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Braslia
2015
MARA PEREIRA DA SILVA
Braslia
2015
MARA PEREIRA DA SILVA
______________________________________________________________
Dra. Delmary Vasconcelos de Abreu (Orientadora)
Universidade de Braslia UnB
__________________________________________________________________
Dr. Elizeu Clementino de Souza (Membro Externo)
Universidade do Estado da Bahia UNEB
__________________________________________________________________
Dra. Maria Cristina de Carvalho Cascelli de Azevedo (Membro Interno)
Universidade de Braslia UnB
__________________________________________________________________
Dr. Marcus Vincius Medeiros Pereira (Membro Suplente)
Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS
Agradeo a Deus por ter me dado foras para concluir essa pesquisa e me
manter com vida e sade para oferecer a minha sincera gratido:
Aos meus pais, Joo Souza e Raimunda Esprito Santo, minhas irms Mrcia
da Silva e Mnica da Silva, aos meus irmos Marco Antnio e Joo Junior por me
apoiarem nessa trajetria, mesmo distantes, morando em outra cidade.
Ao meu companheiro Antnio da Silva, por compreender minhas ausncias e
pelo incentivo aos estudos.
Ao meu cunhado Dr. Joo Paulo por acreditar em mim e ter me incentivado a
ir participar do processo seletivo do mestrado.
minha orientadora Professora Dra. Delmary Vasconcelos de Abreu, por
sempre ter se disponibilizado em me ajudar na construo dessa pesquisa, sem
medir esforos, e me levando a refletir como uma pesquisadora.
Aos meus professores do PPGMUS/UNB pelas partilhas, convivncias e
contribuies concedidas, particularmente Prof Dra. Maria Isabel Montandon que
ministrou as disciplinas Metodologia da Pesquisa e Frum Orientado de Pesquisa.
Aos professores doutores Maria Cristina Azevedo e Hugo Ribeiro por participarem
do Colquio, momento em que fizeram colocaes que me ajudaram muito.
Prof Dra. Maria Cecila Jorquera Jaramillo da Universidade de Sevilla,
Espaa, que atuou como professora colaboradora no programa PPGMUS/ UNB,
pelas sugestes.
coordenao colegiada do Curso Tcnico em Agroecologia dos Povos
Indgenas do Sudeste Paraense pela fora, incentivo, sugestes de leitura e amparo
nos momentos difceis, dentre eles: Prof Esp. Willian Bruno, Prof Mcs. Ribamar
Ribeiro Junior, Prof Mcs. Tatiane de Cssia, e aos professores Mcs. Maria Cristina
Alencar e Mcs. Lacio de Sena, que no fazem mais parte do IFPA, pois hoje so
professores da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par.
Aos meus queridos alunos do Curso Tcnico em Agroecologia Integrado ao
Ensino Mdio dos Povos Indgenas do Sudeste Paraense, por terem se
disponibilizado em colaborar com essa pesquisa.
Aos meus colegas do mestrado pelo companheirismo, partilhas de
conhecimento, conversas, almoos, jantares e cafezinhos. Em especial Andra
Matias e Lisete Loiola, juntamente com seu esposo Prof Mcs. Roberto Loiola, pela
compartilha nos momentos de estudo, reflexes filosficas e epistemolgicas e por
terem me acolhido em suas casas sem pedir nada em troca.
Agradeo aos professores doutores Elizeu Clementino Souza e Maria Cristina
Azevedo por terem aceitado o convite para participarem da Banca de Qualificao e
defesa dessa pesquisa.
RESUMO
Esta pesquisa teve como objetivo investigar os modos como jovens indgenas do
Instituto Federal do Par (IFPA) Campus Rural de Marab (CRMB) constituem suas
experincias musicais. O referencial terico, o qual denomino conceitos operativos
da pesquisa, foi desenvolvido na rea da Educao do Campo e suas interfaces,
Educao Escolar Indgena, bem como conceitos que tratam de interculturalidade,
direitos indgenas e autonomia. Outros conceitos operativos abordados so
Juventude; Juventude e Msica, e ensino de msica nos Institutos Federais. O
campo emprico foi o Instituto Federal do Par Campus Rural de Marab, tendo
como objeto de estudo os alunos do Curso Tcnico em Agroecologia Integrado ao
Ensino Mdio dos Povos Indgenas do Sudeste Paraense, oriundos de vrios povos
indgenas como: Gavio (Parkatj e Akrtikatj), Suru, Atikum, Guarani,
Amanay, Guajajara e os Assurini. A metodologia utilizada consiste na abordagem
autobiogrfica (DELORY-MOMBERGER, 2012, 2008). Nesta abordagem, a
subjetividade se tornou o objeto desse estudo compreendendo as experincias na
trajetria pessoal dos sujeitos, neste caso, de alunos indgenas. A tcnica de
pesquisa incidiu na entrevista narrativa (SCHTZE, 2013, 2011; JOVCHELOVITCH
E BAUER, 2002). Os resultados da pesquisa apontaram que os modos que os
jovens adquirem suas experincias musicais acontecem em diversos espaos como:
na aldeia, na escola e em outros ambientes como: internet, o rdio, a TV, aparatos
tecnolgicos. Os colaboradores da pesquisa querem conhecer outras culturas,
aprender outras msicas. E nesse jeito de aprender esto abertos tanto para
aprendizagens de cdigos musicais escritos, quanto transmisso musical pela
oralidade. Processos esses que nos ajudam a pensar em uma educao musical
escolar indgena intercultural, cujos aspectos relacionados ao como fazer, como
ensinar, como aprender, esto em constante dilogo e promovendo valores
advindos de campos filosficos, antropolgicos e sociolgicos. Acredito que por
meio desse dilogo intercultural que a rea de educao musical poder alcanar
pessoas e msicas sob os aspectos de apropriao e transmisso da msica
educao musical intercultural.
This inquiry had as I aim Rural Campus of Marab (CRMB) investigates the ways as
young natives of the Federal Institute of the Par (IFPA) they constitute his musical
experiences. The theoretical, what referential system is called by me operating
concepts of the inquiry, it was developed in the area of the Education of the Field and
his interfaces, Indigenous Education and concepts dealing with intercultural,
indigenous rights and autonomy. Other operating concepts are discussed Youth;
Youth and Music, and music education in the Federal Institutes. The empirical field of
this inquiry they were the Federal Institute of Para Campus Rural de Maraba, having
as object of study the students of the Technical Course in Integrated Agroecology at
the School of Indigenous Peoples of Southeastern Par, from various indigenous
peoples as: Hawk (Parkatj and Akrtikatj), Surui, Atikum, Guarani, Amanay,
Guajajara and Assurini. The methodology used is the autobiographical approach
(DELORY-Momberger, 2012, 2008). In this approach, subjectivity became the object
of this study comprising the experiences in the personal trajectory of the subjects in
this case of indigenous students. The research technique focused on the narrative
interview (SCHTZE, 2013, 2011; JOVCHELOVITCH and BAUER, 2002). The
survey results showed that the ways that young people acquire their music
experiences happen in various areas such as in the village, school and other
environments such as: internet, radio, TV, technological devices. The results of the
inquiry point that the collaborators of the inquiry want to know other cultures, to learn
other musicians. And in this way of learning they are opened so much for
apprenticeships of written musical codes, as for the musical transmission for the
orality. These processes that help to think about an intercultural native school
musical education, which aspects made a list to like doing, as it will teach, how it will
learn, us are in constant dialog and promoting values resulted from philosophical,
anthropological and sociological fields. I believe that it is through this intercultural
dialog that the area of musical education will be able to reach persons and musicians
under the aspects of appropriation and transmission of the music intercultural
musical education.
FIGURA 2: Marac.
1. INTRODUO ...................................................................................................... 11
APNDICES.............................................................................................................140
ANEXOS..................................................................................................................142
11
INTRODUO
saberes populares e cientficos (SILVA, 2007, p.13). O tema gerador surge das falas
significativas dos estudantes e os contedos so ministrados a partir das prticas
culturais dos educandos. Isso o que demanda as maneiras de entrada e
desenvolvimento dos contedos, o que significa no seguir uma sequncia linear,
mas contextualizada na vida dos estudantes. Por isso, e com base nas atividades
curriculares da disciplina Artes e Culturas do curso Tcnico em Agroecologia dos
Povos Indgenas do Sudeste Paraense, que tenho procurando diversificar o meu
modo de atuao.
Na disciplina Artes e Culturas, os planejamentos so elaborados em
reunies coletivas. Os professores de todas as disciplinas do CRMB se renem para
discutir e aproximar os contedos permeados por um tema gerador. Essa proposta
consiste em associar conhecimentos cientficos com o da cultura local. Por isso, a
proposta a ser desenvolvida nas disciplinas deve ser contextualizada, isto ,
promover o dilogo de saberes populares e cientficos construdos coletivamente.
As atividades construdas a partir de um tema gerador se adaptam a
realidade local, atendendo os anseios e necessidades dos sujeitos envolvidos na
situao de ensino e aprendizagem, tornando os contedos ministrados
significativos para os educandos, alm de promoverem uma maior relao entre as
diversas disciplinas da grade curricular.
Meu primeiro contato com a turma de estudantes indgenas se deu em
agosto de 2011. Um dos coordenadores do curso me orientou dizendo que o
primeiro trabalho a ser desenvolvido com essa turma deveria ser a construo do
caderno de histrias de vida de alunos. Isso, segundo a coordenao, daria
subsdios no s para mim, mas, tambm, para outros professores conhecerem
mais profundamente, atravs do cotidiano desses alunos em suas respectivas
aldeias, as suas experincias, os seus saberes. De acordo com o tema gerador da
poca, os temas abordados no caderno foram famlia, desafios e sonhos, namoro,
amizade, trajetria de vida na comunidade, origem e prticas culturais, conforme
figura 1.
Fonte: Coordenao Curso Tcnico em Agroecologia dos povos Indgenas do sudeste paraense
Nos cursos ofertados pelo CRMB, tm-se como prtica iniciar o perodo letivo
pela construo dos cadernos de histrias de vida. O objetivo desses cadernos
incide em conhecer o aluno em suas respectivas culturas. O trabalho com histrias
de vida ajuda o educando a relembrar o passado, pensar nas coisas do presente e
enxergar o futuro sem seguir uma ordem cronolgica dos acontecimentos, aguando
a memria dos educandos. Assim, para Caldart, Paludo e Doll (2006), o trabalho
com a memria das comunidades pode ajudar a enraizar o jovem em sua prpria
histria. Alm dos educadores conhecerem o aluno, o aluno tambm se conhece e
cultiva o sentimento de lutar por sua existncia no campo e se obtm uma viso
holstica e consciente sobre os processos de suas relaes sociais.
Alm de conhecer o aluno, a produo dessas histrias de vida considerada
pela escola como fontes documentais para futuras produes de materiais didticos
que, na perspectiva da escola, poder enriquecer o ensino de forma mais
contextualizada. Esses materiais podero ser utilizados pelas outras turmas que
ingressarem na escola ou pelas escolas indgenas das aldeias. Assim, coube a mim
e a mais trs professoras orientarmos esses novos alunos, recm-chegados
escola, na produo das escritas de si.
As escritas de si foram produzidas em diferentes linguagens: textos,
desenhos, colagens, pinturas. Lembro que, na maioria dessas produes, os alunos
associaram suas histrias de vida msica. A partir dessa produo pude perceber
a relao deles com a msica por meio dos desenhos de instrumentos musicais
como: marac, tambor e o pau de chuva. Esses instrumentos musicais esto
16
Figura 2: Marac
1
Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas Interculturais Indgenas (PROLIND): tem
como objetivoapoiar projetos de cursos de licenciaturas especficas para a formao de professores
indgenas para o exerccio da docncia nas escolas indgenas, que integrem ensino, pesquisa e
extenso e promovam a valorizao do estudo em temas como lnguas maternas, gesto e
sustentabilidade das terras e culturas dos povosindgenas. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=17445&Itemid=817, Acesso
em: 27 de dez, 2013.
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Por outro lado, Michelotti (2008) amplia a Trade de Caldart (2008) utilizando
os termos produo, cidadania e pesquisa, os quais o mesmo afirma que no podem
estar indissociados. Para o autor, no conceito de campo deve estar presente a
disputa por um certo projeto de desenvolvimento do campo, que tem na produo
camponesa sua centralidade.O autor diz que ao contrrio do capitalismo em que a
produo baseada nas relaes entre patres e empregados, na produo
camponesa o que prevalece a valorizao do trabalho e as famlias como gestoras
de suas produes.
Tratando-se do conceito de Poltica Pblica, Michelotti (2008) prope o
termo cidadania plena que para ele deve estar presente nas polticas pblicas para
que essas possam se materializar. O termo cidadania tratado pelo autor est
relacionado ao acesso aos direitos humanos como: civis, polticos, sociais,
econmicos ou culturais. Neste sentido, uma das crticas feitas por Michelotti (2008)
quanto s polticas pblicas que foram conquistadas pelos camponeses de
maneira formal, mas que, por outro lado, provocam perdas do direito terra e ao
meio ambiente, citando como exemplo polticas de apoio produo, ao credito e
assistncia tcnica que avanam de forma contrria ao projeto de produo
camponesa (MICHELOTTI, 2008, p.88).
No que se refere ao conceito de Educao, deve estar presente a pesquisa
como impulsionadora da produo do conhecimento, e no sua mera transmisso
(MICHELOTTI, 2008, p.88). Considerando esses elementos, deve-se, segundo o
autor, valorizar os sujeitos do campo e no trat-los como receptores de
conhecimento, mas que seja uma educao construda por eles. Para o autor:
Essa aproximao da qual trata o autor nos leva a pensar na relao das
pessoas com a msica presente em diferentes culturas. Deste modo, os seres
humanos acabam se aproximando uns dos outros e vivenciando coisas que no so
comuns em seu cotidiano, se aproximando de outras culturas atravs da msica,
como o caso de alunos do CRMB que j apresentaram nesse espao escolar um
produto musical em forma de CD gospel (ver Anexo B Encarte do CD).
Segundo Bergamaschi (2008) os povos indgenas acham importante
compreender os conhecimentos utilizados pelos no indgenas e fortalecer o dilogo
intercultural entre os mesmos, ndio e no ndios, pois a compreenso desses
conhecimentos e o fortalecimento da interculturalidade faro com que os mesmos
convivam na sociedade envolvente e se apropriem das polticas pblicas que esto
expostas aos mesmos.
Neste sentido, a autora compreende que, ao mesmo tempo, que os povos
indgenas tm esse interesse, os educadores no indgenas tambm querem
desenvolver propostas didtico-pedaggicas mais condizentes com a realidade atual
dos povos que compe a diversidade brasileira. a partir dessa perspectiva que os
educadores no indgenas desenvolvem o interesse por propostas didtico-
pedaggicas de acordo com a realidade dos povos indgenas.
respeito dos desafios da educao escolar indgena para os povos
indgenas, Bonin (2008) destaca que esses desafios encontrados por esses povos
no esto relacionados ao desconhecimento de procedimentos didticos ou de
contedos curriculares, mas ao fato de que as lgicas que fundamentam as
comunidades indgenas so diferenciadas em relao s implementadas na
organizao das escolas (BONIN, 2008, p. 96).
Vrios so os desafios para os povos indgenas. Entre eles, Bonin (2008)
afirma que a cultura desses povos tem por base a oralidade enquanto na escola
utiliza-se a escrita como cdigo instituindo verdades e conhecimentos. Embora a
autora afirme isso, o CRMB tem buscado novas metodologias de ensino nas quais
se incluem a proposta pedaggica interdisciplinar via Tema Gerador, com o
objetivo de garantir a articulao entre a rea tcnica e as disciplinas da base
comum, partindo da realidade dos alunos.
Outro desafio apresentado por Bonin (2008), a respeito da educao escolar
indgena, refere-se s experincias histricas de educao escolar e seus objetivos,
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1.1.1.1 Autonomia
O ttulo Vlll, que trata das disposies gerais, Art. 79, diz que a Unio
apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no provimento da
educao intercultural desenvolvendo programas integrados de ensino e pesquisa.
No pargrafo 2 do art. 79, ao se referir sobre esses programas que esto includos
no Plano Nacional de Educao, apresentam-se como objetivos dos mesmos:
fortalecer as prticas culturais e a lngua materna de cada comunidade indgena;
manter programas de formao de pessoal especializado, destinado educao
escolar nas comunidades indgenas; desenvolver currculos e programas
especficos, neles incluindo os contedos culturais correspondentes s respectivas
comunidades e elaborar e publicar sistematicamente material especfico e
diferenciado (LDBEN, 1996).
Entretanto, em 1998 criado o Referencial Curricular Nacional para as
Escolas Indgenas RCNE/Indgena, que tem por objetivo oferecer subsdios para a
elaborao de projetos pedaggicos para as escolas indgenas e, assim, melhorar a
qualidade do ensino e a formao dos alunos indgenas como cidados. Em 14 de
setembro de 1999, o Conselho Nacional de Educao CNE extrai um parecer, N
14/99, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Escolar
Indgena, expressando essa especificidade, a partir da designao Categoria Escola
Indgena. No ano vigente, publicada a Resoluo 03/99 que trata sobre a estrutura
e o funcionamento das escolas indgenas, levando em considerao suas
especificidades.
No Plano Nacional de Educao PNE, regulamentado atravs da Lei 10.
172 de 09 de janeiro de 2001, apresentado um captulo especifico sobre Educao
Escolar Indgena EEI. No mesmo ano criado o Referencial para Formao de
Professores Indgenas. No novo Plano atual de Educao, que vale at 2024, no
encontrei algo especfico aos povos indgenas. O que foi encontrado, e de uma
forma mais abrangente, em sua Meta de nmero 8, sobre o aumento da
escolaridade das populaes que vivem no campo para que as mesmas possam se
igualar s demais populaes do Brasil.
O governo brasileiro assina em 12 de novembro de 2003, o decreto de n
4.876, que dispe sobre a anlise, seleo e aprovao dos Projetos Inovadores de
Cursos, financiamento e transferncia de recursos, e concesso de bolsas de
manuteno e de prmios, de que trata a Lei n 10. 558 de 13 de novembro de
40
Artigo 27
1. Os programas e os servios de educao destinados aos
povos interessados devero ser desenvolvidos e aplicados em
cooperao com eles a fim de responder s suas necessidades
particulares, e devero abranger a sua histria, seus conhecimentos
e tcnicas, seus sistemas de valores e todas as suas demais
aspiraes sociais, econmicas e culturais.
Artigo 30
1. Os governos devero adotar medidas de acordo com as
tradies e culturas dos povos interessados, a fim de lhes dar a
conhecer seus direitos e obrigaes especialmente no referente ao
trabalho e s possibilidades econmicas, s questes de educao e
sade, aos servios sociais e aos direitos derivados da presente
Conveno.
Artigo 31
1. Devero ser adotadas medidas de carter educativo em todos
os setores da comunidade nacional, e especialmente naqueles que
estejam em contato mais direto com os povos interessados, com o
objetivo de se eliminar os preconceitos que poderiam ter com relao
a esses povos. Para esse fim, devero ser realizados esforos para
assegurar que os livros de histria e demais materiais didticos
ofeream uma descrio equitativa, exata e instrutiva das sociedades
e culturas dos povos interessados.
41
1.1.1.3 Interculturalidade
paraense, tomou como foco a juventude, visando de uma forma geral contribuir para
o entendimento dos modos de produo dessas famlias, privilegiando a fala dos
jovens, sendo os principais interlocutores de sua pesquisa. A autora, afirma que hoje
em dia, em qualquer canto e recanto, a juventude uma prtica que no se
desvincula do contexto global (RIBEIRO, 2011, p. 210). Segundo a autora a
crescente mercantilizao da vida social justaposta tendncia homogeneizante e
padronizante dos hbitos, valores, crenas, tipo de alimentao, vesturio, gostos
culturais, remete quilo que, inadvertidamente veicula a televiso (RIBEIRO, 2011,
p. 210). Isso podemos perceber nos jovens que estudam no CRMB. Alm da
televiso, a internet tem sido um dos aliados no processo de insero desses jovens
no contexto global. A autora defende em sua tese que a luta pela terra uma das
possibilidades enrgicas para a re-existncia da juventude no campo.
Ainda sobre juventude do campo, Castro (2012) afirma que essa categoria
constantemente associada ao problema da migrao do campo para a cidade e
tem um desinteresse por esse espao. Para a autora, apesar dessa impresso em
relao a esses jovens, observa-se no cenrio nacional que os mesmos tm feito
diversas manifestaes e se organizado politicamente por melhorias no campo. Uma
das principais reivindicaes solicitadas ao governo pela juventude rural o acesso
permanente educao pblica com um contedo terico-pedaggico, que dialogue
com a realidade do campo. Por outro lado, trata-se de uma juventude que ainda se
confronta com preconceitos das imagens urbanas sobre o campo (CASTRO, 2012,
p.440).
Na concepo da autora, apesar dessa movimentao esse jovem do
campo tem sido pouco explorado e at mesmo negligenciado nas pesquisas sobre o
tema juventude (CASTRO, 2008). Em sua Obra Os Jovens esto indo embora?
Juventude rural e a construo de um ator poltico, a autora relata que no campo de
estudos sobre juventude rural, no perodo de levantamento de dados sobre o
assunto, no foi identificado, por ela, trabalhos que abordem categorias que
aparecem associadas ao mundo rural no Brasil, como indgenas, ribeirinhos,
quebradeiras de coco, seringueiros (CASTRO, 2008, p. 60).
Outro ponto abordado por Castro (2012, p. 437) sobre o recorte que tem
sido feito em relao a esse termo, tratando juventude como categoria autoevidente
ou autoexplicativa, como se no houvesse uma divergncia sobre esse termo que,
46
2.2.1 Entrevistas
58
sinalizar finalizao, o que Schtze (2013) chama de coda narrativa. A partir desse
momento o pesquisador entrevistador poder fazer, assim, as suas indagaes.
Na segunda parte da entrevista narrativa autobiogrfica, denominada pelo
autor como parte central da entrevista, o momento em que o pesquisador
entrevistador prossegue explorando o potencial narrativo tangencial, ligando
acontecimentos (SCHTZE, 2013, p. 212). o momento em que o pesquisador faz
perguntas sobre a fase inicial que no ficaram bem esclarecidas ou que foram
narradas de forma resumida pelo fato de no terem muita importncia para o
colaborador ou, ainda, por recordarem situaes dolorosas. Nessa parte, o autor
alerta ao leitor sobre a importncia de se fazer perguntas que sejam efetivamente de
potenciais narrativos da histria contada, at o ltimo fragmento evocado na
memria do pesquisador, fazendo perguntas do tipo: Sim, e ento, no consegui
acompanhar o restante, ser que poderia a partir desse ponto contar mais uma vez
(SCHTZE, 2013, p. 212). o momento em que no se faz perguntas do tipo por
qu, mas somente questes relacionadas aos acontecimentos narrados na
narrativa autobiogrfica inicial. Seria o que colocado por Jovchelovitch e Bauer
(2002): ir das questes emanentes s perguntas imanentes.
A terceira parte da entrevista narrativa autobiogrfica incide em, de acordo
com Schtze (2013) conduzir o colaborador, em realizar uma descrio abstrata de
sua trajetria, estimulando a responder perguntas do tipo por qu, culminando em
respostas argumentativas, justificando o que foi narrado (Schtze,2013, p. 212).
A seguir, apresento em formato de tabela a sntese das etapas de
entrevistas narrativas a partir de Schtze (2013, 2011):
expostos de forma
resumida na primeira
fase da entrevista
Terceira Parte Descrio abstrata de Por qu?
situaes, percursos e
contextos que se
repetem
Quadro1: Etapas das entrevistas narrativas autobiogrficas
2
Com a expanso da Rede Federal de Educao Profissional, Cientfica e Tecnolgica (Lei n 11.892,
de 29.12.2008), foi criado o Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia (IFPA), a partir da
integrao do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Par (CEFET-PA) e das Escolas
Agrotcnicas Federais de Castanhal (EAFC) e de Marab (EAFMB) o qual, atualmente possui 12
campi, dentre eles o Campus Industrial de Marab.
64
da pesquisa, pois, na viso deles, esses jovens ausentes no dia dessa aula teriam
mais o que contar sobre suas experincias com a msica.
Ao rever a lista de alunos percebi que a indicao dos sete alunos ausentes
aparentemente, fazia sentido, uma vez que um desses alunos ausentes tem
mostrado grande desempenho nas oficinas, na prtica instrumental do violo. Aps
esse momento com os alunos, refleti se essa indicao dos colegas era um
entendimento sobre a experincia musical adquirida na escola, tendo como
referncia a msica do no ndio ou, ento, se no haviam entendido a minha
pesquisa que considerar a totalidade do individuo em sua experincia, no se
restringindo apenas a experincia musical adquirida nas aulas e oficinas de msica
oferecidas no espao escolar, mas tambm, nas vivncias musicais tanto nas
aldeias quanto em outros espaos formativos.
Durante esse perodo de reflexo, as aulas do tempo escola se encerraram
e no foi possvel encontr-los novamente reunidos em uma mesma turma naquele
semestre. Dessa forma, busquei conversar individualmente com cada um deles para
esclarecer sobre o meu objeto de estudo que a experincia musical em sua
totalidade de vida.
Como nesse perodo o meu contato como professora da turma no semestre
de 2014/1 havia se encerrado e o tempo escola tambm, resolvi iniciar o processo
de entrevistas com os trs jovens que se dispuseram espontaneamente a serem
colaboradores da pesquisa, no incio do segundo semestre de 2014/2. Essa escolha
se deu para que eu pudesse adiantar algumas entrevistas enquanto buscasse
conversar individualmente com os outros 19 alunos, esclarecendo sobre os motivos
da pesquisa. Aps essa conversa individual, mais trs alunos se dispuseram a
participar. Esses jovens pertencem aos povos: Atikum, Parkatje e Guajajara.
Durante esse processo de entrevistas, um dos educandos do povo Guajajara
me procurou dizendo que gostaria de participar da pesquisa, pois, ao ler as
transcries de seu colega Guajajara, achou muito interessante e tambm gostaria
de ter suas experincias musicais transcritas. Ento, agendei com esse stimo
colaborador da pesquisa um horrio e um dia para realizao da entrevista. O
motivo desse colaborador ter me procurado para querer ser entrevistado foi,
segundo ele, porque havia gostado de ler o relato transcrito de seu colega de aldeia.
71
Ele considerou que ter suas experincias escritas uma forma de legitimao, de
poder se ver e outros verem o que pensa a seu prprio respeito.
As sete entrevistas foram realizadas de forma presencial e individual por
meio de um aparato sonoro. Como forma de autorizar a publicao dos dados
contidos nas narrativas e por uma questo de tica, cada educando assinou um
termo de autorizao (ver Apndice A) para participar e narrar suas experincias
musicais de forma livre, com pequenas intervenes da pesquisadora em alguns
momentos que se fez necessrio.
Aps a autorizao desses sete educandos, os registros das narrativas orais
foram coletados, transcritos em um caderno de registros caderno 1. Os relatos
orais transcritos foram devolvidos para que os colaboradores pudessem ler a escrita
de si e, assim, ressignificar, se quisessem, as suas narrativas escritas.
A devoluo do depoimento ao seu autor recomendada por Bosi (2003), ao
afirmar que todas as pessoas, mesmo as mais simples tem esse direito, caso
contrrio, a narrativa parece roubada (BOSI, 2003, p. 66). Porm, ao retornar ao
campo para saber se gostariam de acrescentar alguma coisa ou retirar algo dos
seus relatos, todos afirmaram que no.
A seguir, apresento os eixos que geraram as narrativas musicais dos sete
colaboradores da pesquisa, que foram nominados por suas escolhas. Os trs
primeiros colaboradores escolheram serem identificados por suas aldeias:
Ararandewa, Trocar e Barreirinha. O quarto colaborador por seu nome prprio:
Andr Atikum. Os trs seguintes por suas etnias: Guajajara, Parkatj e Guajajara.
Pelo motivo de dois deles terem escolhido seus nomes iguais, isto , por
pertencerem a mesma etnia, tomei a liberdade de acrescentar I no quinto
colaborador para diferenciar do stimo, logo, Guajajara I; e o stimo acrescentei II,
denominando de Guajajara II.
A pergunta geradora da pesquisa foi: Conte-me sobre suas experincias
musicais. A partir dessa pergunta geradora constru trs eixos narrativos. Ao
compreender que essas experincias podem ser adquiridas em diversos espaos
formativos, resolvi separar trs eixos narrativos possveis de dimenses dos espaos
formativos desses jovens, que adquiriram suas experincias musicais: Msica na
aldeia, Msica em outros espaos formativos e Msica no Instituto Federal- Campus
72
Outro ponto observado foi que, apesar de ter selecionado alguns eixos
narrativos relacionados s questes que pretendia desenvolver no meio da
entrevista, apareceram outras demandas que no estavam ligadas s minhas
questes. A partir desta observao compreendi que no campo emprico que
pesquisado e pesquisador constroem conhecimentos. A seguir relato algumas de
minhas memrias extradas desse processo de entrevistas.
Na entrevista realizada com Trocar percebi certa timidez por parte da
colaboradora da pesquisa. A colaboradora ficou o tempo todo olhando para o lado e
deixava pausas no seu relato. Na sua entrevista ouve certa repetio da expresso
muito Importante. Pareceu-me que, ao usar essas palavras, vrias vezes, a
colaboradora valorizava a msica em sua vida tanto na escola quanto na aldeia.
73
Pesquisadora: mas isso teve uma fase que veio com mais
intensidade? Trocar: desde criana. Pesquisadora: desde
criana?Trocar: Desde criana veio assim j. Pesquisadora: Quem
a pessoa responsvel em estar ensinando?[Grifo meu].
Esse trecho da entrevista mostra que por estar afoita perdi o momento de
utilizar as palavras de Jovchelovitch e Bauer (2002), ao recomendar que o
pesquisador deve intervir quando o assunto pertinente a sua pesquisa e dizer ao
pesquisado: Fale-me um pouco mais sobre isso. Ou seja, como a pesquisa trata
das experincias musicais dos jovens entrevistados, perdi a oportunidade de me
atentar para esse detalhe da narrativa da colaboradora que pudesse evidenciar
aspectos relacionados msica na sua infncia. Por isso, retornei ao campo para
aprofundar essa entrevista.
Ao retornar ao campo emprico e solicitar a colaboradora para contar um
pouco mais sobre sua infncia acabei cometendo o mesmo deslize do encontro
anterior em querer preencher as pausas das falas. No decorrer da conversa a
educanda comeou a mexer no seu celular. Ento, perguntei a ela quais os tipos de
msica que tinham no seu celular e ela foi relatando o nome dos seus artistas
preferidos. Lembro-me que perguntei se tinham msicas indgenas no seu celular e
74
antes de comearem a narrar suas experincias. Isso nos leva a pensar que somos,
em geral, prisioneiros de nossas representaes, mas somos tambm desafiados a
transpor esse limite acompanhando o ritmo da pesquisa (BOSI, 2003, p 61).
Outro fator que trago em minha memria sobre o mesmo colaborador que,
ao retornar para a sala onde aconteceria a entrevista, ele ficou me questionando
sobre o que seria perguntado. Respondi a ele que era para relatar sobre as suas
experincias musicais adquiridas ao longo de sua vida. Em seguida, ele solicitou um
papel e uma caneta e comeou a escrever alguns tpicos sobre o assunto, que no
meu entendimento era para facilitar a memria autorreferente, ou seja, nos termos
de Josso (2004), traar um percurso sobre os acontecimentos que interessavam ser
contados. Acredito que esse comportamento estava relacionado preocupao em
no esquecer momentos musicais que foram significativos para a escrita de si.
A segunda entrevista realizada foi no dia onze de agosto de 2014, com a
colaboradora denominada como Trocar. Aconteceu na mesma sala em que realizei
a entrevista anterior. A colaboradora demonstrou no ato da entrevista um fascnio
pela msica, especialmente pela msica praticada em sua igreja. Pelo fato dela
demonstrar certa timidez, percebi que quando ela se referia msica praticada na
igreja, demonstrava-se sentir mais a vontade para falar do assunto. Isso no meu
entendimento que as pessoas, ao se envolverem com a msica, parecem precisar
se sentir encantadas, ou seja, emocionadas por aquilo que pratica, tem a ver com o
corao, com os sentimentos. E Trocar, ao falar das msicas praticadas na igreja
expressava a sua relao com a msica.
Na terceira entrevista foi com o colaborador Barreirinha, que aconteceu
tambm na Sala de Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, no dia 18 de agosto
de 2014. Mesmo com tempo de entrevista mais curto em relao aos dois
colaboradores anteriores, demonstrou ser uma pessoa lutadora, que no desiste em
meio as dificuldades, anunciava em palavras e atitudes que sabe onde quer chegar,
principalmente no que se refere msica em sua vida, mostrando-se uma pessoa
sonhadora. Diferente dos outros entrevistados, que deixavam sinais de pausa e
momentos de silncio para pensar e buscar o que queriam narrar, Barreirinha
narrava de forma espontnea e natural o que queria contar. Parece que ele estava
bastante focado no tempo presente, ou seja, a experincia musical parece ser
marcada pelo o que ele ou em como se v e se reconhece.
Na quarta entrevista, realizada no dia dez de outubro de 2014, na sala B do
Bloco de ensino, o colaborador Guajajara demonstrou uma certa preocupao se as
pessoas saberiam que seria ele o colaborador, ento expliquei a ele que poderia
78
Ao separar o contedo por eixos narrativos observei que alguns trechos das
narrativas se enquadravam tambm em outros. Para facilitar o processo de anlise,
fiz anotaes ao lado dos relatos que indicavam categorias conceituais que
poderiam ser abordadas nos diferentes eixos. Assim, constru uma descrio
biogrfica de cada um dos colaboradores para posteriormente cruzar as informaes
que poderiam ser discutidas de forma mais generalizada e, ou, singularizada.
Outra situao apreendida nesse processo de organizao da anlise das
narrativas veio de outros elementos que remetem a acontecimentos que fogem aos
eixos narrativos, mas que foram considerados como parmetros para sustentar o ato
narrado no enredo principal. No entanto, senti a necessidade de fazer outras leituras
que no estavam inseridas nos conceitos operativos da pesquisa.
Assim, busquei analisar o contedo das Narrativas de Experincias Musicais
de Jovens Indgenas NEMJI, autobiografadas pelos jovens indgenas do IFPA
CRMB. A partir desses relatos organizados e encadeados, procurei interpretar e
compreender os modos que esses colaboradores constituem suas experincias
musicais.
82
danando, isto , usando uma linguagem corporal. Traz tambm dados sobre a
aprendizagem musical na infncia que consiste mais em ouvir e praticar dentro de
um contexto que podemos chamar de ldico. Outro elemento evidenciado, mas no
aclarado nesse relato com relao ao ensaiar em sala de aula cantando. Isso
parece sinalizar que eles aprendem praticando, fazendo a msica acontecer.
Porm, ao enfatizar porque l ns temos um livro o colaborador deixa claro
alguns valores que Schtze chama de valores de fundo. O que parece estar
evidente que o colaborador ressalta aspectos da interculturalidade ao mencionar
palavras como professor; sala de aula; livro. O que chama a ateno nesse relato
a inteno do colaborador na escolha de usar em sua narrativa a palavra porqu.
Essa palavra denota a fora de uma posio avaliativa sobre os contedos musicais
aprendidos em sua cultura. O colaborador mostra nessa postura avaliativa o seu
ponto de vista temporal da apresentao. Ou seja, traz uma forte conexo com o
ponto de vista atual de narrador para afirmar o sistema de orientao atual, que,
neste caso narrado por Andr, inclui-se nos diferentes modos de aprender msica
na aldeia, a leitura por meio de livros (GOSS, 2013, p. 226).
Andr se coloca como um informante no s de si, mas tambm de um
povo. Expressa tambm a clareza que tem sobre o que aprender na cultura e nas
aulas de cultura. Ele descreve as aulas de cultura na aldeia dentro de um formato
escolar. Na sala de aula da aldeia h um professor, l-se bastante na aula, e
ensaiava com o professor cantando, ou seja, um mediador do conhecimento que
se utiliza de estratgias de ensino. Andr parece diferenciar o que vivenciar a
cultura e apropriar-se dela por meio da transmisso oral dos mais experientes, com
funes de pais, avs, e aprender a cultura na sala de aula, lendo, ensaiando e
sistematizando o conhecimento. A sua experincia musical parece ser enriquecida
pela interculturalidade. H, portanto, uma valorao intercultural por parte do
colaborador.
Ao relembrar as experincias musicais vividas na infncia Trocar, uma
jovem de 21 anos pertencente ao povo Assurini, aldeia Trocar no municpio de
Tucuru, narra que na aldeia as pessoas gostam de ouvir as msicas, eles gostam
de ouvir muita msica. Ao ser estimulada a falar um pouco mais sobre o assunto, a
colaboradora procura respostas no em palavras, mas em msicas gravadas em
seu celular.
87
a gente vai por elas pra dormir, quando elas esto brincando e a
gente v que ela ainda no dormiu, que ela t brincando muito. Ou
ento, s vezes, pra tirar as crianas do sol quente, que as criana
gostam de um sol quente. A gente chama elas e comea a cantar,
canta, canta muito at elas dormirem.
a rea da educao musical, como afirma Souza (2007, p. 29), quem faz msica,
qual msica, como e por que a fazem?.
O que poderia nos causar estranhamento, para os jovens indgenas
colaboradores da pesquisa, extremamente familiar que haja rituais em que h
msica s para mulheres, outras para os homens, e outras s para crianas. Trocar
disse que:
Para o colaborador, ao afirmar que cada momento da vida eles tinham uma
msica, subentende-se que seu povo perdeu alguns valores culturais no contato
com a sociedade envolvente e ele tem conscincia dessa perda ao apresentar o
passado de seu povo tona. O colaborador parece tentar compreender a si mesmo
e conservar a trajetria de seu povo por meio de sua narrativa, relacionado a algo
que desperta o seu interesse e escolha do que contar.
Fazer parte de uma histria e ter um tempo narrado dentro dessa histria o
que os colaboradores da pesquisa socializam em seus relatos para que a
experincia lhes acontea. O que parece defini-los como pertencente a uma cultura,
ou ser um indgena, no somente dizer que um indgena, mas a forma como
dizem em suas narrativas, produzindo nesses relatos um processo de significao
de si pelo que praticado.
Essas experincias musicais trazidas nas NEMJI evidenciam que parte de
suas experincias musicais ocorridas pelas circunstncias da vida, os fez
autnomos e, ao mesmo tempo, representante de si e de seu povo. Nesse sentido
Atikum narrou o seguinte:
falar que tem que ter o treinamento, coloca a necessidade de ter momentos para o
ensaio, ou seja, para a prtica musical em grupo.
Outro fator que vem representando o povo indgena e contribuindo na
divulgao e manuteno do legado cultural a composio de msicas indgenas
dentro das aldeias. Ararandewa diz que:
Trocar tem a msica evanglica como um projeto em sua vida. Ela pensa
em fazer msica evanglica para mostrar a outras pessoas a sua capacidade e a
fora em conseguir realizar os projetos de si e de grupo. Alm das msicas
evanglicas, Trocar tambm manifesta outros gostos musicais. Ela disse que o
estilo musical de seu interesse o sertanejo e os cantores que mais gosta de ouvir,
e tem armazenado em seu celular, so cantores desse gnero. Assim narrou
Trocar: tenho mais o sertanejo...Henrique e Juliano, Luan Santana, Tnia Mara,
.... Marcos e Belutti. Minha favorita a Tnia Mara, gosto muito da msica dela.
Tocar em igrejas no sonho apenas de Trocar, mas tambm de outros
colaboradores da pesquisa. Sobre isso Ararandewa contou que:
3
Site da UOL: (http://entretenimento.uol.com.br/noticias/efe/2013/12/17/grupo-de-rap-indigena-do-mato-
grosso-do-sul-expoe-problemas-da-aldeia.htm)
4
Clipe Oficial (https://www.youtube.com/watch?v=oLbhGYfDmQg). As msicas do CD do grupo podem ser
ouvidas no site da rdio UOL, no link (http://www.radio.uol.com.br/#/artista/bro-mcs/87135).
106
aqui, levar pra nossa aldeia e repassar para os que esto l, eles tem
uma f muito grande em cima de ns que pra gente estar buscando
esse conhecimento. Por exemplo, a aula de violo a gente est
aprendendo a tocar. A gente pode muito bem estar comprando
instrumentos e estar levando pra l [aldeia] pra estar ensinando para
os nossos parentes que esto l, aula de teclado e outros
instrumentos tambm.
Ararandewa partilha em seu relato uma viso de mundo que coincide com
um dos papeis que a escola deve desenvolver no aluno. A escola tem como misso
proporcionar conhecimentos especficos, mas tambm discutir valores para a vida.
no sentido dado por Paulo Freire, uma educao calcada no humano, nos valores
ticos, em que preciso existir o dilogo e uma forte esperana de mudana social.
O colaborador apresenta na narrativa abaixo o que espera da escola nessa
relao de interculturalidade. no somente a troca de conhecimentos, mas aspirar
novos conhecimentos. Ele disse:
Depois que comeou a ter aula de msica aqui na instituio [...] foi
muito importante, achei muito importante e tambm que eu pude
retomar as aulas daqueles instrumentos que eu sempre tive a
vontade de aprender, que era de violo e teclado. Ento, essas aulas
foram muito importantes, essas aulas de artes, msica, porque a
gente pode estar fazendo aquilo que, tudo aquilo que a gente
pretende fazer. E, uma hora tambm que a gente pode aprender a
ensaiar de vrios tipos de instrumentos, e a gente pode estar
conhecendo tambm.
Outro fato atribudo por Barreirinha, e que ele considera primordial em relao
a essas aulas de msica na escola a projeo do seu vir a ser, quando se refere
117
ao que a gente pretende fazer. Em relatos anteriores, Barreirinha deixa claro suas
intenes de frequentar uma escola de nvel mdio e profissionalizante. O verbo
pretender aqui remete ao futuro que o jovem indgena pretende construir com a
msica. Ele explica as aulas de msica com todas essas caractersticas
mencionadas, como aprendizagem de cdigos musicais e aspectos histricos,
tericos e prticos so fundamentais para aquilo que ele considera bases
fundamentais do conhecimento de uma rea. E, explica que s conhecendo e
praticando que poder realizar o que Josso (2004) chama de busca do sentido.
Esse sentido consiste, segundo a autora, na construo de propsitos pelo sujeito
que se constitui em projetos para viver o melhor.
Indo nessa mesma linha de narrativas, Guajajara I tambm considerou as
aulas na instituio muito importante, pois um dos seus desejos era tocar violo e
reconhecer algumas notas, situao esta parece deix-lo bastante satisfeito. Assim
como Barreirinha, Guajara I tambm valoriza o aprendizado de cdigos musicais,
como a identificao de notas. A esse respeito, ele disse:
escolares parece ser algo que ele tem grande apreo, tem muito significado para
ele.
Do mesmo modo que Guajajara I, os eventos culturais que acontecem na
escola de grande apreo para os outros colaboradores da pesquisa e um
momento que eles precisam representar seu povo. A esse respeito, trago alguns
fragmentos narrativos dos colaboradores. Ararandewa diz: somos oito povos, a
gente se insere os oito. Ele se coloca como uma pessoa que se junta aos seus
colegas para aprender a cultura deles. O colaborador diz: aqui eu aprendi muita
coisa tambm assim em relao a cultura dos outros povos. Essa fala esclarece
que mesmo a turma sendo formada especificamente por indgenas, a cultura musical
tradicional dos colaboradores diferem entre si, esto relacionadas s suas etnias e
aldeias. Ao falar, acabei aprendendo a cultura do povo Parkatj, Akrantikatej,
Guajajara, Guarany-Kaiwa e eu sei cantar as msicas deles eles aprenderam a
cantar as minhas, o colaborador demonstra conscincia de conviver em uma
sociedade plural e reafirma o direito s diferenas musicais existentes nos grupos
sociais.
Segundo Candau (2008, p. 47), o direito diferena no se trata de afirmar
um plo e negar o outro, mas de articul-los de tal modo que um nos remeta ao
outro. Essa conscincia de conviver em uma sociedade plural abordada por Andr
Atikum: aqui na escola que eu aprendi a msica de outros povos, [...] como do surui,
gavio, eu aprendi a cantar. A escola parece ser para o colaborador um espao,
nos termos de Candau (2008), onde as diferenas so dialeticamente integradas.
Outro elemento trazido por Ararandewa sobre o direito s diferenas
musicais expressado pelo colaborador ao dizer: quando tem os eventos aqui a
gente canta uma msica de cada povo e isso muito importante pra ns. Ao dizer
isso muito importante pra ns, o colaborador coloca a importncia de garantir no
espao escolar, nos eventos culturais, o direito s diferenas musicais, tanto de si
como dos demais colegas indgenas.
Outro colaborador que aborda a importncia de estar apresentando sua
msica no espao escolar Guajajara I. Ele narra: Aqui no Instituto Federal s
vezes a gente tem algumas oportunidades de esta apresentando a nossa... a nossa
msica, da nossa tradio. Assim como, Ararandewa e Andr Atikum, Guajajara I
socializa que existem vrios povos aqui, cada etnia canta a sua msica e a gente
119
Eu... lembro da minha aldeia, lembro dos meus avos, e sem falar
que, lembro das festas que tinham... que tinham quando eu estudava
na aldeia, e era muito bom. A, comeo a lembrar daquilo, e me sinto
mais alegre ainda estando ali com eles, aqui a gente se sente assim
tambm.
ALGUMAS COMPREENSES
Uma vez que esta pesquisa teve como objetivo investigar os modos como
jovens indgenas do Instituto Federal do Par - Campus Rural de Marab
IFPA/CRMB constituem suas experincias musicais, os achados da pesquisa
remetem a uma interpretao das experincias no s pela temporalidade, mas pelo
que se narrou dessa experincia no tempo vivido.
O processo de anlise das NEMJI, apresentadas pelos colaboradores da
pesquisa, permitiu a elaborao de um perfil biogrfico coletivo do grupo. Os jovens
que participaram dessa pesquisa cujas idades variam entre 19 e 25 anos
destacaram os momentos charneiras em suas vidas. As experincias musicais
adquiridas na aldeia so atribudas aos conhecimentos que os mais velhos como o
cacique, os sbios, os pajs, os avs e os prprios pais possuem e transmitem aos
jovens da aldeia. importante destacar que no contato com a cultura do no ndio
esses jovens adquiriram outras pessoas charneiras em suas vidas como professores
e colegas indgenas e no indgenas.
Os conceitos operativos da pesquisa juntamente com os achados da pesquisa
possibilitaram uma melhor compreenso dos conceitos que tratam da Educao
Escolar Indgena, no que se refere Interculturalidade. Isso foi possvel pela
abordagem metodolgica utilizada, a autobiografia que, por meio da entrevista
narrativa, possibilita que as informaes trazidas pelo colaborador sejam legitimadas
por ele prprio, cabendo ao pesquisador compreender como ele d sentido ao
acontecimento narrado.
A descrio e interpretao dos acontecimentos experienciados pelos
colaboradores trouxe tambm uma compreenso sobre os contextos nos quais
estiveram e esto inseridos. Essa descrio interpretativa leva-nos a pensar em uma
educao musical que trata da relao das pessoas com a msica sob os aspectos
de apropriao e transmisso em que o sujeito no apenas informa, mas ao contar
sobre isso ele tambm se forma.
Ao se apropriar de conhecimentos sistematizados de forma diferente do que
aprendeu na cultura da transmisso oral, os sujeitos ampliam jeitos de aprender e de
transmitir conhecimentos musicais. Os modos que eles constituem as experincias
musicais esto centralizados nas pedagogias indgenas e no indgenas.
123
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APNDICES
143
________________________ ________________________
Assinatura do (a) participante Assinatura da pesquisadora
ANEXOS
145
Fonte:http://www.douradosagora.com.br/entretenimento/o-grupo-de-rap-indigena-bro-mc-s-de-dourados-estara-no-tv-xuxa
149
Fonte: https://camaraligada.wordpress.com/2012/08/06/bro-mcs-gog-e-desenvolvimento-sustentavel/