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TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO
E CAPELANIA CRIST
GRADUAO
TEOLOGIA
MARING-PR
2012
Reitor: Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi
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Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de refern-
cia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de compe-
tncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso
universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bem-estar e satisfao
da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social
de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm
pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao
continuada.
Todas as atividades de estudo presentes neste material foram desenvolvidas para atender o
seu processo de formao e contemplam as diretrizes curriculares dos cursos de graduao,
determinadas pelo Ministrio da Educao (MEC). Desta forma, buscando atender essas
necessidades, dispomos de uma equipe de profissionais multidisciplinares para que,
independente da distncia geogrfica que voc esteja, possamos interagir e, assim, fazer-se
presentes no seu processo de ensino-aprendizagem-conhecimento.
Neste sentido, por meio de um modelo pedaggico interativo, possibilitamos que, efetivamente,
voc construa e amplie a sua rede de conhecimentos. Essa interatividade ser vivenciada
especialmente no ambiente virtual de aprendizagem AVA no qual disponibilizamos, alm do
material produzido em linguagem dialgica, aulas sobre os contedos abordados, atividades de
estudo, enfim, um mundo de linguagens diferenciadas e ricas de possibilidades efetivas para
a sua aprendizagem. Assim sendo, todas as atividades de ensino, disponibilizadas para o seu
processo de formao, tm por intuito possibilitar o desenvolvimento de novas competncias
necessrias para que voc se aproprie do conhecimento de forma colaborativa.
Portanto, recomendo que durante a realizao de seu curso, voc procure interagir com os
textos, fazer anotaes, responder s atividades de autoestudo, participar ativamente dos
fruns, ver as indicaes de leitura e realizar novas pesquisas sobre os assuntos tratados,
pois tais atividades lhe possibilitaro organizar o seu processo educativo e, assim, superar os
desafios na construo de conhecimentos. Para finalizar essa mensagem de boas-vindas, lhe
estendo o convite para que caminhe conosco na Comunidade do Conhecimento e vivencie
a oportunidade de constituir-se sujeito do seu processo de aprendizagem e membro de uma
comunidade mais universal e igualitria.
A lgica desta disciplina prima pelo dilogo e respeito entre os conhecimentos que fazem
interface com a Teologia Prtica, o qual no poderia ser diferente, contudo, foi opo respeitar
Quanto aos objetivos a serem alcanados nesta disciplina, procurou-se atender as trs reas
enfatizadas pela didtica, a saber: cognitiva, afetiva e motora. Nesta sequncia e sentido,
foram sendo elaborados os estudos tema a tema para que o aluno ou a aluna, ao final desta
disciplina, tenha condies de conhecer e de refletir sobre os conhecimentos necessrios para
o exerccio da Teologia, em especial, nas reas do Aconselhamento e Capelania Crist.
Por fim, a disciplina Teologia, Aconselhamento e Capelania Crist est divida em 5 unidades:
UNIDADE I Aconselhamento e Capelania Crist: Marco Bblico-Teolgico; UNIDADE II Os
Fundamentos do Aconselhamento e da Capelania Crist; UNIDADE III Teologia e Prticas
em Aconselhamento Cristo; UNIDADE IV O Perfil e Papel do Conselheiro e do Capelo
Cristo e UNIDADE V Temas e Procedimentos em Aconselhamento e Capelania Crist.
UNIDADE I
UNIDADE II
UNIDADE III
UNIDADE IV
ACONSELHAMENTO DE APOIO104
CONCLUSO126
REFERNCIAS 127
UNIDADE I
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
A tua palavra lmpada para guiar os meus passos e luz para o meu caminho.
Salmo 119:105
A Palavra era a fonte da vida e essa vida trouxe a luz para todas as pessoas.
Evangelho de Joo 1: 4
A boa tradio crist, de corte Protestante, ressalta a Bblia como uma das fontes necessrias
para o desenvolvimento da F Crist. Nesse sentido, a presente unidade busca evidenciar os
fundamentos para a prtica do aconselhamento e da capelania crist que assinalem, por um
lado, uma genuna tradio crist e, por outro, dialogue com as necessidades de nosso tempo.
Por isso, nos voltamos para os fundamentos bblicos e teolgicos do prprio ministrio
cristo em que se destacaram os seguintes temas: diaconia, ministrio, poimnica e cuidado.
Nossa fundamentao terica parte do latino Gattinoni (apud CASTRO, 1973) sobre As
bases do ministrio pastoral no Novo Testamento e do americano Clinebell (2000) sobre O
aconselhamento pastoral modelo centrado em libertao e crescimento no universo bblico
dentre outros. Em ambos os autores citados, bem como nos outros, temos o objetivo maior de
fundamentar biblicamente o aconselhamento e capelania crist, como expresso mesma da
ao crist, ou seja, do prprio Cristo hoje.
Nesse sentido, nota-se uma demanda significativa para dois ministrios em especial da igreja
hoje: aconselhamento e capelania crist. Eles apontam para as necessidades individuais,
grupais, comunitrias, familiares, conjugais, sociais dentre outras. Essas necessidades
cobram respostas da igreja. Contudo, essas repostas precisam de fundamentao tambm
Teolgica, para que esses ministrios, aes e vocaes da igreja estejam em consonncia
com a Palavra de Deus e, assim, sejam eficazes, do ponto de vista bblico, teolgico e prtico.
O exerccio do aconselhamento e da
capelania crist est na mesma
Fonte: SHUTTERSTOCK.COM
Inicialmente, Gattinoni (apud CASTRO, 1973) informa que o sentido etimolgico do termo
dikonos indica uma tarefa de condutor de camelos no p (poeira): di = atravs knos = p,
portanto dicono um servente, um servidor. Exemplo maior o prprio Jesus quando lava os
ps dos discpulos (Jo. 13:1-17); o servio a definio prpria da misso de Jesus, portanto
ele veio para servir, pois um servo (Lc. 22:27 e Mc. 10:45).
Compreende Gattinoni (apud CASTRO, 1973) que o ministrio pastoral no pode deixar de
evidenciar essa atitude servial. Tal atitude imprescindvel, conforme Mt. 20:25-28; 25:31-46;
10:24. Nesse perspectivo, tanto o aconselhamento quanto a capelania devem estar inseridos
nessa viso bblica: servir.
Portanto, os cristos so chamados a servir a Cristo e ao seu Reino (Ro. 7:6; Col. 3:24; I Ts.
1:9; 1:1; 2:20;7;3); nesse sentido, o servio aos homens entendido como servir ao Senhor
Jesus Cristo (Ro. 14:18; G. 5:13; Ef. 9:9); a ideia de servir dos seres humanos como parte do
servio a Cristo (I Cor 16:15; II Cor. 6, 8:4; 9:1, 12; Atos 20:28, 34, 35; II Ti. 1:18; Fim. 13) ou
ainda, o servir s pessoas como sendo uma ao ao prprio Cristo (Mat. 25:31-46). Diaconia,
nesse sentido, por fim, evoca de forma categrica que todo e qualquer ministrio da Igreja,
com destaque para o aconselhamento e capelania crist, um ato de servio ao prximo no
mundo. Uma ao missionria que nasce do ministrio de Jesus Cristo como identidade da
Igreja.
Por fim, outro sentido para diaconia uma expresso, conforme Gattinoni (apud CASTRO,
1973), Diaconia como um ministrio da Igreja, a servio da obra de Deus, no mundo. Diaconia
como ministrio de toda a Igreja e de toda a comunidade crist, bem como de cada comunidade
em particular Ef. 4:12; Ap. 2:19; I Co.12 e Ro. 12:1-8; ou seja, toda e qualquer comunidade
que se diz crist tem uma identidade em comum: ser sinal de Deus por meio do servio da
igreja s pessoas. Essa expresso coroa e assinala a riqueza dos sentidos para diaconia j
observados acima.
Jav, portanto, compreendido como o nico e verdadeiro Pastor de Israel. Essa alegoria
celebrada no AT, especificamente, no Sl 23.1: O Senhor meu pastor, nada me faltar. Ao
lado Dele no h outro! Este Salmo revela a poimnica, pois ele refere-se ao centro vital do
ser humano, que sua relao com Deus. Uma relao concretizada a partir da f humana
em Deus, enquanto Criador e Pastor da vida. Ento, a poimnica, nesse contexto, remete para
aquilo que permite e ajuda o ser humano a continuar a respirar, a manter a sua vida saudvel,
afinal a morte para o semita a falta da relao com Deus.
Nessa perspectiva, a poimnica tem a ver com o clamor e o louvor da criatura perante o seu
Criador. O ser humano clama pelo hlito de vida que provm de Deus e o louva por este hlito
que o mantm, como afirma o ltimo salmo: Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia!
(Sl 150.6).
Nota-se que a poimnica est no corao do Antigo Testamento, pois ressalta e afirma
categoricamente que tudo aquilo que torna plena a vida concedida pelo Bom Pastor, Jav,
o Deus que cuida de suas ovelhas, conforme o Salmo 23: O Senhor o meu Pastor e nada
me faltar.
Hoepfner (2008) observa que no Novo Testamento a poimnica tem nas aes e atitudes
libertadoras de Jesus Cristo a expresso perfeita do que significa pastorear. Ele sim o
verdadeiro Pastor que d a sua vida por suas ovelhas, ressalta o Novo Testamento de forma
vigorosa. Nesse sentido, tem-se nas aes e atitudes de Jesus Cristo a prtica da poimnica
como um modelo de ao.
Hoepfner (2008), nesse sentido, faz a seguinte observao sobre esse termo poimnica
luz do Novo Testamento:
A poimnica neotestamentria encontra no termo grego paraclein, paraclesis, o seu
conceito-chave que aponta para a oferta de salvao e de vida em abundncia oferecida
por Cristo em sua vida e cruz. A paraclesis remete ao consolo da salvao que Cristo
oferece por meio de sua graa (2 Ts 2.16); entretanto, igualmente admoesta s pessoas
a transformarem suas vidas cotidianas, desafiando-as a realizar uma identificao com
Jesus Cristo tambm no decurso de um sofrimento (2 Co 1.5-7). Aps a reflexo acima,
acerca do ministrio de Cristo, viu-se que Ele guiou, vigiou, providenciou a vida e sentiu
profunda afetividade pelo povo do seu Pai. (p.65)
Por fim, Hoepfner (2008) define poimnica a partir de quatro funes pastorais a partir do
ministrio de Jesus Cristo:
No por ltimo, poimnica a afirmao de uma vida cheia de dignidade. Ali, onde a vida
corre perigo com suas contradies sociais, por exemplo, essa vida se faz presente.
impossvel desassociar a ajuda psicolgica e espiritual da ao social. Nesse sentido, a
poimnica em Cristo anncio de um evangelho integral. (p.p 65-66)
Portanto, podemos concluir por ora, que tanto a teoria quanto a prtica da poimnica est
sustentada na tradio do Bom Pastor que d a sua vida por suas ovelhas, como o Bom Pastor
do Antigo Testamento, Jav. Jesus Cristo, sem dvida, testemunhou de maneira viva ao fazer
poimnica como porta voz do Evangelho de Deus. Hoepfner (2008) nesse particular afirma:
o Evangelho o esteio da poimnica crist e Cristo o seu paradigma (p.66)
b) O ser humano foi criado a imagem e semelhana de Deus, imago Dei, (Gn 1:17).
c) Jesus veio para conceder vida e vida, em abundncia (Jo. 10:10), O ser humano tem
condies de desenvolver seus potenciais de sabedoria e de vida, segundo a parbola dos
talentos (Mt. 25:14-30) e as admoestaes de Paulo a Timteo, para acender a chama do
dom de Deus que h em ti(...), pois o esprito que Deus deu (...) para inspirar poder, amor
e autodisciplina (2 Tm. 1:6).
importante ressaltar, por fim, que a concepo bblica nessa perspectiva deixa claro que os
Outra ideia bblica que Clinebell (2000) observa a compreenso hebraica das pessoas. Era
essencialmente no dualista, ou seja, a Bblia assinala que a vida humana deve ser entendida
de forma integral, em unidade de dimenses, dentro de uma viso holstica, em uma viso
comunitria:
a) assim que a Bblia reafirma o sentido de glorificar a Deus no corpo (1Cor. 6:19), e no
fora dele ou desconsiderando-o.
b) Que se deve amar a Deus com todas as dimenses humanas (Mc. 12:30).
c) Que se deve viver a vida alimentando os relacionamentos em paz, shalom, do Antigo Tes-
tamento, ou em comunho, koinonia, na perspectiva do Novo Testamento.
d) O respeito Criao (ecologia) como ato nico da vida. E viu Deus que tudo era bom.
e) A libertao tanto pessoal quanto social. Tanto o pecado quanto a salvao so comu-
nitrios e sociais, assim como individuais, onde o Novo Testamento afirma Conheceres a
liberdade e a verdade vos libertar (Jo. 8:32).
Nota-se que o ser humano compreendido pelas escrituras em uma dimenso holstica e
integral para o crescimento, conforme Clinebell (2000).
Fonte: SHUTTERSTOCK.COM
Pode-se concluir, por enquanto, que o marco bblico-teolgico aponta tanto o termo diaconia
quanto poimnica como palavras-chave da ao crist da prpria Igreja no mundo, ou seja,
como expresso prpria do mistrio cristo. Podemos assinalar, portanto, que todo e qualquer
ministrio da igreja, como o aconselhamento e a capelania, ao da Misso de anncio da
Boa Nova, do cuidado que Deus tem pelo ser humano e, por outro lado, evidencia tambm
as potencialidades do ser humano, criadas pelo prprio Deus, as quais revelam as suas
possibilidades para um desenvolvimento de forma integral em Cristo.
A seguir, vejamos o trabalho realizado por Hoepfner (2008) sobre a anlise do termo cuidar,
em que o referido autor faz um estudo sobre o termo em seu sentido etimolgico e bblico; bem
como o trabalho de Oliveira (2004).
Para Hoepfner (2008), o termo cuidar provm do latim cura, que assinala uma relao de
amor e amizade, uma atitude de cuidado, de desvelo, de preocupao e de inquietao
em relao a algum ou a algo estimado. Portanto, o sentido aqui deve ressaltar, conforme
observa Hoepfner (2008), uma relao pessoal, existencial, e, por consequncia, estabelecer
uma preocupao frente vida de outra pessoa ou de algo, como o cuidado com os enfermos
ou com o meio ambiente.
Nesse sentido ainda, Hoepfner (2008) exemplifica e comenta da seguinte maneira essa
questo:
Quando uma me afirma: Estou cuidando do meu filho adoentado!, subentendem-
se, nesta afirmao, mltiplos atos. Atos como: estar preocupado com seu filho; lev-
lo ao mdico; dar a ele, no apenas remdios, mas, igualmente carinho; orar com e
por ele, enfim, estar prximo dele por meio de aes diversas que compreendem uma
atitude de cuidado. Nesse sentido, pode-se afirmar que uma atitude de cuidado abarca
o ser humano em sua totalidade de vida. No que tange ao relacionamento humano,
tanto a pessoa que toma uma atitude de cuidar de algum, quanto o indivduo para o
qual dirigida tal atitude, h um contato no meramente fsico, mas tambm afetivo-
emocional, concretizando uma relao de sujeito para sujeito e no de sujeito para
sujeito-objeto, ou seja, o cuidado possibilita a dignidade, pois abre mo do poder
dominador e afirma uma comunho entre seres reais. A relao no de domnio
sobre, mas de com-vivncia. No pura interveno, mas interao Por conseguinte,
pode-se reiterar que s recebemos zelo se cuidarmos de outras pessoas; portanto,
nessa dimenso, apenas nos tornamos pessoa no encontro com outra. Percebe-se,
ento, que a categoria cuidado tem conotaes que superam as noes comuns que
lhe so aplicadas. (p.15)
Nota-se que o sentido ora ressaltado assinala vigorosamente uma atitude de cuidado total,
no com o que particular ou pontual, mas sim com o ser humano em sua integralidade, em
suas mais diversas reas e dimenses: fsica, afetivo-emocional, social, ecolgica, cultural e
espiritual.
Outra questo importantssima ressaltada ainda por Hoepfner (2008) a relao entre os
seres humanos que deve ser pautada no pelo domnio sobre, mas pela convivncia. Pode-se
compreender nessa perspectiva que s recebemos cuidado se cuidarmos tambm de outras
pessoas; portanto, nessa dimenso ou relao, apenas nos tornamos pessoa efetivamente
quando estamos no encontro com outra, ou seja, nos relacionamos respeitosamente como
iguais.
Hoepfner (2008) faz ainda um estudo sobre expresses correlatas ao termo cuidar no Antigo
Testamento e Novo Testamento:
Ainda nessa direo, Oliveira (2004) afirma, a partir das elaboraes teolgicas de Leonardo
Boff sobre o cuidado com o ser humano no contexto maior que o cuidado com a natureza, o
seguinte: cuidar da alma implica cuidados sentimentos dos sonhos, dos desejos, das paixes
contraditrias, do imaginrio, das vises e utopias que guardamos dentro do corao (p.17).
Tal elaborao aponta o cuidar como um ato integral da existncia humana.
Oliveira (2004), tomando afirmao de Brakemeier, destaca que o cuidado com o ser humano
est justamente na afirmao doutrinaria da Imago Dei, ou seja, que o ser humano imagem
e semelhana de Deus. Portanto, h uma dignidade no ser humano que lhe atribuda,
concedida sem merecimento que provm de Deus e que se manifesta em si mesmo.
Oliveira (2004) assinala que a desesperana e o pessimismo podem ser revestidos pela
ressurreio de Cristo, pois ela apresenta uma nova condio antropolgica para a existncia
humana; bem como pela cruz que no nega o sofrimento, mas assinala que todos esto
suscetveis nesta condio humana, pois Jesus tambm recebeu cuidados quando de sua
morte.
CONSIDERAES FINAIS
Caro aluno (a), esta nossa primeira unidade nos lanou no universo bblico-teolgico. Nela
visitamos e revisitamos textos clssicos e fundamentais da F Crist que so imprescindveis
no s para os nossos intentos, como para todo e qualquer objetivo que queira fundamentar
o testemunho cristo.
Em nosso caso, olhamos firmemente para o campo da Teologia Prtica, ou mais especificamente,
para as reas do Aconselhamento e da Capelania Crist. Nesse sentido, quando estudamos a
palavra diaconia, vimos como este termo rico e diverso, bem como aponta indelevelmente
para o ser prprio do Cristianismo: servir ao mundo. Destacou o nome e o sobrenome dessa
essncia diaconal: Jesus Cristo, o servo por excelncia. Assim, ficou lmpido que o ministrio
cristo, guarda-chuva maior que abarca o Aconselhamento e a Capelania Crist, um
instrumento de servio no mundo, quer intra ou extraigreja.
Vimos ainda, juntos, o termo poimnica. Termo que deve ser entendido como ponto de
Neste link, voc encontrar mais informaes sobre o cuidado luz da poimnica. Especifi camente, o
texto enfoca a questo do cuidado de pastores e pastoras.
<http://www3.est.edu.br/biblioteca/btd/Textos/Mestre/Oliveira_rmk_tm105.pdf>.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1. Como vimos nesta unidade, o termo dikonos muito rico e diverso em sua significao.
Aponte em que sentido Jesus entendido como exemplo maior enquanto dikonos.
2. O estudo do termo dikonos, na perspectiva bblica que vimos, essencial para direcionar
o Ministrio Cristo, o qual tambm orienta o aconselhamento e a capelania crist. Diante
disso, interprete a seguinte afirmao: Diaconia como um ministrio da Igreja, a servio da
obra de Deus, no mundo.
5. Nesta unidade foram vistos os termos Diaconia, Ministrio Cristo e Cuidado. Vimos
que esses trs termos so importantes para uma compreenso bblico-teolgica do fazer
aconselhamento e capelania crist. Construa um texto argumentativo entre 5 e 10 linhas,
a partir desta unidade, que expresse a importncia desses termos para a atividade de
aconselhamento e capelania crist.
OS FUNDAMENTOS DO ACONSELHAMENTO E DA
CAPELANIA CRIST
Professor Me. Rubem Almeida Mariano
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Capelania Hospitalar
INTRODUO
Assim como o corpo precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa precisa do
capelo.
Jung, G. In: Silva Capelania Hospitalar e terapia da enfermidade: uma viso pastoral.
Diante disso, esta unidade desenvolve estudos nos campos da histria e das teorias puras, bem
como das teorias sobre as prticas do Aconselhamento e da Capelania Crist. importante
ressaltar que focamos na rea Hospitalar em Capelania e, ainda, que os conceitos, a natureza,
os objetivos, o intento, as dimenses, os procedimentos, as atitudes, os instrumentos e os
comportamentos em Aconselhamento e Capelania Crist foram observados e abordados luz
Acompanhar, ajudar e fortalecer na f sempre foi uma atividade prpria da Igreja de Cristo.
Flor (2010) observa trs modelos bsicos de aconselhamento cristo durante o perodo Antigo
e Medieval:
c) poimnica como funo teraputica (na viso de luta entre poderes, era comum a busca
de cura de males atribudos aos espritos imundos).
Outras referncias histricas dessa atividade podem ser encontradas logo nos primeiros cem
anos da Igreja Crist. A histria registra textos cuidadosos como, por exemplo, a Carta a
uma Jovem Viva, escrita por Joo Crisstomo em 380; o Livro de Cuidado Pastoral, de
Gregrio, o Grande, no final do sculo VI ou a carta Catorze Consolos Para os Exaustos e
Sobrecarregados, escrita por Martinho Lutero em 1520. Em cada um destes h a demonstrao
de um tempo na Igreja Crist em que o cuidado era parte integrante do ensino e da vivncia
pastoral (FLOR, 2010).
Silva (2010), ao tratar sobre a conceituao de capelania, observa que o termo aponta para
o cargo, a dignidade e o ofcio de capelo. Tal atividade exercida por um religioso, catlico
ou protestante, responsvel em prestar assistncia religiosa e/ou realizar culto ou missa nas
instituies que serve. comum ter um local denominado capela em reparties pblicas ou
privadas, escolas, hospitais, quartis, presdios, universidades etc., onde o capelo atende s
pessoas e essas podem tambm exercitar a sua f. Observa ainda Silva (2010) que comum
haver instituies que s tm capelo catlico ou protestante, mas h tambm instituies que
comportam as duas ramificaes do cristianismo, bem como fora do pas h outras religies
que tambm tm exercido essa mesma funo.
Silva (2010) destaca em seu texto a importncia do papel do capelo enquanto facilitador. Ele
observa que Jung atribua ao capelo o papel de sujeito facilitador do encontro do homem com
a sua dimenso espiritual; assim como o corpo precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa
precisa do capelo, compreendia Jung, conforme Silva (2010).
Fonte: SHUTTERSTOCK.COM
1. Aconselhamento popular
o que ocorre nos relacionamentos dirios das pessoas que trocam problemas e conselhos
entre si.
2. Aconselhamento comunitrio
uma prtica exercida por um pastor junto a sua comunidade. Precisa de preparo e
muita competncia para tratar os mais diversos temas, como: problemas matrimoniais,
relacionamentos entre pais e filhos, disputas entre irmos na f, dificuldades econmicas,
dificuldades sobre a f, falta de sentido na vida, homossexualidade, alcoolismo, vcio de
drogas, prostituio e problemas emocionais mais profundos.
4. Aconselhamento profissional
3. Descobrir as causas.
4. Tomar decises.
d) Oferecer ao indivduo uma situao na qual tome iniciativa e aceite se responsabilizar por
ela.
c) Promover encorajamento e orientao para aqueles que perderam algum querido ou que
estejam sofrendo uma decepo.
A bblia.
A orao.
A visitao.
Nessa perspectiva, Clinebell (2000) observa, ainda, seis dimenses da integralidade da vida
de uma pessoa:
Castro (1974) faz a seguinte pergunta: qual ser a meta da atividade pastoral? Ele mesmo
responde assim logicamente como todo conselheiro, procura ajudar a recuperar a sade
plena da personalidade do aconselhando (p.182). Nessa direo, Castro (1974) destaca as
seguintes questes do aconselhamento:
c) Ser responsvel tanto no desenvolvimento de suas aes como nos resultados das mes-
mas.
Por isso, para Schipani (2004) aconselhamento pastoral deve ser entendido teologicamente
como:
a) Adoo da sabedoria luz de Deus como a metfora fundamental que reconstri a estrutura
terica e os fundamentos teolgicos do aconselhamento pastoral em solo firme.
c) A luz de Deus que define a natureza e a orientao de forma do ministrio cristo, de modo
que prontamente reconhecemos as dimenses ticas e o contexto moral do aconselha-
mento.
Schipani (2011) observa ainda que em aconselhamento pastoral imprescindvel que se tenha
claro que cada situao requer formulao de objetivos especficos, bem como, em cada
situao, que se apliquem estratgias prprias. Contudo, h tambm de se reconhecer que h
muitas ocorrncias em comum que apontam para um propsito geral ou fundamental, o qual,
1. Crescimento na viso
2. Crescimento em virtude
3. Crescimento em vocao
Portanto, Schipani (2011) entende que o propsito geral do aconselhamento pastoral ajudar
o aconselhando a descobrir como viver uma vida mais ntegra, moral e plena.
Educacional.
Carcerria.
Hospitalar.
Militar.
Empresarial.
Essas modalidades j esto em todo Brasil, devidamente reconhecidas por lei com uma longa
folha de servios prestados sociedade, como o caso da capelania militar.
O capelo, seja qual for o contexto em que os tiver inserido, tem a misso de ajudar a pessoa
em seu crescimento utilizando os instrumentos prprios da ajuda crist ou pastoral, os quais
j foram citados acima a bblia, a orao, a visitao, a meditao, a exortao, o perdo, a
comunho, dentre outros.
Capelania Hospitalar
b) De outro, a convivncia com diversos profissionais da rea da sade e reas afins que,
independente de suas possveis crenas, tm uma formao profissional especfica que pauta
a sua atuao, como o caso da enfermagem, da medicina, da fisioterapia, da psicologia, da
assistncia social, da administrao dentre outras.
A capelania hospitalar uma atividade que remonta a datas longnquas da nossa histria, por
volta dos cem primeiros anos da Era Crist, conforme Silva (2010). Hoje ela j respeitada
e presente positivamente nos hospitais. Quem faz uma exposio muito interessante sobre a
capelania hospitalar em nossos dias Silva (2010). A seguir, transcrevemos algumas de suas
principais ideias sobre essa questo. Vejamos:
Silva (2010) localiza a capelania hospitalar no contexto da teologia pastoral, mais especificamente
na tradio da Teologia Prtica, que tem sua origem nos estudos de Schleiermacher (1768-
1834). Este Telogo foi responsvel por chamar a ateno dos estudos teolgicos para a
Silva (2010) faz o seguinte comentrio sobre a localizao da capelania hospitalar no contexto
da Teologia Prtica:
A capelania hospitalar se insere na chamada teologia prtica como o servio cristo
da Igreja ao mundo dos doentes, nas casas, nos hospitais. Com o objetivo de ajud-
los a partir da f, da esperana e da caridade, em sua luta pela recuperao de sua
sade ou pela cura integral da aceitao e da humanizao dos ltimos momentos da
existncia mediante o dilogo...
O servio de capelania hospitalar consiste num ministrio de apoio, fortalecimento,
aconselhamento e consolao, desenvolvidos junto aos enfermos e seus familiares,
funcionrios e mdicos do hospital... um servio de dimenso holstica, que considera
o enfermo uma unidade pluridimensional. Consiste em levar conforto em horas de
angstia, incerteza, aflio, desespero e compartilhar o amor de Deus por meio de
atitudes concretas: presena; gestos; palavras; oraes; textos bblicos; msica e
silncio. A capelania hospitalar uma organizao religiosa interdenominacional com a
finalidade principal de prestar assistncia espiritual em instituies hospitalares...
A capelania colabora na formao integral do ser humano, oferecendo oportunidade de
conhecimento, reflexo, desenvolvimento e aplicao dos valores e princpios ticos,
na revelao de Deus para o exerccio da cidadania. A capelania realiza tambm a
assistncia espiritual, social e emocional s famlias de enfermos, equipes de sade
dos hospitais e estudantes de medicina.
De acordo com Bautista, a capelania hospitalar tem como caracterstica ser um servio
sanativo, porque pretende a apropriao da realidade pessoal at o ltimo instante
de vida. Esse servio (diaconia) exige, em primeiro lugar, a colaborao dos cristos
prximos ao mundo do enfermo, especialmente os agentes mais idneos, desde os
pastores, diconos e os leigos que vivem e conhecem o contexto hospitalar e podem
ajudar nas atividades no hospital. Esse trabalho baseado no conceito de atendimento
integral em que o paciente tem uma aceitao melhor da hospitalizao e tem mais
chances de um rpido reestabelecimento por ter tambm contemplados os aspectos
espirituais e emocionais. (p.p 26-27)
Teologicamente, Silva (2010) lembra que como toda ao pastoral, a capelania hospitalar est
fundamentada na prpria prtica de Jesus, pois Ele atendeu e cuidou dos enfermos e doentes
de sua poca, em um contexto bem peculiar de pobreza e de contradies socioeconmicas.
CONSIDERAES FINAIS
Nossos estudos nos revelaram que tanto o Aconselhamento quanto a Capelania Crist remonta
de uma datao longnqua, contudo, ambas foram mais recentemente tomando a forma que
temos nos estudos clssicos modernos. Ambas seguem a mais pura tradio crist de ajuda
aos necessitados e aos que sofrem.
Vimos conceitos, objetivos e finalidades, bem como teorias sobre Aconselhamento Cristo.
Vimos tambm que algumas teorias ora enfatizaram os fundamentos, ora enfatizaram as
finalidades. Observamos ainda a riqueza de argumentos puramente tericos e teorias sobre a
prtica, bem como argumentaes ricas teologicamente.
Sobre a Capelania Crist foi dado um tom apenas introdutrio e panormico. Focou-se mais
especificamente na capelania hospitalar. importante ressaltar que essa rea ser mais
bem desenvolvida quando forem tratados o perfil e o papel do capelo, na Unidade IV desta
Por fim, esta unidade teve como objetivo tornar mais evidente ao leitor os fundamentos tericos
e prticos do Aconselhamento e da Capelania Crist, e assim possibilitar informaes bsicas,
fundamentais e tcnicas sem as quais essas reas ficam apenas no campo do voluntarismo
desprovido de toda sorte de competncias.
Este link remete voc ao site do Conselho Federal de Capelania Hospitalar. Nele h diversas informa-
es sobre esse tema, bem como cursos e orientaes bsicas.
<http://www.capelaniafederal.org/>.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
3. Esta unidade foi rica em demonstrar objetivos e propsitos sobre aconselhamento cristo.
Desenvolva um texto de 5 a 10 linhas, que tenha como competncia ressaltar os objetivos
essenciais do aconselhamento cristo a partir das concepes de Collins e de Clinebell.
5. Capelania crist uma atividade que hoje goza de respeito e considerao. Sua atividade
j reconhecida pelo governo em nosso pas, prova disso a capelania militar. A partir da
Leitura Complementar Capelania Hospitalar Levando o amor de Cristo aos enfermos e
necessitados e dos estudos realizados sobre capelania hospitalar, discuta qual a importn-
cia dessa atividade para o atendimento de enfermos no contexto hospitalar.
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Caro aluno, esta unidade tem como objetivo abordar, os procedimentos adequados do
conselheiro, bem como refletir sobre a natureza do Aconselhamento Cristo de forma
introdutria.
Esta unidade tambm tem a misso de desenvolver as tcnicas de interveno como forma
de lembrar a todos os nossos leitores que a arte de aconselhar hoje necessita muito mais do
que boa vontade, como temos frisado; hoje se faz necessrio conhecimento, ou como diz um
amigo, meu pastor e doutor em Psicologia, necessrio ter tecnologia para aconselhar. Pois
quem est do outro lado so pessoas que vivem em estado de sofrimento ou que precisam de
orientaes e no podem continuar sofrendo mais do que esto. Portanto, cabe queles que
se sentem chamados cuidar de sua formao, preparando-se de forma adequada para essa
atividade. Esta unidade quer singelamente contribuir nesse processo.
importante observar que h muitos escritos sobre o assunto, especificamente com teorias
e mtodos devidamente elaborados. H tambm diversos textos sobre o aconselhamento
cristo e o aconselhamento psicolgico, que observam seus vnculos, contribuies, limites e
crticas, como: Mannia (1985), Casera (1985), Collins (1995), Barrientos (1991), Szentmartoni
(1999), Clinebell (2000), Schipani (2004), Sathler-Rosa (2004) e Pereira (2007).
Da mesma forma, Szentmartoni (1999) tambm o faz, contudo ressalta ainda as marcas da
natureza do aconselhamento cristo, de onde se pode inferir:
c) uma atividade religiosa (conselheiro e aconselhando) onde deve ser observada a pessoa
e seu relacionamento com Deus.
Barrientos (1991) lista os seguintes aspectos que o conselheiro deve dar ateno durante a
entrevista de aconselhamento:
Fazer com que a pessoa se sinta ao nvel do conselheiro. Para isto melhor usar duas
cadeiras ou poltronas, ou uma de frente para a outra em uma mesa.
Escutar com muita ateno. H pessoas que se sentem aliviadas de sua carga pelo sim-
ples fato de que algum as escuta com interesse e amor.
No interromper o relato, a no ser que seja para fazer alguma pergunta esclarecedora ou
que falte para completar o quadro.
Discernir em silncio aspectos que a pessoa poderia encobrir e que correspondem a seu
modo de ver o assunto.
Ao final do relato, ajudar a pessoa a ver o problema como um todo, sem reparar em deta-
lhes, a menos que seja necessrio.
Ajud-la a encontrar as causas. Aqui necessrio dar oportunidade para que a pessoa
opine e que ambos dialoguem at que concordem.
Ajudar a pessoa a fazer um plano ou propor-lhe um alvo realista que tentar alcanar nos
dias seguintes.
Quando necessrio, levar a pessoa a colocar seu problema diante do Senhor em orao,
pedir libertao e dar graas por ela.
Por fim, fazer uma seleo de textos bblicos e indicar para a pessoa ler e meditar sobre
eles e relacion-los aos seus problemas.
Por fim, Szentmartoni (1999) observa que o conselheiro tem de ter os devidos cuidados em
sua atividade. Deve evitar colocaes ou expresses que no contribuem para o objetivo
principal do aconselhamento, que segundo Mannia (1985), o de facilitar o crescimento da
personalidade ao mximo nvel de maturidade (p.103). So observaes que o conselheiro
passa ao aconselhando como sendo as suas concluses, de forma moralista e sem observar
as manifestaes do seu aconselhando. Segundo Szentmartoni (1999), isso denota falta de
confiana nos recursos do outro por parte do conselheiro e impede que o objetivo maior do
aconselhamento seja atingido.
Outro exemplo de procedimento vem de Collins (1995) em seu texto clssico, o livro:
O aconselhamento Cristo. Nessa obra, o referido autor apresenta as tcnicas de
aconselhamento, que considera como sendo as mais bsicas em uma situao de ajuda; antes
de apresent-las , porm, ele faz a seguinte ressalva: essa relao de aconselhamento no
necessariamente de ajuda, mas de uma relao de ajuda que deve ser desenvolvida em um
formato profissional. Vejamos as tcnicas:
Contatos visual.
Gestos naturais.
2. Ouvir Isso significa muito mais do que uma recepo passiva da mensagem. Ouvir
envolve:
Percepo suficiente.
Sentar-se imvel.
O conselheiro um educador.
O aconselhando aprendiz.
Diante dessas propostas com suas respectivas tcnicas, importante que o conselheiro
5. Tendo como base esse primeiro diagnstico, sugerir uma aproximao para dar ajuda.
Para facilitar a expresso dos sentimentos do aconselhando, Clinebell (1976) faz as seguintes
consideraes:
1. Evitar muitas perguntas, mas fazer o mnimo requerido para obter apenas os dados essen-
ciais.
2. Fazer perguntas sobre seus sentimentos, por exemplo: como se sente quando ignorado?
6. Evitar tanto a interpretao prematura de como funciona a pessoa ou suas formas determi-
nadas de sentir, como dar conselhos prematuros.
1. Evolutiva uma resposta que indica que o conselheiro tem capacidade de fazer um juzo
de relativa bondade, apropriao, efetividade e correo. Tem condio de compreender
em certa forma o que o aconselhando pode e deve fazer; se h consequncias grandes ou
profundas.
2. Interpretativa uma resposta que indica o intento do conselheiro por ensinar, por apresen-
tar ou mostrar um significado ao aconselhando. Tem compreendido de certa forma o que o
aconselhando pode ou deve pensar.
3. De apoio uma resposta que indica que o conselheiro intenta assegurar, reduzir a inten-
sidade emotiva do aconselhando (acalm-lo). Possibilita, de certa forma, ao aconselhando
sentir-se fora dessa situao de desequilbrio.
4. Indagatria uma resposta que indica que o conselheiro intenta obter mais informaes,
insistir na conversao, sobre uma linha determinada. Isso o faz chegar concluso de
certa forma que o aconselhando deve ou pode se desenvolver, beneficiando mais acerca
de um ponto determinado.
Diante disso, temos a firme convico da importncia que saber ouvir e responder no
aconselhamento, pois faz-los de forma adequada uma virtude indelvel no s do
conselheiro, mas tambm do capelo. Tamanha a importncia dessas duas habilidades que
existe muita literatura especializada em psicologia, aconselhamento e capelania que versa
Outra ideia que Faber e Shoot (1976) desenvolvem a da reflexo dos sentimentos
significativos. Para Rogers, cabe ao conselheiro proporcionar uma relao positiva. Para
isso, ele compreende que a reflexo fundamental. Tal dinmica possvel numa relao
no diretiva em que aconselhando, numa relao de aceitao, desenvolve uma reflexo de
significado de seus sentimentos, que to somente nesse contexto, ou melhor, justamente,
nesse contexto de aceitao faz toda a diferena. Nessa perspectiva assim entende Rogers:
na experincia teraputica, um v as suas prprias atitudes, confuses, ambivalncia,
sentimentos e percepes expressadas exatamente pelo outro; porm livre das
prprias complicaes emocionais, e, assim se v a si mesmo objetivamente o que abre
caminho para aceitao do seu eu, de todos aqueles elementos que agora se percebem
claramente. Assim se avana no caminho da organizao e do funcionamento mais
integrado do eu (pp.120-121)
Nesse sentido, ouvir e responder em uma relao de aconselhamento cristo deve passar
por uma relao de aceitao, de uma significativa reflexo dos sentimentos e empatia. Tal
ambiente, na compreenso de Rogers, proporciona as condies teraputicas para que a
pessoa veja suas reais condies e necessidades e possibilita ainda ao aconselhando seu
Brister (1980), ao tratar sobre a natureza do aconselhamento pastoral em sua obra El cuidado
pastoral en la Igreja, observa que h basicamente dois mtodos: um diretivo e outro no
diretivo. A seguir, transcrevo o dilogo entre os conselheiros e seus respectivos aconselhandos
como ilustrao dos dois mtodos. Vejamos o primeiro diretivo e o segundo no diretivo:
1. Aconselhamento diretivo
Sra. P: Ol, pastor. Desde muito tempo as coisas no vo muito bem em minha casa... (coloca-
se muito sentida).
Pastor: Veja bem, estou seguro de que as circunstncias no so to mal como parecem ser,
e estou seguro de que podemos ve-las melhor para ajud-la luz da Palavra de Deus.
Pastor: Penso que voc veio se socorrer em seu pastor, no isso? Falemos agora sobre o
seu problema abertamente e inicie desde o comeo,Me diga tudo. OK?
2. Aconselhamento no diretivo
Sr. B: como quando tive o acidente com o caminho. Tudo de ruim me aconteceu, mas agora
eu me sinto limpo. Quando sofremos nos eximimos de tudo que temos dentro de ns. Quando
perguntaram se a minha perna estava quebrada, eu falei: quebrada, quebrada, quebrada, e
assim foi. Disse-lhes que o meu sofrimento tinha me feito sentir mais perto do cu.
Sr. B: Na verdade, tenho uma vida muito dura. Eu no sei por que minha esposa age assim
Sr. B: Porque estive em um hospital psiquitrico ... isso foi antes de casarmos...
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi estruturada para fundamentar o ato do Aconselhamento
Cristo propriamente dito. Aqui foram tratadas propostas, tcnicas e procedimentos em
Aconselhamento Cristo.
Foi destacada a conversao como uma das tcnicas imprescindveis para o exerccio do
Aconselhamento Cristo. Saber entrevistar, ouvir e responder o aconselhando essencial
68 TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST | Educao a Distncia
para o sucesso dessa atividade. Foram trabalhadas as ideias de Barrientos (1991) e de
Clinebell (2000) sobre entrevistas iniciais. Sobre o saber ouvir e responder ficou por conta
de clssicos do aconselhamento cristo, Faber e Shoot (1976) e Clinebell (1985). Este deu
destaque para as repostas evolutivas, interpretativas, de apoio, indagatrias e compreensivas;
enquanto aqueles luz de Carl Rogers, destacaram: a aceitao, a reflexo dos sentimentos
significativos e a empatia. Todos foram categricos em afirmar que ouvir e responder no so
atos simplesmente mecnicos, mas envolvem toda uma relao afetiva, comportamental e
espiritual.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1. Atualmente, estamos chegando compreenso que o conselheiro cristo no pode ter ape-
nas boa vontade, apesar de ser muito importante essa motivao. Ele tem que dispor de
competncias para exercer essa funo que hoje est se constituindo imprescindvel para
a Igreja da atualidade. Liste dois procedimentos adequados do conselheiro em Aconselha-
mento que voc julga necessrio para o desempenho dessa atividade. Sua resposta tem
que conter argumentos que acompanhe suas escolhas.
2. Nessa mesma direo, no que concernem as propostas e tcnicas que vimos nesta unida-
de, relacione e discuta as propostas e tcnicas de aconselhamento de Szentmartoni (1999)
e Collins (1995) apontando sua importncia para o aconselhamento cristo.
3. Nesta unidade, vimos que Szentmartoni (1999) lista aspectos distintivos da natureza do
aconselhamento cristo. Dentre eles est este: Limites da atuao e da atividade do acon-
selhamento cristo e suas interfaces com outras atividades de aconselhamento. Diante
disso, elabore um texto, 4 a 8 linhas, que ressalta a relao interdisciplinar entre os co-
nhecimentos da Teologia e Psicologia, no que toca ao tema principal do aconselhamento
cristo.
4. Saber conversar uma necessidade pra todo e qualquer profi ssional na atualidade, contudo
para o conselheiro essencial. Se ele no sabe conversar no conseguir desenvolver a
sua funo adequadamente. Contudo, para desenvolver uma conversa tecnicamente acer-
tada necessrio que o conselheiro saiba ouvir e responder ao aconselhando. A partir das
elaboraes fundamentadas no texto intitulado Escuchar y responder em la conversacin
pastoral de autoria de Faber e Shoot (1976), discuta como proceder e a importncia de se
saber ouvir e responder do conselheiro ao aconselhando.
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Para Clinebell (2000), o ato de aconselhar inicia-se na prpria pessoa do conselheiro. Isso
tambm pode ser aplicado para o mbito da capelania. Esta unidade que se inicia tem como
grande objetivo abordar o perfil e papel ou atributo do conselheiro e do capelo cristo.
Contudo, vamos destacar inicialmente algumas atitudes inadequadas dos conselheiros quanto
aos seus procedimentos em aconselhamentos.
Tambm ser tratado o papel do conselheiro e do capelo, com destaque para as competncias
esperadas de ambos. Sero ressaltadas mais uma vez as prticas, principalmente a relao
do conselheiro e do capelo com os seus respectivos sujeitos.
Quando lanamos nosso olhar para a realidade humana e suas carncias, ficamos cientes da
enorme necessidade do papel do conselheiro cristo no contexto da Igreja tanto no sentido
intraeclesial quanto extraeclesial. Hoje, mais do que nunca, a figura do conselheiro cristo
necessria e urgente. Contudo, nota-se que ainda h a produo de literatura destinada ao
grande pblico que continua a construir um perfil e um papel de conselheiro cristo que no
atende s reais necessidades do nosso momento, como afirma Coelho Filho (2011):
No basta dizer-se vocacionado para o ministrio pastoral ou para o ministrio do
aconselhamento para ser bem-sucedido nestas atividades. Ser vocacionado no uma
garantia de que as coisas daro certo. Prova disso o grande nmero de ministrios
que d errado e de igrejas com problemas muitas vezes causados por pastores. E, da
No possuir tempo disponvel, podendo ser entendido pelo aconselhando como desinteres-
se de sua parte.
Condenar em vez de ser imparcial gera uma relao de desconfiana por parte do aconse-
lhando, pois este se fecha e no fica disponvel para a relao de aconselhamento.
Ser diretivo por parte do conselheiro uma atitude que revela uma concepo de negao
das potencialidades do ser humano, as quais so fundamentais para agir de forma adequa-
da e saudvel por si s.
No poderamos deixar de
expor uma lista do perfil ou
atitudes do conselheiro cristo
Fonte: PHOTOS.COM
Nesse sentido, passo a transcrever um artigo de autoria de Coelho Filho (2011), que aborda
o perfil e os atributos do conselheiro bblico. Um trabalho expressivo, com um toque todo
especial de sabedoria e com um bom suporte de fundamentao, informao e reflexosobre
o conselheiro cristo. Ainda necessrio registrar que tal transcrio sofreu, em alguns
momentos, supresso ou acrscimo, contudo que fique tambm registrado que toda e qualquer
interpretao do texto apresentado abaixo, resguardado o seu sentido original, de inteira
responsabilidade nossa.
Coelho Filho (2011) inicia seu artigo abordando o perfil do conselheiro cristo, como segue:
No somos profi ssionais que atendem a pessoa, ouvem-na sem experimentar emoo alguma (algu-
mas vezes bocejando de indiferena), e depois apenas perguntam: Sim, o que voc pensa em fazer
sobre isso?. Somos pessoas que amam a Deus, que amam o povo de Deus e que servem a Deus
servindo a seu povo. E mostramos nosso amor a Deus no amor ao seu povo. Empatia mais uma
postura que adotamos que um sentimento que experimentamos. sentir com a pessoa. A frieza ou a
indiferena mortal no trabalho do conselheiro. Como bem frisou Collins: possvel ajudar as pes-
soas mesmo sem compreend-las inteiramente, mas o conselheiro que consegue transmitir empatia
(principalmente no incio do processo teraputico) tem maiores chances de sucesso. Ouvi um pastor
psiclogo criticar um pastor que chorou no sepultamento de uma de suas ovelhas, dizendo que ele
era um amador e que no sabia controlar as emoes. O pastor que chorou no se descontrolou,
no surtou nem se mostrou histrico. E merece elogios exatamente porque no foi um profi ssional de
religio, mas um amador. Benditos sejam os amadores assim!
O segundo respeito. Por vezes a pessoa chega e abre o seu corao, contando-nos um pecado
que julgamos ser escabroso (e s vezes mesmo). Ento fi camos chocados com a revelao e mos-
tramos pessoa que no espervamos aquilo da parte dela. Ou ela nos ataca ou ataca algum da
igreja. O conselheiro, muitas vezes, machucado pelo aconselhando. Qual deve ser a reao numa
Na primeira resposta vivel, o conselheiro circunscreveu a questo a uma opinio pessoal do acon-
selhando, e no a deixou como um absoluto. Na segunda, deixou a porta aberta para o aconselhando
continuar a expor sua mgoa. Em nenhum dos dois casos ele deixou a questo descambar para o
bate-boca.
Respeito significa valorizar a pessoa, no a vendo como uma coitadinha ou uma leprosa moral ou
espiritual. v-la como sendo uma pessoa, imagem e semelhana de Deus, valiosa aos olhos do
Senhor, que no momento passa por uma crise e veio lhe pedir ajuda. No esfregue sal e pimenta
nas feridas dela. Respeite seu desabafo, suas atitudes e sua postura. Isto diferente de aceitar um
comportamento errado. respeitar a pessoa que est querendo ajuda como pessoa. No um traste.
Lembremos que Paulo recomendou que apoissemos aqueles que esto fracos.
O terceiro sigilo. O que um conselheiro ouve deve morrer com ele. Ele no passa para frente nem
mesmo com pessoas interessadas no assunto. Muitas vezes algum me procura e depois uma pessoa
da famlia ou do relacionamento com esta pessoa vem me perguntar o que foi dito. Geralmente me
nego, dizendo que o que a pessoa me contou pertence ao sigilo. Se quiser saber, que meu indagador
lhe pergunte. Lembre-se que comentar o que lhe foi dito em confiana acabar no apenas com sua
atividade, mas com seu carter. E voc ter trado quem confiou em voc. Poucas coisas so to
ruins para um pastor ou para um conselheiro que ser conhecido como fofoqueiro, como algum que
passa para frente coisas que ouviu em confidncia. H pastores que contam de plpito experincias
de gabinete. No citam o nome da pessoa, mas deixam pistas claras de quem sejam. Isto muito ruim.
Abrir o corao com algum tarefa difcil. Muitas vezes um desnudar da alma, e doloroso para a
pessoa. J ouvi muitos casos tristes e dolorosos em gabinete, desde violncia sexual que uma criana
sofreu por parte de pai at o uso de drogas por lderes da igreja. Por vezes, o peso era esmagador
e eu me sentia deprimido, querendo um buraco para me enfiar. Mas sabia que no podia partilhar
O quarto sobriedade. O Novo Testamento faz vrias referncias sobriedade. Ns que pouco
mencionamos esta virtude crist. H lderes que amam holofotes ou so pouco discretos. Tm grande
necessidade de ateno. Jesus exortou a discrio na vida espiritual, quando deixou recomendaes
sobre a orao e o jejum. Sobriedade tem a ver com discrio. No se faz alarde de que estamos
ajudando algum. O trabalho do conselheiro um trabalho de bastidores, que se faz nos bastidores,
e no em pblico. Como o aconselhamento envolve questes emocionais, e por vezes delicadas, o
conselheiro deve lembrar que a imagem do aconselhando deve ser poupada. Repreenso pblica ou
conselhos dados em voz alta prejudicam muito. Ningum precisa ouvir a conversa. Por isso, quando
atender, fale baixo. Uma das tarefas do conselheiro ajudar a pessoa a ser madura e tomar decises
por si, orientada pelo Esprito Santo. Outra tarefa levantar a pessoa. Neste sentido, exp-la em
pblico, como algum tutelado, prejudicial. Somos conselheiros e no pais de criancinhas travessas
que devem ser chamadas ateno.
H conselheiros que gostam de publicidade para que os demais vejam como ele importante ou como
est sendo usado por Deus. Remo Machado, psiclogo cristo, faz esta afirmao, em uma de suas
obras: Caso Deus seja o centro de nossa vida, ele tem um plano para nossa existncia, e se ele nos
delegou a posio de psicoterapeutas, devemos us-la para enaltecimento do nome de Deus, e no
para o nosso engrandecimento pessoal. Sobriedade esta caracterstica assumida de que somos
apenas instrumentos, a glria de Deus, fazemos o que temos que fazer e samos de cena, sem es-
perar aplausos ou reconhecimento. O conselheiro no faz alarde do seu trabalho. A vaidade sempre
notada, sempre desgasta o vaidoso e geralmente cobra um preo muito elevado. E as pessoas que
aconselhamos no devem ser vistas como trofus a exibir.
O quinto desprendimento. Isso significa que o conselheiro no deve levar vantagem na tarefa de
aconselhar. Por vezes, o conselheiro profissional, um psiclogo ou outro tipo de terapeuta. Neste
caso, ele cobrar consultas. O levar vantagem, neste contexto, significa que o conselheiro no usa
as informaes que recebe, nem antes nem depois do processo de aconselhamento. Suponhamos
que o conselheiro seja o pastor ou o lder de um trabalho. Um irmo o procura e lhe revela um pro-
blema e pede ajuda. No ser justo o conselheiro divulgar publicamente uma possvel incapacidade
da pessoa para o exerccio de uma funo para a qual ela vier a ser indicada. Evidentemente que se
for um caso grave, como uma pessoa que tenha tendncias pedfilas sendo indicada para cuidar de
Quem tambm apresenta um perfil de conselheiro cristo Clinebell (2000) quando trabalha
a questo das habilidades de poimnica e aconselhamento para o pastor, em especial. Para
este autor, a chave para ser bem-sucedido no aconselhamento est na prpria pessoa do
conselheiro. Diante disso, Clinebell (2000) lista seis caractersticas, qualidades ou habilidades
que tipificam um perfil de conselheiro cristo.
Clinebell (2000) comea sua lista trazendo as ideias rogerianas, as quais so: congruncia,
calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) e compreenso emptica, e,
4. Uma robusta noo da prpria identidade como pessoa - quando o conselheiro de-
senvolve firmemente sua identidade e valor prprio, de sua personalidade e vida. centra-
do. Certamente, observa Clinebell (2000, p.406), quando h essa condio, o conselheiro
capaz de responder com sensibilidade necessria s necessidades dos outros na medida
em que possui esta conscincia centrada de seu prprio valor e personalidade.
Fonte: PHOTOS.COM
Silva (2010) observa que o capelo hospitalar dever ter as seguintes caractersticas:
Vocacionado
O capelo hospitalar, para exercer sua prxis no hospital, deve ter convico de sua
chamada, de sua vocao para esse ofcio, o que exige f de que foi chamado por
Cristo para este trabalho junto aos enfermos. Ele deve sentir-se chamado por Deus a
partir da realidade do sofrimento para produzir sade e vida.
Sendo assim, torna-se continuador da ao misericordiosa e libertadora do Cristo para
com os doentes, a exemplo do Bom Samaritano (Lc 10,29-37). Sua ao vai muito
alm da simples caridade ou filantropia, transformando situaes de indiferena em
solidariedade, contextos de morte em vida, realidades manipuladoras em defesa
Agente de transformao
Inconformado com a realidade social em que est inserido, ele alimenta uma indignao
tica diante do descaso no tocante vida humana. O capelo um profeta. Denuncia o
que contradiz a verdade do evangelho de Jesus Cristo e anuncia uma nova perspectiva
sobre a realidade opressora. Apresenta-se como um ser ativo de presena crtica e
questionante diante da realidade do hospital que no v ao encontro das necessidades
do enfermo.
Consequentemente um militante de polticas de humanizao que busca colocar
o enfermo como razo de ser e existir do hospital. Para que o capelo consiga
desempenhar bem o seu papel, faz-se necessria uma formao especfica e uma
reciclagem (formao) continuada.
Profissional
Segundo Cavalcanti, o hospital funciona sem a presena de um capelo, mas no sem
a presena de mdicos e enfermeiros. Portanto, o capelo dever conduzir-se frente a
esses servidores da sade com todo respeito e cortesia. Haver sempre a prioridade
mdica ao atendimento do paciente: so raros os casos ao contrrio.
Os mdicos e enfermeiros estaro trabalhando em suas respectivas reas, sejam
doenas fsicas ou psquicas, enquanto o capelo direciona a atuao aos cuidados
espirituais. O capelo no deve dar conselhos mdicos, receitar remdios, divulgar
diagnsticos ou outro assunto concernente rea mdica.
O capelo apresenta-se normalmente Chefia de Enfermagem quando em visitas
a pacientes nas enfermarias. Devendo participar de treinamento junto aos demais
profissionais para receber informaes sobre como proceder em relao a veculos
transmissores de infeco, priorizando o tratamento do paciente e protegendo-o de
possveis contaminaes. Dever, tambm, ser informado sobre diagnstico de
pacientes com doenas infecto-contagiosas. O capelo hospitalar pode, tambm,
como forma de reconhecimento e congraamento, promover comemoraes no Dia do
Mdico e do Enfermeiro.
Educador e evangelizador
Para o bom desempenho do seu trabalho no hospital, o capelo deve desenvolver a
competncia de despertar novas lideranas para atuarem neste ministrio que est no
corao de Deus, na dimenso humana e tica. O capelo comunica e educa para
uma viso holstica em que a pessoa humana respeitada integralmente nas suas
Espiritualidade salvfica
De acordo com a capel e pastora do Hospital Evanglico de Vila Velha Maria Luiza
Ruckert, o servio de capelania representa um espao privilegiado para traduzir a
Boa-Nova para a linguagem dos relacionamentos, uma linguagem que nos permite
comunicar uma mensagem de cura, salvao e esperana s pessoas que se debatem
em dor e desespero, incertezas e vazio (caracterstica muito presente na nossa poca ).
Portanto, o capelo valoriza a vida humana cultivando uma espiritualidade salvfica,
sendo agente gerador de vida e esperana em meio a dor, sofrimento e morte. Por
isso, deve ser um homem de orao constante e de comunho profunda com Deus.
Um crente que ora com e pelo doente, um ser que vivencia uma vida orante a partir do
sofrimento humano numa perspectiva de salvao e cura. A partir dessa espiritualidade,
o capelo se torna um pedagogo da f.
Lder
O capelo dever saber delegar responsabilidades confiando nas capacidades das
pessoas, com isso evitando centralizaes. Ele estimula iniciativas voluntrias que se
apresentam de forma gratuita e solidria movidas pelo amor ao prximo, como, por
exemplo, o voluntariado.
Fonte: PHOTOS.COM
Ecumnico
A funo ocupada pelo capelo exige um bom relacionamento com outros religiosos que
atuam no hospital. Haver certas ocasies em que os capeles (catlico, evanglico,
rabino etc.) sero convidados pela Administrao para participar de solenidades ou
comemoraes ecumnicas: cada convite dever ser estudado para que no haja
dvida quanto presena e mensagem proferida pela capelania.
O capelo, nessa realidade, zela pelo atendimento das necessidades psicoespirituais
dos enfermos segundo a sua tradio religiosa, o que no o impede de manter-se
aberto ao dilogo com outras tradies religiosas.
Nesse sentido, deve ser capaz de realizar um dilogo inter-religioso, cooperando no
objetivo comum de servir ao doente, preservando a prpria identidade de f, nesse
contexto pluralista, onde se encontram diferentes opes religiosas (pp. 32-35).
Conforme Silva (2010), o capelo deve ser uma pessoa de bom relacionamento com todos
no hospital. Sua amizade deve se estender, dos cargos mais simples at os mais elevados.
Sempre deve estar pronto para ajudar, aconselhar e prestar seus servios. Isso requer
humildade, empatia, sinceridade e tambm versatilidade. Sua imagem ou papel social
sempre de algum espiritual, amoroso e testemunha de Cristo, por isso sua responsabilidade
estende-se a todas as pessoas com as quais convive.
Ainda sobre o perfil do capelo, Saad e Nasri (2008) observam a importncia da espiritualidade
no contexto hospitalar, bem como ressaltam a relevncia da assistncia espiritual ao paciente
internado. Nesse particular, os referidos autores so taxativos em afirmar que no qualquer
um que pode oferecer esse servio. Tem que ter conhecimento e habilidade. Nesse sentido,
Saad e Nasri (2008) ressaltam que os capeles tm que desenvolver as seguintes habilidades
religiosas:
Partindo desses pressupostos acima, destacamos a partir de Silva (2010, p.36) algumas das
principais atribuies que o capelo possui, as quais o autor faz referncia em sua dissertao.
Vejamos:
Escreve ou aprova artigos escritos para a publicao no boletim do hospital e para cartes
e datas especiais.
Triagem de risco, identificando indivduo cujos conflitos internos comprometem sua recupe-
rao satisfatria.
Interveno em crise.
CONSIDERAES FINAIS
Sobre o perfil, a partir de Coelho Filho (2011) e Clinebell (2000), destacaram-se do primeiro
autor: empatia, respeito, sigilo, sobriedade, desprendimento e capacidade enquanto do
segundo autor: congruncia, calor humano no possessivo, compreenso emptica, uma
robusta noo da prpria identidade como pessoa sarador ferido e vivacidade pessoal.
Com relao s atitudes do conselheiro, fundamentadas em Coelho Filho (2011), so: no ser
preconceituoso, no ser controlador, ser objetivo, no se envolver emocionalmente e saber
filtrar o que ouve.
Sobre Capelania Crist foram trabalhados os estudos de Silva (2010) e Saad e Nasri (2008),
que desenvolveram seus estudos abordando o perfil e papel do capelo.
Com relao s tarefas ou atitudes que o capelo desenvolve, foram destacadas as seguintes:
coordenar o servio de capelania; capacitar pessoal sobre as questes religiosas e espirituais;
organizar as atividades; orientar os religiosos e pastores que visitam o hospital; assegurar o
cumprimento dos regulamentos sobre a visitao religiosa; aprovar e escrever artigos sobre
temas afins e atuar como membro da equipe mdica.
Este link remete a uma associao de capelania hospitalar. Nele voc tem informaes, orientaes,
mensagens, literatura e cursos.
<http://www.capelania.com/2008/index.php>.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1. Como temos ressaltado, fundamental que tanto o conselheiro quanto o capelo desen-
volvam comportamentos adequados. Nesta unidade, foi concedido espao para tambm
listarmos atitudes inadequadas do conselheiro cristo. Diante disso, relacione duas ati-
tudes inadequadas listadas e desenvolva um texto, entre 5 e 10 linhas, que ressalte as
implicaes negativas desse comportamento.
3. Vimos dois perfi s de conselheiro cristo. Um apresentado por Coelho Filho (2011) e outro
por Clinebell (2000). Faa uma relao entre esses dois perfi s destacando pontos seme-
lhantes e diferenas. Seja objetivo em sua resposta, citando e argumentando com refern-
cia aos prprios textos estudados.
4. Assim como o conselheiro tem um papel esperado que aqui foi destacado, assim tambm
tem o capelo hospitalar. Que relao possvel fazer entre o perfi l do capelo hospitalar e
do conselheiro? Apresente pelo menos duas atitudes que podem ser relacionadas.
TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST | Educao a Distncia 95
5. A capelania uma atividade essencialmente de cuidado. Isso no em absoluto estranho
no contexto hospitalar. Ser capelo hospitalar cuidar. Relacione o papel apresentado por
Silva (2010) e as habilidades apresentadas por Saad e Nasri (2008), que argumentam no
sentido positivo de que a capelania cuidar. Faa essa relao produzindo um texto entre
4 e 8 linhas.
A Prtica
Como capelo por mais de 20 anos do Hospital Presbiteriano Dr. Gordon, procurei desenvolver um
ministrio prtico de visitao. Este projeto de Voluntrios para a Capelania do Hospital que segue
representa o aprendizado da teoria que foi confi rmada e ampliada na prtica. Cada experincia de
Capelania Hospitalar ou cada visita aos enfermos so experincias distintas. Porm, os princpios, os
valores, as regras, e as normas so semelhantes e vlidos para todos os casos.
2. Deve:
* Identificar-se apropriadamente.
* Reconhecer que o doente pode apresentar muita dor, ansiedade, culpa, frustraes, desespero, ou
outros problemas emocionais e religiosos. Seja preparado para enfrentar estas circunstncias.
* Usar os recursos da vida Crist que so: orao, Bblia; palavras de apoio, esperana, e encoraja-
mento; e a comunho da igreja. Se orar, seja breve e objetivo. melhor sugerir que a orao seja feita.
Uma orao deve depender da liderana do Esprito Santo, levando em considerao as circunstn-
cias do momento, as condies do paciente, o nvel espiritual do paciente, as pessoas presentes, e
as necessidades citadas.
* Deixar material devocional para leitura: folheto, Evangelho de Joo, Novo Testamento, etc.
* Visitar obedecendo s normas do Hospital ou pedir de antemo, se uma visita no lar possvel e o
horrio conveniente.
* Dar liberdade para o paciente falar. Ele tem suas necessidades que devem tornar-se as prioridades
para sua visita.
* Demonstrar amor, carinho, segurana, confiana, conforto, esperana, bondade, e interesse na pes-
soa. Voc vai em nome de Jesus.
* Ficar numa posio onde o paciente possa lhe olhar bem. Isto vai facilitar o dilogo.
* Dar prioridade ao tratamento mdico e tambm respeitar o horrio das refeies.
* Saber que os efeitos da dor ou dos remdios podem alterar o comportamento ou a receptividade do
paciente a qualquer momento.
* Tomar as precaues para evitar contato com uma doena contagiosa, sem ofender ou distanciar-se
do paciente.
* Aproveitar a capela do hospital para fazer um culto. Se fizer um culto numa enfermaria pode atrapa-
lhar o atendimento mdico de outros pacientes ou incomod-los. Deve ficar sensvel aos sentimentos
e direitos dos outros.
* Avaliar cada visita para melhorar sua atuao.
3. No deve:
* Visitar se voc estiver doente.
* Falar de suas doenas ou suas experincias hospitalares. Voc no o paciente.
Numa visita hospitalar ou numa visitao em casa para atender um doente, sempre observamos
vrios nveis de comportamento. Cada visita precisa ser norteada pelas circunstncias, os nossos
objetivos ou alvos, e as necessidades da pessoa doente.
As perguntas servem como boa base para cultivar um relacionamento pessoal. As perguntas foram
elaboradas pelo Dr. Roger Johnson num curso de Clinical Pastoral Education em Phoenix, Arizona,
EUA . Dr. Johnson lembra-nos que h perguntas que devemos evitar. Perguntas que comecem com
por que e perguntas que pedem uma resposta simou no podem limitar ou inibir nossa conversa
pastoral. Segue uma lista de perguntas prprias. A lista no exaustiva e as pessoas podem criar
outras perguntas. A lista serve como ponto de partida para uma conversa pastoral.
* O que aconteceu para voc encontrar-se no hospital?
* O que est esperando, uma vez que est aqui?
* Como est sentindo-se com o tratamento?
* Como est evoluindo o tratamento?
* O que est impedindo seu progresso?
* Quanto tempo levar para sentir-se melhor?
* Quais so as coisas que precipitaram sua enfermidade?
* Ao sair do hospital ou se recuperar, quais so seus planos?
* Como sua famlia est reagindo com sua doena?
* O que voc est falando com seus familiares?
* O que seus familiares esto falando para voc?
* O que voc espera fazer nas prximas frias (outro evento ou data importante)?
Objetivos de Aprendizagem
Plano de Estudo
Aconselhamento de apoio
2 Corntios 1:4
Certa vez ouvi de um dos meus alunos, em uma aula de aconselhamento pastoral, a seguinte
afirmao: o nosso problema, no aconselhamento, no falta de conhecimento bblico, mas
falta de conhecer a pessoa do aconselhando, seu comportamento. Essa afirmao remete
sem dvida aos conhecimentos de mtodos e tcnicas sobre o ato de aconselhar.
Tenho notado que o grande interesse das pessoas como proceder quando algum precisa
de apoio, ou quando est em crise; diante de uma separao; perda pessoal; crise matrimonial
ou como aconselhar toda uma famlia.
Hoje, temos um nmero considervel de literatura crist que tem dado conta dessa demanda,
lembro aqui alguns clssicos, como Aconselhamento Cristo e Ajudando uns aos outros
pelo Aconselhamento de Collins; Aconselhamento Pastoral: modelo centrado em libertao e
crescimento de Clinebell e um dos textos mais recentes nessa rea, do conhecido argentino
psiclogo e pastoralista Schipani, O caminho de sabedoria no Aconselhamento Pastoral.
Diante disso, nesta unidade estaremos apresentando alguns dos temas em aconselhamento,
bem como mtodos e tcnicas, que podem ser utilizados para o enfrentamento dessas
situaes. Aqui fizemos uma opo em trabalhar com as ideias e casos apresentados pelo
a) Aconselhamento de apoio.
Esperamos que este texto no seja encarado como um receiturio, mas como um guia
introdutrio terico-prtico para o enfrentamento dos temas abordados aqui.
Ao final de cada tema estudado, tem-se uma sesso denominada Atividade de exerccio
prtico de aconselhamento sobre o tema abordado. O objetivo bem simples, caro aluno,
possibilitar uma reflexo ou prtica para implementar os conhecimentos estudados. Essas
atividades foram todas elaboradas a partir do livro Aconselhamento Pastoral de Clinebell
(2000).
ACONSELHAMENTO DE APOIO
Apoio. Essa uma palavra muito comum no meio cristo. Afinal as pessoas procuram as
igrejas muitas vezes para enfrentar situaes que as desestabilizam, pois se encontram
atribuladas quer no mbito pessoal, conjugal ou grupal. Diante disso, fundamental que o
conselheiro cristo desenvolva mtodos e tcnicas que possibilitem:
a) Estabilidade.
b) Alicerce.
c) Alimento.
d) Orientao.
1. Orientao.
2. Informao.
3. Tranquilizao.
4. Inspirao.
5. Planejamento.
A seguir, vejamos sete procedimentos sugeridos por Clinebell (2000) para o aconselhamento
de apoio:
1) Satisfazer necessidades de dependncias deve ser uma atitude que comunique solici-
tude a uma pessoa atribulada. H muitas formas de satisfao de dependncia:
a) confortar;
b) sustentar;
d) inspirar;
e) orientar;
f) proteger;
g) instruir;
h) colocar limites seguros para evitar comportamento prejudicial prpria pessoa ou a outras.
7) Usar subsdios religiosos orao, Bblia, literatura devocional, a Ceia do Senhor etc,
constituem valiosos recursos de apoio, que so caractersticas singulares do aconselha-
mento pastoral.
Por fim, Clinebell (2000) alerta para os perigos do aconselhamento de apoio. Ele faz uma
comparao oportuna quando usa o exemplo do aparelho ortopdico. Ele tem a funode
dar um suporte temporrio, contudo, existe o perigo desse aparelho se tornar uma muleta (no
sentido negativo), bloqueando o crescimento por meio de uma dependncia persistente. o
que acontece, por exemplo, quando o conselheiro faz alguma coisa que cabe ao aconselhando
fazer. Por isso fundamental que o conselheiro esteja atento pessoa e ao contexto em que
est inserida.
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta como cenas que
aconteceriam e como voc procederia na qualidade de pastor, por exemplo.
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas ou com mais outras pessoas,
fazerem uma dramatizao ou teatralizao. Os personagens so apenas dois. Voc
necessariamente tem que seguir as sugestes propostas para o exerccio. Lembre-se de
estudar e revisar os contedos e procedimento do aconselhamento de apoio.
3. Caso queira, faa uso de gravador para ouvir partes desta atividade de exerccio prtico de
aconselhamento de apoio.
Papel do aconselhando
Voc a Sra. V., uma viva de 81 anos, acamada em consequencias de uma queda que
resultou na fratura de um punho e da clavcula. Voc mora com seu filho e a esposa dele.
Sua f foi seriamente posta a prova por seu acidente. Voc no pode compreender por que
Deus parece to distante. Muitas de suas amigas j morreram e voc se sente extremamente
solitria. Voc sabe que pode no lhe restar muito tempo de vida (deite-se para assumir esse
papel).
Papel do pastor
Voc o pastor da sra. V. e ela o membro mais velho de sua congregao. Voc tem um
slido relacionamento pastoral com ela. Enquanto ela fala durante a visita, voc percebe a
oportunidade de fazer aconselhamento de apoio como parte de seu ministrio poimnico para
Papel do observador-monitor
Sua funo ajudar a sra. V. e o pastor, aumentar sua conscincia do que est ocorrendo
entre eles e sua conscincia do tom de sentimentos da relao de aconselhamento. Sinta-se
vontade para interromper o aconselhamento ocasionalmente a fim de dar sugestes de como
ele poderia tornar-se mais proveitoso. Seja franco. Como observador voc perceber coisas
importantes que eles talvez no vejam.
A perda pessoal uma crise humana universal. O pesar est presente: em todas as mudanas,
perdas e transies importantes na vida, no s por ocasio da morte de uma pessoa amada.
Diante das perdas que so as mais diversas, Clinebell (2000) prope um esquema de cinco
tarefas nesse processo e o tipo de ajuda que facilita a realizao de cada tarefa:
importantssimo ressaltar que h perdas que podem ser difceis de serem enfrentadas. A
ambivalncia esperada, mas quando a pessoa continua, por exemplo, a superidealizar o
falecido, est usando das defesas da negao e represso. necessrio que a pessoa saiba
entender os sentimentos reprimidos. Clinebell (2000) destaca alguns perigos:
b) Ausncia de luto.
f) Desorientao.
g) Alteraes na personalidade.
h) Sentimentos de culpa.
i) Indignao.
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta como cenas que
aconteceriam e como voc procederia na qualidade de pastor, por exemplo.
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais outras pessoas,
fazerem uma dramatizao ou teatralizao. Os personagens so apenas dois. Voc
necessariamente tem que seguir as sugestes propostas para o exerccio. Lembre-se de
estudar e revisar os contedos e procedimento do aconselhamento de apoio.
Papel do aconselhando
Se voc teve uma perda dolorosa em sua vida dirija-se ao pastor, pedindo que o ajude. Ou
procure mergulhar nos sentimentos de algum que voc conhece bem e que est em pleno
processo de digerir uma perda grave. Desempenhe o papel daquela pessoa buscando a ajuda
do pastor.
Ou voc Jane Carone, uma mulher de uns 45 anos, cujo marido Ricardo faleceu
inesperadamente a 2 meses, de ataque cardaco. Voc sente profundamente a perda e acha
quase impossvel enfrentar contatos sociais, principalmente na igreja, onde vocs participavam
ativamente como casal. Voc se sente muito deprimida e gostaria de se esconder das pessoas.
Papel do pastor
Utilize o que voc aprendeu nesta unidade sobre a facilitao do trabalho de pesar, fazendo
aconselhamento com um desses membros. Lembre-se da necessidade que a pessoa tem de
ajuda por meio de tarefas especficas de trabalhar o pesar.
Papel do observador-monitor
Interrompa a sesso periodicamente para fornecer ao pastor feedback sobre sua eficincia
no processo de elaborao do pesar, principalmente no que tange vazo de sentimentos
inacabados.
Principalmente no contexto religioso, o casamento tido como uma beno para a vida
amorosa e sexual do homem e da mulher. Contudo, o relacionamento no contexto conjugal
no to simples assim, uma vez que quando homem e mulher se unem produzem uma
identidade conjugal prpria.
Segundo Clinebell (2000), o homem e a mulher se atraem porque cada um espera que o
relacionamento satisfaa vrias necessidades suas. Cada qual traz por dentro do casamento
uma constelao singular de necessidades da personalidade. Essas necessidades precisam
receber o mnimo de satisfaes, para que a pessoa seja capaz de satisfazer as necessidades
do parceiro e dos filhos.
Collins (1995) observa que a origem dos problemas, do ponto de vista bblico, justamente
quando o casal se afasta dos princpios bblicos, os quais so transformados consequentemente
em problemas conjugais. Vejamos alguns deles:
a) Comunicao defeituosa esta uma das principais causas de discrdia conjugal. quando
um no consegue ouvir ou responder ao outro. E isso se d pelas mensagens verbais e no
verbais, em nosso dia a dia. Por exemplo, quando um marido que dizer eu te amo, para ele
fazer isso comprar um presente; mas sua esposa no o entende, pois quer ouvir literalmente
as palavras de sua boca.
As exigncias profissionais.
5. Negociar e ento executar planos viveis e justos de mudanas, nos quais cada pessoa
assume a responsabilidade de mudar a sua parte na interao entre os dois.
Assim como necessrio que o conselheiro disponibilize tcnicas e habilidades para conversar
com o aconselhando, tambm fundamental que o conselheiro de casal desenvolva tambm
1. Comunicar calor humano, demonstrar solicitude e disposio para ajudar, bem como
certificar o casal da validade de sua iniciativa de vir buscar ajuda.
6. Aps expressar a dor e o sofrimento, descobrir o que cada pessoa ainda aprecia no
casamento e no outro; e quais os pontos fortes e os recursos potenciais que eles tm para
fortalecer seu matrimnio pelo aconselhamento.
7. Fazer uma escolha provisria (com base nos pontos 2 e 4) entre tentar aconselhamento de
curto prazo para crise matrimonial ou encaminhar o casal ao terapeuta conjugal.
8. Caso houver sinais de que o aconselhamento de curto prazo provavelmente ser til,
pedir ao casal que venha a trs ou quatro sesses adicionais para poder decidir sobre o
encaminhamento.
9. Ajudar o casal a decidir e comprometer-se com certas tarefas a serem efetuadas em casa
entre as sesses; alguma pequena ao construtiva que empreendero no sentido de contribuir
para que o quanto antes seu relacionamento se torne mais satisfatrio reciprocamente.
10. Verificar e aceitar, perto do final da sesso, quais sentimentos negativos que possam ter.
12. Aps a sesso, reflita sobre o que ficou sabendo e faa planos para tentar ajudar o casal;
entre em contato com um colega aconselhador, caso a situao seja complicada ou confusa.
O trabalho com casais vai bem alm da boa vontade ou de boa inteno. necessrio ter uma
metodologia que contribua para a identificao precisa do que de fato tem gerado conflitos
e problemas ao casal. A falta de comunicao um dos primeiro sintomas: deixa de haver
ou apresenta muitos rudos, como se diz na lingustica moderna. Vejamos, a seguir, duas
propostas de interveno em aconselhamento conjugal, uma elaborada por Clinebell (2000) e
outra por Collins (1995).
Primeiro passo:
Aps ambos ouvirem um ao outro, devem anotar tudo o que ouviram em um caderno
denominado de crescimento.
Segundo passo:
Depois de um completar a lista, o outro deve repetir o que ouviu, para garantir que as
necessidades foram bem entendidas.
Depois que ambos declararam suas necessidades e verificaram o que um entendeu do que
o outro disse, tirem um tempo para anotar as necessidades de cada um em seu caderno do
crescimento.
Terceiro passo:
Quarto passo:
Por fim, importante ressaltar que esse mtodo pode ser aplicado no somente com casais,
mas famlias, amigos, colegas e relacionamentos de equipe de trabalho, por exemplo. O
objetivo aumentar a satisfao mtua de necessidades e assim reduzir frustrao e conflitos,
como afirma Clinebell (2000).
Estgio I Incio
Conselheiro:
Mostrar confiana.
No fazer crticas.
Aconselhando:
Conselheiro:
Aconselhando:
Conselheiro:
Aconselhando:
Aprender a formular.
Avaliar solues.
Estgio IV - Final.
Conselheiro:
Aconselhando:
Reavaliar o progresso.
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta, como cenas que
aconteceriam e como voc procederia na qualidade de pastor, por exemplo.
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais outras pessoas,
fazerem uma dramatizao ou teatralizao. Os personagens so apenas dois. Voc
necessariamente tem que seguir as sugestes propostas para o exerccio. Lembre-se de
3. Caso queira, faa uso de gravador para ouvir partes desta atividade de exerccio prtico de
aconselhamento de apoio.
Requer duas pessoas. Como casal, vocs esto experimentando doloroso conflito e frustrao
em seu relacionamento. Use um relacionamento com o qual um de vocs dois est bem
familiarizado para definir a dinmica dos papis. Procurem a ajuda de seu pastor.
Papel do pastor
Utilize o que voc aprendeu ao ler e refletir sobre esta unidade, Para fazer aconselhamento
com este casal. Experimente a adaptao do MRI descrito para aconselhamento neste caso.
Papel do observador-monitor
Procure dar ao pastor feedback sobre o quanto ele se concentra na interao do casal como
diretriz primordial do aconselhamento.
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi desenvolvida com o objetivo de expor uma teoria da prtica em
aconselhamento cristo que pudesse atender tanto o conselheiro quanto o capelo.
Este link remete voc, caro aluno, ao livro digitalizado de Aconselhamento Pastoral de Clinebell. Esta
obra um clssico da literatura em aconselhamento pastoral.
<http://books.google.com.br/books/about/Aconselhamento_pastoral.html?hl=pt-
-BR&id=vYIK7NvMMbEC>.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
3. O luto um processo prprio de todo aquele que vive uma relao. A morte de um ente que-
rido um dos exemplos mais apropriados de luto. No vivenci-lo pode ser uma das formas
de negao da pessoa que sofre alm do que pode suportar. Por isso, cabe ao conselheiro
desempenhar seu papel como suporte nessa situao. Posto isso, os comportamentos de
perda em um aconselhando devem ser entendidos como uma doena? Sim ou no? Expli-
que e justifi que a sua resposta.
4. importante ressaltar que quando uma pessoa procura ajuda ela pode no reunir condies
para se expressar adequadamente. E, ainda, se procura ajuda porque no consegue
identifi car as suas necessidades e trat-las. Por isso, cabe ao conselheiro desenvolver
tcnicas que deem conta de ajudar o aconselhando a falar. Elabore um texto, entre 5 e 10
linhas, que explique como ajudar um aconselhando se expressar da melhor forma.
O fsico, matemtico e fi lsofo francs Blaise Pascal, disse que: Existe no corao do homem um
vazio do tamanho de Deus, o qual, somente Jesus Cristo pode preencher.
Segundo o estudo da psiquiatra brasileira, Nise da Silveira, religio compreendida no sentido de
religar o consciente com certos poderosos fatores do inconsciente onde o ponto de conexo esti-
mulado pela fora da experincia com o numinoso, conceito que ela toma da fi losofi a de Otto.
Esta autora compreende que Jung valida a realidade dos deuses desde que estes sejam ou tenham
sido atuantes no psiquismo do homem..., pois, ...h verdades psquicas que, do ponto de vista fsico,
no podem ser explicadas ou demonstradas, nem to pouco recusadas.
Rollo May (2002, p. 172) afi rma que o abuso da religio o que Freud ataca sugerindo com essa
colocao que Freud no descarta o fenmeno religioso e sim o abuso dele.
Ento, vou partir da compreenso dos autores citados, bem como do autor de referncia que o re-
-ligar com o transcendente (religio) algo existente e necessrio ao homem. Assim, entendendo
religio como um fenmeno complexo, mas inegavelmente a difi culdade que parece surgir, segundo
a exposio de May, quando:
E exatamente neste ponto que h de se definir a prtica da ...religio autntica ou seja, uma afir-
mao fundamental do sentido da vida..., ou uma ao perigosa que leva o indivduo aos bosques
de iluso, incapazes de aceitar a si e a humanidade, nunca chegando a encontrar o caminho da
verdadeira segurana.
O reconhecimento desta realidade, qual seja, a prtica da religio autntica ou neurtica por parte
do devoto vai definir a qualidade e sade da Igreja. A religio para ser vlida contrria a ansiedade
neurtica, conduzindo o indivduo a um nvel de ansiedade equilibrado que lhe permita segurana e
personalidade estvel, longe de paralisias e pnicos pessoais, como tende ocorrer com aqueles que
utilizam a religio como amuletos de suas neuroses.
Entendo que o religar precisa responder ao homem ao menos as seguintes questes: De onde vie-
mos? Para que vivemos? Para onde iremos? Como chegaremos l? Aceito estas como sendo as
maiores crises existenciais do homem. O homem equilibrado que aceita a si e ao mundo e que,
confiantemente responde estas perguntas atravs daquilo que cr, alcana a realizao humana em
sua plenitude. Devo destacar, que sou cristo e, baseado na f que pratico, admito a existncia de
um s caminho que torna o homem religado a Deus e pleno em sua jornada humana o caminho do
nazareno!
Chegamos ao final dos nossos estudos, caro aluno. Acredito que o nosso percurso cobriu
teoricamente os principais temas sobre as duas reas estudadas, Aconselhamento e Capelania
Crist.
Por fim, na Unidade V, estudamos teorias sobre temas atuais e recorrentes em aconselhamento
de apoio, de perda pessoal e de crise matrimonial. Identificamos os comportamentos do
aconselhando ou paciente em situao de crise, bem como os procedimentos e metodologias
necessrias para um bom desempenho em Aconselhamento e Capelania Crist.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri: Sociedade
do Brasil, 2000.
CASTRO, E. Pastores del Pueblo de Dios en America Latina. Buenos Aires: La aurora,
1974.
_________. Ajudando Uns aos Outros pelo Aconselhamento. So Paulo: Vida Nova,
1993.
SCHIPANI, D. S. El Consejo Pastoral Como Practica de Sabiduria. Revista Pistis & Prxis:
Teologia e Pastoral: Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Curitiba, v. 3, n. 2, jul./dez.
2011.