicista e
formalista. Desde ento, no s na lngua, mas na vida, a influncia filosfica de Henrique Murachco em
minha vida se deu a partir de sua viso semntica, orgnica, lgica e funcional, tal como as aplicava no
estudo da lngua grega.
154
Ver: COULMAS, Florian. The Blackwell Encyclopedia of Writing Systems. Oxford: Blackwell
Publishers Ltd., 1996 e SWIGGERS, P. "Transmission of the Phoenician Script to the West". In Daniels;
Bright. The World's Writing Systems, 1996. Outra lngua Africana desenvolvida pelos Lbios pelo menos
at o sculo IV a.C. (tambm derivada do fenncio de acordo com BATES, O.. The eastern Libyans.
London, 1914. Vejam do mesmo autor: Excavations at Gammai and at Marsa Matruh. HAS, Varia
Africana, vol. 8, pp. 1-199, 1927. Apud. HAMBLY, 1937. p.305 ). Ver: Chicago: Field Museum of
Natural History Anthropological Series. Vol. XXVI, 1937. p.305.
155
O embaixador Alberto da Costa e Silva ensaiou sobre algumas destas dificuldades em
SILVA, A. C. e., A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 630.
93
diziam os velhos do povo Ekoi (Ejagham) da Nigria ao contarem o mito de origem da
grafia Nsibidi: a escrita foi inventada por macacos que sentaram-se em volta de nossos
acampamentos.156
Quem tiver interesse no estudo das tecnologias grficas africanas pode se
iniciar com os seguintes livros desta lista mais antiga, isto , no atualizada, portanto,
certamente no exaustiva:
TUCHSHERER, Konrad Africa, Cradle of Writing In: Africana Bulletin, African
Studies Center, No.42. December 1998/January 1999. HOFFMAN, W. J. The
beginnings of writing. New York, 1895; MASON W. A. A history of the art of writing.
New York, 1920; SUMMER, A. T. Mendi writing. SLS, No. 17, 1932; BATES, O..
The eastern Libyans. London, 1914; BERTHOLON, L. & CHANTRE, E. Recherches
anthropologiques dans la Berbrie Orientale (Tripolitaine, Tunisie, Algrie) Bulletins
et Mmoires de la Socit d'anthropologie de Paris. Vol. 5 Num. 5-2,1914 pp. 150-
159 (Disponvel em: http://www.persee.fr/articleAsPDF/bmsap_0037-8984_1914_num_5_2_9011/article_bmsap_0037-
8984_1914_num_5_2_9011.pdf ; RODD, F.R., RODD, F. R. People of the Veil. London,1926 p.
267; PALMER, H.R., (em edies de 1932 e 1934. The Tuareg of the Sahara. JAS, vol.
31, pp. 153-166 e 293-308; vol. 33, pp. 276-291.); BRAUNER-PLAZIKOWSKI, H.,
Ein athiopisch-amharisches glossar. MSFOS, vol. 17, pp. 1-96. 1914, COHEN, M.,
Traite de langue amharique (Abyssinie). TMIE, vol. 24. Paris, 1936; STEERE, E., A
handbook of the Swahili language. London, 1908. Ver tambm o editorial do peridico
HAS- Harvard African Studies. Peabody Museum, Harvard University, Cambridge,
Mass., vol. 1, 1917, p. 292, no qual um facsmile do primeiro escrito em lngua Vai
reproduzido; MIGEOD, F.W.H., The syllabic writing of the Vai people. JAS, vol. 9, pp.
46-58,1909; MASSAQUOI, M., The Vai people and their syllabic writing. JAS, vol. 10,
pp. 459-466, 1911; KLINGENHEBEN, A., The Vai script. Africa, vol. 6, pp. 158-170,
1933; JONHSTON, Sir H.H., Liberia. 2 vols. London. Bibliog., vol. 1, pp. xiii-xvii; vol.
2, pp. 1116-35,1906; MALCOLM , W.L.G., Syllabic writing of the Eyap of Cameroon.
JAS, vol. 20, pp. 127-129, 1920, Malcom tambm nos informa neste livro que, (na
dcada de 1920), cerca de 600 pessoas dos Camares ainda liam e escreviam nesta
lngua. Ver tambm: http://en.wikipedia.org/wiki/Bamum_script; CRAWFORD, G.S. The
writing of Njoya, Sultan of Bamoun. Antiquity, vol. 9, pp. 435-442, 1935; LABOURET,
H. Etudes et observations, Cameroun. Paris, 1934; TALBOT, P. A., In the shadow of
the bush. London, 1912, p. 320; MACGREGOR, J.K., Some notes on Nsibidi. JRAI,
vol. 39, pp. 209-219, 1909 e DAYRELL, E., Further notes on Nsibidi signs. JRAI, vol.
41, pp. 521-540., 1911.

2.0 - Cultura negra de exportao: da enxada bateia, dos fornos ao do

pilo - cultura material africana no Brasil

A noo de exportar atualmente tem dois grandes aspectos dentre aqueles que
a caracteriza: a possibilidade de difuso de produtos, culturas e tcnicas e a

156
HAMBLY, 1937. p.309.
94
possibilidade de fazer um negcio lucrativo. Pode-se dizer genericamente que esses
aspectos da noo de exportar ocorreram na histria do Brasil, mas a explorao deste
tipo de capitalismo impediu que houvesse uma maior aproveitamento da tcnica,
embora ele no impediu totalmente o aproveitamento dos elementos culturais africanos
que no concorriam com os elementos culturais europeus. Traando um paralelo entre
a noo de exportao de produtos com a de exportao de modelos da tcnica e da
cultura produtora por meio da imigrao (translado de pessoas com saberes tcnicos
especficos e aplicveis alm), vemos que, do ponto de vista da histria e da
antropologia econmicas, muitos dos grandes movimentos migratrios tinham como
sonho e perspectiva e, ao mesmo tempo, resultado, a elevao na capacidade de
subsistncia.
Sabemos que no se migra por acaso e tambm no se difunde comrcio sem
estmulos e motivadores. Por outro lado, por motivos estritamente ideolgicos
escondem-se justamente quais so os verdadeiros estmulos e motivos que esto por traz
da valorizao desta ou daquela cultura de exportao. A cultura negra de exportao
foi de longe a mais vilipendiada cultura de exportao da histria do Brasil. Quando os
Portugueses observaram que o Brasil no era uma ilhota sem graa e que havia aqui
possibilidades continentais de explorao econmica, aumentou-se exponencialmente a
necessidade de mo-de-obra qualificada para o desenvolvimento dos ciclos
necessrios (at certo ponto essenciais) economia Portuguesa do sc. XVI, XVII e
XVIII.
Ainda est para ser destrinchado todos os leques da colaborao indgena no
desbravamento do colonialismo brasileiro. No nem mesmo certo de que essa
colaborao em nvel local tenha sido maior que no plano da Metrpole, como afirmam
apressadamente nossos manuais escolares. Sabemos que o conhecimento local indgena
(sobretudo do territrio, fauna, flora...) foi a uma fonte sine-qua-non da ao europeia,
principalmente nos primeiros sculos do desenvolvimento colonial e sabemos tambm
que a Metrpole se beneficiou diretamente deste conhecimento indgena. O
obscurecimento deste conhecimento no-europeu est intimamente ligado ideologia
eurocntrica e ao processo de subjugo colonial. A prpria razo pela qual houve
substituio (complementao) da mo-de-obra indgena pela africana vinculada,
entre outros fatores levantados pelos professores de histria, em primeiro lugar aos
ciclos de produo da economia brasileira e em segundo lugar questo tecnolgica e
em terceiro questo ideolgica. [indian way of life vs. British way of life].
Ao se discutir a histria da escravido atlntica um fato dado a ideia de que
certas habilidades africanas foram absorvidas e utilizadas conscientemente pelos
portugueses. Tambm por causa da falha da escravido indgena generalizada tudo leva
a crer que a escolha do escravo era fundamental no s na compra final nas Amricas,
mas tambm, de algum modo, a escolha do escravo era fundamental no momento da
caa, captura ou na compra, iniciadas na frica. Ou seja, para os portugueses,
esses tentadores, s lhes era possvel escravizar uma parte da populao indgena que se
mostrou, alis insuficiente para satisfazer os interesses Europeus. Contudo, ateno
frase inspita: ningum poder dizer que eles tentaram! No porque o indgena seja
classificado negativamente em relao ao africano, mas sim, porque as oposies entre
uma superioridade homognea europeia e uma inferioridade de vrios nveis dos povos
no europeus so tambm frutos diretos da necessidade de subjulgar a mo-de-obra
servil. Eles nascem como criaes secundrias da cultura europeia iluminista, sendo esta
filha antes da necessidade e escassez que da abundncia e do luxo; apropriadamente os

95
que tornaram possvel o iluminismo e os que, ouso dizer, tornariam possvel parte do
desdobrar que levou a Europa grande Revoluo Francesa.
A diferena de produtividade est no centro das discusses sobre os modelos
tecnolgicos europeus e indgeno-africanos. O que vale para as tcnicas de extrao de
ouro, vale para as tcnicas de extrao de ferro, para a diferena entre a agricultura de
subsistncia e a agricultura extensiva, para o extrativismo vegetal como um todo e
aquele com vistas ao lucro e excedncia de capital em contraposio ao extrativismo
coletivo com vistas sobrevivncia etc.. So formas distintas de cosmoviso que esto
em jogo. De um lado, o capitalismo j estabelecido durante a idade moderna europeia,
de outro, os modelos pr-capitalistas vigentes nas sociedades indgenas e africanas, cuja
noo de tecnologia, enquanto uma modificao humana no mundo natural, podia
significar a morte certa. Foram milnios a criar frmulas e tabus relacionados
preservao ambiental e a relao do grupo com a natureza. Criraram todo um modo
ritualstico de fazer colheitas como uma sensao de interferncia num mundo o qual
no se tem tanto controle seno por modos e prticas culturais especficas que devem
ser respeitadas por todos para que continuem a fazer sentido. Normas da caa, normas
da pesca, bem como normas da colheita se no respeitados podem interferir na bela
totalidade do cosmo e os tabus tm enorme funo na manuteno desta estrutura. No
importa o quanto a fora da necessidade possa empurrar os limites destes tabus. Isso foi
transposto para sociedades ribeirinhas descendentes de indgenas. Digamos que em
casos extremos de fome que impliquem em alargamento da piracema, por exemplo, a
noo da necessidade de amargar momentos de escassez por mais tempo faz mais
sentido pra eles que faria sentido a um citadino ligado a uma atividade capitalista que
tenha a chance de obteno de lucro fcil possa renunciar essa possibilidade em nome
de uma tal tica da escassez.
Ares infectados pelos pendores do diabo setentrional e sua prole que herdou a
nsia pela explorao e pelo lucro distribuindo a morte para todos os lados (incluindo
seu prprio lado) esto to introjetados em nossas narinas quanto esto a combusto e o
CO2 dos carros nas reas urbanas. Se lembrarmos da admoestao marxiana sobre os
burgueses terem construdo um tal Leviat que eles prprios no teriam controle e em
seguida tambm os devoraria, lembraramos no passado como era bom nosso futuro...
No nosso caso, negros, ndios e pobres brancos socados no redemoinho de uma histria
cujas glrias s se contam ao desviar o olhar. Tanizaki, no seu elogio das sombras o
nosso porta-voz:

Ns orientais buscamos a beleza no somente na coisa em si mesma, mas no padro

das sombras, na luz e na escurido que esta coisa nos traz.
( ,Tanizaki Junichiro - , In'ei Raisan Em louvor das das Sombras)

Mas foi o ensasta de So Jos dos Campos, Cassiano Ricardo, quem nos
lembrou belamente em seu texto que retomava a participao negra nas Entradas e
Bandeiras em So Paulo, Minas Gerais, Gois, Matogrosso, no Planalto e nos Sertes, o
quanto essa infeco generalizada da explorao e da ganncia levou seres humanos
carnificina. Alis, a participao negra nas Entradas e Bandeiras uma temtica de
estudo bastante aprecivel, mas foi ainda pouco desenvolvida at onde eu conhea. Diz
Ricardo: nas ltimas bandeiras, porm, o concurso do negro foi ainda maior. Pascoal
Moreira no s levou consigo uma boa coleo de Tapanhumas (SIC) como tambm
recebeu, depois de instalado na regio de Caxip-mirim, novos contingentes de
elemento africano. Um pormenor apenas bastar para ilustrar o ocorrido: o de
96
Fernando Dias Falco que, depois de 1719, partia de Sorocaba com 40 negros, entre
os quais ferreiros, carpinteiros e alfaiates para juntar essa gente toda ao reduto do
famoso descobridor das minas de Cuiab. [o autor cita Washington Luis Capitania de
So Vicente, p. 50] Pascoal Moreira j havia entrado em luta com os aripocons,
perdendo muita gente, inclusive vrios negros da sua bandeira [o autor cita Idem,
Ibidem, p. 114] quando lhe chegou reforo de Fernando Dias Falco (1718). Nota
escura e melanclica: no requerimento de D. Jao V alegava ele os inumeraveis riscos
de vida, perda de um filho, de 15 brancos e...alguns negros mortos e comidos pelo
gentio (...) Em 1722 partia a segunda viagem de Anhanguera pro serto de Gois, e na
sua bandeira seguia uma grande quantidade de negros. Na manh de sua partida todos
brancos, ndios e negros foram confessados por Frei Jorge (Idem, Ibidem., p. 114)
Pleno mataru rumo serra dos martrios, quando fogem alguns ndios, so negros que
vo recaptura-los. [ver nota 60 que trata da desero dos negros de Anhanguera]
Quando preciso semear roas, so negros que trabalham nas plantaes: nada menos
de vinte e cinco batatais cujo produto merece os mais gostosos adjetivos do cronista
que acompanhou a expedio. Na conduo dos mantimentos confiada aos negros da
bandeira, so estes perseguidos pelos ndios que os esperam a todo momento, nas
emboscadas sinistras. Se algum morre, esse algum no somente o branco, condutor
da tropa ou o mameluco, tambm o negro que ci estrebuchando varado por uma
flexa (SIC) que lhe atravessou o peito com a rapidez de um relmpago engatilhado157
Volto portanto a insistir: as tecnologias africanas esto (ou deviam estar) mais ao
centro dos estudos feministas na frica e nas Amricas. Boa parte da influncia
tecnolgica africana adveio por meio da diviso de gnero pr-colonial e os contedos
poltico-sociais, bem como os de ordem filosfica e cultural respondem esses critrios
nos quais a posio da mulher tem reflexos para a poltica (no caso integral em que as
mulheres empreendem aes locais significativas e nos casos, ainda que raros, de
matriarcado) e para a cultura (no caso das noes da relevncia da mulher dispostas
abstratamente nas atividades da cermica, ferreiros, estatuetas de fertilidade, ou seja, na
chamada Arte Africana em geral, que nada mais que a expresso visual da
sociabilidade, isto , da feminilidade social, falando estritamente. Considerando, pois,
vlidas as seguintes afirmaes (Middleton & Miller, vol.4,p. 229) de que Na frica
rural, as foras produtivas foram limitadas ao uso generalizado da enxada, toda
discusso a respeito da importncia feminina na frica rural e portanto, nas Amricas
coloniais, passa necessariamente pela discusso da cultura material e da tecnologia
africanas.
Mas a maravilhosa Ceclia Meireles, aqui recortada pelo filtro mgico do
industrialismo que ela mesma ironiza, quem me tira do meu sono dogmtico:

Ora, o mercado certo um dos obstculos ao estmulo da cermica

popular dos nossos dias. Mesmo as peas utilitrias esto sendo todas pouco
a pouco abandonadas. As moringas que refrescam a gua so substitudas
por geladeiras; o vasilhame de barro, com todas as virtudes que possa ter,
encontra inimigos invencveis em louas mais durveis, ou em caixas e latas
que oferecem outras vantagens; a no ser por moda, ou um outro caso,
ningum quer saber de comida em caoletas nem em pratos de barro; os
alguidares arranham os mrmores das cozinhas, e as salgadeiras e travessas
de barro tornaram-se incmodas. O mundo feito mquina no
compreende os bordos irregulares do barro. No gosta dos vidrados
escorridos desigualmente, no aprecia a boniteza torta das canecas, das

157
RICARDO, C. O Negro no Bandeirismo Paulista. RAM,LVII, 1938. P. 21-22.
97
 jarrinhas sem equilbrio total. (MEIRELLES, Ceclia. As Artes Plsticas no
Brasil Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1968 pp. 53-54)

Parece-me, portanto, que toda e qualquer pesquisa mais aprofundada sobre as

possibilidades tecnolgicas africanas nas Amricas, em sua sinuosidade popular, dever
passar por pesquisas sobre a histria das tecnologias no continente africano e no
necessariamente por uma ponte atlntica essencial. No possvel refazer o percurso
inteiro sem dificuldades intransponveis, muito pelo contrrio, esse conhecimento
levantado necessariamente de modo truncado, no passar de ecos longncuos de
pessoas cujas vozes se extinguiram h muito tempo. Saibamos e aceitemos com
resignao honrada que uma quantidade enorme de informaes imprescindveis para
que tivssemos resultados minimamente satisfatrios nesta pesquisa esto
completamente perdidas.
Ao contrrio do que se poderia esperar h duas dcadas,
o ser humano tornou-se excessivamente abundante e barato.
Uma reindustrializao com base no trabalho humano voltou em
larga escala, embora deslocada para naes emergentes ou
perifricas. O trabalho artesanal foi condenado condio de
folclore de regies tursticas mais pobres. Ele se tornou to
paradoxal quanto a proposta de comida orgnica, que s poderia
trazer um benefcio real se produzida em escala industrial, para
que todos possamos ser igualmente saudveis. O paradoxo do
artesanato est na tentativa de padroniz-lo, como acontece
nessas regies tursticas. A imitao da indstria tem
transformado o artesanato em uma fbrica de souvenires
idnticos, como se fossem produzidos em srie.
A oposio romntica tecnologia tem sido visivelmente
ineficaz. ela que impede uma discusso mais ampla da
aceitao das novas tecnologias que nos so cada vez mais
impostas. parte da superao dessa atitude romntica romper
com a expectativa de que um dia possa existir uma tecnologia
que nos traga unicamente benefcios. Nem toda Cincia e nem
todas as tecnologias esto voltadas para o bem, mas nem por
isso elas esto fadadas a serem intrinsecamente nocivas158.

Quando trazemos a discusso da ausncia de dados consistentes sobre a

influncia ou contribuio tecnolgica dos africanos para a histria do Brasil, o
problema se amplia e torna-se ainda mais complexo. O prprio grau da real influncia
tecnolgica dos africanos nas Amricas algo quase que totalmente desconhecido e
ouso dizer, jamais foi sistematicamente estudado at agora. Seja por causa da violncia
da escravido, seja, infelizmente, por esta nova onda de negro lindo (apoiado por
algumas editoras do tipo lel, lala, esperem um pouquinho, vamos faturar!), tem-
se publicado uma infinidade textos ideolgicos, ligeiros ou ainda vazios,
superestimando a contribuio ou a influncia africana seja do ponto de vista
tecnolgico, seja do ponto de vista cultural tambm. Mas eu digo isso um pouco por

158
Joo de Fernandes Teixeira Universidade Federal de So Carlos.
Devia at mesmo eu seguir a este tipo
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/edicoes/59/artigo219072-1.asp
pessimismo realista?
98
dizer, pois todos ns somos mesmo muito passveis dos mpetos e dos arroubos
sentimentais e ideolgicos e contra isso no h muito a fazer159.
Outro dado importante a ser indicado a noo de resistncia prpria
escravido. O colaboracionismo escravagista sintetizado na figura do capataz e/ou do
bom escravo (to difundido no senso comum e com certa realidade histrica) tambm
teve seu contraponto nas figuras histricas dos resistentes, rebeldes e heris por isso
eu sempre digo que os annimos so os melhores! (que as Cartas Chilenas mo
digam) A historiografia contempornea tem lutado para se desfazer dos seus equvocos
do passado dando uma maior ateno s participaes ativas dos negros na luta pela sua
prpria libertao do regime escravista. Temos ento de meditar sobre os casos
extremos. Saber, por exemplo, que houve algum nvel de dificuldade de transmisso de
tecnologia africana no Brasil tambm a considerar os episdios de sabotagem, os
assassinatos dos senhores160 etc., empreendidos seja por resistentes ou por desesperados
(no importa muito, neste caso), pessoas que no queriam colaborar tecnologicamente
com seus opressores. A maior prova disso que se reconstitui quase que completamente
uma veriedade incrvel de instrumentos musicais mais ou menos complexos, mas a
cultura material do trabalho se restringe a alguns poucos implementos.
No difcil imaginarmos, por isso, a existncia de outro tipo de resistncia
vinda daqueles que se recusaram a transmitir conhecimentos ou resolver problemas
tecnolgico dos Senhores. Como diz Motoyama com quem no todo eu concordo (...)
Para os escravos no havia atrativo algum em melhorar as tcnicas que s iriam
enriquecer seus algozes...161. incrvel perceber o quanto a resistncia escravido
inventou formas criativas de fazer elevar o humano por sobre o autoritarismo. Mas a
histria est repleta de tentantativas de superao do caminho, que sempre ser mais
fcil pra quem detm a mquina. O tpico frasal sempre foi o mesmo: Abuso da
fora.
Como disse um francs em 1864, muito antes de acabar a escravido brasileira:
foram os Portugueses que, em primeiro lugar, so os culpados por este abuso de
poder. (grifo nosso) A escravido tinha sido mal abolida na Europa depois de dois
sculos, quando foi restaurada sob esta nova forma. O Ingls, o Espanhol e o Francs
imitaram o Portugus. Armaram os povos africanos uns contra os outros, porque a
guerra lhes dava os meios para fazer prisioneiros, que eram vendidos como
escravos.162
Excetuando por alguns poucos elementos de uso ritualstico no contexto das
religies afro-brasileiras, todos sabemos que o nmero de objetos da cultura material

159
Aqueles dentre vocs que me leram nos ltimos dois anos viram muito disso e viram coisas ainda
muito piores escritas por mim dentro deste meu estilo ligeiro, grosseiro e desgraado (motivos os tive
para faz-los dessa maneira mesmo e, como disse o poeta, todos tm suas prprias razes).
160
ALVES, M. C. Quando falha o controle: escravos que matam senhores. Campinas, 1840-1870.
UNICAMP, 2010.[DISSERTAO] Ver tambm:
http://www.acervos.ufsj.edu.br/site/fontes_civeis/revolta_carrancas.pdf
161
MOTOYAMA, Shozo. Preldio para uma Histria: cincia e tecnologia no Brasil. So Paulo:
EDUSP p. 92, 2004.
162
Ce sont ls Portugais qui, les premiers, se sont rendus coupables de cet abus de la force. Lesclavage
tait peine abloli en Europe depois deux sicles, quand l fut rtabli sous cette nouvelle forme. Les
Anglais, les Espagnols et les Franais imiterent les Portugais. On arma les peuples africains les uns
contre les autres pour que la guerre leur donnt les moyen de faire des prisonniers qui taient revendus
comme esclaves. (ALONNIER, D. (1828-1871) Dictionnaire Populaire illustr dHistoire, de
Gographie, de Biographie, de Technologie, de Mythologie, dantiquits , de Droit Usuel, Dart
militaire, Des Beaux-Arts et de Literature Paris: Imprimerie Parisienne. 2. Ed. Tome II, 1870. p. 966).
http://fr.wikisource.org/wiki/Dictionnaire_populaire_illustr%C3%A9
99
africana que tenha de fato resistido travessia do atlntico no foi impressionante. Mas
os elementos que temos so, ainda assim significativos, j que so elementos
constitutivos da realidade material brasileira e das Amricas e sobretudo porque o que
temos em mo163. Quando o objeto de pesquisa se trata das tcnicas tradicionais de
minerao, instrumentos como ps, picaretas, martelos e cinzis so as principais
ferramentas para a extrao de riquezas (como o ouro ou as gemas). Mas, acredito que
dentre esses objetos no religosos, nenhum tenha a fora simblica to digna de nota
quanto o instrumento de minerao que se estabeleceu nas Amricas pelo nome de
Bateia.
As variadas definies do termo bateia encontradas na bibliografia a respeito
fazem referncia sua forma e funo. No livro VI do texto inaugural sobre o tema na
modernidade De Re Metallica de Giorgius Agrcola (Georg Bauer), publicado
postumamente no ano de 1556, Agricola menciona o uso da Batea, j com sua
designao que mantida atualmente. 164

Ilustrao do sculo XVI com instrumentos de minerao de tcnica africana no Brasil

A Bateia pequena
B Corda
C Bateia grande
(AGRICOLA, G. 1912. [1.edio de 1556] p.137).

Agrcola menciona seu uso: as bateas {N. do A. = Alveus [em itlico no

original] Bandeja. O temo espanhol batea [em itlico no original] tem sido adotado
geralmente no vocabulrio de minerao para uma tigela de madeira usada para estes
propsitos [de minerao], que ns apresentamos aqui so escavadas num nico bloco
de madeira; o tipo menor, geralmente, tem 60 cm de comprimento e 30 cm de largura
Quando elas esto cheias de minrio, especialmente quando se cava poucos dos poos e
tneis, os homens os carregam em seus ombros, ou as transportam para longe
pendurados nos seus pescoos (...). O comprimento da batea maior de at 91 cm, a
largura tem at 37,5cm (the width up to a foot and a palm). Nestas bateas a terra
metlica lavada com a finalidade de fazer essa verificao [do ouro]165.

163
No a resignao, mas a humildade a essncia da boa aventurana; foi minha me quem me ensinou
isto quando na infncia eu enjoava ao comer todos os dias arroz, feijo e ovo...e ela me dizia: come o que
tem, espere o que vem.
164
AGRICOLA, G. De Re Metallica. London: The Mining Magazine, 1912. p.137 [1.edio - 1556].A
edio inglesa de 1912 pode ser lida aqui: http://www.farlang.com/gemstones/agricola-
metallica/page_001
165
AGRICOLA, G. De Re Metallica. London: The Mining Magazine, 1912. p.137 [1.edio - 1556].
100
 Francisco Davi Lopes dos Santos morador de Telemaco Borba Rio Tibagi
A imagem acima mostra um minerador e a su uma bateia, hoje em desuso, por causa da implantao da
Hidreletrica de Maua que, ao retirar 130 garimpeiros dos Municpios de Telemaco Borba e Ortigueira,
no indenizou, como prometido, aos trabalhadores e s famlias que deram espao para o
desenvolvimento de suas atividades166.

Tradicionalmente utilizada como materia-prima na produo da cultura material

africana, descries modernas incluem bateias produzidas por outros materiais que no
a madeira,: A bateia um prato cnico aberto, na maioria das vezes com uma pequena
depresso central. A bateia foi amplamente utilizada no centro-sul da Amrica por
sculos, antes que das corridas do ouro da Amrica do Norte ocorrer e a bateia deveria
ter se precipitado imediatamente para o norte, mas isto no ocorreu. O batea foi feita,
originalmente, transformando e esculpindo a madeira para produzir um prato grande,
ligeiramente cnico de paredes de madeira espessas, capaz de flutuar ou de pelo menos
possuir flutuabilidade neutra. Mais tarde, um aperfeioamento parcial (partial shift)
para uma bateia de parede fina feita de metal ocorreu, permitindo que a bateia de liga
metlica fosse aquecida para cozer e expulsar o mercrio da mistura (amalgam) para
deixar ouro167.
Um importante livro com estudos sobre tcnicas de minerao desenvolvido por
uma companhia de engenharia chamada Colliery (Placer mining: A hand-book for
Klondike and other miners and prospectors) apresenta a Bateia erroneamente como um
desenvolvimento ou uma modificao da vasilha (ou tacho) de minerao
conhecida na Europa. Mas fora isto, este livro traz importantes informaes sobre, por
exemplo, o dimetro das bateias e afirma que sua qualidade em relao congnere j
conhecida o fato de ser de madeira. O batea uma modificao do tacho (pan),
utilizada principalmente em partes do Mxico e da Amrica do Sul, onde a gua
escassa. Trata-se de uma tigela rasa cnica, produzida a partir de uma nica pea de
madeira dura, e tem cerca 50c de dimetro por 5cm de profundidade no centro. Trata-
se, em geral, de um instrumento melhor do que o tacho (pan) para lavar o ouro, a
superfcie de madeira facilita a concentrao do ouro168.
Eu reforo sempre que as tecnologias esto desde sempre muito embrenhadas. O
uso do couro na minerao, por exemplo, duas tcnicas que os africanos detinham
conhecimento e convergiram para dar maior eficcia nas tcnicas de minerao das
quais j estavam habituados. O prprio Eschwege faz uma referncia ao uso do couro

166
Leiam materia sobre o caso no jornal de Londrina Gazeta do Povo:
http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?id=1362906
167
GRAYSON, R. Gold Recovery in Gold Pans the term panning. In: World Placer Journal 2006,
Vol. 6. pp. 2.)
168
COLLIERY Enginner Company. Placer mining: A hand-book for Klondike and other miners and
prospectors. Scranton, Pa., 1897, p. 97 Disponvel em: https://archive.org/details/placermininghand00coll.
Ver tambm: https://archive.org/details/placermining00wilsrich
https://archive.org/details/glossaryofmining00raymuoft
101
por mineradores negros em Minas Gerais e que pode ser constatada por meio da pintura
de Rugendas logo a seguir: A eles [os negros] se devem, tambm, as chamadas canoas,
nas quais se estende um couro peludo de boi, ou uma flanela, cuja funo reter o
ouro, que se apura depois em bateias169.

Garimpeira da regio de Choc, Colombia, trabalhando a batea

(82% da populao de Choc descendem de escravos africanos) 170
Foto: http://fashion.telegraph.co.uk/news-features/TMG5487536/Ethical-jewels.html
Por meio de movimentos circulares o garimpeiro faz um contrabalanceamento entre a gua,
barro/areia/pedras (que so lavados e descartados fora da bateia) e o isolamento do ouro ou outros
minrios metlicos que, por sua densidade se depositam no fundo do instrumento de minerao.

O Embaixador Alberto da Costa e Silva nos fala sobre a tncia d eminerao em

Gana: (...) o ouro em p era de quem o achava. As pepitas, porm, pertenciam ao rei,
talvez por j terem, ento, um carter malfico, que s ao Gana no atingia171. As
minas ficavam entre os rios Falem e Senegal. Passadas as cheias, cavam-se poos
quadrados, de uns 75cm de lado que raramente iam abaixo dos 20m, sendo frequentes
as perfuraes de apenas 2 m de profundidade. medida que os poos desciam, suas
paredes iam sendo reforadas por vigas de madeira e, pelo menos num dos lados por
uma grade de varas, que servia tambm de escada por onde baixavam os mineiros.
Estes cavavam tneis horizontais em vrias direes e uniam assim os poos entre si.
Mandavam em cabaas o minrio para a superfcie e este era catado pelas mulheres ao

169
ESCHWEGE, Wilhelm Ludwig von. Pluto Brasiliensis. (trad.) Belo Horizonte/So Paulo:
Itatiaia/EDUSP, 1979, p. 167-168, vol. 1.
170
http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/visibilidad_estadistica_etnicos.pdf (p.30). . Na
regio de Choc a tcnica do batear se diz Mazamorreo ou Mazamorrero. Eu fiquei pensando se
este termo no tem ligaes (por semelhana) com a Mazzamorra um prato tpico de regies andinas,
antigamente servido em gamelas, semelhantes nossa canjica: http://www.greengold-
oroverde.org/loved_gold/
171
Jean Suret-Canale. Afrique noire occidentale et centrale: gographie, civilizations, histoire, Paris,
Editions Sociales, 1961, p. 148. N. do A.
102
entardecer. desse modo que se extrai o ouro de Bambuk atualmente 172. E desse modo
devia fazer-se no passado, como se deduz dos relatos rabes. Nem de todos, porm.
Pois alguns registraram a crena de que o ouro sudans era um produto vegetal. Uma
raiz, como a cenoura. Que se colhia ao pr do sol173.

Lavagem do Minrio de Ouro no Morro de Itacolomi 1820-25

Johan Moritz Rugendas Viagem Pitoresca Atravs do Brasil. So Paulo: Ed. Itatiaia Ltda; EDUSP, 1989.
Tcnicas africanas de minerao Uso do Couro, Bateia, Corumb, Almofariz...

Detalhe, com o uso de bateia e do couro (1.plano) e almofariz (2. plano)

172
Phillip D. Curtin. The Lure of Bambuk Gold, The Journal of African History, Londres. V. XVI ( 1973)
no. 4 p. 628; e E. W. Bovil. The Golden Trade of the Moors, 2a. ed. Rev. e ampliada por Robin Hallet,
Londres, Oxford University Press, 1968, p.130-31.
173
M. Cuoq: Recueil des Sources Arabes Concernant LAfrique Ocidentale des VIIIe. auXVIe.
Sicle. Paris. dition du Centre National de la Recherche Scientifique, 1975. p. 54. N. do A.
SILVA, A. C. e., A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 255.
103
 Nos locais onde a gua era escassa, a lavagem a seco era anteriormente
utilizada. O rico solo selecionado era pulverizado e trabalhado em uma batea, ou prato
de madeira, pores de terra eram separadas por um movimento circular dado no
prato. O ouro tambm era extrado por joeira (winnowing)174.
Em um artigo sobre a economia desta regio mineradora colombiana o boletim
do Museu do Ouro faz indicaes sobre algumas das tcnicas tradicionais de extrao
de aluvio: La minera es una actividad variada. Entre sus mltiples modalidades las
siguientes son importantes. En su forma ms sencilla, un mazamorrero, a menudo una
mujer, trabaja independientemente en las playas de los ros con una batea. A veces un
grupo, o "compaa", trabaja en conjunto en una mina de hoyo, excavando un gran
hueco y sacando las arenas aurferas para despus lavarlas para extraer el oro. Minas
de agua corrida tambin necesitan trabajo colectivo, para tumbar grandes cantidades
de tierra en la mina para que el agua, represada en una "pila" artificial o desviada de
un ro, la lleve por un canal artificial, al fondo del cual, despus de haber sacado las
piedras, se depositan las arenas ms pesadas que luego se lavan con batea para sacar
el oro en polvo. En dcadas recientes, la motobomba ha tenido mucho auge,
tecnificando y transformando al antiguo sistema de "canaln". Hoy en da, el chorro de
la bomba reemplaza mucha mano de obra que antes se empleaba para tumbar la
tierra175.
A seguir, apresento algumas imagens de bateias pertencentes a acervos
museolgicos e duas imagens que so fruto de estudo classificatrio delas pelo gelogo
Robin Grayson:

Bateia Bateia
Col. Museu do Ouro de Sabar Col. Museu de Artes e Ofcios,
Sabar - Minas Gerais Belo Horizonte - Minas Gerais

174
COLLIERY Enginner Company. Placer mining: A hand-book for Klondike and other miners and
prospectors. Scranton, Pa., 1897. p. 62. Disponvel em:
https://archive.org/details/placermininghand00coll . Joeira uma peneira geralmente feita em vime
utilizada para separar o joio do trigo (tal como na parbola bblica).
175
BANCO DE LA REPUBLICA, El Choc: uma regin negra. Boletn Muse del Oro. N 29, 1990.
Disponvel em: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1990/ocdi29/indice.htm
104
 Dois recortes da Batea Recorte de alguns tipos de Bateias
patenteada por Josef Johansen (GRAYSON, R. 2006, p. 5)
Suriname, em 1905
(GRAYSON, R. 2006, p. 3)

No de nosso interesse aqui fazer uma taxonomia ou uma tipologia das bateias
existentes. O Gelogo Robin Grayson faz anlise de dezenas de tipos delas usadas no
mundo todo exprimindo algumas de suas diferenas formais e funtionais, especialmente
em relao a outros tachos de minerao (gold pan). Ele traz ainda um exemplo de
bateia que foi patenteada em 1905, por um inventor que viveu no Suriname e criou
uma tcnica de incluir uma folha de cobre no interior cnico da bateia (vide imagem
acima). Esse modelo teve uma difuso razovel tambm entre os garimpeiros
tradicionais daquele pas. A maior parte dos mineradores de pequena escala no
Suriname provm de marroons, isto , so comunidades quilombolas, que
constituem atualmente de cerca de 50.000 pessoas176, equivalente a 10% da populao
total do Suriname.
Embora a forma cnica abaulada seja o formato mais definido da bateia, a
sua forma genrica de um recipiente leve ou fortemente cncavo parece ser universal177.
Seu uso e tcnica teve certamente um desenvolvimento independente em diferentes
partes do mundo antigo. O termo batea utilizado nos pases de lngua castelhana do
centro sul americano e parece ter origem espanhola178
Parece certo tambm que igualmente os espanhis, os indgenas e os africanos
foram os co-introdutores da batea nas Amricas. Os espanhis herdaram tcnicas da
cultura de minerao romana e j utilizavam instrumentos semelhantes aos que os
indgenas de regies andinas utilizavam na estrao do ouro, mas as bateas espanholas
no eram feitas em madeira (como no caso indgeno-africano) eles, geralmente,

176
COLCHESTER, M. Forest Politics in Suriname. the Hague, Netherlands: International Books in
collaboration with the World Rainforest Movement, 1995. Os quilombolas, descendentes de ex-
escravos fugidos do Sistema escravista dominam o a prtica da minerao no Suriname. Dentre estes 90%
utilizam a tcnica da bateia, aprendida com seus ancestrais africanos, ou caixas de comportas, tais como
eram usadas durante o colonialismo holands. HILSON, G.M.(Ed.) The Socio-Economic Impacts of
Artisanal and Small-Scale Mining in Developing Countries. Taylor & Francis e-Library, 2005, p. 562.
177
Batea chamada lotok na Rssia, dulang no sudeste da sia (ex. em Laos), bucket (balde) no
Quirguisto; mas sua tipologia varia localmente. GRAYSON, R. Gold Recovery in Gold Pans the term
panning. In: World Placer Journal 2006, Vol. 6. p. 2. (Disponvel em:
http://www.mine.mn/WPJ6_1_gold_pan.pdf ).
178
https://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/sociedades/metalurgia-prehispanica/herramientas-e-
instrumentos-de-trabajo
105
utilizavam bateas produzidas de materiais metlicos como o estanho179. Isso pode ser
melhor avaliado pelos mestres do garimpo, mas eu acredito que a bateia de madeira
teria uma funcionalidade especial dado a existncia dos veios que ajudam na resistncia,
fazendo com que haja menor escape dos minrios no manejo da bateia.
O visitante alemo baro Wilhelm Ludwig von Eschwege (1777-1855) relata
sobre algumas das contribuies negras na minerao do ouro: Somente mais tarde,
aprendendo com a prtica, principalmente depois da introduo dos primeiros escravos
africanos, que j na sua ptria se tinha ocupado com lavagem do ouro, e de cuja
experincia o natural esprito inventivo e esclarecido dos portugueses e brasileiros logo
tirou proveito, foi que os mineiros aperfeioaram esses processos de extrao. Deve-se
principalmente ao negros a adoo das bateias de madeira, redondas e de pouco fundo,
de dois a trs palmos de dimetro, que permitem a separao rpida do ouro da terra,
quando o cascalho bastante rico. A eles se devem, tambm, as chamadas canoas, nas
quais se estende um couro peludo de boi, ou uma flanela, cuja funo reter o ouro,
que se apura depois em bateias180.

(...)

- Ento, Simo? Nada ainda? - disse ele a um velho camarada, que acabava de deitar
fora o cascalho de uma bateada.
- Nada por ora, meu patro- respondeu o camarada- isto aqui no pinta; amanh
havemos de abrir outra grupiara ali mais embaixo. . .
- Entretanto, tu bem vs: h aqui as melhores formaes: ferragem, olho- de- pomba,
palha- de- arroz, cativo, nada falta; e entretanto h mais de dois meses que aqui
estamos trabalhando e nos devemos dar por felizes se o servio tem dado para salvar a
metade das despesas. O diabo que as leve as tais formaes ou informaes; no as
entendo; isto uma burla. Acho que se fossemos plantar batatas faramos melhor
negcio. Anda, Simo; quebra essas bateias, atira ao rio esses almocafres, e vamo- nos
embora para nosso pas. escusado andar procurando no seio da terra o que l no
guardamos.
-tenha pacincia, meu patro- respondeu o camarada. - D- nos ainda um pequeno
servio amanh. . . ali, ali mais embaixo, patro, e eu que no me chame Simo, se a
coisa ali no pintar. Tenha f e reza a Nossa Senhora, e ver se amanh ou depois o
diamante grado no vem aluminar no fundo da bateia181.

Excercendo um pouco algum otimismo que sempre bem vindo, no nos

deveria parecer to poucas assim as contribuies da cultura material africana no Brasil
e nas Amricas. Ainda assim, essas verificaes jamais podero ser subutilizadas ao se
fazer uma superestimativa, como se tem teimado em fazer ainda. E o principal de tudo:
essa pesquisa ainda est para ser feita. Portanto, no bastaria que nos debrussemos
nos dados bibliogrficos de segunda mo, que o que temos feito no mais das vezes
tambm (incluo-me aqui, certamente). preciso ir a fundo com essas pesquisas, ainda
que ao refazermos esses laos desfeitos e recortados pelo hiato violento da escravido

179
Os mtodos romanos de minerao foram descritos por Plnio, o velho, no seu Naruralis Historia de
77 d.C. Para fins comparativos, tcnicas contemporneas espanholas do uso da bateia podem ser
encontradas aqui: http://www.uv.es/~rgasco/nueva/bateo.htm
180
ESCHWEGE, Wilhelm Ludwig von. Pluto Brasiliensis. (trad.) Belo Horizonte/So Paulo:
Itatiaia/EDUSP, 1979, p. 167-168, vol. 1.
181
GUIMARES, Bernardo. O garimpeiro. So Paulo : tica, 1980. 118 p. [escrito em 1872].
106
ou pela perda da memria tcnolgica ou ainda pela substituio iconoclasta dos velhos
estilos de vida por uma modernidade mais sedentria, porm mais ignorante
supostamente bem nutrida, mas amplamente vazia que acabe por nos fazer retocar
nosso otimismo transformando-o, por fim, numa forma de realismo. neste contexto
que so teis as rememoraes. Por exemplo, no meu trabalho de educador em museus
que executei por 10 anos a fio (4 dos quais no Museu Afro Brasil, no era incomum me
deparar com crianas que chamavam uma gamela de tapeware). As memrias
falham, mesmo que de vez em quando. Mas nunca uma falha se mostra to grave do que
quando os benefcios de sua memria no superam suficientemente os malefcios de seu
esquecimento.
Enfim, ao bom entendedor uma frase basta: dentro de uma pesquisa sria sobre
a tecnologia tendo os noves fora vejam o que se salva. Assim, propondo tambm
alguns noves fora, destaco a vocs alguns dos elementos que nos chamam a ateno
sobre a fora tecnolgica e a contribuio na ligao da cultura africana afro-
brasileira:

Pau-de-escavar pau ou vara de escavar um tipo de instrumento de

agricultura que j existia desde pelo menos no mesoltico africano182. Sua aparente
simplicidade na forma (vareta ponteaguda) e funo (escavao, explorao, coleta, etc)
no esgotam suas possibilidades e fora de presena em diversos sistemas culturais, to
dignos da revoluo da agricultura. Pinturas rupestres mostram que h tempos a
agricultura, tambm colocada no uso de ferramentas como o pau-de-escavar
atividade mormente feminina. Enquanto um dos aspectos183 da atividade de coleta de
alimentos pelas mulheres foi levando assim descoberta da domesticao animal, foi
outro aspecto que levou descoberta da agricultura. Este foi o trabalho das mulheres
em aplicar o seu pau de escavar uma das primeiras ferramentas da humanidade
para buscar alimentos da terra. At hoje, em algumas reas subdesenvolvidas do
mundo, o pau de escavar permanece como uma parte inseparvel da mulher com seu
beb184.

Pau de escavar com peso feito de pedra arredondada

(The Last Journal of Livingstone in Central Africa from 1865 to his Death: continued by a
narrative of his last moments and sufferings, obtained from his faithful servents Chuma and Susi,
By Horace Waller Vol. 1 John Murray, Albemarle Street: London, 1874).

182
www2.iict.pt/
183
A autora faz referncia ao livro de Otis Tufton Mason Womans Share in Primitive Culture, em que
este indica o aspecto da ligao de trabalho da mulher pr-histrica africana com animais leiteiros, o
cultivo de legumes e tubrculos que fazem parte da dieta dos seus maridos caadores, ligando assim, a
tcnica da domesticao animal ao gnero feminino.
184
REED, E. The Myth of Womens Inferiority. In: Fourth International A Marxist Quaterly. Vol. XV,
no. 2 (Whole no. 127), Spring, 1954. p. 58-66.
107
 Para detalhes da produo da pedra e do pau-de-
escavar vejam: DEACON, H. J., & DEACON, Janette.
Human Beginnings in South Africa: uncovering the secrets
of the stone age. 2ed. New Delhi, 2003. p. 146. Vejam
tambm: Bleek, W. and Lloyd, L. Specimens of Bushmen
Folklore. London: G. Allen, 1911.; MOKHTAR, G.
General Hisory of Africa II : ancient civilizations of Africa.
Abridged Edition. James Currey, California: UNESCO,
1990. p.353.
Aceitando-se ou no as teorias de Reed e Mason,
considerem e mantenham sempre em mente, por exemplo,
que o declnio de um certo matriarcalismo agricultural na
frica teve relao direta que a asceno do islamismo,
ativo, especialmente, em toda regio norte e oriental do
continente desde o sc. VII, incluindo o norte dos pases da
Costa Ocidental. Para conhecimento, os pases mais
islamizados desta regio Ocidental so Senegal, Mali,
Guin (com mais de 90% de sua populao constituda de
mulumanos) e
tambm pases como
Guin-Bissau, Serra
Leoa, Burkina Faso,
Nigria, etc... possuem
mais de 50%.
Tenhamos em mente,
contudo, que no
perdem muito
numericamente os pases como Costa do Marfim,
Benim, Camares, Togo, Repblica Centro
Africana, e ainda h 35% de mulumanos na
Tanznia, 20% no Togo, Malawi e Moambique.
Cerca de 15% em Gana, Uganda... e mesmo os que
tem menos mulumanos, como Gabo, Ruanda,
Qunia e Repblica Democrtica do Congo, todos Pau-de-Escavar
estes pases possuem mais de 10% de mulumanos Fonte: RAYNAUT, C.Outils agricoles
em sua populao (para se ter uma ideia esse de la rgion de Maradi (Niger).
Cahiers ORSTOM, sries Sciences
nmero equivalente ao total de negros dos EUA). Humaines, XX (3-4): 1984 pp. 505-536.
Como se pode ver, a influncia islmica na frica
bem grande.
Se interessar saber, os pases com menor influncia islmica tambm podem, por
hiptese, possuir um histrico matrilinear e, s vezes, um histrico matriarcal185.
Lembrando tambm que a definio de matriarcal ter de ser estabelecida segundo

185
As referncias matriarcais na frica no so to poucas, mas esparsas. Sabemos pela histria oral ou
por relatos de viajantes que tiveram exemplos de governantes femininos ou de mulheres ocupando postos
de chefia e postos militares entre os Bakuba (com a chefe de nome Lobamba), os Luba (com a chefe de
nome Ruweji), os bakongo, os Bijag, no Daom (com as Amazonas, ver: DINER, Helen, (ed.) trans.
John Philip Lundin, Mothers and Amazons: The First Feminine History of Culture. N.Y.: Julian Press,
1965), Igala (ver: Boston, J. Igala Political Organisation African Notes 4.2, 1967), entre outros
exemplos.
108
critrios mais universais, onde o poder feminino (ainda que tenha seu perodo muito
datado, como ocorreu em quase toda histria do mundo) pode e deve ser destacada
como: 1) uma possibilidade de existncia desta cultura em questo (isto , a cultura no
limita o poder ao homem e eventualmente as mulheres ascendem ao poder - como o
caso de algumas realezas europeias e africanas). 2) uma impossibilidade da existncia
da cultura em questo, por exemplo na realeza japonesa ou rabe (as excees
histricas, neste caso, so dignas de nota). Nesse sentido, pensem, por exemplo, no
avano patriarcal em relao tradicional diviso de trabalho em que as mulheres eram
responsveis pela agricultura, uso de implementos especficos, esse e outros domnios
foram sendo paulatinamente perdidos dado o avano patriarcal. Um nmero razovel de
novas teorias indicam que com a intensificao da agricultura na modernidade, a
presso pelo aumento populacional e a consequente modificaes nas prticas
tradicionais de cultivo, que eram sobretudo baseadas em ferramentas manuais ou menos
mecanizadas, implicaram no declnio no papel da mulher na agricultura.

Kit de ferramentas bsico dos Caadores-Recoletores Dobe !kung (povo San)

(RICHERSON, Peter J. Principles.of.Human.Ecology.2001.p.49)
Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/100211008/Principles-of-Human-Ecology#download

Livingstone em seu dirio no dia 4 de agosto de 1866 diz que: Os Maconde

(Makond), como vimos, usam lanas de madeira onde o ferro escasso. Vi enxadas de
madeira usadas para cultivar o solo nos pases dos Bechuana e dos Bataka, mas nunca
os de pedra. Em 1841 eu vi uma mulher Bosquimano186 na Colnia do Cabo com uma
pedra redonda e um buraco atravs dela; ao ser questionada ela me mostrou como a
pedra era usada, inserindo-a no topo de um pau de escavar (digging-stick), e cavava-se
uma raiz (digging a root). A pedra servia para dar peso ao pau de escavar. As pedras
ainda usadas como bigornas e marretas (sledge-hammers) por muitos dos ferreiros

186
Bushwoman no original, provavelmente, Livingstone se refere aqui ao povo Khoi ou San.
109
africanos, quando considerada a partir de seu ponto de vista, mostram um sentido mais
slido do que se fossem sobrecarregados com os grandes pesos que usamos187. Eles no
esto familiarizados com o processo de cementao (case-hardening) que, aplicada a
determinadas partes das nossas bigornas, d a elas uma utilidade, e uma bigorna de
seu ferro mais malevel (soft iron) no seria to boa quanto uma pedra dura.
verdade que uma pequena fagulha pode ocorrer, mas deixe qualquer um ver como os
martelos do bisel de ferro (hammers of their iron bevel) deles passa por sobre e em
volta de suas faces com mnimo de esforo, e ele vai perceber que s um louco
selvagem (wild freak) induziria qualquer ferreiro nativo sensato a fazer uma massa [de
ferro] igual numa marreta, e onerar a si prprio com um peso, pelo que pode ser
melhor executado por uma pedra. Se as pessoas esto assentadas, como que na Costa,
ento eles, de bom grado, usam qualquer massa de ferro fundido que eles possam
encontrar, mas nunca onde, como quando no interior, eles no tm certeza de que vo
permanecer neste ponto por algum tempo.188

Ancinho - Mardi, Nger

(RAYNAUT, 1985, p. 529)

Ancinho tpico da frica Ocidental

Foto tirada no Sul dos Estados Unidos
Caroline Atwater (fotografada) 1939
Farms Security Administration photographs coll. Library of Congress
(http://www.cr.nps.gov/crdi/publications/Africanisms-Chapter1.pdf)

187
Boa parte dos povos no bantos, por exemplo, os Khoi e os San do sudoeste africano viviam no modo
de subsistncia como caadores-recoletores. Portanto, a vida parcialmente nmade dessas povoaes
implicava numa diminuio do peso de carga ao se transferirem para um novo ambiente. Bigornas e
outros implementos feitos de ferro eram mais comuns entre diferentes povos Bantos e fizeram parte da
difuso da tecnologia do ferro na histria de sua expanso migratria pelo Centro-Sul africano. J dizia o
grande poeta "navegar preciso, viver no preciso", isso mais ou menos j estava incutida na alma
banta cuja experincia migratria e a sua gradual dominao das populaes no bantas demarcaram para
sempre as terras subsaarianas com sua marca altamente indentificavel, mesmo no milnio seguinte sua
expanso "Por mais distantes que fossem as terras atingidas, conservava-se o sentimento de
bantuidade: ser bantu significava emigrar sempre, levando consigo um saco de sementes e algumas
ferramentas para preparar o terreno e cultivar; fixar-se temporariamente em vez de se estabelecer
definitivamente em povoados estveis."(Histria Geral da frica UNESCO Vol. II p.644)
188
The Last Journal of Livingstone in Central Africa from 1865 to his Death: continued by a narrative of
his last moments and sufferings, obtained from his faithful servents Chuma and Susi, By Horace Waller
Vol. 1 John Murray, Albemarle Street: London, 1874.
http://catalog.lambertvillelibrary.org/texts/English/livingstone/last/vol1.htm
110
 Essa tcnica foi utilizada tambm por alguns Iorubanos de reas remotas, que a
cerca de cem anos utilizavam principalmente o pau-de-escavar e ferramentas de pedra
no cultivo intensivo de nhame. Tambm o povo Hadza ou Hadzabe da Tanznia fazem
uso desta ferramenta na colheita de tubrculos.189 Mas o padro de uso da terra varia
no s de um grupo para outro, mas tambm dentro de um nico grupo. Deste modo, as
diversas influncias externas e internas, as guerras locais, etc so elementos que
induzem a modificaes estruturais nas tcnias de plantio. Ferramentas como o pau-de-
escavar, assim como o ancinho, o alfanje (ou foices africanas semelhantes s facas de
arremesso), tiveram desenvolvimento independente e apareceram como substitutos de
instrumentos similares feitos somente de madeira (lei do menor esforo), mas tiveram
uma funo significativa e de forma alguma arbitrria nas plantations das amricas
colonais.

O Pilo Assim como boa parte da cultura material da frica fora do

continente, o Pilo brasileiro, embora tenha uma origem incontestavelmente africana190,
comunga com instrumentos indgenas tanto formalmente quanto tecnicamente na sua
funo. por isso que a memria indgeno-africana, vistas agora como uma s maneira
de ser brasileira, pode nos ajudar a ressalvar uma memria ancestral de tradio e de
carter, singularidades humanas fundamentais. A cultura proletria brasileira abocanha
as etnicidades e encontra seu fundamento material e social na comunho indgeno-
africana. A prpria designao governamental dos seres livres, autosuficientes e
autnomos no perodo escravista, que eram as comunidades quilombolas, tiveram no
ano de 1740 sua definio associada ao uso do pilo, como significante de sua
autonomia alimentar. O conselho ultramarinho, ao reportar ao rei portugus sobre
aqueles pretos que ousaram resistir escravido os definiam da seguinte maneira.
Quilombo seria: toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele191.
Naturalmente, a noo de autonomia dos quilombos foi sendo estabelecido pela
historiografia apenas mais recentemente192, no entanto esses relatos mais antigos trazem

189
VICENT, A. S. Plant Foods in Savanna Environments: a preliminary report of tubers eaten by the
Hadza in Northern Tanzania. World Archaeology, 17, 2: 131-148, 1985. Para um rpido olhar em relao
a alguns sistemas agrcolas africanos vejam:
http://www.anistor.gr/english/enback/2011_2v_Anistoriton.pdf
190
Assim como muitas tradies saarianas e subsaarianas informaram a cultura egpcia de algum modo, a
influncia de superstrato egpcio tambm deve ter causado grande impacto na cultura material dos povos
mais ao sul do continente. Esses vnculos materiais e espirituais pode-se dizer so comparveis aos
perseverantes vnculos atlnticos, mas no meu interesse aqui fazer estas indicaes. Recolho
insignificncia das minhas pesquisas nessa rea a alguns poucos textos sobre o Egito antigo que fazem
referncia ao uso do pilo. No caso, para pilo utilizado na tcnica de tinturaria para papiros ver:
MASPERO, G. C. Manual of Egyptian Archaeology and Guide to the Study of Antiquities in Egypt. For
the use of students and travelers. Translated by Amelia B. Edwards, 1895. p.170
http://www.gutenberg.org/files/14400/14400-h/14400-h.htm#page_170 e, para pintura egpcia tumular
com imagem de dois indivduos pilando, entre outros exemplos mundiais do uso do pilo:
http://bigai.world.coocan.jp/msand/miwa/e_implement.html e, por fim, para uma variedade de imagens
sobre a cultura material, vejam este livro sobre histria da arte egpcia:
http://www.gutenberg.org/files/40144/40144-h/40144-h.htm
191
TELLES, Norma A. Cartografia Brasilis, ou, Esta Histria est Mal Contada p. 83
192
No posso deixar de destacar o pioneirismo de Clvis Moura em livros como Rebelies da Senzala
(1959), que se apoiava em trabalhos mais antigos de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edison Carneiro e
Donald Pierson. Atualmente nomes como Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, entre outros
tambm devem ser lembrados no estudo desta temtica que at bastante estudada. Ver:
http://www.scielo.br/pdf/asoc/n10/16889
111
indicaes da cultura material africana no Brasil e podem servir de base comprobatria
da antiguidade do uso deste utenslio domstico: o aspecto material da Repblica [de
palmares] era mais ou menos idntico ao de muitas aldeias de tribos africanas. As
casas espalhadas, sem obedecerem a nenhuma simetria, cobertas de palha ou outras
matrias da regio. Praticavam, alm de agricultura, cermica: panelas e vasos de
barro, cuias de coco, faziam cestos, trabalhavam a cabaa e fabricavam esteiras,
abanos etc. Eram polgamos tinham muitos escravos que trabalhavam na
agricultura193.

Em Cabinda, uma das regies de

nossos ancestrais comuns, Pilo se diz
Kivo (pl. Bivu), caracterizado
(MARTINS, 1968 p. 94) como Almofariz
de pisar o dendm, ou ainda Nsu-Ngzi
(Idem,Ibidem, p. 564). A Mbenga o
almofariz banto de Moambique para moer
milho, mapira e amendoim...a tradio de
produzir alguidar, gamela e outros utenslios
culinrios foram amplamente difundidos no
Brasil colnia e constituem a simbiose mais
perfeita entre as tradies indgenas e
africanas. Tambm porque, tal como mostra
a cena egpcia abaixo, certos tipos de piles
certamente tiveram desenvolvimento
independente em diversos locais do globo.
Porm, seja no uso de almofarizes de pedra,
machados, ms, trituradores (Costa e Silva,
1992, p.343 e ss.) ou mesmo no nosso
afetuoso pilo, a cultura material africana se
fez valer no novo mundo no momento
adequado sua utilizao tecnolgica,
anterior s grandes transformaes
industriais da era moderna. At por isso, o
grau de influncia africana no Brasil do
passado tendeu a ser expansiva e no
localizada, positivamente precisaramos apenas conhec-la melhor, mas, por sua vez, o
grau de influncia presente e futura, tende a ser reduzida, graas tambm ao rolo
compressor da modernidade.
A Pilagem do caf (e do arroz) foi inicalmente feita com o pilo, de onde,
inclusive, adveio o termo pilagem. Esse importante instrumento africano foi
amplamente utilizado no incio da colonizao e, juntamente com a enxada e a
bateia outro exemplo de objeto da cultura material africana que fincou razes
permanentes no Brasil. Vale destacar que ambos os objetos fizeram parte ainda da
cultura material de outras regies escravistas das Amricas.

193
MOURA, C. Rebelies na Senzala p. 87. Apud. TELLES, Norma A. Cartografia Brasilis, ou, Esta
Histria est Mal Contada So Paulo: 3.Ed. Loyola, 1996, p. 83
112
 Difuso do Pilo

PERROT, G. & CHIPIEZ, C. A history of art in ancient Egypt, Vol. I (of 2). Trans. Sir Walter
Armstrong. London:Chapman and Hall ltd., 1883. Fig. 24. Este quadro do cotidiano egpcio no
traz propriamente o pilo, enquanto um instrumento pilagem de gros, mas padeiros no trabalho.

A origem concreta do pilo pr-histrica. Embora seja possvel supor que ele
faa parte do rol de instrumentao e implementos que surgiram a partir da revoluo
neoltica, somente o trabalho arqueolgico ser capaz de definir algumas hipteses
sobre sua difuso no territrio africano194. A relativa facilidade tcnica que se tem de
produzir o instrumento tornou acesvel sua difuso por grande parte do territrio do
continente graas ao comrcio, migraes, transmisso tecnolgica e o advento
independente de tipos especficos de piles que, ademais, podem ser encontrados em
todos os continentes195. Posteriormente, com o advento da escravido, a tcnica de
produo de tipos especficos de piles se difundiu tambm por grande parte das
Amricas. A seguir apresentamos algumas fotografias, desenhos e gravuras que
mostram o uso do pilo em seu contexto africano e afro-americano. O estudo da cultura

194
Teoristas da conspirao o fazem recobrar at 55 milhes de anos, mas isto se trata mais de um
despropsito terico do que um mistrio da cincia arqueolgica, como querem afirmar alguns textos sem
credibilidade terica (no que isto seja um problema para mim, bem entendido) :
(http://www.talkorigins.org/faqs/mom/mortar.html e
http://www.treasurenet.com/forums/california/118754-mortar-pestle-table-mountain-dating-33-55-million-years-old.html ).
195
Minha companheira, por exemplo, usa na cozinha a tigela suribachi, pilozinho japones, sem o qual,
segundo ela, certos alimentos no podem ser preparados. Seria como se tentssemos fazer caipirinha sem
um socador e copo (ou pilozinho) de madeira, atestando em todos esses casos mudanas significativas
no bom gosto culinrio. Culturas pr-hispnica da mesoamrica, como os Incas e os Astecas utilizavam o
molcajete e o tejolote, esculpidos tradicionalmente a partir de um bloco de basalto (ADAMS, Richard
E.W. Prehistoric Mesoamerica Norman: 3rd ed. University of Oklahoma Press, 2005). Afrescos italianos
datados dos sc. XV e XVI descrevem o uso de almofariz nas lojas de apotecrios e farmcias medievais.
(ver: LEGGE, M. Apothecary's Shelf: Drug Jars and Mortars 15th to 18th Century . National Melbourne:
Gallery of Victoria, 1986). Acrescentem-se a estes os almofarizes romanos, indianos, indgneas e
tailandeses. Por fim, a diversidade mundial do instrumento nos induz a distinguir o almofariz (mais
universal, por assim dizer, relativamente pequeno porque restrito ao uso na prensagem de ervas,
temperos, sementes e outros alimentos de pequena tamanho e escala) do pilo propriamente (de histrico
restrito, embora com desenvolvimento independnete em algumas partes, mas uma pea relativamente
maior porque restrita ao uso na prensagem de grande quantidade de cereais e de outros alimentos de
maior escala, e ainda usado na prensagem de barro para tecnologia cermica ou na construo
arquitetnica) Sendo este ltimo utenslio propriamente o africano que acabou por receber afluxo nas
Amricas durante a poca colonial.
113
material do pilo (em ambas as suas principais partes: a base, o almofariz e o pau-de-
pilar, o pistilo) poder descrever e analisar comparativamente suas formas, tamanho,
estrutura geral, as modificaes de uso em diferentes cereais, folhas e outros alimentos,
tipos de madeiras usadas, reformulaes e novas adaptaes no novo mundo.

Afresco Italiano figurando o uso de um almofariz, ( direita) Sc. XV-XVI

http://viticodevagamundo.blogspot.com.br/2013/09/medieval-and-renaissance-pharmacy.html

Carto postal Costa do Marfim

Laguna Preparao do fufu (s margens da Laguna)
Co. L. Mtyer, Grand-Bassam (sem data)
114
 O pilo foi relativamente bem utilizado nas Amricas em geral. Por exemplo, na
Colmbia, Cuba e Repblica Dominicana, sendo neste ltimo caso relacionado
preparao do tpico fufu, mas aparece tambm em outros pases da Amrica do Sul
como a Venezuela, por exemplo.196 Ele foi um instrumento muito comum nas ilhas do
caribe, mas tambm ocorreu no sul dos Estados Unidos197, local onde o pilo foi
bastante utilizado, especialmente para descascar arroz ou ainda na debulha do trigo:

Cena de colheita Africa Oriental Mulheres Swahili Pilando milho - Zanzibar

KINGSTON, W.H.G. & LOW, C.H. Great African Travellers:
From Mungo Park To Livingstone And Stanley Cap. XIV. 1890.
http://www.gutenberg.org/files/21391/21391-h/21391-h.htm

196
Os termos utilizados no contexto castelhano so Mortero; Pila; Piln, Pilau, Pelao, etc. OSSA, G.P.
Fogn de Negros: Cocina Y Cultura en Una Regin Latinoamericana Bogot: Convenio Andrs Bello,
2007, p. 97-98. Ver tambm para Honduras:
http://www.letrasdehonduras.com/templates/paginas/ficha.php?obra=trafico-de-esclavos-negros-a-
honduras ; (para o Peru) http://webyapatera.galeon.com/instrucultural.html ; (para Porto Rico)
http://www.terra.com/mujer/articulo/html/hof2347.htm; (para Cuba) LARA, O.H. De Esclavos e
Inmigrantes Arqueologa Histrica en una Plantacin Cafetalera Cubana. Buenos Aires: 1ed. Centro de
Investigaciones Precolombinas, 2010. p. 131. Ver ainda: VILLAPOL, Nitza. Hbitos Alimenticios
Africanos en Amrica Latina, en MORENO FRAGINALS, Manuel (comp.) frica en Amrica Latina,
Paris-Mxico, UNESCO-Siglo XXI, Editores. p. 332.
197
Outros exemplos e relatos interessantes da cultura afro-americana podem ser encontrados na
bibliografia quilombola daquele pas: MULROY, Kevin. Freedom on the Border: The Seminole Maroons
in Florida, the Indian Territory, Coahuila, and Texas. Lubbock: Texas Tech University Press, 1993;
PORTER, Kenneth Wiggins. The Black Seminoles: History of a Freedom-Seeking People. Eds Thomas
Senter and Alcione Amos. Gainesville: University of Florida Press, 1996; FOSTER, Laurence. Negro-
Indian Relations in the Southeast. PhD. Dissertation, University of Pennsylvania, 1935; SIMMONS,
William. Notices of East Florida. 1822. Intro. George E. Buker. Gainesville: University Press of Florida,
1973; HANCOCK, Ian F. The Texas Seminoles and Their Language. Austin: University of Texas Press,
1980. CRISTIANI, B. C.; LPEZ, A.L.; LASTRA, R.P. (Eds.) Migracin, Poder y Procesos Rurales.
PIV Editores; Casa Abierta al Tiempo, p. 257.
115
Pilando o arroz - Carolina do Sul
Georgia Department of Archives and History198

Muito ainda pode ser dito desta cultura material a partir de implementos
agrcolas, j que o trabalho braal foi, sem dvida nenhuma, o foco principal do
trabalho africano nas Amricas. Nesse sentido, essa investigao est apenas em seu
comeo. Mas, enfim, por vezes somos limitados no s por uma bibliografia ou pela
ausncia de fontes primrias ou pesquisas de campo mais bem documentadas. Ocorre
tambm que no termos condio de abraar um mundo que maior que nossos
prprios braos. Sendo assim, j que considerava desde o incio de minha pesquisa para
a formulao deste texto, que ele serveria apenas como um subsdio introdutrio para os
estudos sobre as tecnologias coloniais de influncia africana, eu me apoio, ento, num
ditado Cabinda que cita uma ferramenta chamada Lukondo, que uma espcie de
gancho com o qual se pode apanhar frutas que no esto ao alcance da mo. Vana ka va
baki koko: tula lukondo Onde a mo no chega, use um gancho; significando quem
quer obter determinados fins, tem de usar meios proporcionados. E se, por si mesmo,
no pode dispor desses meios, pea a quem lhe possa valer. (MARTINS, 1968 p. 167)
Se a algum este chamado valer, listo a seguir alguns objetos da cultura material
africana dignos de se identificar dentro da historiografia, relatos de viajantes,
inventrios, testamentos, cartas, literatura de poca e em remanescentes de quilombos,
informaes sobre a forma, o material, o uso, a tcnica de produo entre outras
informaes que puderem coletar a respeito dos construtos e equipamentos da cultura
material africana e afro-brasileira. Dentre os artigos no religiosos que mal foram
tratados aqui destaco:

Estilingue (O Museu de Arqueologia e Etnologia MAE/USP, possui alguns exemplares

africanos)
Fabricao e uso de corda/tecidos/vestimentas/teares/agulhas/
Travesseiro/esteiras/cama
Mochila (Maxila no quimbundo, ou Mutete aos Balundos)199
Cadeira/banco/liteiras e cadeirinhas de arruar/
Joias e adornos/ Chapeus e bons/ pentes/
Enxs/foices/limas/facas de serra/ martelos/ bigorna/goiva /alavancas /machados/ps/
Redes de pesca/arcos e flechas /escudos/

198
http://www.unf.edu/floridahistoryonline/Plantations/plantations/Rice_Cultivation.htm
199
CASCUDO, Luiz Cmara Made in Africa pesquisas e notas. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1965. p. 70.
116
Jarros/potes/ moringas/
Pratos/garfos/facas/colheres/panelas/ cutelos de madeira/ potes/ cestos/cuias/
balaios/peneiras/ alfaias/gamelas/ etc.
Moendas/
Tipitis /
Cuscuzeiros/
Coxos/
Covos/
Jiquis/
Instrumentos Musicais
Monjolos do norte africano e egito (compara-se aos monjolos Quilombolas como em:
http://issuu.com/instituto-socioambiental/docs/pdf-publicacao-final_inventario
Alfaias de madeira/moais (manguais) / crivos para debulhar o trigo (Portugal)
Almocafres/bateias/corumbs/
Pinas (tweezers) / cinzel/ alicates/plainaderas/
Breu/combustiveis/leos/unguentos harbrios/ tecnologia ltica moderna ex. uso de
pederneira de slex200 etc.
Estandartes e outros objetos associados festividades populares
Outros elementos da cultura material relacionadas religiosidade; prticas funerrias e
supersties que envolveriam uso de objetos.

2.1 Mestres da Medicina Tropical

Naturalmente, a rea da medicina tropical uma das principais foras da

tecnologia no-europeia nos trpicos. A falta de conhecimento europeu das doenas
tropicais durante o colonialismo na Amrica Latina s foi paulatinamente dirimida por
meio da transmisso de tecnologia promovida por tcnicos africanos e sobretudo pelos
maiores tcnicos herbais da histria dos trpicos, os curandeiros e pajs indgenas. O
modelo de transmisso tecnolgica indgena segue at hoje a padres milenares: o
momento da cura o momento da transmisso deste saber. Mas como possvel a cura?
Que espcie de magia esta cujo fundamento tecnolgico distingue sob o signo natural
os sos dos doentes? Determinadas ervas tm determinadas funes e ainda que sejam
inclusas nas estatsticas dos placebos, certas ervas continuam tendo seu poder
tecnolgico, isto , mgico. Nos sculos coloniais o combate s doenas tropicais exigia
uma cincia tropical. O conhecimento indgena nessa rea sempre foi notado pelos
ibricos, ainda mais quando este saber foi complementado com as prticas curativas
africanas (muitas das quais viraram religio na poro norte do pas) parte desta
metodologia empregada no uso de certas ervas e plantas medicinais por indgenas e
africanos foi incorporada com bastante frequncia no Brasil e em outras regies das
amricas. Para dar incio com apenas um exemplo, o uso da planta Maxixe na cura de
doenas estomacais tem amplo e semelhante uso tanto na frica tradicional subsaariana

200
Tratei disso em texto apenas en passant ao descrever do emblema do rei daomeano Dakodonou:
pg. 07. Cf. KI-ZERBO, J. Histria Geral da
http://pt.scribd.com/doc/95189925/Parasol-Do-Benin-e-Seus-Emblemas
frica Metolodologia e pr-Histria da frica vol I Braslia: 2a. Ed. UNESCO, 2010. pp. 270; 580;
706; 720 etc.; Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU
117
de cultura banto (desenvolvida em regies de procedncia original da planta) quanto no
nordeste do Brasil201.
Entre outros males fsicos e mentais que lhes acometeram, a doena tropical o
verdadeiro sarcfago do homem branco na frica. Foi s depois do desenvolvimento de
tcnicas medicinais especficas que o desbravamento da frica se tornou possvel. No
incio do contato europeu na frica, ou melhor, no incio, no meio e quase no fim, a
penetrao poltico-militar-cultural so encontrou espao tardiamente. Uma das razes
disso eram as doenas tropicais, para os quais os europeus no tinham defesa,
praticamente. A medicina europeia s voltas das teorias dos humores e da viso da cura
Galeano-hipocrticas, contrapunham os vapores da bilis atravs do reequilbrio
proporcionado pela dieta, pela purgao, pelo vmigo e/ou pelo sangramento. Do lado
de c do atlntico, parte desta magia fora tecnologicamente transmitida para os
curandeiros negros, por vezes chamados Barbeiros, mas que tinham por ocupao
fazer os doentes sangrarem a fim de se obter a cura. Uma magia portuguesa esta que
parecia no ser alheia aos africanos202, mas estes preferiam praticar largamente suas
prprias magias a revelia de serem obrigados a praticar a magia dos brancos que eles
chamavam pelo nome estranho e obscuro de cincia mdica.
No sabemos muito, por outro, sobre os contedos, significados e usos da
tecnologia africana de cura usada nas Amricas. Um dos motivos levantados, um que
certamente parece ser decisivo que certas prticas de cura representavam medicinas
secretas. Alm disso, a proibio ao curandeirismo foi prtica legal autoritria
comum maioria dos pases americanos em que houve escravido. Alguns dos
principais elementos que levaram estas proibies podem ser indicados. De um lado,
tm-se a argumentao higienista de que as metodologias de cura e espiritualidade
africanas remetiam a problemas relativos higiene e sade pblica, e de outro, tanto o
medo do envenenamento quanto o aumento do poder do escravo em si mesmo em
funo do aumento do nvel de autonomia dos negros, com o uso de sua tecnologia de
cura (enquanto resistncia escrava) puderiam de algum modo por em cheque a
autoridade e a tradio medicinal dos senhores.
Mas podemos dizer de maneira geral que a medicina tradicional africana
desenvolveu tambm, ao longo dos sculos aes teraputicas eficazes registradas que
incluem o uso de antdotos, cataplasmas, cauterizaes, dietas alimentares, emplastos ,
frices, fumigaes, inalaes, infuses, loes, sangria203. No verbete Medicina
Popular do seu importante Dicionrio do Folclore Brasileiro Luis da Cmara
Cascudo afirma que os africanos trouxeram banhos, gorduras animais para frices,
jejum diettico, reminiscncias do ramad, unguentos aquecidos, maior volume de
remdios ingerveis, cataplasmas, vomitrios, purgativos, defumao mdica, banhos
quentes, outrora herana moura, vulnerrios, ataduras com ervas esmagadas para
lceras, tnicos, suadouros, sarjadoras e emolientes prvios, afrodisacos, vermfugos.

201
http://database.prota.org/PROTAhtml/Cucumis%20anguria_En.htm Ver tambm: GREIME, William Ed, Ethno-
Botany of the Black Americans Algoniac, Mich.: publications, 1970 Apud: Joseph E. Holloway African
Contributions to American Culture. P. 10 (disponvel em
http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture
202
Tentarei mostrar alguns exemplos mais adiante, por isso considero discutvel o que atesta Fontenot de
que as noes de sangria, sangramento e corte cirrgico, salvo raras excesses, eram em geral estranhas
para as tradies africanas ocidentais de cura. Ver: FONTENOT, W Secret Doctors: Ethnomedicine of
African Americans. Westport, CT: Bergin & Garvey, 1994. Cf. COVEY, Herbert C. African-American
Slave Medicine Herbal and non-Herbal Treatments. Plymoutn: Lexignton Books, 2007 p.48-49.
203
LOPES, N.Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro Editora, 2004. p.
432.
118
Na frica a fauna comporta grandes mamferos, elefantes, hipoptamos, rinocerontes,
bfalos, macaces possantes. Nos rios biam crocodilos imensos e nas fozes dormem
os ndios dikunges, peixe-boi, tendo todos funes teraputicas, mgicas, opoterpicas.
Lees, girafas, zebras, leopardos, so farmcias vivas. Para a ameraba, os animais de
vulto avantajado, peixe-boi, anta, pirarucu, praticamente so inteis para combater
doenas. Todas as aplicaes so recentes e de sugesto branca e mestia de branca. (...)
os amuletos medicamentosos sero africanos, rplica de relquias crists dos santos-
terapeutas, Cosme, Damio, So Bento, So Brz, Sta. Apolnia, Sta. Luzia, So
Roque, So Sebastio etc. Assunto excelentemente estudado pelo doutor A. Castillo de
Lucas204. (...) quem vulgariza as plantas populares, arruda, alecrim, manjerico o
escravo negro. O indgena no conseguiu impor a jurema, viva apenas nos catimbs e
nos candombls-de-caboclo, sem a expanso das demais, fixados por Debret. Entre um
indgena-ancio e o negro-velho, o interesse do povo ambienta o segundo, numa
irresistvel atrao misteriosa, julgando-o guardio de frmulas mirficas e fiel
intrprete da sabedoria africana, oculta e defendida da curiosidade dos brancos205. Mas
o prprio Luiz da Cmara Cascudo demonstra em outro lugar que o Catimb teve seu
segredo mesclado em simbiose com o segredo africano ao fazer a pequena lista da
farmacopeia dos Catimbs. A Arruda, Ruta graveolens um abortivo (mau-olhado); a
Alfazema, lavandula vera - ch para clicas intestinais; o menstruz, chenopodium
anbrosioides um vomitivo206 e tambm um Vermfugo. O Malung207 Erytrina
carallodendron utilizada como erva peitoral, calmate, emoliente. Usa-se o ch para
fazer o controle de excitaes nervosas agudas. A Jurubeba Solanum parriculatum
utilizada contra doenas no fgado e bao como desobstruinte208. Erva Cidreira Melissa
officinalis na verdade um sedativo, usado como calmante e tambm para o desarranjo
intestinal. O Agrio Nastrutium officinalis, planta utilizada contra tosses um
fortificante dos bronquios e pulmes - carminativo. Por fim, o Dend usado em
frices contra ataques reumticos. (CASCUDO, L. da C. In: FREYRE, G. Et. Al.
Novos Estudos Afro-Brasileiros - Biblioteca de Divulgao Cientfica Vol. IX
Trabalhos apresentados ao 1. Congresso Afro-Brasileiro do Recife. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1937 p.91-92). No final deste texto fao uma lista no exaustiva
plantas medicinais utilizadas na tecnologia herbal africana mais comuns, que incluem
ainda anti-espasmdicos, anti-inflamatrios, anti-infecciosos, mais diversos, mas

204
Folklore Medico-Religioso, Madrid, 1943.
205
CASCUDO, L. da Cmara. (1898-1986) Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Edusp, 1988.
p. 487-88.
206
Entenda-se, tanto na cultura indigenas diversas quanto nas culturas africanas em geral subentendido
que as doenas so causadas por foras externas (que, em nossa ingenuidade e por falta de vergonha na
cara antropolgica, chamamos apenas de espritos ou foras negativas) que causam desequilbrio
corporal e consequentemente doenas. Os vomitivos, remdios que aparecem em abundncia em todas as
culturas (inclundo a europeia tradicional) funcionam como purificadores).
207
Por favor, no confundir com Malungo, se vocs forem inexperientes na cultura afro-brasileira
(naturalmente, que eu escrevo principalmente a vocs ) saibam que malungo significa companheiro
ou conterrneo ou ainda, companheiro de travessia atlntica (como quis, mais ou menos
apropriadamente, Robert Slenes com seus textos de ttulos maravilhosos). Erytrina carallodendron (cujo
sinnimo hetertipo a Erythrina abyssinica Lam. ex DC. encontrada no s na Etipia, mas tambm
no Zimbabue e em Moambique.)
208
Cf. COVEY, H. 2007 p. 82, que indica o uso da planta Solanum dulcamara contra reumatismo e outras
doenas. Solanum Panduriforme que ocorrem na Nambia, frica do Sul, Suazilndia e Botsuana, tem
uso veterinrio e como pesticida natural.
http://www.prolinnova.net/~prolin/sites/default/files/documents/S_Africa/2010/the20use20of20solanum20to20control20nasal20wor
m.pdf (pp.13-14)
119
tambm tnicos, anti-diabticos, anti-adico, anti-concepcional, purificador sanguneo,
antdoto, abortivo, vermfugo, carminativo, cicatrizantes, incenso, cosmticos etc.

Me Bakuba aplicando medicamentos por

meio de enema, no nus do filho
Kuba klistier DELACHAUX, T. & Thiebaud.
Land Und Volker von Angola Neuenburg: Viktor
Attinger, 1934. Platte 30

As formas de uso herbal no

contexto da medicina colonial se
distinguia em suas fontes. O uso das
tradies indgenas sempre esteve
numericamente em vantagem em relao
a todos os outros mtodos. Em seguida,
dada a ausncia de mdicos que pode ser
verificada ainda hoje, as adaptaes
populares de tradies portuguesas,
indgenas e africanas compe
numericamente o quadro do uso
medicinal de plantas, no s do ponto de
vista do de uma planta especfica, mas as
tcnicas do preparo e dosagem tambm se
confundiram. No que diz respeito
cultura herbria africana, trs aspectos
devem ser destacados. A) o uso de
plantas importadas da frica (inclundo
aquelas de origem asitica que milenarmente fora levada frica antes da chegada dos
europeus). B) o uso de plantas tropicais do Brasil de famlias semelhantes s africanas
ou de novas descobertas medicinais no novo mundo. C) Adaptaes das tradies
herbrias indgenas. Judith Carney, do departamento de Geografia da Universidade da
Califrnia, ao analisar em artigo o conhecimento herbal africano tradicional no Caribe,
indica que plantas africanas entraram nas Amricas repetidamente ao longo do
perodo de 350 anos do comrcio de escravos no Atlntico, que lanou pelo menos dez
milhes de pessoas em cativeiro. Chegando a bordo de navios negreiros como
alimentos e medicamentos, as plantas foram cultivadas por africanos no novo mundo
em campos de proviso em plantations, terrenos de jardins e em lotes de subsistncia.
Desta forma, mais de cinquenta espcies nativas da frica, se tornaram parte dos
recursos botnicos circum-Caribenhos (circum-Caribbean)209

209
CARNEY, J. A. African Traditional Palnt Knowlege in the Circum-Caribbean Region. Journal of
Ethnobiology 23 (2): 167-185, 2003, pp.169-70. Consulte tambm Idem, Ibidem, pg. 179 a respeito de
plantas erroneamente identificadas como asiticas, mas que so africanas.
120
 Clister (Enema) Bakuba
Museu do Brooklyn, Sc.XIX

J antiga a confirmao cientfica das tecnologias africanas no campo da

medicina, no entanto, essas especificaes no so devidamente referenciadas, agora
no mais em funo do colonialismo de fato, mas um colonialismo mental que induziu
historicamente os pesquisadores no campo frmaco a utilizar o conhecimento e
tecnologia indgena e produzir o seu prprio como se este fosse autoreferente e
conquistado por si s. Por outro lado, historiadores da tecnologia farmacutica,
ethnomdicos, por assim mal dizer, cientistas ligados ao estudo das propriedades
medicinais e herbalistas em geral tm identificado, por meio da excluso do placebo e
da confirmao cientfica, que a cultura tradicional africana e indgena contribuiu
decisivamente na luta contra determinadas doenas tropicais e tem muito a contribuir
com experincia emprica independente, isto , que no precisou passar por rgos de
recomendao ou de controle experimental; enfim, contribuindo para com o
desenvolvimento da tecnologia universal.
Alm disso, o estudo sincero sobre a influncia do conhecimento farmacolgico
tradicional na produo de remdios receitados por mdicos no ocidente (medicina
alopattica) revelaria possivelmente um mundo por detrs de um mundo. No limite,
todo mistrio se funda e se finda no princpio ativo. Na medida em que a soluo do mal
o objetivo ltimo, tanto a magia quanto a tecnologia sero no s parceiras
fundamentais, mas se mostraro ambas para si, como imagens refletidas num espelho.
Eu evitarei tratar deste tema aqui, simplesmente para evitar que este texto
contenha mil pginas. Mas, a propsito, o termo (pharmaks)210 provm da
antiga religiosidade (superstio) grega e se referia a um sacrifcio ritualstico ou a um
exlio. Os feiticeiros exerciam sacrifcios purgativos de bodes expiatrios ou de seres
humanos eram chamados de pharmakon e suas vtimas eram chamadas de pharmakoi.
{De modo semelhante se convoca o feiticeiro (mdico) em relao sua vtima
(paciente), no h pharmakon possvel que no seja, como dizamos no budismo da
Soka Gakai, a transformao do veneno em remdio, no caso a purgao dos
males}. A concordncia do Dr. James Strong (1822-1894) em relao traduo
exaustiva de todo lxico da Bblia do Rei Jaime I, palavra por palavra, d conta das
seguintes interpretaes amplamente aceitas:

210
http://en.wikipedia.org/wiki/Pharmakos#cite_note-1
121
5331 pharmakeia, far-mak-i'-ah; do lxico bblico 5332; medicao
(medicamento pharmacy) [farmacutico - pharmaceutical]) i.e. (por extenso.)
mgica (literal ou figurado):- feitiaria, bruxaria.
5332 pharmakeus, far-mak-yoos'; do lxico bblico pharmakon
(uma droga [ou remdio] i.e. conjurar um feitio ao dar uma poo ou filtro); um
boticrio - a druggist (Farmacutico pharmacist) ou envenenador, i.e. (por
extenso) um mago - a magician:- feiticeiro.
5333 pharmakos, far-mak-os'; o mesmo que em 5332:- feiticeiro. (Pharmakos
prtica ritualstica do feiticeiro na Grcia antiga sobre a vitimizao do chamado bode
expiatrio211. Analogamente, o que viria a ser, a deciso poltica do ostracismo
(banimento social) seno o repdio do contexto civilizatrio daqueles tiranos e
aristocratas que no compreenderam o significado do termo democracia e vida em
sociedade? Isso vale para a frica, mas vale, como vimos desenvolvendo, para o
mundo inteiro, porque, no limite, os feiticeiros no fazem parte da religio, no fazem
parte da sociedade porquanto privatizam os bens naturais para seu uso particular. O
uso coletivo da cultura coletiva (pleonasmo) medicinal reside na nica estrutura
possvel da poltica que a democracia.
Dezenas de exemplos de plantas utilizadas por africanos com funo
cientficamente comprovada podem ser identificados dentro da literatura mdica e nos
compndios herbais. Por exemplo, por volta de 1730, um medicamento para atenuao
da febre resultante da malria foi desenvolvido por um africano ocidental nascido em
cerca de 1690 cujo nome era Quassi (Quacy ou kwasi) e que viveu no Suriname
como escravo . O maravilhoso poeta e pintor William Blake (1757-1827) o retratou
tardiamente num livro que dividiu com o Capito de uma brigada da Holanda John
Gabriel Stedman (1744-1797), quem escreveu Narrative, of a five-years' expedition
against the revolted Negroes of Surinam, publicado em francs pouco antes de sua
morte. Conta-se que ele utilizou seu conhecimento herbal retirando a casca da planta
para produo de um remdio contra a malria. Um susso chamado Carl Linaeus,
classificou a planta batizando-a parcialmente com o nome do africano "Quassia Amara",
tornando a primeira planta (e nica planta, at onde eu sei!) cujo nome foi batizado "em
honra" a um ex-escravo...(eu me restringirei a este nome, para no incorrer na ingratido
de supor que tenha sido a nica planta a ser batizada em honra de um "africano", j que
o preconceito histrico se encarregou de nivelar como sinnimos os termos "escravo" e
africano)212.
Quassi trabalhou para a colnia holandesa por cerca de 60 anos como mdico,
conquistando a admirao de brancos, negros, escravos e livres, servindo muitas vezes
como negociador entre a colnia e os quilombos.
Foram os Indios Quechua peru-bolivianos que descobriram os valor medicinal
contra a malria na a casca de uma planta de nome Cinchona ou "Chinchona", fonte
do princpio ativo conhecido por ns como quinino. Sim, o mesmo componente da
Schweppes e da maravilhosa gua tnica, tambm inveno dos Quechua. O

211
Plato tambm, enquanto um aristocrata alucinante, no foi muito alm quando expulsou os poetas de
sua Repblica ideal (Livro X). Por vingana, Jacques Derrida desconstri o Fedro e expulsa da vida
Plato, em sua violncia filosfica das oposies conceituais entre veneno/remdio; bom/mal;
verdadeiro/falso; positivo/negativo; interior/exterior etc. cer
http://thowe.pbworks.com/f/derrida.platos.pharmacy0001.pdf Ver tambm: DERRIDA, Jacques,
Dissemination, translated by Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, 1981.
212
Ver: CARNEY, Judith & Richard Rosomoff. In the Shadow of Slavery: Africas Botanical Legacy in
the Atlantic World. Berkeley: University of California Press, 2009, p. 90.
122
conhecimento tecnolgico dos ndios peruanos foi exportado de Lima para Espanha e
posteriormente para a Itlia e outras partes da Europa, por volta de 1630 ou 1640, onde
virou secredo de estado entre os Britnicos (que viriam posteriormente a criar enormes
Plantations de quinino na ndia, sobretudo para defender seus soldados coloniais da
mortal doena).
Alguns botnicos
reconheceram a eficcia da
casca de cinchona na
diminuio dos sintomas de
febre intermitente produzida
pela malria. Missionrios
jejutas no Peru prximos
regio de Loxa, identificaram
a cura desta doena nas
prticas mdicas dos
curandeiros indgenas que
prescreviam a casca de
cinchona. J em 1677 a
London Pharmacopeia
registrava o uso desta casca no
tratamento contra malria. O

O Celebrado Graman Quacy(ca.1690 ca. 1780) primeiro episdio intrigante de

cura entre a elite britnica
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Celebrated_Graman_Quacy.JPG
ocorreu com Charles II da
Inglaterra (1630-1685), que se curou milagrosamente por meio de Robert Talbor (a
quem foi oferecido depois uma cadeira na prestigiosa universidade mdica Royal
College of Physicians. Tambm Louis XIV da Frana foi acometido pela febre em
1679 e o tratamento bem sucedido de Talbor lhe rendeu 3.000 coroas de ouro e uma
penso vitalcia por ter prescrito o quinino da planta dos ndios peruanos, pedindo,
entretanto, segredo absoluto (para manter o mistrio da magia e da tecnologia sob
controle. De modo semelhante os mistrios de eleusis eram restritos elite de iniciados,
mas ali o uso financeiro da tecnologia primitiva ainda tinha um aspecto comunitrio.)
Os Ingleses, prevendo levantar importantes lucros, patentearam a soluo de
quinino e a transformaram em remdio contra a malria (Cosme, Francisco Damio,
Tractado das queixas endemicas, e mais fataes nesta conquista. Studia, 20-22, 1967,
pp. 192-198.) Chamavam a este remdio que os portugueses importavam do reino
Britnico de guas da Inglaterra. O mdico Fernando Mendes na dcada de 1680
desenvolveu uma soluo de quinino para o tratamento da malria que por vezes no era
considerada to efetiva213.
Atualmente, o mesmo princpio ativo "quinina" ainda conhecido como um dos
melhores mtodos de tratamento contra a malria, entre outros usos na indstria
Quimica. E, indo mais alm, graas aos trablhos dos quimicos Norte Americanos
R.B.Woodward e W.E. Doering, esse princpio ativo pde ser finalmente sintetizado em
1944, criando uma "sntese total do quinino" mais eficiente do que o uso natural. Mas,

213
KANANOJA, KALLE. Central African Identities and Religiosity in Colonial Minas Gerais. Turku:
Abo Akademi University, 2012. p. 213 ver tambm a este respeito: WALKER, Timothy.Doctors, Folk
Medicine and the Inquisition: The Repression of Magical Healing in Portugal during the Enlightenment.
Leiden and Boston: Brill. 2005, pp. 114, 120.
123
no foi a toa que o prprio processo de sintetizar "organic dye" foi descoberto por
William Henry Perkin em 1856, pois ele o descobriu isso ao tentar sintetizar o quinino -
num daqueles casuais e maravilhosos momentos da cincia em seu mundo de acasos,
feitios e magias. Portanto, para encerrar aqui o assunto "cura da malria" eu digo
simplesmente que o estudo histrico do uso clnico do remdio indgena peruano contra
a malria demonstra que se o uso de patentes, o direito intelectual ou a transmisso
tecnolgica dos ndios do Peru fosse a mesma dos remdios "criados", "inventados" pela
indstria de remdios ocidentais, os ndios do Peru seriam hoje os homens mais ricos do
planeta! O uso da planta dos ndios Quechua tambm possui outra coincidncia
interessante, pois est diretamente ligada ao incio dos estudos do fundador da
Homeopatia, o Dr. Samuel Hahneman que, enquanto traduzia o Materia Medica de
William Cullen, leu que a casca peruana era conhecida por curar a febre intermitente.
Hahneman, ento, tomou diariamente uma grande dose de Cinchona, em vez de uma
poro homeopatica. Ao final de duas semanas ele comeou a ter sintomas semelhantes
malria. Essa ideia de que o igual cura o igual foi o ponto de partida de seus escritos
sobre Homeopatia214.
Parece provvel, diz o prof. Richard W. Franke, que os Haussa tambm
descobriram um conjunto de medicamentos antimalricos que evitam a anemia
falciforme e tambm poderia ultrapassar a resistncia de alguns dos parasitas da malria
recm mutados por meio da quinina e frmacos relacionados (...) o combata contra a
malria pode, portanto, ser vencido ao aprendermos com o conhecimento do povo
Haussa da Nigria e reas da Costa Ocidental Africana215.

Peru oferece um ramo de Cinchona para a Cincia" - Gravura do sculo XVII

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Peru_offers_a_branch_of_cinchona_to_Science_(17th_century_engraving).jpg

214
Ver: THOMAS, William E., The basis of Homeopathy. Chapter 2: Homeopathy; Historical Origins
and the End. Apud: http://en.wikipedia.org/wiki/Cinchona; Por fim, para introuduo histria da
tecnologia contra a malria aproveitem para ler a bibliografia indicada em:
http://en.wikipedia.org/wiki/Jesuit's_bark; http://en.wikipedia.org/wiki/Quinine#cite_ref-clifford_9-0
215
Dr. Richard W. Franke: Montclair State University Department of Anthropology Anth 140: Non
Western Contributions to the Western World. Nov., 2006. Slides 69,70.
http://msuweb.montclair.edu/~franker/Anth140/PowerpointFiles/Week09Africa2Medicine.pptx
124
 O quinino e a cura da malria foram alguns dos grandes responsveis para que
a europa pudesse vencer o interior africano e assim, abandonar seu apelido carinhoso
de tumba do homem branco. Como disse o historiador Clifford Conner: foi a
eficcia do quinino que deu aos colonialistas novas oportunidades de pulular na Costa
do Ouro, Nigria e outras partes da frica Ocidental216. Como j era esperado, e eis
que novamente explico porque insisto em ligar assuntos aparentemente isolados:
advinhem quais fontes que tratam da influncia do domnio da tecnologia do quinino
contra a malria indicam a fonte peruana desta tecnologia? No preciso muito esforo
para reconhecer que nenhuma a faz, ao contrrio, o prprio texto da Histria da frica
(UNESCO vol. 7 p.44), reconhecidamente a mais completa fonte sobre a frica em
lngua portuguesa, ao tratar do assunto como a Europa conquistou a frica d a
entender que o uso profiltico do quinino contra a malria conquista unicamente
europeia. E por que acredito que essa informao importante? Por que quero fazer
como os meninos do movimento negro que parecem viver numa corrida de cavalos
negros e brancos? Claro que no! Todos estes exemplos aparecem apenas para dizer:
juntos podemos mais e melhor. A representao acima da grande cincia europeia
e do pas nanico Peru na gravura Peru oferece um ramo de Cinchona para a
Cincia indicativo de tudo o que eu quero dizer e desdizer.
Indo mais alm, para falarmos de um efeito recente, durante a Segunda Grande
Guerra, Hitler quis minar o acesso dos americanos tecnologia dos ndios do Peru.
Quando os Alemes conquistaram a Holanda e os Japoneses controlaram as Filipinas e
a Indonsia (com suas plantaes de quinino), os Estados Unidos conseguiram obter
quatro milhes sementes de sementes de cinchona provenientes das Filipinas e
iniciaram o cultivo de cinchona na Costa Rica. Entretanto, tais suprimentos chegaram
muito tarde; dez mil homens das tropas Norte-Americanas na Africa e no Sul do
Pacfico morreram devido a falta de quinino. A despeito de controlarem o suprimento,
os japoneses no fizeram o uso efetivo do quinino e, por consequncia, milhares de
homens das tropas japonesas no Sudeste do Pacfico tambm morreram217. Segundo o
testemunho do mdico Japones, o coronel Shusuke Horiguchi, "dos 30.600 pacientes
dos hospitais japoneses no ms de Abril, 28.000 eram vtimas de malria". Ainda assim,
aps receberem 300.000 tabletes de quinino por via area, os japoneses conseguiram
controlar o rpido avano da doena218. COVEY, H. 2007 p. 91 indica a utilizao da
cinchona por ex-escravos nos EUA, mas este uso j estava generalizado desde o final do
sc. XVII, quando mdicos britnicos comearam a indicar a cinchona no tratamento da
malria219.
A frmula do remdio, at bem pouco tempo atrs to comum nas
pharmacias do incio do sc. xx ou nas farmcias de manipulao ainda hoje

216
Ver: CONNER, Clifford D.. A People's History of Science: Miners, Midwives, and 'Low Mechanicks'.
ew York: Nation Books, 2005, pp. 9596. O mesmo afirmado em CURTIN, P. D.; FEIERMAN, S.;
THOMPSON, L.; VANSINA, J.. African History. Londres, Longman, 1978, p. 445; Ver tambm: ROSE,
J. H. The Development of European Nations, 1870-1900. Londres,Constable.ROSE, 1905, p. 508-72.
217
Ver: MORTON, Louis. The Fall of the Philippines. Washington, D.C.: United States Army, 1953, p.
524.
218
Idem, Ibidem. pp. 2845-47, testimony of Col Shusuke Horiguchi, Med Officer, 14th Army. Disponvel
em: http://www.history.army.mil/books/wwii/5-2/5-2_29.htm#p521
219
Ver tambm: KIPLE, K. F., and V. H. KING, Another Dimension to the Black Diaspora: Diet,
Disease, and Racism. Cambridge, MA: Cambridge University Press. 1981; WICHTL, M., ed. Herbal
Drugs and Phytopharmaceuticals: A Handbook for Practice on a Scientific Basis. Boca Raton, FL: CRC
Press, 2004. E ainda: MOSS, K. K. Southern Folk Medicine: 17501820. Columbia: University of South
Carolina Press, 1999.
125
existentes, so semelhantes frmula alquimista sob o ponto de vista do preparado
tcnico que visa a obteno de resultados na natureza, propriamente, no mundo
bioqumico. Os mtodos de obteno dafrmula no s variaram antes do surgimento
do mtodo cientfico, variaram na maior parte da histria da humanidade. Pode-se
comparar a tentativa de instituio da cincia como modelo nico tentativa
desesperada dos patriarcas da igreja forarem os israelitas a acreditarem num nico
Deus. Todas as histrias concretas e mitos do antigo testamento se resumem nisto, alis
sendo o novo testamento a prova convicta de que as antigas tentativas foram
absolutamente frustradas. Eu no digo que a frmula da cincia e a frmula da mgica
se distinguem apenas por pontos de vista. Tenhamos conscincia do valor da conteno
da superstio; mas tenhamos igualmente a conscincia do valor e alcance da cincia
em sua tendncia ao autoritarismo.
O reconhecimento do saber tradicional talvez seria uma das maneiras de
lidarmos com a tendncia autoritria da cincia e deixar nela algum espao de
divergncia, ademais, extremamente til para seus prprios intentos metodolgicos. A
anlise farmacolgica da medicina herbal tradicional segue compondo o quadro destes
interesses difusos em relao cultura tradicional, sobretudo nas doenas tropicais. Por
exemplo,A Guiana Francesa (Nordeste da Amaznia) registra altas taxas de
incidncia de malria. O remdio contra a malria tradicional mais difundido um
simples ch feito das folhas de Quassia amara L. (Simaroubaceae). Este ch exibe uma
excelente atividade antimalria in vitro e in vivo. Um quassinoid conhecido,
simalikalactone D (SKD), foi identificado como o composto ativo, com um valor de
IC50 de 10 nM contra FcB1 Plasmodium falciparum , espcie resistente cloroquina,
in vitro. Por ltimo, ela inibe 50% de Plasmodium yoelii parasita da malria de
roedores em 3,7 mg / kg / dia in vivo por via oral. Estes resultados confirmam o uso
tradicional deste ch de ervas220.
O estudo da religiosidade de influncia africana no Caribe, que tambm foram
esmagadas pelo colonialismo e suas proibies, mas que, dado a seu peso populacional
e sua resistncia histrica tambm traria novos frutos estas discusses quanto magia
e tecnologia. Indo mais alm, aqui mesmo na Amrica do Sul h tecnologias e culturas
de origem africanas que dormitam no campo de viso dos pesquisadores. Por exemplo,
quem sabe me dizer o nome de 2 pases com fronteira com o Brasil que praticam as
religies de origem africana chamadas Quibayo221 ou mesmo se pensarmos em apenas
algumas partes do Caribe, que sabemos sobre as tecnologias da Obi (Obia), de origem
Igbo222 ou da Kumina, seja ela de origem Akan, Daomeana ou Centro Africana?223
No, no sabemos nada disso. Eu cito esses exemplos obscuros sem muita
demora simplesmente para declarar o bvio: no temos condies concretas de
determinar quais so tecnologias africanas nas Amricas porque no temos a mnima

220
Journal of Ethnopharmacology Volume 108, Issue 1, 3 November 2006, Pages 155157 (artigo
disponvel para compra em http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0378874106002224
221
http://www.youtube.com/watch?v=zK2eqL3YE4Y) e Winti? Eu lhes dou uma dica dizendo que esta
ltima uma religio cultuada no mesmo pas de um negro que inventou uma mquina de fazer sapatos
no final do sc. XIX - http://www.blackinventor.com/pages/jan-matzeliger.html). Vocs J rezaram o
Kondre Banya http://www.youtube.com/watch?v=zUfE3ZnGzRE&list=PL710930B29524872F Que tal
Palo, Mayombe, Kimbisa?
222
ELTIS, David & RICHARDSON, David. Routes to slavery: direction, ethnicity, and mortality in the
transatlantic slave trade. Routledge. 1997, p. 88.
223
Ver: Three Eyes for the Journey : African Dimensions of the Jamaican Religious ...
Por Dianne M. Stewart Assistant Professor of Religion Emory University. New York: Oxford University
Press, 2005. p. 153 e ss.
126
ideia de que "Isto no Magia, tecnologia". Em resumo, portanto devemos nos calar e
apenas reconhecer que no sabemos nada da magia e da tecnologia africana nas
amricas. Achados arqueolgicos bem como a identificao antropolgica de
africanismo e das culturas quilombolas do Suriname e do Caribe (especialmente Haiti,
So Domingo, Jamaica, Cuba e Trinidad Tobago , porque, juntamente com o Brasil, so
estes os focos principais da cultura africana nas Amricas) , os meandros da presena
negra no norte, da Amrica do Sul, na Costa do Pacfico Colombiano e na Amrica
Central em geral sero determinantes para saber se continuaremos ou no
perpetuamente sem saber todo avesso de que isto no tecnologia e sim magia.
Excetuando nas variadas pesquisas sobre o uso de plantas no contexto da
religiosidade afro-brasileira, especialmente no Candombl, a notcias de uso de plantas
nativas da frica ou de adaptaes de culturas herbais africanas na flora Brasileira e das
Amricas so ricas, mas ainda muito dispersas. Com relao ao caribe, por exemplo,
Arthur Ramos, relata sobre alguns usos medicinais de plantas da tradio afro-haitiana
(alm da assafaetida, que tem reconhecidamente tambm tem seu uso medicinal entre
os africanos) diz o etnlogo: O bocor [tambm chamado boc] o mago, o bruxo, o
medicine-man das massas populares negro-haitianas e por esse motivo teria sobre elas
uma incontestvel influncia (...) As substncias de que lana mo o bocor para as suas
prticas tm as mais bizarras denominaes. Dorsainvil lembra algumas como digo
dAsie (Azul da Prssia). Cacadiable (Assafaetida) dlo rpgnance pour ptit moune
(tintura alcolica de assafaetida), dlo rpugnance pour rang jadin (Sulfato de potssio)
poude coulve... e ainda chifre de veado, incenso, enxofre, blsamo tranquilo,
mandrgora, etc.224
J no Brasil, por exemplo, h relatos de que houve um cirurgio Mor em Vila
Rica chamado Caetano Jos Cardoso que mencionou em seu relatrio sobre plantas
medicinais em 1813 que os escravos utilizavam uma planta que chamavam calumba.
Eles utilizavam a raz para produzir remdios contra problemas intestinais,
flatulncias,desenteria e febre225. A simaba ferruginea, usada tambm contra febre e
problemas digestivos, conhecida por calunga" uma planta que pode ser encontrada
em Minas Gerais e que possivelmente foi utilizada por curandeiros bantos226.
Sendo possvel refazer essa ponte frica-Brasil Brasil-frica no quesito
tradies herbais pode-se certamente estabelecer com segurana vnculos bastantes
profundos. Para se ter uma ideia estrita de alguns dos gneros possveis, os autores
DISTASI, L.C. & HIRUMA-LIMA, 2002, p.248 falam, por exemplo da famlia
Alismataceae - sendo que os principais gneros dessa famlia encontrados no Brasil

224
DORNSANVIL Vodou et Nvroses, Bibliothque Haitienne, 1931. P. 79. Apud. RAMOS, Arthur As
Culturas Negras no Novo Mundo o negro brasileiro III 2ed. Ampliada Rio de Janeiro: Editora
Nacional 1946. p.192-193). Ver tambm BECKWITH, Martha Black Roadways a study of jamaican
folk-life. Chapel Hill, 1929. p.88 e ss. Cf. COVEY, Herbert C. African-American Slave Medicine Herbal
and non-Herbal Treatments. Plymoutn: Lexignton Books, 2007 p.74 que indica tambm usos da
assafaetida pelos escravos norte-americanos como medicina preventiva e no tratamento de doenas como
coqueluche e outros problemas do peito. p.80.
225
Cardoso Cardoso, Maria Tereza Pereira, Lei Brance e justia negra: crimes de escravos na Comarca
do Rio das Mortes (Vilas Del-Rei, 1814-1852). Tese de Doutorado, Universidade Estadual de
Campinas,2002, p. 747. Apud c KANANOJA, KALLE. Central African Identities and Religiosity in
Colonial Minas Gerais. Turku: Abo Akademi University, 2012. p. 227.
226
NOGUEIRA, A. E se diz do dito negro que feiticeiro e curador: a unio entre sobrenatural
na sade e na doena das Gerais do sculo XVIII. Outros Tempos, 3. 2006. pp. 69. Ver:
OLIVEIRA, M. F. S. De. Bebendo na Raz:um estudo de caso sobre saberes e tcnicas medicinais do
povo brasileiro. Braslia: Universidade de Braslia (UNB), 2008 (Tese de Doutorado). p. 239-40.
127
so Echinodorus, espcie do conhecido Chapu-de-couroda, na mata atlntica, e ainda
Sagittaria. As espcies medicinais conhecidas so Echinodorus grandiflorus Michelli.
Outros nomes pelos quais a planta conhecida no Brasil: Ch-de-campanha, Aguap,
Congonha-do-brejo e Erva-do-brejo. Dentre seus dados botnicos distingue-se que a
espcie uma erva de rea alagada ou brejo, com caule triangular eglabro; rizoma
grosso e carnoso; folhas pecioladas, ovadas, coriceas, grandes e eretas; flores
brancas, numerosas, vistosas e dispostas em panculas. A espcie possui as variedades
floribundus, frequentemente consideradas outra espcie. O gnero Echinodorus
descrito por Louis Claude Marie Richars e Georg Engelmann inclui 48 espcies
tropicais com distribuio restrita s Amricas e frica, muitas delas usadas como
medicinais, e outras, como ornamentais. Dados da medicina tradicional indicam que os
habitantes do Vale do Ribeira referem-se ao uso da infuso das folhas para o
tratamento de problemas renais e hepticos, como sedativo, alm deusarem esse
preparado para combater dores de cabea, de barriga, nas costas, bem como gripes e
resfriados, e como anti-helmntico, especialmente contra lombrigas (Ascaris
lumbricoides)227. O gnero Annona descrito por Carl Linnaeus inclui aproximadamente
140 espcies tropicais encontradas nas Amricas e cerca de 130 distribudas no
continente africano. O nome do gnero Annona descrito por Carl Linnaeus deriva de
Anon, nome popular da planta no Haiti e que significa colheita do ano. Espcies
medicinais Annona muricata L. Essa espcie conhecida especialmente pelo nome de
Graviola; no entanto vrios sinnimos so usados, tais como Araticum, Iriticum,
Araticum-punh, Araticum-ponh, Araticum-de-paca, Corao-de-rainha e Nona.(...) A
espcie possui ainda diversos usos populares disseminados em todo o pas, tais como o
uso do suco da fruta contra lombrigas e parasitas, para baixar febres, aumentar o leite de
me depois de parto (lactagoga) e comoadstringente. As sementes esmagadas so usadas
como vermfugo e anti-helmntico contra parasitas internos e externos, especialmente
lombrigas.As folhas e razes so consideradas sedativas, antiespasmdicas
ehipotensivas. Na Amaznia, o ch das folhas ainda usado contra problemas do
fgado, enquanto o leo das folhas, misturado com a fruta verde eleo de azeitona,
usado externamente para neuralgia, reumatismo e dores em casos de artrites228. Embora
essa espcie seja usada tipicamente por indgenas da Amricado Sul, ela tem sido
cultivada e estabelecida em vrios pases tropicais,especialmente na frica, onde
usada contra tosses, espasmos e febres; A casca e as razes so usadas para combater
disenterias e parasitas intestinais229.
De acordo com os mesmos autores, as razes e as folhas so consideradas
antiparasitrias, e as sementes, inseticidas, que tambm so consideradas emticas e
usadas popularmente em envenenamentos de peixes. Esse uso, no processo de pesca,
tambm tem sido referido para as razes e casca da planta.(DISTASI, L.C. & HIRUMA-
LIMA, C.A., 2002, p.83-85). Como espcies medicinais os autores destacam a Vismia
japurensis Reich. A espcie conhecida na regio amaznica como Lacre. Em
outras regies, como Picharrinha, Pau-de-lacre e Purga-de-vento. Trata-se de

227
DISTASI, L.C. & HIRUMA-LIMA, C.A. Plantas Medicinais na Amaznia e na Mata Atlntica. So
Paulo: 2a. Ed. Unesp, 2002, p.75-76: (Disponvel em:
http://www.slideshare.net/Love_Pharmacy/plantas-medicinais-da-amaznia-e-mata-atlntica; para outras
tcnicas banto de pescaria ver: (HAMBLY, 1937, p. 602 e ss.)
228
ALMEIDA, E. R. Plantas Medicinais Brasileiras, Conhecimentos Populares e Cientficos. So Paulo:
Hemus Editora Ltda., 1993.
229
WATT, J. M., BREYER-BRANDWIJK, M. G. The medicinal and poisonous plants of southern and
Eastern Africa., 2.ed. Edinburgh/London: E. S.Livingstone LTd., 1962.
128
uma espcie semidecdua, com ocorrncia em secundrias, sendo facilmente cultivada.
O gnero inclui aproximadamente 35 espcies, com distribuio restrita Amrica
tropical, e algumas na frica; a maioria fornecedora de resinas, e vrias tm valor
medicinal. No Brasil, a espcie mais conhecida a Vismia brasiliensis, tambm
chamada de Lacre230. Gostaria ainda, neste ponto de fazer um parmteses e trazer uma
referncia a um relato de Antonil sobre o uso medicinal de mariscos pelos africanos no
Brasil. Diz ele: Ter olaria no engenho . huns dizem , que escusa maiores gastos,
porque sempre no engenho, h necessidade de frmas, tijolo, e telha. Porm outros
entendem o contrrio: porque a fornalha da olaria gasta muita lenha de armar-se, e
muita de caldear : a de caldear hade ser de mangues : os quaes tirados, so a
destruio do marisco, que he o remdio dos negros231. Embora Antonil no descreva
aplicao medicinal do marisco, h quem o associa ao tratamento de doenas venereas,
apoiando-se em trechos anteriores em que Antonil faz referncia a escravos boubentos,
e os que tem corrimentos. 232 Diagnsticos de campo foram realizados no perodo de
2002-2004, junto populao local de So Francisco do Conde, na Bahia com o
objetivo de ampliar benefcios sociais e econmicos de aes de recuperao de reas
impactadas pela explorao de petrleo naquele municpio. Nesta pesquisa foi tambm
feita a etnografia do uso de moluscos pelos pescadores locais nos quais se identificou o
uso medicinal do marisco associado diretamente ao comentrio de Antonil supracitado.
Trata-se do uso medicinal tanto de bivalves como de gastrpodos, efeitos cicatrizantes,
fortificantes, afrodisacos e coagulantes233.
Retomando as descries de espcies de plantas brasileiras com possivel
vinculao africana, temos exemplares como a Bidens bipinnatus L. (Bidens pilosa L.)
A espcie conhecida na regio amaznica e na Mata Atlntica, bem como em vrios
Estados brasileiros, como Pico-preto. Inmeros nomes tm sido registrados para essa
espcie, tais como Cuambu, Carrapicho-de-duas-pontas, Pico-do-campo,
Goambu, Erva-pico, Macela-do-campo, Pio-lho-de-padre, Carrapicho-de-
agulha, Espinho-de-agulha, Carrapicho-de-ca-valo, Amor-seco, Aceitilla,
Pirco, Carrapichoe Pau-pau. (...) O nome, Bidens, signi-fica dois dentes,
referindo-se s aristas do papilho.Dados da medicina tradicional demonstram que na
regio amaznica, a infuso preparada com as partes areas da planta que usada no
tratamento da hepatite. Essa espcie de uso disseminado por toda a Amaznia e por
todos os Estados brasileiros (...) No Brasil, aespcie tambm referida como emoliente,
diurtica, antiblenorrgica,adstringente e considerada til contra ictercia, leucorria,
desordens hep-ticas, infeces urinrias e vaginais234. Na medicina tradicional peruana,
a espcie usada como antiinflamatrio, diurtico e contra hepatite, conjuntivite,

230
DISTASI, L.C. & HIRUMA-LIMA, C.A. Plantas Medicinais na Amaznia e na Mata Atlntica. So
Paulo: 2a. Ed. Unesp, 2002,p.248- Disponvel em:
http://www.slideshare.net/Love_Pharmacy/plantas-medicinais-da-amaznia-e-mata-atlntica)
231
ANTONIL, Andr J. Cultura e Opulncia no Brasil por suas Drogas e Minas . Rio de Janeiro:
Conselho Nacional de Geografia, 1963. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/00087300/000873_COMPLETO.pdf pg.92.
232
HERSON, Bella. Cristos-novos e seus descendentes na medicina brasileira, 1500-1850. So Paulo:
2.ed. EDUSP, 2003, p. 125
233
http://www.geocities.ws/pescabahia/pescasfco.htm O autor indica ainda que resultados semelhantes
de uso medicinal de mariscos foram encontrados tambm entre os nativos de Itapissuma Pernambuco.
Estudos tcnicos sobre molusculos africanos indicam a presena de bivalves nas Costas de Gana e
Nigria: http://www.ajol.info/index.php/ajb/article/viewFile/14837/58587
234
ALMEIDA, E. R. Plantas Medicinais Brasileiras, Conhecimentos Populares e Cientficos. So Paulo:
Hemus Editora Ltda., 1993; COIMBRA, R. Manual de fitoterapia. 2.ed. Belm: Editora Cejup, 1994.
129
micoses, infeces urinrias235. No Leste da frica, o suco da planta fresca usado
contradores de ouvido e conjuntivite (Watt & Breyer-Brandwijk, 1962), bem como no
combate a dores em geral (Jager et al., 1996)236.
At menos de 20 anos atrs, mesmo em uma metrpole como So Paulo, Brasil,
todo mundo estava mais ou menos a par do uso associativo de ervas ao corpo, mais ou
menos como no uso das joias protetivas237. Assim, tal como a conhecida arruda, a
assafaetida tambm incorporava o mesmo sentido de incluso categorial do corpo
protegido (no sentido aristotlico de categoria, enquanto um predicado que
associado ao ser, segundo determinados critrios.). A assafaetida, como a arruda,
incorporada a corporalidade humana e (tal como afirmou Rawick, G. P., ed. The
American Slave: A Composite Autobiography. Westport, CT: Greenwood Publishing.
Rawick vol. 2: 1967, p.242) simplesmente usada (como se fosse joia protetiva) para
afastar difteria.238 Outras doenas tambm podem ser afastadas ou evitadas pela
assafaetida, que utilizada tambm na preveno de doenas como asma, clicas, dores
de cabea, sarampo, coqueluche e caxumba, febre, varola e varicela. Por vezes era
combinada com cnfora ou gua alcatro ou mergulhada em terebintina e usada como
medida preventiva geral239.

235
MEJIA, K. & RENG, E., Plantas medicinales de uso popular en la Amazonia Peruana. AECI and
IIAP, Lima, Peru, 1995.
236
DISTASI, L.C. & HIRUMA-LIMA, C.A. Plantas Medicinais na Amaznia e na Mata Atlntica. So
Paulo: 2a. Ed. Unesp, 2002, p.454-455 - Disponvel em:
http://www.slideshare.net/Love_Pharmacy/plantas-medicinais-da-amaznia-e-mata-atlntica; BASSET
M.N., La Sucrerie Indigne, trangre et Exotique - A L'Exposition Universelle de 1867 in:
LACROIX, E. Nouvelle Description gnrale, encyclopdique, mthodique et raisonne de l'tat actuel
.... Paris: Librairie Scientifique , Industrielle et Agricole. (Ed.) Eugene Lacroix. VOL. 1, 1872. Ver
tambm: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6527843n.r=technologie+afrique.langFR
237
A noo das joias protetivas africanas, os adornos e enfeites utilizados no amplo contexto das "artes
corporais", como asseverou Marianno Carneiro da Cunha (ZANINI, Walter. (Org.) Histria Geral da
Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walther Moreira Salles Fundao Djalma Guimaraes, 1983. vol.2. p.
1027) corroborava com o sistema classificatrio corporal de Marcel Mauss onde elementos eram
associados ou incorporados ao corpo, dando a este uma elevao de nvel categrico. Eu cheguei a
falar disto en passant num congresso em Salvador em 2011:
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308349962_ARQUIVO_JoiasAfricanaseAl
gunsExemplosdesuaMemorianasAmericas.pdf
238
RAWICK, G. P., ed. The American Slave: A Composite Autobiography, Vols. 119.
Westport, CT: Greenwood Publishing, 1972. (Ver tambm RAWICK vol. 2., 1967, p. 242)
239
COVEY, HERBERT. African-American Slave Medicine Herbal and non-Herbal Treatments.
Maryland: Lexington Books, 2007. p. 74.
130
 Diferente de muito de ns, a noo do uso do princpio ativo entre os africanos e
descendentes imediatos, como se sabe, est alm da ingesto deste princpio ativo. Uma
vez que o princpio tem valor por si mesmo, (porque disposto da carga espiritual
naturalmente oferecida) a ingesto deste passa a ser mero detalhe metodolgico. Dito de
outro modo, a sorte ou o afastamento do mau-olhado se faz presente mesmo que a
arruda no seja ingerida mas apenas colocada atrs da orelha. Toda uma sorte de
acompanhamentos se faz necessrio diante desta noo de cura como algo que est
associado ao desequilbrio com relao s foras naturais. No a toa que o xam, o
paj, o nganga e o curandeiro em geral, vem todo paramentado do espetculo mgico-
tecnolgico que se alia ao princpio ativo para que se recobre a harmonia perdida. Isso
ocorreu e ocorre entre ns brasileiros, mas tambm pode-se encontrar em todos os
pases da Amrica onde negros africanos e indgenas se refugiam.
A influncia do saber medicinal africano pde encontrar refgio entre os negros
nort-americanos, por exemplo, como atestou Arthur Ramos: numa recente viagem
Louisiana, a convite da Louisiana State University, tive a ocasio de conviver durante
cinco meses entre vrias comunidades negras de Louisiana e Estados Vizinhos.
Infelizmente, minhas tarefas de ensino no me deram tempo para pesquisas demoradas.
Mas sugeri o assunto aos meus estudantes e alguns deles apresentaram dados
interessantes. Uma de minhas alunas. Mrs Sue Lyles Eakin est agora realizando
pesquisas nesse sentido e aproximei-a do prof. Herskovits. As notas que ela j colheu
em algumas fazendas da Louisiana revelam a existncia de prticas mgicas e religiosas
ligadas a sobrivencia voduicas, como os tobies to disseminado entre os Negros. Os
voodoo doctors vendem esses tobies de que h larga circulao. A comercializao
dessas prticas j atingiu algum drug stores que vendem esses tobies atravs de agentes

131
locais. H pois, perfumes, razes, dentes de jacar, leos e certas plantas... para
problema de amor ou de dinheiro240.
Alguns excertos de livros antigos do o quadro geral da mentalidade da poca
sobre esta temtica: No dizer deste inteligente tropicalista portuguez, referindo-se s
colnias africanas, sujeitas ao seu paiz, ao preto cabe e caber sempre toda casta de
trabalhos que reclamem grande casta de trabalhos que reclamem grande desperdcio de
energias e tenham de se effectuar ao sol e no conflito com os mltiplos agentes physicos
e animados que pululam por toda parte; e isto porque ele possue imunidade orgnica
que o preserva e o defende, emquanto o branco se acha indefeso e exposto agresso
febril desses inimigos mltiplos que no cansam de fustigal-o e acabam, quase sempre
por vence-o241. Bastante influram os pretos em nossa medicina popular e
principalmente, segundo Ademar Vital, no costume largamente espalhado, pelo interior,
de empregar excrementos, sob formas as mais variadas, para a cura de diversas
enfermidades... O principal motivo em que se fundamenta a perseguio s mucambas,
hoje em dia, o de constituirem verdadeiros centros para a prtica em grande escala da
medicina [i]legal. Quase todas as nossas autoridades policiais chegam a no considerar
essas manifestaes religiosas seno sob tal ponto de vista, o mesmo aonctecendo aos
redatores e reprteres de polcia em geral242
Nesse mundo de precariedade e natureza, desassistida pela medicina, vigorava
a presena de prticos [isto , mdicos] e calundeiros, detentores de um saber
mgico que auxiliava na expulso da doena e preservao da vida, a partir do uso de
uma medicina dos excretos, onde o cuspe, a bosta do cachorro, do boi, do burro, da
galinha e do morcego e urina do menino macho, da mulher feita e da mulher
grvida, eram produtos excelentes para a elaborao de unguentos, infuses e
emplastros [ver nota no original]. A extensa popularidade dessa medicina baseada em
prticas muito antigas, levava com que os senhores chamassem tais curandeiros para
tratarem das prprias doenas e daquelas de seus escravos, fato esse que irritava as
autoridades eclesisticas contrrias a essas crendices pags243
E em outro relato:
o negro nem sempre tinha a sade cuidada pelo senhor. Dahi lanar mo de
tudo que se dizia ento favorvel aos males do corpo. A medicina dos excretos
dominava as senzalas, principalmente os escravos que trabalhavam no campo na
planta, limpa e corte da canna. Dominasse entre aquelles que trabalhavam nos bangus
e na agricultura em geral. A falta de mdico e pharmcia era absoluta. Alis, no se
deve extranhar isso no, porque ainda hoje, mormente na vrzea onde as uzinas
enriquecem os seus donos e tornam cada vez mais miservel o operrio rural, as novas
fabricas no se importam com a sade dos p arias que morrem e que fazem o poder dos
industriaes. De modo que ento mais do que agora o escravo tinha de voltar-se para os
remdios que a prpria experincia aconselhava como optimos. Assim que os doentes
de olhos quando no se serviam de cuspo se utilizavam da prpria urina para lava-los
de manhsinha. As inchaes eram curadas com emplastro de fezes de vacca, enquanto

240
RAMOS, A. As Culturas Negras no Novo Mundo. 1946. P. 111. Disponvel em:
http://www.brasiliana.com.br/obras/as-culturas-negras-no-novo-mundo/pagina/111/texto
241
MARTINS, J.A. Rev. San. Das ProvnciasUltramarinas; anno de 1909 Apud. FREITAS, O.
Doenas Africanas no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1935. pp.17-18.
242
LOBO, H. & ALOISI, I. O Negro na Vida Social Brasileira. So Paulo: Panorama, 1941. p. 66.
243
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Notas sobre os rituais de Morte na Sociedade Escavista. In: MELO, C.
B. (ED.) Escraavismo no. 6 especial. Rev. Do Departamento de Historia FAFICH/UFNG/CNPq. Junho
de 1988. p. 114.
132
a sezo desaparecia com purgante de batata, cabea de negro e urina de menino
macho. Se eram as dres de estomago e fgado tinham l a sua receita: urina de dois
dias, fermentada, alm de um pouco de gua morna para temperar.244
Essa tecnologia em particular tem um nome que deve prevalecer nos estudos das
tradies medicinais. a chamada medicina no-herbal, atividade mdica que visa a
sade por meios no farmacolgicos. A fonte africana da medicina no herbal foi muitas
vezes verificada. Cito como exemplo o uso iorubano de acar e mel para preveno
contra infeces245. A no utilizao de ervas e essa medicina de excretos no era
exclusividade dos escravos brasileiros. Pelo que tem sido relatado tambm teve
desenvolvimento entre os escravos norte-americanos no contexto no herbal de
tratamento mdico. Desse modo, o uso de argila, larvas, mel, sanguessugas, pus, urina
e outras substncias tm valor medicinal 246
Seguindo em frente, a professora Gloria Thomas-Emeagwali em seu importante
livro sobre os sistemas de cincia, tecnologia e arte africanas nos d um resumo geral
sobre a gama de influncia da medicina africana: as plantas, seja na forma de legumes,
gros, vegetais, tubrculos ou frutas selvagens ou cultivadas tambm tinham
implicaes medicinais para os africanos e foram usadas como anestsicos ou
analgsicos, como os controladores da febre, antdotos, anti-helmnticos que so
destinados a desparasitao. As plantas foram usadas tambm no contexto de
problemas cardiovasculares, gastro-intestinais e dermatolgicos. Algumas delas, tais
como as hoodia gordonii247 e a compbrettum caffrum248tem sido integradas nos
sistemas farmacuticos contemporneos.249

244
VIDAL,Ademar in: Varios Autores; RAMOS, A. (org.) O Negro no Brasil Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1940 [2. Congresso Afro-Brasileiro].
245
ADEKSON, M. O. Yoruba Traditional Healers of Nigeria Taylor & Francis Books, Inc: New York,
2003. p. 31
246
Como o indica COVEY, H. 2007 p. 127, baseado em Root-Bernstein, R., and M. Root-Bernstein.
(1997). Honey, Mud, Maggots, and Medical Marvels: The Science Behind Folk Remedies and Old
Wives Tales. Boston: Houghton Mifflin. O mesmo vale para o uso de cinza para estancar ferimentos,
(Idem, Ibidem, p. 129-30), portar moedas para previnir doenas entre outros usos (COVEY, H. 2007, p.
133), gordura, banha e sebo contra queimaduras, colocadas na vagina para facilitar o parto, entre outros
usos (Idem, Ibidem, p. 135), pata de porco e de vaca contra clica infantil, febre etc. (Idem, Ibidem, p.
137), fita de couro usada como colar no pescoo utilizada contra coqueluche (Idem, Ibidem, p. 138),
esfregar carne na verruga e furnculo e depois enterr-la at que se decomponha, a crena que ela levar
com a decomposio, tambm a verruga. ( Idem, Ibidem, p. 138). A variedade da medicina no-herbal
africana e das afro-americas indefinida e dado seu nvel de curiosidade e sua ligao noo mgica da
cura, mereceria inmeros estudos parte.
247
Tipos de plantas protegidas por espinhos tpicas da Nambia, sul da Angola e frica do Sul que foram
muito usadas no Brasil como moderadoras de apetite, a despeito da suspeno atual pela Anvisa da
manipulao de seu extrato vegetal. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hoodia)
248
Planta utilizada como veneno pelos guerreiros Zulus. Alis, certamente merece uma
investigao parte que indique o nvel do conhecimento da tecnologia da fabricao de venenos e de
antdotos que certamente tinham os africanos, especialmente aqueles resistentes e rebeldes assassinos de
senhores escravocratas (em parte, esse tipo de conhecimento deve ter sido adquirido a partir da tradies
medicinais indgenas, mas esta origem por si s no abrangeria toda a gama de sortilgios lanados contra
os opressores). Dentre alguns venenos africanos identificados encontram-se: Physostigma Venenosum
(frica Ocidental); Strophanthus Hispidus (frica Ocidental) Gabo, veneno de flecha -Komb;
Richardia Africana; Chailettia Toxicaria African rats BANE; Gonioma Kamassi; Hydnora Africana
(Ver: SMITH-BERNHARD, A. Poisonous Planto of All Countries London: 2o.Ed. Baillre, Tindall &
Cox, 1923. Respectivamente, pp.17; 25; 56; 88 e 90).
Ver tambm BASTIDE, R. The African Religions of Brazil: Toward a Sociology of the Interpenetration
of Civilizations. Baltimore: Johns Hopkins University Press.1978, pp. 128-132. Para alguns relatos de uso
133
 Dados da Organizao Mundial de Sade estimam que em alguns pases
asiticos e africanos 80% da populao depende diretamente da medicina tradicional
como fonte primria de sade250. No h necessidade de muita imaginao para supor
que na ausncia quase completa da medicina aloptica ou acadmica (dita ocidental) em
muitos rinces do pas durante o perodo colonial, a medicina no-acadmica ou
popular, africana e indgena formaram o fundamento da medicina tropical do pas por
sculos at hoje. At que a prpria medicina enquanto cincia encontrasse seus prprios
caminhos no leque gigantesco de novas possibilidades, que certamente incluam o
conhecimento no-europeu, a chamada medicina alternativa no passaria, at segunda
ordem, de uma medicina oficial251.
curioso de qualquer maneira que desde os anos 60 (isso no poderia ser
diferente dado a sedimentao e aceitao oficial da contra-cultura) as medicinas
chamadas alternativas passaram a compor significativo aspecto da vida de algumas
pessoas no ocidente e cada vez mais a noo de medicina holstica (em sua acepo
mais digna) encarada como algo complementar (seno central) aos modelos
alopticos, especializados e parciais. A questo no est mais em saber qual a
premncia entre ambas ou ainda a ideia de buscar a sade alternativa somente depois de
ter frequentado a medicina oficial. O ponto crucial a interpretao da noo de sade e
doena a ponto de uma emergncia tal que noes da espiritualidade (ou psiquismo,
somatismo...etc.) aparecem num pano de fundo que inclui a preveno, a expectativa, a
qualidade e a mudana de vidas. nesse sentido que possvel falar em doena de
escravos (trabalhadores), doena de senhores (sedentrios), doena de atletas
(hiperativos) e todos os grupos e subgrupos possveis dentro de uma classificao quase
infinita de seres humanos de costas um para os outros. Eu acho o termo esdruxulo, mas
nesse sentido que possvel falar tambm, portanto, em etnomedicina uma das
inmeras tentativas de ressociabilidade.
Falando um pouco ainda sobre esse campo da tecnologia medicinal africana e as
suas dificuldades de adaptao nas Amricas; a represso colonial foi um dos itens que
impediram a maior difuso deste conhecimento e sua eventual sistematizao.
Associado erroneamente prticas de feitiaria, tanto o herbalismo quanto a prtica da
divinao e a performance do nganga (ou do benzedeiro), foram, no mais, injustamente
relegados ao campo da superstio incua ou do mero placebo. Apesar de que, ser
preciso dizer e sempre: a performance do nganga, com seus cantos mgicos, sua

de veneno entre os afro-Caribenhos, vejam: CARNEY, J. A. African Traditional Palnt Knowlege in the
Circum-Caribbean Region . Journal of Ethnobiology 23 (2): 167-185, 2003, pp.171.
249
Ver: http://www.hssonline.org/publications/NonWesternPub/Africa.html e aprofunde aqui: Gloria
Thomas-Emeagwali, (ed.), African Systems of Science, Technology and Art (London: Karnak, 1993).
Uma Associao para Nomatizao de Plantas Medicinais Africanas (AAMPS na sigla em ingls para
Association of African Medicinal Plants Standards http://www.aamps.org) foi fundada por grupos
empresariais belgas e tem fornecido informaes tcnicas das mais importantes plantas medicinais da
frica. Muito destaque tem sido dado Periwinkle (Catharanthus Roseus) cultivada em Madagascar, a
Buchu (Agathosma betulina), a Pelargonium (Pelargonium sidoides) e a Harpagophytum procumbens
cultivadas na frica do Sul e a Hoodia Cactus (Hoodia gordonii) cultivada na Nambia, entre outras 50
amplamente utilizadas como componentes medicamentosos manipulados cientificamente em labolatrio.
250
(Fact sheet N134 Dez. de 2008): http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs134/en/index.html
251
O recente caso ridculo do programa Mais Mdicos da Presidenta Dilma Roussef, ou melhor, o
programa da imprensa contra os mdicos cubanos ressaltou no s os motivos polticos tolos pelos
quais prefervel pequena burguesia das metrpoles a manuteno do status quo medicinal e o
isolamento e inacessibilidade de populaes inteiras que a difuso de certo tipo de saberes medicinais que
no dependam de centros tecnolgicos avanados (habilidade cubana certamente muito til nos rinces do
Brasil onde no s no h mdicos, mas tambm no h medicina aloptica ou convencional nenhuma).
134
apresentao apavorante e sua corporalidade ritualstica corresponde, do ponto de vista
da crena na cincia, ao avental branco do mdico, o garrancho de sua letra, sua
linguagem incompreensvel, seus exames constrangedores, em suma, tudo que
interpreta com performance, ritual a partir da qual a crena tambm se faz cura.
A cultura sudanesa naturalmente produziu seus ngangas. O mais conhecido
por ns no Brasil e na Amrica Latina o Babalawo, da cultura iorubana, o Uzenakpo,
entre os Ibibio responsvel em ajudar as pessoas a ficarem longe de problemas em
geral, no s de ordem mdico-espiritual. Dibia, Bokaye, Ogbafa, entre os Igbo,
Omufunmu, entre os Bugisu da Uganda, Obozy, entre os Iguala e os Tiv e, Ocimbanda
dos Ovimbundo. Na frica anglfona e/ou na bibliografia em ingls chamado
medicine men, juju men, traditional healer, witch doctor. Na frica francfona
e/ou na bibliografia de lngua francesa chamado tambm de guerriseur,
herboriste252. O nganga buka (ou mbuki), nas regies bantos centro africanas, na
verdade qualquer pessoa que possua os conhecimentos das plantas medicinais, a
instituio do cargo de nganga bem menos definido do que o cargo de mdico das
civilizaes do ocidente. Diferentemente, o Nganga bakulu o ancio responsvel pelo
culto ancestral (bakulu)253.
Um relatrio da Organizao Mundial de Sade Promovendo as Plantas
Medicinais Africanas atravs de uma Farmacopia Herbal da frica, tratando aponta
que at 2005, em torno de 25% de todos os medicamentos modernos so derivados de
plantas que os mdicos tradicionais utilizam. Dentre os indicados no relatrio esto:
Taxol [remdio anticncer derivado da Yew Tree [Taxus sp.] e dois remdios contra
leucemia extrados da Madagascan Periwinkle [Catharanthus roseus]. Mas essa lista
to extensa quanto desconhecida. Tambm segundo este relatrio, essa rea ainda em
explorao, possui um espao imenso a se investigar e se ampliar. So poucas ainda as
espcies de plantas que fornecem ervas que tenham sido avaliadas cientificamente nas
suas possveis aplicaes mdicas. (...) A frica Tropical e Subtropical contem entre 40
a 45 mil espcies de plantas com esse potencial e mais de 5 mil destas j so usadas na
medicina. O texto do relatrio acrescenta, o que hoje nos parece bvio, que os sistemas
de medicina tradicionais tem se tornado comum e que mesmo em locais com
disponibilidade de medicina moderna, a busca pela medicina alternativa ou terapias
complementares frequentemente incluem aplicao das ervas e por extenso, de parte do
conhecimento tradicional em sua adaptao s necessidades modernas.254
Na indstria farmacutica a diferenciao de produtos termina por gerar
estruturas monopolistas e oligopolistas, em nvel de produto ou classe teraputica,
principalmente, o que significa afirmar que se torna comum a obteno de ganhos
extras com taxas de capital superiores mdia dos demais setores da economia. Tal
fato termina por suscitar na tentativa de realocao de capital em direo ao setor
farmacutico, com a criao ou reforo de dificuldades, barreiras entrada destas
novas empresas por parte daquelas j estabelecidas255

252
ADEKSON, Mary, O. Yoruba Traditional Healers of Nigeria. New York: Routledge, 2003, p. 27.
253
Ver: JANZEN, M. & ARKINSTALL, W. The Quest for Therapy in Lower Zaire. Berkeley: University
of California Press, 1978. p. 45.
254
O relatrio original em ingls Promoting African Medicinal Plants through an African Herbal
Pharmacopoeia in: African Health Monitor Issue #13, August 2010, p.65-66, est disponvel em:
http://www.aho.afro.who.int/sites/default/files/ahm/reports/41/ahm-13-special-issue-pages-64to67.pdf )
Para esta porcentagem de 25%, o relatrio se baseia no trabalho de Cragg G, Newmann DJ. Biodiversity:
A continuing source of novel drug leads. Pure and Appl. Chem., 2005, 77, 7-24.
255
FREITAS, A. Estrutura de mercado do segmento de fitoterpicos no contexto atual da indstria
farmacutica brasileira. Ministrio da Sade, Secretaria Executiva SE, rea de Economia da Sade e
135
 No podemos nos opor acriticamente aos estudos que pretendem reconhecer os
princpios fitoqumicos e a bioatividade de determinadas plantas e razes utilizadas no
contexto do saber tradicional. Gostaria de trazer aqui apenas alguns exemplos de plantas
cujos princpios ativos so aproveitados no mercado mundial de medicamentos. O uso
da Hoodia gordonii, Hypoxis hemerocallidea (tambm conhecida como Batata
Africana) usada para fins medicinais no centro sul africano e em outras regies. A
Prunus africana e a Pyrethrum, bem como a Cryptolepis sanguinolenta256 so utilizadas
igualmente no mercado mundial de medicamentos. Tal como nos informa, num artigo
sobre plantas medicinais africana, o professor do Departamento de Zoologia da
Universidade da frica do Sul (Stellenbosch University) que o Pelargonium sidoides
usado para produzir diversos produtos que so comercialmente significativos,
comrcios como Linctagon (frica do Sul)257, Umckaloabo (Europa), Kaloba
(Reino Unido) ou Umckan (no Brasil), sendo que este medicamento, um extrato
lquido das razes de Pelargonium sidoides de nome popular Umkalaobo utilizado no
tratamento mdico moderno contra infeces na nariz, ouvido e garganta.258 Segundo a
professora Maria Lis-Balchin, da Escola de Cincias Aplicadas da South Bank
University, em Londres, embora essa planta tenha sido levada para Europa (no jardim
Botnico de Leiden, por exemplo) j desde 1600, seu uso medicinal era conhecido
apenas pelos africanos at o ano de 1900, quando suas propriedades medicinais foram
mencionadas na literatura mdica259.
A histria da utilizao do conhecimento tradicional africano pela medicina
ocidental se confunde com a prpria histria da explorao europeia do continente. As
with the majority of plants, the discovery and introduction of the first Pelargonium
species into the great gardens of Europe is closely connected with the history of
exploration and the opening up of trade routes. Once the route around the southern tip
of Africa to the East had been discovered and the spice trade was established, the East
India Companies of Britain and Holland were set up to create permanent trading posts
in southern Africa. Naturalists on board collected plants for possible food or medicine

Desenvolvimento AESD, Ncleo Nacional de Economia da Sade Nunes, Braslia, DF, out, 2007. p.
5. Ver: YANAGA, R.K. P. Padres de Concorrncia no Complexo Agrcola e Industrial de Plantas
Medicinais, Aromticas e Condimentares (PMACs) e Derivados: O Caso do Brasil. Universidade Federal
de Santa Catarina UFSC Centro Scio Econmico Departamento de Cincias Econmicas, 2009.
[MONOGRAFIA DE BACHARELADO]
256
TEMPESTA, M. S. The clinical efficacy of cryptolepis sanguinolenta in the treatment of malaria,
Ghana Medical Journal, March 2010, 44(1); ANSAH, C. & Gooderham, N. J. The Popular Herbal
Antimalarial, Extract of Cryptolepis sanguinolenta, Is Potently Cytotoxic", Toxicological Sciences 70(2):
245-251.; LUO, J., et al Cryptolepis sanguinolenta: an ethnobotanical approach to drug discovery and
the isolation of a potentially useful new antihyperglycaemic agent Diabetes Medicine. May 1998,
15(5):367-74; BUHNER, S. H. Herbal Antibiotics: Natural Alternatives for Treating Drug-Resistant
Bacteria. Storey Publishing. January 8, 1999. Apud:
http://en.wikipedia.org/wiki/Cryptolepis_sanguinolenta
257
Pelargonium uma espcie originria da frica do Sul e a produo de leo de Geranium se localiza
na regio da Cidade do Cabo. LIS-BALCHIN, Maria (Ed.). Geranium and Pelargonium - the genera
Geranium and Pelargonium London & New York: Taylor & Francis, 2002. p. 5 e ss. O mesmo pode ser
ditto da Pelargonium grossularioides, que alm disso, usada na medicina popular sul-africana como
abortiva (LIS-BALCHIN, 2002, p.7).
258
http://www.sajs.co.za/sites/default/files/publications/pdf/890-6410-4-PB.pdf Ver tambm:
http://i9projetos.com.br/infectologiaemfoco_blogp=136
259
LIS-BALCHIN, Maria (Ed.). Geranium and Pelargonium - the genera Geranium and Pelargonium
London & New York: Taylor & Francis [1. General Introduction], 2002. p. 2.
136
for the sailors and plants were brought back to Europe to botanic gardens such as the
one at Leiden, established in 1577260.
No sei se o velho estilo do conhecer para dominar se faz mais presente na
frica do que nunca. Mas certo que antroplogos, bilogos, botnicos, herbalistas e
profissionais das mais variadas reas e mais variados pases tem se assoberbado, como
no passado, na disputa pelo trabalho, pelos dons e tcnicas africanas no conhecimento
da flora medicinal. (...)
Os japoneses tem enviado seus pesquisadores frica j h pelo menos 40 anos
com objetivo de sistematizar a botnica, por exemplo, dos chamados Pigmeus
(Bambuti, na verdade, caadores-recoletores que vivem sobretudo na floresta de Ituri e
em outros pontos da floresta tropical centro africana). Segundo pesquisadores da
Universidade de Kyoto que passaram em revista a pesquisa japonesa na frica Central,
um dos principais interesses dos estudos japoneses nos caadores-coletores da floresta
de Ituri a etno-cincia, o conhecimento tradicional sobre animais e plantas da
floresta. Uma pesquisa dos anos de 1980, parte de um projeto chamado Aflora tinha
por objetivo ser um projeto de banco de dados das plantas tradicionais usadas na frica
tropical para preservar a herana intelectual dos povos africanos.261 Nem os governos,
nem os povos tem condies reais de identificar com preciso em que momentos as
pesquisas tm uma finalidade estritamente cientfica. Esse tipo de situao s
contornvel pelos interesses humanistas e vontade de saber dos verdadeiros cientistas e
intelectuais. Estes mesmos, sempre foram pagos por seus governos para que o
conhecimento gerado (ou usurpado, em sentido fraco) fosse conveniente aos
interesses poltico-econmicos do financiador. No absolutamente toa que o uso da
malcia, da seduo, ..., so frequentemente ingredientes sine qua non de toda atividade
cientfica e matrias obrigatrias dentro de toda academia.
A professora Maria Wissenbach, por exemplo, chamou a nossa ateno no texto
de sua tese de doutoramento Matria Mdica, Escravido e Trfico no Brasil quanto
essa malcia (que ela chamou polidamente de experimentalismo cientfico) dos
poucos cirurgies que havia nas grandes cidades brasileiras do perodo colonial. Ao
analisar os manuais de medicina prtica a professora constatou que os escravos foram
muitas vezes utilizados como cobaias para a aplicao da medicina tropical na
populao livre os corpos negros como objeto da cincia comporia, nesse sentido, o
quadro das mrbidas contribuies negras ao desenvolvimento disso que chamamos por
eufemismo de pas.
O mesmo ocorreu nos EUA, por exemplo, quando um certo "Dr. Cartwright
publicou inmeros artigos sobre a inferioridade dos africanos, afirmando que algumas
doenas e desconfortos eram peculiares aos escravos. Doenas "negras", escreveu ele,
incluem vmito negro (black vomit) malandrice (rascality), ingesto de
sugeiras (dirt eating) sindrome da fadiga (Cachexia Africana), uma epidemia de
febre amarela em Menphis na dcada de 1870 foi chamada de saffron scourge, uma
deficincia vitamnica chamada lngua negra (pellagra - Black tongue) fuga da
escravido Drapetomania (literalmente, do grego inventado loucura do escravo
fujo h h h h! Isso, riam comigo!) Trata-se de um diagntico de uma doena
proposta por um mdico ativo na Louisiana em 1851, o Dr. Samuel A. Cartwright quem
disse: Com aconselhamento mdico apropriado, estritamente seguido, esta prtica

260
MILLER, Diana. The taxonomy of Pelargonium species and cultivars, their origins and growth in the
wild. in: LIS-BALCHIN, Maria (Ed.). Geranium and Pelargonium the genera Geranium and
Pelargonium London & New York: Taylor & Francis [1. General Introduction], 2002. P. 49-50.
261
http://www.africa.kyoto-u.ac.jp/kiroku/asm_suppl/abstracts/pdf/ASM_s28/1_intro.pdf
137
problemtica que muitos negros tm de fugir pode ser quase que inteiramente
prevenida.262 O Dr. Cartwright, alis, concluiu que os africanos tinham peculiaridades
no-humanas e eles deveriam ter um gerenciamento mdico diferente. Ironicamente,
essa concluso no impediu que os prprios Doutores Cartwright, Marion Sims e outros
mdicos brancos do pr-guerra civil usassem afro-americanos como cobaias em
experimentos mdicos para ento generalizar seus achados s populaes brancas263.
Do lado de c do hemisfrio, j o trabalho da parteira, do curandeiro de vila, at
mesmo os agentes do programa de sade da famlia esto fundamentados estritamente
na concepo da tecnologia medicinal ao estilo no-europeu, por assim dizer. A prpria
carga negativa que carrega o termo curandeirismo, demonstra seu uso ideolgico
adquirido no perodo de dominao colonial europeia, a mesma carga de malcia que
embutiu as determinaes dos termos moleque (menino), bunda (ndegas), cochichar
(susurrar), como aes e terminologias em si negativas, porque escravas. O trabalho da
parteira-curandeira ao contrrio, o rico fruto da herana cultural imediata indgena e
africana, tradies estas que supem a transmisso de tecnologia e de saber de modo
mais imediato, sem a intermediao obrigatria da monetarizao do saber;
resguardando os casos em que o mistrio est alm da compreenso ou faz parte da
prtica que protege em segredo da difuso indiscriminada e de mau uso deste saber.
Com exceo ainda ao charlatanismo, que alis, pode ser encontrado nos dois lados da
balana, a cura , portanto, funo do mdico, do nganga, do paj, do passe esprita,
da beno catlica, da purificao do babalorix, da tomada de conscincia da
psicanlise, do Heiki, da ioga, da manipulao dos chakras,da acupuntura, etc. e eles so
ou deveriam ser igualmente intermedirios para-monetrios (ou pr-monetrios) do
processo de cura, seguindo determinados padres de crena e efeccia.
Aproveitando isso para abrir um parnteses, eu chego a uma das questes que
tambm gostaria de tocar com vocs um pouco. H uma infinidade de elementos
digamos subliminares e indiretos, ou at mesmo inconscientes, por assim dizer,
que nos mostram que o progresso das cincias e das artes humanas vai muito alm
dos resultados finais destes empreendimentos. O que quero dizer que qualquer
conhecimento assim dito cientfico, bem como o artstico, tambm so resultados de
uma longa investigao, apoios indiretos, acidentes, tentativas e erros, cooperao e
principalmente trabalho em conjunto, isto , eles so frutos de um conhecimento
acumulado por anos. Nenhum conhecimento nasceu na cabea de um indivduo isolado,

262
With proper medical advice, strictly followed, this troublesome practice that many Negroes have of
running away can be almost entirely prevented http://pt.wikipedia.org/wiki/Drapetomania No faltou no
Brasil classificaes sobre os tipos de doenas que afetavam os escravos. O Maculo, boubas, gandu,
frieldade, bicho da costa, ainhum, bicho de ps, desenteria, alastrim, flilarias, febre amarela, paludismo
(ver: BOTELHO, A.V. & REIS, L.M. Dicionrio Histrico do Brasil Colnia e Imprio. Belo Horizonte:
6ed. Autntica, 2001. p. 250. Numa dissertao de mestrado sobre o tema que eu encontrei a autora
classifica as doenas dos escravos da fazenda Santo Antnio do Paiol em grupos como: doenas
infecciosas e parasticas, como coqueluche, lepra e Ictercia; do sistema nervoso e rgos dos sentidos,
como delrio nervoso, insnia e paralisia; do aparelho circulatrio ; respiratrio, como catarros
pulmonares e tosses convulsivas; digestivo, como hidropsia, diarria e verminose; e ainda outros 5 grupos
em que, boa parte dessas doenas esto relacionadas aos maus tratos, o baixo nvel de higiene e ao
excesso de trabalho. Ver: MARIOSA, Rosilene.M. Tratamento e Doenas de Escravos da Fazenda Santo
Antnio do Paiol -1850-1888. Vassouras: Universidade Severino Sombra, 2006.[Dissertao de
Mestrado].
263
SAVITT, 1982 Apud. COVEY, HERBERT. African-American Slave Medicine Herbal and non-
Herbal Treatments. Maryland: Lexington Books, 2007.

138
nenhum saber pulou feito eureca do nada, nenhuma cincia pertence a um grupo de
poder especfico, portanto toda cincia pertence aos povos.264

Voltando um pouco, ento, para aquelas discusses que ficaram no

esquecimento da histria da medicina e da tecnologia africana, podemos citar o exemplo
do abolicionista, mdico e missionrio na frica Central por dois anos, o Dr. Robert
William Felkin (1853-
1926), que era muito
interessado na medicina
tropical e na hoje
chamada etnomedicina,
o qual relatou em
revistas mdicas265 ter
presenciado em 1879
bem sucedidas cirurgias
cesarianas praticadas por
mdicos tradicionais de
Uganda. Parece que
relatos similares
tambm vieram de
visitantes internacionais
Em 1879, o mdico Britnico Dr. Robert Felkin relatou que para fazer o parto os em Ruanda no mesmo
cirurgies africanos de Uganda massageavam o tero para faz-lo contrair, mas no o
suturavam. Faziam isso apenas na ferida abdominal a qual fixavam por meio de agulhas perodo. No caso
de ferro (retiradas com sucesso trs dias depois). Notes on Labour in Central Africa, relatado por Felkin, os
Edinburgh Medical Journal, vol. 20, April 1884, pp. 922-930.
mdicos africanos
utilizavam um preparado base de banana para a anestesia e o aproveitavam tambm
para a assepsia na hora do parto.
Isso para espanto dos defensores da cincia dita europeia, que ao final do sc.
XIX ainda estavam tendo de engolir seus erros com relao aos procedimentos de
assepsia do pobre Dr. Semmelweis que, nos anos de 1840, contra as evidncias da
cincia de ento, jurava de p junto que os pediatras que faziam autpsias e em
seguida partos sem lavar as mos provocavam a morte das mes e/ou crianas pela febre
puerperal266.
Uma anlise superficial da imagem dos mdicos africanos mostra que o
procedimento cirrgico era empreendido por pelo menos trs pessoas, uma das quais faz
a massagem de estimulo de contrao uterina e o outro empunha um bisturi; atentem-
264
Por exemplo, a questo da quebra de patentes, no caso da Aids e outros medicamentos de doenas
crnicas, tem sido, por exemplo, um dos paliativos mais seguros para a erradicao e/ou controle do
sofrimento dos doentes no Brasil atual. A disputa recente pelo controle de patentes um indicativo de
como possvel questionar um poder advindo do seio da sociedade, mas que tem dificuldades de retorno
ao seu lugar de origem, por causa da soma envolvida. O dia em o investimento em pesquisa e a vaidade e
ganancia no forem confundidos (ou seja, no dia em que o mdico se tornar feiticeiro isto , um
transtornado pela cura) a disputa pelo controle dos meios de cura para fins lucrativos chegar a seu fim.
Antes disso governos e governantes continuaro recebendo enxurradas fortssimas de incentivos das
grandes corporaes e empresas de sade para manter tudo exatamente como est.
265
Ver: Notes on Labour in Central Africa Edinburg Medical Journal. Vol. 20, April 1884. PP. 922-930.)
(Disponvel em http://www.nlm.nih.gov/exhibition/cesarean/part2.html) Como tambm: Medical History
3, no. 1, London 1959, cited in Ellic Howe, Magicians of the Golden Dawn, p. 240 n. 2. (Apud:
http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Felkin#cite_note-6).
266
Assistam sobre o assunto a essa pera bem legalzinha de Raymond J. Lustig com libreto de Matt Gray:
http://www.youtube.com/watch?v=bpBPdjSuSMg
139
se inclinao da cama, possivelmente utilizada na facilitao de um parto normal267.
Outra curiosidade o fato da cirurgia ser empreendida por homens, seria um dado
antropolgico especfico do grupo tnico baganda ou ainda uma norma regional? O Dr.
Felkin faz uma narrativa efusiva do sucesso dessas operaes que ele mesmo presenciou
e acompanhou por alguns dias tomando notas dirias desde a temperatura da me
recuperao cirrgica em geral. Mas talvez algum desconfie do Dr. Felkin por causa de
suas filiaes quela maluquice de Golden Down, e com sua amizade com o querido
Rudolf Steiner e sua homeopatia etc. Numa palavra, talvez algum desconfie desse
pensamento anti-europeu, por excelncia, que este mdico no convencional,
juntamente com alguns corajosos cientistas que ainda hoje tm demonstrado muito
interesse e inclusive proporcionado o avano da cincia.
Havia escravas parteiras. Eis a carta de habilitao de uma parteira:
fazemos saber aos que a presente nossa carta de usana de parteira virem, que a ns
nos enviou a dizer por sua petio, Maria de Fraga, prta do gentio da Guin, com
licena de seu senhor, Manuel do Rgo Tinoco, que ela se acha com capacidade, i n
teligncia e experincia para poder parteirar nesta vila, e por quanto nela no havia
parteiras e tinha alcanado do dito senhor licena, mas pedia lhe fizssemos merc de
conceder licena para poder exercitar o dito ofcio, sujeitando-se a exame por mdico e
cirurgio, a qual petio, sendo por ns vista, mandamos por nosso despacho se
passasse carta de usana para exercer o dito ofcio de parteira nesta vila, por nos
apresentar certido de mdico e cirurgio (...) porque todas as circunstncias e
requisitos concorrem na pessoa da dita Maria de Fraga, lhe concedemos licena pelo
presente nossa carta para que possa exercer o ofcio de parteira e lhe arbitramos pelo
trabalho de cada parto que exercer quatro oitavas de ouro (...) 4 de janeiro de 1721.
(BARBOSA, 1972, p. 119-120)
Sabemos que do ponto de vista da funo de parteira no Brasil, embora estas
detenham um determinado poder relacionado sua habilidade tcnica que independe de
sua origem, elas tem uma atividade que sempre esteve ligada funes curandeiras
indgenas, das quais uma porcentagem enorme concretizou os nascimentos de bebs no
Brasil a fora pelos tempos. como se o grau de influncia indgena na rea mdica
fosse de longe o modelo tecnolgico guia de toda o desbravamento do pas. A prpria
OMS indica que a receita anual dos pases da Europa Ocidental em medicina tradicional
alcanou a cifra de 5 bilhes de dlares em 2003/2004, no Brazil (SIC) o comrcio da
fitoterapia alcanou a soma de 160 milhes de dlares em 2007268. Nesse sentido, o
princpio de concentrao do poder poltico volta a impactar todas as denominaes no
ortodoxas da cincia deixando-nos de sobreaviso para que os nossos preconceitos no
limitem uma futura cincia possivelmente livre do poder.
Ora, portanto, devemos considerar tambm que a luta pela concentrao de
poder encontrou na histria da tecnologia uma base que comprometeu a estruturao
entre a necessidade e a satisfao humanas. Sendo isso tratado como um tabu fortssimo
nos crculos conservadores, a noo da erradicao tecnolgica universal daqueles que
fomentam os chamados desajustes da sociabilidade (tais como a sede, a fome e a
misria para alm das doenas) foi injustamente acusada, na virada do sc. xx para o
xxi, como ideolgica ou utpica, culminando na perda generalizada da capacidade de
inconformismo. Ainda nesse sentido, via de regra, louva-se o gnio empreendedor e
desprezam-se aqueles que afinal o permitiram. Isto , mal se d a conhecer quais seriam

267
Um relato mais completo desta cirurgia pode ser lido aqui: http://fn.bmj.com/content/80/3/F250.full
268
Ver: http://www.fao.org/docrep/013/i1500e/i1500e08.pdf
140
os fundamentos sociais das elaboraes e descobertas dos arautos da cincia, artes e
tecnologia, relegando ao esquecimento toda uma srie que apoios que tornaram aquele
saber possvel269.
Alguns homens das cincias e das artes fazem o mesmo com relao suas
mulheres, por exemplo, pois acham que suas realizaes devem apenas a si mesmos, ao
seu talento (obstinao) e sua capacidade criativa. Esses patriarcalistas devem se
lembrar que h homens e sobretudo mulheres sustentando e possibilitando suas
conquistas. So poucos com humildade suficiente para dividir os mritos de suas
conquistas, que por definio jamais ocorrem por meio de uma pessoa s. Por isso
tambm que, embora o individualismo seja a doutrina ltima da ontologia humana, ele
sempre ser restrito sua condio de possibilidade que seu apoio social. O
explorador e missionrio na frica David Livingstone, por exemplo, quase chorou em
20 de janeiro de 1867 ao perceber que dois de seus carregadores desertaram com as
bagagens que continham todos os seus remdios, deixando-o sua prpria sorte em
floresta fechada no Congo. Ele marcou em seu dirio sinto como se tivesse recebido
uma sentena de morte. Pois , se Livingstone os tivesse chamado de colaboradores
nada disso teria acontecido! Quantos Livingstones desolados ainda havero de existir,
para que a lembrana dos arautos no se sobreponha totalmente aos seus propiciadores?
Algum dia chama-los-o auxiliares? E aos colaboradores, chama-los-o de
propiciadores? Fantasia velada de recomendao considerar que um dia aos contedos
semnticos dos termos exploradores, desbravadores e inventores juntar-se-o o
belo termo equipe. Por fim, neste dia, o culto personalidade se desvanecer como
palha velha, mas antes disso, devemos ainda lanar aos cus a fumaa do incenso aos
heris, santos e mrtires, enquanto ns prprios, seres comuns, no nos desobrigamos
dessa improfcua e absorvente religiosidade.
Pode-se citar ainda como formas de tecnologia e conhecimentos que influem
indiretamente no progresso da cincia, aqueles acontecimentos puramente casusticos.
Por exemplo, um escravo negro de nome Onesinos (Onesimus), na Nova Inglaterra de
1706 contribuiu com um pastor interessado em cincia ao relatar como ele fora
inoculado de varola em sua infncia na frica270. O pastor de nome Cotton Matter
ficou fascinado pela ideia e passou a investigar modos de desenvolver a inoculao
desta doena, formando uma verdadeira cruzada contra a varola. A tcnica de
inoculao da varola271 j era conhecida utilizada na China e na frica imemoriais, mas
Edward Jenner (1748-1823) foi quem difundiu a tcnica e ganhou os louros da
descoberta, reforando a noo de que a utilizao e adaptao de tecnologia no
europeia nos cnones da cincia pode ser ao mesmo tempo til e lucrativo. As aes
contra esta doena receberam o apoio do mdico Zabdiel Boylston em determinado
perodo, o total de mortos pela varola na cidade de Boston desde abril de 1721 chegou
a 5. 889, resultando em 844 mortes. Sendo que, das 242 pessoas inoculadas pelo mtodo
aplicado por Boylston, apenas 6 resultaram em morte. A despeito de toda controvrsia

269
Fala-se muito em quebra de patentes, mas pouco se fala dos trabalhos sobre os quais determinadas
descobertas cientficas ou criaes artsticas esto assentados. O que se faz em geral a louvao fcil e a
idolatria que visa tomar o lugar do outro, uma espcie de inveja que o irmozinho mais novo sente pelo
mais velho porque algum elogiou o sapatinho novo daquele; e o irmo mais novo exige por meio do
olhar que se elogie tambm o sapatinho velho dele, afinal, psicologicamente ele no poder ficar de fora
da onda de estar em destaque e ter vantagem quando em desvantagem.
270
Blake, John B. The Inoculation Controversy in Boston: 1721-1722." The New England Quarterly 25:4
(Dec. 1952), pp. 49091. Cf. CLIFF, A. D. & SMALLMAN-RAYNOR, M. World Atlas of Epidemic
Diseases. Boca Raton, FL: CRC Press, 2004, p. 39
271
Ver: CUNHA, J. Vacinas e imunoglobulinas: Consulta rpida. Porto Alegre:Artmed, 2009, p.20.
141
que ele trouxe, a proporo de mortos/sobreviventes parece esclarecedora do sucesso
deste mtodo, pois, mais de trs quartos dos infectados em Boston, em 1721 e que no
se submeteram este mtodo morreram.
Christopher Ellis-Hayden, num texto sobre a vacinao na poca colonial norte-
americana afirma que E em Boston, Mather tambm conduziu posteriores pesquisas e
descobriu que capites de navios negreiros na Costa Africana, em sua maioria
provindos da Senegambia ou outro porto na Africa Ocidental no incio do sc. XVIII,
inoculavam os escravos contra a varola antes de cruzarem o atlntico. Protegidos da
doena, os escravos eram vendidos por maiores preos nos mercados do novo
mundo272
A prtica tambm foi encontrada entre os Amhara e os Tigrai da Etipia. Relatos
dos viajantes em momentos distintos tais como Nathaniel Pearce, W.C. Harris e o Dr.
Petit da misso mdica francesa273. Outros relatos sobre a inoculao da varola na
frica Subsaariana anterioras chegada europeia podem ser encontradas nos relatos do
explorador escocs Mungo Park que em 1795 pelo Rio Gambiano cruzou o Senegal e o
oeste do Sudo at Segou, sendo o primeiro europeu a chegar at o Rio Niger. Ele foi
informado por um mdico residente in Pisania que as comunidades do grupo tnico
Mande ao longo do rio utilizavam a inoculao para refrear o surto da varola que se
espalhava a partir das regies mouras ao norte274.
O autor Christopher Hayden tambm indicou que o viajante francs Gaspard
Thodore Mollien, durante sua visita ao oeste do Senegal (regio de Cayor) e no Rio
Gambiano em 1811, relatou que ocorria algo semelhante. A despeito das referncias
muito vagas, foi o cirurgio e etngrafo Brger-Feraud que serviu como chefe da
equipe mdica em Gore e em Saint-Louis quem descreve a tcnica de inoculao
africana de modo um pouco mais detalhado. Eles inseriam o pus inoculador no paciente
por meio de um pavio de madeira, numa pequena queimadura no antebrao.(HAYDEN,
2008 p. 240). E segue dizendo que a profilaxia na frica Ocidental contra a varola se
baseava no entendimento compartillhado (shared undertanding) em que, uma vez o
indivduo teve contato com a doena e sobreviveu, seja um caso plenamente
desenvolvido a partir do procedimento de inoculao, ele recebe imunidade para a vida
toda. (HAYDEN, 2008, p. 248)
Por fim, esse tipo de conhecimento indireto sempre alvo do esquecimento
histrico. Parece que ns gostamos dos heris que so altos, gritam alto, fazem um
grande estardalhao e morrem com grande honra e de preferncia assassinados. Dito
isto, paradoxalmente, vemos que a memria e a histria podem se apresentar como um
dos maiores inimigos da verdade, da magia enquanto tecnologia. Assim sendo,
procurem seus prprios exemplos!

272
HAYDEN, Christopher Ellis. Of Medicine and Statecraft: Smallpox and Early Colonial Vaccination
in ... Ann Arbor, MI: ProQuest Information and Learnin Company, 2008, p.230) - o autor tambm cita
como fonte o livro de HERBERT, Eugenia W. Smallpox inoculation in Africa The Journal of African
History Vol. 16, No. 4, 1975, pp. 539-559 Disponvel em:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/180496?uid=3737664&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21102733999043
273
Ver: Richard Pankhurst, An Introduction to the Medical History of Ethiopia Trenton: Red Sea Press,
1999, p. 26 e ss.
274
Ver: Mungo Park. Travels in the Interior Districts of Africa. MARSTERS, F. K.(Ed.). Durham and
London: Duke University Press, 2000. p.113 (1a. edio em 1799).
142
Certos vnculos frica Brasil talvez ainda possam ser encontrados nas seguintes plantas:

Pelargonium sidoides (Umckaloabo or African geranium), Prunus africana (red

stinkwood) and Sutherlandia frutescens (cancer bush).
African plum tree ( Pygeum africanum ) . Um produto popular do extrato desta planta
o Tadenan, que tem sido usado em estudos clnicos que envolvem o Pygeum
Africanum275.
Trigonela laciniata276.
Physostigma venenosum A fisostigmina indicadA para o tratamento de miastenia
grave, glaucoma, Mal de Alzheimer e esvaziamento gstrico lento277.
G. incanum o ch foi usado como vermfugo tradicional na frica do Sul278.
Geranium robertianum L. usada na frica ao sul at a regio de Uganda, como
adstringente na diarria e em sangramentos com causas diversas279.
Tagetes minuta (African marigold).
khaya Senegalensis, chamada Dalehi pelos Fula, Madachi pelos Haussa, Ono
pelos Igbo, ogonwo pelos Iorub, homra ou mahogany pelos rabes usada como
veneno para ponta de flechas na Costa do Marfim, mas possui mltiplas funes desde
alimentar, cosmtica, veterinria, leos e resinas para essncias, medicinal etc.280)

Quem tiver interesse no campo da medicina, alm dos textos supracitados ver
ainda: Abayomi SOFOWORA, Medicinal Plants and Traditional Medicine in Africa
(Ibadan, Nigeria: Spectrum/John Wiley, 1985). Keto MSHIGENI, Traditional
Medicinal Plants (Dar Es Salaam: Dar Es Sallam University, 1991). Z.A.
ADEMUWAGUN, African Therapeutic Systems (Los Angeles: Crossroads Press,
1979). Sandra ANDERSON and Frants STAUGARD, Traditional Midwives (Gaborone,
Botswana: Ipelegeng Press, 1986). Cyril P. BRYAN, (trans.), Ancient Egyptian
Medicine: The Papyrus Ebers (Chicago: Ares Press, 1974). Pascal JAMES Imperato,
African Folk Medicine: Practices and Beliefs of the Bambara and Other Peoples
(Baltimore: York Press, 1977). SHIEMBO, P.N. The Sustainability of Eru (Gnetum
Africanum and Gnetum Buchholzianum): Over-Exploited Non-Wood Forest Product
from the Forests of Central Africa. Current Research Issues and Prospects for
Conservation and Development. Rome: FAO - Forestry Department, 1999. DIJK,
J.F.W. Van. Non-timber Forest Products in the Bipindi-Akom II Region, Cameroon: An
Economic and Ecological Assessment. Tropenbos Series I, Kribi: Cameroon
Documents, 1997. CARNEY, Judith & Richard Rosomoff. "In the Shadow of Slavery:
Africas Botanical Legacy in the Atlantic World". Berkeley: University of California
Press,2009. ETKIN, Nina L. & Paul J. Ross. "Recasting malaria, medicine and meals: a
perspective on disease adaptation". In: Lola Romanucci-Ross, Daniel E. Moerman and
Laurence R. Trancredi, (Eds). The Anthropology of Medicine: From Culture to Method.

275
Ver: http://pt.scribd.com/doc/67594267/Botanical-Medicine
276
HARDMAN, Roland, (Ed.) Georgios A. Petropoulos and Panagiotis Kouloumbis Medicinal-and-
Aromatic-Plants-Eucalyptus, vol. 11 [the genus trigonela] London: Francis & Taylor, 2002. p. 12.
277
http://it.wikipedia.org/wiki/Physostigma_venenosum e
http://en.wikipedia.org/wiki/Physostigmine
278
LIS-BALCHIN, M. (Ed.) Geranium and Pelargonium: History of Nomenclature, Usage and
Cultivation. Medicinal and Aromatic Plants Industrial Profiles. London; New York: Taylor & Francis
Ink, 2002. p.239.
279
LIS-BALCHIN, M. (Ed.) Op. Cit., 2002. p.42.
280
http://www.worldagroforestrycentre.org/sea/products/afdbases/af/asp/SpeciesInfo.asp?SpID=1027#Uses Ver tambm:
JOFFE, Pitta. Indigenous Plants of South Africa, Briza Publications, 2007 pg 123.
143
New York: Bergin and Garvey. Second edition,1991, pp.230-258. HERBERT, Eugenia.
"Smallpox Inoculation in Africa. Journal of African History 16(4):539-59. PIERSON,
William D. 1993. Black Legacy: Americas Hidden Heritage". Amherst: The University
of Massachusetts Press, 1975. St. CROIX, F. W. de. "The Fulani of Northern Nigeria"
Lagos: Government Printer, 1944. CARNEY, Judith and Richard ROSOMOFF. In the
Shadow of Slavery: Africas Botanical Legacy in the Atlantic World. Berkeley:
University of California Press. 2009, p.90. LAGUERRE, Michel S. Afro-Caribbean
Folk Medicine, S. Hadley, Mass: Bergin & Garvey, 1987. KLOSS, Jethro. Back to
Eden, 1939. Loma Linda, CA: Back to Eden Books, 1987. L. Nogueira Prista e col.,
Tecnologia Farmacutica, vol. I, 6 edio, Fundao Calouste Gulbenkian, 2003.
COLON, Sandra Hernandez. The Traditional Use of Medicinal Plants and Herbs in the
Province of Pedernales, Santo Domingo, in: Ethnomedicine 4: 139-166, 1976.
JORDAN, Wilbert C. Voodoo Medicine, in: Textbook of Black Related Diseases.
Richard Allen Williams (Ed.) New York: McGraw-Hill, pp. 715-738, 1975.
SANTILLO, Humbart. Natural Healing with Herbs, Prescott Valley, AZ: Hohm Press,
1987. Seabrook, William B., The Magic Island, 1929. New York: Paragon, 1989.
LORENZI, Harri: rvores brasileiras: manual de identificao e cultivo de plantas
arbreas do Brasil, vol. 2. Instituto Plantarum, Nova Odessa, SP, 2002, 2a. edio.
GRUBBEN, G.J.H. & DENTON, O.A. Plant Resources of Tropical Africa 2
Vegetables. Wageningen: PROTA Foundation; Backuys Publishers; CTA, 2004.
ARAJO, Alceu M. Medicina Rstica. So Paulo: Brasiliana, 1961.

Para uma lista de rvores e plantas autctones da frica subsaariana ver:

http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:%C3%81rboles_aut%C3%B3ctonos_de_Sud%C3%A1frica
Para um exemplo de programa de integrao da medicina tradicional:
http://www.unesco.org/most/bpik18-2.htm

Lista de sites para estudo das plantas medicinais (e de outros usos como cosmticos e
afins) na frica

http://www.westafricanplants.senckenberg.de/root/index.php?page_id=19
http://www.westafricanplants.senckenberg.de/
http://www.tropicos.org/RankBrowser.aspx?letter=1&ranklevel=species&projectid=17
http://www.mozambiqueflora.com/speciesdata/index.php
http://www.zimbabweflora.co.zw/speciesdata/index.php
http://www.plantzafrica.com/
http://www.theplantlist.org/
http://www.ville-ge.ch/cjb/index.php
http://www.botanicus.org/
http://www.ville-ge.ch/musinfo/bd/cjb/africa/details.php?langue=an&id=166536
http://plants.jstor.org/
http://www.fao.org/docrep/X5327e/x5327e00.htm#Contents

Para iniciao ao estudo do uso de ervas e folhas no Candombl ver:

CARDOSO, C. & BACELAR, J. Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade,

sincretismo, anti-sincretismo, reafircanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e
comida. 2ed. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO, 2006.

144
CARVALHO, P.M. A Travessia Atntica de rvores Sagradas: estudo de paisagem e
arqueologia em rea de remanescente de quilombo em Vila Bela-MT. So Paulo: Museu
de Arqueologia e Etnologia Universidade de So Paulo, 2012. (Dissertao de
Mestrado).
BARROS, J. F. P de & NAPOLEO, E. Ew rs: uso litrgico e teraputico dos
vegetais nas casas de candombl jje-nag. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 2.
Ed.,2003.
VERGER, P. F. Ew: o uso das plantas na sociedade iorub. 3. Reimpresso. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.

2.2 Os Mestres da Tcnica

O povo, foge da ignorncia

Apesar de viver to perto dela
E sonham com melhores, tempos idos
Contemplam essa vida, numa cela
Esperam nova possibilidade
De verem esse mundo, se acabar
A arca de No, o dirigvel
No voam, nem se pode flutuar

Z Ramalho Admirvel Gado Novo

Em todos os ciclos econmicos no Brasil como o da madeira, cana-de-acar,

ouro, algodo, borracha, tabaco, caf etc. Desde a chegada dos portugueses at o inco
do sc. xx foi possvel identificar o poder trabalhador dos africanos e seus descendentes.
Mas dentre os produtos exportados pelo Brasil em sua fase colonial, o acar o que
mais lucro rendeu para o comrcio portugus, contribuindo com 55, 97% do total de
536 milhes de libras. Em seguida vem a minerao, representando 31,70% desse
montante e depois o couro e o pau-Brasil, com 2,8% cada. O caf que na poca do
Imprio j se destaca como produto de grande importncia econmica, nessa fase atinge
apenas 0,75% desse valor (FREIRE, 1989, p.38)
Ao aportar em terras brasileiras, os navegantes portugueses j tiveram uma parca
ideia de que tipo de explorao econmica seria imediatamente possvel na Ilha de
Santa Cruz: extrao de madeira. Os ndios foram as primeiras vtimas da explorao
muscular. Pra qu tanto querem madeira? Pensaram certamente os ndios para os
quais a extrao da madeira seguia o curso regular da necessidade, diferentemente dos
portugueses, para os quais a necessidade era apenas uma coceirinha no fundo da
montanha da ganancia. A produo de excedentes na Europa do sc. xiv no podia ser
vista como uma produo pela produo seno como uma sentena de salve-se quem
puder. Mas se o capitalismo fosse a lei da vida os australopithecus j teriam-no
desenvolvido, mas ao contrrio, o capitalismo enquanto tal foi s conhecer frutos de um
desenvolvimento sem precedentes depois da revoluo industrial promovida pelo
imprio Britnico. O capitalismos para a mentalidade indgina tripalium, trabalho,
tortura. O incompriensvel termo capitalismo devia ser traduzido por punio nas
lnguas indgenas, pois no tinham condies culturais de como sab-lo por outra forma.

145
Como se a questo toda se resumisse em questinoar como seria possvel vender roupas
para indgenas seno fazendo-os crer que toda nudez ser castigada?
No foi antes de meados do sc. XIX quando do aumento da mecanizao,
aumento do gosto pelo controle dos ndices de produtividade, gosto pelo
aperfeioamento e ampliao do maquinrio disponvel nas fazendas que o processo de
melhoramento contnuo da produtividade se fez valer. O parque industrial aucareiro
teve grande parte nesses desdobramentos histricos. As primeiras mquinas a vapor que
vieram substituir as tradicionais rodas dgua e a almanjarra s chegaram ao Brasil a
partir da Inglaterra, em 1815, e ficaram circunscritas a poucos engenhos na Bahia.281
No absolutamente a toa que durante os 3 primeiros sculos da colonizao
(explorao) portuguesa no Brasil a dependncia nas tecnologias indgenas e africanas
foi rigorosamente determinante (at por conta dos altos preos e da dificuldade de
exportao de implementos da metrpole). Mesmo quando pensamos nos perodos
posteriores em que fortemente se investiu em tecnologia de ponta nos sc. XIX e XX,
isto s se constituiu como possibilitadora da formao da burguesia das novas micro-
metrpoles (Rio de Janeiro, So Paulo seria o exemplo modelar)
A primeira coisa que nos impressiona assim que comeamos a estudar a luta
pela existncia sob ambos os seus aspectos diretos e metafrico a abundncia dos
fatos de ajuda mtua, no s para a criao de descendncia, como reconhecido pela
maioria dos evolucionistas, mas tambm para o a segurana do indivduo, e para
proporcionar a ele alimentos necessrios. Com muitas grandes divises do reino
animal a ajuda mtua a regra. A ajuda mtua encontrada mesmo entre os mais
infimos animais, e devemos estar preparados para aprender algum dia, a partir dos
alunos da microscpica vida marinha [microscopical pond-life], os fatos de
inconsciente apoio mtuo, at mesmo da vida dos microorganismos. Naturalmente, o
nosso conhecimento da vida dos invertebrados, salvo dos cupins, das formigas e das
abelhas, extremamente limitada, e ainda, mesmo no que respeita aos animais nfimos,
podemos recolher alguns fatos de cooperao bem apurada282.
A falta de negros determinava outro despropsito: os que estavam no litoral
debandavam para o Hinterland. A ideia do ganho mais fcil tornava natural essa
violenta transmutao do cenrio. Falar em negro, no perodo agrcola era o mesmo que
falar em cana-de-acar no nordeste ou, mas tarde, em caf no vale do Paraba. Na
poca do Bandeirismo minerador, negro e ouro andavam juntos. Sem negro no haveria
Pernambuco, disse algum. Estou inclinado a dizer a mesma coisa quanto ao
bandeirismo: sem negro no haveria o ouro das minas. (RICARDO, C. 1938, p.37)
As tecnologias africanas, algumas das quais j conhecida pelos portugueses
desde o final do sculo XIV, foram de algum modo utilizadas em diversas reas da
cultura no Brasil e puderam ser apontadas como um dos vrios motivos para a
substituio e/ou complementao de mo-de-obra indgena pela a africana. O trabalho
na extrao de bens naturais como o reconhecimento das regies aurferas bem como a
tcnica para agregar valor matria bruta do ouro e prata criando, por exemplo,
exemplares de joalheria; o trabalho da fundio do ferro, bem como a forja de
implementos agrcolas e armamentcios; o trabalho na agricultura tropical com uso de
ferramentas de ferro, tcnicas da criao de gado e da agricultura extensiva so alguns
dos exemplos de tecnologias africanas que os indgenas brasileiros ainda no detinham
no perodo da chegada dos portugueses no incio do sc. XVI e houve, portanto, em

281
Ver: FREIRE, J. R. B. Dialtica e escravo. Rio de Janeiro: Achiam, 1989. p. 64
282
KROPOTKIN Mutual Aid A Factor of Evolution London: William Heinemann, 1904. p.p. 9-10
146
algum nvel, o aproveitamento destas tcnicas durante a implantao do colonialismo no
pas.
Chegando a este ponto eu gostaria de falar mais esparsamente sobre algumas
atividades prticas africanas dentro e fora da frica que compe de algum modo seu
arsenal tcnico, alguns dos quais puderam ser registrados nas Amricas. Certamente, eu
no engrosso aqui o caldo dos que superestimam o alcance concreto das tcnicas
africanas no novo mundo, mas no posso deixar de entrever aspectos ainda que
vaporosos desta trama que ademais, somente em parte poder ser pouco a pouco refeita.
Havia importantes formas tecnolgicas na frica, algumas delas puderam se
desenvolver nas Amricas, mas, como disse Piau: lamentvel porm comunicar aos
senhores que a tcnica e a arte dos africanos foram abafados aqui pelas proibies da
corte Portuguesa. A vocao artstica do africano foi impiedosamente comprimida no
Brasil. Inmeros foram os alvars e cartas rgias expedidos pela Metrpole proibindo
a brasileiros natos e a outros povos (que no os portugueses) exercerem atividades
industriais, artes grficas, tecelagem e ourivesaria. A carta-Rgia de 20 de outubro de
1621 era taxativa: Nenhum negro, mulato ou ndio, embora forro, pode exercer a arte
de ourivesaria, tal situao estendeu-se por quase todo o nosso perodo colonial283.
Contudo, como bem sabemos, a simples existncia de leis nunca se mostrou no
Brasil justificativa suficiente para a criao do mundo da organizao e da ordem
abstratos. Aquelo nosso apego aos valores da personalidade e aos favores pessoais, to
bem atacados em Sergio Buarque de Holanda concebendo o sumo da cordialidade
brasileira impedia tambm que o lado fraco da corda aceitasse formalismos que no lhe
dissesse respeito. No s se desrespeitou as leis proibitivas em relao aos negros e
mulatos por eles mesmos, quanto seus prprios senhores, desde sempre, perceberam que
essas mesmas habilidades que muitos escravos j traziam consigo da frica no
poderiam ser dispensadas, j que o lucro resultante de sua produo podia ser
considervel.
Certas tecnologias, de fato, podem no se referir exatamente a uma habilidade,
mas a um certo acaso misturado com argcia e senso de oportunidade. Quanto tecnica
de produo da cachaa, por exemplo, qualquer que seja sua histria concreta no h
dvidas de que se trata de um produto de originalidade brasileira. Fruto do acaso ou de
uma certa tecnologia popular sem vontade de dominao e controle (inclusive por meio
do registro escrito, j que so bem esparsas as notcias de sua origem real). Isso pode ser
estendido de algum modo para as tcnicas africanas de produo de bebida. A despeito
de alguns poucos textos em ingls, est pra ser feito um estudo profundo das tcnicas
africanas de fermentao de bebidas alcolicas. O estudo de alguns dos exemplos de
tcnicas de fermentao africana que cobrem desde cereais, legumes, at razes e outros
produtos tornaria nossa viso da criao da cachaa, ainda que no mais correta, pelo
menos um pouco menos ingnua, talvez284.
(...) fazer cerveja a partir gros tais como milho, milheto, sorgo, ou milho Kafir,
de acordo com a localidade, uma profisso de grande importncia social e
econmica. A cerveja consumida em todo o cerimonial ocasies, e fontes da bebida
so essenciais para uma bem-sucedida dana. Durante os ritos relacionados ao culto
dos antepassados, a cerveja derramada como uma libao, ou ele usado em

283
PIAU, F.S. O Negro na Cultura Brasileira. Campinas: Academia Campinense de Letras no. 27, 1974
p.10.
284
Um princpio de pesquisa nesse sentido pode ser feito aqui: HOUNHOUIGAN, Joseph African
Fermented Foods and Beverages: Traditional Processes and Modern Technologies. Cotonou, Benin: CRC
Press, 2012. E aqui: http://www.fao.org/docrep/015/i2477e/i2477e00.pdf
147
cerimnias de purificao. Por exemplo, um caador Ovimbundu derrama cerveja na
vasilha dos antepassados antes de ir caar. As informaes dadas no que diz respeito
ao cerimonial usa da cerveja entre o Balobedu285 amplamente aplicvel, em princpio,
aos povos negros286.

Comunho da cerveja Povo Wafipa, do Sudoeste da Tanznia

Foto: Bilham Kimati
(HAALAND, 2007, p.166)

A cerveja nas culturas africanas mais do que apenas um bebida, um

componente crtico para o desenvolvimento social, estrutura econmica e poltica da
sociedade. As pessoas gastam uma quantidade considervel de seu tempo e trabalho
transformando (processing) suas colheitas em cerveja, em vez de po, por causa do
valor da cerveja no estabelecimento de alianas.287
O jesuta italiano Andr Antonil (1649-1716) registrou tambm parte de como se
dava esse processo comunitrio em que uma bebida fermentada a partir da espuma da
cana-de-acar passou a ser a menina dos olhos daqueles negros escravizados que ele

285
KRIGE, E.J. The social significance of beer among the Balobedu. BS, vol. 6, pp. 343-357.1932, pp.
343-357.
286
(HAMBLY, 1937, p. 590)
287
SELIN, Helaine. Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western
Cultures Vol. 1 Springer, Berlin, Heidelberg, New York: Kluwer Academic Publishers, 2008, p. 34.
Aqueles que gostarem tanto quanto eu e tiverem o interesse de se embreagar com este assunto pode se
iniciar aqui: CARLSON, R. G. Banana beer, reciprocity, and ancestor propitiation among the Haya of
Bukova, Tanzania. Ethnology 29 (1990): 297311. ; NETTING, R. Beer as a LOcus of Value among the
West African Kofyar. American Anthropologist 66 (1964): 37584.; ROBBINS, R. H. Problem-Drinking
and the Integration of Alcohol in Rural Buganda. Beliefs, Behaviors, and Alcoholic Beverages: A Cross-
Cultural Survey. Ed. M. Marshall. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1979. 35161.;
SANGREE,W. H. The Social Functions of Beer Drinking in Bantu Tiriki. Society, Culture, and Drinking
Patterns. Ed. D. J. Pittman and C. R. Snyder. New York: Wiley, 1962. p. 621. E
http://www.academia.edu/1362754/2011_Stockhammer_P._W._An_Aegean_Glance_at_Megiddo._In_W
._Gauss_M._Lindblom_R._A._K._Smith_and_J._C._Wright_Hrsg._Our_Cups_are_Full_Pottery_and_So
ciety_in_the_Aegean_Bronze_Age._Papers_Presented_to_Jeremy_B._Rutter_on_the_Occasion_of_his_6
5th_Birthday._Archaeopress_Oxford_282-296

148
viu no Brasil. A experincia ritualstica de beber em roda de amigos (ou de
malungos) parte integrante do cerimonial comunitrio propcio para trocas de
experincias. A escuma [...] vai ao paiol [...] e desta escuma tomam os negros, para
fazerem sua garapa, que a bebida, de que mais gostam [...] guardando-a em potes at
perder a doura, e azedar-se; porque ento dizem que est em seu ponto para se beber
[...] (ANTONIL, 1950. p. 121) Mas atentemos para isso, segundo Manoel Querino
(QUERINO, 1938, p.188.) o africano, em geral, era sbrio no uso de bebidas alcoolicas:
no se davam ao vicio da embriaguez, mas do dendezeiro extrahiam generoso vinho.
Para esse fim, na parte superior do tronco dessa palmeira, faziam uma inciso e
colocavam um pedao de bamb para servir de escoadouro da seiva. Ao liquido que
cahia em uma cabaa ahi amarrada, davam o nome de vinho de dend.
Dentre as bebidas africanas que nos restaram, ainda que de modo restrito, o
vinho de palma , eu presumo, uma influncia africana ocidental direta. Atualmente no
muito fcil encontrar o vinho de palma, exceto em alguns locais do nordeste onde
cultura do vinho ainda se desenrola. Na frica ocidental, entretanto, este costume ainda
est muito em voga, embora o aumento das tradies islmicas ortodoxas entre os
afircanos tem diminuido em muito as prticas tradicionais de processamento de bebida
alcolica. Esta bebida chamada oficiosamente e na intimidade de vinho nacional, na
Nigria. Eu prprio tive a oportunidade inesquecvel de beber no palcio do rei de Il-
If, Oba Okunade Sijuwade, Olubuse II, que seus sditos serviram em um verdadeiro
balde de uns 6 a 8 litros. Tem a cor branca semelhante ao suco de cacau da bahia,porm
no pastoso. Seu gosto de fermentao natural agradvel faz o vinho parecer um suco.
Fui sorridentemente advertido por algumas senhoras iorubanas de que aquela bebida
branca se tratava de vinho de palma e que ainda era feita de maneira tradicional a partir
da fermentao da seiva da palmeira e que se eu tomasse mais que um copo eu no
conseguiria levantar da cadeira, pois uma bebida muito forte. Bebida deliciosa, na
verdade. Mas, em respeito ao rei, eu no quis testar o limite de minha tolerncia e a
veracidade do que disseram aquelas sorridentes velhinhas conversadeiras.
E por falar em delcia... A Amarula (Comida dos Deuses, na lngua dos Tsona
do Zimbabue, Suazilndia e Moambique) a bebida africana de exportao mais
conhecida no Brasil. Ela provm da rvore Marula (Sclerocarya Birrea) tpica do
bioma das Savanas africanas e sua distribuio pela frica se seguiu a partir da famosa
migrao banto por todo centro sul africano, fazendo parte importante de sua dieta
alimentar, medicamentosa e artesanal, seja como alimento na forma de leo, como
digestivo, mas tambm no tratamento para a profilaxia da malria, analgsico contra
picada de escorpies e cobras, tratamento contra pirose (queimao gstrica ou peitoral)
e tintura (vermelho amarronzado para artesanato) e no uso veterinrio contra carrapato
de gado 288.
Hoje, ironicamente, a cachaa um smbolo nacional, mas a comercializao da
cachaa, de possvel inveno de escravos, tambm foi utilizada em tempos coloniais
como moeda corrente para se comprar escravos na Costa Ocidental Africana; isso tudo,
nesse mundinho patognico de indivduos dominados pelo lucro a todo custo s no
pode ser mais estranho e at revoltante que a patente alem da rapadura, a patente

288
Ver: http://www.marula.org.za/legends.htm. Diversos so os tipos de plantas alcaloides com
propriedades que modificam o estado de conscincia e que so utilizadas com propsitos mgico-
medicinais por variados grupos humanos africanos. Alis, parece que no s os humanos tem o pendor
natural para o lcool; a Amarula, por exemplo, uma bebida que os elefantes tambm adoram:
http://www.jstor.org/stable/10.1086/499983?url_ver=Z39.88-
2003&rfr_id=ori:rid:crossref.org&rfr_dat=cr_pub%3dncbi.nlm.nih.gov&
149
japonesa do aa, do cupuau etc. Era muito mais lucrativo para os senhores de
engenho usar um subproduto do acar, neste caso a aguardente, como moeda de troca
por escravos do que dispor de valores para a compra destes, o que foi feito durante
todo o perodo colonial e, mais a frente por grande parte do primeiro reinado no
Brasil, contribuindo para o aumentoo em colnias africanas das guerras de
apresamento visando o envio de escravos para o Brasil. claro que para o rpido
enriquecimento desses senhores de vender aguardente, a bebida no era destinada to
somente aos estabelecimentos comerciais da colnia. Seu verdadeiro destino era a
costa africana. Os navios negreiros atravessavam o atlntico lotados de barris de
aguardente e melado e retornavam abarrotado de escravos.289
Mas no podemos nos imiscuir em destacar que as mestras da tcnica, no
feminino, foram decisivas no processo de trasmisso tecnolgica frica-Amricas,
uma vez que foram propriamente as tecnologias femininas (africanas e afro-americanas)
que deram conta de todo um desenvolvimento relacionado tcnica do tingimento e do
tear (mulheres adire, sanyan, adinkra, kente, bakuba290, entre outras), culinria (com a
tcnica de cozimento para fazer pamonha, a prtica e tcnicas culinrias do piro, fngi,
cocada, quiabo (quimbomb, em Cuba; Okra gumbu na Louisiana291), caruru, vatap
e acaraj, aca, mungunz, angu, jab..., alm dos modos africanos de preparar
comidas no-africanas, s para citar alguns exemplos. A mestra da tcnica era uma
mulher africana, indgena. A mulher europeia era a mestra em crochet, tricot, rendas de
bilro e em como encontrar subterfgios para resguardar um pouco de sua prpria vida e
de como no ter de ser obrigada, contra a vontade, a sublevar-se contra o patriarca, o
tirano familiar. A me preta, a ama de leite (to comum durante todo perodo escravista)
a real detentora da tcnica da transmisso cultural africana: transmisso da
brincadeira, do modo de ser, das canes (da musicalidade), da sociabilidade afvel do
brasileiro, do gingado (o modo de andar, copular e de outras tcnicas do corpo292) do
modo de falar (e das palavras bantas a falar, como exemplo: cochilar que
dormitar em portugus; cochichar sussurar; dengo manh; bunda
ndegas...; bem como nas palavras iorubanas a falar como o Abad, Cafofo, Afox,
Agog, mandinga, os orixs e o ax. E heranas no estilo que determinaram o nosso
linguajar de pedestres (como eu digo), linguajar daqueles que esto no meio da rua

289
MONTENEGRO, M. Breve Histria da Cachaa da colonia aos dias atuais So Paulo:
Biblioteca24horas, Seven System Internacional Ltda, 1. Ed. , 2009, p.17-18. Ver tambm:
CAVALCANTE, Messias Soares. A verdadeira histria da cachaa. So Paulo: S Editora, 2011;
CMARA, Marcelo. Cachaa - prazer brasileiro. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2004; FIGUEIREDO,
Fernando et all. Cachaa - alquimia brasileira. Rio de Janeiro: 19 Design Editora Ltda, 2005; MAIOR,
Mrio Souto. Dicionrio folclrico da cachaa. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; Editora Massangana,
2004.; CASCUDO, Lus da Cmara. Preldio da cachaa. So Paulo: Global, 2006. Li um artigo na
Folha de So Paulo comentando a respeito do livro lcool e Drogas na Histria do Brasil de Carlos
Magno Guimares, que no li, mas me pareceu interessante. Diz-se no artigo sobre o livro que A
cachaa desempenhou um papel econmico fundamental no Brasil durante perodo colonial
(http://www1.folha.uol.com.br/folha/livrariadafolha/ult10082u703514.shtml). E me parece um timo
campo de investigao, nesse sentido.
290
Falo um pouco sobre o trabalho do tecido africano em trs lugares:
http://pt.scribd.com/doc/65123065/A-Fiacao-dos-Tecidos-Bakuba ; http://pt.scribd.com/doc/65557297/O-
Bordado-das-Mulheres-Bakuba; http://pt.scribd.com/doc/65554713/As-Tapas-do-Povo-Mbuti
291
WALKER, Sheila S. (Ed.) African Roots/American Cultures: Africa in the Creation of the Americas.
Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2001, p. 63-64.
292
MAUSS, M. Manual of Ethnography. Transl. Dominique Lussier Ed. NJ. Allen. Durkheim Press-
Bergham Books, New York; Oxford, 2007, p. 25 (Disponvel em:
http://pt.scribd.com/doc/142657743/MAUSS-Manual-of-Ethnography).
150
trabalhando na acepo do coloquial e na atividade vital (em oposio aos que esto
cultivando bunda nos escritrios, nos gabinetes com sua langage erudit, seu modo de
ser rebuscado, falso, burgus, no natural): as palavras faladas do portugus que no
terminam em consoantes como Fal (falar), Brasiu (Brasil), beb, com, convers... O
belo costume banto e iorubano em desfazer encontros de consoantes ou alternar as
letras l e r que do Salvar > Sarvar > Sarv > sarava ou ainda Flor > Fl ou
ful, etc. A lngua, a comida, a vestimenta, os instrumentos musicais, a composio
artstica, a religiosidade, (...) h uma infinidade de suprimentos tecnolgicos e culturais
africanos enraizados dentro de nossa cultura brasileira que so frutos principalmente do
trabalho da mulher africana, aquela que africanizou at os filhos dos brancos ao ser sua
segunda me, a me verdadeira no sentido da famlia estendida, portanto, aquela que
cria. Criar nutrir, estimar, sustentar, suportar, proteger, estimular e educar esses so
os patrimnios imateriais da tecnologia africana dentro e fora da frica.
Mas aqui, no s em relao lngua, mas vou me dar ao luxo de pular
tambm grande parte que trata da tecnologia culinria de influncia africana
simplesmente por causa da grande extenso bibliogrfica a este respeito. No entanto,
gostaria apenas de fazer mais um pequeno adendo ao dizer que preciso que se
desenvolva um estudo histrico sobre o complexo da cultura material (incluindo a
culinria) ou de produtos (manufaturados ou nem tanto) que foram comprovadamente
frutos de importao convencional direta da frica, mesmo aps o trfico de escravos,
como aponta, por exemplo, Arthur Ramos293 sobre produtos que ainda eram possveis
de encontrar em sua poca (1946), tais como a noz de kola (obi e arob), o azeite de
dend, ao lado de panos e sabo da Costa e outros objetos do culto religioso, na
indumentria, os panos vistosos, as saias rodadas, os chals da Costa, os braceletes,
argoles das mulheres tm procedncia nigeriana. E outras influncias mulumanas,
como a rodilha ou turbante, angola-congueses, como missangas e barangandans, vem
completar a figura tpica da bahiana, hoje to popular no Brasil inteiro. (...) etc...

O SAL - uma das principais fontes de sal africana no saara eram as jazidas de
Taghaza dAwlil entre outros stios antigos tais como os indica Posnavsky: Uvinza, a
leste de Kogoma, na Tanznia; Kibiro, s margens do lago Mobuto Sese Seko, em
Uganda; em Basanga, na Zmbia, e talvez em Sanga, no Zaire, e no Vale de Gwembe,
na Zmbia. Em Uvinza, a extrao do sal era provavelmente rudimentar, j que as
descobertas relativas aos sculos V e VI, feitas nas fontes salgadas, no estvam
associadas aos reservatrios de salmoura reforados por pedras que caracterizam a
ocupao do segundo milnio. O sal provinha igualmente de fontes salgadas em Kibiro,
onde um sistema aperfeioado de ebulio e filtragem dataria do primeiro milnio, pois
a ocupao do stio dificilmente se poderia explicar de outra forma. Em Basanga, os
baixios salgados foram ocupados a partir do sculo V, e, conquanto o fato ainda no
esteja definitivamente estabelecido, possvel que o sal tenha sido explorado muito
cedo, talvez por evaporao. Parece que em outros lugares o sal era obtido pelos
diversos processos que se conservaram at o sculo XIX e que consistiam em calcinar
ou ferver ervas ou mesmo excerementos de cabra, recolhidos em regies conhecidas
pela salinidade de seus solos, depois em fazer evaporar a salmoura assim obtida e
eliminar por filtrao as impurezas mais grossas.294
293
RAMOS, A. 1946, p.293.
294
POSNANSKY, M. As Sociedades da frica Subsaariana na Idade do Ferro Antiga. In: MOKHTAR,
G (Ed.) Histria Geral da frica. vol. II frica Antiga Braslia: 2.Ed. UNESCO, 2010. p. 735-36.
Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001902/190250por.pdf
151
 Temos algumas coisas a dizer sobre isso, pois se trata de uma das minhas
pesquisas em antropologia econmica, o chamado dinheiro primitivo. Mas tudo que
tenho a dizer pode, no momento, ser substitudo pelas palavras de Wilfrid Hambly, que,
guardadas as propores e as suas concluses de temoralidade datadas, possui
importantes informaes a oferecer aos pesquisadores da cultura africana tradicional:
Tribos negras que mantinham o gado levavam-nos periodicamente para pntanos
salinos ou para lugares onde havia um afloramento de sal. Antes de que o sal pudesse
ser obtido a partir de comerciantes, que o importavam da Europa, a gua do mar foi
evaporada e comercializado [o sal] a partir da costa para o interior em troca de tabaco,
cera de abelha e outros produtos locais. No leste de Angola , os Batchokwe seguiam um
mtodo Negro comum de fazer sal a partir de plantas. Folhas de algas de rios so
queimados at s cinzas, so embebidas em gua e coadas. Com o avano dos contatos
Europeus, o valor comercial do sal diminuiu, pois a maioria dos negros se
familiarizaram com o dinheiro europeu. Mas h apenas trinta anos atrs [i. ., 1907] E.
Torday pagou seus carregadores em sal durante as viagens na regio do sudoeste Congo.
Naquele tempo, a compensao por homicdio (dinheiro de sangue) eram pagos em sal.
O chefe de uma aldeia, o qual, como uma unidade social era responsabilizado por um
assassinato cometido por um dos habitantes [de sua aldeia e cabia a ele] pagar
compensaes a parentes do homem assassinado. Para este efeito , o chefe reuni seus
sditos e recolhe um punhado de sal de cada um deles. A importncia das minas de sal
do Saara e do estmulo que estas deram ao comrcio com os negros da frica Ocidental,
tem sido descrita [seo I do livro de Hambly]. O comrcio existe, apesar da
concorrncia Europeia e M. Abadie (1927 , pp 274-280 ) apontou os efeitos do trfego
atual [1937] em estimular os mercados do Sudo ocidental. A preparao e o comrcio
de sal nas margens do Lago Mweru foi descrito por R, J. Moore (1937 ), mas antes, os
negros da frica Ocidental dependiam de fontes estrangeiras de sal (extraneous supplies
of salt) que podiam produzir o comoditie, especialmente, se vivessem perto da costa. J.
Matthews (1788, p. 37) fala de uma plancie costeira de pntanos salinos inundadas pelo
mar em intervalos. Os nativos recolhiam a crosta de lama deixado aps a subsidncia da
gua e lquidos de lama eram decantados em tachos (decanted into pans) que eram
colocados sobre uma fogueira at que apenas os cristais de sal permanecessem.
(HAMBLY, 1937. p.591). Se o Egito um milagre do Nilo, muitas cidades do norte da
frica, em especial no Mali, so milagres do sal.

Mestres da filosofia sim, a filosofia uma tcnica, assim como a literatura,

tcnica da expresso comunicativa, tcnica da transparncia da vida transposta em
tcnica da exposio, valorizao e composio da experincia humana por meio da
linguagem ou se quiserem, no sentido de Simone de Beauvoir o desvendamento por
meio da linguagem e a poltica uma tcnica social no sentido que damos no to
anacronicamente a Maquiavel, seu recriador moderno. A filosofia a tcnica do
aprofundamento na realidade das vidas, sem finalidade objetiva, exceto pela busca
incessante pelos fundamentos sem os quais nenhuma racionalidade e nenhuma
emotividade seriam dignas dos seres humanos. nesse sentido que os negros africanos
no Brasil trouxeram para o domnio do pensamento brasileiro o conceito de liberdade.
Nenhuma tecnologia poderia aborver em si mesma maiores triunfos para seus
defensores. por a tambm que dentre as tecnologias do pensamento uma das mais
frutferas nos tempos escravistas advinham de mentes negras vidas pela liberdade,
como as de Luiz Gama (1830-1882), Jos do Patrocnio (1853-1905), Andr Rebouas
(1838-1898), Tido Lvio de Castro (1864-1890), Teodoro Sampaio (1855-1937), mas
152
tambm as de outros tempos como a de Lima Barreto (1881-1922), Edison Carneiro
(1912-1972), Guerreiro Ramos (1915-1982), Milton Santos (1926-2001), entre outros
que, em momentos posteriores, continuaram a evocar em unssono dissonante a
definio do ser tecnolgico como sendo, paradoxalmente, no outra seno a liberdade.
Dois filsofos propriamente ditos, embaraados com suas prprias tcnicas datadas e,
por um lado, incapazes de dar respostas mais profundas aos problemas infinitos que a
prpria tcnica filosfica se impe e por outro, embaraados com a impossibilidade
metodolgica de dar respostas aos problemas brasileiros, fazem ambos parte do
conjunto dos seres humanos cuja pele denuncia sua origem, fruto da escravido. Neles
percebemos o aparecimento dos primeiros filsofos brasileiros: Tobias Barreto e Farias
Brito. Pois , como se a tcnica da filosofia (filha da coruja simblica do arrebol, do
thaumazo espanto, admirao) encontrasse nos trpicos tambm as sementes de sua
possibilidade e como se ela s pudesse mesmo aparecer nas fissuras, nas transies, nos
tumultos e nas reviravoltas da malha social tropical, to dignas dela.

Alguns destaques norte-americanos - Nos EUA a influncia africana foi ainda

menor... preciso ter em mente que as influncias mtuas, embora sejam inevitveis,
elas se organizam num campo inconsciente da sociedade e no s difcil conduzi-lo
para que d resultados especficos como to mais difcil prever quais sero estes
resultados. As polticas governamentais que historicamente tentaram controlar essas
foras foram, num grau ou outro, fracassadas. Sabemos, por exemplo, qual foi o
resultado da poltica do branqueamento no Brasil e olhando retrospectivamente
conseguimos identificar que esta poltica que soava bastante racional poca, mas que,
em seu racismo, no foi capaz de prever que a quantidade tambm produz qualidade, ou
seja, o nmero de indivduos com ascendncia indgena e africana seria tamanho que a
naturalidade do estilo de vida desses grupos acabaria tendendo dominar a todos os
outros estilos, especialmente, a todos os estilos de vida em decadncia, porque, (isso
vale pra hoje e historicamente pra sempre) os estilos de vida dominantes em decadncia
tendem naturalmente a procurar outros modelos (ainda que entendidos como inferiores)
mas que possam trazer uma fora cooptante, mantendo os padres de oposio entre a
cultura dominante e a dominada.
A cultura dominante dominante no por causa de suas virtudes, mas por causa
do seu poder de penetrao, sua capacidade militar e tecnolgica. Por outro lado,
Historicamente, sabemos que houve civilizaes dominantes do ponto de vista militar e
tecnologico que no foram capazes de sustentar essa hegemonia. Cada caso um caso,
mas se for verdade que a hegemonia branca nas amricas (que hoje dura 500 anos)
cooptou as habilidades e alguns aspectos da tecnologia indgena e africana para manter-
se no poder, verdade que no houve pelo menos nas ltimas 5 dcadas, uma
orquestrao e organizaes para a manuteno deste poder. Talvez seja por isso mesmo
que haja mais de 500 milcias armadas de ultradireita branca, crist e fascista dentro dos
EUA, dentre as quais a j enfraquecida Ku Klux Klan Embora estas milcias tm sido
habilmente controladas pelas foras federais daquele curioso pas. Se este um caso
para se pensar nas decadncias dos modelos racistas em face aos modelos
pluralistas frutos do multiculturalismo burgus, da asceno das multinacionais e seus
planos de implantao capitalista mundiais, talvez devssemos voltar l pro nosso ponto
de partida que foi iniciada em 1865 com a promulgao contragosto da decadncia da
hegemonia branca nas amricas, com a promulgao da Dcima Terceira Emenda
constitucional nos EUA que proibia a escravido. Ao se estudar bem as causas,

153
protegendo-se contra as distraes contingentes, pode-se dar previsibilidade aos
contornos dos efeitos.
Sim, ns que defendemos modelos democrticos somos filhos da Dcima
Terceira Emenda. Graas esse momento histrico, podemos pelo menos sonhar com
modelos de integrao que possam um dia dissolver as intrigas tribais e fazermos
voltarmos ao problema do homem, deixado parte desde o fracasso da revoluo
francesa e da manuteno do ncleo duro da democracia depois do fim da era dos
imperialismos. Enquanto isso, voltaremos a face aos nossos prprios erros e no
ficaremos cabisbaixo ao identificarmos que o nvel de influncia mtua entre brancos
colonialistas e no-brancos colonizados necessitou de sculos para se desenvolver e por
isso, a maior parte dela tendeu ao desuso, falta de registro e por fim, ao
desaparecimento.
No devemos, contudo, considerar negativamente o fato de que houvesse pouca
ou quase nenhuma influncia africana em muitos aspectos da resoluo de problemas
do sistema e da vida colonial. Um dos motivos bvios diz respeito ao carter no
especializado dos valores culturais africanos; um mdico um sacerdote que tem
conhecimentos prximos dos feiticeiros e que muitas vezes chefe tribal ou pertence
famlia real. Ao falar da sade pblica e estratgias de cura africanas tradicionais disse
Ambe J. Njoh295 Antes da chegada das foras coloniais europeias, os africanos
tinham desenvolvido estratgias de assistncia mdica que foram adaptadas para, e
definidas por, suas culturas, crenas e ambiente natural. Essas estratgias continham
uma forte dose de herbalismo e espiritualismo (...)296. Outro dos motivos disso
pode ser verificado na comparao com os modelos e tcnicas de explorao comercial
nas colnias norte-americanas e as tcnicas e modelos de explorao de algumas das
colnias latinas. Sendo que aquelas so industrialistas e estas outras so aversas
industrializao. Quando se faz esta comparao percebe-se que, nos EUA, o grau de
maquinao e o interesse crescente na substituio da mo-de-obra (seja ela servil ou
no) pelo uso de maquinrio, no s contribuiu para o aumento da produtividade, como
foi crucial na diminuio da escassez - e, consequentemente na distribuio de bens,
ainda que desigual em relao aos escravos - como tambm foi crucial para os eventos
que culminaram na Guerra de Secesso. Esse caldo de eventos paradoxais no qual os
EUA emergem at hoje, tambm existe na Amrica Latina, mas muito mais ralo, isto
, as diferenas so bem mais escancaradas, as divises sociais so bem mais evidentes
e isso tem seu fundamento tambm no atraso generalizado que perpetuou na resistncia
histrica em superar o problema da mo-de-obra escrava ou servil (seja com uso de
maquinrio, seja com uso de mo-de-obra livre). sabido que o sul dos Estados Unidos,
francamente dependente do trabalho escravo no sc. XVII, no tinha outra escolha
seno lutar, por assim dizer, pelo "direito de escravisar". sabido que a elite Brasileira,
por exemplo, viciada no sistema escravista, tambm s podia abrir mo dele a partir do
apoio e sobretudo por presso externa, pois o pas era quase que inteiramente um pas de
Estados Confederados, isto , com uma economia agrria, serva do escravagismo e
principalmente avessa ao industrialismo. essa averso ao industrialimso um dos temas
essenciais a ser estudado para compreenso dos Estados que podem, ademais, possuem
esse complexo "Confederado". Eles precisam de uma presso externa para se

295
NJOH., AmbeTradition, Culture And Development in Africa: Historical Lessons for Modern
Development Planning. Burlington: Ashgate Publishing Company, 2006.
296
Isto , uma medicina j em si mesma holstica, cujos elementos mgicos e tecnolgicos, bem como a
religio e a vida quotidiana, as artes sagradas e os utenslios domsticos so todos indecomponveis.

154
desenvolver, pois suas foras progressistas internas, baseada apenas em ideais de
virtude e justia, no possuem qualidades, foras e atrativos materiais suficientes para
impor modificaes estruturais.
No centro desta disputa burguesa entre o industrialismo e as plantations esto os
servos(trabalhadores ditos livres, porque gozam de alguns poucos direitos) e os
escravos. Se eles fossem capazes de impor quaisquer modelo de influncia estes tinham
de ser to fortes, atraentes ou necessrios quanto humildes, subalternos ou de fcil
cooptao. por isso que o grau de influncia africana ou indgena nas sociedades das
amricas (chamemo-nas de refugo das "sociedades e das culturas brancas europeias")
mnimo ou nulo se se considerar que essa influncia s poderia se dar no campo
cultural mais alheio s foras produtivas e econmicas no perodo colonial, isto , na
msica, na culinria, na dana, numa palavra, no entretenimento.
Excetuando algumas habilidades pontuais como o trabalho no ferro, ouro,
agricultura extensiva, entre outras habilidades africanas tradicionais, o estudo dos ciclos
econmicos no Brasil explicam o desinteresse geral dos europeus com relao ao
conhecimento tcnico dos africanos. Por mais que aqueles reconhecessem nestes em um
momento ou outro da histria deste conflito, certas "qualidades" inerentes suas
prprias tradies tecnolgicas, a retirada da madeira, as plantaes de comodities (seja
cana-de-aucar, algodo, tabaco, caf etc.), o ganho no comrcio, os trabalhos
domsticos e servios mecnicos em geral no constituem elementos influentes dentro
da histria da tecnologia no Brasil.
A questo central da tecnologia no cogitar por que os europeus foram to
pouco inteligentes ao exluir o saber africano e no tomaram nenhuma lio do estilo de
vida daqueles que subjulgaram (pois obviamente eles o tomaram e tomam como um
estilo de vida inferior, j que supostamente este estilo de vida no ope homem e
natureza, vida civilizada e vida selvagem, em suma, este estilo de vida africano no
presumeria a libertao humana do medo, da qual falava Adorno pela boca de uma
das minhas professoras mais queridas nos tempos da faculdade, a qual reservei um
trechinho numa das epgrafes no incio deste texto. A questo central da tecnologia
considerar o fato de que os europeus no tomaram durante a escravido nenhum
territrio para si. Isso foi feito muito depois, no perodo colonial da frica, quando as
colnias das amricas j estavam estabelecidas e eram negcio extremamente lucrativo
e permitiram o avano militar numa frica que sempre foi, ademais, impenetrvel.
No separei muito espao aqui para para trazer tambm os resultados de
pesquisas a respeito da importncia da mulher na africanizao do Brasil, seja na
introduo de suas tcnicas pedaggicas (como mucama e ama-de-leite que transmite a
tecnologia da lngua e mil outros meandros da cultura de origem africana tambm para
crianas brancas que, ademais, por ausncia de adulterao de conscincia cultural, no
possuem preconceito de cor de pele, por isso assimilam esta cultura estrangeira como
se lhe fosse sua prpria) etc...No entanto, um exemplo de pesquisa com resultados
admirveis dessa recuperao histrica o belo trabalho de Judith A. Carney297 With
Grains in Her Hair: Rice in Colonial Brazil. Fazendo o cruzamento da histria oral de
afro-brasileiros do Amap, Par e do maranho e outros descendentes de africanos
quilombolas do Suriname, Cayenne e Carolina do Sul (que do conta de que uma
mulher africana foi a introdutora do arroz nessas regies ao trazer gros de arroz no

297
Ver: http://www.sscnet.ucla.edu/geog/downloads/594/33.pdf
155
cabelo) ressaltando o importante papel feminino nesta cultura, Carney analisa uma das
principais influncias tecnolgicas africanas para os EUA.298
De acordo com Joseph E. Holloway: O primeiro cultivo de arroz bem sucedido
no Novo Mundo foi realizado nas Sea Islands, na Carolina do Sul, por uma mulher
Africana, que mais tarde mostrou a seu proprietrio como cultivar arroz. As primeiras
sementes de arroz foram importadas diretamente da ilha de Madagascar, em 1685, os
africanos forneciam o trabalho e os conhecimentos tcnicos (technical expertise) para
esta nova indstria do cultivo.Os africanos da costa do Senegal ajudavam os europeus
(train Europeans) nos mtodos de cultivo e aqueles especializados no cultivo de arroz
foram importados diretamente da ilha de Gore.(CAD?) Os africanos foram capazes
de transferir com sucesso a sua cultura do arroz para o Novo Mundo. O mtodo de
cultivo de arroz usado na frica Ocidental e na Carolina do Sul eram idnticos. Os
africanos escravizados utilizavam trs sistemas bsicos: gua de solo (ou subterrnea),
nascentes e reteno de umidade do solo ou lenol fretico. Estes trs sistemas
encontram-se em ambos os lados do Atlntico, e formou a base para a Economia do
antebellum (pr-guerra civil) da Carolina do Sul.299
vidos que so por estatisticas e acompanhamento grfico, os historiadores
norte-americanos (brasilianistas idem) faro seus estudos prticos quanto a real
influncia (do ponto de vista numrico) dos africanos nas amricas e no Brasil. Vo
tentar indicar o nvel de eficincia, quantificao das habilidades, identificao do fator
(ou fatores) total (is) da produtividade africana nas amricas, faro escalonamentos
sobre o grau de vantagem econmica trazida pelos negros nas amricas, levantaro
todos os efeitos do desenvolvimento economico na sociedade norte-americana e
chegaro a concluses multiculturalistas bastante bem adequadas aos financiamentos
pblicos de suas pesquisas. No disso que tratamos aqui e no da crtica a isto (ainda
que necessria) que tambm temos tratado aqui. Pensamos por pulos, divergncias,
fissuras e no queremos estabelecer os critrios mesmos dessas crticas e das auto-
criticas necessrias para tratarmos das diversas epistemologias africanas e no africanas.
O legal seria iniciar a induo da inverso de valores que supusesse ambas
epistemologias europeias e no-europeias como ponto de partida para uma tcnica de
inverso de valores e de valorizao da experincia ordinria.
A influncia geral africana nos EUA nfima perto das de outros pases da
amrica latina como o Brasil, Cuba, Colmbia etc. No a toa que eles falam l em
african root twice removed (ou raz africana duplamente removida) significando com
isso que os africanos nos Estados Unidos em sua maioria, j haviam sido
parcialmente desafricanizados no Caribe. A primeira remoo seria a africana, a
298
Pesquisas relativamente recentes permitiram reescrever parte de uma historiografia obsoleta, que
atribuia a existncia de arroz na frica ao transporte portugus do cereal em suas diversas idas ao oriente.
Alguns trabalhos de botnicos, por exemplo, apresentam a diferena de espcie entre o cereal asitico e o
africano, demonstrando que foi a espcie africana autctone (e no a asitica) que foi introduzida nas
Amricas. Parte destes resultados pode ser visto aqui: J. Carney, Black Rice: The African Origins of Rice
Cultivation in the Americas (Cambridge: Harvard University Press, 2001). Ver tambm:
CHRISTOPHER, Ehret. Civilizations of Africa: a history to 1800. Charlottesville: University of Virginia
Press, 2002. p. 139
299
Prof.Dr. Joseph Holloway: "African Contributions to American Culture": Disponvel em:
http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture Ver tambm: LOVEJOY, P. E. African
Contributions to Science, Technology and Development Collective Volume; The Slave Project:
UNESCO. http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CLT/pdf/P_Lovejoy_African_Contributions_Eng_01.pdf
.

156
segunda, a do Caribe em direo ao Sul daquele pas. Essa influncia sofreu reves
histricos to maiores que a metodologia historiogrfica seja capaz de solucionar. Por
isso mudamos imediatamente de assunto, sem prejuzo lgico, mas apenas para um
conforto ilusrio.

Debulha de arroz negros no sul dos EUA utilizando alfaias de madeira com malhos
para separar os gros do talo. Leslies Illustrated Newspaper.Oct, 20.1866, p. 72.
http://www.unf.edu/floridahistoryonline/Plantations/plantations/Rice_Cultivation.htm

A histria do cultivo de arroz no Brasil teve aspectos semelhantes aos dos EUA
e os motivos histricos so conhecidos. Alis, pouco se estudou as relaes entre o
nordeste brasileiro e o sul dos EUA a considerar tambm o nmero que deve ser
significativo de escravos sados do Brasil para trabalhar em plantations naquele pas.
Quem sabe no se pudesse ainda acrescentar algum afro-brasileirismo na terra do Tio
San?300
No que diz respeito estritamente produo de arroz, as regies caractersticas
historicas de cultivo deste cereal na frica esto divididas basicamente em duas zonas
de cultivo que resultou em dois sistemas tecnolgicos distintos de uso da terra. Esses
sistemas seguiam a porcentagem de precipitao anual de cada regio: um era mais
agro-pastoral e o outro mais agricultural, embora no fosse incomum por vezes
encontrar campos de tcnica mista. Geralmente, em regies nortistas, em que h baixa
precipitao, o cultivo do arroz se desenvolve nas reas mais midas e em conjunto com
a criao de gado. J nas regies sulistas onde h reas onde o nvel de precipitao
chega a cerca de 88 cm de chuvas anuais, maior nvel de lenes freaticos, portanto,
menor necessidade do uso do gado e uma maior predominncia do sistema de cultivo
estritamente agrcola, dando espao para tcnicas de plantio de terras altas, cultivo em
terrenos pantanosos ou produo de arroz com proveito da mar. Alguns autores
tambm fazem uma distino tcnica entre o arroz de planalto (considerado um mtodo,

300
Eu j li sobre isso em mais livros que posso no momento indicar aqui, em qualquer caso no faltaro
referncias: Vejam por exemplo: HOME, G. The Deepest South: the United States, Brazil, and the
African slave trade New York: New York University Press, 2007, p. 45.
157
 em grande parte africano) e o arrozal de campo submerso e alagado (mtodo asitico),
considerando ainda os modelos de Madagascar com suas ligaes asiticas histricas301.

Num volume coletivo Projeto

da Rota Escravista apoiado pela
UNESCO, Paul E. Lovejoy assina um
artigo sobre as influncias tecnolgicas
africanas nas Amricas cujo ttulo :
Contribuies Africanas Cincia,
Tecnologia e o Desenvolvimento.
Neste artigo, o que certamente merece
estudos parte, ela afirma que O
Maranho comeou a exportar arroz no
final da dcada de 1760 e manteve-se a
principal fonte de exportaes do Brasil
durante o perodo colonial. Entre 1760
e 1810, dois em cada trs Africanos que
chegavam na regio de cultivo de arroz
do Maranho vinham do Alto da Costa
da Guin (upper Guinea Coast); na
verdade quase todos embarcaram de
Cacheu e Bissau. Em outras partes do
Brasil, praticamente no houve
africanos da regio do Alto da Costa da
Guin. O cultivo de arroz no nordeste
do Brasil dependia de uma
predominncia de africanos de regies
produtoras de arroz da frica
Ocidental302.

Pilando Arroz Sul dos EUA Nas plancies pantanosas entre a

Georgia Department of Archives and History, Atlanta, Casamance e Nunez, povos africanos
Georgia. como os Diola e os Baga tinham
http://www.unf.edu/floridahistoryonline/Plantations/plantations/Rice_C
ultivation.htm elevado o nvel do cultivo do arroz a
um nvel que atraiu a admirao de
visitantes europeus, e o arroz tambm foi um gro de dieta bsico em reas mais
montanhosas do interior [africano] prximo. Foi a partir deste berrio da cultura do
arroz que os Guineenses foram desenraigados e enviados para o Maranho, onde
rapidamente construiram uma indstria de arroz bem sucedida303.

301
Antes de 1945 os Fula do norte dos Camares colhiam o arroz selvagem (de cor avermelhada) no
Delta do Rio Senegal, depois da guerra o arroz indochines passou a figurar como principal no consumo
dos Fula. Mas a tcnica de plantio do cereal na frica teve historicamente um desenvolvimento
independente milenar,), a partir do Mali, partindo para a Costa da Guin e para o sul em direo ao lago
Tchad. (AHMADY, N. & JEANGUYOT, M. Grain de Riz, Grain de Vie. CIRAD- Magellan e Cie.,
2002, p.39).
302
LOVEJOY, P. E., African Contributions to Science, Technology and Development Collective Volume;
The Slave Project: UNESCO. p.14.
303
FAGE, J.D. & OLIVER, R. Anthony. The Cambridge History of Africa. Vol. 4 c. 1600- c. 1790.
Cambridge: Prees Syndicate of the University of Cambridge, 1975, p. 803
158
 Os Africanos plantavam arroz na primavera, pressionando um buraco com o
calcanhar e cobrindo as sementes com o p, o movimento utilizado foi semelhante ao
utilizado na frica Ocidental. No vero, negros da Carolina passavam pelos campos de
arroz em uma fileira, capinavam em unssono para trabalhar msicas que se seguiram
de acordo com padro de cultivo na frica Ocidental, e no aquele que foi imposto
pelos europeus. Em Outubro quando o gro debulhado era ventilado com o vento, as
largas cestas de joeira planas eram feitas por mos negras seguindo um design
Africano. Alm disso, o processo de remoo de ncleos de arroz da sua cascas era
feito com o uso da tcnica de almofariz e pilo, da frica. Com base nesta evidncia
tecnolgica e a presena de escravos africanos da costa da Guin superior e a
produtora de arroz interior, fica claro que a tecnologia Africana e conhecimento sobre
a produo de arroz foi transferido para as Amricas. (pp. 14-15) 304

Pisa do arroz para separar os gros - Senegal

(AHMADY, N. & JEANGUYOT, M. Grain de Riz, Grain de Vie. CIRAD- Magellan e Cie.,
2002, p.41)

As contribuies africanas no campo da tecnologia nos EUA, obviamente, no

se restringem tecnica de plantaes de arroz. Holloway identifica ainda,
especialmente, o desenvolvimento da indstria americana de laticnios, a tcnica de
pastagem de gado aberta, inseminao artificial de vacas, desenvolvimento de vacinas,
cura para picadas de cobra, etc. Mas no h um s texto que trate da influncia

304
LOVEJOY, P. E. African Contributions to Science, Technology and Development Collective Volume;
The Slave Project: UNESCO.
(http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CLT/pdf/P_Lovejoy_African_Contributions_
Eng_01.pdf )

159
tecnolgica africana nos EUA que no mencione a importncia da introduo de
tcnicas agrcolas, especialmente, a do cultivo do arroz. Inmeras tcnicas europeias de
plantio foram desenvolvidas nos EUA. Certamente no se fala em influncia europeia
nas tradies e tcnicas norte-americanas no cultivo do arroz simplesmente porque se
quer essas influncias modelares, quase que implantaes tecnolgicas rgidas, no
puderam se desenvolver como nas outras culturas, como por exemplo, a de trigo. O
cultivo do arroz impe, numa de suas tcnicas, o plantio em regies de charcos e
alagadios. Foi assim que apareceu a dificuldade dos brancos norte-americanos se
estabelecerem como agricultores de cultivo do arroz nos charcos do sul disponveis para
explorao econmica , especialmente em Louisiana e New Orleans. Estas eram as
regies onde melhor se desenvolveria a produtividade da colheita do arroz, no entanto,
eram tambm terras repletas de mosquitos da dengue, vidos pelo sangue branco,
contra o qual, pelo menos o que nos contam inmeros relatos, seja pelo domnio de
profilticos, seja por sua capacidade naturalmente adquirida por exposio, os negros
tinham uma enorme resistncia contra o mosquito e por isso, sem eles no haveria a
implantao do cultivo do arroz como se deu305.
Um relato muito ntimo com pano de fundo da tecnologia africana de cultivo de
arroz nos EUA pode ser encontrado num livro-dirio de uma sagaz Elizabeth Waties
Allston (1845-1921) que escreveu sob o pseudnimo de Pennington, Patience. Diz ela:
Pode ser sbio explicar a peculiaridade da nossa regio arroz no sul do pas. A partir da
ltima semana de maio at a primeira semana de novembro considerado mortal para
um anglo-saxo respirar o ar da noite em uma plantao de arroz; A fatalmente alta
febre biliar do passado foi apontada como um resultado direto disto (was regarded as a
certain consequence), enquanto o Africano e seus descendentes eram imunes306
Das mais de vinte espcies de arroz encontradas no planeta, apenas duas
foram domesticadas, um na sia (Oryza sativa), e a outra na frica Ocidental (Oryza
glaberrima). Acredita-se que a O. glaberrima foi originalmente domesticada nas zonas
hmidas de gua doce do delta interior do rio Nger, no Mali h cerca de dois mil anos
atrs. A diversidade gentica tambm sugere dois centros secundrios de inovao e
desenvolvimento do arroz Africano: norte e sul do rio Gmbia e o planalto da Guin
entre a Serra Leoa, Guin Conakry e Libria 307
Quisera pudssemos colher o fruto sem plantar a rvore, como diria Srgio
Buarque de Holanda, mas tambm nem s de tcnica vive o homem. Os indgenas, os
ludditas, John Zerzan ...os magos e bruxos tiveram uma iluminao. O argumento
segundo o qual a escolha entre uma forma tecnolgica mais produtiva ou mais bem

305
A Woman Rice Planter: Electronic Edition. Pringle, Elizabeth Waties Allston (pseud. Pennington,
Patience), 1845-1921 Illustrated by Smith, Alice R. Huger (Alice Ravenel Huger), b. 1876". (Disponvel
em: http://docsouth.unc.edu/fpn/pringle/pringle.html)
306
(pg. 37) - Quem souber ingls deve ler essa sensvel e bela historia real de meados do Sculo XIX
sobre Uma Mulher Que cultiva arroz na Carolina do Sul , nos EUA. A este exemplo, os dirios das
mulheres e homens no perodo da escravido so conjuntos extremamente ricos de informaes mais ou
menos precisas sobre o dia-a-dia da relao Senhor-Escravo, da colonizao e da importncia ou
participao consolidada dos africanos e seus descendentes na construo da sociabilidade nas Amricas.
Portanto, so teis para compreenso de alguns detalhes do cotidiano que faltam na maioria dos
historiadores. Leiam pois, o repito: "A Woman Rice Planter: Electronic Edition. Pringle, Elizabeth
Waties Allston (pseud. Pennington, Patience), 1845-1921 Illustrated by Smith, Alice R. Huger (Alice
Ravenel Huger), b. 1876". Disponvel em: http://docsouth.unc.edu/fpn/pringle/pringle.html).
307
CARNEY, J.A. Black Rice: The African Origins of Rice Cultivation in the Americas Cambridge and
London: Harvard University Press, 2001, p. 38. Cf. (cf. Joseph E. Holloway African Contributions to
American Culture. P. 10 (disponvel em http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-
american-culture )
160
sucedida e uma tecnologia tradicional e preestabelecida por geraes seja uma
deciso paradoxalmente irrelevante se considerada alm da luta pela sobrevivncia
bsica, pode ser visto como uma radiografia do confronto tecnolgico histrico entre a
europa e a no-europa. Por reforo cultural, o ndio em sentido mais amplo, seja o
paj ou o preto-velho ri e faz piadas da dependncia do homem branco tecnologia e
sua risvel ideia de que o hoje j ontem308.
Aqui e ali v um trecho de floresta desbastado, aqui e ali uma faixa estreita da
margem plantada de milho ou uma pequena pasagem, aqui e ali, por entre touceiras de
bananeira, uma casinha pardacenta de barro, na qual um grupo de ndios ou negros ou
uma famlia composta de ambos os elementos vegetam, levando a vida mais simples
imaginvel [...] (AV-LALLEMANT, 1961 p. 120). No preciso muita imaginao
para a percepo de que a temporalidade africana e indgena no Brasil condicionaram o
homem branco (no s os portugueses, mas tambm a toda leva de imigrantes que
vieram depois) a se deparar com uma nova e bem vinda forma de temporalidade: a
brasileira. Tudo aqui de um tempo outro e os gringos ficam loucos com isso, mas
tambm os citadinos em relao aos interioranos, como bem observou Cmara Cascuro
em sua viagem frica: As minhas observaes tiveram o critrio da anotao nos
povos do interior, dos campos, das aldeias e das cidades menores ou pequenas
indstrias, com habitaes independentes e sem a necessidade do contato citadino. O
prto nas plantaes de ch no Guru no o prto morador nos Musseques em
Luanda. O lenhador de Maiombe figura diversa de um fmulo em Nampula. Os prtos
de Mansoa esto distanciados dos monhs da ilha de Moambique ou dos lavradores de
Mussuril. Alguns, residindo nas aldeias legitimamente africanas, tm interesses nas
cidades e essa contigidade um fator diferencial. A populao residente ao redor dos
rios represados, fornecedores de energia eltrica, com canais de irrigao, tm posio
psicolgica, na mecnica das solues mentais, no iguais quela que colhe gua em
poos ou nas bombas hidrulicas. Os pontos de concentrao diria no coincidem no
horrio e mesmo nos elementos que vo buscar gua. Onde o lquido transportado em
barris rolantes ou veculos de trao humana ou animal e no nas vasilhas seculares, a
conversa popular, especialmente entre mulheres, sofre transformaes e, creio,
modificaes no temrio. As mulheres que buscavam gua, voltando de fbricas ou
plantios industrializados, falavam sem saudar, imediatamente chegada, sem perder
tempo. A preta das palhotas tradicionais, a mulher-de-sua-casa, agitava a mo
saudando e conversava mais longamente. (CASCUDO, 1965, P.88). A temporalidade
interiorana, tradicional, rural indgeno-africana supe o tempo de espera, o tempo da
pacincia e das condies de possibilidades das modificaes naturais. Calendrios
inteiros so criados a partir do estabelecimento sazonal de pontos de modificao da

308
Mesmo eu, que no sou preto velho nem nada, tambm ri muito quando estive, com uma delegao
latina no centro norte-americano de ethnomusicologia Smithsonian Folkways Recordings, em 2009.
Fomos muito bem recebidos por um velhinho ruivo muito simptico de nome esquisito Atesh Sonneborn.
Ele nos entrevia sorridente por nosso maravilhamento ao querer eternizar fotograficamente todos os
detalhes dos trilhes de discos em vinil daquele suntuoso e gigantesco prdio em Washington D.C.
Enquanto ele mostrava as instalaes internas do aparelho de Estado para conteno e sedimentao da
arte musical popular de todo o universo, ele saia de uma sala a outra e, repentinamente, passava a outra
de forma pragmtica e utilitaria em questo de segundos resmungando entre os dentes com sua face
vermelho-fogo: eu no aguento essa diferena cultural. Ele queria simplesmente dizer duas as coisas:
1) tempo dinheiro. 2) vocs so uns lerdos. (portanto, pobres? Portanto inferiores? Questionei eu em
silncio...). Bem, ele no passa de um velhinho norte-americano simptico cuja tradio diz a todos:
Sejam mais rpidos, produzam mais e venam! Todos aqueles que no seguirem esta frmula de
vencedores, sero excludos cultural e financeiramente da face da terra.
161
natureza como estaes do ano, pocas especficas de colheita e plantio, contagem dos
dias, posicionamentos estrelares e lunares e etc. O termo ovimbundo para ano vem do
verbo cultivar309, que por sua vez, no umbundo oku lima, que deu na palavra ulima,
e faz referncia ao perodo entre os comeos de duas estaes chuvosas. A marca
temporal principal a chegada das primeiras chuvas em meados de Setembro. Alm
disso, os Ovibundo tradicionais no tinham medida de minutos e horas. No h uma
palavra Umbundo para semana, mas apenas para ms (osai). O pendor das
temporalidades se mede menos com o relgio que com as batidas do corao.
Mesmo no Brasil, onde as condies sub-humanas e o verdadeiro delito da
sujeio ideolgica dos frutos tecnolgicos no-brancos como sendo incompletos para
a tarefa civilizatria (o que constitui em si uma falcia de tipo etnocntrico) podemos
identificar este conflito de viso de mundo, a partir, por exemplo, dos relatos de
Eschwige em sua tentativa de implantar inovaes tecnolgicas por meio de
mecanizao do trabalho extrativista. (...) Eschwige, em seu af de introduzir
melhorias tcnicas nas Gerais, construiu um complexo aparelho mecnico, em local que
acreditou apropriado tecnicamente e no qual poderia ser visto pelos mineradores a fim
de estimul-los, pelo exemplo, a contemplarem suas lavras com tais inovaes nesse
lugar, eu constru um engenho de socamento hidrulico, destinado a moer as
numerosas rochas aurferas que as guas arrancam da serra, e coloquei-o em circuito
com um grande lavadouro, para aproveitar a areia aurfera do rio, que constitue meio
de vida para muitos negros pobres. Dificuldades extraordinrias tive que vencer para
conseguir a queda dgua necessria. Trabalhei durante quatro meses para estabelecer
uma barragem de vinte metros de altura no ribeiro do carmo e, quando estava quase
determinado, veio noite, um temporal extraordinariamente violento que engrossou o
ribeiro e aniquilou a barragem at a base310. Eschwige, (continua LUNA, 1981), ao
criticar os mineiros, fornece uma viso clara da posio desses indivduos quanto
introduo de mquinas em suas lavras. Os mineiros no se mostravam preconceituosos
com respeito s mquinas, o que no os levava a adquiri-las para satisfazer um mero
capricho; preocupavam-se com o efetivo resultado econmico da inovao a ser
implantada, sem empolgar-se pelo engenho em si mesmo. O mineiro brasileiro, que s
pude conhecer bem depois de bastante trabalho, ajuza em geral da utilidade de um
trabalho ou de uma mquina no pelo que ele ou ela pode realizar, mas s pelo que
capaz de produzir sem levar em considerao as circunstncias que constituem bice
ao fim colimado. Sua primeira pergunta, por exemplo : quanto ouro tem-se
conseguido com isso? Se a resposta no inteiramente satisfatria, logo pontifica que
o trabalho ou a mquina de nada vale, sem considerar o fato de o terreno poder
produzir outro ou no. Ele exige maravilhas do maquinrio. (Eschwege, 1944, p.69).
Os mineiros, embora no se servissem usualmente de mquinas e equipamentos
sofisticados, a demonstrar conhecimentos prticos de hidrulica: mundus de grande
capacidade e canais suspensos ou paralelos para mudana do leito dos rios. A prpria
realizao dessas obras fundamentava-se no uso intensivo e quase exclusivo do trabalho
humano, ou seja, do trabalho escravo.(LUNA, Ibidem, p.52-53)

O que, entretanto, logo lembra ao viajante que ele se acha numa parte estranha do mundo,
sobretudo a turba variegada de negros e mulatos [...] A natureza inferior, bruta, desses homens
insistentes, meio nus, fere a sensibilidade do europeu, que acaba de deixar os costumes delicados

309
CANIZZO, Jeanne Into Heart of Africa Toronto: Royal Ontario Museum, 1989, p. 68.
310
ESCHWEGE, W. L. Von. Pluto Brasiliensis, So Paulo: Editora Nacional 2 Vol. 1944 Brasiliana,
Biblioteca Pedaggica Brasileira, Vol. 257 e 257-A. p. 69.
162
e as frmulas obsequiosas das suas ptrias. (SPIX & MARTIUS, 1980, p.46)

2.3 Os Mestres da Minerao

Boa parte do ouro explorado durante todo o setecentos na gerais e nas capitanias de Gois, de Mato
Grosso e da Bahia, foi recolhido atravs de tcnicas introduzidas pelos africanos e desconhecidas pelos
europeus. Essa realidade estende-se, ainda, aos diamantes extrados e ao minrio de ferro encontrado na
regio, transformado em instrumentos de trabalho nas pequenas forjas montadas pelos africanos.

(PAIVA, E.F. Bateias, carumbs, tabuleiros: minerao africana e mestiagem no Novo Mundo.
In: Eduardo Frana Paiva e Carla Maria Junho Anastasia (organizadores). O trabalho mestio: maneiras
de pensar e formas de viver, sculos XVI a XIX. So Paulo: Annablume; PPGH/UFMG, 2002.
p.189).

Esses homens e mulheres embarcados na Costa da Mina com destino ao Brasil eram tradicionais
conhecedores de tcnicas de minerao do ouro e do ferro, alm de dominarem antigas tcnicas de
fundio desses metais. Eles conheciam muito mais sobre a matria que os portugueses (...). Ao que
parece, o poder quase mgico dosMina para acharem ouro e a sorte na minerao associada a uma
concubina Mina eram, na verdade, aspectos alegricos de um conhecimento tcnico apurado.
(PAIVA, E. F.; ANASTASIA, Carla Maria Junho. (Orgs.). O trabalho mestio: maneiras de pensar e
formas de viver sculos XVI a XIX. So Paulo: Annablume. 2002; p.187.)

Exageros parte foi dito que o processo extrativista do perodo colonial possua
no mais das vezes um carter nmade, dado a busca contnua por novas jazidas. Isso
diminuia significativamente a viabilidade do uso de mquinas, da a preferncia pela
mo-de-obra escrava em relao aos equipamentos, da tambm a preferncia brasileira
pelo atraso do capitalismo pr-industrial. Indo mais alm, est para ser estudada a real
influncia das tcnicas africanas para localizao do ouro, por exemplo, atribudo,
preconceituosamente e/ou no, especialmente aos Mina (escravos provenientes do Golfo
da Guin) que possuam certamente, experincia centenria na descoberta, uso de
implementos especficos para o garimpo e domnio das tcnicas da ourivesaria como a
produo de argolas, a folhagem e a filigrana (tcnicas j utilizadas na frica na
produo de joias de ouro antes do contato com os Europeus). Muitos dos escravos
importados para essas regies [Minas Gerais, Gois e Mato Grosso] vieram do interior
da frica Ocidental a chamada Costa da Mina do trfico negreiro luso-brasileiro -,
onde j se praticava a minerao aurfera em grande escala havia sculos. Parece
bastante lgico que o conhecimento acerca da extrao e refinamento de metais
preciosos destes africanos e seus descendentes teria sido ao menos igual, seno maior,
que o dos seus senhores portugueses e brasileiros. Outra vez, est-se lidando com peas
no registradas e annimas do mosaico histrico, mas, no caso, um conhecimento
melhor da tecnologia da minerao na frica Ocidental contempornea certamente
apontaria para diversas contribuies de escravos ao desenvolvimento da minerao
no Brasil311.
O ouro escavado do solo pelos escravos desses Acaneiros [akans] (...)
Enquanto est sendo escavado no se pode notar nenhum ouro visvel no solo escavado,
mas esse solo levado pelos escravos em grandes recipientes de madeira e colocado em
grandes montes onde tiver gua mais perto [para batear]. Nos domnios de Petu e

311
LIBBY, D. Cole, (Org.); FUTADO, Jnia FERREIRA (ORG). Trabalho Livre, Trabalho Escravo:
Brasil e Europa, sculos XVII e XIX. So Paulo: Annablume p. 58, 2006.
163
Commendo, vrias centenas de escravos so vistos muitas vezes procurando ouro (...)
na praia"312.

Minerao na Costa do Ouro

D. O. Dapper, Description de l'Afrique.1668.p.293

Por falar em frica, pensa-se, por exemplo, no caso de relatos de viajantes tais
como Dapper313 que em momentos diferentes de sua obra faz referncias cruciais para o
entendimento das tcnicas e das prticas de minerao na Costa Ocidental africana: No
h s ouro nas montanhas, mas em certos momentos o mar se lana sobre a costa: &
quando a gua est baixa as mulheres vem busc-lo, & encontram s vezes peas de
dois ou trs francos de valor. Mas no ento que se tira a maior quantidade de ouro:
das minas que no so conhecidas nem da populao, nem dos estrangeiros. Os reis
somente so os senhores, eles fazem trabalhar a seus escravos, eles negociam este ouro
no litoral com os holandeses, por meio de outros negros.
Como eles tm rios cujas nascentes passam atravs dessas veias e dessas minas
de ouro, eles removem pedaos por causa da fora das guas, & essas pequenas peas
tombam em seguida, pelo peso do metal num local onde a gua forma uma cascata alta
e forte na vertical. Os Negros mergulham, carregando nas mos um reservatrio de

312
LOVEJOY, P. E., A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2002 p.188.
313
DAPPER, O., Description de l'Afrique: contenant les noms, la situation et les confins de toutes ses
partiestrad. du flamand. Amsterdam: Wolfgam, Waesberge, Boom & Someren, 1686. p.293.
(Disponvel em: ftp://ftp.bnf.fr/010/N0104385_PDF_1_-1DM.pdf )
164
madeira (une cuve de bois)314 que eles enchem com tudo que se pode carregar do
fundo do leito seja pedra, terra ou areia. Quando eles retornam margem, fazem uma
lavagem de tudo, & se h outro, ele fica ao fundo: localizando s vezes peas de
tamanho e peso de uma fava de feijo, (dune fave), de uma polegada (dun
pouce); antes, no passava de uma p minsculo que d muito trabalho para separar
da areia, & muitas vezes eles mergulham muitos dias sem encontrar nada. Os rios de
Atzin & de Igwira so aqueles nos quais vemos estes mergulhadores. A maior parte dos
viajantes crem que no se acha mais ouro at trinta lguas a diante; pois em Soco, que
fica a cerca de trs a quatro dias do litoral, quase no se conhece este metal, e que a
partir da para Ningo, no ouvimos mais se falar de minas de ouro.
Perto da pequena Commendo, h uma pequena montanha na costa, de onde os
habitantes tiraram muito ouro no ano de 1622. Mas, como esses negros no conhecem
a arte de cavar & criar minas, elas matavam muitas vezes & sufocavam os
trabalhadores; o rei de Guasso proibiu que as usassem no futuro.
Como os negros tm muito cimes de suas minas, eles contam pesadas fbulas
para impedir que os estrangeiros a confisquem; eles dizem que ouvem rudos & que s
vezes se v fantasmas que fazem mal aos mineradores. Mas seria suficiente, me parece,
dizer apenas a verdade para inspirar este desgosto; que um grande nmero de escravos
pereceram pelo fedor, a infeco do ar, pela dureza do trabalho; & sobretudo, que
pela terra que se afunda, quando morrem os mineradores; & e tudo o que um homem
pode extrair de ouro por dia no passa do valor de dois ou trs Louis de
ouro.(DAPPER, 1686, p.293)
A referncia que faz Dapper de que esses negros no conhecem a arte
de cavar & criar minas s pode dizer respeito aos negros desta regio visitada por ele,
mais que isso, o seu prprio relato dando conta do medo que tinham das minas, parece
dizer respeito antes a um tabu relacionado s mortes que um desconhecimento da
tcnica315. Relatos mais antigos, por exemplo, Paul Lovejoy, apontam que o Cdice
Valentim Fernandes, datado de 1507 no Senegal relata um processo de minerao
diferente do ouro de aluvio. As covas de ouro so sete e as tm sete reis, cada qual
sua cova. E as covas so muito altas debaixo do cho. E estes reis tm seus escravos,
aos quais metem em aquelas covas e lhes do mulheres que levam consigo e parem e
criam nas ditas covas e ali lhes do de comer e beber. Estes escravos so todos
negros316.
A histria da metalurgia e minerao no Brasil so exemplos de nossa
caracterstica singular em depositar foras inumanas em todas as reas de
empreendimentos que afinal no do tantos resultados quanto os esperados. As tcnicas
mineradoras portuguesas tambm no eram competitivas em relao s congneres
alems e britnicas. No sei qu da bela alma portuguesa os fazia basear, pelo menos at
finais do sc. XVIII, seu conhecimento nessa rea num empirismo317 incerto e em
solues pouco utilitrias ou lucrativas. Talvez no seja a toa que Portugal faa parte
dos primos pobres da Europa, juntamente com Chipre, Grcia, Turquia e Espanha.
314
Ou seja, uma bateia. Nota do renatinho.
315
Estudos arqueolgicos apontam que a tcnica de minerao de superfcie avana o subterrneo pela
primeira vez por volta do ano 40.000 a.C. na Swazilandia. Nesse sentido, ver: KENNEDY, B.A. Surfaces
Mining (ed.) Maryland: 2. Ed. Society for Mining Metallurgy and Exploration, Inc., 1990, p. 2. Ver
tambm: http://media.wiley.com/product_data/excerpt/11/04713485/0471348511.pdf (p.7).
316
LOVEJOY, P. E., A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2002. p.70.
317
Ver: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro:
Bertrand do Brasil. Tomo I, Livro 1. 1997; pp.248-249.
165
Claro que eu no sou nem um pouquinho um determinista geogrfico, mas ta o
distinto norte da Italia para no deixar eu mentir e, em geral o desgosto, indiferena ou
falta de entusiasmo pelo capitalismo rola solto nos pases latinos e mediterrneos,
alm de alguns pases africanos. De qualquer forma, um bilho de explicaes histricas
se sobrepe a umas mseras dezenas de explicaes culturais e, alm do mais, nem todo
fracasso no gera lucro e esta uma questo prpria do paradoxo do capitalismo. No
nosso caso, historicamente, as cidades de Sabar e Mariana que o digam, pois so as
menininhas dos olhos no s do retngulo mineiro, mas de todo o pas no que diz
respeito minerao de ouro. O Brasil produziu cerca de uma tonelada de ouro em
cerca de 100 anos, entre 1700 a 1820318 e essa apenas uma porcentagem da soma total
de riquezas em ouro que puderam ser desenvolvidas agregando valor ao metal, em
joalheria, por exemplo.
A metalurgia indgena no existiu no Brasil, como j me referi em outro
momento acima, no tinham necessidade ou desafios suficientemente direcionados para
terem de desenvolver este tipo de tecnologia. A metalurgia africana, certamente muito
til no momento de implantao da minerao, tampouco tinha modelos que pudessem
fazer frente ao maquinrio especializado que a Inglaterra e a Alemanha j vinham
desenvolvendo e ampliando freneticamente. No entanto, essa tecnologia teve espao no
pas e foi decisiva para o desenvolvimento industrial que se seguiu implantao da
colnia.
De modo geral, aspectos das tecnologias africanas pr-coloniais so autctones,
ou seja, possuem desenvolvimentos independentes no prprio continente. Mas, no
podemos deixar de fazer referncia forte influncia islmica na tecnologia africana e
deixar registrado que houve um desdobramento formal desta influncia islmica na
joalheria afro-brasileira, por exemplo. A relao dos africanos com povos mulumanos
antecede em sculos a relao daqueles com os europeus e muitas das prticas
tecnolgicas africanas podem ser traadas a partir de sua influncia rabe. A tcnica da
filigrana de ouro, por exemplo, foi difundida em boa parte das cortes da frica
Ocidental, especialmente no Reino do Benin, Igbo-Ukwu, ambos na Nigria e ainda em
Gana; mas tambm em toda regio da Costa Oriental da frica, amplamente islamizada,
desde o Imen, Mogadishu, na Somlia, Mombasa no Qunia, Zanzibar na Tanznia,
Madagascar e Moambique, at onde hoje so os pases do norte africano. A ligao
fundamental de todos esses pases pode ser feita pela cultura material da joalheria.
Desenvolveram-se tcnicas de extrao ou manipulao do metal, algumas foram
enormemente testadas localmente, como a tcnica da filigrana, mas em todo caso esta
deve ter sido aprendida com os rabes. Penetrando a frica a partir da pennsula
arbica em direo ao Magreb (ocidente) j desde o sc. VII, os rabes levaram sua
arte, religio, escrita, lngua e cultura a pases como Egito, Lbia, Arglia, Mali, Chad,
Marrocos, Mauritnia, entre outras reas do norte da frica. A proximidade da frica
do Norte com as regies mediterrneas facilitou ainda a passagem dos rabes para o
sul da Europa no sc. VIII, de onde tambm influenciaram a cultura europeia local
(notadamente em algumas cidades da pennsula Ibrica). (SILVA, 2012, p. 12).
Ralaes sobre as tecnologias africanas de influncia rabe que tiveram desdobramentos
no Brasil ainda esto por ser feitas. Destaquei apenas uma destas possibilidades a partir

318
Esta estimativa foi dada por Joo Pandi Calogeras, Apud. EAKIN, M. C. A British Enterprise in
Brazil: the St. John del Rey Mining Company and the Morro Velho Gold Mine (1830-1960) Durham:
Duke University Press, 1989, p.10. Ver tambm: CALGERAS, Pandi Formao Histrica do Brasil,
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1930
166
da hiptese de utilizao de tijolos de Adobe nas construes de palhoas, mas preciso
ir muito mais a fundo nesta pesquisa.
Estudos mais recentes constataram que uma grande quantidade de negros Mina
foram nos setecentos transferidos da Bahia para a corrida do ouro de Minas Gerais. Este
conhecimento tcnico que ficou sempre envolvido em nvoas, seja pelo preconceito
ideolgico que pretendeu restringir a contribuio negra apenas ao trabalho braal, seja
pelas mitologias de poca tais como aquelas que atribuam aos feitios a habilidade
que tinham para achar o ouro.
As tcnicas de extrao do ouro variavam de regio a regio e seguiam a
modelos tecnolgicos tambm adaptados ao novo mundo de maneira geral. Isto ,
empiricamente mesclavam-se prticas europeias com africanas. Embora seja um
trabalho coletivo, o garimpo normalmente envolve a concentrao e o talento individual
do garimpeiro, at por isso, a influncia africana se fez valer um pouco neste campo, j
que muitos detinham o manejo e a habilidade esperada para extrao do metal em bom
tempo e a deix-lo em bom uso.
A garimpagem, a cata, a faiscao so alguns dos nomes utilizados desde ento.
A garimpagem uma tecnologia calcada no trabalho individual do garimpeiro. Ele
utiliza instrumentos rudimentares, seja dispositivos manuais ou como atualmente se usa,
certas mquinas portteis um dos instrumentos clssicos pelo qual se fazia o garimpo
desde tempos remotos era a chamada bateia, da qual tivemos a ocasio de falar um
pouco acima. A faiscao, reservada para busca pelo metal em depsitos de aluvio,
fluviais ou marinhos em geral, visa, em resumo, a procura por metais ao se seguir os
cursos dos rios ou margens reservadas em que, em razo das reas em que houvesse
maior concentrao do metal o chamado faisqueiro consegue avistar seu brilho e fazer
a cata por meio de tcnica especfica. A cata, trata-se da extrao de minrios e
pedras preciosas propriamente dito; esta prtica funciona analogamente de modo
subjetivo e, como as outras tcnicas, est fundada na preeminncia do talento de poucos
indivduos. Algo semelhante pode ser dito por exemplo, na prtica da minerao do
ferro, na qual talvez o trabalho mais coletivo de preparao do arenito ou o processo de
produzir o combustvel do carvo tenham exigncias muito menores em relao aos
trabalhos mais individualizados do garimpo e da prpria fabricao do forno, tarefas
especficas onde se deve buscar expertises individuais, sejam ela africanas, europeias ou
ambas.
Como um parnteses, vale lembrar que a busca por pedras consideradas
atualmente como semipreciosas e sua utilizao uma tradio africana antiqussima,
como nos lembra Posnansky, uma cultura sobre a qual no paira dvidas: a busca de
pedras semipreciosas para a confeco de contas. As pedras mais comumente
utilizadas eram as cornalinas e diversos tipos de calcednias, como a gata e o jaspe,
assim como os quartzos cristalinos (ou cristais de rocha). Essas contas so encontradas
em toda a frica subsaariana, no raro em tmulos, como os das grutas do rio Njoro,
no Qunia, que datam do sculo x antes da nossa era, e em stios de habitao. Em
Lantana, no Nger, uma mina de onde se extrai o jaspe vermelho, ainda hoje exportada
para a Nigria como matria-prima para a fabricano de contas, considerada muito
antiga; no entanto, impossvel determinar sua idade. As contas de pedra raramente
so abundantes, mas testemunham uma procura sistemtica de certos tipos de rochas
bem conhecidos. Sua produo teve incio na Idade da Pedra e prosseguiu durante a
Idade do Ferro, para depois ser progressivamente substituda pela fabricao de

167
contas de vidro, menos custosas, mais fceis de confeccionar e eventualmente mais
acessveis.319

Minerao na Colmbia - Vega de Supia, 1826.

D'ORBIGNY, Alcide Dessal. Voyage Pittoresque Dans Les deux Amriques
Dessins: M. de Sainson. Paris: Imprimerie Panckoucke, 1826.

Havia ainda o sistema de lavras era a prtica de encontrar ouro nos veios de
rochas ou em morros e que precisavam de um investimento de capital muito grande uma
explorao escravista maior. Mtodos de explorao da modernidade fazem uso de
explosivos e de produtos qumicos txicos (cianido, mercrio etc.), metodologias estas
decisivamente que no so indicativas do garimpo ecolgico, tradicional, africano ou
indgena320, por isso no trataremos comparativamente de nenhuma destas tcnicas aqui.
Determinados tipos de detalhamentos no devem ser propostos por diletantes, como no
meu caso, assim, tambm por falta de dados, fontes primrias e bibliografia, as
presenas africanas em outros processos e tcnicas de mineralogia como na extrao de
determinados tipos de pedras preciosas, semi-preciosas e minerais no-metlicos, sem
contar as tcncias de reconhecimento dos depsitos secundrios, as chapadas, as
grupiaras..., bem como a busca em vertentes e altos de morros e outros depsitos que
eu particularmente desconhea, devero ter um estudo parte321.

319
POSNANSKY, M. As Sociedades da frica Subsaariana na Idade do Ferro Antiga. In: MOKHTAR,
G (Ed.) Histria Geral da frica. vol. II frica Antiga Braslia: 2.Ed. UNESCO, 2010. p.739.
Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001902/190250por.pdf
320
O uso indiscriminado desses produtos qumicos tem provocado srios danos ambientais, alm de
perverter os modelos tecnolgicos tradicionais como no caso dos quilombolas do Suriname. VERSON,
W. Artisanal gold mining in Suriname Overcoming barriers to the development and adoption of
sustainable technologies, 2007. (ver, especialmente, a pgina 4) Disponvel em:
http://alexandria.tue.nl/extra1/afstversl/tm/Versol2007.pdf
321
Quem interessar iniciar-se por essa rea, pode comear lendo um texto precioso: PAIVA, Eduardo
Frana. Bateias, carumbs, tabuleiros: minerao africana e mestiagem no Novo Mundo. In: _______ e
168
 Tavez nunca venhamos a saber com segurana o nvel de implicao das
tcnicas africanas de minerao, no entanto, no esta tecnologia a que menor h
indcios de uma influncia decisiva, muito pelo contrrio, pode-se encontrar nos relatos
de testemunhas oculares, especialmente os viajantes estrangeiros a demonstrao
mnima de que essas tcnias eram certamente identificveis frente as tcnicas
conhecidas por eles desde a europa.
Eu no fiz um garimpo sistemtico dessas referncias, apenas trago aqui
alguns dos exemplos possveis destas comprovaes. O pintor alemo Johann Moritz
Rugendas (1802 1858), por exemplo, fez diversos comentrios a respeito de como
eram desenvolvidas as tcnicas de garimpo no Brasil e no se esqueceu de fazer
referncia, virtualmente, ao nico garimpeiro que o Brasil teve, desde sempre que foi o
Africano e seus descendentes.
Os escravos, com enxadas e alavancas, destacam dos barrancos a terra e a
rocha frivel que as guas carregam para reservatrios abertos ao p das montanhas
[...]322
E, em outro momento diz que:

de duas espcies o trabalho dos faiscadores: uns entram na gua at a

cintura e recolhem a areia do rio numa batia. Remexendo a batia superfcie da
gua, a terra e o cascalho so carregados, precipitando-se a areia de ouro no
fundo.323
Eu gosto da ideia de que alguns dos viajantes eram na verdade artistas e seu
olhar apurado, descritivo foram muito teis para a compreenso das sutilezas que
residem nas influncias africanas na cultura material e nas tecnologias brasileiras.
Quanto descrio da tcnica, por exemplo, outro viajante artista dos mais conhecidos,
Jean Baptiste Debret (1768 1848), nos trouxe referncias como esta:

"[...] os feitores se assentam em lugares [...] altos [...]. Diante deles, alinham-
se os trabalhadores, segurando, cada, um, uma batia, espcie de gamela [...] que o
negro enche de cascalho [...] e, imprimindo batia um rpido movimento de rotao,
os trabalhadores a mergulham na gua, por um instante, a fim de retirar todo o
cascalho, ficando apenas a areia [...]. No fim de cada dia cada feitoria, fiscalizada pelo
inspetor, leva para o administrador a batia onde estava depositada a produo
diria.324"
Outros analistas so ainda mais categricos quanto participao africana. Sua
presena na formao desta tradio foi consolidada e de uma maneira ou outra indicou
caminhos para a realizao brasileira:
Atentemos para o que se segue: 1) Wilhem Ludwig Eschiwege, o pioneiro da
siderurgia no Brasil, salientou que a minerao do ferro (apesar de todas as
pretenes, foi aprendida dos africanos. 2) A maioria das prticas na criao de gado
no Brasil, foram introduzidas aqui pelos africanos. 3 ) foi o negro que iniciou, no Brasil
a fabricao de instrumentos de ferreiro, no que sempre se revelaram muito diligentes.

ANASTASIA, Carla Maria Junho (org). O Trabalho Mestio: maneiras de pensar e formas de viver,
sculos XVI a XIX. So Paulo: Annablume: PPGH/UFMG, 2002, p. 187-207.
322
RUGENDAS, Joo Maurcio. Viagem Pitoresca Atravs do Brasil (1825-1830). So Paulo, EDUSP/
Biblioteca Histrica Brasileira/ Martins Editora, 1972. p. 36.
323
RUGENDAS, Idem, ibidem, 1972. p. 37.
324
DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (1816-1839). t. II, vol. III, So
Paulo, Martins Editora, 1940. p. 138, 140.
169
4) Eram os negros excelentes fazedores de sabo. 5) Exmios ourives 6) Foram, no
dizer de Antonil as mos e os ps dos senhores de Engenho.325
H tambm outros relatos dos manejos brasileiros com a minerao que trazem
ainda certas referncias sobre a nossa cultura material. Diz o botnico escocs George
Gardner (1812-1849): [...] ao longo de um lado dum tanque d'gua coloca-se uma
fileira de onze cercados [...] chamados bacs [...] bem em frente de cada bac fica um
escravo [...] munido de um grande prato raso de madeira, a batia com que atira com
toda fora gua sobre o cascalho: por este modo e remexendo-o a intervalos frequentes
com uma pequena enxada, liberta-se o cascalho da terra e areia com que se mistura,
retirando-se as partculas maiores de pedregulhos que surgem tona. neste processo
que se encontram os maiores diamantes.326
Foi somente Srgio buarque de Holanda327, cuja compreenso africanista foi no
mais das vezes de segunda mo com relao Costa Ocidental Africana e jamais foi
completa, quem ps em questo (mesmo assim, de modo instigantemente) duvidando de
que a habilidade de alguns africanos e seu conhecimento de minerao fosse maior que
a dos portugueses ao dizer por exemplo que: Nem crvel que os pretos introduzidos
no Brasil pelo trfico tivessem sido portadores de tcnicas, mesmo primitivas, de
minerao, j que as ignoravam em suas terras de origem. Para tanto estariam menos
aparelhados do que os prprios portugueses. Alm de no indicar especificamente
quem seriam esses pretos que ignoravam em suas terras de origem a tcnica da
minerao (com uma generalizao de certo errnea), os argumentos de Holanda no
so suficientes para demostrar que houvesse uma leva significativa de ourives
portugueses (que trabalhassem para os exploradores territoriais ou que fossem eles
prprios os exploradores dos metais) a ponto de no necessitar da contribuio africana
ou a considerar menos relevante que a portuguesa328.
O engenheiro alemo Baro de Eschwege atuou como diretor do Real Gabinete
de Mineralogia do Rio de Janeiro a partir de 1810. O Baro levantou algumas quetes
referentes s tcnicas de extrao do ouro e para o fato de como esse saber foi
transmitido e por quem durante aquele perodo (...) Essa tentativa no obtm
resultados, pois todo o trabalho de extrao realizado nas minas era feito pelos
escravos africanos, que introduziram suas prprias tcnicas de extrao utilizadas
durante muito tempo. (...) Segundo o Baro de Eschwege, uma mudana na tcnica de
extrao nos leitos dos rios foi introduzida pelos primeiros escravos africano,
conhecedores da minerao, provenientes da Costa da Mina. O prato de estanho foi
substitudo por bateias de madeira redondas, de pouco fundo, de dois a trs palmas de
dimetro, permitindo a separao rpida do ouro da terra (...) outro tipo de tcnica,

325
PIAU, F. S. O Negro na Cultura Brasileira. Campnas: Academia Campinense de Letras no. 27, 1974.
p. 10.
326
GARDNER, George. Viagem ao Interior do Brasil (1836-1841). So Paulo, Belo Horizonte, EDUSP/
Itatiaia Editora, 1975. p. 204.
327
HOLANDA, Srgio Buarque de. A minerao: antecedentes luso-brasileiros. Histria Geral da
Civilizao Brasileira: a poca colonial. So Paulo: Difel, 1985, t.1, v.2.
328
Esse um ponto pacfico na historiografia e que pode ser descartado facilmente, j que o nvel de
contato europeu no s com grupos mineradores de ferro e de ouro, mas pelo interesse, busca e relatos
descritivos de algumas das tcnicas africanas nativas, j ficou mais do que comprovado, como mostro em
diferentes momentos deste texto tambm. O que nos permite dispensar os argumentos nmricos em
relao a quantidade de negros mina ou de mineradores achanti ou de outras regies africanas com
tradio forte na minerao. Ver ainda, nesse sentido, a relao dos portugueses com o comrcio do ouro
africano em: VILAR, Pierre. Ouro e moeda na Histria: 1450-1920. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
p.67.
170
introduzida com a contribuio do escravo africano, foi a das canoas, simples,
rpidas e baratas, que eram lavadouros parecidos com mesas, por onde o cascalho era
retirado dos rios e margens ficando depositado em pequenos montes para ser lavado e
apurado.329
No precisamos nos ater s afirmaes de Eschwege (que por si s j so mais
que suficientes para verificao de algum vnculo atlntico), mas podemos ainda
encontrar as fontes primrias ou secundrias diversas, fazer um inventrio e tambm
deixar em aberto a questo s por esporte da dvida. Ento, nos perguntamos: foram
ainda assim relevantes os recursos africanos no tocante s descobertas do ouro, suas
tcnicas de minerao e suas tcnicas de agregar valor na produo? No h resposta
negativa em quaisquer fontes possveis analisadas. Portanto, julguemo-nos no direito de
afirmar que os trabalhos de minerao do ouro, fossem Mina, Lobi, ou dos stios de
Mpumalanga ou Limpopo, Bambuk que fica na fronteira entre Senegal e Mali, Bur na
que fica na Guin-Conacri e sobretudo na abundncia aurfera e tecnolgica dos Fanti-
ashanti de Gana ou mesmo em Monomotapa, etc. fazem parte importante da tradio
tecnolgica africana, e estes so comprovadamente muito bem entendidos na arte de
descobrir e explorar essa riqueza. 330
No faltam analistas que indicam este vnculo. Por exemplo, o historiador Norte-
Americano Charles Boxer diz o seguinte: Algumas das tcnicas de minerao eram
aparentemente da frica Ocidental em sua origem, por isso os portugueses sabiam
menos sobre minerao que sabiam alguns de seus escravos do Sudo Ocidental331
Podemos tambm deixar esta questo em aberto porque talvez seja mesmo irrelevante
hoje sabermos com toda certeza se o conhecimento africano em face ao portugus fosse
dominante ou no na rea da minerao. Para nossos intentos, basta recobrarmos certas
tncias existentes na frica, alguns exemplos de seu uso nas amricas para termos pelo
menos os primeiros indcios de que a migrao de tcnicas e a transmisso de saberes
puderam ser verificados durante o perodo colonial e quanto a isso parece no restar
dvidas, quanto s demais questes, que os historiadores tirem suas prprias
concluses.
Mas com relao atividade e mineradora, o nvel de produtividade indicativo
da ciso entre esses dois modos de vida. De um lado voc tem os seres que acreditam
em mitos e de outro voc tem mitologicamente aqueles que acreditam que no
acreditam nos mitos e chamam a isto de cincia. O mdico e botnico escocs George
Garder comenta a respeito de duas mineradoras que possuiam nveis diferentes de
produtividade e que nos til para compreendermos a diferena entre o estilo de vida e
interesse capitalista europeu (no caso de mineradoras britnicas atuantes no pas) e o

329
DIAS, Cludia M. C. Eschwege: um olhar sobre as tcnicas de minerao do ouro no sc. XVIII e no
incio do XIX. In: MARTINS, R. A.; MARTINS, L. A. C. P.; SILVA, C.C; FERREIRA, J.M.H (Eds.)
Filosofia e Histria da Cincia no Cone Sul: 3. Encontro. Campinas: AFHIC, 2004. p. 128.
330
Ver: SILVA, A. C. e., A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p.36. Cf. FAGE, J.D. & OLIVER, R. Anthony. The Cambridge History of Africa. Vol. 4
c. 1600- c. 1790. Cambridge: Prees Syndicate of the University of Cambridge, 1975, p. 605. Ver tambm
PRESTON, James. Latin America (London, 1959), p. 308. E ainda: WALKER, Sheila S. (Ed.) African
Roots/American Cultures: Africa in the Creation of the Americas. Lanham, Maryland: Rowman &
Littlefield Publishers, 2001, p. 50.
certo mesmo que no se pode confundir Costa do Ouro com Costa da Mina, mas no isso
absolutamente que faz da alma mineira, uma alma minera e sim os esforos dos trabalhos setecentistas e
oitocentistas de minerao e suas mos pretas de amarelo.
331
BOXER, Charles R., 1962, The Golden Age of Brazil 1695-1750. Berkeley and Los Angeles:
University of California Press. p. 184
171
estilo de vida e interesse africano, (no caso de mineradoras sem maquinrio hidrulico
para exercer suas atividades de modo mais produtivo e digamos, se livrar dos
mtodos primitivos dos boais): [em Cocais h uma] maneira de explorar a mina
[que] contrastava muito com a que eu j vira adotada pelos brasileiros. Todo o
maquinismo era acionado por gua e era bem interessante observar como uma
pequena corrente de gua, trazida de vrias lguas de distncia, podia ser utilizada
para tantos fins teis. (...) Ao tempo de minha visita trabalhavam, dentro e fora da
mina, trinta mineiros ingleses, cerca de trezentos escravos e trinta brasileiros livres
contratados. [em Gongo Soco] O minrio, metal rico lavado e pisado em pilo, ao
passo que o inferior enviado para as mquinas de moer e, depois separado pela
lavagem na bateia, ou amalgamado. No obstante a riqueza superior desta mina, era
seu maquinismo muito inferior ao de Cocais332.
Fao essa referncia para destacar que a diferena de produtividade um dos
fundamentos da divergncia das cosmovises europeias e no-europeias neste perodo
colonial. Atividades no pas que deviam ser lucrativas se demonstravam insuficientes,
por exemplo, como ocorreu no ciclo da madeira e o modo de produo escravista
portugus utilizando-se de mo-de-obra indgena. A incluso de africanos diminuiu o
dficit entre as potencialidades econmicas e o baixo ndice de produtividade, devido
aos problemas clssicos da economia brasileira, seja o baixo nmero de trabalhadores
especializados (que chamamos hoje de incapacitao profissional), sejam os problemas
de infraestrutura, qualidade dos commodities, ou ainda a desmotivao psicolgica para
com a aceitao da necessidade de se matar de trabalhar, simplesmente para dar o
lucro a algum. Em nenhum desses casos, soa vantajoso a ningum a substituio de um
estilo de vida cultural pelo outro. A pulga do empreendedorismo s viria comear a
fazer ccegas na Urbes Brasilis a partir da era dos cinquenta anos em cinco de JK,
centenas de anos de tentativas depois.
Diga-se e sempre que a histria, bem como a estria, sempre foi contada pelos
vencedores. Nesse mesmo sentido, em sua tese de doutorado a arqueloga Anicleide
Zequini faz indicao sobre o achado de ouro por escravos, por vezes inaudito ou mal
lembrado: Pode-se dizer que a esperana de encontrar minas de prata, um Potosi em
terras de So Vicente, persistiu at o incio dosculo XVIII, quando, de fato, foram
encotradas minas de ouro pelos paulistas na regio dos atuais Estados de Minas Gerais,
Mato Grosso e Gois. [a autora segue em nota; Ibidem] As minas de ouro localizadas
pelos paulistas foram disputadas tambm por portugueses e todos reivindicavam aquela
descoberta. Essa disputa culminou na chamada Guerra dos Emboabas, na qual os
paulistas foram derrotados. As descobertas das minas de Mato Grosso e Gois
marcaram o incio das mones, expedies fluviais regulares que faziam a
comunicao entre So Paulo e Cuiab. O ouro encontrado onde hoje se ergue a cidade
de Cuiab foi achado por escravos do sorocabano Miguel Sutil, em 1722. 333 Essa
realidade tambm foi registrada em documentos de poca, como por exemplo em
documentos da Comarca de Sabar: Quanto minerao, j comentamos, em outro
captulo, que foram os escravos minas que ensinaram os paulistas e reinis a mineirar.

332
GARDNER, George. Viagem ao interior do Brasil: principalmente nas provncias de Norte e nos
distritos do ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da
USP, 1975. p. 218-220. Ver tambm: REBELATTO, M. Fbricas e Tendas de Ferro em Dinmicas
Escravistas, Termo de Santa Brbara, Minas Gerais, 1822-1888. Belo Horizone: UFMG, 2012. [Tese de
Doutorado].
333
ZEQUINI, A. Arqueologia de uma Fbrica de Ferro: morro de Araoiaba sculos XVI-XVIII So
Paulo: MAE-USP, 2006. p. 90.
172
Mas, ainda em 1764, a Cmara de Sabar salientava que os escravos eram os nicos
que sabiam faz-lo com arte. Eis o trecho: em toda a Comarca, como tambm dentro
da mesma vila, se encontrava um grande nmero de escravatura empregados em
mineirar, sendo estes os nicos que sabem trabalhar com arte334 e mais adiante,
Barbosa335 d ainda outra indicao importante da presena feminina ao mesmo tempo
na prtica da minerao bem como na habilidade tcnica para a descoberta do ouro. O
que, embora no tenhamos os detalhes desta descoberta, no seria fcil pensar que
poderia uma boal perambular casualmente por a e, simplesmente, encontrar ouro:
(...) As negras tambm eram empregadas na minerao. E foi a africana Jacinta da
Sequeira quem descobriu ouro em quantidade, no crrego chamado Quatro Vintm, no
Srro Frio.
Seja como for: discutindo as origens das minas de Pitangui, cuja descoberta se
deve aos paulistas, Taunay afirma haverem os descobridores solicitado repetidas vezes
para o seu arraial umas tantas medidas para concluir: a grandeza que os paulistas
reputavam existir consistia no ouro trazido de um buraco a que haviam denominado
Batatal, que supunham ser ouro de bta. Foram os neros e Carijs que fizeram o
descobrimento336. Meus queridos, ao fim e ao cabo, somente nos restringindo ao
sc.XVIII, 800 toneladas de ouro foram enviadas a Portugal, segundo dados oficiais, ou
seja, sem contar a quantidade de ouro extraviado ou extrado de modo ilegal. Afinal,
eram 80 mil habitantes na cidade de Ouro Preto de 1750, menos da metade de habitantes
tinha Nova Iorque na mesma poca, So Paulo ento, com seus 8 mil habitantes, no
passava de uma vilinha pobre perto da Vila Rica337.
Mas no somos sufucientemente tolos para afirmar que essa influncia africana
nas minas de ouro no Brasil seja absoluta ou que se pudesse verificar em todos os
territrios brasileiros com jazidas explorveis. Reforcemos, portanto, para alm das
provas concretas do uso tecnolgico tradicional africano, no s da habilidade para
descoberta do metal, conhecimento tcnico este que dificilmente registrado, mas
reforcemos tambm o quanto as habilidades especficas que tinham alguns africanos no
tratamento do metal e na produo de joias que agregavam valor ao material bruto
colaboraram no desenvolvimento do design de joias brasileiras e no incremento da
economia burguesa que ousou alar o vo da inconfidncia e depois abriu o caminho
para a Repblica.

2.4. Os Manos das Minas e das Metalurgias

A herana das tecnologias africanas relacionadas extrao do ferro (juntamente

com a minerao) so algumas das que tem atrado maior ateno dos historiadores
brasileiros. O fato da influncia africana neste campo se fazer gritante tem a ver em
parte, com a caracterstica histria de Portugal em enviar poucos tecnlogos, cientistas e
334
Livro da comarca de Sabar, cdice 35:75. Documento publicado por Silvio Gabriel Diniz, Ver.
I.H.E.M., IX, 100. In: BARBOSA, W. de A. Negros e Quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte,
1972. p. 118.
335
Ver. A.P.M., X, p. 171. In: BARBOSA, W. de A. Negros e Quilombos em Minas Gerais. Belo
Horizonte, 1972. p. 119.
336
Anais, Museu, Tomo VI. P. 307. RICARDO, C. O Negro no Bandeirismo Paulista. In: Revista do
Arquivo Municipal. Ano IV. Vol. XLVII. So Paulo: Departamento de Cultura, 1938 [Nota 56 p. 21]
337
LAMIM-GUEDES, V. Colher o Fruto, Sem Plantar a rvore. In: Rev. Cincia Hoje vol. 49. Maio,
2012. p. 60
173
especialistas das diversas reas para a explorao das riquezas brasileiras, que foi,
ademais, no to sistemtica quanto nossa crtica tende sempre a apontar. Certamente
este processo foi lucrativo e at por isso a utilizao de mo-de-obra africana
especializada seja na tradio da metalurgia, seja na minerao ou em outras reas do
saber foi consciente e algumas vezes indispensvel a considerar o desinteresse indgena
por essas tecnologias.
Na medida em que foram fazendo um reconhecimento de campo na Costa
Africana nos finais do sc. XIV, os portugueses j tomaram conhecimento das tcnicas
no s da extrao como do trabalho artstico em metal produzidos com bastante esmero
e tcnca por diferentes povos africanos. Quando da explorao das reservas brasileiras
anos mais tarde, conscientes tambm de que a populao indgena do pas no
trabalhava com ferro, a busca por mo-de-obra especializada africana foi indispensvel
para o desenvolvimento da extrao desse metal, at certo ponto da colonizao, muito
precioso. praticamente impossvel precisar quando ou onde primeiro se fundiu ferro
nas Minas Gerais, mas a baixa avaliao de ferramentas e artefatos de ferro registrada
em inventrios post mortem de meados do sc. XVIII muito sugestiva [ver
MAGALHES, B.R. de. La societ ouropretaine selon les inventaires post mortem
(1740-1770). Tese (Doutorado) Universit de Paris, 1986. N do A.]. Sem registro ou
no, este um caso bvio da superioridade tecnolgica dos africanos vis a vis de seus
donos. Os altos custos do transporte at as Minas agiram como um muro de proteo
para esta peculiar indstria de ferro e dezenas de pequenas fundies iriam florescer
ainda no ltimo quartel do sculo XIX. A dependncia deste empreendimento do
trabalho habilitado de escravos e forros somente terminaria com a emancipao geral
em 1888.338
Os mtodos de obteno do ferro na frica subsaariana foram muito
diversificados. Extraiam por exemplo ferro provindos de meteoros e faziam a minerao
propriamente dita em depsitos de regies variadas. A tcnica de fundio do ferro tem
sua difuso pelo continente datada de pelo menos antes do sc. I da nossa era. Mas a
cultura Nok, da Nigria, de acordo com datao por radiocarbono j fundia e forjava
ferramentas de ferro desde 970 a 925 a.C., (FAGG, A. 1972) aproximadamente, o que
indicaria precedncia no desenvolvimento independente desta tcnica em relao a
muitas regies europeias339. Foi a partir dos trabalhos de M. Diop (hoje amplamente
aceito) que se estabeleceu a noo da origem independente da explorao do ferro,
particularmente entre os povos bantos. Ao dizer isto, convenciona-se dizer tambm que
no houve idade do bronze, enquanto uma passagem intermediria na frica. Passou-se
da idade da pedra tardia (supostamente pr-banta), imediatamente idade do ferro (pela
civilizao banta mais antiga) exatamente neste perodo.
No sei por que bons motivos, o professor de antropologia Roderick J. McIntosh
da Rice University diz que: Por muito tempo, muitos estudiosos descartaram a frica
como um remanso cultural indigno de um estudo srio. Mas 50 anos de arqueologia
tm demonstrado que o continente tem cermica milhares de anos mais velhas do que a
do Oriente Mdio e Europa, o verdadeiro ao com dois milnios e meio de anos antes
de sua inveno por Europeus no sculo XIX e civilizaes urbanas sem dspotas e
guerras.Trata-se de mais do que apenas conhecimentos (insights) africanos, so

338
LIBBY, D. Cole, (Org.); FUTADO, J. FERREIRA (ORG). Trabalho Livre, Trabalho Escravo: Brasil
e Europa, sculos XVII e XIX. So Paulo: Annablume, 2006. PP. 58-59.
339
MILLER, Duncan E. & N.J. MERWE, Van Der. 'Early Metal Working in Sub Saharan Africa' Journal
of African History 35 (1994) 1-36; Minze Stuiver and N.J. Van Der Merwe, 'Radiocarbon Chronology of
the Iron Age in Sub-Saharan Africa', Current Anthropology 1968.
174
revelaes fundamentais sobre como os seres humanos interagiram uns com os outros e
com seu meio ambiente e de como as sociedades mudaram no passado.340 certo que
as cermicas proto-bantas aparecem muito anteriormente e no a toa que dizemos que
a prtica cultural humana tem uma interrelao muito forte, pois sem o desenvolvimento
de tcnicas de cermicas, muito da tecnologia de fornos para fundio de metal no teria
se desenvolvido. De modo anlogo, a criao de foles de fundio no existiriam sem as
anteriores tcnicas de curtio de couro, da tambm por que os estudos da metalurgia
africana esto intimamente ligados aos estudos da criao de gados na frica j que,
no por acaso, muitos povos pastorialistas desenvolveram tambm a tcnica da
fundio. As tcnicas em geral esto muito interligadas. Isso mostra o quanto h a
necessidade de se ampliar os estudos da cultura material e dos modos como se deram o
desenvolvimento e as transferncias de tecnologias no interior do continente. So todos
estudos que podem nos indicar tambm caminhos mais frutferos no estabelecimento
das reais contribuies africanas nos desdobramentos que elas tiveram durante e depois
do perodo da escravido.
Um pequeno grande passo tem sido dado por projetos da UNESCO e outras
instituies mundiais que revalorizam os sistemas de conhecimento tradicionais. O
projeto da UNESCO Rotas do Ferro na frica lanado em 1991, previa tornar mais
bem conhecida a cultura tecnolgica do continente, bem como (o que se deve sempre ter
em mente em quaisquer projetos relacionados aos povos ditos tradicionais), o projeto
previa tambm confrontar os desafios para o desenvolvimento e enfrentar os problemas
dos povos de hoje. Uma exposio, nesse sentido, foi apresentada na sede da UNESCO,
em 1999. Na ocasio foram apresentados dados recentes sobre a tecnologia do ferro na
frica e se apresentou um mapa com indicaes e dataes dos stios arqueolgicos de
ferro conhecidos. Datando de cerca de 3 mil anos antes de Cristo, essa tecnologia teve
incio no continente provavelmente num desenvolvimento em separado em Egaro, no
Nger Oriental, cerca de 2.900 anos e em seguida, em Giseh, no Egito, cerca de 2.700
a.C.
Parece ser aceito que a indstria do ferro e do ao tenha dado incio no Brasil em
Biragoiaba (1597), na Capitania de So Vicente, prximo cidade atual de Sorocaba-
SP, por Affonso Sardinha Filho. Baer aponta que seu pai foi quem descobriu de minrio
de ferro na regio e ainda foi quem construiu duas forjas catals iniciando a produo
comercial no Brasil que funcionou at morte de Sardinha Filho em 1629341. Edward
Rogers diz que a contribuio dos escravos africanos metalurgia brasileira no deve
ser negligenciada (overlooked). H uma escola de pensamento que indica que a
metalurgia no mundo ocidental comeou na frica Central. afirmado que estas
tcnicas centro africanas podem ter sido absorvidas pelos mouros do Norte de frica e
depois transferida para a Europa por eles durante as suas conquistas ali. Basta dizer
aqui que foi o escravo Africano que introduziu em So Paulo e Minas Gerais o
processo de trabalho de ferro conhecido como cadinho, que ainda pode ser visto em
funcionamento em reas remotas do Brasil.342 Rogers tambm aponta como sua

McINTOSH, R.J. Africas Storied Past in: Archaeological Institute of America

340

Volume 52 Number 3, May/June 1999.

341
BAER, Werner The evelopment of the Brazilian Steel Industry. Vanderbilt University Press. Nashville,
Tennessee, 1969. Ver: http://iron.wlu.edu/reports/MinasGeraes.htm
342
ROGERS, E.J., The Iron and Steel Industry in Colonial and Imperial Brazil. The Americas: Vol. 19,
no. 2, October, 1962, p 174. Disponvel aqui:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/978891?uid=3737664&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21
103114207737
175
referncia principal para estes fatos o livro de: Robert R. Forbes, The Black Mans
Industries, Geographical Review XXIII, No.2 (April 1933) 230-236. Baer ainda afirma
que, embora a tradio de fundio datar de meados do sculo XVI, as tcnicas
utilizadas no Brasil j do sculo XIX ainda eram primitivas, pois, conclui que das 30
Siderrgicas existentes na cabeceira do Rio Doce em 1879, somente sete delas
utilizavam mtodos de forja italianos e o resto utilizava a velha tcnica africana do
cadinho (idem, Ibidem). Esta tcnica fazia a utilizao de forno metalrgico que
consistia essencialmente de um vaso de material refratrio que pudesse ser selado. Os
cadinhos de grafite ou de cermica de alta qualidade foram anteriormente utilizados na
indstria de ao, e seu amlgama era aquecido diretamente pelo fogo. Esta tcnica
encontrou desdobramentos, pois o ao moderno de alta qualidade produzido pela
refinao em cadinhos que possuem sua estrutura interna evacuadas de ar, mas no so
mais aquecidos diretamente, seno por induo. As siderrgicas contemporneas fazem
trabalhos com metais como o titnio, por exemplo, que tem a especificidade de
necessitar ser protegido do ar durante a queima, fundido e refundido em cadinhos
hermeticamente selados que remetem romanticamente aos cadinhos selados usados por
africanos h milnios.
Outro estrangeiro, o engenheiro francs Paul Ferrand, que chegou ao Brasil em
1882 para lecionar em Ouro Preto nos trs indicativos sobre as tcnicas de trabalho no
ferro neste perodo da formao tecnolgica brasileira. Seus estudos eram variados, suas
pesquisas incluiam a indstria de ferro em Minas Gerais, alm da minerao do ouro
entre outros assuntos relacionados engenharia civil. Apresento, a seguir, ipsis literis
parte das pesquisas in loco do professor Francs, dando especial ateno utilizao dos
modelos tecnolgicos africanos aplicados no Brasil, comparativamente ao mtodo
italiano (ou catalo) de fundio:

At o presente momento, os mtodos utilizados na provncia de Minas Gerais

(Brasil) para a obteno do ferro permite a sua manufatura diretamente do minrio de
frro sem a interveno do processo de fundio. Estes mtodos se dividem em dois:

1. O mtodo pelo cadinhes (em itlico no original: crucibles, cadinhos), que o

mais simples e exige, mas pouca manipulao, porm, este mtodo permite que a
produo seja de apenas uma pequena quantidade de metal de cada vez.

2. O mtodo italiano, uma variao do catalo, requer mais habilidade por parte
dos trabalhadores e produz mais ferro do que o anterior.

Como esses mtodos me parecem de interesse, do ponto de vista de sua

simplicidade e facilidade de instalao, proponho descrev-los brevemente, a fim de dar
o mais fiel e um aperu geral (em francs no original, um exame geral) possvel para
sua aplicao. No momento, tratarei apenas o primeiro, o chamado o mtodo por
Cadinhos.

ESTUDO DO MTODO POR CADINHOS - (...) O minrio de ferro

encontrado em grande abundncia nesta rea [Minas Gerais] e extrado com muita
facilidade. No centro de uma massa de quartzito que parecem constituir de um nvel
superior dos sedimentos vulcnicos (eruptive grounds) da provncia, foram encontradas
camadas de um minrio de ferro designado como itabirito - uma mistura de xido de
ferro e quartzo. Esses estratos so de grande espessura, e possuem numerosos
176
afloramentos rochosos (outcrops) que permitem serem trabalhados como pedreiras
(worked by quarrying)343.

Esse estudo da tcnica africana do forno de cadinho que nos traz de Paul
Ferrand, levanta questes que merecem ateno dado seu grau de implicao nos
estudos de cultura material e tecnologia afro-brasileiras. A primeira dessas questes diz
respeito especificidade tcnica do cadinho africano ao permitir a manufatura do metal
sem passar pelo processo de fundio (no que este no tenha sido amplamente
utilizado pelos negros na frica ou no Brasil, esta apenas mais uma das variadas
tcnicas de trabalho no metal)

Trabalho em metal344
Passo-a-passo: Da natureza ao social; do minrio de ferro produo em metal

A segunda dessas questes diz respeito ao nvel de habilidade envolvido no

processo de extrao. Depsitos de afloramentos rochosos do tipos diferentes do metal.
A metodologia africana de extrao enfrenta alguns aspectos paradoxais, porque,
embora alguns Itabiritos possibilitam que o metal seja mais facilmente extraido, por
outro lado, estes so necessariamente mais quebradios e fornecem menor quantidade
de metal. Se a quantidade do metal no foi uma questo tcnica importante na frica,
ela passou paulatinamente a ser uma questo de relativa importncia, pelo menos para
aqueles setores no Brasil colnia que dependiam de uma produo cada vez mais ativa
para se manter. De qualquer forma, dado que por mais de um sculo os pequenos
produtores de ferro se satisfaziam com os limites de sua produo, os modelos
tecnolgicos africanos, quando aplicados, eram at certo ponto, francamente suficientes.
O interesse na substituio dos modelos tecnolgicos africanos s se fez patente muito
mais tarde, quando nas voltas da presso internacional para o fim do trfico aumentou a
necessidade de dar competitividade indstria nacional, dando ao menos um limite para
a resistncia brasileira ao aperfeioamento tcnico, maquinizao e aos modelos de
produtividade pela produtividade. Antes disso, o mercado de ferro brasileiro, bem como
em outras partes da Amrica Latina, sempre se serviu dos baixos custos promovidos

343
BAER, Werner The Development of the Brazilian Steel Industry. Vanderbilt
University Press. Nashville, Tennessee, 1969. Ver: http://iron.wlu.edu/reports/MinasGeraes.htm
344
FERRAND, P. The Iron Industry in Brazil (Province of Minas Gerais). In: Varios Autores, Scientific
American Supplement, no. 430, March 29, 1884. O suplemento complete est disponvel online em:
http://www.gutenberg.org/files/8484/8484-8.txt

177
pelos modelos da indstria de ferro africana, possamos estabelecer decisivamente bem
estes dados por documentao ou no.
Ainda assim, o fato da quase ausncia de documentos e relatos mais encorpados
sobre as utilizaes e detalhes sobre as tcnicas africanas so, ao fim e ao cabo, bastante
desanimadores se quisssemos indicar quais foram definitivamente os pontos
vinculantes entre a frica e o Brasil no quesito tncnologia do ferro. O prprio Vansina,
que costuma geralmente tirar leite de pedra, nesse sentido, chega a demonstrar esse
desnimo em texto clssico, referindo-se ao mesmo problema da documentao j desde
a frica:
A histria do ferro na frica permanece ainda muito pouco conhecida, apesar
dos estudos aprofundados a respeito de alguns stios metalrgicos da frica Ocidental
e Oriental e de Phalaborwa. Diferentes tipos de ferro podiam ser produzidos, mas no
sabemos at que ponto a produao era controlada, nem como os diferentes
procedimentos, da extrao at o produto final, evoluram, comeando pela fabricao
dos fornos. As plantas mudaram, a maneira de uslos mudou, o combustvel mudou, o
produto bruto era trabalhado de maneira diferente e todas as ferramentas necessrias
tambm foram desenvolvidas. At a concentrao ou a disperso da indstria so mal
conhecidas. Sabemos que em Ruanda e Burundi, um tipo de forno foi abandonado
durante o perodo estudado e que a indstria foi dispersa. Mas no sabemos bem qual
tipo de forno lhe sucedeu, nem quais foram os efeitos de tal disperso sobre a produo
ou a qualidade do produto. O fato de ter existido, no passado, uma importante
atividade tecnolgica demonstrado pela distribuio cartogrfica dos tipos de fornos
e equipamentos (foles, martelos, marretas, bigornas, pedras de trefilao, etc.), bem
como de combustvel e de modo de uso. Todas essas informaoes permanecem pontuais,
mal coordenadas entre si, e por isso privadas de seu valor indicativo essencial em
relao a evoluo tecnolgica que adivinhamos, mas conhecemos muito mal345.

345
VANSINA, J. & DEVISSE, J. A frica do sculo VII ao XI: cinco sculos formadores In: FASI, M.
El. (Ed.) Histria Geral da frica Vol III., Cap. 28. Braslia: Unesco, 2010, p. 904-5. Disponvel em:
http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-
1/#.Us7Jx7CBvIU

178
 Seguindo esses passos vacilantes, esforcemo-nos para dar continuidade na busca
pela diminuio do nosso profundo desconhecimento dos modelos tecnolgicos
africanos e das afro-americas. Pensando nisso em relao cultura do ferro, a
considerar tambm que as caractersticas dos fornos variam enormemente de local a
local, de data a data, h que se fazer tambm uma anlise comparativa entre os
diferentes tipos de fornos africanos, as diferentes dataes de um mesmo stio e a
anlise dos resultados arqueolgicos em stios antigos brasileiros. Se determinadas
caractersticas tcnicas persistiram em diferentes stios, pode-se com algum esforo dar
indcios de que a ponte frica-Brasil possa ter sido mais larga que pudemos comprovar
com nossos parcos dados e instrumentos. Mas s a julgar pelo mnimo que temos de
documentao nesse sentido, esses indcios tendero a se tornar cada vez mais
volumosos, na medida em que a tradio arqueolgica brasileira se desenvolva nos
estudos coloniais e tambm no perodo escravista, reas que tm sido ampliadas, mas
ainda h enorme espao para crescer o campo da arqueologia.
Voltemos histria. Ao pensarmos no Brasil colnia, vrios agricultores de
Minas fizeram construir em suas casas pequenos fornos onde fundiam o ferro,
exclusivamente para seu prprio uso346. Apesar do ofcio de ferreiro se difundir em
346
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem s Nascentes do Rio So Francisco (1819). So Paulo, Belo
Horizonte, EDUSP; Itatiaia, 1975. p. 184.
179
muitas partes do pas, como afirmou Saint-Hilaire no sc. XIX, no incio da colonizao
portuguesa ningum detinha o conhecimento especializado do ofcio de ferreiro aqui no
Brasil. Em 1584, por exemplo, havia 3 ferreiros em So Paulo ( HOLANDA, 1957, p.
186). Edward Rogers347 indica que por volta de 1556 o Jesuta Mateus Nogueira fundou
uma oficina para forjar instrumentos variados como anzis, facas, cunhas, ps entre
outros implementos que podem ter sido os primeiros a serem produzidos no pas. No
teremos tempo para avaliar isso, mas no toa que o nosso Jos de Anchieta, (como
indica Gilberto Freyre em Ferro e Civilizao no Brasil, 1988, p.249-51) e outros
padres da Companhia de Jesus, sabiam trabalhar com o ferro, ou melhor, eram ferreiros
mesmo, e haviam desenvolvido este saber a partir das ferreras ou os hornos
castelhanos e catales. Anchieta noticiou de primeira mo a existncia de minrio de
Ferro e a mais antiga das evidncia de depsitos de ferro no Brasil, na antiga Capitania
de So Vicente, nas imediaes da atual So Paulo348. O imprio espanhol, frente das
tcnicas de minerao, j havia iniciado a explorao das minas de prata de Potosi, na
atual Bolvia e enviou a armada de Diego Flore Valdz para dar incio colnia de
explorao e povoamento em vista de criar defesas esta poderosa mina. Valdz passa
por So Vicente, So Paulo em 1583 revelando interesse pelas riquezas minerais da
regio paulista e faz um pedido Coroa para o envio de tcnicos e especialistas e minas,
indicando tambm a necessidade de fortificao de So Vicente. (ZEQUINI, 2006,
p.95). No tardou para que mais engenheiros e tcnicos fossem enviados s novas terras
seja para descobrir novas jazidas ou para reconhecer notcias de novas descobertas. Oito
anos depois o castelhano Agostinho de Souto Maior (que havia trabalhado
anteriormente em Monomotapa Moambique, colnia portuguesa que possua minas
e a metalurgia do ferro e do ouro), o qual foi nomeado para o cargo de provedor das
minas do Brasil (...) (ZEQUINI, 2006, p. 95). Na virada do sc. XVI para o XVII os
poucos mestres ferreiros existentes no pas encontraram inmeras dificuldades
tcnicas349, como em relao ao ponto certo de caldeao e a manuteno da qualidade
do metal. Houve, portanto, influncia castelhana decisiva tanto na descoberta quanto na
implantao de algumas tcnicas de minerao empregadas no Brasil em finais do sc.
XVI.
Mas isso no nos impede de destacar que a fora tecnolgica e as tradies
africanas neste ofcio, eram reconhecidas pelos exploradores europeus. Por exemplo, em
Bengala os portugueses encontraram fornos africanos tradicionais em formato cilndrico
que eram confeccionados em areia ferruginosa mal amassada, sustentada por uma
armadura de bambu. Tinham dimenses de 0,90m de altura com um dimetro de 0,30m.
A base do forno era furada em vrios lugares e colocava-se um fole em cada uma das
aberturas, exceto na grade da frente (orifcio pelo qual eram retiradas as escrias), o
que dava em geral um total de sete foles por forno. (ZEQUINI, 2006, p. 65). Dentre as
mais importantes sedes de tradio de ferro em Angola, havia a fabrica real localizada

347
ROGERS, E.J., The Iron and Steel Industry in Colonial and Imperial Brazil. The Americas: Vol. 19,
no. 2, October, 1962. pp. 172-184. Disponvel aqui:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/978891?uid=3737664&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21
103114207737
348
Ver ZEQUINI, 2006, p. 94 nota 53: Jos de Anchieta era descendente de bascos, seus pais eram de
Guipzcoa, Provincia do Pais Basco. BARBOSA, Francisco de Assis. Dom Joo Vi e a Siderurgia no
Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1958. P. 26. Ver tambm:
http://iron.wlu.edu/reports/MinasGeraes.htm
349
Ver: Carda de Luiz Antonio de souza ao Conde de Oieras, Portugal. So Paulo, 3 de janeiro de 1768.
In: Dossi Ipanema. Arquivo do Museu Quinzinhode Barros Sorocaba-SP Apud. ZEQUINI, 2006, p.
102, ver nota: 65.
180
em Nova Oieras, o mesmo local para onde fora levado ao degredo e onde morreu o
inconfidente e conhecedor do trabalho no ferro Jos lvares Maciel (1760-1804). Em
uma carta do inconfidente arrependido, datada de So Paulo de Assuno de Luanda em
4 de novembro de 1799 l-se:
edificado o forno, ou fornos, que sero tantos voc puder estabelecer, e fazer
trabalhar, procurar voc aproveitar o mineral, fundindo-o pelo melhor modo que as
circunstncias permitirem, ensinando aos negros, que em semelhantes trabalhos se
empregaro, um mtodo mais proveitoso, que o que eles conhecem e usam para igual
efeito, proporcionando as lies s sua capacidades, atraindo-os para o ensino, e para
as tarefas para que voc necessitar de sua ajuda, com muita brandura, pagando-lhes
com regularidade competentes jornais, segundo os estilos da terra, e comprando-lhes
todo o ferro que eles em barra fundirem e a voc entregarem, por preo de vinte e cinco
ris o arratel.350
O aparentemente arrependido lvares Maciel quer logo mostrar-se til para
o governo portugus e o demonstra por meio de cartas, tambm aceitando que seja feita
a construo de um forno siderrgico. Antes de morrer, conseguira montar duras
penas uma siderurgica com a ajuda de 134 africanos. Mas isso no o impediu de, em
1800, pedir a Lisboa, por carta, a vinda de mais tcnicos do Brasil para um
desenvolvimento maior da siderurgia na Angola. Porm, casualmente ou no, o
inconfidente arrependido morreu antes de ver chegar esses recursos que pedira351.
Esse problema de mo-de-obra tambm pde ser verificado no Brasil quando do
caso do uso de escravos Mina com habilidades com o trabalho no ferro; diz Paiva: A
opo dos traficantes luso-brasileiros por escravos da Mina, principalmente durante a
segunda metade do sculo XVIII e a primeira do XIX, fundou-se nesse know-how
mineratrio e metalrgico dos negros. Tratou-se, pois, de equipar a regio mineradora
da colnia com mo-de-obra especializada352

Desenhos de fornos africanos (Nigria A e B; Tanznia C) SCHMIDT, Peter R. & AVERY, D. H.

More Evidence for an Advanced Prehistoric Iron Technology in Africa Journal of Field Archaeology,
Vol. 10, No. 4 (Winter, 1983), p. 431.

350
LOPES, Francisco A. lvares Maciel no degredo de Angola. Depto. Imprensa Oficial, RJ, 1958. p. 43.
351
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_%C3%81lvares_Maciel
352
PAIVA, Eduardo Frana e ANASTASIA, Carla (orgs). Trabalho Mestio maneiras de pensar formas
de viver, Sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume/ UFMG PGH, 2002 p. 187.
181
 Ferreiros negros e suas forjas primitivas, Nova Oeiras, Angola, 1800
VELLOSO, Jlio Caio (org.). Catlogo de iconografia: Coleo Alberto Lamego. So Paulo:
Instituto de Estudos Brasileiros/USP, 2002.

Aproveito a seguir a transcrio encontrada em um artigo sobre ferreiros de Ouro

Preto353:

A transcrio do que foi anotado sobre o desenho detalha o modo como ocorreu a
obteno do ferro bruto:

A- He hum matho de [mahu], ou palha e que se pem no meio do forno.

B - He o ferro [imbusto] de carvo que se pe nos lados da mesma palha, cuja tambm
he coberta do mesmo carvo, em preparao do [o que vai dar] sendo se vai metendo o
tubo de barro. E igualmente chegando os foles e chegando o tubo a pedra j esta o ferro
fundido da pedra.
C- He a parede do forno com [socos] de telha engradados.
D- He o ferro que sai pelos buracos da mesma parede.
E- He o couro dos foles.

353
ALFAGALI, C.G.M. Um Segredo de Fabricar:os artesos do ferro na Vila Rica de Ouro Preto
(Sculo XVIII). Seminrio Internacional Justia, Administrao e Luta Social: dimenses do poder em
Minas. Mariana: Universidade Federal de Ouro Preto. Imstituto de Cincias Humanas e Sociais.
Setembro, 2010. http://www.seminariojals.ufop.br/crislayne_g_m_alfagali.pdf
182
F- He o pau com que se toca os foles
Esta fundio he da prpria pedra do ferro, e nela meti duas arrobas, e 6 libras de ferro
em pedra [com libras foi fundir th libras de ferro].

Pode-se desprender desta descrio (feita em portugus do sc. XVIII) da

tcnica de ferreiro tradicional em Oieras, Angola que a tcnica de obteno de ferro da
fbrica no deve ter se livrado de um dos aspectos das tcnicas primitivas da forja,
j que seu funcionamento foi parcialmente restrito do ponto de vista do montante de
produo, pelas dificuldades de mo-de-obra especializada, relatada acima e outros
revzes . A ilustrao mostra foles muito semelhantes aos outros foles de tradio
bantos, cuja tecnologia de preciso percorreu centenas de milhares de quilmetros
sobrevivendo profundas modificaes em mbito lingustico e cultural354.
A Fbrica de ferro de Nova Oieras, construda num vale de confluncia entre os
rios Lunhas e Lucala integrava a poltica desenvolvimentista de Marqus de Pombal
(que fora Conde de Oieras) no estmulo ao parque industrial portugus na colnia. Mas
certo a infraestrutura era incipiente no incio da implantao da fbrica segundo as
tecnologias de sede industriais j empregadas na Europa daquele tempo. A pesquisadora
Juliana Ribeiro indica que foi justamente a preocupao em conhecer detalhadamente
tambm o processo utilizado pelos africanos para fundir o ferro, visando apontar
alternativas para aumentar a produo que fez com que fosse produzido o desenho
(RIBEIRO, Juliana da Silva, 2011, p.153). Foi assim, por exemplo, com o Governador
Inocncio de Souza Coutinho (1764-1772) e os empreendedores que desejavam levantar
a Fbrica. Eles se aproveitaram inicialmente das tcnicas africanas de fundio e forjas,
pelo menos no momento da implantao da Fbrica. Ao seguir foram tentadas
alternativas para dar maior amplitude s tcnicas autctones, j desenvolvidas por povos
bantos da regio de Oieras.355 Pelo visto, dado a impossibilidade de concretizar este
sonho, o desejo de europeizar a tecnologia nativa nunca foi concretizado. Tambm
no foi absolutamente toa que se escolheu Oieras para o empreendimento portugus:
era regio onde abundavam africanos com conhecimento das tcnicas de fundio e de
uma maneira ou de outra, no fosse a existncia desta tecnologia autctone, a fbrica
amargaria um fracasso ainda maior.
O governador Souza Coutinho, por volta de 1765 estava portanto (mesmo sem
encar-las de frente) no centro das novas ideias revolucionrias de emancipao
econmica das colnias, provindas das ideias revolucionrias liberais dos EUA (tanto
quanto estava tambm o imprudente Jos lvarves Maciel, que deixou-se flagrar mais

354
Tradio esta que conseguiu chegar ao Brasil, algo que pde ser comprovado graas aos mais recentes
trabalhos sobre os ferreiros em minas Gerais tais como: RIBEIRO, Juliana da Silva. Homens de Ferro: os
ferreiros na frica Central no Sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2011.[Dissertao de Mestrado
Universidade de So Paulo] Disponvel em:http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-
03092009-145620/pt-br.php
355
Ver novos documentos comprados recentemente em leilo como a Notcia e mappa da nova vilha de
Oieras no Reino de Angola... depositados na Biblioteca Nacional de Portugal (cota COD-13424),
seguido de um artigo de Fernando Batalha com fotos das runas da antiga Fbrica e informativos sobre o
uso dos mtodos fundio tradicional africanos em Oieras ao dizer que por volta de 1765 a fbrica
utilizou-se nessa fase experimental dos processos de fundio e forja usados pelos ferreiros autctones,
mas sem dar maiores detalhes. Disponvel em: http://purl.pt/24075/3/ A notcia de jornal (1972), o Fac
Smile (1776) e o artigo a podem ser baixados aqui: http://purl.pt/24075/4/cod-13424_PDF/cod-
13424_PDF_24-C-R0150/cod-13424_0000_capa-capa_t24-C-R0150.pdf
183
de uma vez lendo as Leis da Constituio Norte-Americana356). Mas no era disso que
se tratava, Coutinho desejava firmemente a realizao da fbrica. E mantinha sua
fidelidade jurada sua Alteza real Portuguesa, de quem precisaria e muito! da ajuda
para levar a diante a empreitada da Fbrica de Ferro de Nova Oieras. Afinal, segundo
ele afirmara em carta sua majestade, o Rei; tanto a metrpole quanto a colnia
lucrariam com a implantao da Fbrica.
O que eu tenho a dizer que a dificuldade de implantao de modelos europeus
de extrao e manipulao do minrio de ferro se deveu conjugao do velho e bom
fardo do homem branco com a in-til e des-agradvel tumba do homem
branco (pois inmeros tcnicos europeus e descendentes que eram recrutados para a
implantao dessas tcnicas em Nova Oieras morriam, um a um, misteriosamente). Os
primeiros eram brasileiros, vindos por Benguela: morreram antes de chegar a Oieras.
Outros foram encomendados a Lisboa. Chegarm em Luanda em 1768 cheios de si, com
sua instrumentao europeia, vistoriaram a regio da fbrica em montagem e ficaram
impressionados com os potenciais dela. Mas praticando desordens de vida e de boca,
ficaram doentes e nenhum dos 4 viria a sobreviver at o ano seguinte. O resultado disto
foi que os modelos ora ditos primitivos, eram os nicos disponveis para a
continuidade da implantao e incio da possvel ampliao da Fbrica de Ferro
Angolana, que s voltas de 1800, exatamente o mesmo ano do desenho acima
reproduzido, segundo o Governador D. Miguel Antnio de Melo, j estava aniquilada,
sendo impossvel pensar-se em estabelecer-se qualquer coisa de semelhante por
dificuldades do rgio patrimnio357. Essa trapalhada tpica de nossa herana
portuguesa (e por isso que eu honro tanto a estes tambm meus ancestrais europeus)
no deixou de se fazer presente, forando a necessidade que os mestres de obras
assumissem posies que de contrrio lhe seriam bloqueadas em absoluto (vide casos de
empreendimento e de poltica ingleses e alemes). O aparteid tecnolgico no vingaria
tanto neste Brasil, onde a ausncia de tcnicos e engenheiros se fez, se faz e se far
presente, se Deus quiser. E ele h de querer, pois pouca sade e muita sava os males
do Brasil so, como j bem dizia o poeta.

Planta da Casa, Aude e Engenho da Fbrica de Ferro de Oieras 1776

(Biblioteca Nacional de Portugal - cota COD-13424)

356
ROUANET, Srgio Paulo. As Minas iluminadas: a ilustrao e a inconfidncia. In: NOVAES, Adauto
(org.). Tempo e Histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. P. 335.
357
http://museu.rtp.pt/app/uploads/dbEmissoraNacional/Lote%2018/00036821.pdf

184
 As runas da fbrica foram redescobertas em 1925, quando se tornou
monumento Nacional, mas foi s em 1972 que retirou-se a densa mata que j cobria os
antigos vestgios: "O aqueduto tem 22 arcos e cerca de 118 metros de comprimento(...)
Trs rodas hidrulicas moviam os mecanismos da Fbrica, por meio de veios de
transmisso transversais. Para o lado esquerdo, um deles ia accionar os foles do forno
de fundio; para a direita, os trs veios movimentavam os foles do forno de refino e os
martelos-piles358". No plano direito percebe-se duas das rodas dgua que alimentam o
engenho, no plano esquerdo, o que particularmente nos interessa, percebe-se os foles
semelhantes aos tradicionais africanos em seu formato de corao deitado para direita.
As tcnicas tradicionais eram insuficientes para a satisfao dos interesses europeus na
criao de excedente pela produo em larga escala na frica. Nada mais alheio
mentalidade primitiva que a tentativa de usurpao e esgotamente de toda natureza.
Como esses descoloridos setentrionais no deviam intrigar tanto aos viajados velhos
bantos, quanto intrigaram os velhos txai, isolados c, nas plagas onde canta o sabi,.
A velha divisa conhecer para dominar estava agora ameaada pelas dificuldades
tcnicas. A melhor e maior usura entre todas aquela que multiplica para si o dinheiro
alheio. Foi assim que no faltaram as descries sobre a tecnologia do ferro e
funcionamento dos fornos na frica Central, no entanto, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, faltou tambm entusiasmo porque essa tcnica revelou-se indigna dos
propsitos europeus. Ao comentar sobre esse conflito de interesses entre europeus e
africanos tradicionais, Juliana Ribeiro afirma que a intensificao do contato com os
europeus resultou numa presso para que os especialistas locais aumentassem a
produo, o que no ocorreu (...) E acrescenta mais adiante que, embora os ferreiros
africanos transformavam suas ferramentas (a exemplo dos ferreiros de Bi, que usavam
limas importadas) e ainda trocavam suas ferramentas pelas europeias, quando achavam
isso vantajoso, eles insistiram em no atender presso estrangeira para aumentar a
produo de ferro, pois isso significaria alterar tambm uma viso de mundo local
ligada ao equilbrio do homem com a natureza, enquanto que a incorporao de
ferramentas europeias apenas contribuiria para faciltar o trabalho ou tambm para
agregar valor simblico. (SILVA, J. R. 2011, p. 155)
Da mesma forma que ocorre com o trabalho com o ouro, ainda que possamos
fazer anlise destes conflitos e fazer at boas indicaes sobre os interesses distintos
envolvendo africanos e europeus e seus descendentes, pouco podemos fazer para dirimir
as enormes dvidas em relao ao nvel de penetrao das culturas de minerao
africanas, seja nas tcnicas de anlise do solo, tcnicas de obteno e minerao,
beneficiamento do minrio, adequao de temperatura para o ferro gusa e posterior
manipulao de lingotes de ferro em estado slido, fundio, forja, transformao do
ferro fundido em ligas metlicas e criao de ao etc. Todas essas tcnicas que tiveram
desenvolvimento independente na frica devem ter sido certamente utilizadas no Brasil
por escravos que detinham expertise do ponto de fuso, as tcnicas de como evitar
falhas ou partes quebradias etc. Nossa questo, portanto semelhante que nebulou a
historiografia: quais so os contribuintes africanos no desenvolvimento da metalurgia
no Brasil? As tcnicas africanas aqui usadas, como o uso do cadinho, uso de foles com
desenhos e estruturas especficos etc foram decisivos ou tiveram apenas usos
localizados? Sejam quais forem as respostas estas perguntas ou ainda que no
possamos jamais respond-las, gostaria de propor que refletssemos de outra maneira.

358
BATALHA, Fernando Nova Oieras Direo de Servios de Obras Pblicas e Transportes
Monumentos Nacionais Luanda, Angola, 1970s. Disponvel em: http://purl.pt/24075/3/
185
Em vez de tentarmos somente encontrar as confirmaes das influncias africanas nas
tcnicas e nos modos de minerar brasileiros, talvez devssemos nos aproveitar de alguns
relatos secundrios que, embora no comprovem necessariamente os vnculos tcnicos
entre a frica e o Brasil, ao menos nos so teis para supormos os alcances destes
vnculos ou ao menos constatarmos suas potencialidades. Por exemplo, Em meados do
sc. XVIII, depois de alguns fracassos, o governo da Provncia de So Paulo fez nova
tentativa de instalar agora uma "fbrica de ferro", em Sorocaba. Esta seria dirigida por
um tal Domingos Ferreira, que utilizaria um forno tipo biscainho, chamado
Stuckofen. Esse forno tinha capacidade de atingir uma temperatura adequada para
produzir ferro coado (gusa) ou ferro malevel. Os trabalhos transcorreram de 1765 a
1772 e ao final do perodo o governador Luiz Antonio relatava a El-Rei que um hbil
escravo africano ali engajado, principiando a trabalhar com o mestre, tira melhores
fundies quando a governa. (http://www.pmt.usp.br/notas/notas.htm)
E ainda, ao historiografar a metalurgia do ferro no brasil Landgraf, Tschiptchin
& Goldstein, da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo confirmam a presena
e o uso das tcnicas de trabalho no ferro por africanos no Brasil do sc. XVIII: A
metalurgia do ferro desse perodo pouco documentada e parece ter sido marcada pelo
aproveitamento dos conhecimentos africanos de extrao do ferro. A minerao exigia
artefatos de ferro, o minrio era abundante e as culturas africanas j dominavam uma
tcnica rudimentar, porm eficaz, de extrao de ferro, e as dificuldades de transporte
de matria-prima at a regio mineira concorrem para justificar as afirmaes de
autores do sculo XIX, de que as "forjas de cadinho", operadas por escravos negros,
estavam bastante disseminadas por Minas Gerais. As tais dificuldades de transporte
incluam, por exemplo, o corte dos lingotes nos portos brasileiros, para que fosse
possvel distribuir a carga no lombo dos burros que subiam as serras em direo a
Minas Gerais359. Em outro ponto, os autores afirmam que a leitura de livros e
documentos da poca, muitos deles de viajantes, coloca uma certa confuso a respeito
dos fornos de reduo de minrio de ferro da poca. Chamam de "fornos de cadinho"
aqueles de origem africana, mais rudimentares, de volume em torno de 1 m3 ou menos,
produzindo aproximadamente 15 quilos de ferro por corrida. A insuflao era feita por
meio de foles, acionados manualmente.
A discusso portanto, a respeito da habilidade de alguns africanos no trabalho
com o ferro, bem como da qualidade das tcnicas empreendidas na frica nos
aproximam das ideias que vimos tentando estabelecer de que, por mais difcil de provar
a existncia de uma certa indispensabilidade do uso das tcnicas africanas neste
campo (algo que, como visto, jamais tentaremos fazer, porque intil), poderemos
sempre lanar mo dos relatos e argumentos de historiadores, antroplogos e viajantes
que nos ajudam a refazer esses pontos de vnculos dispersos e pouco coesos. Tal como
afirma o embaixador Alberto da Costa e Silva: Pelo menos desde 600 anos antes de
Cristo, a frica conhecia a metalurgia do ferro, e alguns de seus povos produziam ferro

359
LANDGRAF, F. J. G. ; TSCHIPTSCHIN, Andr Paulo ; GOLDSTEIN, H . Notas sobre a histria da
metalurgia no Brasil, 1500-1850. In: Milton Vargas. (Org.). Histria da Tcnica e da Tecnologia no
Brasil. So Paulo, 1994, cap 5, p. 107-129. Disponvel parcialmente em:
http://www.pmt.usp.br/notas/notas.htm Eu no tive acesso a estes livros que tambm podem ser teis; os
autores os citam como referncia: FELICSSIMO JNIOR, J., Histria da siderurgia de So Paulo.
So Paulo: ABM, 1969; PENNA, J. A A forja catal de Jean Monlevade. MetalurgiaABM, v.31, n.217,
p.837, 1975. GOMES, F. M. Histria da Siderurgia no Brasil. Belo Horizonte: Ed. lratiaia, 1983. 15
TYLECOTE, R. F., op. dt., 1976; SAlAZAR, J. M. O Esconderijo do Sol. Brasilia: Ministrio da
Agricultura, 1982. 3 TYLECOTE, R. F. A History of Metallurgy. London: Merals Sodety, 1976. p.86. e
ainda GAMA, R. Engenho e Tecnologia. Rio de Janeiro: Duas Cidades, 1983.
186
e ao de alta qualidade, comparvel ou at mesmo superior ao que saa das usinas
europeias.360 Ora, se isto foi realmente assim, o esforo em definir o nvel de
conhecimento europeu das qualidades das usinas africanas e de seus especialistas, at
que ponto foi feita a utilizao destes especialistas no novo mundo, e qual o alcance
tcnico teve a introduo destes especialistas nas Amricas um esforo que continua a
ser louvado. a que deixaramos de estudar as influncias africanas na metalurgia do
ferro no Brasil e passaramos a estudar as influncias catalns e portuguesas no
nascedouro desta indstria em plagas tupiniquins.
Concluo, portanto, que no resta dvidas sobre a existncia de africanos
habilidosos com o trabalho de metalurgia nas Amricas e sobre o uso (pelo menos
isolado) de suas tcnicas. Portanto, o confronto de ideias e de dados entre os
historiadores mais favorveis interpretao de que essas tcnicas africanas foram
amplamente utilizadas e a expertise aproveitada como Eduardo Frana Paiva, Juliana
Ribeiro, Basil Davidson361, etc. E posies mais moderadas ou que deixam entrever
dvidas sobre a influncia africana como as de Andra Lisly Gonalves e Srgio
Buarque de Holanda entre outros362 devero, afinal, trazer maiores subsdios para o
estudo das reais contribuies tcnicas africanas na reelaborao de sua cultura material
no Brasil e nas Amricas em geral.

Com respeito ao cobre temos pouco a falar, mas no por se tratar de um metal
menos importante para a tradio africana, ao contrrio, ele disputa com o ouro posies
de demanda e numa intensidade semelhante em muitas regies africanas, mas a sua
funo intrnseca de moeda corrente (algo que eu falo a respeito nos meus trabalho
sobre joalheria africana e no tratarei aqui363) impe a ele aspectos relevantes como sua
difuso generalizada dificultando e confundindo, por vezes, a pesquisa por centros
produtores, procedncia ou os sentidos de orientao de suas linhas de difuso. Para
falar de centros produtores dentro da nossa zona de influncia, por exemplo, Katanga
(na atual Repblica Democrtica do Congo) era um centro difusor do metal 364. Para
piorar nossa incompreenso dos detalhes de como se desenvolveu a produo desse
metal na frica subsaariana, a maioria dos relatos de viajantes rabes suprstites
parecem se preocupar antes com a circulao deste bem (que possui uma reserva de

360
COSTA e SILVA, Alberto da, Um Rpido Olhar sobre a frica in: ARAUJO, E. ; MARCUSSI, A.
A.; SANTOS, M. S. ; SILVA, R.A. ; SILVA, A. Da C.e, O Museu Afro Brasil. So Paulo: Banco Safra,
2010.p.
361
O prprio Basil Davidson apresentou uma informao importante: foi s a partir do sc. XIX que
mtodos de extrao de ferro europeus mais avanados substituram os mtodos africanos, amplamente
utilizados durante o Brasil Colnia. DAVIDSON, Basil. The Search for Africa: History, Culture,
Politics. New York: Random House, pp. 57-8, 1994.
362
GONALVES, Andra Lisly, As tcnicas de minerao nas Minas Gerais do sculo XVIII. In: Maria
Efignia Lage de Resende & Luiz Carlos Villalta (eds.), Histria de Minas Gerais: as Minas setecentistas,
vol. 2, Belo Horizonte: Autntica/Companhia do Tempo, 2007. pp. 187-204. HOLANDA, Srgio
Buarque de. A minerao: antecedentes luso-brasileiros. Histria Geral da Civilizao Brasileira: a
poca colonial. So Paulo: Difel, 1985, t.1, v.2.
363
Um exemplo disponvel aos interessados:
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308349962_ARQUIVO_JoiasAfricanaseAl
gunsExemplosdesuaMemorianasAmericas.pdf
364
Bem como Silla, no Rio Senegal, Air e o Saara Ocidental. Ver: Histria Geral da frica vol III. p.861
e ss. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU A cruz de Katanga
um exemplo do que se convencionou chamar de moeda primitiva, feita de cobre, difundiu-se por todo
centro africano.
187
valor concreta em seu prprio material), que com as tecnologias ou tcnicas empregadas
na sua produo. Em todo caso, certo que quando Stanley fez sua primeira visita
atravs da frica em 1873-75, encontrou interessantes tornozeleiras em formato de tiras
de cobre batido. Posteriormente foi possvel encontrar algumas fontes mineradoras de
cobre oxidado em valas abertas. Na regio onde fica hoje a Repblica Democrtica do
Congo, h velhos stios em que se calcula ter mais de 100 distintos corpos de minrio de
cobre365. As relaes comerciais e transferncias tecnolgicas entre o Egito e a Nbia
por volta do ano 4000 a.C j difundiam confirmadamente indstrias de cobre na
frica subsaariana. A pesquisa arqueolgica num entreposto egpcio em Buhen datado
de cerca de 2600 a.C continha algumas evidncias de ser um centro produtor e difusor
da fundio de cobre. Kerma, igualmente, produzia a fundio de bronze pela tcnica
africana dos fornos de cadinho (discutidos acima em seu desdobramento brasileiro), que
so seguidamente datados de 2300-1900 a.C., embora seja completamente desconhecida
a fonte para o estanho que compunha essa liga metlica.
Como vmos, estamos muito longe de esgotar esse tema que um dos mais
vastos dentro da cultura material africana fora da frica. A recuperao e o estudo dos
modelos africanos de bigornas, martelos, malhos (martelo de ferreiro), foles, dos
prprios fornos, as alavancas, os almocafres, cavadores etc. Contribuiriam
enormemente para a reconstituio dos possveis vnculos existentes entre a cultura
material dos dois lados do atlntico.
Os campos de pesquisa relacionados ao trabalho no ferro seja na frica seja em
seus desdobramentos americanos, como se podia esperar, tambm exigem trabalho em
conjunto de equipes das mais diversas reas. Observaes do ferro em seus aspectos
mais variados integra o corpus de estudo daqueles que tem a metalurgia do ferro
africano como objeto. Temas como a geologia do ferro, entendimento das formas de
depsitos do minrio, as tcnicas de fundio e forja, a tecnologia dos implementos
ligados sua extrao e manipulao. Mas tambm, levando em conta os aspectos
econmicos envolvidos nesta tradio, por exemplo, aspectos ligados agricultura, ao
comrcio, a fundio das chamadas moedas primitivas, bem como os aspectos sociais
do ferro na frica como, por exemplo, a tradicional compra da noiva ou a funo dos
trabalhos e do material ferro como smbolos de poder e, indo mais alm, estudos
comparativos em geral como as anlises quimicas e os estudos linguisticos
comparativos para o uso e desenvolvimento do metal nas expanses bantas etc. se no
fecharem o ciclo ao menos nos auxiliro a tornar os estudos de metalurgia africana e
seus desdobramentos nas Amricas muito menos insosso do que injustamente se
apresentou.366

Quem estiver interessado no campo da metalurgia e minerao no

desanimem, podem se iniciar lendo os seguintes textos: BASSEY, Andah, Nigeria's
Indigenous Technology (Ibadan, Nigeria: Ibadan University Press, 1992). SCHMIDT,
Peter R. Iron Technology in East Africa: Symbolism, Science and Archaeology
365
KENNEDY, B.A. Surfaces Mining (ed.) Maryland: 2. Ed. Society for Mining Metallurgy and
Exploration, Inc., 1990, p. 6-7. Ver tambem: JORALEMON, I.B. Copper: the encompassing story of
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Vejam tambm esses links:

http://projects.exeter.ac.uk/mhn/Africa.html
http://www.cedeplar.ufmg.br/diamantina2004/textos/D04A031.PDF

191
 Um Homem de Ferro367
Ibani Jorge Bicca

Toca o fole,
bate o ferro ,
que tem cor de por-do-sol.
O ferreiro vai batendo,
batendo na sorte maula,
que no lhe deu outra escolha,
pois foi criado ferreiro,
com ferro no corao.

Que ironia Senhor,

a vida deste pobre!
Bate o ferro por uns cobres,
que no cobrem seu sustento.
A mulher lava pra fora
e planta horta quando d.
O pi faz changa no povo,
pra comprar tamanco novo,
e ir na escola estudar.

Ferra a roda da carreta,

bate a enxada e o machado,
bate a ponteira do arado
que de lavrar se gastou.
Solda o freio do campeiro
que na doma se quebrou,
e faz a trempe de ferro
que o patro lhe encomendou.

Passa o dia e chega a noite

e no tem hora pra parar,
pois prometeu terminar
o servio que assumiu.
E s termina a jornada
depois que a lua subiu.
Cansado deita na sala
e se cobre com o velho pala,
pois no deseja acordar,
a china que j dormiu.

O sono lhe traz os sonhos...

Que sonharia o ferreiro?
Ser que sonha ser rico
e poderoso estancieiro?
Ou um comerciante abastado,
contando muito dinheiro?
Pois seus sonhos so humildes,
quer pouco pra ser feliz.:
Sonha com um fole novo,
que o velho j est furado

367
http://www.juntandorimas.com/poesias/ibani%20bicca/umhomemdeferro.htm
192
e com trs barras de ferro,
pra fabricar dois arados.

Canta o galo no poleiro,

mas no acorda o ferreiro,
que h muito j est mateando,
e solito matutando,
como vai fazer a marca,
que o coronel desenhou.
Larga a cuia, Acende a forja
e recomea a labuta.
mais um dia de luta
em honra a Nosso Senhor.

- Guri me traz mais carvo.

- Depois me alcana a marreta,
que o ferro j est no ponto.

"O velho galpo pendido,

que agasalha a ferraria,
o fole, a forja, a bigorna,
a talhadeira, a tenaz.
A marreta que sobe e desce,
moldando o ferro aquecido;"
Este um retrato querido,
que mora em minha lembrana,
desde os tempos de criana.

E aquele homem de ferro,

com orgulho eu repito:
Este ferreiro bendito,
que da minha idia no sai,
pois no consigo esquecer...
Sinto-me honrado em dizer,
era de fato...meu pai!

2.5. Os Mestres das Tecelagem, Cestaria e da Cermica

Muito abundantes tambm so os desenvolvimentos tcnicos africanos no

trabalho com cestaria, cermica e tecidos. Com relao este ltimo, a variedade de
tcnicas, bem como a amplitude de seu alcance faz das tradies africanas em tecido
ganharem destaque tambm no campo da cultura material recolhida em colees de
museus. Certamente tem merecido trabalhos parte que tm estudado a fundo a
influncia das vestimentas africanas no Brasil, no somente no contexto dos tecidos
religiosos, mas em roupas de uso tambm cotidianos bem como os importantes Panos-
da-Costa, os Turbantes, os xales tpicos da crioula baiana antiga e a saia rodada
brasileira, etc.
Eu jamais estudei sobre as tecnologias dos teares africanos, mas, muito embora
o texto Alguns aspectos da indumentria da crioula baiana (de leitura obrigatria para
quem estuda vestimenta africana) seja um dos mais interessantes que j li sobre o tema,
no concordo muito com Helosa Torres quando, baseada em ... ela diz que O tear de
193
pedal no conservou sua pureza originria; sofreu alteraes, inclusive lusitanas.
Admite-se j a hiptese de ter sido introduzido pelos portugueses em frica 368.
Admimitir-se uma hiptese no provar sua infalibilidade. Ela prpria vinha traando
em seu texto um caminho muito mais seguro e antigo em relao ao tear de pedal
africano, remetendo seu percurso desde o Norte da frica (regio do Sirtes, durante a
idade mdia) at esta tcnica chegar entre os ashanti no incio do sc. XIX. Perdoemos
este contracenso a par de nossos prprios ao lidarmos todos com fontes to esparsas. O
que no resta dvida que, com a transmisso tecnolgica ocorrida no perodo da idade
mdia europeia, a influncia tecnolgica mediterrnea e saariana, cujo centro de
influncia regional principal no sc. X era Bornu, os teares de pedais conquistaram os
tecelos subsaarianos a ponto desta tecnologia se difundir muito rapidamente por toda
frica Ocidental e parte da frica Central tambm. Como diz a prpria Helosa Torres:
Introduzido na frica negra, esse tear forneceu as bandas de tecido que constituem as
vestes e os grandes panos envoltrios do corpo usados pelos homens em alguns grupos
negros sob influncia maometana e os panos que o padro de moral ocidental imps as
mulheres para cobrir o corpo. Dele se originam tambm as bandas que, no Brasil, se
emendavam para fazer os panos da Costa.(idem, ibidem)

Carto Postal - Tecelo e mulher segurando um tecido Povo Ewe do Togo

Duncan Clark Collection
http://www.adireafricantextiles.com/eweintro.htm

368
TORRES, H.A. Alguns Aspectos da Indumentria da Crioula Baiana. Tese com que se apresenta
Helosa Alberto Torres, ao concurso para provimento da Cadeira de Antropologia e Etnografia da
Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, 1950. In: Cadernos Pagu (23), julho-
dezembro de 2004, pp.413-467. Disponvel em : http://www.scielo.br/pdf/cpa/n23/n23a15.pdf
194
Mquina de tear na Bahia com banda de Pano da Costa
Fotografia: Tecelo baiano de ascendncia iorubana: Alexandre Geraldes da Conceico
(TORRES, H.A.,1950, p. 451)

A localizao do artfice, cujo nome era Alexandre Geraldes da Conceio, foi

extremamente penosa. Havia sido funcionrio dos Correios e foi nessa repartio que,
de indagao em indagao, conseguimos finalmente o endereo desejado. A Alexandre
apresentamos os panos. O tecelo examinou-os e reconheceu dois como trabalho seu;
um recente, tecido aproximadamente entre 1930/35, outro mais antigo, datando de
1915/25. O terceiro pano prendeu a ateno de Alexandre por muito tempo; terminou
por dizer: feito por meu pai, j l vo mais 40 de anos; tecido de fins de sculo
passado, quando eu ainda era rapaz novo. E acrescentou: digo-lhe mais; alguns
podero julgar que legtimo africano mas, bem examinado, se v que no genuno.
Quando estava escasseando o pano legtimo, meu pai intercalava nas bandas que tecia,
bandas autnticas de frica. Colocava uma faixa no centro e as duas barras. Foi o que
sucedera ao pano em causa e estava explicada a divergncia de opinies quanto
legtima origem africana, expressa pelas filhas de santo. Alexandre Geraldes da
Conceio rejeitou o quarto pano da Costa como trabalho feito no Brasil e mesmo
como de fabricao nativa, declarando que na frica no se tecem panos dessa
largura; que deveria ser tecelagem inglesa, em cores usuais na frica, para iludir os
nativos. Essa informao, destituda de valor quando se considera a tecelagem africana
em geral, no pode ser desprezada como contribuio para confirmar a origem
geogrfica, a que se filiavam os seus conhecimentos de tecelagem. Alexandre Geraldes
da Conceio aprendera a tecer com seu pai, mas disso no fizera o seu meio de vida.
Quando o conheci, j era empregado pblico aposentado. Seu pai, Ezequiel Antnio
Geraldes da Conceio, nasceu livre em Salvador e tambm foi tecelo. No tendo
conseguido prover subsistncia da sua famlia com esse ofcio, fez-se carpinteiro, mas
nunca abandonou o tear. Seu av, Antnio Campos, Ioruba de nascimento, veio para o
Brasil muito jovem e foi forro por uma Junta de patrcios; a alforria se justificou pela

195
alegao de que Antnio conhecia ofcio. Das trs geraes, foi o nico a dedicarse
exclusivamente tecelagem369.

Constituintes de um tear mecnico a pedal370

De outra feita, a limitao que trouxe a escravido para a transferncia de

tecnologia africanas tem na tecelagem um dos exemplos mais pesarosos. Eu tive a
oportunidade de escrever trs pequenos textos371 sobre o assunto da vesturia e tcnicas
de fabricao e tingimento de tecidos entre os Kuba da Repblica Democrtica do
Congo. Por outro lado, este um tema h muito considerado bem relevante e pode-se
encontrar algumas boas referncias, inclusive no que diz respeito aos africanismos ou
s pontes afro-americanas. certo que a maior parte dos grupos africanos aqui trazidos
detinham conhecimento milenar da produo de tecidos e tecido no-tecido(como o
trabalho das Tapas dos grupos Mbuti da Rep. Dem. do Congo, suas mantas fibrosas
retiradas de rvores e utilizadas como se fossem tecidos); o tingimento de roupas como
o uso da tcnica do tye-dye, o trabalho no indigo alm da massificao da produo de
ndico, isto , sua industrializao que se verificou durante o perodo escravagista norte-
americano. Acrescente-se a isto a produo de algodo, (ver LOVEJOY P. p. 25 e ss.)
os variados relatos nesse sentido so bastante mais satisfatrios, se comparados a outras
reas de influncia.

369
A autora indica em nota ainda que: Merece reparo ter ficado a tecelagem africana no Brasil estrita a
uma s famlia. Quando outra informao colhida futuramente no venha contrariar a hiptese, pode o
fato ser apontado como sobrevivncia africana (Entre outros autores, cf. HERSKOVITZ, Dahomey and
ancient West African kingdom, 2vols. New York, 1938, vol.I, pg.76. (TORRES, H.A., 1950, P. 424-25 -
NOTA 18 p. 448).
370
Traduzido e adaptado de: http://claudeafrique.pagesperso-orange.fr/metiertisser.htm
371
Ver: http://pt.scribd.com/doc/65557297/O-Bordado-das-Mulheres-Bakuba ;
http://pt.scribd.com/doc/65123065/A-Fiacao-dos-Tecidos-Bakuba;
http://pt.scribd.com/doc/65554713/As-Tapas-do-Povo-Mbuti
196
Tecelo Malinke - Costa do Marfim
Carto postal: Col. Particular

De qualquer forma, pouco se estudou exceto muito recentemente sobre as

influncias tecnolgicas africanas no quesito fabricao e tingimento de tecidos. A
tintura ndigo, por exemplo, uma antiga biotecnologia que era utilizada no oeste do
Sudo (Mali) h mais de mil anos atrs, e tem desempenhado um papel fundamental na
evoluo do design txtil em toda a frica Ocidental. Havia trs principais centros.
Entre as mulheres iorubs, tintureiras especializada em panos adire produzidos atravs
da aplicao de uma pasta base de mandioca para dar resistncia, utilizando-se a
tcnica de batik. Entre os Haussa (norte da Nigria), a tintura ndigo foi praticada por
homens, por outro lado, a despeito do uso de outras tcnicas de tingimento de tecidos,
embora o tingimento de tipo tie-dyeing no foi considerado historicamente importante,
segundo alguns autores372.
J a difuso da cestaria africana no novo mundo teve um desenvolvimento de
suas tcnicas, formas e funes entrecortadas com as tradies milenares indgenas.
muito interesssante observar a semelhana tcnica entre os tranados da cestaria
africana e indgena. Algumas elaboraes de ordem esttica que se repetem no contexto
tradicional gerando marcas contnuas ou um pouco mais permanentes, as quais facilitam
o trabalho de classificao do antroplogo, so os elementos gerais que se distingue
uma cestaria da outra, mas no muito possvel fazer essa distino muito alm disso.
Ainda assim, no impossvel encontrar quem afirme haver todo um estilo de cestaria
afro-brasileira (fora dos quilombos) que conseguiu se estabelecer com alguma
independncia dos modelos indgenas, que geralmente se sobrepunha a todos os outros.
O prprio Debret fez algumas indicaes quanto a isso ao dizer que: a todas essas
espcies de bas, produes do gnio europeu, se ajunta a contribuio da indstria de
tranado, que cabe no Brasil aos escravos africanos. Revivendo as atividades de sua
ptria estes empregam algumas horas de lazer, para fabricar cestos de diversas formas
372
MIDDLETON, J. (ed.) New Encyclopedia of Africa Vol. 5 New York: Thompson Gale 2008. p.27.
197
e cores. Esses numerosos utenslios, de dimenso varivel e adequados a diferentes
usos, so utilizados em todas as classes da populao brasileira [...] 373.

O estudo das mquinas de tear manual brasileiras remanescentes do perodo

colonial, assim como as redes de descano, as tipias, o palanque, bem como todos os
maquinrios relacionados cestaria, tecelagem e aos fornos e os grafismos utilizados
na arte da cermica, responderiam a mais uma das diversas facetas das tradies
tcnicas e tecnolgicas afro-brasileiras. Mas as dvidas que pairam sobre esses tipos de
tecnologias podem ser resumidas no relato feito sobre as redes de caa, no livro da
UNESCO sobre a histria da frica: evidentemente, uma tcnica como a da fabricao
das redes de caa, obviamente muito antiga, evoluiu e seria preciso estudar tal
evoluo no Egito, na frica do Oeste e na frica Central, por exemplo, de acordo com
os animais caados, as tcnicas de caa e os tipos de sociedades e de alimentao. De
qualquer maneira, todos os estudos antropolgicos mostram que existe uma relao
entre os mtodos de tecelagem da rede, seu tamanho e o tamanho das malhas, seu modo
de conservao e de uso, de um lado, e as estruturas socioeconmicas, de outro lado.
Porm, somente conhecemos alguns marcos dessa evoluo milenar, e no suas
continuidades374.
Acredito que dentre todas as tcnicas, a tecelagem africana e seus
desdobramentos nas Amricas so as que mais tem encontrado gente disposta a estud-
las. Ainda estamos bem no incio disto, mas cabe somente a ns faz-lo, porque j so
poucos gringos brazilianistas que se do ao luxo de sair do conforto deles pra vir ralar
aqui pra descobrir alguma coisa que valha a pena, nesse sentido. Ns tambm teremos
de nos torcer at o talo para tentar superar as dificuldades que assombram os que se
arrogarem no direito de querer saber, mas no ter os meios de como faz-lo e bem.
A prpria histria recente da tecelagem no ocidente mostra um pouco disso, pois
se confunde com a histria do desenvolvimento industrial da Europa e por fim, a toda
crtica possvel da transformao do ou-t-ro em merda, da riqueza em luxo, da
necessidade em mais-valia (surplus), da potncia em excrescncia, do homem em
mquina. Casualmente, no centro da histria, estava na vanguarda deste movimento
indefinido o fabricante de perucas Sir Richard Arkwright (1732-1792) que patenteou o
incio do capitalismo industrial com a criao da sua fiandeira movida a gua (water
frame) em 1769, que substitua o trabalho dos msculos dos trabalhadores (e, por
extenso e definio, da humanidade) pela fora motriz da gua (que, no limite,
representaria simbolicamente a condio de degradao total da complexidade
trabalhadora humana para a simplicidade inconsciente e elementar da gua, neste caso,
ou ainda da mecnica, no sc. xix e consequentemente da eletrnica, da nano-
tecnologia e dos bitcoins do fim do sc. xx e dos transistores moleculares e da
computao paralela e quntica do sc. xxi, etc.)375.

373
DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (1816-1831). t. I, vol. I e II, So
Paulo, Martins Editora, 1940. p. 155-6.
374
EL FASI, M. (Ed) Histria Geral da frica. vol. III - frica do sculo VII ao XI Braslia: UNESCO,
2010, p. 895. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU
375
Eu no sei se vocs se interessam por isto, mas a transio por esses modelos tecnolgicos todos
respondem pergunta qual o limite prtico de consumo de energia? A industrializao deu o ponta-p
inicial na corrida que nos levou velocidade da luz ao menor tempo e com o menor consumo de energia
possveis. Ou seja, o capitalismo nos levou ao tempo do para alm da percepo humana (velocidade da
luz) convergindo as limitaes prticas de realizao e consumo de bens e servios s dependncias em
relao ao ganho de desempenho e ao know-how privado, gerador de centralizao de capital.
198
 Mas isso no foi tudo, essa substituio dos homens pelas mquinas no foi
efetuada pela burguesia que tambm de forma simblica conceberia as sementes de seu
prprio fim; era patente tambm que aquela aberrao tecnolgica fosse uma ameaa
existncias das pessoas que, tomadas pelo esprito destrutivo da contra-revoluo,
invadiram a casa do inventor da lanadeira volante (flying shuttle) John Kay (1704-
1764) vingando-se contra essa forma aberrante de prottipo e substituto do homem376.
O tear mecnico do (power loom) foi criado pelo clrigo Edward. E. Cartwright (1743-
1823) e aperfeioado por William Radccliffe (1761-1842) em 1804. Algum cuja
vontade de potncia era suficientemente maior que a vontade de destruio e de
vingana do grupo de fiandeiros que botaram a fabrica Grimshaw e seus teares
mecnicos abaixo377. E ainda todas as ideias de sabotagem to caras ao Sir Hakim Bey
comearam a ser postas em prtica num terrorismo potico to mais assustador para o
futuro de uma iluso que para aqueles que estavam a tentar defender um precioso bem,
que era, afinal, sua nica possibilidade de subsistncia. A partir de ento, as classes
laboriosas passariam a interpretar os termos inovaes tecnolgicas, como termos
padres para crimes contra a humanidade. O prprio termo aperfeioamento to
implcito na noo de tecnologia encarna em si mesmo o sadismo neurtico provindo
das almas torpes que, para suportar sua existncia torpe, inventam coisas. Ora, eles no
teriam mais nada pra fazer... Ou chamariam-se eles mais especificamente, de aquelas
almas torpes que no tm melhor modo de hierarquizar e tornar mais valiosa a
contemplao de sua prpria vaidade seno na inveno. No a toa que movimentos
juvenis de narizes a procura de ar puro se fizeram estabelecer de maneria cada vez
mais necessria e cada vez mais intil ao movimento ecolgico, vale dizer, desde os
ludittas do sc. XIX at dos bons selvagens das metrpoles modernas.
Resistir uma palavra nobre! Mil e umas maneiras de faz-lo tambm foram
desenvolvidas no Brasil e os africanos e seus descendentes tambm estiveram
envolvidos em algumas delas. os escravos inventavam diversas formas de resistir
contra a dura sorte a que estavam submetidos, como revoltas, fugas, ou cultos
clandestinos. Uma das formas mais sutis e difceis de combate era, como se diz, fazer
corpo mole. Os escravos executavam com lentido e de forma grosseira os trabalhos
solicitados, esperavam duas ou trs ordens antes de iniciar o trabalho, mostravam-se
preguiosos, quebravam as ferramentas ou as perdiam, descuidavam-se dos canais de
irrigao, de sorte que estes se avariavam, tratavam mal os cavalos e outros animais de
carga, quebravam as mquinas por falta de ateno, provocavam incndios
misteriosos378. A ttica de sabotagem contempornea que visa o corpo mole s pode
encontrar meios de desenvolvimento em sociedades suficientemente no-europeias, a
ponto que os casos do setor de confeco se tornarem passado. Um passado rebelde e
contrutivo, sem dvida, mas apenas passado.

376
Ver: BONO, Edward de. Uma Histria das Invenes: desde a roda at o computador (Editorial Labor
do Brasil S.A., 1975 e PHILBIN, Tom. As 100 Maiores Invenes da Histria Rio de Janeiro: Difel,
2006.
377
Estudos das formas de conteno Estatal do dio louco das massas humanas (que no passa da
simples e bela forma musical da cano Freedom, do Rage Against the Machine) revelam
decisivamente a importncia da noo do Estado como Marx o indicou, um comit executivo da
burguesia ou ainda, o Estado como constitutivo da ideia de uma violncia legtima (segundo Weber,
seguindo os contratulaistas desde Rousseau) chamemos a isto apenas de legtima defesa mas que
caberia mais aos humanos (trabalhadores) que aos no humanos (Estado, mquina, burguesia em
sentido amplo, ou seja enquanto quaisquer classes de agentes provocadores do anti-homem ou do
trabalhador desvalorizado).
378
Equipe Cehila-Popular. A Histria dos Africanos na Amrica Latina. Petrpolis: Ed. Vozes, 1988. p.25
199
 O Trabalho na Cermica - arriscado dizer isto, mas a mais antiga cermica
africana datada provm do saara central de cerca de 6100 a.C 379. Independentemente
da datao correta ( possvel que isso ainda se modifique com o surgimento de novos
dados), a eminncia desta tecnologia parece no ter ocorrido durante o neolitico, embora
houvesse um desenvolvimento tecnolgico de artefatos ligados esse perodo, a
economia mesolitica (caadores-recoletores), sem domesticao, era regra no Saara.
Quando o critrio de domesticao utilizado, o nmero de stios neolticos no Saara
bem pequeno e estes ocorreram depois do aparecimento da cermica. Nenhum gro de
planta domesticada foi encontrado em stio do Saara. Na verdade, somente um nico
gro de plen de 'cereal' identificado em Mniet e datado depois de 3450 a.C380 e dois
gros de plen de paino cultivado foi recuperado em Amekni381 pode ser apresentado
como possvel manifestao de agricultura.382 O que o autor afirma que a agricultura
no um prerequisito para o aparecimento da cermica. E cita exemplos das ilhas de
pescadores Jomon na Asia e Ertebolle, na Europa, ilhas do pacfico e Costa da Amrica
do Norte. Indicando assim que, a tomar por estes dados, o pr-requisito para o
aparecimento da tecnologia da cermica no a agricultura, mas sim o sedentarismo.
Seguindo a tcnica e a classificao da argila queimada, os objetos de cermica
tem sido classificados em seu aspecto mais geral em utilitrios e no utilitrio;
figurativos e no figurativos. Parece que ficou estabelecido tratar pelo termo terra-
cota os objetos no-utilitrios, ou obras cermicas recolhidas em museus, fazendo
desses objetos artsticos, geralmente esculturas de carter figurativo, se distinguirem de
vasos, pratos e outros utenslios de uso prtico (estocagem, transporte, cozinha, etc. -
com ou sem grafismos, alguns dos quais caracterizados como indicativos de etnicidade).
Embora a base desta separao seja a cada vez menos usada (desde o modernismo)
distino entre arte e artesanato, essa distino ainda utilizada nos museus sem aluses
polticas ou hierrquicas, mas apenas material. Mas se pensarmos, por exemplo, no
aspecto da diviso do trabalho, essa distino corresponderia, em verdade, dominao
masculina na rea da escultura e a conteno da rea de artesania feminina restrita ao
trabalho com as cermicas de utenslios estritamente domsticos.

379
Esta datao foi dada por CAMPS,Gabriel Amekni: Nolithique ancien du Hoggar. Mmoires du
Centre de Recherches Anthopologiques, Prhistoriques et Ethographiques 10, 1969, p.207) cuja indicao
HAYS, T.R. The Saara as a Center of Ceramic Dispersion in Northern Africa. In:SWARTZ,B.K.&
DUMETT,R.E. West African Culture Dynamics: Archaeological and Historical Perspectives - p.184.
[CONTINUAO DA NOTA- o prprio Hays indica que as dataes anteriores como em LIBBY, W.F.,
Radiocarbon Dating. Chicago: University of Chicago Press, 1955. E em KANTOR, H.J. The Relative
Chronology of Egypt and its Foreign Correlations Before the Late Bronze Age. In: Chronologies in Old
World Archaeology. Ed. by R. W. Ehrich, 1-46. Chicago: University of Chicago Press, 1965 p.5.
conferiam a antiguidade da cermica no Egito, Sudo e Etipia aproximadamente aos 4441 a.C. e que no
tempo de Hays (1980) chegou-se, como indicado, a dataes mais antigas com cerca de 6100a.C. Novas
dataes posteriores dcada de 1990, entretanto, tm sido estabelecidas e com frequncia a antiguidade
dos objetos cermicos saarianos remetem a tempos cada vez mais remotos. Fala-se hoje que a cermica
possuiu uma datao saariana de cerca de 10 mil anos atrs, ou seja, 8.000 a.C, fazendo esta tecnologia ter
tambm um desenvolvimento original na frica anterior aos desenvolvimentos subsequentes nos outros
continentes. Ver: YANKAH, P. P. (ed.) African Folklore: An Encyclopedia p.116]
380
HUGOT,H.J. Recherches prhistoriques dans l'haggar nor-occidental. Mmoires du Centre de
Recherches Anthopologiques, Prhistoricques et Ethnographiques 1, 1963, p.156.
381
CAMPS,Gabriel Amekni: Nolithique ancien du Hoggar. Mmoires du Centre de Recherches
Anthopologiques, Prhistoriques et Ethographiques 10, 1969, p.2005
382
HAYS, T.R. The Saara as a Center of Ceramic Dispersion in Northern Africa. In:SWARTZ,B.K.&
DUMETT,R.E. West African Culture Dynamics: Archaeological and Historical Perspectives. Mouton
Publishers, 1980 - p.186.
200
 Vista deste ponto de vista, certamente esta distino no neutra. Ela decorre de
sculos de controle e domnio sobre a mulher, que ficaria relegada aos modelos prticos
do cotidiano, cada vez mais concreto, dirio e pblico, em oposio criao de
associaes masculinas reservadas de artesos com monoplio da tcnica e da funo
que se tornam paulatinamente mais abstratas, religiosas e secretas. Oposies to
rsticas como estas que acabo de fazer, obviamente, no so bons registros explicativos
de como as formas artisticas, assim como grande parte da cultura material, tenderam a
registrar as modificaes sociais estruturais que as revolues mesolticas e neolticas
trouxeram para as sociedades. Fica apenas um pequeno aviso histrico, portanto,
certamente possvel encontrar indcios da dominao masculina no s na diviso do
trabalho, mas em todos os aspectos da cultura material - e na cermica isto no seria
diferente. Ao encontrarmos casos singulares dentro da frica em que os homens
produzam peas utilitarias383 e as mulheres peas de cermica figurativas - o que de fato
ocorreu, por exemplo entre os bambuti, como exemplo de caadores-recoletores e os
Bakuba, como exemplo de agricultores, retomamos os pontos de nossa argumentao a
partir dos aspectos geogrficos, histricos e antropolgicos dos grupos em questo, mas
sem deixar de explicitar este deslocamento dos modelos tecnocrticos de
predominncia masculina de um aspecto da cultura material para outro; tambm havido
nestes poucos exemplos que fujiriam regra. [futuros estudos de antropologia que
pudessem indicar alguns dos motivos para conteno do trabalho feminino nas artes
ornamentais e corporais (no sentido de Mariano Carneiro da Cunha, seguindo o sistema
de Marcel Mauss384) em alguns grupos, se estes proveriam ou no da ampliao dos
modelos tecnolgicos da cermica na criao de objetos portteis como potes para gua,
vinho de palma, leos, cosmticos, potes medicinais, tinturaria, veneno para flechas
etc385 comporiam melhor o quadro de dominao masculina, como um dos fundamentos
(seno o principal) dos modelos tecnocrticos que nos fizeram a todos vtimas.
Num importante artigo sobre os cinco sculos formadores na frica (do sc.VII
ao XI), Vansina e Devisse indicam tambm que em algumas regioes da frica como o
Air, ao norte do Nger, a cermica tem mais de nove mil anos. Seu emprego era ligado
a formas cada vez mais acentuadas de sedentarizaao, mas nem sempre ao surgimento
da agricultura. Costumamos, em particular na frica Oriental e Meridional, designar
alguns tipos de cermicas pelo nome do principal stio onde foram descobertos.
Quando foram datadas pelos escavadores em condioes satisfatrias, essas cermicas
serviram ento de indicadores para as cronologias sequenciais. Assim, muitas vezes se
ligou o aparecimento de tipos de cermicas ao surgimento das sucessivas idades do

383
E isso ocorreu em regies onde houve especializao da cermica para comrcio - ver: SAIDI, C.
Women's Authority and Society in Early East-Central Africa. Rochester: University of Rocherster Press,
2010 note 4 p.144.
384
ZANINI, Walter. (Org.) Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walther Moreira Salles
Fundao Djalma Guimaraes, 1983. vol. 2. P. 1027.
385
Ver tambm sobre o curioso fato de que a porcentagem de ceramistas mulheres na frica
incrvelmente maior que em quaisquer locais do mundo. So 5% de homens ceramistas na frica contra
10,9% nas Amricas Centrail e do Sul, 13,8% na Amrica do Norte, 29,2% no Pacfico insular e 61,7 %
Eurasia oriental. Que espcie de explicaes podemos depurar destes dados? Ver: RICE, Prudence.
Women and Prehistoric Pottery Production. In: The Archaeology of Gender: Procedings of the Twenty
Second Annual Conference of the Archaeological Association of the University of Calgary, ed. Dale
Walde and Noreen D. Willow (Calgary, AB, Canada: University of Calgary Press, 1991), 436). ]
201
ferro e, por demais vezes, a migrao dos povos portadores tanto do ferro quanto da
agricultura e dessas cermicas386.
Como eu havia dito acima o professor de antropologia Roderick J. McIntosh da
Rice University afirma que de arqueologia tm demonstrado que o continente tem
cermica milhares de anos mais velhas do que a do Oriente Mdio e Europa, o
verdadeiro ao com dois milnios e meio de anos antes de sua inveno por
Europeus no sculo XIX e civilizaes urbanas sem dspotas e guerras387.

1. 2.a 2.b

1. Motivos decorativos comuns nos vasilhames cermicos de contextos com datas mdias entre
1797 e 1836. (Artes cermicas utilizadas por escravos dos engenhos brasileiros das Chapada dos
Guimares MT - analisados em SYMANSKI, 2010, p.302)
2. Motivos incisos comuns nos contextos com dataes mdias entre 1797 e 1850 de Chapada dos
Guimares (2.a). Motivos decorativos usados pelos Ovimbundu (2.b)388

Certamente este um campo em que muitas informaes ainda precisam ser

trazidas a tona e quaisquer afirmaes que se queiram definitivas acabam sendo um
pouco datadas e incompletas, at porque as metodologias quantitativas e comparativas,
bem como a identificao de ocorrncias simblicas, se colocadas em cheque, s
resistem anlise se assumirem a conscincia de sua eventual limitao. Naturalmente,
os estudos afro-ceramistas no Brasil com suas poucas dcadas, embora tenham

386
FASI, M. El. (Ed.) Histria Geral da frica frica do sc. VII ao XI. vol III., Braslia: Unesco,
2010, p.895 e ss. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU
387
McINTOSH, R.J. Africas Storied Past in: Archaeological Institute of America Volume 52 Number 3,
May/June 1999.
388
GERDES, P. Women and geometry in Southern Africa. Maputo, Universidade Pedaggica de
Moambique, 1995; HAUENSTEIN, A. La poterie chez les Ovimbundu. Acta Tropica, 21, 1964, 48-81.
________________, Examen de motifs decoraties chez les Ovimbundu et Tchokwe dAngola. Coimbra,
Instituto de Antropologia da Universidade de Coimbra, 1988. Apud. SYMANSKI, L.C. Cermicas,
Identidades Escravas e Crioulizao nos Engenhos de Chapada dos Guimares (MT) Histria Unisinos
14(3): pp.302-302 Setembro/Dezembro 2010. [disponvel em:
http://revistas.unisinos.br/index.php/historia/article/view/4728]

202
avanado nos ltimos anos, no esto to adiantados quanto os estudos arqueolgicos de
cermica africana, j centenrios. Acredito que ao serguirmos os exemplos levantados
pela arqueologia da frica nesse sentido, haver uma contribuio mais direcionada e
necessria aos estudos ceramistas brasileiros em geral. Alm disso, no se deveria, a
meu ver, separar em dois campos de saber distintos em cermica indgena e afro-
brasileira, ainda que estes fossem materiais provenientes de quilombos ou de aldeias
indgenas no-isoladas (bem como quase todos os nveis da cultura material
superficialmente tratadas aqui como a arquitetura, tecelagem, cestaria, agricultura,
medicina. etc. precisariam todas de convergncias genricas afro-indgenas).
Eu no tenho costume de ver na bibliografia tcnica indigenista (embora seja
muito mais desenvolvida) as referncias s literaturas tcnicas afro-brasileiras e vice-
versa. Acredito que esta falha terica das universidades de antropologia e arqueologia
em no inir ou criar disciplinas comuns no mbito das tecnologias afro-indgenas
limitam a ambas tecnologias, especialmente s que deram desdobramentos citadinos e
folclricos que podemos reconhecer hoje nas cidades do meio oeste, norte e nordeste.
Como a tradio ceramista no Brasil eminentemente indgena natural identificarmos
a sobreposio (ou substrato) dos elementos africanos na adaptao tcnica e formal da
cermica indgena e qualquer excesso essa regra me parece ser apenas localizada,
ainda que no seja menos digna de nota.

Mulher pilando argila para posterior produo de trabalho em cermica

(separarando as impurezas do barro como gramas, razes etc.)
Comunidade Quilombola de Moa Santa, ca.2013 MG
http://biblioteca.igc.ufmg.br/monografias/Geografia/2013/nadia/geo40.pdf

Para citar um exemplo isolado, Dalglish indica uma influncia africana direta na
cermica do Vale do Jequitinhonha, exemplos como este talvez possam ser identificados
nas tcnicas de outras regies do pas: Na construo de peas escultricas utilizam-se,
tambm as tcnicas de bloco, do repuxado e de placas; nas esculturas pequenas, como
as criadas por Noemisa Batista, comum usar a tcnica do repuxado ou bloco, e a
imagem formada partindo de um pedao de argila macia, com adies posteriores
de detalhes como braos, olhos, boca etc. Antes de ir ao forno, ainda midas, estas
peas so ocadas, deixando as paredes finas e homogneas para no estourar durante
a queima. Alves (p. 10, 1994) explica que esta tcnica de montagem do artefato
cermico em bloco... tcnica originria da frica Negra, introduzida no Brasil pelos
escravos africanos na poca do Brasil-Colnia389.

389
DALGLISH, L. Noivas da seca: cermica popular do Vale do Jequitinhonha So Paulo: Editora
UNESP, 2006, p.38.
203
 Forno para cermica antigo - Comunidade Quilombola de Moa Santa MG
http://biblioteca.igc.ufmg.br/monografias/Geografia/2013/nadia/geo40.pdf

Eu no inclu aqui os estudos ceramistas quilombolas que, seja pelas peas

contemporneas dispostas para o mercado de utenslios e artesanato, seja pelas peas
arqueolgicas, eles constituem um campo que merece uma anlise parte e uma
sistematizao mais aprofundada. certo que alguns africanos no Brasil, especialmente
os das ltimas geraes de escravizados, tinham interesse cultural direto na produo de
cermica como elemento nos cultos religiosos. Isso ainda no foi apropriadamente
estudado, mas como esta tecnologia pr-histrica e relativamente pblica (isto , uma
tcnica que no se manteve to confinada associaes), h chances de que boa parte
dos africanos aqui chegados devessem deter os conhecimentos minimos para sua
prtica, ainda que esta lhe fosse eventualmente restrita por sua condio social.
Particularmente, os vasos de oferendas dos africanos ocidentais, dentre eles dos
Iorubanos, que faziam pratos de oferendas decoradas para Olokum e a nossa conhecida
opon shango390, j feita no Brasil em madeira, configuram interessantes objetos de
estudo em separado.
Indo mais alm, quais seriam as fontes das tcnicas dos grandes mestres
ceramistas pernambucanos? Negros ceramistas do nordeste como Ana Leopoldina dos
Santos (1923-2008), que aprendeu o ofcio com a me e mestios como Mestre Vitalino
(1909-1963), entre outros, para no termos de nos restringir s questes formais e
tcnicas, ser que tiveram algum tipo de antecessor africano, ainda que seja algum tipo
de antecessor espiritual? Talvez no seja exagero traar alguns parmetros ainda que
tnues de africanismos tal como fez Mario de Andrade em relao a Aleijadinho
(c.1738-1814)391 ou como se tem feito em relao a outros artistas mestios como
Mestre Valentim (c.1750-1813), Manuel da Cunha (1762-1809), Manuel da Costa
Atade (1762-1830), Muito ainda h que ser estudado dentro das tradies ceramistas
brasileiras e afro-brasileiras: faltou fazer a anlise da especializao artesanal que
compreende as vrias tcnicas de moldagem, raspagem, inciso, exciso e pintura, onde
havia, seja na frica, seja no Brasil. O estudo analtico dos diferentes sistemas de
cozimento e tncias de construo dos fornos, esmaltagem e composio de vernizes,
onde houvessem; a produo de terracota brasileira em contraposio cermica
vidrada, que certamente encontrou artfices na frica tambm, por exemplo, com o
390
PEEK, Philip M., & YANKAH, Kwesi. African Folklore: an encyclopedia. Taylor & Francis, 2004.
p.117.
391
Segundo o escritor de Macunama, Aleijadinho coroa, como gnio maior, o perodo em que a entidade
brasileira age sob a influncia de Portugal. a soluo brasileira da Colnia. o mestio e
logicamente a independncia. ANDRADE, M. Aspectos das artes plsticas no Brasil. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1965 (Obras completas de Mrio de Andrade, XII).

204
trabalho de joias, com as contas cermicas vidradas - ainda que estas produes fossem
localizadas. Alm disso, acrescente-se a fabricao colonial de telhas, que faz parte do
folclore do fazer nas coxas brasileiro, mas as peas de tradio portuguesa tambm
no podem ser excludas, como os azulejos portugueses produzidos no Brasil, a faiana,
que propriamente a loua portuguesa feita pela pasta porosa cozida e posteriormente
esmaltada, bem como a grs, obtida pela pasta de quartzo, feldspato, argila e areia, entre
outras produes que eventualmente tinham uma pequena parcela de africanidade ou em
alguns casos em que certamente sofreram alguma influncia africana e afro-brasileira
mais ou menos direta no seu trabalho prtico.

Quem se interessar pelos estudos ceramistas, pode se iniciar com os seguintes

livros: BRANCANTE, E. F. O Brasil e a cermica antiga. So Paulo, ano
MCMLXXXI. So Paulo: Cia. Lithogrfica Ypiranga, 1981; JACOBUS, Andr Luiz.
Louas e cermicas no sul do Brasil no sculo XVIII: o registro de Viamo como estudo
de caso.In: Revista do CEPA, UNISINOS, 1996. DIAS, Ondemar F. A cermica Neo-
Brasileira. In: Arqueo-IAB. Textos avulsos, n. 1. Rio de Janeiro: IAB, 1988;
DALGLISH, L., Noivas da seca: cermica popular do Vale do Jequitinhonha So
Paulo: Editora UNESP, P.38, 2006. SILVA, F. A. As tecnologias e seus significados:
um estudo da cermica dos asurin do Xing e da cestaria dos kayap-xikrin sob uma
perspectiva etnoarqueolgica . So Paulo: FFLCH-USP, 2000. [Tese de Doutorado]
LIMA, Cludia. Tachos e panelas: historiografia da alimentao brasileira. Recife: Ed.
da autora, 1999. 2 Ed. BEZERRA, C.P.A. et al. Mostra Patrimnios Vivos de
Pernambuco. Recife: FUNDARPE, 2010; MARANCA, Silvia; SALUM, M. H. L..
Participao em banca de Cludia Alves de Oliveira. Estilos Tecnolgicos da Cermica
Pr-Histrica no Sudeste do Piau - Brasil. 2000. Tese (Doutorado em Arqueologia) -
Universidade de So Paulo. SILVA, Agatha Rodrigues da. O peridico cientfico como
documento da histria da arqueologia: um estudo do conhecimento produzido sobre
cermica africana. - Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo,
2011.[Pesquisa em andamento]; SYMANSKI, L.C. Cermicas, Identidades Escravas e
Crioulizao nos Engenhos de Chapada dos Guimares (MT) Histria Unisinos
14(3):294-310, Setembro/Dezembro 2010. [disponvel em:
http://revistas.unisinos.br/index.php/historia/article/view/4728]; MITCHEL, P. &
LANE,P. A Regional Overview: space, time, and ceramics.chap. 45. Early Farming,
communities of southern and south-central Africa. The Oxford Handbook of African
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brilliance: ceramic vessels from Zaire. Kansas City, University of Missouri, 1990;
GOSSELAIN, O. 1999. In pots we trust: the processing of clay and symbols in Sub-
Saharan Africa. Journal of Material Culture, 4(2):205-230. [Disponvel para compra
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[Disponvel para compra em: http://dx.doi.org/10.1086/203649; GOSSELAIN, O.P
Technology and Style: potters and pottery among Bafia of Cameroon. Man 27 (3): 559-
586; GOSSELAIN, O.P. & SMITH, A.L. The Ceramics and Society Project: an
Etnographic and Experimental Approach to Technological Choices. KVHAA
Konferenser 34: 147-160, Stockholm , 1995. [Disponvel em:
https://www.academia.edu/548553/The_ceramics_and_society_project_An_ethnographic_and_experimental_approach_to_technolo
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Cameroun mridional. Ph D Dissertation. University of Brussels. BRAUN, D.P. Pots as
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205
Academic Press. 107-134. New York, 1983; BRONITSKY, G. The Use of Material
Science Techniques in the Study of Pottery Construction and Use. In: Advances in
Archaeological Method and Theory (vol. 9). Schiffer, M.B. (ed.). Academic Press. 209-
276. Orlando, 1986; COART, E. And de Haulleville, A. Notes Analytiques sur les
Collections Ethnographiques du Muse du Congo. La Cramique. Spineux et Cie.
Bruxelles, 1907; COURTY, M.-A. And ROUX, V. Identification of Wheel Throwing on
the Basis of Ceramic Surface Features and Microfabrics.Journal of Archaeological
Science 22 (1): 17-20. DAVID, N. & HENNING, H. Ethnography of Pottery: a Fulani
case seen in Archaeological perspective. McCaleb Module: Addison-Wesley, #21.
CHILDS, S.T. Style in Technology: a view of African Early Iron Age . Iron smelting
throuh its Refractory Ceramics. PhD. Dissertation, Department of Anthorpology.
Boston University, 1986.

2.6. Os Mestres da Agricultura Tropical

A produo agrcola algo que ns citadinos damos pouca ou nenhuma ateno.

Nossa ligao espiritual com os produtos industrializados no nos permite refletir sobre
alimentaes saudveis e raramente nossa curiosidade se reflete na questo de onde
isso vem? como isto veio parar em minha mesa? Etc. Lembro-me da piada to
naturalizada entre as crianas paulistas, quando perguntadas de onde vem determinado
produto industrializado eles simplesmente respondem que vem da rvore. Recobrar as
tradies orgnicas ser no s um grande passo para a existncia de algum futuro
citadino menos alienado, mas represetar a prrpria condio mesma do futuro.392
Acredito que a tradio indgena, caipira, sertaneja e quilombola...podem nos
auxiliar no processo de transio para desintoxicao alimentar e poltica393. Sabemos
ainda que grande parte da tradio tecnolgica africana se desenvolveu como tcnicas
agricolas implantadas nas Amricas, porque disso tambm dependiam os escravos,
especialmente os autnomos, livres ou libertos. A desnecessidade de boicote, sabotagem
e no-cooperao com relao aos senhores no campo da tecnologia agrcola, pode ter
mantido certas tcnicas africanas ruralistas mais ou menos intactas.
Foi assim que uma sria de alimentos e culturas desenvolvidas na frica
conquistaram continuadores do outro lado do atlntico. Citamos como exemplos
vinculantes, dentre outras tradies no-indgenas, as tcnicas e produtos tais como a
cana-de-acar, o azeite de dend, o inhame394, o conhecimento da cultura de gros

392
Excelente, neste sentido o documentrio Muito Alm do Peso, mostrando crianas subnutridas
viciadas em industrializados. http://www.youtube.com/watch?v=TsQDBSfgE6k
393
A bem da verdade, ainda no refleti profundamente at que ponto os processos de transio propostos
na atualidade no sejam meras tentativas de manuteno do estatuto da reforma de excelncia contra-
revolucionria e portanto, sejam apenas formas de procastinao escatolgicas. Mas no preciso muito
para ver em projetos como A Grande Transio ecolgica, modelos interessantes, ainda que sem muita
expresso ou efetividade concreta:
http://www.gtinitiative.org/documents/PDFFINALS/8Technology.pdf
394
Inhame uma palavra senegalesa nyam dos wolof que significa amostra, sabor e Nyama ou
yamyam, termo certamente onomatopaico que significa comer na lngua dos Haussa, que englobam o
que hoje so nada menos que oito pases da Costa Ocidental Africana e possuem uma lngua comercial
utilizada amplamente, com mais de 38 milhes de falantes atualmente. Agora, uma curiosidade que pode
ter a ver: na minha primeira viagem aos EUA em 2009 ouvi vendedoras chinesas no sudeste de
Manhatam gritando e chamando ao pblico para provar seu chop chouey, falando rpido e repetidamente,
o que imaginei ser alguma frase em Chins: myam myam...myam myam... Tive dificuldade para
206
tropicais como o milho e o sorgo, a domesticao antiga do gado e sua posterior
importao colonial, e mesmo produtos mais recentes como o caf, o amendoim, entre
outros produtos. a considerar tambm as produes indgenas do tabaco, as tcnicas de
irrigao e fertilidade da terra o conhecimento do calendrio de plantio etc, temos o
outro lado da mesma moeda que compe a maestria dos agricultures dos trpicos.
Temos a utilizao extensiva pela grande lavoura e o uso de tcnicas
agronmicas como o manejo agroflorestal como exemplos bastante ativos de herana
tecnolgica africana no perodo colonial brasileiro. Os indgenas brasileiros, embora
tivessem sua agricultura de subsistncia, no faziam grandes plantios e no se
utilizavam de tcnicas de agricultura extensiva (principal produtora de excedentes na
agricultura) no fazia sentido para eles que, em sua grande maioria, vivia em
abundncia e oferta alimentar ou em afluncia, como se diz em antropologia
econmica. Os indgenas brasileiros no tinham a mesma demanda de algumas regies
africanas por comrcio ou o autoritarismo e monoplio alimentar de algumas chefias e
reinados africanos e o problema da estiagem, e pobreza de solo, entre outros revzes
africanos que exigiam a produo de excedente e o uso de tcnicas agressivas a serem
aplicadas em resposta a uma natureza muito rigorosa para com a vida humana. A
tcnica agroflorestal, sendo um cultivo integrado s rvores, garante aos agricultores
que se beneficiem de abrigo contra a copa das rvores, tima na preveno contra a
eroses do solo, alm de beneficiar as colheitas com aumento de nutrientes provindos
da reciclagem natural da matria orgnica.
Em resumo, as prticas do cultivo envolvem desde tcnicas de conservao da
gua, trabalho no controle de eroso e manuteno de nutrientes no solo, combate
pragas, tcnicas de fertilizao propriamente dita em culturas especficas e que podem
ser reapropriadas a novas culturas no processo de transferncia tecnolgica etc, e podem
ser estudadas tambm levando em conta o nvel de envolvimento dos escravos numa
prtica que afiranl, tambm os manteriam vivos. A produo dos gneros tropicais em
grande escala ou em escala de exportao outro dos feitos do trabalhador africano e
seus descendentes no campo da agricultura. Mas esta influncia nas Amricas no se
limita a isso. Algumas tcnicas africanas de fertilizao do solo como a compostagem e
produo de hmus agrcolas (hoje sabemos que tambm foi outra tcnica que teve
desenvolvimento independente na frica) esto ligadas obteno por meios naturais
de cido fosfrico. E a utilizao de plantas africanas como o uso das Mucuna,
respectivamente Mucuna Preta, Cinza e An (Stizolobiun aterrinnum, Piper &Tracy ou
Mucuna aterrima -; (Stizolobiun aterrinnum, Piper &Tracy ou Mucuna aterrima) ];
(Stizolobiun aterrinnum, Piper &Tracy ou Mucuna aterrima)-, do Labe-Labe Dolichos
lablab, ou Lablab purpureus (L.) Sweet, do Feijo Guandu (Cajanus cajans), a Soja
Perene (Glycini wightti) so exemplos da tcnica de compostagem africanas,
ecologicamente indicadas at hoje para a produo agrcola395.
Outra questo importante nos chama a ateno. Boa parte da cultura africana no
Brasil, seja em seu aspecto medicinal, humano e veterinrio, seja nos modelos, preparo
e fertilizao do solo ficou encoberta pelo tabu relacionado ao uso de excrementos

conversar com elas, que no sabiam palavra em ingls, mas finalmente me disseram o significado da frase
apontando pra comida e lambendo os beios ao dizer: hum...myam myam...myam myam Chorei de rir!
Ver: FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Segunda edio. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira p.947, 1986.
395
Ver: FORMENTINI, E. A. Cartilha sobre Adubao Verde e Compostagem. Vitria: INCAPER-
Instituto Capixaba de Pesquisa, Assistncia Tcnica e Extenso Rural, 2008. pp.5-8
http://agroecologia.incaper.es.gov.br/site/images/publicacoes/cartilha_leguminosas.pdf

207
animais e urina humana, mas que eram amplamente utilizados, diga-se de passagem.
No s o esterco das estrebarias e currais, os adubos naturais propriamente ditos tinham
fora centrais na relao homem-animal-terra. Essa relao integral exigia um certo tipo
de singularidade que convergia com as cosmogonias africanas (e algumas indgenas
tambm) segundo as quais os produtos e subprodutos da terra compe com eles a
unidade do que significa o mundo natural, integridade homem-animal-natureza.
Indo perfeitamente ao encontro disto, a leitura de Os Parceiros do Rio Bonito
do maior intelectual brasileiro vivo da atualidade, Antnio Cndido, apresenta o
fenmeno da integrao entre o colonizador e o indgena no interior do Estado de So
Paulo. Antnio Cndido nos d indcios tambm desse processo holstico afro-indgena
na bela figura do caipira paulista. Ele ressalta que os aspectos ecolgicos de expanso
como o desenvolvimento das tcnicas de orientao de defesa, de utilizao do meio
natural tudo isso em busca do tipo de equilbrio entre o grupo e o meio, caracterstico
da cultura tradicional do caipira396. O uso de sangue (FREIRE, 1989, P. 59) Adubo,
ossos de animais, entre outras fontes , os minerais fsseis so ricas fontes de fosfato.
Freire cita o texto de 1861 que dizia: todos os agricultores sabem, ou devem saber, que
os estrumes so a base de toda boa cultura; sem estrume no h colheitas (IDEM,
Ibidem, p. 60).
Dentre as tcnicas africanas de fertilizao do solo utilizada nas amricas
durante a colonizao est na chamada agricultura itinerante, uma tecnologia
sustentvel que respeita a temporalidade de oxigenao e regenerao do solo por meio
da tcnica da rotao das culturas, que tambm teve desenvolvimento independente
dentro e fora da frica. O tempo de reserva (chamado pousio) depende da capacidade
da terra arvel, mas a derrubada e a queimada dependem sempre do controle ecolgico
sustentvel, caracterscia das tcnicas africanas tradicionais. A tcnica do pousio
tambm utilizada no controle de ervas daninhas397. No perodo colonial a habilidade
africana de tirar o mximo de proveito da terra era conhecida e certamente esse
conhecimento foi utilizado em favor das colnias. Um estudo geogrfico apurado das
diferentes regies climticas e a distribuio das vegetaes nos locais que forneceram
mo-de-obra escrava (fora tcnica) nos traria as informaes que precisamos para
recuperar com maiores detalhes os fundamentos destas tcnicas. Sabemos de ante-mo
que a maior parte dos africanos vindos ao Brasil (talvez possamos generalizar essa
concluso tambm para as Amricas, mas, no momento, meus dados so insuficientes)
provinha de regies de savanas em primeiro lugar (embora a disputa do primeiro lugar
seja controverso), regies de florestas tropicais em segundo, e em menor nmero povos
de regies desrticas e de pradarias. Ora, as tcnicas de agricultura seguem
necessariamente os tipos de solo, o clima e a vegetao intercorrentes. milenar a
tcnica mista africana na qual constitudo um sistema que mescla a pecuria com a
agricultura (chamada policultura), certamente uma das contribuies de peso entre as
tradies banto nas Amricas. Resumidamente, a incorporao de

396
Ver: VIEIRA, H. Bandeiras e Escravismo no Brasil. So Paulo: Secretaria da Cultura Esportes e
Turismo Conselho Estadual de Cultura, sem data. [Este livro, bem como boa parte dos indicados aqui,
podem ser encontrados nas bibliotecas: Carolina Maria de Jesus (Museu Afro Brasil) e da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP).
397
A tcnica estritamente africana de rotao de culturas se faz valer em culturas de arroz, sorgo e
possivelmente algodo. Mas tambm pode ser constatado seu uso na frica atual e nas Amricas pelas
culturas do milho, algodo, feijo, girassol e trigo. Ver: ANDRES, A.; AVILA, L. A. de; MARCHEZAN,
E.; MENEZES, V. Rotao de Culturas e Pousio do Solo na reduo do Banco de Sementes de Arroz
Vermelho em Solo de Vrzea Rev. Bras. 88 de AGROCINCIA, V.7 n.2, mai-ago, 2001. p. 85-88. Ver
tambm: http://en.wikipedia.org/wiki/Crop_rotation
208
ovinos/bovinos/caprinos numa interao sistmica na qual os resduos das plantaes
fornecem a rao dos animais implementados instrumentalmente na cultura que, por sua
vez, fornecem adubo para reposio de nutrientes agrcolas, alm do fornecimento
habitual de leite, ovos ou carne398.
A distribuio climtica africana e brasileira comparadas respondem a algumas
das questes sobre os modelos de agricultura similares adotados em ambos os
continentes africano e americano. A Zona da Mata (que tem Salvador como a Capital,
por ser a maior cidade desta faixa e centro ativo de grande parte da era colonial) e todo
litoral brasileiro, inevitavelmente constituiram a porta de entrada (e permanncia) dos
africanos no pas. Mas foram as regies de clima tropicais e semi-arido que receberam o
maior contingente de africanos em termos proporcionais. Por outro lado, como os ciclos
da Borracha e do apelo farmacutico pelas tradies medicinais e a explorao da
amaznia so relativamente mais recentes, ou pelo menos posteriores chegada das
grandes levas africanas, estas regies de clima equatorial mido, limitaram a presena
de maiores aglomeraes de populao negra, portanto, nestas regies as influncias de
contexto indgena tornaram-se superstrato em relao a todas as outras culturas.
Igualmente, a presena negra nos estados do sul do pas, embora antiga e tambm
bastante expressiva, talvez no esteja relacionada a nenhum dos grandes ciclos
econmicos e por isso merece um estudo a parte. Por outro lado, temos de formular as
hipteses em que a cultura geral do agreste e do sertanejo brasileiros (especialmente da
Bahia, Maranho, Pernambuco e Piau encontrem reflexo nas tradies bantas de savana
ou semi-rido como algumas culturas que transmitem semelhantes formas de vida e
com pontos antropolgicos em comum como povos bantos do sul da Repblica
Democrtica do Congo, os maconde de Moambique, os herero da Botsuana, Nambia e
Angola, entre de outros povos de regies angolanas como, Nambe, Cunene, parte de
Cuando Cubango e algumas provncias do Reino do Congo como Mbamba, Nsundi,
Mpango, etc. A anlise sistemtica dos valores culturais, modo de ser e cultura material
em geral destes povos podem ser a pedra de toque dos vnculos frica-Brasil cujas
fronteiras ainda no foram devidamente cruzadas.

398
POWELL, J.M., William, T.O. An overview of mixed farming systems in sub-Saharan Africa.
Livestock and Sustainable Nutrient Cycling in Mixed Farming Systems of Sub-Saharan Africa:
Proceedings of an International Conference, International Livestock Centre for Africa (ILCA) 1993, 2:
2136.
209
 Distribuio do Clima Brasileiro
http://www.algosobre.com.br/images/stories/geografia/tipos-de-clima-do-brasil.jpg

Distribuio do Clima e Vegetao Africanas

http://bioclimaufv.blogspot.com.br/2013/12/descobrindo-o-clima-caracterizacao-do.html

210
 No Brasil essas regies mais secas como as savanas africanas possuem
correspondncia com as regies com o bioma de tipo Cerrado (como vistos em Gois,
Mato Grosso, Tocantins, Minas Gerais, mas tambm uma menor parte na Bahia,
Maranho e Piau). Nessas reas, as tecnologias agrcolas de subsistncia, mais do que
prticas de agricultura extensiva de tradio escravista, devem ter encontrado um
desdobramento independente em relao ao resto do pas e que, portanto, dado as
dificuldades de adaptao, somente de modo muito latente se poderia retraar os laos
de uma tradio tecnolgica no autctone, ou melhor, uma tradio que no fosse
desenvolvida localmente. Por outro lado, a adaptao no uso das gramneas do serrado
/savana e outras reutilizaes de palmeiras tais como a Carnaba no processo de
adubao (talvez tambm na extrao de cera, embora isto seja questionvel), como a
utilizao desta na medicina tradicional como diurtico, o uso do babau na arquitetura
verncula do Maranho e sobretudo o uso de folhas de palmeiras ou de buriti na
construo dos Mocambos do nordeste e do serrado, podem encontrar alguns laos de
correspondncia com os modelos indgenas e africanos.
Embora seja muito generalista dizer, provavel que as regies mais secas sejam
mais estimuladas que as tropicais para o desenvolvimento de tecnologias mais rgidas
de adaptao ambiental. Existem variados determinantes que foram os seres humanos a
tentar encontrar solues a problemas impostos pela natureza ou pela realidade prtica
de determinado grupo social. Alguns destes determinantes formaram o caldo da
sociologia da agricultura brasileira de modo difuso, mas nem por isso se relegaria
incuma ompreenso muito grande que nos foraria a desistir de encontrar alguns por
qus. Certas tcnicas so essenciais segundo certas condies dadas de ambiente, clima,
disponibilidade de sementes e adequao de implementos. E certamente as distintas
regies do pas desenvolveram suas culturas tambm considerando as adaptaes
regionais dadas pelas circunstncias.
Os Reinos do Congo, e Loango, por exemplo, possuam mais de 2 milhes de
indivduos cada um por volta do ano 1500399. Descrito pelos primeiros visitantes
portugueses como poderoso e com muitos vassalos, o Reino do Congo governava uma
populao de 2, 5 milhes de pessoas por volta de 1500 (...) a capital real continha
cerca de 30 mil residentes400. Como alimentar tantas pessoas sem tecnologia
apropriada? Isso s possvel por meio de tcnicas de agricultura extensiva,
amplamente utilizada por vrios povos africanos que necessitavam produzir excedentes
seja por causa das condies climticas de estio, seca ou fome sazonal, seja por causa de
condies sociais de Estados centralizados e conquistados pela fora.
Alis, abrindo um parnteses, eis a um dos critrios antropolgicos que eu
mesmo utilizava para diferenciar determinados grupos tnicos que possuem sistemas
sociais e econmicos com distines evidentes. A literatura antropolgica sedimentou
os termos hoje cada vez menos utilizados como primitivo (em oposio ao
moderno; tribo (em oposio a Estado), selvagem (em oposio ao
civilizado) etc. Isso no se trata apenas de uma limagem do politicamente correto,
fruto do multiculturalismo capitalista e fenmeno tpico de burgo. Trata-se antes de toda
uma reviso conceitual promovida pela auto-crtica antropolgica e pela crtica ao

399
BUSTIN, E., et. All. (eds). Five African States: Responses to Diversity: the Congo, Dahomey, the
Cameroun Federal Republic, the Rhodesias and Nyasaland, South Africa, Ithaca, New York: Cornell
University Press, 1963; THORTON, J. The Origins and Early History of the Kingdom of Kongo,
International Journal of African Historical Studies 34/1 (2001): 89120.
400
LOCKARD, Craig. A. Societies, Networks, and Transitions: A Global History. Vol. II Since 1450.
Berkeley: Houghton Mifflin Company: p. 465.
211
eurocentrismo nas cincias humanas. O cruzamento de dados arqueolgicos,
antropolgicos, sociolgicos e econmicos de grupos africanos ditos tradicionais
impe a dvida absoluta e essencial a esses conceitos. Quanto mais se estuda a
complexidade scio-econmica at mesmo de grupos antes considerados os mais
atrasados do ponto de vista social como os chamados pigmeus (por serem caadores-
coletores, nmades etc.) mais se chega a concluses totalmente diversas das primeiras
afirmaes da antropologia destes povos.
O mesmo se aplicaria ainda a grupos que desenvolveram uma agricultura de
subsistncia, sem comrcio, isolamento tribal, com pouco ou nenhum relacionamento
entre cls, com nmero populacional reduzido ou com poucas chances de
desenvolvimento como Estado ou como Reino. Questiona-se hoje, e com razo, se
se aplicvel o termo tribo a qualquer grupo tnico e sob quaisquer circunstncias.
Alis, at o prprio termo tnico j teve suas bases questionadas. Da minha parte, em
verdade, como eu fui treinado no sc. XX e eu j era adulto 10 anos antes do incio do
sc. XXI, por isso eu me acostumei a utilizar o termo tribo para grupos cuja economia
de subsistncia, isolamento e escassez populacional os forasse a organizaes de tipo
tribal clssicas. Por outro lado, sempre foi muito bvio para mim, mesmo quando
estudante, que os Reinos ou Estados que fazem ou fizeram comrcio exterior,
praticaram intercmbio sexual, lingustico, tecnolgico e de outras ordens culturais,
jamais poderiam ser categorizados como tribos. Salvo engano, toda antropologia e
etnologia africanas do final do sc. xx que no leve isto em conta deve ser questionada.
Tampouco eu me desfiz do embarao do termo tnico, tambm subutilizado e
escasso na literatura das cincias humanas. Obviamente, nada mais odioso do ponto de
vista do rigor das ideias, supor que o primeiro sentido para o termo tnico seja o
termo tribal, tornando-se um conceito de duplo falseamento. At que ponto o povo
Iorub ou Igbo, para citar apenas dois exemplos, so ou foram to integralmente
caracterizveis como grupos tnicos distintos a ponto de terem este termo utilizado
para designar cientificamente esta distino? A bem da verdade, poderamos transferir
para esses termos o mesmo tipo de rigor transferido ao termo raa, ou seja, so termos
biolgica, sociolgica, econmica ou antropologicamente desacreditados. Por isso, as
contundentes crticas de Leopold Sdar Senghor ou a discusso trazida por livros como
Os Condenados da Terra(1961) do antilhano Franz Fanon e o Discurso sobre o
Colonialismo(1955) de Aim Cesaire so textos chaves para esta virada de sentido.
Quando a realidade histrica se trata de dados observveis verifica-se mais
facilmente os indcios de espelhamento de caractersticas sociais que se assemelham.
Esse o caso das tecnologias de agricultura africanas, utilizadas em maior ou menor
grau nas Amricas, mas que merecem em si mesmas ateno dos historiadores.
Geralmente, o tipo de cultura e de regio climtica determinam as tcnicas e os modelos
de adaptao tecnolgicos a serem estabelecidos. Por exemplo, as culturas africanas de
leguminosas, verduras, tubrculos, enfim, cultura de alimentos como por exemplo do
milho, do sorgo, etc. transferidas para as Amricas exigiram a manuteno de algumas
prticas que facilitavam o cultivo ou renovavam terrenos desgastados ou estimulavam a
abundncia produtiva. Ao mesmo tempo em que a exportao de produtos nativos
africanos foram em si mesmos transferncias tecnolgicas, tais como a universalizao
da noz de kola, do leo e vinho de palma, da rfia, da urtica massaica e dezenas de
outras espcies usadas globalmente seja na indstria alimentcia, mdica ou outra,
constituem exemplos desta transmisso afro-americanas.
Tambm a domesticao, que a seleo e adaptao de animais e outros seres
vivos, trata de um recurso tcnolgico existente historicamente no mesolitico africano
212
que foi aproveitado pelos demais contintentes. Talvez possa-se associar certas culturas
relacionadas ao uso do jegue nordestino ao chamado burro(equus asinus asinus) que
foi domesticado no nordeste africano por volta de 4 a 6 mil a.C401 e difundido pelo
sudoeste da sia. (Segundo Bealer & Weiberg, 2001, 394). Mas isso se aplicaria a
outros animais domesticados na frica e eu cito como exemplos: o gato (Felis
Silvestris), igualmente, pode ter sido domesticado no Egito por volta de 3.500 anos atrs
(outros dados remontam a uma antiguidade de 9.000 anos e na Mesopotmia402; o
Ganso (Anserinae e Anser Cygnoides); o pombo (Columba Livia); a rola
(Streptopelia Risoria); talvez o exemplo de animal domesticado na frica mais
associado s relaes frica-Brasil seja mesmo a Galinha da Angola (Numida
Meleagris) que foi introduzida no Brasil provavelmente a partir da Guin durante o
perodo da colonizao403. Inmeros outros exemplos de plantas e animais domesticados
na frica em que podem ser encontrados com facilidade na bibliografia sobre o assunto
podem eventualmente ser traados vnculos mais ou menos perseverantes.404 Um dos
primeiros registros no novo continente representam nossas fontes primrias. Ao
descreverem ou fazerem simples referncias a respeito dos sistemas produtivos nas
terras desbravadas e nas futuras colnias, os chamados viajantes contriburam para o
estudo histrico e comparativo entre as tecnologias africanas e americanas405.
No passado, tcnicas agrcolas subsaarianas surpreendentes foram registradas em
relatos rabes, por viajantes europeus, em imagens produzidas por estes viajantes e
tambm por meio da cultura oral. Relatos da existncia histrica de extensos terraos
agrcolas ocorrido em duas regies da Nigria, Yil Ngas no planalto de Jos, no centro da
Nigria e em Gwoza no nordeste tem admirado historiadores, uma vez que a
quilometragem total das linhas do terrao para as duas reas combinadas podia chegar
at 80 mil km. Bem como os trabalhos de Patrick Darling a respeito das obras de
terraplanagem no Benin, estimados em aproximadamente 16 mil km, dado que foi
reconhecido no livro dos recordes no ano de 1974 e em algumas edies posteriores,
como sendo as mais longas terraplenagem antigas do mundo406.
Esses dados e ideias que aparentam serem caados como agulhas num certo
palheiro do eurocentrismo precisam de metodologias comprobatrias por vezes
idnticas quelas cituaes geralmente passadas por grupos minoritrios em que, para se
dar o valor, necessitam ser incrivelmente surpreendentes. Situaes comuns como a
transmisso tecnolgica de um timo de substrato ou, por exemplo, a gestualidade

401
Os dados referentes s datas de domesticao do burro na frica ainda disputados. Ver:
http://www.animaltraction.net/donkeys/donkeys-blench-history.pdf
402
http://pt.wikipedia.org/wiki/Domestica%C3%A7%C3%A3o#cite_note-19
403
http://www.scielo.br/pdf/rbzool/v14n1/v14n1a20.pdf
404
Ver: Zohary, D. & Hopf, M. Domestication of Plants in the Old World Oxford: Oxford Univ.
Press,2000; Clutton-Brock, J. Domesticated Animals from Early Times. Austin: Univ. Texas Press, 1981.
Zeven, A. C.; de Wit, J. M. Dictionary of Cultivated Plants and Their Regions of Diversity, Excluding
Most Ornamentals, Forest Trees and Lower Plants. Wageningen, Netherlands: Centre for Agricultural
Publishing and Documentation, 1982.
405
No final deste subcaptulo eu trago, entre outras dicas de fontes primrias, uma lista com o nome de
alguns dos viajantes mais importantes que trouxeram em seus relatos, dirios de viagem e outros textos
indicaes de ordem tecnolgica teis para este trabalho comparativo.
406
EMEAGWALI, G. African Enginnering- Terraces and Earthworks. In: Africa Update newsletter. Vol.
XV, Issue 2 (Spring), 2008. Disponvel em: http://web.ccsu.edu/afstudy/upd15-2.html Ver tambm:
MITCHEL, P. & LANE,P. Towns and State of The West Africa Forest Belt. Early Evidence of Urban
Centres and Social Complexity The Oxford Handbook of African Archaeology.Oxford: Oxford
University Press, 2013, p. 861.

213
corporal das me pretas asssumidas pelas crianas brancas, embora pudssemos conferir
a isso o elevado grau de transmisses de tecnologia de ponta, no passam de situaes
comuns e sem valor tcnico, porque o corpo ou a lngua jamais foram considerados
tecnolgicos em si mesmos pela v historiografia. O que quero dizer com isso que
todos ns precisamos estar atentos, firmes e fortes para ampliar os horizontes das
metodologias que indicam contribuies tcnicas fora da Europa. Elementos de
influncia considerados hoje mnimos, podem ter dado impulso sem o qual no
seramos os mesmos.
Um dos exemplos de ressalvas a se fazer nos mtodos de anlise histrica,
antropolgica e tecnolgica quanto anlise de gravuras, figuras, pinturas e imagens
antigas que sempre, como sabemos, um trabalho hercleo. Ingenuamente, sempre nos
atamos ao que vemos como se estas fossem uma fotografia. Eis um assunto muito
propcio a ser levantado, a considerar a era da imagem e a era da reprodutibilidade a
qual vivemos e sua implicao psicolgica em ns, a ponto de confiarmos piamente nas
imagens. E elas se apresentam a ns como que espelhos do mundo prtico. Mas no!
Gravuras e imagens antigas, por mais que tentem nos conduzir ao mundo de sua
antiguidade, so apenas sombras idealizadas de um certo real muito distinto daquele que
precisamos angustiantemente solucionar. Precisamos, portanto, ter sempre em mente
que as imagens antigas sobre a frica e o Brasil colonial igualmente, em grande parte.
so meras idealizaes. Tendo feito essa ressalva, reforamos que raramente se tem
condies de avaliao ou capacidade concreta da leitura de muitas das imagens que
chegaram at ns. Algumas delas foram feitas posteriormente aos relatos aos quais elas
seriam apenas ilustraes. Como o prprio nome diz, elas serviriam mais para
ilustrar (no sentido ornamental) que para informar, no sentido que sempre
buscamos ao nos depararmos com elas. No entanto, como vivemos uma atualidade
maior de imagens que de palavras seria justo que tambm este texto estivesse to mais
bem ilustrado que cheio de bl bl bls (como est) que poucos teriam a pacincia de
se dar ao luxo do tempo a perder. No se deve confiar nem em mil imagens ou mil
discursos repetidos, mas no se pode ao mesmo tempo atender mais ao sentido da viso
que do ouvido. Tu, paciente leitor, tendo portanto chegado at aqui, receba os meus
parabns!
Voltando, ento para as discusses sobre as tcnicas da agricultura nos trpicos,
temos ainda algumas consideraes a fazer. Uma delas diz respeito s atividades afro-
indgenas. Certas correspondncias culturais entre os africanos e os indgenas foram
diversas vezes relatadas na historiografia. No s os modelos politestas de deificao
do mundo natural ou naturalizao do mundo divino, bem como os modos e tcnicas
de se relacionar com a natureza, possuem pontos convergentes bastante significativos.
Isso se fez valer no Brasil, onde os modelos africanos e indgenas foram to
ambivalentes que podemos mesmo pensar numa zona de influncia ou at de uma
cultura afro-indgena.
O sistema de cultura do solo, em Gois, obedeceu a tradio confirmada em
todo Brasil Os ndios e os negros confundiram suas experincias, que foram adaptadas
pelo homem branco dirigente. Conforme Saint-Hilaire, as florestas eram queimadas
nas proximidades das regies aurferas e semeavam-se sobre as cinzas. A produo se
fazia pelo plantio do milho, mandioca, acar, algodo, caf, tabaco, feijo e
legumes.407

407
SALES, Gilka V. F. O Trabalhador Escravo em Gois nos Scs. XVIII e XIX [comunicao
apresentada em 9 de Setembro de 1971] in: PAULA, Eurpedes S. de (Org.) Trabalho livre e trabalho
214
Gravura Holandesa (N.G) Pernambuco Reys boeck va het rijcke Brasilien Livro de viagem 1624
(LOUREIRO, J. C. Quintais de Olinda - uma leitura indiciria sobre sua gnese Anais do Museu
Paulista vol.20 no.1 So Paulo. Jan./Jun., 2012, p. 264.)

Essa tcnica de semeadura sobre as cinzas vegetais, indicada por Saint-Hilaire

era tambm uma tcnica com desenvolvimento independente na frica. Assim como no
desenvolvimento da metalurgia e utilizao de machado de ferro tambm na agricultura,
esse tipo de semeadura est intimamente ligada expanso e migrao bantu ao longo
de diferentes levas e etapas durante 3 mil anos, desde cerca de 2.000 a.C408.
Dependendo do material decomposto na queimada, as cinzas podem fornecer clcio,
potssio, magnsio, fsforo e outras fontes de energia, micronutrientes que enriquecem
as plantaes atuando no desenvolvimento das culturas e s vezes aplicados na forma de
pesticidas naturais em alguns plantios.
Nesse processo de cultivo o agricultor queima uma pequena rea ao seguir o
corte das rvores, passa so processo de fertilizao do solo a partir do uso das cinzas.
justamente a rotatividade no cultivo que dura de 2 h 3 anos que evitam o esgotamento
e a desfertilizao do solo, provando-se ser uma tcnica sustentvel, se organizada,
premeditada como a que gerida no modo tradicional.
Um dos exemplos de tecnologia agrcola tradicional ao mesmo tempo
sustentvel e produtivo, apresentados na Enciclopdia da Histria da Cincia,
Tecnologia e Medicina no-ocidentais a tcnica da coivara. Ela apresentada como
um mtodo de fertilizao do solo usado tradicionalmente na frica e tambm por
comunidades quilombolas, entre outras comunidades de regio tropical409. A
Faiscao nos minrios e a Coivara na agricultura, portanto, so dois exemplos de
tcnicas africanas e indgenas amplamente utilizadas no Brasil, inclusive na atualidade.
Trabalhos de cultura material recentes no campo da antropologia e arqueologia indgena

escravo. Vol. 1 Col. Da Revista de Histria Anais do VI Simpsio Nacional de Professores de Historia.
So Paulo, 1973. pp. 605-606.
408
Para uma boa introduo etnognese de aspectos tecnolgicos de povos bantos vejam: DIAW, M. C.
Si, Nda Bot and Ayong (Land, Family and Clan): Shifting cultivation, land use and property rights in
Southern Cameroon. Network Paper 21e Summer, 1997. p. 03-04. Disponvel em:
http://www.odi.org.uk/sites/odi.org.uk/files/odi-assets/publications-opinion-files/1156.pdf
409
Soil Fertility Management HELAINE, S. Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and
Medicine in Non-Western Cultures (Springer), 1997. p. 24.
215
revelam que o estudo de parte substancial de seus modelos tecnolgicos enfrenta menos
dificuldades prticas que o estudo sistemtico da histria da tecnologia africana410.
Mesmo na cultura material propriamente dita os itens de convergncia entre as culturas
indgenas e africanas se multiplicam. Como afirma Funari: Contatos com nativos
brasileiros tambm sugerido pelo estilo da cermica nativa. Esses vasilhames
Tupinambas so similares s cermicas africanas Ovimbundu, indicando
provavelmente uma convergncia de tradies africanas e nativas. No h dvidas de
que a cermica do estilo nativo sul-americano, provavelmente porque ele foi feito por
mulheres nativas brasileiras, que eram casadas com os habitantes do quilombo. Os
africanos fugidos talvez estivessem se sentindo confortveis com a cermica Tupinamb
especialmente porque ela se assemelhava com a feita por nativos de suas terras natais.
Ns no temos evidncias que sugiram que a maior parte dos homens africanos
controlava a produo de cermica, nem na frica nem nas Amricas, e, por isso,
preferimos supor que a cermica, como uma atividade feminina, era feita por nativas
sul-americanas. Tipos cermicos feitos localmente eram torneados e, at agora, no
foram identificados em outro lugar. A cermica usada em Palmares atesta, portanto,
tanto a integrao dos fugitivos dentro de um mundo mais amplo de trocas da costa
brasileira frica e Europa quanto o carter nico de sua organizao411.
Dentro das linhas de influncia indgenas essenciais para o desenvolvimento
colonial, a tecnologia arquitetnica (bem como o conhecimento geogrfico-espacial), a
tecnologia alimentar (como as tcnicas do plantio da mandioca, do milho, guaran,
pamonha, povilho, amendoim, tapioca, o preparo da farinha etc.), a produo de tabaco,
as tcnicas herbalistas (como a tradio de uso de plantas curativas desde o boldo
catuaba), bem como uma srie de tcnicas da caa, os conhecimentos indgenas em
torno da aplicao de venenos e antdotos, enfim, so estes somente alguns poucos
exemplos desta ampla cultura material sem a qual tambm no haveria modos de
sobrevivncia da explorao europeia nas Amricas. A utilizao da Coivara (a
queimada), como vinhamos dizendo, uma tecnologia compartilhada com os africanos,
seja para facilitao do corte da cana-de-aucar, preveno contra pragas (que forava a
alternar o plantio depois de 2 ou 3 anos), foi uma prtica generalizada e ela pode ainda
ser vista em muitas regies do pas, em especial no centro, norte e nordeste. Tcnicas
especficas para o cultivo de feijo e do milho so aliadas s tcnicas de caa e pesca
multiplicando a cultura material indgenas que perfazem seu arsenal tecnolgico.
No foi s na culinria tanto quanto tambm no s nas prticas mdicas que se
confundiram as tecnologias africanas e indgenas no Brasil. Suas tcnicas de construo,
da qual falamos en passant, evoluram, desde o incio dos contatos entre eles, para uma
simbiose de difcil distino. Como j foi relatado, as anlises de Gilberto Freire em
Sobrados e Mocambos, parcialmente tocada em Nina Rodrigues e em Arthur Ramos,
do conta da formao arquitetnica dos mocambos (e das casas de pau-a-pique
nordestina, cujas semelhanas estticas e nas tcnicas de construo confundem

410
Eu desconheo os detalhes sobre este tema, mas cito como exemplo um trabalho de uma professora
que eu conheci no Museu de Arqueologia da Universidade de So Paulo. Ao ser adaptado, pode ser
aplicvel s culturas africanas e um bom exemplo de como se faz um estudo da temtica tecnologia
na pesquisa sobre a cultura material: SILVA, F. A. As tecnologias e seus significados: um estudo da
cermica dos asurin do Xing e da cestaria dos kayap-xikrin sob uma perspectiva etnoarqueolgica .
So Paulo: FFLCH-USP, 2000. [Tese de Doutorado]
411
FUNARI, P.P.& Orser Jr., C.E. Arqueologia da Resistncia Escrava. Cadernos do LEPAARQ -
Textos de Antropologia, Arqueologia e Patrimnio.Trad.: Aline vieira de Carvalho. V. I no.2 Pelotas, RS:
Editora da UFPEL. Jul-Dez,2004.p.19.

216
africanos e indgenas especialmente as casas com formaes retangulares) como
exemplares modelares da tecnologia afro-amerndia.
Como temos visto ser necessrio, portanto, que os estudos afro-americanos e
amerndios sejam integrados em alguns nveis para que os estudos das magias e
tecnologias no Brasil sejam suficientemente concisos ou minimamente aprofundados.
Visualmente, parece que ns que estudamos a cultura africana e nossos colegas que
estudam culturas indgenas no temos nada a trocar, a discutir ou confundir uns aos
outros. No aguento o silncio terico que se prstra diante de ns, como se no
tivssemos os mesmos fundamentos tericos e que nossas divergncias prticas no
fossem apenas caprichos regionais. Ns, ndios, negros, brancos histricos e ns
pesquisadores fomos jogados no mesmo barco e aprendemos a tirar o maior proveito do
necessrio e a maior dignificao de nossas vidas. No foi isso que aconteceu at
mesmo com relao aos senhores, que se viram no meio do mato tentando criar
europeidades impossveis nos trpicos?
Quando o mineiro voltou sua ateno para a lavoura, j o nmero de mancpios
[isto , escravos] havia minguado pelos excessos de trabalho e padecimento nas minas
(...). As fugas, a alforria e o abandono por parte dos mineiros arruinados, colocaram
grande parte em pequenos amontoados de ranchos e em stios dispersos em volta de
mnima faiscao e debilitada rocinha. Sendo a produo para o consumo, havia pouca
intensidade de labor. Surgiu, ento, a modorra cansada dos longos dias de carncia.
Pequeno plantio, pouca colheita e os perodos dilatados de caa e pesca e mnima
fartura nos domnios do senhor. O lavrador fazia a queimada peridica, amontoava,
pachorrentamente a coivara e aguardava as primeiras chuvas. O gado apascentado
sem esforo e a sementeira espalhada ao modo tradicional do ndio com algumas
inovaes africanas, eram as atividades do comeo do sc. XIX, nos ndulos de
populao e propriedades da imensido de terra goiana. Como a ambio do branco j
no mais era febrilmente entoada pela unso dos milagres repentinos de cornucpia
explosiva, no mais havia pressa, exigncia ou impacincia exageradas. O prprio
senhor, em sua desdita, achegou-se mais ao prto, numa humildade que a necessidade
lhe ditou. (SALES, 1973, pp. 620-21).
E de humildade em humildade e por fim com suas contrariaes vo se criando e
destruindo sociedades. O embaixador Alberto da Costa e Silva, ao tratar do Reino do
Daom, aponta motivos e nos lembra o quanto necessrio fazermos um estudo a parte
sobre as razes pelas quais houve impedimento, resistncia e outras dificuldades na
transmisso de tecnologia para a frica e da frica: possuir escravos era o modo por
excelncia, em grande parte da frica de acumular riquezas. E de faz-las crescer. Tal
como se passava com o gado, nas comunidades patoris, quanto maior a escravaria,
mais veloz o ritmo de investimento natural e mais rpido o incremento do nmero de
braos, ter muitos escravos hoje significava geralmente ter ainda mais escravos
amanh. A quantidade de mo-de-obra, considerando se estveis as condies
climticas e solos igualmente frteis, era a principal varivel determinante do volume
de produo em sociedades com pequena acumulao de capital e tecnologia pouco
desenvolvida. O arado no descera das terras altas da Etipia, e o agricultor da frica
subsaariana dependia de instrumentos muito simples (a p, o pau de furar, a enxada de
cabo curto, o machado, pequenas foices) para seu trabalho. Em algumas reas
desenvolveu ele processos de irrigao e adubagem e construiu socalcos para
assegurar o hmus e a umidade. E aprendeu a cultivar, entremeadas, diferentes
217
espcies vegetais na mesma gleba, para no desgastar o solo, para impedir a
disseminao das pragas e para ter segura ao menos uma colheita, se as outras
falhassem. Tudo isso, que se contrape regra da agricultura deambulante e da
coivara, feito sem a ajuda de meios mecnicos, pela fora dos braos quase
desarmados (...) E se o camelo pode ter sido um entrave propagao da roda, outro
foi possivelmente a abundncia de escravos, que tornava antieconmico, tal qual se
dera na Roma clssica em relao ao moinho, o uso deste na frica, e o danora (que
no ultrapassou as fronteiras da Nbia) e o da carroa, e o de outros engenhos que
multiplicam o esforo do homem. A escravaria numerosa e fcil no era de molde a
estimular a difuso de mquinas poupadoras de trabalho comuns no mundo islmico e
na Europa medieval e renascentista. Os inventos da Eursia no penetraram na frica
subsaariana seno com grande atraso. As rotas dos caravaneiros e dos navegadores
rabes, berberes e persas interromperam-se nas praias do saara e do ndico, e os
coptas se isolaram nas altas montanhas etopes. Desses litorais onde terminava um
mundo e comeava outro, s se filtrava, e com grnde lentido, o que era possvel trazer
se nos camelos e nos barcos, e aquilo que desejavam as populaes limtrofes e as
estruturas de poder a que estavam submetida412.

A tcnica do Socalco (ou terraceamento), indicada por Costa e Silva uma das
principais tcnicas de conservao do solo e muito teis no combate desertificao.
Ela organiza o modo de escorrer da gua das chuvas ou de rega e evita a eroso nos
terrenos em declive. O cultivo em reas declivosas, to comuns nas plantaes de arroz
asiticas, tambm teve um desenvolvimento independente na frica, com adaptaes
especficas, mas com grande ndice de segurana de cultivo. Os tambm chamados
Terraos (Socalco) esto entre as caractersticas mais particulares das paisagens
montanhosas. Estas paisagens encontram-se espalhadas pela frica, particularmente
pela Etipia, so monumentais nos Andes peruanos e ocupam vertentes de desnveis
vertiginosos nos Himalais413.

Casas Costeiras e armazns de cereais

Stanley. How.I.Foud.Livingstone
http://dianabuja.wordpress.com/2009/06/29/swahili-city-states-pre-european-%E2%80%98colonizers%E2%80%99-of-
east-and-central-africa-2/

412
COSTA E SILVA, A. Enxada e a Lana a frica antes dos Portugueses, Rio de Janeiro; So Paulo:
Nova Fronteira/Edusp, 1992, p.630.
413
http://geografia.fcsh.unl.pt/lucinda/booklets/C2_Booklet_Final_PT.pdf
218
 Outra tcnica que teve grande influncia na agricultura africana foi a tcnica de
armazenamento de gros. Tanto a tcnica de construo de paiol ou silo de
armazenamento de gros africanos podem ser analisados sob o ponto de vista tcnico,
quanto tambm seriam teis os estudos que identificassem os modelos construtivos dos
silos de armazenamento coloniais. Trago poucas informaes neste assunto, porque
nenhuma anlise dos sistemas agrrios africanos pode deixar de lado todo o processo
que o envolve. A ideia que a agricultura faz parte de toda uma base social e espiritual
como C. K. Meek enfatiza a importncia dos ritos para se assegurar a abundncia de
colheita, mas afirma que muitas tribos da Nigria tem uma tcnica que faz uso da
irrigao, rotao de colheitas, adubao e permitem que a terra faa pousio por
algum perodo414.

Silos de Argila (estocagem de gros) Alto Niger

Esses estranhos armazms (queer looking storehouses) so jarros de argila realmente gigantes, com
uma pequena abertura no topo que coberto por esteiras ou colmo e h um outro buraco so lado para
ventilao. O ltimo tambm usada como uma entrada. Todos os armazns repousam sobre suportes
com cerca de 30 cm abaixo do cho.
Fonte: A. Henry Savage Landor Across Widest National Geographic Vol.19 no. 9 Out. 1908, p.728.

Os estudo comparativos da cultura de cereais pode tomar como mtodo a anlise

dos processos tecnolgicos de relao homem-natureza que destaquem pontos
semelhantes e divergentes entre os modos de preparao do terreno (escolha e
adaptaes, adubagem especfica etc), preparao e uso de sementes, cultivo
propriamente dito, colheita, pr-secagem ainda no campo de cultivo, debulha e joeira,
secagem convencional, aspectos tcnicos que envolvam o armazenamento dos gros
como forma e tcnica dos paiis e silos, eventuais aspectos de condicionamento e
controle de humidade e o posterior processamento, seja a limpeza a moagem,
descasque, triturao, peneiramento etc. Enfim, todos os estudos neste campo no que
respeitam s tradies afro-brasileiras ainda esto por ser feitos.

414
Ver: MEEK, C. K,. Northern tribes of Nigeria. 2 vols. Oxford. Vol. 1, 1925. pp. 119-133,Apud.
HAMBLY, 1937. p.401.
219
Quem tiver interesse em investigar os relatos, crnicas, ilustraes e as impresses
de viajantes estrangeiros no Brasil e nas Amricas coloniais, podem buscar nas
bibliotecas (ou na internet) os ttulos dos seguintes viajantes, nesta lista no exaustiva:
Alexandre Rodrigues Ferreira, Frei Jos Mariano da Conceio (SP), Manuel de Arruda
(PE e PB), Jos Vieira Couto (MG), John Mawe Viagens ao interior do Brasil, 1812,
prncipe Maximiliano (mata atlntica. Viagem ao Brasil, Montigny Taunay, Carlos
Julio (RJ), Lebreton, Debret, Spix & Martius (MG e Nordeste), Baro de Langsdorff,
Rugendas, John Luccok (MG, SP, BA, SC, RS), Henry Koster (Nordeste) Viagens ao
Nordeste do Brasil (1816), Maria Graham Chamberlain, Hildebrandt, Wilhenlunde,
prncipe Alberto da Prssia, Hermann Burmuster, Keller-Leuzinger, Princesa Teresa da
Bavria, Russel Wallace, Charles Darwin, Castelnau, Richard Burton (RJ, MG e
Nordeste), James Wells, Louis Agassiz, Francisco Freire Aemo, Binot Palmier de
Gonneville (SC), Nicolas Durand de Villegaignon (RJ), Andr Thevet, Georg
Marcgrave, Johannes de Laet e Gaspar Barleus, Ferno Cardim, Hans Staden, Louis
Franois de Tollenare (PE, BA), Antonil (BA, MG) James Henderson, Maria Graham
(Nordeste), Amrico Vespcio, Jean de Lry, Orville Derby, William Dampier, James
Cook, Arthur Phillip, Claude dAbbeville (MA), Yves dEvreux (MA), Daniel Parish
Kidder, Johann Emanuel Pohl, Augustus Earle, Thomas Ender, Joaquim Cndido
Guillobel (RJ), William John Burshell, Alexander von Humboldt, George Gardner,
Albert Eckhout,Wagner, Frans Post, Nicolas-Antoine Taunay (RJ), Paul Ferrand, Henri
Gorceix, Armand Bovet, entre tantos outros.

* Os textos de alguns desses autores j podem ser encontrados online em pginas como:
http://archive.org/
http://www.brasiliana.com.br/brasiliana/colecao/autores
http://www.mcb.org.br/ernMain.asp

ANJOS Jr., Joo Alfredo dos (Org.) Viajantes ingleses no Nordeste do Brasil no sculo
XIX. Recife: Fundaj; Instituto de Documentao. Biblioteca Central Blanche Knopf;
The British Council, 1991. [Catlogo de exposio]
CALDEIRA, Jos de Ribamar C. O Maranho na literatura dos viajantes do sculo
XIX. So Lus: Academia Maranhense de Letras; Edies AML/Sioge, 1991.
SILVA, Leonardo Dantas. Viajantes: a paisagem vista por outros olhos. Cincia &
Trpico, Recife, v.28, n.2, p.249-260, jul./dez. 2000.

2.7 Mestres da Madeira Alm da bibliografia indicada, existem alguns trabalhos que
esto se desenvolvendo neste campo, assim, neste ponto eu gostaria apenas de pedir sua
licena para falar de uma experincia pessoal e familiar como uma observao. Sou, por
parte de pai, da quinta gerao de marceneiros (profisso que renunciei aos 13 anos em
nome da Msica e depois de ser atacado por algumas farpas e lascas de madeira debaixo
das minhas delicadas unhas de menino). Meu av, que ensinou meu pai que me ensinou,
foi ensinado pelo av dele na arte de trabalhar com a madeira produzindo mveis. Com
excesso dos excessos, eu nunca vi mestre maior que meu pai na arte (aqui vai meu
primeiro elogio a um homem de arte que hoje - depois de enfrentar a pneumonia h 40

220
anos atrs - vive maravilhosamente no interior a cuidar de vacas, cavalos, galinhas e
paves)415.

2.8. Os Mestres da Criao de Gado Extensivo

A domesticao do gado e o pastorialismo em geral teve uma funo

determinante em grande parte das culturas africanas redundando em implicaes sociais
decisivas. Tamanha foi e a importncia do gado para inmeras populaes africanas
que ela fez Herkovits criar a bela fabulao do complexo do gado (1926). Ao analisar
a cultura comum dos pastores do lesta africano, Herkovits busca explicar os motivos
irracionais do apego ao gado no leste africano e da relutncia geral em relao
capitalizao do seu gado. Ainda que a pecuria seja vinculada ao sistema de trocas e
possuisse uma funo monetaria que causou um impacto cultural importante, no deve
ter havido uma noo mstica do gado entre os povos banto416. O que havia, de fato,
nessa relutncia em tornar o gado uma mercadoria no sentido capitalista, era o valor
sentimental, como diramos hoje, bem como outros valores sociais (no s religiosos),
por assim dizer, embutidos no gado que os impediam de considerar sua venda como
justa417.
Os Ba-ila do nordeste da Rhodesia (atual Zimbabue) valorizam seu gado acima
de todas as outras possesses e eles ficam indignados com a ideia de usar o gado para
transporte ou aproveit-los no arado. Os Ba-ila pensam que o gado tem vozes
melodiosas e a beleza natural dos animais aprimorada por meio da decorao deles
com colares, babados e cinos.418
Os Herero da Angola, Nambia e Botsuana, bem como os Fula (peul, em
Francs) da Nigria, Guin, Senegal e Mali e os Bijag da Guin-Bissau so exemplos
de relao intrnseca em que o gado includo em todas as esferas da vida social. Em
outra ocasio eu escrevi um texto sobre os herero419 no qual destaquei a importncia
histrica central que o gado possui em todos os aspectos da vida deste povo. O gado

415
A bibliografia deste campo pode ser muito mais ampla do que posso vir a levantar deste tema
conhecido mas pouco estudado. Vou apenas dar destaques a dois textos que eu conheo: SALUM, M. H.
L. . A madeira e seu emprego na arte africana: um exerccio de interpretao a partir da estaturia
tradicional bantu 1997 (Tese de doutorado) e MOURA, C.E.(Org.) Travessia da Calunga Grande: trs
sculos de imagens sobre o negro no Brasil 91637-1899). So Paulo, EDUSP. 2000. p.398. Alm de
chamar a ateno aos livros seguintes: BRACHER, E; NAVES, R. & MUSA, J.L. Madeira sobre
Madeira. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1998. BATALHA, M.O. & BAUINAIN, A.M. (Coords.)
Cadeia Produtiva de Madeira . Braslia: Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento, Secretaria
de Poltica Agrcola, Instituto Interamericano de cooperao para a Agricultura, 2007. MACQUEEN, D.
Et Al. [Exportando sem Crises: a indstria de madeira tropical brasileira e os mercados internacionais]
Growing Exports: the Brazilian tropical timber industry and international markets. London: IED Small
and Medium Enterprise series no.1. International Institute for Environment and Development, 2003.
BURDEN, E. Dicionrio Ilustrado de Arquitetura. So Paulo: Artmed Editora, 2002. pp.219 e ss.
416
Se bem que o professor Kabengele Munanga excetua os Ovimbundo e os Lozi como de fato tendo o
chamado complexo de gado. MUNANGA, K. Origem e Histrico do Quilombo na frica In: Povo
Negro : Revista USP. So Paulo (28): 56-63, Dez. /Fev.,1995/96. p.61 Disponvel em:
http://www.usp.br/revistausp/28/04-kabe.pdf
417
Ver: MTETWA, R.M.G. Myth or Reality: the Cattle Complex in South East Africa, with special
reference to Rhodesia. Zambezia Vi(i), 1978. pp. 23-24. Disponvel em:
http://archive.lib.msu.edu/DMC/African%20Journals/pdfs/Journal%20of%20the%20University%20of%20Zimbabwe/vol6n1/juz006
001004.pdf
418
HAMBLY, Wilfrid D., Souce Book for African Anthropology. Chicago: Field Museum of Natural
History Anthropological Series. Vol. XXVI, 1937. p.355.
419
http://pt.scribd.com/doc/63804544/Os-Herero-Quem-Sao
221
interfere na guerra, nas relaes de casamento, nas leis, na religio e sobretudo na
economia; a moeda ou o valor monetrio mais poderoso entre os Herero o gado. O
nmero de cabeas de gado que um Herero possui determina toda a sua vida social.
Arthur Ramos420, ainda associado s concepes do seu amigo Herskovits, faz a
associao africana nas tradio festivas brasileiras como os cordes, os ranchos, nas
confrarias negras, nos maracatus do nordeste e, o que temos em grande evidncia, em
elementos do bumba-meu-boi. No que diz respeito aos ritos de coeso social africanos
Ramos chega at a falar de um certo totemismo do boi para o qual vincula o Boi de
Geroa dos Nhaneca angolanos s tradies brasileiras que estariam para alm do boi de
prespio natalino, que teria influncias diversas e foi apontado por outro etnlogos,
erroneamente, segundo Ramos, como a influncia nica aos autos do boi brasileiros.
Na realidade, a vida econmica destes povos assegurada pela agricultura. O
gado tem um prestgio que podemos chamar mgico. Assim, s comido nas oferendas
cerimoniais (embora no possamos falar propriamente em sacrifcios totmicos). As
mulheres no podem tomar conta do gado, tabu para elas; a sua tarefa
essencialmente agrcola. O complexo do gado desses povos bantus chegou a influenciar
certos hbitos sociais e festas populares, no Brasil, trazidos pelos negros escravos
procedentes dessa rea cultural421.
Para uma consequente pesquisa nesta que uma das mais fluidas percepes que
temos da influncia africana no Brasil, necessrio buscar nas mincias de
caracterizao cultural que muitas vezes s podem ser identificadas intuitivamente.
Porm, mesmo estrangeiros como Saint-Hilaire foram capazes de faz-lo, reforando
ideias segundo as quais o nvel de influncia de povos em relao aos outros se d no
s no campo da cultura material, religiosa, social, mas tambm em seu jeito de ser, seu
estilo de vida e em sua espiritualidade, em sentido mais amplo: Os indivduos das
classes mais baixas, tais como os vaqueiros e muladeiros, so os nicos que amassam e
comem com os dedos a farinha e o feijo preto. necessrio, alis, que um homem com
casa prpria seja muito pobre para no possuir alguns talheres de prata; mas esses
talheres so, geralmente, de extrema pequenez. Usa-se por toda parte toalha, mas no
se oferecem guardanapos aos convivas. O escravo que serve mesa est sempre de ps
no cho, por melhor vestido que se apresente, e leva ao ombro uma toalha de algodo
arrematada por uma bainha larga. Os mineiros no costumam conversar quando
comem. Devoram os alimentos com uma rapidez que, confesso, muitas vezes me
desesperou, e quem se contentasse em assisti-los comer, tom-los-ia pelo povo da terra
mais avaro de seu tempo. Depois da refeio os comensais se levantaram, juntam as
mos, inclinam-se, rendem graas, fazem o sinal da cruz, e, em seguida, sadam-se
reciprocamente. Esse costume , sem dvida, respeitavel; mas fica-se surpreso de ver o
escravo que serviu a mesa juntar-se aos convivas, e agradecer a Deus um repasto em
que no tomou parte422.

420
Todos os textos de Arthur Ramos so imprescindveis para os estudo afro-brasileiros em geral. Neste
ponto destaques devem ser dados a: RAMOS, Artur. As culturas negras no novo mundo. 4 ed. So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1979 p.230-232. Disponvel em> http://www.brasiliana.com.br/obras/as-
culturas-negras-no-novo-mundo/pagina/64 RAMOS, Artur. O folclore negro do Brasil, captulos 3 e 4,
p.75-128. Ver tambm: RAMOS, Arthur, (org.) O Negro no Brasil Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1940 [2. Congresso Afro-Brasileiro].
421
RAMOS, A. As Culturas Negras no Novo Mundo. http://www.brasiliana.com.br/obras/as-culturas-
negras-no-novo-mundo/pagina/64 p. 64.
422
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais (1816-
1817). So Paulo; Belo Horizonte, EDUSP; Itatiaia, 1975. p. 97.
222
 Os indgenas brasileiros no criavam gado. Os primeiros exemplares que deram
origem expanso pecuria no pas foram provenientes da frica (Cabo Verde), j no
sc. XVI423. No livro da Histria Geral da frica da UNESCO faz-se uma referncia a
respeito da origem Cabo Verde do gado nas Amricas: (...) Mais tarde, em 1582, as
duas ilhas principais, Fogo e Santiago, contaro 1600 brancos, 400 negros livres e
13.700 escravos. A economia das ilhas do sculo XVI baseava-se na criao de gado,
na cultura do algodo e na tecelagem atravs de tcnicas africanas. Logo, no mais
contentes com importar escravos para uso prprio, as ilhas passaram a export-los
para a Amrica424. A importncia da criao de gado no Brasil est ligada estritamente
ao desenvolvimento econmico dos fazendeiros, mas nem por isso sua fora simblica
no pas tenha sido menor do que tinha na frica. Sabe-se que o arado puxado por bois
tem origem egpcia mas, j era usado na frica central em cerca de 3 mil a.C425. A
considerar a chamada frica negra, talvez o primeiro registro de uso de animais
domsticos ter-se-ia inicado a partir de 5.590 a.C, exatamente na regio da mmia negra
da Lbia wan mahuggiag (referida acima, na pg. 26 deste texto) 426.
Embora o nmero de escravos de confiana que exerciam a atividade de
vaqueiros no fosse to pequeno, a maior parte dos trabalhadores com gado do perodo
colonial era constituda de uma massa de homens pobres livres, mamelucos em sua
maioria. Isso se deve, paradoxalmente, a uma tradio de criao de gado em campo
aberto, tpica de vrias regies africanas e que impingiram sua influncia nas Amricas.
Ora, todo sistema escravista desde a antiguidade at os dias correntes necessita de um
complexo aparelho repressivo e de controle, algo que as tradies aucareiras e
mineradoras, dado a seu carter circunscrito eram muito mais fceis de controlar
comparativamente aos campos abertos de criao de gado. Eis uma das explicaes
razoveis para que que a influncia africana nesta rea por meio dos negros no-livres
no fosse to expressiva.
Houve, ainda assim, algum nvel de aproveitamento localizado das tcnicas
pecurias trazidas pelos africanos (muito deles j com conhecimento de tcnicas de
criao, manejo e tratamento do gado, bem como conhecimento popular e supersties
diversas relacionadas ao aumento da fertilizao, conteno da prenha, aumento da
produo de leite, e mesmo a conserva e melhora do sabor da carne a partir de mtodos
tradicionais de secagem, defumao e salga desenvolvidos seguindo tradies vaqueiras
vindas da frica.
possvel reestabelecer os vnculos das tradies africanas com a sertaneja
brasileira a partir dos usos tecnolgicos semelhantes e tabus africanos relacionados ao

423
LOPEZ, A & MOTTA, C.G. Histria do Brasil uma interpretao So Paulo: Editora Senac So
Paulo, 2008, p.167. Uma lista com os tipos de raas de bois africanas e uma pequena histria da criao
de gado na frica ocidental pode ser encontrada aqui:
http://stravaganzastravaganza.blogspot.com.br/2011/03/historia-da-criacao-de-gado-na-africa_28.html
424
NIANE, D.T. (Ed.) Histria Geral da frica Vol. IV frica do sculo XII ao XVI. Braslia:
UNESCO, 2010, p. 356. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU
425
HAUDRICOURT, A. G. & DELAMARRE, M. J., L'homme et la charrue travers le monde.
Gographie Humaine No. 25, Gallimard, Paris, France. 506p. Republished 1986 by Manufacture, Lyon,
France, 1955. Ver tambm: http://stravaganzastravaganza.blogspot.com.br/2011/03/historia-da-criacao-de-gado-na-
africa_28.html . Para uma bibliografia sobre a histria da utilizao de trao animal na agricultura africana
ver ainda: http://www.animaltraction.com/StarkeyPapers/Starkey-HistoryAnimalTractioninAfrica-97-draft.pdf
426
MOKHTAR, G (Ed.) Histria Geral da frica. vol. II frica Antiga Braslia: 2.Ed. UNESCO,
2010. p.660. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU

223
gado, encontrados em registros em ambas as culturas. Sabe-se, por exemplo, que o
esterco utilizado como combustvel de fogueira para a preparao de alimentos427,
como fertilizante na agricultura e no contexto de uso medicinal. Fala-se ainda na
utilizao da gordura, banha e sebo contra queimaduras. As parteiras e benzedeiras
sertanejas e africanas fizeram uso de gordura animal a ser colocada na vagina para
facilitao o parto (COVEY, H., 2007, p. 135). Ainda dentro deste campo medicinal, o
uso da pata de porco e de vaca contra clica infantil, febre etc. (Idem, Ibidem, p. 137)
podem ser, juntamente com a joia protetiva da fita de couro usada como colar no
pescoo e utilizada como proteo contra coqueluche (Idem, Ibidem, p. 138), so alguns
dos exemplos de convergncia cultural Brasil-frica no quesito da tradio vaqueira.
Em meados do sc. XIX o norte chegou a conduzir 20.000 couros de boi ao
Par. A carne sca era preparada e levada ao litoral para exportao. O mancpio
[isto , o escravo] participou tambm ativamente deste trabalho. le o curraleiro, o
veterinrio improvisado, o peo, o tangedor de manadas para o salitramento. Nas levas
de boiadas de Rio Verde e Jata para Mato Grosso, para venda no Paraguai, ainda ao
lado de vaqueiros, s vezes crioulo frro ou capataz da confiana do senhor, integrava
a comitiva que consistia em burros de carga, vasilhame completo de cozinha, redes,
apetrechos de lidar com o gado. L ia o mancpio abrindo picadas, campeando rezes,
cercando-as do tresmalho na amplido do cerrado (...) na vida livre do campo, dormia
prximo ao capataz, auxiliava-o no transporte, comia ao seu lado assentado em
tamboretes de couro, em pratos que se assemelhavam, e em panelas da mesma trempe.
A aventura pelo serto irmanou as classes e a hierarquia foi desaparecendo aos
poucos.428
Foi necessrio o desenvolvimento anterior do couro para o desenvolvimento de
foles de fornos utilizados pelos ferreiros. Mas o curtume (processamento de couro) j
era milenar em 600 a.C.429 As tcnicas de produo de couro na frica variam. A cidade
de Kano, na Nigria, possua uma tradio de curtidores430 de influncia rabe e a bem
da verdade esta tradio se difundiou por todo norte africano. As tcnicas usadas no
Marrocos, Algeria e no Egito, se confundiram dando espao para novas abordagens no
processamento. O uso herbal, bem como o uso de solues alcalinas, urina ou solues
salinas foram essenciais no desenvolvimento destas tcnicas. Como afirmou VASISHT,
K. & KUMAR (2004, p. 36), por exemplo, a resina da Boswellia, alm de ser

427
O uso de leos para combusto em lamparinas e candeeiros tambm foi verificado nas Amricas. Este
uso foi identificado no Caribe, por exemplo, na nossa conhecidssima mamona, planta africana
classificada como Ricinus Communis e, assim como a Tamarindus Indica e a Abelmoschus esculentus
erroneamente identificada como asitica, segundo CARNEY, J. A. African Traditional Palnt Knowlege in
the Circum-Caribbean Region . Journal of Ethnobiology 23 (2): 167-185, 2003, pp.179. Apoiada em
ALPERN, S. The European Introduction of Crops into West Africa in Precolonial Times. History in
Africa 19:13-43. 1992; HARLAN, J. Crops and Man. Crop Science Society of America, Madison,
Wiscosin, 1975; KSTER, Hansjrg. Trading in Tastes. In: The Cambridge World History of Food, 2
vol., eds. K.F. Kiple and K.C. Ornelas, vol. 1, pp.431-437. Cambridge University Press, 2000;
VAUGHAN, J.G. & GEISSLER, C.A., The New Oxford Book of Food Plants. Oxford University Press,
Oxford, 1999.
428
SALES, 1973, p. 624-25. Foi o serto da caatinga, dos santos, dos beatos e dos cabras da peste o
mesmo serto que nos espinhou e pde agora, por direito divino nos delinear caminhos singulares por
onde seguir.
429
FASI, M. El. (Ed.) Histria Geral da frica frica do sc. VII ao XI. vol III., Braslia: Unesco,
2010, p.861 e ss. Disponvel em: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/general_history_of_africa_collection_in_portuguese-1/#.Us7Jx7CBvIU
430
COSTA E SILVA, 1992, p.630.
224
aproveitada como perfume na Indstria de cosmticos tambm utilizada na indstria
do couro.
Esta influncia e participao africana e afro-brasileira no trabalho com gado
tambm se fez presente em Minas Gerais (talvez at mais intensamente).
Historicamente, os campos de pasto de Minas gerais foram um prolongamento do
trabalho de expanso bovina de origem baiana. Os Estados do sudeste como So Paulo e
Rio de Janeiro receberam de Minas, por sua vez, o fluxo bovino. Certas caractersticas
desta tradio que podem ser verificadas ainda hoje se estabeleceram durante esse
perodo de expanso mineira do gado. A introduo do uso de cercas em propriedades e
pastos [tcnica esta amplamente no-africana, diga-se de passagem] outra inovao
importante,reduzindo a necessidade de vigilncia sobre o gado, e introduzindo a
domesticao dos animais. Embora no se dispense a prtica de queimadas, adota-se a
rotao das reas de pasto. introduzida a rao do farelo de milho como
complemento alimentar. Ao contrrio da regio Nordeste, a mo-de-obra em Minas
Gerais constituda de escravos, refletindo a melhor qualidade da produo, que
permite um uso mais intensivo do capital. O fazendeiro e sua famlia residem na
propriedade e participam ativamente das atividades produtivas431.
O uso de cercas absolutamente uma tradio africana, ao contrrio, outra
tcnica de vaqueiro que teve um desenvolvimento efetivo nas Amricas foi a tcnica da
pastagem aberta e que influenciou ativamente a caracterstica das tradies de criao
animal nas Amricas, dentre as mais conhecidas a tradio do cowboy nos EUA432. Ao
analisar em artigo as contribuies africanas dentro da cultura norte-americana, o
professor de estudos pan-africanos Joseph Holloway da Universidade de Califrnia
afirma que A primeira grande contribuio dos africanos para a sociedade norte-
americana foi na arena da pecuria. Quando o povo Fulani (ou Fula) da Senegmbia ,
juntamente com gado [da raa] Longhorn, foram importados para a Carolina do Sul em
1731 , os rebanhos coloniais aumentou de 500 para 6.784, cerca de 30 anos mais tarde.
Estes Fulas eram pecuaristas peritos e foram responsveis pela introduo de padres
africanos de manejo de pastagem abertas, agora praticada em todo a indstria do gado
norte-americana. As movimentaes do gado para os centros de distribuio foram
inovaes que os africanos traxeram com eles, como contributos para uma indstria em
formao. Originalmente, um cowboy era um Africano que trabalhava com gado, assim
como um houseboy era quem trabalhava em uma Casa Grande (de Big House). O
pastoreio aberto fez uso prtico de terras em abundncia e um limitado [uso de] fora
de trabalho. Africanos e seus descendentes foram os primeiros cowboys dos Estados
Unidos. A maioria das pessoas no esto cientes de que muitos vaqueiros do oeste
americano eram negros, ao contrrio de como a indstria cinematogrfica e a mdia
retrataram-nos. Apenas recentemente comeamos a reconhecer at que ponto a cultura
do vaqueiro tem razes africanas. Muitos detalhes da vida de cowboy, trabalho e at
mesmo a cultura material pode ser atribuda aos Fulani, os primeiros cowboys dos
Estados Unidos. Mas tem havido pouca investigao deste pelos historiadores do oeste
Americano433.

431
Ver O Gado Bovino no Brasil pg. 06. Disponvel em:
http://www.boell-latinoamerica.org/downloads/texto_gado_boll_2009-4.pdf
432
http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture
433
HOLLOWAY, Joseph, E. African Contributions to America Culture. In: The Georgia Historical
Quarterly - Vol. 75, No. 2, Religion and Society in Georgia and the South (Summer 1991), pp. 420-422.
Disponvel parcialmente em: http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture
225
 Historicamente, naquele pas, a atividade vaqueira era desempenhada em parte
por africanos escravizados. Existe uma tese levantada por historiadores norte-
americanos de que o prprio termo cowboy faa referncia aos negros escravizados que
tinham por tarefa o ofcio de vaqueiro. O termo boy (menino), utilizado
pejorativamente no perodo escravista norte-americano para se referir aos escravos a
fonte dessa ideia de que o cowboy (vaqueiro) seja uma outra forma de representao
do escravo vaqueiro434. Seja como for, neste pas, como no Brasil, as indstrias de
couro, l e seda tambm formaram pontos de contatos e intercmbio cultural indgena-
africano-europeu de modo contundente. No deve ter sido muito diferente naquele pas
como tambm foi no nosso ao sabermos que a incluso da cultura vaqueira permitiu a
consolidao da territorialidade brasileira435.

O vaqueiro criou-se [...] em uma intermitncia, raro perturbada, de horas

felizes e horas cruis, de abastana e misrias tendo sobre a cabea, como ameaa
perene, o sol, arrastando de envolta no volver das estaes, perodos sucessivos de
devastaes e desgraas. Atravessou a mocidade numa intercadncia de catstrofes.
Fez-se homem, quase sem ter sido criana. Salteou-o, logo, intercalando-lhe agruras
nas horas festivas da infncia, o espantalho das secas no serto. Cedo encarou a
existncia pela sua face tormentosa. um condenado vida. Compreendeu-se
envolvido em combate sem trguas, exigindo-lhe imperiosamente a convergncia de
todas as energias.

Fez-se forte, esperto, resignado e prtico.

Aprestou-se, cedo, para a luta.

O seu aspecto recorda, vagamente, primeira vista, o de guerreiro antigo exausto da

refrega. As vestes so uma armadura. Envolto no gibo de couro curtido, de bode ou de
vaqueta; apertado no colete tambm de couro; calando as perneiras, de couro curtido
ainda, muito justas, cosidas s pernas e subindo at as virilhas, articuladas em
joelheiras de sola; e resguardados os ps e as mos pelas luvas e guarda-ps de pele de
veado como a forma grosseira de um campeador medieval desgarrado em nosso
tempo.
Esta armadura, porm, de um vermelho pardo, como se fosse bronze flexvel, no tem
cintilaes, no rebrilha ferida pelo sol. fosca e poenta. Envolve ao combatente de
uma batalha sem vitrias...

Euclydes da Cunha Os Sertes

2.9. Os Mestres das Artes Plsticas e da Msica

434
Atualmente, naquele pas, referir-se a algum negro de modo pejorativo, como no uso do termo boy,
pode incorrer em graves penalidades jurdicas que podem chegar monta de milhares de dlares.
http://www.economist.com/blogs/johnson/2010/11/racist_language . Para a hiptese das contribuies africanas na
cultura do cowboy ver: http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture
435
Ver: MARTINS, J.S. A vida privada nas reas de expanso da sociedade brasileira. In: Histria da
vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. V.4. p.664.
226
 Tendo Aleijadinho como carro chefe e tomando-se as artes plsticas afro-
brasileiras, parte, bvia a herana cultural africana em muito mais reas artsticas do
que seria possvel destacar num texto mais genrico como este. Fazendo este recorte
proposto que a ligao fundamental com a cultura material, com o trabalho e, com
isso, a formao estrutural da sociedade brasileira, trazemos para a realidade artstica
dos mestres da plstica e da msica, o centro irradiador onde se pde experimentar o
talento africano e afro-brasileiro sem o medo do nus contrafeito que afetou
sobremaneira os senhores de escravos (dito de outra forma, tanto nas plsticas quanto na
msica, salvo excees corriqueiras, podia-se fazer mais ou menos o que se bem
entendesse. Pois, pelo que parece, estas no foram tidas como reas cujo poder
provocasse modificaes de peso na estrutura hierrquica entre negros e brancos
afinal artistas no brasil jamais ultrapassariam a sua sina de exotismo ou de servir para
diverso a classe nobre).

Batuque em So Paulo Von SPIX, J.B., & Von MARTIUS, K.F., Reise in Brasilien in dem Jahren
1817-1820 (Viagem pelo Brasil entre os Anos de 1817 e 1820)436

H muitos artigos e livros sobre este assunto. Eu chamaria a ateno apenas para
a reconstruo de instrumentos musicais africanos como a marimba (ou o balafon) nas
Amricas, em sua complexidade, como um dos exemplos de que era de fato possvel
aos africanos escravizados recuperarem parte de sua cultura material, desde que lhes
fosse dada abertura e que fosse de interesse deles. Isso ajuda a nos unir aos historiadores

436
Cf. Aquarela de Carlos Julio no sc. XVIII Coroao de um Rei nos Festejos de Reis c. 1776 in:
MOURA, C.E.(Org.) Travessia da Calunga Grande: trs sculos de imagens sobre o negro no Brasil
91637-1899). So Paulo, EDUSP. 2000. p.299. E outros exemplos, idem, ibidem, pp. 307; 352-353; 421;
489. E ainda em: ARAJO, A. Maynard Enciclopedia da Cultura e do Folclore Nacional p. 288.
227
recentes que tm demonstrado a existncia de um certo grau de autonomia do escravo
em certas questes do perodo escravista. Esta um tipo daquelas ideias que vem
bastante a calhar dos africanos, embora escravizados tambm apareciam,
paradoxalmente, como agentes ativos, sujeitos da histria. Mas o corpus completo
disto algo que est ainda inteiramente por se reestabelecer graas ao trabalho
cuidadoso de recuperao das artes e das obras dos africanos e seus descendentes no
pas. Indo mais alm, como j referido acima, essa complexidade de reconstruo de
instrumentos musicais relativamente complexos um indicativo de que eles poderiam
(se quisessem) fazer algum tipo mais sistemtico de reconstruo de seus materiais de
trabalho, implementos, ferramentaria e outros tpicos da cultura material, mas isto s se
a ideia fosse colaborar com o estado escravista. Como tambm no era o caso,
considero esta uma das importantes razes pelas quais o nvel de influncia ou,
especificamente, transmisso de saber tcnico material africano no encontrou muitas
bases nas Amricas como um todo, exceto pelo que vimos analisando e outros tpicos
que deixamos passar.
Ler partitura coisa de acadmico; msico dos trpicos toca de ouvido. Prtica
de orquestra controle da obcenidade e do mpeto de liberdade do msico face a
harmoizao do todo, controlada estritamente pelo maestro. Todas as expresses
musicais nos trpicos sejam de influncia africana ou no tm em seu fundamento a
mesma prtica societria e funo de coeso social que tinham as elaboraes musicais
africanas e indgenas. O jazz, o samba e as toadas caipiras do maior espao para a
liberdade individual que as frmulas acadmicas em sua empostao, aplicao
necessria de regras e rigor excessivo imprescindvel em todos os nveis.

Partitura do Lundu instrumental recolhido por Von Martius em sua viagem ao Brasil entre 1817 e
1820, publicado como anexo do livro "Viagem pelo Brasil", de Spix e Martius. o registro musical mais
antigo que se conhece do lundu
http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Friedrich_Philipp_von_Martius

228
 Em msica, teriam de ficar de fora neste texto, portanto, os estudos sobre o grau
da influncia africana (os lundus, as modinhas brasileira, os ritmos sincopados e
sensuais etc.) nos trabalhos de grandes nomes como o do Padre Jos Maurcio (1767-
1830), Domingos Caldas Barbosa (1739-1800), Jos Joaquim Emrico Lobo de
Mesquita (1746-1895) Joaquim Manoel (c.1780 - ?), Francisco Braga (1868-1945)437,
Jos Raimundo da Silva, Cornlio Vidal da Cunha (1821?-1883), Miguel dos Anjos
Torres (1837-1902), Adelmo Nascimento, Anacleto de Medeiros (1866-1907), Joaquim
Calado (1848-1880) Alfredo da Rocha Viana Jr. (Pixinguinha 1897-1973), Ataulfo
Alves (1909-1969), Lamartini Babo (1904-1963), Chiquinha Gonzaga (1847-1935),
Cndido das Neves (1899-1934)...etc...etc. Trago esta pequena ponta do ice-berg
musical brasileiro para chamar a ateno para a tecnologia musical africana que
subsistiu desde sempre na alma brasileira e que, alis, no se tem falado muito nisto,
mas cabe essa (como nomeou Mario de Andrade em relao s artes plsticas) maior
mulataria a honra da msica brasileira ter sido feita sem fronteiras entre o erudito e o
popular. Ver-se-a com facilidade incrvel que se hoje foi possvel ter uma MPB digna de
nota, foi porque os compositores que a estabeleceu beberam em fontes no menos
dignas: ah! Essa fonte afro-brasileira que no deixou a msica do Brasil ser outra seno
aquela mesma!438
[...] ouvi sons de msica [...] a voz dos escravos, em noite de frias, enganando seus
sofrimentos com cantigas estranhas tocadas em rudes instrumentos africanos [...] fui logo s
cabanas dos escravos casados, onde se realizava a funo e encontrei os grupos a brincar, a
cantar e a danar luz da lua [...]. Quanto aos instrumentos, so as coisas menos artificiais
que jamais produziram sons musicais; e contudo no produzem efeito desagradvel. Um
simplesmente composto de um pau torto, uma pequena cabaa vazia e uma s corda de fio de
cobre. A boca da cabaa deve ser colocada na pele nua do peito, de modo que as costelas do
tocador formam a caixa de ressonncia e a corda percutida por um pauzinho (*). [...]
tambores feitos de escavaes em troncos de rvores, de quatro ou cinco ps de comprido
fechados de um lado com madeira e recobertos de pele do outro lado. Para toc-los, o tocador
pe o instrumento no cho, monta em cima e bate o ritmo com as mos para seu prprio canto
ou para o som dos gourmis (*)439.

437
Francisco Braga o criador do Hino Bandeira que, musicalmente s pode ser considerado a
camuflagem de um ijex ralentado em uma marcha lrica. Uma tecnologia aproveitada por Caetano
Veloso na msica Beleza Pura e em tantas outras msicas cujos ritmos africanos saltam aos olhos, ou
melhor, aos ouvidos e ao corao. Mesmo sendo um anti-nacionalista convicto, me fazem bem as
lembranas da infncia e da escola (passadas durante a ditadura militar). Essa melanclica melodia que
tange por detrs de tantos sonhos saborosamente inteis jogados na lata de lixo: Salve o lindo pendo da
esperana, salve o smbolo augusto da paz. Tua nobre presena lembraa, a grandeza da ptria nos
traz...
438
Ver o trabalho interessante do maestro Marcelo Antunes Martins que concluiu, no totalmente sem
razo que todos os compositores desse perodo [sc.xviii-incio do sc.xx] foram filhos ou netos de
escravos (p.03) e d ainda outros nomes como: Luiz lvares Pinto (1719 1789), PE. Caetano de Mello
Jesus (... 1759 ...), Manoel Dias de Oliveira (1745 1813), Joaquim de Paula Souza Bonsucesso (...
1820), Joo de Deus de Castro lobo (1794 1832), Xisto Bahia (1841 1894), Viriato Figueira da Silva
(1851-1883), Pattpio Silva (1880-1907), Mrio de Andrade (1893-1945).
http://www.sinfonieta.com.br/pdf/sinfonieta.pdf
439
N.R. (*) Nota do Tradutor: "A descrio confere com o berimbau de barriga, ainda
encontrado em vrias regies do Brasil, como Bahia, Maranho e Minas Gerais. o instrumento
dos capoeiras." (L. da Cmara Cascudo, Op. Cit. pp.99)
(*) - "Os 'grandes tambores cilindricos de tronco escavado', eram 'chamados em Angola
'ngomba' ou 'ongomba' e na Luanda 'Angoma', vrios tipos 'Havia tambm o 'mondo', feito de
um cilindro de madeira escavado. (Artur Ramos, Introduo a antropologia brasileira, 1 vol.
Rio, 1943, pg. 449). Tambores do tipo descrito pela autora ainda viu o tradutor em uso, no
229
Musico cego tocador de berimbau e tocador de lamelophone (Kalimba) J. Baptist Debret Viagem
Histrica e Pitoresca ao Brasil (Voyage Pittoresque et HIstorique au Brsil, ou Sjour dun Artiste
Franais au Brsil depuis 1816 jusquen 1831).
http://www.brasiliana.usp.br/node/393

2.10. Os Mestres do trabalho e do jogo de cintura - Elogio ao Trabalho e ao

Trabalhador ou quando a expropriao do trabalho exteno da expropriao de um
saber

No Universal jornal editado em Ouro Preto, de 1836, l-se o seguinte trecho: (...) fica
demonstrado que a riqueza territorial do Brasil depende essencialmente da populao africana, que a
mais numerosa e a nica diretamente produtiva. (SENA, 1981, pp. 32-33).

O lugar em que parei uma grande fazenda [...]. Quando Jos a se apresentou no encontrou
seno negros que lhe indicaram, como rancho, velha varanda onde os porcos tem costume de passar a
noite e onde a gente se afunda na terra e no esterco. Ao chegar o dono da fazenda, pedi-lhe que
concedesse um cantinho em sua casa. Consentiu com a melhor boa vontade [...]. Fugira eu da velha
varanda a fim de no ser devorado pelas pulgas. Mas havia ainda em casa de meu hospedeiro grande
quantidade delas a ponto de me impedirem de dormir. Nas comarcas de Sabar e Serro Frio varre-se a
casa logo ao amanhecer do dia, mas na de S. Joo, o povo geralmente mais sujo tambm muito menos
civilizado. Nesta ltima, os habitantes dos campos aplicam-se mais agricultura. Trabalham com seus
negros e passam a vida nas plantaes, no meio dos animais, e seus costumes tomam, necessariamente,
algo da rusticidade das ocupaes. Os homens, que ao contrrio, ocupam-se da minerao e apenas
vigiam os escravos, nada trabalham e tm mais ocasies de conversar e pensar. Sua educao mais
cuidada e zelam mais pela dos filhos.
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Segunda Viagem do Rio de Janeiro a Minas Gerais e a So
Paulo (1822). So Paulo, Belo Horizonte, EDUSP; Itatiaia, 1974. p. 37-8

No Brasil, tanto quanto nos demais pases que foram na maior parte de sua
histria (se no em toda) colnias de explorao, o trabalho braal sempre foi visto de
modo negativo sobretudo em funo desse tipo de trabalho ter sido apenas de
responsabilidade dos escravos. Ningum quer ser associado s classes subalternas e

Estado do Rio, com o nome de 'caxambu', nome, alis, que tambm se atribui dana para a
qual so utilizados." GRAHAM, Maria. Dirio de uma Viagem ao Brasil e de uma Estada nesse
Pas Durante Parte dos Anos de 1821, 1822, 1823. So Paulo, Companhia Editora Nacional,
1956. p. 221-2.

230
laboriosas, em especial nos pases em que houve escravido. A diferena salarial entre
os mais altos cargos e os mais baixos (dentro desse mundo parte chamado pases das
Amricas) inversalmente proporcional ao seu nvel social geral. A estranha frmula
quanto menor a diferena salarial dos trabalhadores entre, maior o grau de
desenvolvimento do pas, nunca foi to correta quanto nos pases das Amricas na
parte do seu subdesenvolvimento que est ligada m distribuio de riquezas.
O Povo Brasileiro - este livro trata da histria do mundo, da humanidade, da
deshumanidade e dos percalos civilizatrios modernos. Tendo sido considerado uma
espcie de Bblia, houvesse algum juzo que incorporasse almas no louvor a potestades,
Darcy Ribeiro seria mais bem lembrado que David e seus livros tambm repletos de
ignomnias. Darcy, no David, o querido, o amado. Que se funde a dinastia real,
mestia, meta-hebraica e ps-ibrica chamem-na Casa de Darcy, pois disse
admiraes como estas: Atuando com a tica do aventureiro, que improvisa a cada
momento diante do desafio que tem de enfrentar, os iberos no produziram o que
quiseram, mas o que resultou de sua ao, muitas vezes desenfreada. certo que a
colonizao do Brasil se fez como esforo persistente, teimoso, de implantar aqui uma
europeidade adaptada nesses trpicos e encarnada nessas mestiagens. Mas esbarrou,
sempre, com a resistncia birrenta da natureza e com os caprichos da histria, que nos
fez a ns mesmos, apesar daqueles desgnios, tal qual somos, to opostos a
branquitudes e civilidades, to interiorizadamente deseuropeus como desndios e
desafros"440. verdade tambm que o prprio Darcy Ribeiro em seu livro magistral se
esquece por vezes de dar mostras da contribuio africana dentro da tecnologia do
Brasil Colonial quando diz (idem, Ibidem p. 123-124): O mesmo processo de sucesso
ocorre com a tecnologia produtiva. Inicialmente quase s indgena, ela vai sendo
substituda, com o passar dos sculos, por tcnicas europias, tanto mais rapidamente
quanto mais completamente se integra cada zona na economia mercantil e se
moderniza. Ainda assim, ao longo dos sculos, a tecnologia do Brasil rstico foi e
continua sendo basicamente indgena, no que diz respeito subsistncia - baseada no
cultivo e no preparo da mandioca, do milho, da abbora e das batatas, e de muitas
outras plantas - bem como s tcnicas indgenas de caa e de pesca. Essa base
tecnolgica indgena, desde o primeiro momento, vem sendo enriquecida por
contribuies europias que, pouco a pouco, aumentaram a sua produtividade. Tal era
o caso dos instrumentos de ferro - machados, facas, faces, foices, enxadas, anzis -;
das armas de fogo para a caa e para a guerra; de aparelhos mecnicos, como a
prensa, que s vezes substituiu o tipiti indgena tranado de palha; do monjolo, grande
morteiro de gua com que se pila o milho; das moendas de espremer cana; da roda
hidrulica, do carro de boi, da roda do oleiro, do tear composto, do descaroador de
algodo e, ainda, dos tachos e panelas de metal, que substituam o torrador de
cermica para o tratamento da farinha de mandioca; e, por fim, dos animais do
msticos - galinhas, porcos, bois, cavalos -, utilizados para a alimentao, caa,
transporte e trao. A este respeito respondemos simplesmente que todo gnio tem
direito a algumas imprecises. A ausncia de relatos sobre a influncia africana nessa
parte, seja no trabalho com o ferro, na prtica mgico-medicinal e o conhecimento
herbal ainda que fortemente modificado pela cultura indgena, nas tcnicas de
minerao (como o uso da bateia ou o agregamento de valor na produo de joias cujas
tcnicas autctones ou islamizadas nada tem que ver com o mundo ibrico seno de
modo indireto e re-islamizado, por assim dizer), nas tecnologias de processamento de

440
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. So Paulo: 2a.Ed. Companhia das Letras, 2005. p.70.
231
alimentos, como o uso do pilo, a introduo, o cultivo e o processamento do arroz nas
amricas e mesmo as tcnicas de edificao retangulares bantu , Taipas ou mesmo
palafitas, incrivelmente ainda hoje mal comparadas ao velho estilo superior x inferior
em relao s casas de tijolos e pedras dos europeus etc441. Mas todas essas magias e
tecnologias ainda no tinham sido estudadas no tempo de Darcy Ribeiro, que foi ontem
e tambm no foram devidamente estudadas no nosso tempo.
Mas a iluminao da faceta indgena da tecnologia brasileira j nos parece quase
bastante e se basta mesmo no se bastando totalmente: Anteriormente, uns quantos
clrigos e alguns administradores coloniais, uns poucos militares profssionais e
bacharis com formao universitria, graduados no Reino, podiam dar conta das
necessidades. Agora, torna-se indispensvel criar escolas mdias e superiores que
formem as novas geraes de letrados para a magistratura e o Parlamento, de
bacharis nativos, de engenheiros militares para a defesa, e de mdicos para cuidar da
sade dos ricos. A cultura vulgar e, com ela, a maioria das tcnicas produtivas,
entregues a seus produtores imediatos, s muito lentamente comearia a modernizar-
se. Como criao das escolas para as elites no correspondeu qualquer programa de
educao de massas, o povo brasileiro permaneceu analfabeto. Apesar de tudo, as
novas foras unificadoras no conseguem anular as diferenas regionais da sociedade
nacional, que so formas de adaptao especializada da configurao histrico-
cultural. Embora tenham mais de comum que de peculiar, nelas se registram modos
prprios de adaptao natureza no processo produtivo, formas particulares de
regulao das relaes sociais e econmicas, devidas ao atendimento dos imperativos
oriundos do gnero de produo a que se dedicam, bem como da sobrevivncia de
representaes tpicas de sua viso particular do mundo. O entendimento de cada uma
dessas variantes importa na necessidade de analisar simultaneamente tanto o papel
diferenciador do esforo adaptativo como a fora unificadora da tecnologia produtiva,
dos modos de associao e das criaes ideolgicas que conferem um patrimnio
comum a todas as reas (tentativas de classificao das reas culturais do Brasil se
encontram em Digues Jr., Manuel. 1960. Regies culturais do Brasil. Rio de Janeiro,
CBPE, l964. Imigrao, urbanizao e industrializao. Rio de Janeiro, CBPE. e em
Wagley, Charles e Harris, Marvin.1955. A typology of Latin American subcultures in
American Anthropologist, vol. 57, nmero 3, pp. 428-51.). Essa anlise deve ser feita
tanto sincronicamente mediante cortes do continuum histrico-cultural, para
focalizar as relaes que se apresentam num momento dado entre os modos de
adaptao, as formas de sociabilidade e o mundo das representaes mentais -, como
diacronicamente, aprofundando a pesquisa histrica para alcanar uma perspectiva de
tempo que permita verificar como surgiram e se generalizaram as tcnicas em uso, as
relaes vigentes de trabalho, a viso do mundo e os outros aspectos essenciais do
modo de ser dessas variantes da sociedade nacional." (ibem, ibidem, p.253-254).
Chegado os 125 anos do trabalho livre, fico embasbacado com o recente
resultado da PEC das domsticas442 a classe mdia est apavorada agora pois ter de
se dar conta de que j era chegada a hora de tratar seus empregados domsticos como
trabalhadores com direitos, isto , chegada era a hora da instaurao da relao
trabalhista para alm de sua herana escravagista (120 anos depois do fim da

441
Como se no Grande Zimbabwe, no Congo, na Nigria, no Mali e onde mais se queira e se tenha, no
fosse possvel ou mesmo desejvel que monumentos de pedra se assentassem sobre as cabeas humanas
para o fim protetivo ou de admirao...
442
Aprovao em primeiro turno no Senado Federal da Proposta de Emenda Constituio(PEC) que
estabelece igualdade de direitos trabalhistas entre as empregadas domsticas e os outros trabalhadores.
232
escravido). Mas esse problema antigo. Por meio dos grandes autores da sociedade
grega, da qual somos tributrios, sups-se o cio como uma das maiores virtudes do
sbio. Essa frmula abstrata ganhou flego durante a ascenso aristocrtica da Europa
medieva e se justificou na classe burguesa da modernidade e na ascenso burguesa da
revoluo francesa, mas exceto nos pases colonizados, onde o patro, ou mais
especificamente, o coronel, o fazendeiro, o capitalista arrendador de terras e sua famlia
tendem psicologicamente a retornar sempre a involuo aristocrtica (pr-
revolucionria). Tudo que o chefe supremo da dominao capitalista fundiria e rural e
sua famlia, cujo expoente mximo do cio a figura feminina querem a distncia do
uso das mos. nesse sentido que quaisquer resqucios da vida privada de pases com
essncia rural como Brasil, insistem mesmo em grandes centros urbanos, nos quais a
figura da empregada domstica ainda carrega a pesada excrescncia escravista nas
mos: - Sinh paulistana do Morumbi quer gua gelada na cama, as duas da madruga?
- Manda Maria buscar!
O trabalho executado na casa de caldeira requer um escravo especializado
para supervisionar a tarefa de limpar, cozer e bater o acar. Este elemento
conhecido no engenho como mestre do acar. Alm dessas funes, tambm
compete ao escravo a atividade de banqueiro que o auxiliar imediato do mestre.
Outro escravo, o ajuda-banqueiro reparte o acar pelas formas, assenta no tendal e
conserta-os com cip. Existem ainda os tacheiros que realizam a atividade de cozer
e bater o acar de acordo com a orientao do mestre. Estes tambm so escravos. O
trabalho de purgar executado igualmente, por negros escravos. Segundo Antonil,
trabalho na casa de purgar quatro escravas, e so as que entaipo, e boto barro nas
frmas de assucar, e lhe do suas lavagem. No balco de mascavar, assistem duas
negras das mais experimentadas que chamo mis de balco e com outras o mascavo,
e aparto o inferior do melhor huns negros, que trazem, e avento as frmas e tiro
delas os pes de assucar, e o amassador do barro de purgar, que he tambm outro
negro443
Os seres humanos sempre tiveram uma relao cultural com as ferramentas que
desenvolveram, e ainda as com que trabalharam. Tambm no sentido de serem um
instrumento (isto , um meio e no um fim) que as ferramentas esto includas na
indiscutvel base social humana...Salvo desenganos heideggerianos segundo os quais a
tecnologia e a instrumentao se voltam necessariamente contra seus mestres (seres
humanos) e os dominam a ponto de determin-los, recri-los sua imagem e
semelhana (determinismo tecnolgico) o humano persiste. O futuro sombrio delineado
por esses alemes como Heidegger e Ernst Jnger que ao mesmo tempo nos acordam e
nos aterrorizam: os deuses reclamam venerao - a tcnica no est isenta do carcter
de culto, muito pelo contrrio. Mas este carcter de culto dissimulado pela sua
aparente neutralidade: a tcnica no pede oraes. E o facto de a tcnica se apresentar
neutra, disposio, faz com que outras potncias procurem p-la ao seu servio, falar
a sua lngua, como por exemplo a Igreja, acabando com isso por facilitar um processo
de secularizao generalizada [Der Arbeiter p.170]: a tcnica no neutra uma
potncia de neutralizao. Nesse afrontar de todas as potncias estabelecidas ela
nega pela sua prpria existncia -, a tcnica a nica que escapa ao
declnio(CORDEIRO, 1994, p.52) impem-nos medo!

443
ANTONIL, Andr J. Cultura e Opulncia no Brasil por suas Drogas e Minas . Rio de Janeiro:
Conselho Nacional de Geografia, 1963. p. 151 in: FREIRE, 1989, p.44. tambm disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/bbd/bitstream/handle/1918/00087300/000873_COMPLETO.pdf pg.89
233
 Se isso for assim, liberdade dever ser um conceito de resistncia infinita tal que
faa o perodo de transio homem-mquina se alargar indefinidamente e as sabotagens
advindas de mundos estranhos e medievos, embora aparentem e talvez sejam motivos
de atraso e desnimo em sua maioria, apareceriam para a histria como inibidores do
progresso e alargadores indiretos da liberdade. Mas tambm teramos de nos colocar
diante do espelho dos maiores dos tabus. Reler e reescrever nossos livros de histria,
especialmente os que do espao para aqueles indivduos cujas aes diretas
promoveram massacres incompreensveis e irracionais para sua poca, mas previsveis e
comensurveis para a nossa.
At certo ponto, a escravido em si mesma um apelo anti-tecnolgico. A
existncia de escravos para gerir e executar o trabalho desestimula o aparecimento de
solues tecnolgicas por parte daqueles que exploram o trabalho escravo (alienao ou
estranhamento do trabalho). Por outro lado, dado o problema de ordem tcnica, so os
prprios trabalhadores (gestores e executores) que devero encontrar sadas prticas e
solues tecnolgicas para o desempenho do trabalho. O engenheiro jamais saiu de
dentro do gabinete ou da academia, ao contrrio, o engenheiro acadmico no passa de
um empresrio tcnico. Ao contrrio, o verdadeiro engenheiro de obras, por exemplo,
aquele que suja os ps e as mos. No incomum encontrarmos mestres-de-obra que
ensinam os engenheiros como fazer isso. Talvez isso tenha algum fundamento no
perodo escravista (para alm da discusso de se os africanos eram ou no mais experts
em ferro e em ouro) onde escravos, assim como os trabalhadores de hoje, tendo as
mos na massa, possuiam em algum nvel maior experincia prtica e maior jogo de
cintura que seus superiores.
Nos documentos dos arquivo do Museu dos Bandeirates, analisados por Gilka
Sales em 1973444 podemos ter uma ideia dos ofcios exercidos por escravos e fazer,
dentro das profisses existentes ainda hoje, um comparativo do valor especfico da
profisso ou o tratamento dados aos que as abraam. Pelos seus levantamentos, dos
1.222 escravos de Gois em 1872, por exemplo, embora 433 a profisso no fosse
declarada, 114 executavam o ofcio de jornaleiro, apenas 134 pessoas trabalhavam no
setor agrcola contra os 541 que desempenhavam a funo designada como artista,
que significava artfices em geral, carpinteiros, pedreiros, alfaiates, pintores,
pedreiros, sapateiros, teceles, etc. (todos estes esto concentrados em nas zonas
urbanas) e h uma ciso preconceituosa bastante bem delineada no status dos
trabalhadores, a partir do tipo de ofcio que exercia.

444
Arquivo do Museu dos Bandeiras pacote 1703, Agricultura] in: SALES, Gilka V. F. O
Trabalhador Escravo em Gois nos Scs. XVIII e XIX [comunicao apresentada em 9 de Setembro de
1971] in: PAULA, Eurpedes S. de (Org.) Trabalho livre e trabalho escravo. Vol. 1 Col. Da Revista de
Histria Anais do VI Simpsio Nacional de Professores de Historia. So Paulo, 1973. pp. 605-621.
234
 "Le Chirugien Negre" (O Cirurgio Negro) 1816-1831
Jean Baptiste Debret, Voyage Pittoresque et Historique au Bresil (Paris,1834-39),vol.
2, plate 46, p. 142.

A cirurgi negra tchokwe foto tirada prximo de Ngalangi, Angola

Aplicao de ventosas para operao de sangria
(HAMBLY, 1937. p.577)

Notamos casos curiosos, como o escravo Matias da Nao Caange, que era
barbeiro profissional [ofcio propriamente de escravo, mas que pode denotar a atividade
de provocar a sangria de pacientes] dentista prtico (arrancava dentes), aplicava
sangrias e ventosas, da ser enfermeiro prtico, pois naquela poca a aplicao de
ventosas e sangrias era habilidade de mdicos e enfermeiros e, para completar, furava
orelhas e colocava bichas; isto , brincos. (SENA, 1981, 32-33). Judith Carney, alm
de trazer registros de cura herbal como a flebotomia, purgao, formao de bolhas e

235
uso de sanguessugas, indica tambm a existncia da medicina das ventosas na tradio
afro-caribenha. 445
O tabu criado em relao s prticas de trabalho manuais que pode ser
identificado ainda hoje, fazendo da linha-de-ofcio uma parceira da linha-de-cor na
distino social no pas. Desde o incio da colonizao do Brasil as relaes escravistas
de produo afastaram a fora de trabalho livre de artesanato e da manufatura. O
emprego de escravos, como carpinteiros, ferreiros, pedreiros, teceles etc. afugentava os
trabalhadores livres dessas atividades, empanhados todos em se diferenciar do escravo.
Ou seja: homens livres se afastavam do trabalho manual para no deixar dvidas quanto
a sua prpria condio, esforando-se para eliminar as ambiguidades de classificao
social446.
Mas no foi mesmo no seio da revoluo francesa que se permitiu tornar um
fiasco o projeto perpetuador da diferenciao aristocrtica? Antes mesmo, Rousseau,
que jamais poder ser tachado de revolucionrio no sentido estrito, considerar o cio a
frmula para todo fracasso social. Quem come no cio o que no ganhou por si mesmo
rouba-o; e um homem que vive de rendas pagas pelo Estado para no fazer nada, no
difere muito a meus olhos de um bandido que vive a expensas dos viajantes. Fora da
sociedade, o homem isolado, nada devendo a ningum, tem o direito de viver como lhe
agrade; mas na sociedade , onde vive necessariamente a expensas de outros, deve-lhes
em trabalho o custo de sua manuteno; isto sem exceo. Trabalhar , portanto, um
dever indispensvel ao homem social. Rico ou pobre, poderoso ou fraco, todo cidado
ocioso um patife. (ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou da Educao. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1992, p.214).
Dentre a srie de profisses relegadas aos trabalhadores em geral, em muitos
deles havia africanos cuja habilidade e tcnica, algumas delas j desenvolvidas ou
aplicadas na frica antes do perodo escravista lembrando tambm que algumas
profisses e tcnicas foram aprendidas ou reconstitudas no novo mundo. Havia ofcios
desempenhados por africanos e seus descendentes tais como ferreiro, forneiro,
carpinteiro, marceneiro, entalhadores, carregadores, estivadores, Calceteiros, alfaiates,
bordadeiros, caixeiro, purgador, ourives, pintores, msicos, pedreiros, artesos de toda
ordem, vaqueiro, comboeiro, boleeiro, agricultores e trabalhadores do eito em geral,
jardineiro, vendedores ambulantes (os conhecidos escravos de ganho), lavradores,
fabricante de acar, de aguardente, cozinheiro, pagem, palafineiro, Abanador, correio,
oleiro, rebocador, carregador, taverneiro, calafates, carapinas, carreiros, moleques de
recado, aguadeiros, boladeiros, pescadores, tirador e vendedor de leite, vendedor de
frutas da quitanda, de doces e bebidas etc., canoeiro, barqueiro, remeiro, palanquins,
redes e serpentinas, cangueiro, pastor, valeiro, atalhador, seleiro, mestre de engenho de
Serra, fabriqueiro, feitor, torpeiro, sombreirero, arreador, enfermeiro, serralheiro,
caldeireiro, taxeiro, latoeiro, barbeiro... etc...etc..etc...447.

445
CARNEY, J. A. African Traditional Palnt Knowlege in the Circum-Caribbean Region . Journal of
Ethnobiology 23 (2): 167-185, 2003, pp.171.
446
CUNHA, Luiz Antnio. So Paulo: Ed. Unesp; Braslia, DF. Flacso, 2005. p. 2.
447
Certamente esta uma lista sempre incompleta. Muitos desses ofcios eram exercidos pela mesma
pessoa e por vezes no havia uma distino to clara entre uma profisso e outra; assim, jamais
poderemos conseguir reconstruir toda a gama de atividades brao-intelectuais aos quais os africanos e
seus descendentes devotavam seu suor e suas vidas. Mas no podemos deixar de esquecer a importncia
da profisso eminentemente afro-brasileira dos marinheiros (que no tinham poca colonial o mesmo
glamour de hoje por isso, praticamente, s se via negros ali at a Revolta da Chibata, e quase no se
v mais negros hoje, e nem chibata e, muito menos, Drages do Mar, ah! E nem revolucionrios,
portanto!).
236
 As mulheres sobretudo se davam aos mais diversos trabalhos, elas trabalhavam
fora de casa como escrava de ganho, quituteira, doceira, quitandeira, costureira,
bordadeira, rendeira, florista, parteira, cozinheira, faxineira... ou ainda como prostituta
que, como as de hoje, via seus lucros escorrerem para bolsos superiores alheios... e
dentro de casa nos trabalhos domsticos aos quais esto aferradas ainda hoje: limpar-
lavar-passar-arrumar-cozinhar-bordar-tecer. A estes palavres inclumos outro: foder.
Alm de trabalhar fora e dentro de casa a escrava tambm trabalhava na cama, como
escrava sexual das fantasias do seu senhor. Nenhuma idealizao do acrnimo sado-
masoquista BDSM, isto , Bondage, Disciplina, Dominao, Submisso, Sadismo e
Masoquismo no face do cu e da terra pde jamais supor os limites virtualmente
ilimitados que deram vazo a disposio integral dos Senhores em relao s suas
escravas submissas at o absoluto. o poder absoluto; corrompe absolutamente. diz o
ditado popular.
E me vem mente aquele filme imperdvel A Raisin in the Sun (cuja traduo
no brasil no ficou to ruim: O sol Voltar a Brilhar) em que a empregada domstica
e me de um Sidney Potier novssimo, mulher velha, ntegra, gorda e rigorosamente
protestante (tudo isso no sentido mais culto e belo) faz esse discurso depois de se
aposentar como empregada domstica negra dos anos 40 nos EUA graas morte do
marido que deixou-lhes uma herana de U$10.000. Discurso esse que sei de cor pois
uma espcie de litania belssima:
Eu agradeo isso [aposentadoria como empregada domstica] ao meu marido, que
tornou isso possvel. Ele sempre dizia que era odioso ser servo. 'Mos humanas no so
para carregar jarros, arrumar camas...so para revirar a terra e criar coisas"448.
Negociante vendedora de quitutes de grande habilidade, a mulher
historicamente conseguiu algumas benesses com seu martrio (ato sagrado com o qual,
como dizamos na Soka Gakai podia-se: transformar os infortnios em felicidade).
Tanto por seu senso estico, intrigante, de mucama, quanto por seu senso de
responsabilidade de dona de casa, sensos estes natural e biologicamente maiores que os
dos homens, a mulher grande candidata para ser o gnero consequente e agente
revolucionrio singular. A mulher negra, embora no se deva dizer seno
metodologicamente que faam parte da base da pirmide social, teve funo tambm
efetiva neste processo, uma vez que transmutou o racismo e a distino cultural em
excrescncias de poca ou ao menos em manifestaes histricas datadas. Com o
trabalho de ama-de-leite, ademais, fez to mais sucesso quanto um jesuta, pois
africanizou a cultura brasileira de modo definitivo como aqueles a cristianizaram
tambm definitivamente. Com aquele trabalho, a criana branca seria alvo da
transferncia tecnolgica dos saberes africanos, desde o brincar, o falar, o cafun, at o
danar, o andar, o duplo ou contnuo estalar produzido pela inspirao de ar e utilizao
linguo-dental para negar algo soando tsi, tsi, em resumo, o jeito-de-ser, a alma
brasileira vem da mulher africana (e indgena).
Uma pesquisa em anncios de escravos fugitivos ou anncios de inteno de
compra e venda so tambm muito teis, por um lado, para tomada de conscincia das
diversas habilidades, desempenho de ofcios e usos da tecnologia africana, por outro,
so teis para a produo de uma listagem mais ampla dos tipos de ofcios
desempenhados pelos filhos e filhas da frica. A ttulo de exemplo, cito: Da Lagoa
Dourada fugiram da casa do Sargento Mor Joaquim Vieira da Silva Pinto dois escravos
pardos com malas s costas, um de nome Gregrio, alto, barbado meio calvo, oficial de

448
Ver tambm: http://professorcoban.hubpages.com/hub/Symbolism-in-A-Raisin-in-the-Sun
237
alfaiate, cozinheiro, com conhecimento de enfermeiros, e pouco excede de 30 anos e
bem feito de corpo; outro de nome vitoriano acablocado, menos de ordinrio, cabelo
corrido, no tem muita barba, serviu de feitor de escravos, tem pouco mais ou menos 30
anos. (...) escravo, cabra, por nome Miguel (...) dizem que usa de fazer pentes e bocetas
de chifre (...) de nome Jos, Mina, meio fula baixo (...) mestre de fazer velas de sebo
de banha, e tambm mestre de fazer valos. (SENA, 1981, pp. 30-32).
Posso at concordar que o trabalho no dignique o homem contrariando o dito
popular, calcado na sentena de morte perpretada pela explorao de sua fora. Mas
acredito ser aceitvel a ideia de que o trabalho tambm no o indigna. J a escravido,
em sentido amplo, a fuga do valor concreto do trabalhador e de sua produo para a
abstrao do dinheiro e para a desvinculao (desvio) da ideia do trabalho como
constituio da realidade material, no s a representao mxima da indignificao
do homem como uma assertiva obstrutiva de sua realizao emancipatria (aquela
ao irm do sonho de Walter Benjamin).
A escravido histrica e a escravido maquiada em trabalho assalariado so
uma nica face de uma mesma moeda. L onde os frutos do trabalho so canalizados
para fontes ditas superioras (detentoras dos meios produtivos) onde se escondem pela
m-f o princpio de solidariedade de base humana que simbolizada historicamente
pelas classes laboriosas, mas que encontrou na contemporaneidade direito de cidadania
em fontes revolucionrias extra-classecistas. A noo de que o trabalhador, na boca do
monstro devorador de todos os frutos laboriosos do arteso, do campons, do operrio
no passasse de um massa descartvel a deturpao principal que levara a
intelectualidade direitista (ces de guarda da burguesia como diria Nizan) acreditar
inopinamente, salvo absurdidades hegelianas, num fim da histria.
A decadncia do esprito da fora de trabalho no indicativo de sua morte e
isto nos parece bvio, j que a morte deste esprito seria a morte do humano enquanto
um ser dotado de polegar opositor e criador de cultura. S o pessimismo intelectual
aponta como irreversvel (portanto, no surpreendente) o domnio de toda essa
decadncia de esprito449. Essa decadncia teria fundamentos ontogenticos e outros
determinantes to obscuros e difceis mesmo para um Spengler, um Simmel, de um lado
e para um Marx, um Fauerbach e outros filsofos materialistas de outro, ignorarem o
modo correto de como defini-los. Ainda assim, a cultura proletria refeita de seus
desenganos totalitaristas, alada nas suas mais novas foras de rememorao, resgata
a antiga comunho por meio da memria dos arautos do Encouraado Potekim, da
revolta de Kronstadt, da insurgncia maknovinista e ao aprender com as Mujeres Libres
da revoluo espanhola, os exemplos passados de uma gota de esperana ativa futura.
Cientes do desespero de Baudelaire destacado por Walter Benjamin nas Teses quanto
insuficincia desta rememorao isolada e cientes de que a interrupo do curso do

449
Considero lindo o determinismo tecnolgico, Heidegger e toda sua filosofia da armao (Gestell).
Mas me parece que ns seres livres (mas herdeiros quase que irremediveis da tradio de resignao
crist) gostamos muito afinal, da ideia de que est tudo mecanicamente perdido (apetite trgico) e que
devemos entregar romanticamente nossas escolhas livres a uma mo superiora (quaisquer semelhanas
encontradas aqui com aquela ideia da mo invisvel do mercado no dever ser tida como pura
coincidncia. Toda superioridade material, ou seja, todo determinismo ter de ser passado em revista no
tempo (dotado de milhes de fissuras inauditas) e pelo tempo dever ser verificado. Mais do que isso.
Como diria mais ou menos Walter Benjamin, no como repetio, mas o passado ainda pode nos revisitar,
ainda que na forma de runas e fissuras que se abrem para o futuro: A verdadeira imagem do passado
perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento
em que reconhecido.( Schriften - Volume 1, pgina 496, Walter Benjamin - Suhrkamp Verlag, 1955).
Por fim, este seria o pesadelo de Heidegger, questionado por toda filosofia crtica da responsabilidade.
238
mundo pode e deve ser formulada a partir da destruio organizada (ou o conceito de
negao de Durruti e da CNT, s que num nvel mais amplo, Gramsciano, por assim
dizer, em que infiltraes orgnica nas variadas mquinas executariam papel de
vermes na barriga do leo) movimentos individuais estes e de grupos de afinidade que
devolveriam a esperana a Baudelaire, farejador da modernidade. A pica interrupo
dos motores catastrficos seria semelhante uma final liberalizao da angstia
mtica da qual falavam Horkheimer e Adorno s que, ao mesmo tempo, anunciaria a
verdadeira superao da condio de autmato, do desejo de controle, estripao da
racionalidade burocrtica e da quantificao da vida social. Em resumo, o congelamento
do declinio da erfahrung (experincia) coletiva a rejeio da falcia positivista que
sempre ressurge na ideologia de dominao capitalista do homo homini lupus, que no
tem como se livrar da falcia sem se livrar de si mesma.

A atividade cotidiana do escravo reproduz a escravido Fredy Perlman450

Eu li uma poro de livrinhos interessantes, mas um me chamou a ateno ao

pensar no assunto escravido em sentido amplo ou restrito. Um tal de William Graham
Summer citando o orador e historiador grego Dion Chrisstomo (ca. 40 ca. 120) disse
que ele apontou os efeitos perniciosos que a escravido produzia sobre os senhores
sensualidade, languidez, dependncia e fz notar a larga diferena entre status
pessoal e caracter: a possvel nobreza de um escravo e o possvel servilismo de um
homem livre451. O trabalho a fora vital que mais se aproxima da definio do humano
livre (ainda que altamente indefinvel). O sujeito aquele que age pelo trabalho no a
produz coisas somente, por meio do trabalho, mas possvel refazer todo um sistema de
humanizao possvel, pois, embora a mquina possa fazer a maior parte dos trabalhos
humanos ela no tem452 a chave de sua autoreproduo. Existe ainda aos seres humanos
a opo de escolher ou responder livremente pela sua produo e os momentos em que
se viu sem condies de escolher, dado a vaga de determinismos, instrumentalismos,
separao completa entre meios e fins ou a f liberal no progresso e nos
empreendimentos sem justa causa, tem sido e sero os momentos em que o medo no
presente se sobreps aos medos futuros.
De modo que a catstrofe poderia ainda ter seus mecanismos sabotados no
seio mesmo de sua produo. Trabalhadores em blocos coletivos, filsofos da
tecnologia, eco-ativistas, anarcofeministas, embudos todos da tradio de dissiminao
missionria da liberdade, municipalismo e federalismo autogestionrio, alargariam os
elos que nos ligam s nossas finalidades humanas. Que venha, portanto, a derrocada
csmica, mas que venha tambm por meio de uma finalidade que nos seja conquistada
pela liberdade da biologia contra a transformao total da natureza (linha reta que vai do
mito prometeico ao mito do progresso infinito) permitindo, em nosso trabalho conjunto,
o aparecimento das fissuras no rolo compressor da histria. Assim, o trabalho, em seu
aspecto universal, guardaria sua semelhana com a festa em Rousseau, no sentido que
brilhantemente o deu Jean Staroubinski em seu monumental A Trnsparncia e o

450
PERLMAN, F. The Reproduction of Daily Life. Black & Red: Kalamazoo, 1969. p. 2 (disponvel em:
https://archive.org/details/TheReproductionOfDailyLife
451
Orat. X, 13; XV, 5 Apud. SUMMER, William G. Folkways estudo sociolgico dos costumes. Tomo
I trad. Lavnia Costa Villela. So Paulo: Livraria Martins Editora S. A., 1950, p.357.
452
Pelo menos ainda, j que por enquanto os humanos esto envolvidos no impedimento que haja
autonomia da tecnologia, momento este em que a mquina se tornar autoreprodutora, como disseram os
livros de fico cientfica e como querem os engenheiros e inventores do ps-homem.
239
Obstculo453. Ou ainda, aquilo mesmo que fez o nosso Arthur Ramos ao se referir ao
termo africano do trabalho coletivo que chamamos lindamente de mutiro454.
Segundo o antroplogo a organizao clnica [africana] sobrevive em certas formas de
trabalho coletivo, como, por exemplo, o putiro ou, mutiro, do Estado do Rio, j
referido e que tem muita semelhana com as sociedades Congo do Haiti... O mutiro
um grupo de trabalho em que muitas pessoas negros e brancos, homens e mulheres, do
ou vendem um dia de trabalho ao fazendeiro ou outro colono, terminando a sua tarefa
num festival que avana pela noite a dentro. A atividade precisamente humana,
portanto, o trabalho. A ao ou a festa. Tanto que as oposies maniquestas entre o
bem o mal podiam muito bem ser identificadas entre a ao e o pensamento, sendo que
mal seriam os intelectuais e bom seriam os trabalhadores. Haja vista que, como muito
bem disse Walter Benjamin: O saber, e no a ao, o modo de existncia mais
prpria do mal. (BENJAMIN, Origem do Drama Barroco Alemo. 1984, p.253). Mas
as oposies ainda se mantm maniquestas e por isso desgarradas da funo da
realidade por seu moralismo. Foi antes por moralismo que por cientificidade que Marx
fez transformar a classe trabalhadora em sujeito da revoluo, enquanto uma ditadura do
proletariado. Mas, obviamente, so muitssimos longos os mistrios ainda no
totalmente exprimidos da chamada classe consequente. A cultura proletria, embora
tenha todos os grandes dons revolucionrios, no foi capaz de por si s, construir os
modelos em que sua ao universal (identificada ao trabalho), exclusse as oposies
entre vanguarda e massa de manobra, entre povo e governo, entre trabalhadores e
intelectuais e assim por diante. Deste modo, vemos hoje que a nica planificao
possvel ter de ser buscada no indivduo livre trabalhador e no numa coletividade
tirnica de tipo marxista ou expressa numas vanguardas partidrias sejam elas de
quaisquer tipos.
A preexistncia celular uma das maiores prerrogativas da sociologia universal.
Com isso eu quero dizer que estamos a base interligada da nosso ser biologico um dos
seus fundamentos. Depois disso a base interligada do nosso ser social est no trabalho,
no modo de produo e na interdependncia econmica, mental e espiritual dos seres
humanos uns com os outros. Quando eu era adolescente eu afirmava na boca de uma de
minhas personagens mais maravilhosas: Liberdade e comunidade eu buscava uma
sntese entre o aspecto por assim dizer burgus de meu pensamento e a necessidade de
no incluir adjetivos ao senso libertrio. Hoje, retorno ao meu incio fazendo
resumidamente o mesmo tipo de afirmao pela verdade da vida do indivduo e a
certeza atmica de que as realizaes dos indivduos so interdependentes e que, como
seguiu-se as meditaes do poeta ingls John Donne: No man is an island, entire of
itself; every man is a piece of the continent, a part of the main; if a clod be washed
away by the sea, Europe is the less, as well as if a promontory were, as well as if a
manor of thy friends or of thine own were; any man's death diminishes me, because I
am involved in mankind; and therefore never send to know for whom the bell tolls; it
tolls for thee455.
453
http://www.companhiadasletras.com.br/autor.php?codigo=00484
454
RAMOS, ARTHUR As Culturas Negras no Novo Mundo o negro brasileiro III. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1946 p.346. Mutiro se diz ainda Nhimbe na lngua Shona, que
habitam o Zimbabue e Moambique; trata-se de um trabalho tradicional voluntrio idntico ao que ocorre
no Brasil, em que a famlia beneficiada fornece alimentos e bebidas alcolicas (cerveja ou cachaa) aos
participantes. Ver: Agricultural Implements Used by Women Farmers in Africa:
http://www.ifad.org/pub/other/!ifadafr.pdf
455
Nenhum homem uma ilha, isolado em si mesmo; cada homem uma pea do continente, uma parte
de um todo. Se um seixo for levado pelas guas do mar, a Europa diminuiria-se, como se fosse um
240
 A tendadora associao que a psicologia contempornea faz dos modos do
pensar humanos aos modelos de processamentos de dados das mquinas tornou-se no
s hegemnica, mas nica e homognea. Nem mesmo em economia ou em poltica o
pensamento nico to limitante quanto o na teoria psquica e epistemolgica. A
apreenso do mundo por meio de sua matematizao, no entanto, teve um incio e
portanto um fim to mais localizado e identificado quanto suas prprias frmulas e
clculos sempre limitados ou afetados em nvel celular. Nada mais indigno que tentar se
desfazer tecnologicamente do embarao da falha humana. Tambm esse ndice de
indeterminao do sujeito, essa sua identidade que a falha, o erro, no podem ser
substitudos (ao contrrio, radicalmente afirmo que eles devem necessariamente ser
includos) assim como no podem ser substitudos os fantsticos modelos de julgamento
instintivos, as formas dedutivas do pensamento, o senso comum, o senso prtico, aquele
apanhado por sobre as cabeas que a generalizao das interpretaes promovida
pelo perspectivismo Nietzscheano e as benjaminianas leituras da borra do caf, a
intuio feminina, etc., por simplrios clculos mecnicos ou messinicos. possvel,
naturalmente, simplificar o meio em que o cientista atua, atravs da simplificao de
seus principais fatores. Afinal de contas, a histria da cincia no consiste apenas de
fatos e de concluses retiradas dos fatos. Contm, a par disso, idias, interpretaes de
fatos, problemas criados por interpretaes conflitantes, erros, e assim por diante.
Anlise mais profunda mostra que a cincia no conhece fatos nus, pois os fatos de
que tomamos conhecimento j so vistos sob certo ngulo, sendo, em conseqncia,
essencialmente ideativos. Se assim , a histria da cincia ser to complexa, catica,
permeada de enganos e diversificada quanto o sejam as idias que encerra; e essas
idias, por sua por sua vez, sero to caticas permeadas de enganos e diversificadas
quanto as mentes dos que as inventaram. Inversamente, uma pequena lavagem cerebral
muito far no sentido de tornar a histria da cincia mais inspida, mais simples, mais
uniforme, mais objetiva e mais facilmente accessvel a tratamento por meio de regras
imutveis. A educao cientfica, tal como hoje a conhecemos, tem precisamente esse
objetivo. Simplifica a cincia, simplificando seus elementos: antes de tudo, define-se um
campo de pesquisa; esse campo desligado do resto da Histria (a Fsica, por
exemplo, separada da Metafsica e da Teologia) e recebe uma lgica prpria. Um
treinamento completo, nesse tipo de lgica, leva ao condicionamento dos que
trabalham no campo delimitado; isso torna mais uniformes as aes de tais pessoas, ao
mesmo tempo em que congela grandes pores do procedimento histrico. Fatos
estveis surgem e se mantm, a despeito das vicissitudes da Histria. Parte essencial do
treinamento, que faz com que fatos dessa espcie apaream, consiste na tentativa de
inibir intuies que possam implicar confuso de fronteiras. A religio da pessoa, por
exemplo, ou sua metafsica ou seu senso de humor (seu senso de humor natural e no a
jocosidade postia e sempre desagradvel que encontramos em profisses
especializadas) devem manterse inteiramente parte de sua atividade cientfica. Sua
imaginao v-se restringida e at sua linguagem deixa de ser prpria7. E isso penetra
a natureza dos fatos cientficos, que passam a ser vistos como independentes de
opinio, de crena ou de formao cultural. 456

promontrio, como se fosse a propriedade senhorial de teus amigos ou a tua prpria; a morte de
qualquer homem me diminui, porque sou parte do gnero humano. E por isso no pergunte por quem os
sinos dobram; eles dobram por vs. http://en.wikiquote.org/wiki/John_Donne
456
FEYERABEND, P. Contra o Mtodo. in: FILHO, Jos Jeremias de Oliveira. Contra o Mtodo - Srie>
Metodologia das Cincias Sociais e Teoria das Cincias. Trad. Octanny S. da Mata e Leonidas
Hegenberg. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1977 - Digital Source:
241
 Os indivduos africanos e afro-brasileiros foram os trabalhadores no-livres da
histria do Brasil. Foram aqueles que construram o pas com suas prprias mos e
crebros (isso mesmo, por favor, no sejam loucos! Mos e crebros so realmente
indivisveis quando se trata de trabalho). Porm, dado a ausncia quase absoluta de
possibilidade em se fazer um grato elogio ao trabalho na atualidade, dado que o ethos
humano esteja migrando para as mquinas457, temos de nos voltar aos velhos (e ainda
que datados) textos que um dia fizeram a ns os condenados da terra sairmos da
sombra para fazer a tentativa de encontrar algum lugar ao sol no mundo dos brancos,
como disse Manuel Querino: A agricultura foi a fonte inicial e perene da riqueza do
paiz. Orientado por processos acanhados, rotineiros e superficiaes, nem por isso
deixou de mediar e desenvolver-se sob a atividade e influxo do trabalho escravo. Todo
o esforo physico do africano caracterizava-se na ideia de se aproveitar a maior
somma de produo agrcola, donde os colonizadores pudessem colher farta messe de
proventos, e s depois de delida a resistncia muscular do escravizado pelos rigores do
eito e da carricula e, sobretudo, pela idade, que se lhe permitia, em paga de tantas
fadigas, entregar-se a outros misteres no interior dos lares, e isso quando a morte o
no surpreendia em meio dos rudes labores dos campos. Uma vez removido para o lar
domstico, o escravo negro, de natureza affectiva, e, no geral de ba ndole e com a sua
fidelidade a toda a prova a sua inteligncia, embora inculta, conquistava a estima dos
seus senhores pelo seu sincero devotamento, e sua dedicao muitas vezes at ao
sacrifcio. Foi no lar do senhorio que o negro expandiu os mais nobres sentimentos de
sua alma, colaborando com o amor dos paes, na criao da tenra descendncia dos
seus amos e senhores, com o cultivo da obedincia, do acatamento, do respeito
velhice e inspirando sympathia, e mesmo amor a todas as pessas da famlia. As mes
negras eram tesouro de ternura para os senhores moos no florescimento da famlia
dos seus senhores. Desse convvio no lar, resultaram as diversas modalidades do
servio mais intimo, surgiram ento a mucama de confiana e o lacaio confidente, a
ama de leite carinhosa os pagens, os garda-costas e criados de estima. Trabalhador
econmico, previdente como era, o africano escravo, qualidade que o descendente nem
sempre conservou, no admitia a prole sem ocupao licita e, sempre que lhe foi
permitido no deixou jamais de dar as filhas e netos uma profisso qualquer. Foi o
trabalho do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento a nobreza e a
prosperidade do Brasil. Foi com o produto do seu trabalho que tivemos as instituies
scientficas, letras, artes, commercio, industria etc. competindo-lhe, portanto, um logar
de destaque, como fator da civilizao brasileira. Quem quer que compulse a nossa
historia certificar-se- do valor e da contribuio do negro na defesa do territrio
nacional, na agricultura, na minerao, como bandeirante, no movimento da
independncia, com as armas na mo, como elemento aprecivel na famlia, e como o
here do trabalho em todas as aplicaes teis e proveitosas. Fra brao propulsor do
desenvolvimento manifestado no estado social do paiz, na cultura intellectual e nas
grandes obras materiaes, pois que, sem o dinheiro que tudo move, no haveria
educadores nem educandos, feneceriam as aspiraes mais brilhantes, dissipar-se-iam
as tentativas mais valiosas. Foi com o produto do seu labor que o ricos senhores
puderam manter os filhos nas universidades europeas, e depois nas faculdades de
ensino do paiz, instruindo-os, educando-os, donde sahiram variveis sacerdotes,
consumados polticos, notveis scientistas, emritos literatos, valorosos militares, e

http://groups.google.com/group/digitalsource
457
Como apontou mais ou menos Luckcs em A reificao e a conscincia do proletariado: a ascenso
das mquinas funda a descenso humana.
242
todos quantos ao depois fizeram do Brasil colnia, o Brasil independente, nao culta,
poderosa entre os povos civilizados. (QUERINO, Manuel. Costumes Africanos no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938 pp.157-160 [Biblioteca de
divulgao cientfica vol. XV]

2.11. Outros temas relacionados a tcnicas e tecnologias africanas certamente

utilizadas nas Amricas (alguns dos quais citei aqui apenas en passant) e outros
englobam desde a instrumentao da tecelagem, fsica (acstica, mineralogia,
astronomia...), criao de instrumentos musicais, a criao de jogos adultos ou infantis,
o giroscpio, a conservao do solo e de alimentos, enfim, destaco em particular a
astronomia e a joalheria (temas estes que conheo um pouco mais e publicarei
brevemente alguns textos neste sentido)458

Um Nativo da Libria Girando um Pio de Giroscpio

Dois dos inexplicveis fatos da cincia so que as tribos primitivas da Libria devem ter descobertos o
princpio do giroscpio tempos antes de ser conhecidos por povos civilizados e que os nativos
australianos, que nem sequer tinham avanado ao estgio agricultural, puderam empunhar o
boomerang, envolvendo um outro princpio de fsica avanada, de uma maneira que o homem branco
no pde igualar. O Liberiano (da fotografia) mantm seu pio (top spinning) no ar pelo tempo que
quiser por repetidas batidas (strokes) com um pequeno chicote em sua mo direita.
National Geographic no.36 vol. 2 - Aug 1919 pg. 141.

458
Pankaj SAH; Balqees AL-TAMINI et All. Effect of temperature on antibiotic properties of garlic
(Allium sativum L.) and ginger (Zingiber officinale Rosc.). African Journal of Biotechnology. 11(95):
16192-16195, 2012]. Cf. COVEY, H. 2007 p. 121. Para exemplo prtico de tcnica tradicional africana
na rabilitao de solo vejam: http://www.unesco.org/most/bpik10.htm
243
Os marfins afro-portugueses, o barroco brasileiro (Minas e Pernambuco) e ainda os
temas sem classificao fcil como as diversas razes usadas como escova de dentes tais
como a Mulala banta e as Pako Ijebu (Massularia acuminata) e Orin Ayan
(Distemonanthus benthamianus) iorubanas , Sisibi(azadirachta indica), entre os
Kusasi do norte de Gana, mas tambm utilizada pelos Haussa e Fulani459. A Lophira
lanceolata, usada na Guin460 e mais os diversos nomes locais para as regies como
Angola, Camares, Senegal, Nger, Mali, Moambique, onde se utilizam a raz da
rvore salvadora persica para limpeza bucal... No tratamos da pesca461 (e suas
diferentes redes produzidas por diferentes tcnicas de tranado de fibra a rede de
pesca (Nkiti no Bakongo de Cabinda), por exemplo, embora seja uma tradio com
datao indefinida, estudos lingusticos proto-banto do vocabulrio martimo tem sido
capazes de lanar hipteses sobre como se deu parte do desenvolvimento da pesca na
frica subsaariana462).

Pescadores Congoleses e suas redes de pesca Rio Congokisangani, Rep.Dem. Congo

National Geographic, 2011 www.freerepublic.com

Quem tiver interesse nestes e outros temas relacionados tecnologia na frica: h

livros como: CUNHA, H. Tecnologia Africana na Formao Brasileira Rio de Janeiro:
CEAP, 2010. CAMARA, Manuel Arruda. Memria sobre a cultura dos algodoeiros e
sobre o methodo de o escolher e ensacar, etc. 1799. Disponvel em
www.brasiliana.usp.br/bbd/handle; MELLO E SOUZA, Marina. frica e Brasil
Africano. So Paulo: Ed. tica, 2007. FINCH, Charles, III. The Star of Deep
Beginnings: The Genesis of African Science and Technology. Decatur, GA: Kheat,

459
Ver: https://extranet.who.int/iris/restricted/bitstream/10665/47410/1/WHF_1985_6(3)_p232-234.pdf e
http://jmm.sgmjournals.org/content/23/1/55.full.pdf e ainda
http://article.sapub.org/pdf/10.5923.j.microbiology.20120201.01.pdf
http://www.santetropicale.com/resume/38703.pdf para o uso em Burkina faso, vejam:
http://www.unesco.org/most/bpik2-2.htm Tambm chamada neem tree a azadirachta indica est sendo
estudada pelo International Development Research Center (http://www.idrc.ca/EN/Pages/default.aspx)
460
segundo VASISHT, K. & KUMAR, V. Vol. 1, 2004. E tambm uma Lophira alata (azob or
ironwood - madeira de ferro) usada na frica Central para dor nas costas e dor de dentes: EYONG. C.
T. Indigenous Knowledge Sustainable Develop Africa. In: BOON, E.K. & HENS, L (Edts.) Indigenous
Knowledge Systems and Tribes and Tribals, Special Volume No. 1: 121-139 (2007) Sustainable
Development: Relevance for Africa.
461
Outros termos bantos de So Tom e Principe podem ser mussu e quissoss armadilhas,
respectivamente, maior e menor para pescar camares. A metodologia da costa ocidental africana para
criao de armadilhas pra peixe chamado covo, jequi() no Brasil indgena pode ser verificada
no seguinte link: http://www.unesco.org/most/bpik5-2.htm
462
http://www.rogerblench.info/Language/Niger-Congo/Bantu/Was%20there%20a%20proto-Bantu%20word%20for%20whale.pdf;
https://www.academia.edu/952617/Ancient_Nets_and_Fishing_Gear
244
1998. DARK, P.J.C. An Introduction to Benin: Arts and Technology. Oxford,
Clarendon Press, 1973. SUTTON, John E. G., ed. History of African Agricultural
Technology and Field Systems. Special vol. 24 of Azania (1989). SCHICK, Kathy D., &
Nicholas Toth. Making Silent Stones Speak: Human Evolution and the Dawn of
Technology. New York: Simon and Schuster, 1993. McGREW, W. C. Chimpanzee
Material Culture: Implications for Human Evolution. Cambridge, U.K.: Cambridge
University Press, 1992. McCANN, James C. Maize & Grace: Africas Encounter with a
New World Crop, 15002000. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005.
GOODY, Jack. Technology, Tradition, and the State in Africa. New York: Cambridge
University Press, 1971. CARNEY, J. Landscapes of Technology Transfer: Rice
Cultivation and African Continuities, Technology and Culture, 37, 1, 1996.
GWENDOLYN, Midlo Hall, Slavery and African Ethnicities in the Americas:
Restoring the Links (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005;
THORNTON, J. Precolonial Africa Industry and the Atlantic Trade, 1500-1800,
AfricanEconomic History, 19. 1-19,1990. THORNTON, John. Africa and Africans in
the Making of the Atlantic World, 1400-1800 (Cambridge 2nd ed., 1998): 1-42.
RODNEY, Walter. How Europe Underdeveloped Africa (1972, revised edition 1981):
1-29, 93-201. AUSTEN, Ralph A., & Daniel HEADRICK. The Role of Technology in
the African past. African Studies Review 26, no. 3/4 (1983): 163-184. FERGUSON,
James. Global Shadows: Africa in the Neoliberal World Order, Introduction, chapter 1.
2006. WARWICK, Anderson & VINCANNE, Adams, Pramoedyas Chickens:
Postcolonial Studies of Technoscience, pp 181-204 in Edward J. Hackett et al., eds.,
the Handbook of Science and Technology Studies, 3rd edition (MIT Press 2007). BIAL,
Raymond. The Strength of These Arms: Life in the slave quarters. Boston: Houghton
Mifflin Company, 1997. VLACH, John Michael. "Black Creativity in Mississippi:
Origins and Horizons" in Made by Hand: Mississippi Folk Art. An Exhibition at the
Mississippi State Historical Museum Old Capitol Restoration, January 22-May 25,
1980. Pages 28-32; _________Weevils in the Wheat: Interview with Virginia Ex-Slaves.
ed. Charles L. Perdue, Jr., Bloomington: Indiana University Press, 1980. WOOD, Peter
H. Black Majority: Negroes in Colonial South Carolina from 1670 Through the Stono
Rebellion. New York: Knopf. 1975.

Vejam tambm: Gloria EMEAGWALI (ed) African Civilization, American

Heritage, 1997, Colonialism and Science in Africa in: Helaine, SELIN(ed),
Encyclopedia on the History of Non-Western Science and Medicine, Kluwer, 1997,
Gloria EMEAGWALI, Women in Pre-capitalist Socio-economic Formations in Nigeria
in: Bappa et alia, Women in Nigeria Today. London: Zed Books, 1985. IDEM, The
Women Question in pre-Capitalist Socio-economic Formations: The Case of Northern
Igboland, Eastern Nigeria at the end of the 19th Century. Ikenga, Institute of African
Studies, University of Nigeria, Nsukka, Nigeria. Vol. 8.1. 1986. IDEM, Colonialism
and African Indigenous Technology" African Technology Forum, Vol. 7. 2 1994.
MIT, Cambridge, Mass. IDEM, Historical Development of Science and Technology in
Nigeria. New York: Edwin Mellen, 1992. IDEM , Science and Technology in African
History. New York: Edwin Mellen, 1992. POWELL, J.M., William, T.O., "An
overview of mixed farming systems in sub-Saharan Africa". Livestock and Sustainable
Nutrient Cycling in Mixed Farming Systems of Sub-Saharan Africa: Proceedings of an
International Conference, International Livestock Centre for Africa (ILCA) 2: 2136.
1993. AUSTEM, R. And D. Headrick. The Role of Thecnology in the African Past.
Africna Studies Review. 26 (3-4): 163-184.
245
 Terminando, h trs grandes centros de pesquisa no conhecimento tradicional
(indigenous knowledge) que tm trabalhado para a valorizao dos centros de produo
da nossa tecnologia: CIKARD- Sigla em ingls para Centro de Conhecimento
Tradicional para o Desenvolvimento Rural e da Agricultura em Iowa, Estados Unidos;
LEAD Etnosistema Leiden e Programa de Desenvolvimento nos Pases Baixos. Esses
centros internacionais esto empreendem atividades em nvel regional e nacional em
centros da Nigeria (ARCIK), Filipinas (REPPIKA), Brasil, Burkina Faso, Ghana,
Kenya, Indonesia, Mxico, Africa do Sul, Uruguai e Venezuela. O corpo editorial
compreende estudiosos que advogam de alguma forma pela causa da valorizao do
conhecimento tradicional: D. Warren, G. Von Liebenstein, L. Slikkerveer, D.
Brokensha, J. Jiggins and C. Reij.

2.12. Lista de plantas e de rvores com possiveis vnculos fricaAmricas

Mali

Elaeis guineensis Jacq. (cf. Joseph E. Holloway African Contributions to American

Culture. P. 10 (disponvel em http://slaverebellion.org/index.php?page=african-
contribution-to-american-culture; (cf. OLIVEIRA, 2008, p. 213).

Nger

Guiera senegalensis Gmel. (de acordo com a Organizao Mundial de Sade a Guiera
Senegalensis igualmente as plantas Ancistrocladus abbreviatus, Fagara
xanthoxyloides, Combretum micranthum, Phyllanthus amarus, Guiera senegalensis,
Moringa oleifera, etc., foi objeto de avaliaes pr-clnicas. (The African Health
Monitor Special Issue: African Traditional Medicine Day 31 August. World Health
Organization (WHO) Regional Office for Africa, 2010 p. 50.) Os Haussa ingerem
deliberadamente pores da raz como preventive contra malria463.

Nigria

Allium sativum L. (usada como medicina preventiva entre os escravos dos EUA,
segundo COVEY, H. 2007 p. 96. Cf. Kiple, K. F., and V. H. King. (1981). Another
Dimension to the Black Diaspora: Diet, Disease, and Racism. Cambridge, MA:
Cambridge University Press. p. 164)

Adansonia digitata L. (propriedades antidiabticas) (cf. The African Health Monitor

Special Issue: African Traditional Medicine Day 31 August. World Health Organization
(WHO) Regional Office for Africa, 2010 p. 50.) (A imbondeiro ou Baob tambm

463
Dr. Richard W. Franke: Montclair State University Department of Anthropology Anth 140: Non
Western Contributions to the Western World. Nov., 2006. Slide 63.
http://msuweb.montclair.edu/~franker/Anth140/PowerpointFiles/Week09Africa2Medicine.pptx cf.
OLIVEIRA, 2008, p. 226 em que h uma indicao de que a planta chamada quiabo-de-quina, alm
de Moringa e Cedro
246
utilizada no Brasil contra inflamaes purulentas e molstias de fgado. OLIVEIRA,
2008, 192).

Ricinus communis L. (a semente, quando engolida aps o mnstruo, acredita-se ter

propriedades anticonceptivas) cf. COVEY, H. 2007 p. 88. A planta usada no Brasil
como emenagoga e em compressas para dores reumticas. Como vermfuga e em outros
usos farmacuticos. Chamada ew lara funfun OLIVEIRA, 2008, 236)

Ageratum conyzoides L. (utilizado como antidoto pelos Iorub tambm utilizado no

combate anemia falciforme, VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 36).

Senegal

Tamarindus indica L. (o Tamarindo utilizado no Brasil como laxante e ainda contra

sarampo, gripe, febre, dores, pedra nos rins e ictercia Oliveira, OLIVEIRA, M. F. S.
2008, p.243)

Madagascar e Regio

Cinnamomum aroma-ticum Nees (Cf. COVEY, H. 2007 p. 87-88, segundo o qual a

Cinnamomum camphora foi usada tambm pelos escravos norte-americanos contra
calafrios e febre)
Syzygium aromaticum (L.) Merr. & L. M.; Perry Cravo (Clove) (Cf. COVEY, H.
2007 p. 91 indica que a planta Syzgium aromaticum grafada sem umy foi usada
por escravos norte americanos com whiskey para aliviar a dor)

As plantas Catharanthus roseus (L.) G. Don. e a

Rauvolfia vomitoria Afzel.
Foram os principais itens de exportao para a Europa em 1996.
Catharanthus roseus (L.) G. Don, (utilizada tradicionalmente contra a diabete, fonte
para remdios como o Vinblastine e o Vincristine, que combatem o cncer.
Amplamente utilizados no tratamento da leucemia infantil) (VASISHT, K. &
KUMAR, 2004, p. 76)

Centella asiatica (L.) Urb. (tradicionalmente utilizada contra lepra, utilizada

igualmente utilizada para o tratamento de feridas na medicina moderna. Madagascar o
principal produtor e fornecedor do material para o mercado mundial, sua fonte
advinda, principalmente de colees silvestres.

Medemia nobilis (Hildebrandt & H. Wendl.) Drude

Ravenea rivularis Jum. & H. Perrier (tambm tem sido exportada) (VASISHT, K. &
KUMAR, 2004, p. 76)

Bambusa Vulgaris Schrad. Ex J.C. Wendl.

247
Camares

Aframomum melegueta K. Schum. (A Pimenta-da-Costa usada no Brasil em rituais

de assentamento de orix, em especial Ossaim e Exu OLIVEIRA, 2008, p. 192 ).

Cola acuminata Schott & Endl. (a Noz-de-Cola464, chamada de Ob, no contexto do

Candombl, usada no Brasil como tnico para o corao. OLIVEIRA, 2008, p. 206).

Monodora myristica Dun.; Pepe (Cf. COVEY, H. 2007 p. 103 indica que a planta
Myristica Fragrans chamada nutmeg nos EUA, foi utilizada por escravos no para
ingesto, originalmente, mas para ser colocada em volta do pescoo como preventivo;
cf. Joseph E. Holloway African Contributions to American Culture. p. 10 (disponvel
em http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture )

Ruanda

Capsicum frutescens L. (pimenta vermelha, usada tambm pelos norte-americanos

COVEY, H. 2007 p. 109)

Capsicum frutescens L. (pimenta vermelha, usada tambm pelos norte-americanos

COVEY, H. 2007 p. 109)

Chenopodium ambrosioides L. (usada tambm pelos negros norte-americanos do

Alabama como vermfugo, segundo COVEY, H. 2007 p. 100)

Cucurbita pepo L. (abbora, as sementes foram utilizadas pelos escravos contra febre
segundo COVEY, H. 2007 p. 108.

Datura stramonium L. (usada tambm pelos negros norte-americanos, segundo

COVEY, H. 2007 p. 100)

Ocimum basilicum L. (usada tambm como tnico pelos negros norte-americanos,

segundo COVEY, H. 2007 p. 78.)

Ricinus communis L. . (tambm usada pelos escravos norte-americanos, segundo

COVEY, H. 2007 p. 88)

464
Uma observao pessoal: eu tive a oportunidade de visitar a Nigria recentemente. E nas reas
iorubanas aonde estive, tanto em Ibadan, Abeokuta quanto especialmente em Ile-If, eu vi pessoas
mascando cola o tempo todo. Ao verificar a ausncia quase que absoluta de restaurantes em If percebi (o
que comprovei localmente em entrevistas) que a cola um timo ingrediente para tapear a fome. Vi
pessoas num congresso na Universidade Obafemi Awolowo que ficavam praticamente o dia todo sem
comer, somente a base de cola. Estimulantes como a Cola Nitida e outros alcalides africanos foram
estudados por LOVEJOY, P. E. African Contributions to Science, Technology and Development
Collective Volume; The Slave Project: UNESCO. p. 15.
http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CLT/pdf/P_Lovejoy_African_Contributions_Eng_01.pdf
248
Cinchona ledgeriana (Howard) Bern. Moens ex Trimen; Ikinini (contra malria e de uso
veterinrio)

Euphorbia tirucalli L.; Umuyenzi (uso veterinrio) (usada no Brasil em casos de

carcinomas e epiteliomas benignos. Em uso externo tambm utilizada para retirar
abcessos, verrugas e melanomas e contra reumatismo OLIVEIRA, 2008, p. 215).

Lobelia gibberoa Hemsl.; Intomvu (uso veterinrio) (uma tal Lobelia Inflate era usada
no tratamento de furnculos pelos escravos norte-americanos, segundo COVEY, H.
2007 p. 102)

Phytolacca dodecandra L'Hr.; Umuko (desordens nervosas, prolapso anal, otite,

queimaduras, aborto e uso veterinrio) (uma tal Phytolacca Americana e
especificamente uma phytolacca decandra tambm foi usada no Alabama e na Carolina
do Sul, causando efeito no sistema gstrico e tambm mencionado seu uso contra
febre: COVEY, H. 2007 p. 106) (Cf. EYONG, 2007, p.128) A Phytolacca docecandra,
segundo Eyong, um bom exemplo do uso do conhecimento tradicional africano para
tratar da sade global e de questes ambientais conhecida como endod (Phytolacca
dodecandra). A endod tem propriedades de controle de vetores de doenas, controlando
esquistossomose (...) Este baixo custo e biodegradvel moluscicida foi saudado como
um dos principais avano cientfico esquistossomose controlar endmica em 76 pases
na frica tropical, sia e Amrica Latina, que resultou em cerca de 200.000 mortes por
ano. Muitas vezes, no-biodegradveis moluscicidas qumicos tm sido utilizados
excedendo os custos . Um exemplo o Bayluscide, fabricado pela empresa Bayer da
Alemanha, que vendido a cerca de entre 25.000-30.000 dlares por tonelada (Rural
Advancement Foundation International, 1993). Endod uma tecnologia tradicional que
veio para o resgate das naes industrializadas, impedindo ainda que mexilho zebra
(Dreissena polymorpha) promova o entupimento dos tubos de admisso de
encanamentos norte-americanos desde o incio de 1990. Esta mais conhecida
saponcea africana foi selecionada e cultivada h sculos por muitos africanos
tradicionais, que usaram suas bagas como sabo e xampu . um intoxicante de amplo
espectro utilizado para capturar peixes comestveis, usados para aliviar coceiras na
pele, abortivo, contra gonorria, sanguessugas, vermes intestinais, pstula maligna e
raiva. 465
Ricinus communis L.; Ikibonobono (abortivo, amebase, prolapse anal, alm do uso
veterinrio) (tambm usada contra vermes pelos escravos norte-americanos, segundo
COVEY, H. 2007 p. 88)

Tetradenia riparia (Hochst.) Codd; Umuravumba (tosse, dor de cabea, laringite,

hematria, e uso veterinrio) (no Brasil a planta conhecida como aloisia; erva-da-
jurema, sndalo... utilizada em banhos e na defumao. conhecida no Candombl
como Ew Didn. OLIVEIRA, 2008, p. 244)

So Tom e Prncipe

465
EYONG. C. T. Indigenous Knowledge Sustainable Develop Africa. In: BOON, E.K. & HENS, L
(Edts.) Indigenous Knowledge Systems and Tribes and Tribals, Special Volume No. 1, 2007. p.128
249
Beauv, Chenopodium ambrosioides L. (chamada Jerusalem Oak, nativa da Amrica
do norte e usada tambm pelos negros norte-americanos do Alabama como vermfugo,
segundo COVEY, H. 2007 p. 100, mas no h confirmao de que seu uso tenha se
erradiado a partir dos escravos, aparentemente no.)

Moambique

Zanthoxylum spp. (Zanthoxylum americanum or Zanthoxylum clava-herculis foi

indicado o uso medicinal por mdicos herbais escravos como COVEY, H. 2007 p. 100

Garcinia livingstonei T. Anders. (Garcinia Livingstonii e Garcinia Kola - usada contra

bronquite no Brasil, chamada orgbo no Candombl)

3.0. Inconcluses O ndio disse: Tudo est lidado466

Vmos que, ao falarmos sobre todas estas questes dspares mais ou menos ao
mesmo tempo nessa que uma verdadeira baguna intelectual, explicitamos sua
incongruncia e sua tranquila insuficincia. Podemos, assim, utiliz-la como um
modelo til de inconcluso de um tema. Sim! O ndio disse: tudo est ligado.
Nenhuma tecnologia ou magia (tecnomagia) surgiu do nada. A cultura humana uma
aquisio pr-histrica e transmitida por geraes primeiramente no local de surgimento
e, excetuando casos privativos, contra-espionagem, segredos de estado, frmula da
Coca-Cola etc, essa aquisio da cultura difundida com algum grau de generosidade e
necessidade a outros locais, povos vizinhos, viajantes estrangeiros assim por diante.
Excentricidades e raridades parte, no h tecnologia autctone. Falar disso privar o
crebro de neurnios. Falar que a tecnologia veio da Europa e a magia da frica
palavriar no vazio. Tudo est ligado.
A magia e a tecnologia querem intervir na ordem do mundo. Por que as pessoas
acreditam na magia? Por que as pessoas acreditam na tecnologia? A magia [assim como
a tecnologia] , por definio, objeto de uma crena a priori . Porque a crena
anterior ao resultado, a operao mgica que fracassa nunca coloca em xeque o
sistema. Quando o resultado esperado no vem, refazem-se os ritos, varia-se as
tcnicas e, no limite, substitui-se o mgico [ou cientista]. Tambm o mgico retira sua
fora dos poderes que a sociedade lhe atribui. Ele o que , sente o que sente, porque
segue a opinio pblica da tribo: ele , ao mesmo tempo, o seu explorador e escravo. A
prpria sociedade o empurra a preencher seu personagem467 O fundamento dessa
crena o desejo incomensurvel de vencer os desafios da existncia ao lanar uma
certa e essencial habilidade humana em fantasiar para dentro de uma caixinha cheia de
souvenires; como aqueles que fizeram os homens auto-produtores de deuses.
O ser racional euro-bpede mplume, ignorante da irracionalidade fundamental
e supostamente insupervel da existncia (ou melhor, da imanncia), sonhou que podia
intervir, dado sua importncia insubstituvel no mundo natural de modo que o
transformsse absolutamente. At aonde esse sonho iluminista e aquelas crenas

466
http://www.comitepaz.org.br/chefe_seattle.htm
467
MONTEIRO, P. Magia e Pensamento Mgico. So Paulo: tica, 1986. p. 12.
250
subexistissem tambm em ns, subsistiriam ainda a icgnita e a melancolia. A tarefa
iluminista falhou. O fardo do homem branco j pode ser despachado em rio corrente
para se desfazer de seus embaraos no alm mar. Plcidos foram os anos de sonho em
que a verdade estava entre eu e voc. No h liberalismo possvel se pensarmos que no
a verdade que estava entre eu e voc e sim era o abismo.
Aquelas categorias de causalidade de Lvy-Bruhl que poderiam facilmente ser
adaptadas aos seres euro-bpedes implumes e aos dolicocfalos de corao (em seu
primitivismo que nomeava os outros assim, os primitivos) mostrando que a
mentalidade europeia primitiva valorativamente invertida, crer-se-ia na
impossibilidade do impossvel e na aceitabilidade racional da naturalizao do
milagroso e do extra-sensorial (l onde se lia magia, lia-se tecnologia, e por elas tudo
seria possvel). A crena na magia se demonstra facilmente hoje no mais nem to
menos absurda que a crena na satisfao ltima e definitiva da tecnologia. A
explicitao da pedra no sapato representada pela ideologia, refletiu no abandono da
noo da eficcia da magia-tecnologia como critrio para sua perenidade.
Pode-se desfazer do embarao da religio, mas no se pode desfazer do
embarao da magia e da tecnologia. Num mundo cheio de deuses a comunho dos
seres biolgicos em anarquia se mostra no s possvel, mas a nica experincia
provvel a estender os padres biolgicos aos limites ditados pela dinmica universal e
no pelos ditadores de planto. E se no for possvel por alguma maneira que eu
desconhecer nos desfazermos do embarao das magias e tecnologias que se
desenvolveram na era patriarcal e industrial com o objetivo estrito do controle dos
desgnios da natureza e do estado habitual de dominao, ento que seja reinventado na
mquina o Homem. Afinal, no faz muito tempo atrs que eu era leitor de Heidegger e
em meu pessimismo biolgico almejava ingenuamente a salvao humana da tecnologia
pela tecnologia. Antes do fim da expanso universal e seu congelamento, sabendo que
daqui h 100 trilhes de anos, quando ocorrer ainda o fim das reservas de hidrognio, a
salvao viria a ns como lindos ex-humanos (ou Ets) e atuais ftons expandidos
(energia) em ondas infinitamente longas vivendo com ajuda de alguns neutrinos,
electrons e positrons...ou demarcando uma fuga pela esquerda, invadindo algum
universo paralelo por meio de uma modificao quntica qualquer...
Se a antropologia estiver certa quanto a distino entre a religio e a magia ao
dizer que enquanto a religio lida com ideias e conceitos de transcendente e a magia
lida com tcnica e de evocao naturais materiais, ser acertado ainda dizer que no s a
magia e a tcnica sejam cara da mesma moeda, nem s dizer que uma nasceria da
outra, mas sim, que ambas seriam desdobramentos do mesmo pendor humano para
tornar-se abstrato.
Ao fim e ao cabo, consciente de minhas dificuldades e pendncias tericas, neste
texto eu defendi que parte da expropriao do trabalhador africano escravo foi uma
expropriao do saber africano livre. Um saber que se desenvolveu historicamente no
continente africano e se limitou, foi decepado e se transformou (com e sem a
perspectiva moralista quanto a essa transformao) a ponto de no termos metodologias
seguras que nos indicasse nas demais reas aonde um certo africanismo pudesse ter sido
identificado e sobretudo aonde resideria este limite fictcio entre o africano e o afro-
americano. Apresentamos tambm por isso, ideias que do de ombros a embates
tericos abstratos do tipo Herkovits-Frazer em saber se houve ou no heranas africanas
classificveis nas Amricas (tampouco chegamos a criticar a ausncia de uma
antropologia branca, ou uma etnologia que levasse em conta os elementos brancos
dentro da cultura dita negra e fizemos isso tambm por achar, salvo metodologia
251
poltica e histrica ainda extremamente necessrias, essa questo de negro e branco uma
questo ou bem para historiadores e antroplogos, ou bem para bobes com complexos
de inferioridades, racistas e-ou defensores de direitos (dentro da sociedade citadina)
que sempre supem uma descarga de energia por princpio, uma vvula de escape que
a chamada ao democrtica, ou luta por direitos civis.
Subestima-se muito a funo do viajante estrangeiro. Confundidos todos com
turistas, eles passam desapercebidos a sugar a tcnica indgena de reconhecimento de
plantas medicinais para vend-las em outras partes, que no hesitaro em remunerar
bem esta tecnologia roubada, mas sua disposio. O mesmo pode se dizer dos
diamantes e de outras pedras preciosas a adornar braos e pescoos alheios ao fato de
que para chegar at ali, muitas dessas peas estimularam a retirada abrupta de muitos
braos e pescoos, ademais, membros de corpos tornados irrelevantes pelo absurdo
racista que histrico, portanto, deglutido pela (in)sensibilidade.
Eu repito, no sou hipcrita e por outro lado no sou filho de John Zerzan,
embora ele seja em muitos aspectos admirvel. Mas me parece que chegada a hora de
pisar no freio e planejar o subdesenvolvimentismo e o controle racional do avano do
esprito de morte da economia ocidental e o suicdio foroso de sua tecnologia.

Chipanz da National Geographic trabalhando com sua ferramenta March, 21 1963.

Os nossos primos, os macacos bonobo tambm possuem polegar opositor.

Ferramentas naturais como folhas alongadas so utilizadas por macacos inserindo-as em
buracos cheios de formigas constituindo saborosa alimentao. Nesse sentido a
252
tecnologia aliada da fome e filha da persistncia do embate entre eros e thanatos. Sim,
meus amigos, Freud explica! E mesmo quando no explicar, ele ainda nos ser muito
til. Somente uma sociedade ps-psicanaltica (que a meu ver poderia surgir a partir do
feminismo radical ou se desenvolver dele de algum modo) far sntese da tarefa do
Homo Habilis de vencer as condies cosmolgicas adversas. Onde os dolicocfalos
falharam, os neo-bonobos podero recomear uma civilizao a partir da dieta da
formiga.
Mas eu no posso ser leviano a esse limite. Minha impfia diletante s pode
servir para submergir as tentativas desesperadas do meu psique em desafogar minha
vaidade. Por isso, uma nota com relao a histria do Reino do Daom, que contraria
quase que toda minha etnografia genrica e diletante da cultura afro-indgena que
covencionei associar a um certo esprito anti-capitalista por excelncia... No. Bem ao
contrrio, como observou Herkovits468, (contrariado em parte por Polanyi)469 o Reino do
Daom conteve um dos nascedouros da economia de mercado. Embora eu tambm no
concorde (como Polanyi) que tivessem uma economia de mercado, tinham pelo menos
uma economia centralmente orientada, assim, os Daomeanos no se encaixam na minha
etnografia, absolutamente470. Mas tanto pela sua burocracia e a administrao local
centralizada do comrcio exterior, quanto pelos decretos reais de imposio das taxas, o
reino do Daom destoa genericamente dos modelos ditos aqui como no-europeus ou
que fizesse parte da fico criada e corroborada aqui do chamado sistema de
conhecimento indgena, no seu contexto ecolgico, sustentvel e comunitrio.
Dito de outra maneira, a forma da acumulao do capital e a necessidade
histrica, geogrfica e climtica de sua acumulao tem implicaes claras no
desenvolvimento da tecnologia. O estio ou a pobreza do solo, por exemplo, firmaram a
necessidade de Surplus boa parte dos povos subsaarianos. E sua tecnologia tambm se
viu confinada, paradoxalmente, tambm por isso, ao seu meio de produo de capital de
subsistncia e sua pobreza de implementos e de indstrias, que andaram sempre juntos
culminando no desdobramento centralizador dos reinos, j em desenvolvimento em boa
parte do continente quando do momento da expanso europeia. A despeito, claro, de que
a necessidade crie, por regra geral, esforo tecnolgico, lembrando ainda que sua
realizao talvez necessite tambm de acasos histricos muito menos controlveis
centralmente. Mas qui o professor de Antropologia da Rice University esteja pelo
menos um pouco certo ao dizer que : Na frica e como em todo lugar, os arquelogs
h tempos afirmam que monumentos, arquitetura palacial e ostensivos enterros de ricos
refletem algum grau de estratificao, organizao Estatal. Inmeros casos africanos,
no entanto, sugerem que sociedades mais igualitrias puderam tambm construir
grandes monumentos e que enormes cidades puderam se desenvolver sem palcios e
enterros de elite.471 Todo contra-censo que vimos afirmando desde o incio deste texto,

468
HERSKOVITZ, Dahomey and ancient West African kingdom, 2vols. New York, 1938
469
POLANYI, K. Dahomey and the Slave Trade. Glencoe, 111: The Free Press, 1966.
Esses so dois autores que me influenciaram a seguir seus os passos na busca das bases de uma cincia
econmica universal, por inglria e quase incua que seja a aplicao da teoria econmica clssica em
sociedades ditas no-ocidentais. Mas isto tambm no se aplicaria ao Brasil? E no entanto somos
leitores de toda tradio de Celso Furtado, cheios de prazer e honra.
470
Eu prprio o disse h alguns tempo atrs num texto que escrevi sobre um parasol do Benin
comentando tambm sobre a histria da monarquia absolutista e sobre o expansionismo militar fon, todos
discordantes do meu ponto de vista ingnuo sobre a frica e a fora igualitria do conhecimento
tradicional: http://pt.scribd.com/doc/95189925/Parasol-Do-Benin-e-Seus-Emblemas
471
McINTOSH, R.J. Africas Storied Past in: Archaeological Institute of America Volume 52 Number 3,
May/June 1999.
253
encontra seu fundamento, portanto, na comunho humana pela vontade de poder e os
africanos, com sua cultura paradoxal de exportao, ainda que dominados e trancafiados
dentro da caixinha de surpresas chamada cultura europeia, no fugiram tambm esta
regra.
Voltando ao nosso ponto de partida, talvez possamos algum dia dar maiores
atenes aos processos ontogenticos em que, por exemplo, fosse possvel perceber a
existncia de complexos de influncias e de implicaes dos modelos de sociabilidade
primatas provocados historicamente na humanidade. Talvez nos certificaramos por
meio de estudos comparativos entre as comunidades de primatas de que a oposio
macho /fmea, a prpria existncia do macho alfa, o assodamento da fmea, mas ao
mesmo tempo o brotar da solidariedade feminina na rejeio monogamia, entre outras
manobras, sejam recursos de compreenso de ns mesmos; do por qu de nossa
magia e de nossa tecnologia terem se desenvolvido desta maneira to massificante e
suicida.
Deve ter havido rigorosas adaptaes ao meio que nos foraram tanto aos
modelos que resultaram na dominao do macho como paradigma indefinidamente
insupervel de organizao social quanto s dvidas que nos cercaram de como
efetivamente combat-lo. Assim sendo, somos seu descendente mais ou menos direto e
apenas uma reavaliao completa da dinmica das culturas e das estruturas das
sociabilidades humanas possveis nos permitiria ao menos vislumbrar outros modos de
convivncia de primatas humanos. Mas deixemos essa discusso para os que se voltam
s cincias do homem; o que cabe a ns, que seguimos com a construo desses novos
ethos, nos reconfortarmos com a ideia de que a evoluo da tecnologia pode ser
dirigida e/ou ter seu mecanismo destrudo, de preferncia, a favor. Mas para isso ser
necessrio tambm que os homens de cincia abracem no s o comunismo, no sentido
de Robert King Merton, mas algo semelhante ou que nasa da prpria norma cientfica
do CUDOS: Comunismo, Universalismo, Desinteresse e Ceticismo Organizado472.
A alimentao e a proteo so os dois ingredientes bsicos para o aparecimento
da tecnologia. O primata evoludo em homo sapiens sapiens adquiriu conscincia de
que o controle da natureza o permitiria desenvolver uma garantia maior nesses dois
ingredientes bsicos de sobrevivncia. Mas tambm a arte, imagino, enquanto uma
necessidade intrnseca do ser social e espiritual, deve ter se advindo quase que
imediatamente magia e tecnologia. Por outro lado, a tecnologia para o conforto e,
por fim, tecnologia para a estupidez, estes sim, vieram bem depois. Ou seja, o
aparecimento da tecnologia est ligado a necessidade e adaptao ambiental. Foi por
necessidade que pedras foram lascadas e com ajuda de fibras, arcos foram curvados,
flechas foram afiadas, venenos e antdotos foram testados em sua verdade mais extrema,
pra empirismo nenhum botar defeito, David Hume que suspeitava da inferioridade dos
negros deveria ao contrrio sentir orgulho desses primitivos. Mas no foi por
necessidade que se criou tecnologias como o Twiter, e o facebook, e todas essas tralhas
dificilmente gerenciveis por pessoas que minimamente tivessem mais o que fazer473.
472
Ver: MERTON, R. K. The Normative Structure of Science. In: N. Storer (Ed.) The sociology of
science: Theoretical and empirical investigations pp. 267278. Chicago: The University of Chicago Press,
1942.
473
Tudo bem que o facebook parece ter tido alguma importncia no incio da primavera rabe ainda em
curso, mas fora isso, ele tem muita dificuldade para manter algum valor. Pois, que graa teria ficar 3 anos
escrevendo aos seus amigos: Oi, e a? Como Vai? Faz teeempo hein? Vamu combinar alguma coisa e
6 meses depois: P, cara, e a? Como vai? Faz tempo hein? Vamu combinar alguma coisa, estou com
muuuuuiiiitasss saudades, voc muuuuito, tipo assim, gente boa, vamu combin bjs : ) e depois de 30
anos... Enfim, faam a experincia vocs mesmos, peguem alguma pgina de seus amigos viciados em
254
 Transportando-se para o Novo Mundo, estas culturas no se conservavam em
estado puro. E isto por algumas razes primordiais. Em primeiro lugar, porque essas
culturas no foram transplantadas em proporo equivalente. No podemos dizer que
vieram com o trfico de escravos, negros em grande quantidade de tal ou qual rea (...)
Em segundo lugar, esto as migraes secundrias dos negros do Novo Mundo,
amalgamando-os em grupo nico, entrosando sudaneses com bantus, negros da Costa
dos Escravos com negros de Angola, por exemplo. Na Amrica do Norte, esse fenmeno
muito ntido. Alguns investigadores tem verificado que uma grande massa de negros
introduzidos nos campos de algodo do Mississipi proviu da Amrica Central,
principalmente das Antilhas Inglesas e do Haiti e no diretamente do continente
Africana. Uma terceira razo reside na aculturao (acculturation), que , como
sabemos, o fato de duas ou mais culturas se prem em contacto, tendendo a mais
adiantada suplantar as mais atrasadas. Foi esse fenmeno qu e j estudmos, com
alguma extenso, no Brasil, com relao s religies e a algumas formas do folk-lore
negro. A ltima razo, last but not least de no podermos descriminar culturas negras
puras no novo mundo, foi a escravatura. O regime de escravido alterou por completo
o behaviour social do negro. A escravido triturou-os na mesma grande m da
opresso branca. No Novo Mundo, no se podia falar em negros da cultura ocidental,
ou negros pastores, ou negros de civilizao maometana, ou sditos de grandes
reinados, ou mesmo descendentes de linhagens aristocrticas. Aqui houve apenas
negros escravos. As suas culturas eles disfararam em formas caricaturais, para s
assim vencerem a censura dos brancos seus senhores. Talvez se salvaram, neste
trabalho de distoro as suas crenas, tal o poder denamogenico que os acompanhou.
Porque o mais se tornou sobrevivncia no folk-lore: lngua, msica, dana e outras
instituies sociais474.
uma atitude clssica dos tiranos a tendncia radical ao monoplio de todos os
aspectos construtivos da realidade humana. No foi absolutamente toa que o domnio
racial na frica e nas Amricas se imps tambm como uma tentativa de monoplio
geral e irrestrito; desde os aspectos mais dificilmente perceptveis como a tentativa de
monoplio da beleza (associado uma cor especfica da pele, olhos, textura de cabelo,
etc. mas no tamanho das mos, ou da testa, inclinao das sombracelhas ou brancura
do sorriso esses nunca poderiam ser utilizados como ndices de hierarquia ou de
distino entre os Europeus e os outros, tambm a antropometria falhou neste intento);
at mesmo nos aspectos mais descarados como o monoplio econmico, social,
religioso, cientfico e tecnolgico. A ao colonial relativa a estes ltimos campos, alis,
viu no patrulhamento e no controle ideolgico o modelo principal de subordinao de

internet e analise as mensagens e percebam todo tempo perdido. No, por favor! Em termos de valor
tecnolgico o twiter e o facebook apanham da folha do macaco bonobo! Twiter? Isso no tecnologia,
isto estupidologia! Eu j tinha escrito este texto quando se iniciou (a partir do facebook) a manifestao
h 20 anos esperada contra o aumento no transporte pblico de So Paulo mas isso no mudou um
milmetro da minha opinio sobre esta plataforma. Abandonar as redes sociais! Ou, como diria o pica-
pau: Facebook pra jacu!
474
RAMOS, A. As Culturas Negras do Brasil in: Revista do Arquivo Municipal. Prefeitura do Municpio
de So Paulo Departamento de Cultura, 1944, p.122-23. Crticas e contra-crticas a boa parte do que
venho dizendo aqui pode ser encontrada nos livros Precolonial African Industry and the Atlantic Trade,
1500-1800 e em African Economic History No. 19, 1990 1991. pp. 1-19 ambos de de John Thornton.
Para quem tiver acesso:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3601886?uid=3737664&uid=2129&uid=2134&uid=4582502027&uid=2&uid=70&uid=3&u
id=4582502017&uid=60&purchase-
type=none&accessType=none&sid=21103015340573&showMyJstorPss=false&seq=9&showAccess=false

255
povos que seriam expropriados integralmente. Conta-se que na Alemanha de Hitler, os
judeus viraram sabo ou fumaa branca que se desintegrou no ar depois de serem
despossudos. Chamou-se a isso de soluo final para o fardo da raa ariana da
Alemanha e por extenso da Europa. Analogamente, nos perodos comerciais e
coloniais dos povos Europeus na frica, houve a segmentao em termos etnos de
tudo aquilo que passou a significar a contraprova de um modelo superior oposto a este
etno e que no tem nada a ver com ele (vide a experincia antropolgica sem igual
que a pesquisa pela palavra etno na mquina de produzir resultados chamada google
imagens, pode trazer) e por fim, h sobrevida da desmedida empfia autocentrada de
uma classe anti-democrtica que comete crimes luz do dia e tenta naturaliz-los para
que seus feitios no se voltem contra si mesma.
Dos trabalhos embrutecedores, que a cultura senhorial exige das classes
baixas, tornam-se estas capazes s mediante uma permanente regresso. O informe
nelas produto da forma social. Mas a produo de brbaros pela cultura sempre a
aproveita esta para manter viva a sua prpria essncia brbara. A dominao delega
nos dominados a violncia fsica em que se apoia. Ao dar-lhes a satisfao de
desafogar os seus instintos ocultos como algo colectivamente justo e equitativo,
aprendem a fazer aquilo de que os nobres necessitam que faam para eles poderem
continuar a ser nobres. A autoeducao dos grupos dominantes com tudo o que exige
disciplina, afogamento de toda a agitao directa, cepticismo cnico e cego apetite de
mando, seria invivel se os opressores no exercessem contra si mesmos, por meio de
oprimidos contratados, uma parte da opresso que exercem contra os outros. Da que
as diferenas psicolgicas entre as classes sejam muito menores do que as econmico-
objectivas. A harmonia do irreconcilivel favorece a perpetuao da m totalidade. A
vileza do superior entende-se com a arrogncia do vil.475
Hoje a tecnologia mundial est muito mais avanada do que poderamos sequer
supor. No s porque podera-se com toda certeza extirpar, por exemplo, a fome e a
maior parte das pestes que assolam partes inteiras do globo em seu isolamento perptuo,
mas tambm porque o controle militar do acesso tecnolgico desde seu princpio
criativo at sua difuso e uso, faz da tecnologia hoje um mistrio a ser divulgado,
paradoxalmente, em doses homeopticas. Tem se discutido francamente hoje se foi
uma boa ideia a liberao do uso da tecnologia da internet e o quanto ela no implicou
em democratizao e liberalizao do sujeito poltico e individual para alm de
qualquer controle, ou de controle dificlimo. O medo das potncias mundiais de que
alta tecnologia pudesse cair em mos erradas (hoje utilizado ideologicamente, como
se utilizou no perodo da guerra fria) est relacionado ao seu desejo de manuteno dos
poderes nacionais. Mas o que compreensivelmente utilizado para justificar a
existncia do mistrio tecnolgico tambm utilizado para defender o domnio sob os
modelos tecnolgicos alheios, a privao dos resultados positivos da universalizao da
tecnologia e a privatizao da natureza e do saber universal.
Precisamos coletivamente ir mais a fundo do que isso e refletir mais
plenamente, publicamente, sobre o que o fundamental para nossa humanidade. Irmos
mais longe com as nossas reflexes s poderia significar tomar muito menos como dada
as distines h muito datadas. Tomemos, por exemplo, a diviso entre pessoas e
coisas. No s foi este limite progressivamente ofuscada desde Descartes e a ontologia
das cincias emergentes do sculo XVII. Temos acelerado o processo na medida em que
ns tomamos como dado de que uma atitude instrumental em relao s coisas

475
ADORNO, T. Minima Moralia Lisboa: Edies 70. p.173.
256
enquanto tais, a todas as coisas, seja normativamente aceitvel. Assim, a distino
kantiana entre pessoas e coisas, fins e meios, j concede em demasia a este processo,
que no pode seno trazer a instrumentalizao coisificante (thing-like
instrumentalization) da natureza humana. O que precisamos pensar, ento, no a
forma de reafirmar mais convincentemente a distino entre pessoas e coisas , mas
como re-desvelar (redisclose) o rico campo de conexes entre pessoas e coisas,
mostrando sua interdependncia mtua e imbricao. Seria irnico, no seria , se fosse
necessrio redimir o ser das coisas , a fim de resgatar o ser humano476?
De longa data tem sido admiradas (at mesmo por setores mais conservadores do
ocidente) as habilidades no uso e no gerenciamento de recursos naturais entre os povos
ditos tradicionais. Os povos tradicionais depredam menos por causa de sua conscincia
integral homem-natureza, que no foi manchada pela angstica da perda da bela
totalidade csmica, tpica do homem moderno. A prova de que essa vida integral (que
muitas vezes se prolonga por sculos) sustentvel, pode ser encontrada no fato de que
seu impacto e interferncia no mundo natural uma adaptao aos recursos existentes e
no uma expropriao total dos recursos. Devemos, em vez de nos transformarmos em
ratinhos do Pavlov (que entre uma montanha de comida e uma montanha de cocana
ele cheira at morrer) nos transformarmos em ns mesmos ao nos aprofundar nessa
espcie em extino chamada seres humanos. Por isso a razo de incentivar a busca
por prticas e teorias que garantam a preservao da tecnologia enquanto magia
mundiais para o desenvolvimento, adaptao e transferncia para reas e grupos que as
necessitarem e solicitarem uns dos outros e no h uma elite de exigncias vs. No h
mais status ou privilgios epistemolgicos a gozar; j que a magia coletiva e inclui
aspectos que lhe so crticos, portanto, a cincia tambm no dever se fechar sob si
mesma para no correr o risco de se esmaecer no fatal assombro da superstio.
Como diz a professora Emeagwali sobre o conhecimento tradicional:

H intersees entre cincia dominante e o conhecimento tradicional

(Indigenous Knowledge). No ncleo de cincia dominante est o desejo de negociar a
natureza, atravs de processos sequenciais, tais como formulao de hipteses,
experimentao e predico. O processo de descoberta pode ser intuitivo, acidental,
conjectural ou inspirador, mas os resultados so geralmente previsveis e passvos de
repetio, embora alguns estudiosos afirmem que a orientao geral da cincia
dominante, seja explicar a regularidade e, deliberadamente, excluir o original (unique)
e o insolvel (intractable). A produo de conhecimento, na cincia dominante, inclui
as fases de experimentao atravs da tentativa e erro, ou de outra forma. Mas existem
algumas reas de no-convergncia tambm entre o conhecimento tradicional
(Indiginous Knowledge) e a descoberta, experimentao e o modo de transmisso,
sendo que a partilha muitas vezes coletiva, em vez de individualista477.

476
KOMPRIDIS, N. Technologys Challenge to Democracy: What of the Human?
Pharresia, number 8, 20-33, 2009. p. 25.
477
EMEAGWALI, G. African Indigenous Knowledge Systems (AIK): Implications for the Curriculum. In:
FALOLA, Toyin Ghana in Africa and the World: Essays in Honor of Adu Boahen, New Jersey:
Africa Wordpress, 2003. (Disponvel em: http://www.africahistory.net/AIK.htm)
257
 Todo ataque histrico s eras ps-industriais tentou resguardar algum espao
para a revalorizao de modelos antigamente tratados como meramente primitivos, e
que justamente tem sido reformulado em suas bases pela autocrtica da antropologia
atual. Sendo assim, historicamente a era do crescimento econmico pelo crescimento
econmico (frustrada pela prpria lgica do capital abstrato, diludo na sua
incapacidade produtiva intrnseca, ou seja, limitado em definitivo por seus limites
concretos) se sobrepos era classista dos embates sociais e ao surgimento dos rgos de
classe como os sindicatos de um lado e os lobistas de outro. essas eras cada vez mais
esfumaantes e de difcil definio, ainda se sobrepos a era das solues tericas, isto
, a poca das linhas tericas de grande peso, grande adeso, mas isoladas na sua
incapacidade generalizada de formao de uma praxis conjunta (praxis esta que est
hoje indefinidamente suspensa). Refiro-me era (ainda desenvolvimentista, mas ao que
tudo indica, um dos mais altos pontos por onde a forma social-democratica poder se
desenvolver) das eco-solues para o desenvolvimento sustentvel, das iniciais e
rsticas formaes coletivas ou grupos de afinidade municipalistas e agora, por fim,
da economia participativa em mbito global.
Os prximos passos dentro destas mesmas eras de trnsito volto a ousar e a
dizer, no podero deixar de passar pelas elaboraes da feminilidade nas quais os
modelos tecnolgicos patriarcalistas seriam colocados entre aspas no beco onde se
colocaram a si prprios em cheque, graas tambm a algumas contribuies internas.
Mesmo que venham algum dia a ser comprovadamente limitantes ou histricos, sero
indubitavelmente teis as noes dos insights femininos e os modos de saber da
mulher (para alm do essencialismo feminino, portanto, um suficientemente saber
autocrtico) no interior dos sistemas de conhecimento dito tradicionais478. Seguindo na
busca no s por novos contextos para o conhecimento tradicional em Brokensha,
Gupta, Warren or Ulluwishewa479, que me parecem, pelo que se diz, serem
interessantes, mas almejamos ainda por mais contextos para o conhecimento libertrio,
isto , ps-ocidental. Jaso roubou o velocino de ouro, prometeu roubou o fogo,
Mulheres e ladras de todo o Mundo Uni-vos! No deixem a xana480 se apagar! No
nos permitem dar-lhes conselhos ou opinies; construam novas vidas a partir da criao
de seus prprios valores femininos.
Antes disso, faamos ento uma concesso para com as tentativas de restringir
a incluso dos modos de ser oprimidos (as tecnologias nativas em torno do globo por
meio da ciencia prtica, ou seja, mantendo seus fundamentalismos tericos intactos
(por hora), para que o medo da derrocada final do Status Quo da cincia dita universal,
dominante, no faa os cientistas defenderem o passado para simplesmente quererem

478
Tal como foi parcialmente indicado em: Thrupp, L. Legitimizing Local Knowledge: Scientized
Packages or Empowerment for Third World People, in: D. WARREN, J. Slikkerveer and S. TITILOLA
(Eds.) Indigenous Knowledge Systems: Implications for Agriculture and International Development,
Studies in Technology and Social Change, No. 11. Ames, Iowa: Technology and Social Change Program,
Iowa State University, 1989, p.140. Vejam tambm: Shiva, V. Staying Alive: Women, Ecology and
Survival in India. New Delhi: Kali for Women, 1988. Ver tambm: STAMP, P. Technology, Gender, And
Power in Africa. Ottawa: International Development Research Center, 1993.
479
Como apontado em AGRAWAL, A. Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific
Knowledge. Vol. 26, Issue 3, July 1995, p.426 - publicado online em 22 OCT 2008. (Disponvel em:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x/pdf
480
Ver: HAMBLY, W.D.; LAUFER, B. & LINTON, R.Tobacco and Its Use in Africa Leaflet no. 29.
Chicago: Field Museum of Natural History, 1930. p. 15[177] prancha II. Disponvel em:
https://ia700303.us.archive.org/7/items/tobaccoitsuseina29lauf/tobaccoitsuseina29lauf.pdf

258
reservar seu espao de privilgios e de superioridade no futuro. Como,
paradoxalmente diz, (AGRAWAL, 1995, p. 427) os temores de relativismo so
animados mais pela percepo dos perigos no campo acadmico do que qualquer
ameaa relativista 'real'. Seja como for, as possibilidades de uma 'sntese genuna' so
reais e valiosas ao se estudar as diferentes formas de conhecimento abertas pela
cincia enquanto prtica.
Mesmo a considerarmos o fato da decadncia das instituies humanistas e seu
saldo extremamente negativo (consequncia do aumento exponencial do
indivudualismo de burgo e a moralidade citadina), a dependncia dos homens em
relao uns aos outros, no temos condies concretas de abandonar o humanismo. O
homem est condenado a ser homem. Ainda quando ele por norma se voltar contra si e
tentar se elevar diante de si mesmo, seja na inverso de todos os valores, seja na
sobredeterminao da tcnica e da binica sobre a magia e biologia, ainda lhe restar
as substncias atmicas pelas quais se identificar a sua humanidade. Quando, em suas
vicissitudes, o negro, o indgena, o luddita, o primitivo etc. forem, por fim, arrancados
(como que por golpe tecnolgico) de dentro da histria do humano e jogados no atopos
(sem lugar) do mundo da tcnica e da hierarquizao a-crtica, ideolgica, instrumental
restar apenas a sombra do que foi o homem e se afastar permanentemente a magia da
tecnologia. Esse fim da experincia biolgica equivalente pior entre todas as eras das
trevas. Ento, para encerrar, precisaramos voltar, portanto, para no nosso ponto de
partida e recomear do zero.
Talvez um marco zero possa partir das crticas de lvaro Vieira Pinto a este tipo
do meu humanismo retrgrado, burgus e naf:

O homem que se fez por si, examinado com rigor cientfico, revela ser na
verdade aquele que se fez pelos outros, mas teve a habilidade de transformar-se a si
prprio em conceito ideolgico481

Espelhemos, ento, este comentrio de Rdiger482 em que: O postulado do

primado da tcnica sobre o homem correlato ao do elogio abstrato do homem: ambos
so enunciados carentes de esclarecimento filosfico. A propaganda da tcnica no
menos alienante do que sua rejeio: ambas so atitudes ideolgicas, que no se
mostram capazes de capturar a essncia e sentido do fenmeno. Sinal disso seria a
referncia expresso era da tcnica, que tanto uns quanto os outros empregam. A
correta compreenso do tema revela que no estamos numa suposta era da tcnica,
a no ser no sentido de que toda a histria humana a do seu desenvolvimento.

No campo da tecnologia das Amricas, portanto, no falaramos mais em

influncias ou de herana precisamente, mas falaramos agora daquele grande
toque, daquela grande pitada, daquele enorme gostinho dfrica que aqui ainda se v
falar e fazer como frutos de um certo desdobrar da tcnica, do acaso e de resultados
histricos da explorao capitalista... No s a cincia dever, assim, para sempre se
agasalhar com um par de aspas, mas tambm o feitio o dever fazer, pois nem um

481
PINTO, lvaro Vieira. O Conceito de tecnologia. 2 vols. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. p. 305.
482
RDIGER, F. Marxismo e Antropologia da Tcnica Rev. Contempornea n. 05, 2005. Disponvel em:
http://www.contemporanea.uerj.br/pdf/ed_05/contemporanea_n05_14_francisco.pdf
259
nem outro jamais deixou de ter seus maus seguidores ou uma fundamentao que se
fizesse querer crer perene e irreversvel.

Renato Arajo
(araujinhor@hotmail.com)
Novembro, 2013.

Obs. final: Por favor, amigos afro-hooligans, no superestimem a presena

africana nas Amricas. As contribuies que existiram, eventualmente, a maioria delas
se diluiu ou se diluir atravs da histria... Mas tudo bem, encarem o fim de tudo como
um velho budista chins e diga sempre que, seja o que for, isso no de todo um mal.
Pior que no ter contribudo decisivamente para o atual estado de coisas contribuir
decisivamente pela concorrncia da manuteno do seu estado atual. Assim, se vocs
virem algum pan-africanista dizendo que negro isso, negro aquilo ou bl, bl, bl,
blmuito antes que os europeus (primordialismo). No esquentem! Essas so s
manifestaes histricas tpicas no s dos complexos todos, mas tambm das ordens
das razes. Tenham em mente a chegada do dia em que nada disso seja necessrio. Mas,
se virem algum dizendo (como eu tenho ouvido e lido em desliteraturas srdidas e/ou
boais): que o Buda e Cristo eram negros, que h na arte chinesa clssica figurao de
Homens negros ou esculturas da amrica pr-colombiana com representao de narizes
negrides e que portanto, a negritude est ou esteve em toda parte... Por favor, fujam
disso! Mas no antes de dar umas boas gargalhadas!

260
(ANEXO)

Lista no exaustiva de plantas medicinais e aromticas da frica483

*Quando possvel, ao final do nome cientfico de cada planta apresentam-se algumas

indicaes bibliogrficas adicionais e/ou nome do botnico que as classificaram, entre
outros dados.

(Costa do Marfim)

Entada abyssinica Steud. ex A. Rich.

Terminalia glaucescens Planch.ex Benth.
Cochlospermum planchonii Hook f.
Cassia sieberiana DC.
Combretum micranthum
G. Don, Sarcocephalus latifolius
(Sm.) Bruce
Garcinia spp.
Allanblackia floribunda Oliv.
Voacanga africana Stapf
Griffonia simplicifolia (Vahl ex DC.) Baill.

Gana

Garcinia spp. (usada como palito de mascar para higiene bucal)

Griffonia simplicifolia (Vahl ex DC.) Baill.
Explorada comercialmente segundo (Cunningham, 1997).

Guin

Rauvolfia
Cinchona
Lophira lanceolata Tiegh. ex Keay (usada como palito de mascar para higiene bucal)

Mali

Faidherbia albida (Delile) A. Chev.

Prosopis africana (Guill. et al.) Taub.
Ziziphus mauritiana Lam.
483
Este texto traz algumas listas no exaustivas de algumas plantas medicinais e aromticas utilizadas na
frica. Algumas destas plantas so exportadas para a Europa e para os EUA, onde so utilizadas na
produo de medicamentos alopticos de estilo Ocidental. Trata-se de uma compilao baseada nos
seguintes textos: VASISHT, K. & KUMAR, V. Compendium of Medicinal and Aromatic Plants Vol. 1
AFRICA ICS-UNIDO, 2004 (Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/51247742/Compendium-of-
Medicinal-and-Aromatic-Plants-Volume-1). Foram destacadas as plantas de locais com alguma relao
direta ou indireta com as Amricas, pois o texto original do qual esta listagem um mero anexo, trata da
questo mais genrica das influncias tcnicas dos africanos no Brasil e nas Amricas, bem como dos
estudos sobre tecnologia em geral.
261
Parinari excelsa Sabine
Khaya nyasica Stapf ex Baker f. [=Khaya anthotheca (Welw.) C. DC.]

Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.

Acacia albida Delile [=Faidherbia lbida (Delile) A. Chev.]
Acacia senegal (L.) Willd.
Bombax costatum Pellegr. & Vuill.
Parkia biglobosa (Jacq.) R. Br. ex G. Don.
Borassus aethiopum Mart.
Pterocarpus erinaceus Poir.
Khaya senegalensis (Desr.) A. Juss.

Faidherbia albida (Delile) A. Chev. (A goma, frutas e folhas so usadas como remdio
contra a influenza,dor de dente e como tnico cardaco - VASISHT, K. & KUMAR,
2004, p.31)
Prosopis africana (Guill. et al.) Taub.
rvore Jujuba The jujube tree (Ziziphus mauritiana Lam.)

Nger

Khaya senegalensis
(Desr.) A. Juss.
Cassia sieberiana DC.
C. siamea Lam. [=Senna siamea (Lam.) H. S. Irwin & Barneby)]
C. singueana Delile [=Senna singueana (Delile) Lock]
Eucalyptus camaldulensis Dehnh.
Azadirachta indica A. Juss.

Nigria

Persea americana Mill.

Ocimum gratissimum L. (Efinrin)
Ficus platyphylla Delile (nos EUA, segundo COVEY, H. 2007 p. 78 uma planta de
nome Sagittaria platyphylla (Arrowhead) was a swamp plant made into necklaces
to be worn by teething babies to draw pain and fever out. Eu mesmo no entendo de
planta, ento, resta saber se se trata mesmo de um hetertipo, como parece.
Parkia biglobosa (Jacq.) R. Br. ex G. Don.
Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.
Morinda lucida Benth.
Vernonia amygdalina
Delile (as folhas so consumidas como vegetais e so utilizadas contra hipertenso)
Vaccinium myrtillus L.
Gladiolus psittacinus Hook. f. [=Gladiolus dalenii Van Geel] (anti-adico)

Lagenaria breviflora (Benth.) Roberty. (acredita-se ter propriedades anticonceptivas)

Momordica charantia L. (tanto os Igbo, os Haussa quanto os Iorub a utilizam como
hipoglicmico e antipirtico)

262
Rauvolfia vomitoria Afzel. (Um composto isolado da planta provou ser efetivo para
induzir sono profundo, VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 36)
Carica papaya L.
Chromolaena odorata (L.) R. M. King & H. Rob. [=Eupatorium odoratum L.]
Ageratum conyzoides L.
Euphorbia hirta L. [=Chamaesyce hirta (L.) Millsp.] (usado contra diarreia) (cf. The
African Health Monitor Special Issue: African Traditional Medicine Day 31 August.
World Health Organization (WHO) Regional Office for Africa, 2010 p. 50.)
Senna alata (L.) Roxb. [=Cassia alata L.] (utilizado como purgativo) (e tambm como
antimictico, segundo The African Health Monitor Special Issue: African Traditional
Medicine Day 31 August. World Health Organization (WHO) Regional Office for
Africa, 2010 p. 50.)
Ficus exasperata Vahl (utilizado para fervura) (Sarumi et al., 1996).
Chew sticks (Garcinia spp.)
Garcinia afzelii Engl.
G. mannii Oliver (Cunningham, 1993).

Acacia senegal (L.) Willd.

Combretum nigricans Lepr. ex Guill. et Perr.
Boswellia spp. (sua resina aproveitada como perfume na Indstria de cosmticos e na
indstria do couro - VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 36)

Senegal

Cassia sieberiana D.C.

Khaya senegalensis
(Desr.) A. Juss.
Cola nitida (Vent.) Schott & Endl.

Togo e Chad

Acacia spp.,
Azadirachta indica A. Juss.
Khaya senegalensis (Desr.) A. Juss.
Butyrospermum parkii (G. Don) Kotschy [=Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.], Balanites
aegyptiaca Del.
Parkia biglobosa (Jacq.) R. Br. ex G. Don
Salvadora prsica L.
Guiera senegalensis Gmel.
Diospyros mespiliformis Hochst. ex A. DC.
Calotropis procera (Aiton) W. T. Aiton
Bauhinia rufescens Lam.
Combretum glutinosum L. (FAO, 1999). Neem (Azadirachta indica
A. Juss.) (usada como inseticida).
Vitellaria paradoxa C. F. Gaertn.
Eucalyptus camaldu-lensis Dehnh.
Commiphora africana (A. Rich.) Engl. (A goma usada como incenso - FAO, 1999).

263
Referncias bibliogrficas da tecnologia herbal na frica Ocidental indicadas por
VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 36

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Madagascar e Regio

(cinnamom) cultivada em Seychelles

Vanilla planifolia Jacks. (vanilla)
Perry (Malagasy clove)
The Catharanthus
Roseus (L.) G. Don (Madagascar rosy peri
Prunus Africana)
(Hook. f.) Kalkman
Cycas thouarsii R. Br. ex Gaudich
Cyathea spp.
Catharanthus roseus (L.) G. Don (usado no tratamento contra diabetes, cncer no
sangue, tumores, diarreia e malria - VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 72 )
Tephrosia purpurea Pers.
(Antanosy) (utilizada pelos Antanosy do grande grupo Malagasi de Madagascar na cura
de desordens estomacais, diarreia, dor nas costas e purificador sanguneo).
Cananga odorata (Lam.) Hook. f. & Thomson (ylang-ylang)
Vanilla planifolia Jacks. (Baunilha)
De acordo com (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 75) Madagascar exporta uma
quantidade significativa de plantas medicinais ao Mercado internacional. Entre as mais
importantes plantas medicinais exportadas incluem:
Catharanthus roseus (L.) G. Don
Centella asiatica (L.) Urb., Drosera madagascariensensis DC.
Eugenia spp. Harungana madagascariensis Lam. ex Poir. Hazunta spp.
Medemia nobilis (Hildebrandt & H. Wendl.) Drude
Moringa spp., Prunus africana (Hook. f.) Kalkman
Rauvolfia vomitoria Afzel.
R. confertiflora Pichon
Voacanga thouarsii R. & S. In 1995
O volume de plantas medicinais exportados foi de 860 toneladas valendo US$ 4.64
milhes, comparadas s 402 toneladas exportadas em 1990
(Walter, 1996; FAO, 1997).
Voacanga seeds (Voacanga Africana
Stapf and V. thouarsii R & S) Esta planta tem uma demanda annual de 150 toneladas
segundo (RASIANAIVO, 1990).
266
Drosera madagascariensis DC. (Usada no tratamento de infeces no sistema
respiratrio.Alm disso, h uma considervel demanda pela Ilex mitis (L.) Radlk.,
Eugenia jambolana Lam. Aloe vahombe Decorse & Poiss. (RASIANAIVO, 1990).
Areca madagascariensis Mart., nom. dub..

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Africa Central

A flora da frica Central rica em espcies de plantas medicinais e aromticas. A

maioria dos comrcios de plantas medicinais se localiza entre os pases vizinhos.
Algumas partes das plantas medicinais tambm so exportadas para o mercado
internacional. (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p. 79)

Camares, Repblica Democrtica do Congo e Guin Equatorial

Guinea exporta Prunus africana (Hook. f.) Kalkman para a Europa.

Camares exporta Pausinystalia johimbe (Schuma.) Beille
267
Physostigma venenosum Balfour
Strophanthus gratus Baill. & Franch.
Voacanga Africana Stapf.
Pausinystalia johimbe (Schuma.) Beille, Gnetum spp.
Baillonella toxisperma (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.79)

Camares

Voacanga africana Stapf for tubersonine,

Rauvolfia vomitoria Afzel. for ajmaline,
Pausinystalia johimbe (Schum.) Pierre ex
Cola nitida (Vent.) Schott & Endl.
Theobroma cacao L.
Physostigma venenosum Balf.

Irvingia spp., Ricinodendron

heudelotii (Baill.) Heckel and Afrostyrax
lepidophyllus Mildb.

Piper guineense Schumach. & Thonn.,

Massularia acuminata (G. Don) Bullock ex Hoyle.
Irvingia gabonensis (Aubry-Lecomte ex ORorke) Baill., Strophanthus gratus
(Wall. & Hook.) Baill.
Dacryodes [camerunensis] spp. [novas espcies so com frequncia encontradas nas
florestas Centro Africanas, ver:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/20443301?uid=3737664&uid=2129&uid=2&uid
=70&uid=4&sid=21102772906047
(VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.81)

A seguir, outra lista de plantas utilizadas por diferentes grupos tnicos dos
Camares (folhas, frutos, leos, casca ou galhos, sementes etc. so aproveitados)

Allanblackia floribunda Oliv.

Antrocaryon klaineanum Pierre Fruit
Autranella congolensis (de Wild.) A. Chiv.
Baillonella toxisperma Pierre
Butyrospermum parkii (Don) Kotschy
Cola nitida Schott & Endl.
Coula edulis Baill.
Elaeis guineensis (L.) Jacq.
Garcinia kola Heckel Bark.
Gnetum africanum Welw.
Irvingia gabonensis Baill.
Ocimum basilicum L. Leaf 484
Pausinystalia johimbe (Schuma.) Beille
Piper guineense Schum. & Thonn.

484
Tambm utilizada pelos negros norte-americanos ver: COVEY, Herbert C. African-American Slave
Medicine Herbal and non-Herbal Treatments. Plymoutn: Lexignton Books, 2007 p. 78
268
Prunus africana (Hook. f.) Kalkman
Ricinodendron heudelotii (Baill.) Pierre ex Heckel
Scorodophleus spp.
Tetrapleura tetraptera (Schum. & Thonn.) Taub. Pod
Voacanga africana Stapf (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.83)

Algumas plantas exportadas dos Camares para a Europa, incluindo os seus nomes
vernaculares ou populares

Afrostyrax lepidophyllus Mildbr; Omi

Aframomum spp.; Maniguette
Ananas comosus (L.) Merr.; Anana Fruit
Cola nitida Schott & Endl.; Kola Grain
Dacryodes edulis (G. Don) Lam.; Safou
Elaeis guineensis (L.) Jacq.; Nut of palm
Garcinia kola Heckel; Small cola
Gnetum spp.; Fumbua
Hua gabonii Pierre; Omi
Irvingia gabonensis Baill.; Sioko, mango
Landolphia spp.; Malombo
Lippia adoensis Hochst.; Bulukutu
Monodora tenuifolia Benth.; Pepe
Ricinodendron heudelotii (Baill.) Pierre ex Heckel; Djansan
Tetrapleura tetraptera (Schum. & Thonn.) Taub. Caroube
Vernonia amygdal Del.; Ndole Tuber
Xanthosoma sagittifolium (L.) Schott; Macabo
Xylopia aethiopica (Dunal) A. Rich; Ekolababa (VASISHT, K. & KUMAR, 2004,
p.84)

Repblica Centro Africana

Rauvolfia vomitria Afzel.

Xylopia aethiopica (Dunal) A. Rich.
Piper guineense Schumach. & Thonn.
Xylopia aethiopica (Dunal) A. Rich.
Afromomum spp. So exportadas para pases vizinhos (Camares,
Chad, Nigria e Sudo).
Cinchona spp.
Afrormosia elata Harms, Diospyros
spp. and Eremospatha spp.

[E, claro, a universalmente utilizada]

Prunus africana (Hook. f.) Millettia laurentii De Wild.

Repblica Democrtica do Congo

269
(Com destaque especial aos mercados de Kisangani e Beni - incluindo os seus nomes
vernaculares)

Aframomum spp. Ndehe (Nonde), tondolo (Swahili), soso (Topoke)

Cola acuminata (P. Beauv.) Schott & Endl. Ngongoka (Nonde), libelu (Topoke),
gbongbolia (Swahili)
Elaeis guineensis Jacq. Nganzi (Swahili)
Garcinia cola Heckel Bobale (Topoke), olale (Lokele)
Gnetum africanum Welw. Fumbwa (Kikongo)
Pentadiplandra brazzeana Baill. Geene (Topoke), etekele (Lokele)
Piper guineense Schumach. & Thonn. Bokango (Nonde), toketu (Lokele)
Raphia spp. Mabondo (Swahili)
Scorodophloeus zenkeri Harms Bumba (Topoke)
Thaumatococcus daniellii (Benn.) Benth. ex
B. D. Jacks.
Longodo (Ngelema), mangongo (Swahili) Leaf (VASISHT, K. & KUMAR, 2004,
p.87)

Guinea Equatorial

Prunus africana (Hook. f.)

Kalkman, Garcinia kola Heckel, G. lucida,
Aframomum spp., Enantia chlorantha Oliv.[Annickia chlorantha (Oliv.) Setten &
Maas], Irvingia gabonensis (Aubry-Lecomte ex ORorke) Baill.
Piper guineense Schumach. & Thonn.
Ricinodendron heudelotii (Baill.) Heckel
Monodora myristica (Gaertn.) Dunal
Afrostyga spp.
Xylopia aethiopica (Dunal) A. Rich.
Tetrapleura tetraptera (Schumach.) Taub.

Irvingia
gabonensis (Aubry-Lecomte ex ORorke) Baill. (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.87)

Gabo

Aframomum giganteum (Oliv. & D.

Hanb.) K. Schum.
A. melegueta K. Schum.
Aframomum spp.
Afrostyrax lepidophyllus Mildbr.
Antrocaryon klaineanum Pierre
Cola spp.
Dacryodes spp.
Dacryodes edulis (G. Don) H. J. Lam
Garcinia spp.
Gnetum africanum Welw.
Guibourtia tessmannii (Harms) J. Lonard
Irvingia gabonensis (Aubry-Lecomte ex O'Rorke) Baill.
270
Monodora myristica (Gaertn.) Dunal
Panda oleosa Pierre
Pseudospondias longifolia Engl.
Pteridium aquilinium (L.) Kuhn
Raphia spp.
Tetrapleura tetraptera (Schumach.) Taub. (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.88-89)

Ruanda

Acacia senegal (L.) Willd.

Agave sisilana Perrine
Capsicum annuum L.
Carica papaya L.
Cathranthus roseus (L.) G. Don
Cinchona ledgeriana (Howard) Bern. Moens ex. Trimen
Cymbopogon citratus (DC.) Stapf
Eucalyptus globulus Labill.
Lycopodium clavatum L.
Melaleuca leucadendron (L.) L.
Nerium oleander L.

Rheum officinale Baill.

Sesamum indicum L. (cf. Joseph E. Holloway African Contributions to American Culture. p. 10

(disponvel em http://slaverebellion.org/index.php?page=african-contribution-to-american-culture )
Allium sativum L.
Clematis hirsuta Perr. & Guill.
Voacanga africana Stapf (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.90)

Lista de plantas medicinais de uso humano e veterinrio em Ruanda (incluindo nome

vernacular)

Acacia abyssinica Hochst. ex Benth.; Umunyinya (usada contra inflamao peitoral ou

da glndula mamria Mastite)
Acacia brevispica Harms; Umugeyo (usada contra febre, picada de cobra e contra a
malria e a broncopneumonia)
Acacia hockii De Wild.; Umunyinya (uso veterninrio)
Acanthus pubescens Engl. [=Acanthus polystachyus var. pseudopubescens Cufod.]
Igitovu Poliomyelitis, (usada contra dermatite)
Aloe volkensii Engl.; Igikakarubamba (usada contra gastrite e sangue na urina
hematria)485

485
J a planta Aloe vera L. cujo nome popular conhecido em todo o Brasil como Babosa. Dados
botnicos Planta perene e suculenta, podendo atingir at 1 m de altura; folhassuculentas, densas,
lanceoladas, reunidas na forma de rosetas em sua base,sinuoso-serrada com espinhos triangulares nas
margens e ricas emmucilagens; as flores so tubuladas, dispostas em rcimos terminais de coramarelo-
esverdeada. O gnero Aloe descrito por Carl Linnaeusinclui 365 espcies tropicais com ampla
distribuio. A espcie originriada frica Oriental e amplamente cultivada no Brasil, onde se adaptou
emquase todas as regies do pas(...) A manipulao dessa planta no preparo de loes, cremes e solues
parapele intenso na atualidade.Dados da medicina tradicional Na regio da Mata Atlntica, o suco
271
Apodytes dimidiata E. Mey. ex Bernh.; Umusibya (usada contra prolapso uterino)
Bersama abyssinica Fresen.; Umukaka (uso veterinrio)
Blepharispermum pubescens S. Moore; Umunyuragisaka (de uso veterinrio)
Bridelia micrantha (Hochst.) Baill.; Umugimbu (idem)
Cassia didymobotrya Fresen. [=Senna didymobotrya (Fresen.) H. S. Irwin & Barneby]
Umubagabaga; ( um purgativo, vermfugo, usado tambm contra hemorroidas,
pneumonia, tosse, reumatismo, problemas oculares e torcicolo
Cassia occidentalis L. [=Senna occidentalis (L.) Link]; Umuyoka (usada contra
inflamao intestinal enterite, contra a verminose ascaridase e picada de cobra)
Chrysophyllum gorungosanum Engl.; Umubombwe (usada no tratamento contra
poliomielite)
Clausena anisata (Willd.) Hook. f. ex Benth.; Umuno (poliomielite)
Clerodendrum bucholzii Guerke; Umukuzanyana (desordens nervosas e abortivo)
Clerodendrum johnstoni Oliv. Ikinyakurwe (uso veterinrio)
Clerodendrum myricoides (Hochst.) Vatke; Umukuzanyana (dor nas articulaes,
nevralgia e desenteria, alm do uso veterinrio)
Clutia abyssinica Spach; Umutalishonga (usada no tratamento da hepatite, incontinncia
urinria, reumatismo, gastrite, alm do uso veterinrio)
Coleus spp. (contra tosse, hemorroidas e ascaridase)
Crotalaria incana L.; Umuyogera (usada contra inflamao peitoral ou da glndula
mamria Mastite e otite, inflamao do ouvido)
Crotalaria intermedia Kotschy [=Crotalaria brevidens var. intermedia (Kotschy)
Polhill]; Umuyogera (contra queimaduras)
Dodonaea viscosa (L.) Jacq.; Umusasa (de uso veterinrio)
Dombeya goetzenii K. Schum. [=Dombeya torrida subsp. torrida]; Umukore (de uso
veterinrio)
Dracaena afromontana Mildbr.; Umuhati (clicas nos rins ou bexiga), feridas, alm do
uso veterinrio
Dracaena steudneri Schweinf. ex Engl.; Umuhati (hemorragia ps-parto e uso
veterinrio)486
Entada abyssinica Steud. ex A. Rich.; Umusange (incontinncia urinria, tosse, e uso
veterinrio)
Erythrina abyssinica Lam. ex DC.; Umuko (meningite, gastrite, disenteria, asma,
hepatite, aumento do fgado e bao hepatosplenomegalia e uso veterinrio. (nos
EUA, (segundo COVEY, H. 2007 p. 78) utilizada uma planta de nome Erythrina
herbace ou razes do feijo coral (coral beanroots), foram usados para fazer um xarope
para a tosse ou como um simples ch para constipaes

preparado com as folhas dessaespcie utilizado, internamente, como antiinflamatrio e no alvio de

doresde cabea e, externamente, como cicatrizante." (DiSTASI, L.C. & HIRUMA-LIMA, C.A. Plantas
Medicinais na Amaznia e na Mata Atlntica. So Paulo: 2a. Ed. Unesp, 2002, p.63 Disponvel em:
http://www.slideshare.net/Love_Pharmacy/plantas-medicinais-da-amaznia-e-mata-atlntica). Cf.
OLIVEIRA, 2008, p. 192.
486
A Dracaena fragrans, Dracena ou pau-dgua mais conhecida no Brasil como prgun, no
contexto do Candombl uma planta originria da frica e usada contra o reumatismo. Como dizia
belamente a sabedoria dos velhos: Ko si Ew, Ko si Ors (sem folha no h orix). Essa planta me faz
lembrar uma das mais belas litanias do candombl: Ew prgn ala ew ti tun ; Gbogbo prgn ala
ew ls Que venha egun dono das folhas frescas; que venham todos os eguns que so donos das
folhas.

272
Erythrococca bogensis Pax; Umutinski (vermfugo, reteno de placenta e uso
veterinrio)
Eucalyptus spp.; Inturusu (coqueluche, hemorroidas, prolapso e pneumonia)
Euphorbia candelabrum Kotschy; Umuduha (contra acumulo de gua abnormal no
corpo hidrocele, vermfugo, tratamento de feridas)
Fadogia spp.; Umutanoga (purgativo, ascaridase, broncopneumonia, hepatite)
Ficus spp.; Umuvumu (contra inflamao peitoral ou da glndula mamria Mastite e
contra clera)
Harungana madagascariensis Lam. Ex Poir.; Umushayishayi (ascaridase, tenase, uso
veterinrio)
Hibiscus spp.; Umutozo (abortivo, poliomielite, tosse, reumatismo, picada de cobra)
Indigofera erecta Thunb.; Umusororo (gastrite, vermfugo, lceras, epilepsia, torcicolo,e
uso veterinrio.
Lantana trifolia L.; Umuhengeri (tosse, picada de cobra, contra inflamao peitoral ou
da glndula mamria Mastite e uso veterinrio)
Macaranga spp.; Umusekera (desordens nervosas e uso veterinrio)
Maesa lanceolata Forssk.; Umuhanga (epilepsia, coqueluche, disenteria, acne,
dermatose exfoliativa, clica abdominal, delivery (parto), clica abdominal, torcicolo e
uso veterinrio
Maesopsis eminii Engl.; Umuhumura (laxante)
Markhamia lutea (Benth.) K. Schum.; Umusave (tosse)
Microglossa spp.; Umuhe (uso veterinario)
Millettia dura Dunn; Umuyogoro (uso veterinrio)
Myrica spp.; Isubyo (desordens nervosas e gastrite)
Mitragyna rubrostipulata O. Ktze.; Umuzibaziba (estimulante das contraes para
acelerar o parto, com propriedades oxitcicas)
Ocimum americanum L.; Isonga (tosse, curacao, broncopneumonia e uso veterinrio)
Ocimum suave Willd. [=Ocimum gratissimum L.]; Umwenya (contra febre, malria,
pleuropneumonia, ascaridase)
Olea europaea L.; Umunzenze (broncopneumonia, tosse, queimaduras, problemas
oculares, febre e uso veterinrio)
Pavetta spp.; Umumenamabuye
Pennisetum purpureum Schumach.; Urubingo (contra inflamao peitoral ou da
glndula mamria Mastite e queimadura)
Plectranthus spp.; Icyegera Aromatic, (abortiva)
Polyscias fulva (Hiern) Harms; Umwungo (dor nas articulaes artralgia)
Protea madiensis Oliv.; Igihungeri (dor de cabea, vermfugo broncopneumonia)
Psidium guajava L.; Ipera (clera e gastrite)
Psorospermum febrifugum; Ishangi (hemorroida, prolapso, broncopneumonia, lepra,
lceras e hepatite)
Rhus spp.; Umumara (estimulante das contraes para acelerar o parto, com
propriedades oxitcicas, usado contra lepra e no tratamento de hemorroidas)
Rhamnus prinoides L'Hr.; Umunanira (desordens nervosas)
Rubia cordifolia L.; Umukarara (clicas rim ou bexiga, reumatismo e otite)
Rumex usambarensis (Dammer); Umufumbegeshi (hepatite)
Senecio spp.; Umutagara (desordens nervosas, hidrocele), alm do uso veterinrio
Sesbania sesban (L.) Merr. ; Umunyegenyege (uso veterinrio)
Solanum abyssinicum Jacq. ex Vitm.; Umutobotobo (problemas oculares) (Cf. Solanum
Dulcamara utilizada por escravos nos EUA
273
Solanum incanum L.; Umucucu (coqueluche, incontinncia urinria, uso veterinrio)
Solanum terminale Forssk.; Umuhanurankuba (abortive)
Synadenium grantii Hook. f.; Umukoni (tosse, queimaduras, lepra, verrugas e dor)
Vernonia amygdalina Delile; Umubilizi (amebase, hepatite, clica renal, contra febre,
malria, lcera e uso veterinrio
Vernonia lasiopus O. Hoffm.; Igiheriheri (reumatismo, ascaridase, tenase e no
tratamento de feridas) (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.90-91)

So Tom e Prncipe

Allophylus africanus P.
Bryophyllum pinnatum (Lam.) Oken
Ocimum gratissimum L., Rauvolfia spp.

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275
Moambique

Warburgia salutaris (Bertol. f.) Chiov.

Balanites maughamii Sprague, Tarenna spp.
Securidaca longipedunculata Fres.
Bridelia cathartica Bertol. f.
Swartzia madagascariensis Desv.,
Indigofera spp.
Xylotheca kraussiana Hochst.
Acridocarpus natalitius Juss.
Brachylaena huillensis O. Hoffm.
Ochna spp.
Sarcostemma viminale R. Br. (usada contra impotncia)
Prunus africana (Hook. f.) Kalkm.
Hypoxis rooperi Moore (usada contra hipertrofia da prostata)
Acacia nilotica (L.) Willd. ex Delile
Annona senegalensis Pers.
Elephantorrhiza elephantina Skeels.
Sclerocarya birrea (A. Rich.) Hochst. (usada no tratamento de diarreia) (Gelfand,
1985; Scott et al., 1996; van Wyk et al., 1997).
Bridelia cathartica Bertol. f.
Salacia kraussii Harv. (mostrou algumas propriedades antimalrica em investigaes
cientficas, segundo (Jurg et al., 1991; Figueiredo et al., 1998). (p.109)

Warburgia salutaris (Bertol. f.)

Chiov. (usada contra tosses e resfriados)
Momordica balsamina L. (para vmitos associados febre)
Spirostachys africanus Sond. (contra dor de cabea)

Aloe spp.
Ansellia gigantea Reichb.
Ceropegia ampliata (E. Mey.)
Diospyros mespiliformis Hochst ex A. DC.
Dalbergia melanoxylum Guill. & Perr.
Spirostachys africanus Sond. (VASISHT, K. & KUMAR, 2004, p.109)

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Pginas da Internet acessadas entre 14/09/2013 e 18/12/2013

*(meu interesse insistente na wikipedia que contraria a todos meus colegas

puristas se explica pelo meu desejo de ver funcionando um frum universal de ideias
(verticalizado e francamente democrtico), o qual esta plataforma d mostras de ser um
rascunho interessante, at que provem o contrrio, como o fez o google, o scribd, entre
outras instituies que comearam bem, mas debandaram para o mero comercialismo
dominador)
A maior fonte bibliogrfica que encontrei na internet sobre os assuntos aqui trazidos
provm desta pgina: http://projects.exeter.ac.uk/mhn/Africa.html

Segue uma lista com algumas das inmeras pginas consultadas:

http://www.sfu.ca/~andrewf/oquee.htm
http://www.asminasgerais.com.br/?item=ALBUM&codAlbum=504
http://www.fafich.ufmg.br/pae/apoio/bateiascamburestabuleirosmineracaoafricanaemest
icagemnonovomundo.pdf
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_science_and_technology_in_Africa
http://www.hssonline.org/publications/NonWesternPub/Africa.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Cotton_Mather#cite_note-17
http://www.africahistory.net/
http://cspconlutas.org.br/2012/12/e-comprovado-o-exterminio-que-sofre-a-juventude-
negra-no-brasil-as-marchas-das-periferias-ja/
http://en.wikipedia.org/wiki/Traditional_African_medicine
http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Felkin#cite_note-6
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Uganda_cesarean_section.gif
http://www.nlm.nih.gov/exhibition/cesarean/part2.html
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http://en.wikipedia.org/wiki/Nabta_Playa
http://pt.wikipedia.org/wiki/Inhame
http://www.sciencedaily.com/releases/2007/06/070618091210.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Xuande_Emperor
http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_people_in_Kenya
http://www.ifad.org/pub/other/!ifadafr.pdf
http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=artic
le&id=131&Itemid=1
http://sophia.desciclopedia.org/wiki/Aksum
http://human-nature.com/rmyoung/papers/sisr1.html
http://www.mn.uio.no/farmasi/english/research/projects/maliplants/publications/
http://lusofonia.com.sapo.pt/glossario_africano.htm
http://aciar.gov.au/aifsc/sites/default/files/images/understanding_african_farming_syste
ms_11_dec_update.pdf
http://thowe.pbworks.com/f/derrida.platos.pharmacy0001.pdf
http://coisasdaarquitetura.wordpress.com/2011/02/28/tipos-e-padroes-da-arquitetura-
civil-colonial-i/
http://www.gnocdc.org/tertiary/shotgun.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Indigenous_peoples
http://www.mcb.org.br/ernMain.asp
http://www.ulib.iupui.edu/subjectareas/aas/survivals.html
http://www.scielo.br/pdf/asoc/n10/16889
http://issuu.com/instituto-socioambiental/docs/pdf-publicacao-final_inventario/19
http://www.hssonline.org/publications/NonWesternPub/Africa.html
http://www.atpsnet.org/Files/the_african_manifesto_for_st&i.pdf

Obs.: final com respeito ao excesso de links de todo presente texto: desculpem-me ter
utilizado tantas fontes online, eu sei, nos meus 18 anos de experincia com internet
que em uns 5 anos (por volta de 2018) 40% das merdas dos links que eu indiquei aqui
no funcionaro mais, como os traficantes de escravos faziam, eu coloco no navio tanto
mais links navegveis quanto for possvel qui muitos deles tenham sorte de
permanecer por algum tempo. Na ausncia de acesso, um mnimo de acesso! Mas a
questo no bem esta. Alm do financiamento popular como uma espcie de
vaquinha universalizada para se obter recursos que de outra maneira no se teria,
precisamos disponibilizar parte ou todo nosso prprio material apoiando e incentivando
os Creative Commons, a publicao de e-books gratuitos e a noo terica de que a
internet tambm uma biblioteca livre. preciso, portanto, que se lute para que TODO
cabedal cultural (livros, revistas, imagens, filmes, msicas de domnio pblico, isto ,
arquivos bibliotecveis, estejam disponveis online; ainda que os outros formatos,
reelaborados e enxugados pela revoluo informtica tambm sejam, at certo ponto
indispensveis). Viva a Internet enquanto biblioteca, videoteca, hemeroteca, audioteca!
Enquanto isso, muito prefervel ser nos atermos aos modelos dos programas Peer 2
Peer como o Soulseek, o qual utilizo e indico para busca de textos clssicos em
quaisquer das temticas africanas e afro-brasileiras. Por exemplo, o presente texto que
jamais ser publicado em papel e que talvez no esteja mais disponvel na internet daqui
h 5 anos), certamente estar disponvel em algum programa Peer 2 Peer e ficarei grato
em saber da ocorrncia disto.

283
Isto no uma pesquisa, um ensaio que indica os caminhos de uma pesquisa:

284
285