Desportes Henri - Le Mystère Du Sang Chez Les Juifs de Tous Les Temps PDF

LE
MYSTRE DU SANG
CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS
DU MME AUTEUR
Le Juif franc-maon (paratra bientt).

Le Frre de la duchesse d'Angoulme, in-8 3 fr. 50.
A l'occasion de ce dernier ouvrage l'auteur a reu la bndiction apostolique
du Saint-Pre et l'approbation de plusieurs membres du haut clerg romain.
La Civilta cattolica crit : Le grand intrt qu'inspire le livre de M. Des-
portes est tel qu'il nous a paru bon d'en rendre compte dans cette revue biblio-
graphique...
La Revue des livres nouveaux : De cette lecture plus mouvante que le
plus dramatique des romans, on demeure confondu devant la duplicit des
cours royales...
L'Etudiant, de Louvain : C'est une composition historique qui va nous
occuper aujourd'hui, ou plutt c'est une page de vie si rcemment coule,
avec un cachet si particulier d'intrt, que l'uvre peut se dtacher des recons-
titutions ordinaires du pass ; elle est de nature passionner galement les lec-
teurs, de tous les genres, qui composent le grand public.
Un illustre prlat franais : C'est un livre bien fait, bien appuy, fort bien
raisonn, presque trs bien crit. Je suis tonn que, si jeune, vous ayez atteint
une si solide maturit.
En vente chez SAVINE, chez FERROUD, 192, boulevard Saint-Ger-

main et chez l'auteur, rue de Narine, Amiens.
H ENRI DESPORTES
LE MYSTRE
DU SANG
CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS
Prface d'DOUARD DRUMONT
L'emploi du sang chrtien est

indispensable au salut de nos
mes.
LES JUIFS DE TRENTE.
PARIS
NOUVELLE LIBRAIRIE PARISIENNE
ALBERT SAVINE, DITEUR
12, rue des Pyramides, 12
1890
A
DOUARD DRUMONT
LE HARDI REMUEUR D'IDES
PRFACE
Cher Monsieur,
Je suis vivement touch de la pense qui vous a

pouss me ddier votre trs curieux travail sur
le Mystre du sang.
J'ai lu votre volume avec un intrt que partage-
ront, je crois, tous ceux qui vous liront sans parti
pris, avec sincrit et bonne foi.
En dehors mme du terrain religieux, votre livre
veillera bien des ides et inspirera bien des r-
flexions ceux que passionne l'tude de l'homme,
les questions de race, les phnomnes crbraux,
les problmes de l'atavisme, la permanence de cer-
tains instincts chez des tres de mme origine.
Vous groupez trs consciencieusement un nombre
considrable de faits irrcusables, indniables. Ces
faits ont pour garants de leur exactitude des tmoins
pour lesquels les mensonges de la presse n'exis-
taient pas encore et qui ne croyaient qu' ce qu'ils
voyaient de leurs yeux, dans ces villes d'autrefois o
les habitants d'une mme cit vivaient presss et
a
II PRFACE
comme serrs les uns sur les autres. Ces faits ont
t enregistrs par les chroniqueurs contemporains
attests par des monuments commmoratifs dont
quelques-uns existent encore, perptus par des
uvres d'art, des sculptures, des vitraux ; ces faits
se sont accomplis d'une faon peu prs identique
dans des pays trs loigns les uns des autres et
qui n'avaient jadis que de rares occasions de com-
muniquer entre eux ; ils se sont reproduits des
poques trs diffrentes ; si beaucoup datent du
Moyen Age, quelques-uns se sont passs au XVIIe
sicle, tandis que d'autres sont tout rcents et
appartiennent en quelque sorte l'actualit.
Admettons, pour rendre la discussion aussi large
que possible, que dans le pass la lgende ait pu
ajouter ces faits des dtails un peu romanesques,
il n'en est pas moins impossible de nier la matria-
lit de ces faits eux-mmes. Si, en effet, on rcusait
les dpositions des tmoins oculaires, le rcit de
chroniqueurs, les pices d'archives, les dossiers des
tribunaux, il faudrait logiquement nier tous les
vnements de l'histoire, dclarer que la bataille de
Bouvines ou la bataille d'Azincourt, le procs des
Templiers, l'assassinat du duc d'Orlans ou de Jean
sans Peur, sont des imaginations de fantaisistes.
Les tmoignages sur la foi desquels nous croyons
la ralit de ces vnements sont du mme ordre
que les tmoignages qui affirment les assassinats
rituels et les meurtres commis par les Juifs sur
des enfants chrtiens.
PRFACE III
Ceci pos, il semblerait qu'en un temps o les

choses tranges attirent de prfrence les esprits,
o les dipe se multiplient pour deviner les
nigmes de l'histoire, cette question du Sacrifice
sanglant dt attirer tous les curieux de la vie d'au-
trefois :
Il n'en est rien. Tous les rudits s'enfuient, se
drobent, font un dtour quand on les place en
prsence de cette question.
C'est l qu'est la grande force du Juif. Il se
met crier comme un brl ds qu'on manifeste une
vellit quelconque de voir clair dans ses affaires,
et les gens aux oreilles sensibles s'pouvantent
ce bruit qui leur dchire le tympan. J'ai connu
des criards de ce genre dans la vie ; ils en taient
arrivs ne plus trouver personne pour leur adres-
ser une observation ; ds qu'on essayait de s'expli-
quer avec eux, ils commenaient brailler. Qu'est-
ce que vous voulez que je dise un tel, vous
rpondaient les camarades, il hurle tout de suite
comme un possd, c'est assommant.
C'est ce qui se produit pour le Mystre du sang.
J'ai abord trs souvent ce point avec des savants,
je leur ai dit : Voyons, mes enfants, vous venez
encore de couper un cheveu en quatre et on vous
a donn un prix pour ce travail, j'en suis ravi.
Vous avez prouv que Lucrce Borgia qu'on croyait
rousse, tait blonde et que Charles-Quint avait
un il de travers, mais enfin les sujets finiront par
vous manquer. Pourquoi ne discutez-vous pas cette
IV PRFACE
question du Sacrifice rituel qui a eu une telle im-

portance au Moyen Age ? Vous avez les pices du
procs de Trente ; sont-elles authentiques ? En de-
hors des documents publis par Amelot de la
Houssaye, le dossier du procs de Raphal Levy
jug Metz au XVIIe sicle doit se trouver quelque
part, moins que les Juifs ne l'aient fait dis-
paratre. Il y a l une publication originale
tenter.
Les Juifs avec leur don particulier d'opprimer
les gens, de leur interdire toute libert de penser,
de leur dsigner d'avance la voie dans laquelle ils
doivent marcher, ont tellement affirm leur matrise
sur la France intellectuelle que personne n'est
assez hardi pour sortir du programme indiqu. Les
membres de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-
Lettres n'oseraient jamais mettre un tel sujet au
concours ; ils tremblent comme des esclaves sous
le fouet devant quelques Juifs allemands, des
Weill ou des Oppert. Notre admirable Lon
Gautier dont l'uvre est si franaise et la vie si
droite et si pure, fut terrifi quand il lut ce que
j'avais dit de lui dans la France juive, en montrant
combien il tait suprieur Meyer qui tait entr
l'Institut avant lui ; il avait peur que mes loges
n'empchassent son lection !
Quand les Juifs sont un peu embarrasss par
une affaire comme celle de Tisza Eszlar, ils se font
dlivrer des certificats par Renan qui dclare que
le crime rituel n'a jamais exist. Croire de pa-
PRFACE V
reilles histoires n'est rien moins qu'une folie mons-

trueuse. Un point : c'est tout...
Alors tous ces rcits sont faux, tous ces t-
moignages sont des paroles d'imposteurs, toutes
ces pices judiciaires sont falsifies ? Avouez que,
mme dans ce cas, l'Acadmie des Inscriptions de-
vrait bien encourager la publication d'un mmoire
qui clairerait un des points les plus singuliers de
la vie du Pass, qui montrerait toutes les nations
s'entendant pendant mille ans pour falsifier des textes
et lever des monuments afin de perptuer le sou-
venir de faits que personne n'avait jamais vus.
La vrit est que ces faits sont pour la plupart
absolument exacts et qu'ils offrent l'occasion de
l'tude la plus passionnante qui soit, quelque
point de vue, je le rpte, qu'on veuille se placer.
L'existence du peuple d'Isral n'est qu'une lutte
constante contre l'instinct de la race, l'instinct s-
mitique qui attire les Hbreux vers Moloch, le
dieu mangeur d'enfants, vers les monstrueuses
idoles phniciennes. Les paroles des Prophtes fl-
trissant incessamment le retour l'idoltrie, ne
laissent pas de doute sur l'attraction qu'exerait
sur les Isralites les superstitions cruelles des
peuples voisins.
Aprs le dicide et la dispersion, dans l'abjection
de la vie du Moyen Age, le Juif revient son type
premier. C'est Moloch qu'on adore au ghetto, c'est
Moloch que l'on immole l'enfant dont on a pu se
saisir. La vraie fte, la fte complte est celle qui
VI PRFACE
permet au Juif d'assouvir la haine qu'il prouve

pour tous ce qui porte le signe du Christ, pour tout
ce qui est baptis.
Le Christ, en tablissant le saint Sacrifice de la
messe dans lequel il s'offre lui-mme pour victime,
a aboli tout jamais les sacrifices sanglants d'au-
trefois. Le Juif, pour mieux braver le vrai Dieu,
remonte jusqu' Moloch en rtablissant le sa-
crifice humain et en gorgeant, non plus un
agneau ou une gnisse comme sous l'ancienne loi,
mais un enfant ou une jeune fille chrtienne.
Voil le terrain prcis du dbat. Aucun homme
de bon sens n'a jamais prtendu que les gorge-
ments d'enfants fussent prescrits par la loi mosaque.
Le Pentateuque, tout au contraire, s'efforce de pr-
venir les Hbreux contre l'instinct qui les attire
vers la volupt de sang.
Sois ferme, ne flchis pas ; rsiste l'inclina-
tion de manger du sang ; non, tu ne dois pas le
manger, je veux que tu le verses sur le sol comme
de l'eau.
Les prescriptions relatives la viande Kascher
restes encore en usage aujourd'hui sont une
preuve des proccupations que cette question ins-
pirait aux chefs religieux d'Isral.
Aucun passage positif du Talmud ne laisse
supposer non plus que le sacrifice sanglant ait ja-
mais t reconnu officiellement par les autorits
de la synagogue.
En revanche, il est vident, il est dmontr de
PRFACE VII
la faon la plus indiscutable qu'au Moyen Age la

monstrueuse coutume transmise grce l'ensei-
gnement oral par les affilis d'une certaine secte
s'introduisit chez les Juifs ; il n'est pas contestable
non plus que lorsque l'impunit semble assure
cette coutume ne soit encore pratique dans cer-
tains pays o le Juif est demeur ce qu'il tait autre-
fois.
Il y eut l comme une initiation collective des
mystres affreux, une conspiration horrible comme
celle des Bacchanales dont la dcouverte pou-
vanta Rome aux premiers temps de la Rpublique,
une espce de folie en commun, si vous voulez,
une frnsie de blasphme et de sang qui peut
s'expliquer par la rage qu'inspirait aux Juifs le
triomphe de l'Eglise alors toute-puissante quand
Isral tait plong dans l'humiliation. Ce qui est
certain, c'est que cette folie se manifesta maintes
reprises, sous des formes peu prs semblables
partout, avec des caractres qui rvlent l'exis-
tence d'un rite connu et accept de tous les
initis.
Le livre dfinitif qui est encore faire sur ce
sujet devrait sortir de la collaboration d'un histo-
rien et d'un mdecin ; en marge du rcit de l'his-
torien, le physiologiste aurait crire une tude
merveilleuse sur les fatalits de race, les lois ter-
ribles de l'hrdit. On a tudi les nvroses sym-
ptomatiques, sympathiques et idiopathiques, la
nvrose ethnique serait le sujet d'une thse trs
VIII PRFACE
piquante pour un jeune homme, il faudrait par

exemple qu'il et de la fortune et qu'il ne chercht
pas la clientle ; ce n'est pas Germain Se qui le
recommanderait...
Les cas observer ne manquent pas, mme
notre poque. Je laisse de ct les crimes dont
vous nous retracez le lamentable et dramatique
tableau, je prends la dernire affaire qui ne re-
monte pas au del du mois de mars dernier, l'af-
faire de Max Bernstein, softa au collge rabbi-
nique de Breslau ; il attire chez lui l'enfant d'un
catholique de la ville, le jeune Severin Hacke, lui
fait des incisions sur tout le corps avec un couteau
pointu pour tirer du sang de ses blessures et le
renvoie aprs lui avoir donn des friandises.
Ici il n'y a pas de doute, l'inculp a lui-mme
reconnu les faits ; la Juiverie voyant le cas peu
grave n'a pas fait autant de vacarme que d'habi-
tude ; deux Juifs mme figuraient dans le tribunal
qui a simplement condamn Max Bernstein trois
mois de prison.
Evidemment cet homme qui, dans un accs
d'aberrance passionnelle, n'a pu rsister au dsir
de faire couler le sang chrtien aurait t un gor-
geur d'enfants au Moyen Age, mais la race chez
lui n'a probablement plus la sauvagerie qu'elle
avait chez les anctres ; au lieu de saigner jusqu'
la mort il s'arrte et une fois la premire volupt
assouvie, il regrette ce qu'il a fait. Mme dans les
proportions d'un simple fait divers, il n'en est pas
PRFACE IX
moins curieux de retrouver dans une ville d'Alle-

magne, en plein XIXe sicle, le sacrificc humain,
le sacrifice molochiste de Carthage et de Tyr.
En d'autres pays, le Juif molochiste a conserv
toute sa frocit. De grands seigneurs polonais,
qui ont vcu longtemps Paris, qui ne sont nulle-
ment des fanatiques, m'ont crit qu'il ne se passe
pas d'anne sans qu'un fait de ce genre ne se pro-
duise autour de leur domaine. Jacques de Biez,
dans son voyage en Roumanie, dont il devrait
bien se dcider publier le rcit, a vu le sacrifice
sanglant l'tat endmique. On constate, au mo-
ment de la Pque, qu'un enfant a disparu, les tri-
bunaux roumains commencent une instruction,
mais elle n'aboutt jamais ; pas un Juif ne trahit le
secret commun et le Kahal couvre les coupables
de sa toute-puissante protection.
Partout les tribunaux capitulent devant des
influences imprieuses ou d'irrsistibles arguments ;
quand ils ne se laissent pas acheter, on casse
leur jugement. Ritter, sa femme Gittel et Sto-
chinsvky convaincus, sans l'ombre mme d'un
doute, d'un meurtre rituel commis vers la fin de
1881 Luctza dans la Gallicie autrichienne furent
condamns trois fois mort ; deux fois la Cour
suprieure cassa l'arrt et la troisime fois l'empe-
reur d'Autriche fit grce ces braves gens.
Le pauvre empereur qui s'est livr corps et me
aux financiers juifs est hors d'tat et, d'ailleurs,
n'a nullement l'intention de s'opposer aux crimes
X PRFACE
d'Isral. L'affaire Tisza-Eszlar, que vous racontez

longuement, montre qu'en Autriche-Hongrie les
Juifs peuvent tout se permettre impunment :
j'tais dans le pays quelque temps aprs le juge-
ment et je n'ai jamais rencontr personne qui et
la moindre hsitation sur la culpabilit des accuss.
L'or smitique triompha encore une fois.
Comme vous le faites remarquer, le dernier mot
du procs est cette dclaration d'un haut person-
nage touchant de prs au ministre de la justice et
disant un dput du Reichsrath : L'intrt de
l'Etat hongrois et de toute la monarchie autri-
chienne est qu'on ne puisse dmontrer et cons-
tater la vrit de la saigne rituelle, car nous
sommes de tous cts engags avec les Juifs et
sous beaucoup de rapports il nous est impossible
de nous passer d'eux.
Ce peut tre une politique fort habile, mais g-
nralement elle n'est pas bnie par Dieu. Quand
un prince se sert de son autorit pour arracher
au chtiment ceux qui ont massacr les enfants
de ses sujets, un jour vient o Dieu punit le sou-
verain indigne en lui enlevant le fils qui tait son
orgueil et sa joie.
En ce temps d'universelle lchet, vous avez eu,
cher monsieur, le courage d'aborder de front ces
questions que tout le monde vite dans la crainte
de s'attirer la haine des Juifs. D'autres, en s'occu-
pant plus spcialement d'un crime particulier, en
allant aux sources, en consultant les dpts d'ar-
PR FACE XI
chives de l'tranger, pourront peut-tre clairer

certains points d'une plus complte lumire. Votre
livre aura le prcieux avantage d'attirer l'attention
de ce ct, de faire dire tous les hommes impar-
tiaux : Pourquoi notre poque o les plus
petits problmes historiques sont fouills fond
n'entend-on jamais propos de ces faits que les
exclamations juives : Fanatisme, souvenirs de la
barbarie des vieux ges, accusations absurdes...
EDOUARD DRUMONT.
Soisy-sous-Eliolles, 27 juin 1889.

A SON MINENCE
LE CARDINAL MANNING
MONSEIGNEUR,
Le nom de Votre minence a t ml dj la

discussion que les Juifs anglais ont leve sur mon
livre : Le Mystre du sang. C'est pourquoi je me
permets de le mettre en tte de cette rponse.
Le crime du sang est l'accusation que les Juifs
repoussent avec le plus d'opinitret. Ils laissent
passer tout le reste : l'avalanche d'injures, qu'on
verse depuis plusieurs annes sur leurs ttes, les
laisse presque indiffrents.
Mais ils savent bien que les pratiques sanglantes
de la synagogue soulveraient contre eux, si elles
taient connues, une immense rprobation. Aussi,
cherchent-ils, sans y russir, se laver de cette
terrible accusation.
C'est pourquoi ils ont circonvenu Votre mi-
nence, pour obtenir d'Elle un brevet d'innocence.
b
XIV A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING
Et, pouss par Votre bont, par Votre amour de la

paix, Monseigneur, Vous leur avez dit que vous
n'avez ni sympathie, ni croyance pour des hor-
reurs semblables .
Hlas ! il est impossible de porter cette con-
clusion. Votre minence l'a reconnu Elle-mme
en me faisant crire par Son secrtaire :
Londres, 24 fvrier 1890.

MONSIEUR L'ABB,
Monseigneur le cardinal me charge de vous remercier de
sa part pour vos deux lettres et pour la copie que vous lui
avez envoye de votre ouvrage.
Son minence sait bien qu'il y a eu des atrocits, com-
mises de temps en temps par les juifs et mme par les chr-
tiens, en Espagne, en Angleterre et ailleurs : on en lit dans
l'histoire authentique ; par exemple, le martyre en Angle-
terre de l'enfant S. Hugues. Mais que le peuple juif ait eu un
rit traditionnel de mler le sang d'enfants chrtiens dans
leurs mystres, c'est la une horreur dont son minence n'a pas
eu de l'vidence suffisante pour en dmontrer la vrit.
Son minence promet de lire votre ouvrage, quand le
temps pour une telle lecture pourra se trouver.
Je suis, Monsieur l'abb, votre respectueux serviteur.
W. A. JOHNSON.
J'ose donc esprer, Monseigneur, que Votre

minence sera bientt convaincue par la lecture de
mon livre. Elle verra qu'aucune paix n'est possible
avec les Juifs, ces terribles ennemis du christia-
nisme, ces sangsues avides qui sucent sans relche
notre or, notre sang, notre vie, notre me.
A SON MINENCE LE CARDINAL MANNING XV
La justice, dans les temps de crise, doit passer

avant la misricorde ; car c'est elle qui sauve les
nations.
Daignez agrer, Monseigneur, le profond res-
pect de
Votre humble serviteur,
H. DESPORTES,
Et. en thologie.
Amiens, 7 mars 1890.

INTRODUCTION
COMMENT ON RPOND A UN LIVRE QUI GNE
Le Mystre du sang tait publi depuis quelques mois.

Ce livre, qui jette sur Isral un discrdit profond, tait
frapp d'une sorte d'ostracisme. La presse franaise
s'tait d'abord ferme presque compltement devant lui,
comme devant tous les pamphlets courageux qui d-
noncent les rois du jour. Nos journaux ont une sainte
horreur pour tout ce qui met en lumire les hontes de la
synagogue ; ils sont presque tous rivs l'infernal char
du veau d'or, qui les meurtrit sous ses roues sanglantes
sans mme les faire crier.
Rien n'est curieux comme cette situation. Entre-t-on
dans un salon o se trouvent quelques journalistes,
voici l'tonnant dialogue qui s'change :
Je vous prsente l'auteur du Mystre du sang !
Ah ! un livre trs intressant, s'exclame un chro-
niqueur.
Je l'ai dvor, renchrit un bibliographe.
Eh bien ! vous me ferez un article, insinue l'auteur
que ces approbations encouragent.
XVIII INTRODUCTION
Mais souvent alors, les paroles admiratives meurent

aux lvres, le front s'assombrit, le sourire s'en va.
Dame ! rpond-on, c'est bien difficile. Nous sommes
gns par la couleur du journal, et le patron ne laisse
pas tout passer. Vous savez : avant tout, il faut toucher.
Que de journalistes vous tiennent ce langage ! Mieux
que tous, ils savent combien nous est fatale la puissance
des Juifs, mais la ncessit de vivre les empche de le
crier sur les toits. Aussi quand ils rencontrent un anti-
smite convaincu, un homme sr, comme ils sont heu-
reux de se dcharger ! Que de conversations attristes,
que de prdictions sinistres on recueille dans une fr-
quentation de quelques jours avec les chroniqueurs de
nos grands journaux, qui feront le lendemain le rcit
tincelant d'un bal donn chez Rothschild ou Ephrussi.
Cela est dans l'ordre des choses. Pourquoi ces vail-
lants, qui vivent de leur plume, seraient-ils plus invul-
nrables que les descendants de notre noblesse qui vont
salir leur blason sous l'haleine du veau d'or ? Toute la
socit glisse l'abme, quand les puissances sociales
dsertent leur poste. Ceux qui dansent le cotillon chez
les Juifs sont mille fois plus mprisables que ceux qui
dcriront complaisamment ces ftes.
Aussi je n'accuse point trop aigrement les journalistes
qui ont reu mon livre, l'ont lu et l'ont ensuite prudem-
ment serr dans leur tiroir. Et cependant deux cents
exemplaires ont t distribus la presse, sans avoir
donn lieu dix articles srieux.
Quant aux rares feuilles indpendantes qui en ont
parl, elles l'ont fait dans les meilleurs termes. Qu'on
nous permette quelques citations :
Lecoy de la Marche crit dans l'Univers du 18 no-
vembre : J'ai pris la peine de vrifier moi-mme
INTRODUCTION XIX
toutes les citations de textes historiques runies par

M. Henri Desportes, dans son rcent et trs curieux livre
sur le Mystre du sang chez les Juifs de tous les temps,
et je dois dclarer qu' part deux ou trois inexactitudes
de traduction ou de renvoi, ces citations sont scrupu-
leusement exactes. Il est rapport en termes prcis, et
par cent chroniqueurs ou biographes d'poques et de
pays trs divers, contemporains ou tmoins des faits,
que des enfants chrtiens ont t mis mort par des
Juifs.
La Revue bibliographique et littraire de dcembre
dernier s'exprime ainsi : Pour tirer les esprits de leur
torpeur, pour appeler l'attention sur ce grand pril
social, l'auteur choisit le fait qui caractrise le mieux la
persistance de l'esprit de haine qui anime les Juifs
contre les chrtiens. Il prsente, dans ce volume, un
rsum de l'histoire et des preuves de faits incontes-
tables, montrant, dans ces derniers sicles et mme de
nos jours, les assassinats commis par les Isralites, pour
se procurer le sang chrtien l'poque de la Pque.
Mgr Fvre, crivait en novembre dans la Bibliographie
catholique : Il y a au sein des peuples chrtiens, des
restes d'un peuple dicide, dont le couteau est toujours
dirig contre la veine jugulaire des chrtiens ; un peuple
dispers qui, non content de mettre au pillage la for-
tune publique et de conniver tous les actes d'empoi-
sonnement social, aime rpter sur les enfants du
Christ, le crime qu'il a commis une fois, d'une manire
clatante, contre l'auguste victime du Calvaire.
Le P. Cornut dit dans les Etudes religieuses de
janvier 1890 : Non seulement ce livre traite plus
fond qu'aucun autre et dmontre premptoirement
l'usage du sang chrtien dans les rites juifs, mais il
XX INTRODUCTION
expose et rsume bien les principaux rsultats des tudes

modernes sur le smitisme.
La presse boulevardire et figaresque
A gard de Conrard le silence prudent,
pas une exception n'a rompu cette incroyable entente 1.

Aussi bien le Mystre du sang parle-t-il de choses trop
srieuses pour ces coryphes de l'actualit, et pour leurs
lecteurs qui ne savent gure s'mouvoir qu'aux scan-
dales du crime, quand ce crime a t commis par quel-
que dsespr, par quelque dvoy de la vie. Ces
lecteurs pousseraient de hauts cris si on leur apprenait
que les divines baronnes mettent du sang d'enfant
chrtien dans les gteaux qu'elles offrent leurs invits.
Vous voyez d'ici quel concert accueillerait la dcla-
ration. Il est entendu qu'on ne doit point toucher au
Juif dans notre socit selected et le rus en profite.
Dans la circonstance cependant, la juiverie ne parat
point contente. Elle aurait voulu plus que le silence,
elle demandait le dsaveu. C'est ainsi que les Archives
Isralites du 13 fvrier dernier donnent toute la presse
catholique un magnifique soufflet qui n'a pas encore t
relev. Nous devenons trangement patients. Quel
crivain, du temprament de Veuillot, aurait accept
les reproches de l'organe juif demandant au catholi-
cisme franais de se lever en masse pour fltrir une
uvre courageuse o les Juifs sont bien dmasqus ?
C'est toujours la mme histoire. Les Juifs ont tous les
1
Le Gaulois, m'a cont mon diteur, a mme dchir un trait,
onreux pour lui cette date, au mpris de toute quit, pour ne
pas insrer une note paye annonant purement et simplement
mon uvre.
INTRODUCTION XXI
droits : ils peuvent, sans crainte, verser en cataractes de

dluge, toutes les injures et toutes les infamies sur des
fronts glorieux et respectables. Mais si nous frappons
sur eux notre tour, les infortuns (!) poussent aussitt
des cris de paon : ce sont de pauvres innocents qu'on
perscute, ce sont des amis de l'humanit qu'on m-
connat. Ils ne croient point au Christ ! le beau malheur !
Mais toutes les religions ne sont-elles point libres ? la
conscience n'est-elle point libre ? la tolrance n'est-elle
point la plus belle, la meilleure des institutions mo-
dernes ?
Le Rabbi Adler a crit ce propos une phrase digne
de passer la postrit : C'est un fait profondment
regrettable, dit-il 1, qu'au XIXe sicle, il puisse se pro-
duire rsurrection littraire de la carcasse empeste du
moyen ge, et qu'il se trouve des crivains pour remplir
de miasmes de haine et de malveillance, l'atmosphre
de fraternit et de charit.
N'est-ce pas monumental ? Quelle haine perce dans
ces lignes pour les beaux temps du christianisme ! Ah !
je comprends que le Juif n'aime pas le moyen ge, je
comprends qu'il n'aime pas qu'on voque devant lui la
vision terrifiante de cette poque glorieuse. Le Moyen
Age, pour lui, c'est le temps du ghetto, du gibet, du
bcher, de la rouelle jaune ; c'est le temps o le chrtien
tait matre, c'est le temps o le Juif ne le dpouillait
pas l'aise. On comprend qu'il n'aime pas voir la
rsurrection de cette carcasse empeste .
Ce qu'on comprend plus difficilement, c'est que des
chrtiens tondus jusqu'aux moelles, s'associent aux
vux de l'exploiteur. C'tait pourtant dans l'espoir
1
Archives isralites du 13 fvrier 1890, page 50.
XXII INTRODUCTION
d'arriver cette fin que le grand rabbin d'Angleterre

crivit au cardinal Manning, le 11 dcembre dernier,
une lettre dans laquelle se trouve la jolie phrase
cite dj pour lui demander de dmentir formel-
lement la lettre que j'ai reue de Rome et que quelques
journaux ont reproduite.
La voici dans le texte mme 1 :
N 82398.
Illmo Signore,
Ho ricevuto due esemplari del libro teste pubblicato da
V. S. col titolo Le Mystre du sang e, secondando il desiderio
da Lei espresso nel suo foglio del 26 Luglio, ne ho presen-
tato uno al santo Padre, ritenendo l'altro per me.
Sua Santita ha gradito assai il filiale omaggio della S. V.,
e mi ha commesso di ringraziarnela in suo nome, aggiun-
gendo che Le imparte di cuore l'Apostolica Benedizione, e
congratitulando V. S. del suo lavoro sul orribile costume.
Adempio di buon grado questo pontificio incarico, et por-
gendole vive grazie anche per la particolare cortesia usata
alla mia persona, con sensi di distintiva, passo a dichia-
rarmi.
Di V. S. Illma.
Roma, 2. Agosto 1889.
Affmo per servirla.
Sig. Enrico DESPORTES. M. Card. RAMPOLLA.
Francia,
Amiens.
(Ecole de la Providence.)
Cette lettre, parat-il, empchait les rabbins de dor-
1
Cette publication est ncessaire, certains journaux ayant pr-
tendu que je n'ai reu aucune lettre de Rome.
INTRODUCTION XXIII
mir ; elle tait leur cauchemar 1. Rabbi Adler, dans une

longue supplique, se fit l'cho des plaintes de son
peuple. Le cardinal Manning ne lui rpondit que quel-
ques mots ; mais ils contenaient ceci : Vous me rendez
simplement justice en croyant que je n'ai ni sympathie,
ni croyance pour des horreurs semblables. Et il en-
voya la supplique Rome, o l'on dut bien rire en
lisant le galimatias de sire Rabbin.
Voici la rponse du cardinal Rampolla : Le pape a
ordonn d'crire la lettre d'usage qui accuse rcep-
tion des livres sans les recommander l'auteur du
livre dont vous vous plaignez. C'est la lettre de pure
forme qu'on envoie tout le monde, avant que le livre
ne soit examin et souvent mme avant qu'il ne soit
LU.
Les Archives disent : avant qu'il ne soit vu. Com-
prend-on pareille ineptie ? Le pape pourrait alors en-
voyer sa bndiction pour le plus mauvais livre du
monde. Que Yusuf Reinach envoie au pape un exem-
plaire des insanits qu'il vomit contre le clerg, et nous
verrons quelle bndiction lui sera octroye.
Les lettres du cardinal Manning disent simplement
ceci, pour ceux qui savent lire entre les lignes : Le
livre dont vous vous plaignez doit tre excellent, puis-
que vous bavez dessus ; mais je tiens rester en paix
avec tout le monde. Vous voulez que je dsapprouve.
Je n'ai nulle qualit pour condamner un livre histo-
torique qui rapporte des faits ; un fait est toujours
possible. Mais sois content, mon bon Rabbi ; je ne
crois pas que tu sois un meurtrier, un assassin. Je ne
1
Je crois plutt que leur vrai cauchemar, c'est le spectre des
petits enfants qui vient les tourmenter pendant la nuit et leur
faire expier leurs crimes.
XXIV INTRODUCTION
vois pas d'inconvnient te le dire ; voil, et mainte-

nant laisse-moi en repos.
Ces lettres, autour desquelles les Juifs ont fait tant de
bruit, ne sont en somme que de banales lettres de poli-
tesse. Ce n'est point sur elles que doit porter le dbat.
Les Juifs d'ailleurs semblent bien l'avoir compris, puis-
qu'ils essaient d'une autre danse. Depuis quelques jours
il est question d'une supplique au pape, qui serait si-
gne par tous les Juifs du monde. Ce sont les talmu-
distes d'Allemagne qui ont lev ce livre.
Ils veulent demander au Pape de vouloir bien mettre
nant, par un document public, l'accusation souvent porte
contre les juifs de se livrer des sacrifices sanglants dans
leurs pratiques religieuses.
Dans la premire partie de leur ptition les auteurs
s'appuient sur les tmoignages des sommits du clerg, de-
puis les Pres de l'Eglise jusqu' nos jours, qui dclarent que
cette accusation est une calomnie abominable. Ils sollicitent
ensuite le Souverain-Pontife de dclarer formellement que
rien, ni dans les rites, ni dans les pratiques judaques, n'au-
torise croire ces sacrifices humains dont l'existence sup-
pose a fait tant de victimes innocentes dans certains pays
peu clairs.
Les ptitionnaires expriment l'espoir que Lon XIII ne
refusera pas de se rendre cette prire pressante et bien
fonde, au nom de la vrit, de la justice et de l'humanit 1.
Une semblable prtention ne pouvait germer que

dans le cerveau d'un juif. La rouerie de ces gens-l est
incommensurable et incomprhensible ; si bien que cer-
tains ont pu regarder comme un hommage la papaut,
ce qui en ralit en est une infme moquerie.
1
Croix du 5 mars ; reproduit de la Semaine isralite de Mag-
debourg. On se garde bien de dire que tout cela a t soulev par
la publication du Mystre du sang. Dame ! le lecteur pourrait avoir
envie de se renseigner ; et il ne le faut pas.
INTRODUCTION XXV
Notre pape, le reprsentant de Dieu sur la terre, le

vicaire du Christ, on le ravale au rang d'un vulgaire
rabbin ; on lui demande de dfinir une religion qui est
tombe dans les bas-fonds du fanatisme et de la supers-
tition ; on en fait un paltoquet quelconque, qui, la
voix des Juifs, se dtournera de la vrit pour exalter
leur nausabonde erreur.
O Juifs hypocrites, comment voulez-vous que le pape
dfinisse vos rites, puisqu'il les ignore, puisque vous
mettez tous vos efforts les maintenir dans les sombres
profondeurs de vos synagogues.
Vos rites, dites-vous, sont innocents ; vos livres sacrs
ne commandent pas le crime. Pourquoi donc les drobez-
vous la connaissance des hommes ? La vertu ne craint
pas le grand jour, mais le crime recherche les tnbres.
Si votre Talmud ne renferme pas d'infmes secrets,
pourquoi enseignez-vous qu'un tranger qui se mle
d'tudier votre loi, mrite d'tre extermin ? Pourquoi
avez-vous dit, tout rcemment encore, l'un des vtres
qui avait entrepris de traduire l'amalgame bizarre
d'opinions contraires mises dans cette vaste encyclo-
pdie , pourquoi lui avez-vous dit 1 :
Est-ce bien un service que vous nous rendez ? Ce
projet est-il utile, et peut-on rvler tout ?
Pourquoi l'avez-vous empch de traduire le Talmud
babylonien ? Pourquoi a-t-il d se restreindre au Tal-
mud de Jrusalem que tout le monde sait plus court,
moins inepte et moins infme que l'autre ? Poser ces
questions, c'est les rsoudre, quand on connat les accu-
sations qui psent sur votre race.
1
Le Talmud, par Mose Schwob, chez Maisonneuve et Leclerc,
in-8, 1889. Introduction.
XXVI INTRODUCTION
Aussi la rponse du pape votre sotte prtention ne

saurait tre douteuse.
La rponse de Lon XIII, elle se trouve dans les actes
de l'Eglise canonisant les innocents martyrs de la syna-
gogue. Ils sont nombreux. Ou les Juifs les ont relle-
ment massacrs en haine du nom chrtien, ou l'Eglise
s'est trompe en dcernant la palme du martyre ces
enfants dont la plupart n'avaient pas sept ans. L'infail-
libilit de l'Eglise, dans cette question, ne fait pas le
moindre doute ; il reste donc tous les protecteurs des
Juifs admettre la ralit du meurtre rituel ou s'ins-
crire en faux contre les jugements de l'Eglise. Il n'y a
point d'autre alternative.
Ah ! Juifs de malheur, vous avez beau pousser vos cla-
meurs aux quatre coins du ciel, vous ne russirez pas
cacher toujours la vrit ; elle clatera malgr vous et
vous accablera.
Jusqu'alors vous avez fait disparatre les livres et les
hommes qui vous accusaient. Vous avez voulu acheter
Eisenmenger, Raabe, Briman ; vous avez tu Brafmann,
Pinner, des Mousseaux ; vous avez accabl Rohling
d'outrages et de tracasseries. Vous avez ananti les
livres gnants : les rvlations de l'ex-rabbin Thophi-
tus sont introuvables ; Le juif, le judasme et la judasa-
tion des peuples chrtiens 1 passa dans l'arrire-boutique
d'un bouquiniste de la rue Casimir Delavigne, d'o il
ne sortit plus ; la Relation des Affaires de Syrie 2, par
Achille Laurent, fut vendue cinquante exemplaires et
1
Plon, 1869, in-8. On a fait une nouvelle dition depuis
peu.
2
Gaume, 1846, 2 vol. in-8o. Un exemplaire se trouve la
Bibliothque nationale.
INTRODUCTION XXVII
n'existe plus en librairie depuis longtemps 1 ; les docu-

ments sur le procs de Damas ont t vols au ministre
des Affaires trangres o notre consul les avait dpo-
ss.
Il y a mille manires de se dbarrasser d'un livre qui
gne. Aujourd'hui on sait qu'il est impossible d'acheter
ou de dtruire le Mystre du sang et pour paralyser ses
effets, on invente la supplique au Pape. Il y a l tout un
plan concert d'avance. Les Juifs d'Angleterre ont ou-
vert le feu, et la rponse demi favorable du cardinal
Manning fait bien augurer du rsultat final : on se lance
sur cette piste.
Quant discuter en lui-mme le livre qui les attaque,
les Juifs s'en garderont bien. Dans une lutte franche-
ment ouverte, ils n'emploient que la lchet, la ruse, la
perfidie, les ngociations louches.
Ils ont l'audace d'affirmer qu'il n'y a pas dans le
corps entier de la littrature juive une seule phrase qui
puisse donner le soupon d'un crime aussi rvoltant, ni
dans l'histoire un seul fait digne de crdit, qui puisse,
mme au degr le plus loign, justifier une allgation
aussi odieuse.
Ce n'est un fait qui justifie cette allgation, mais une
multitude de faits. Le Mystre du sang en signale environ
deux cents. Et il n'a pas tout dit. Cela se passe de com-
mentaires.
Quant aux prtendues autorits, aux dignitaires de
l'Eglise que les Juifs appellent leur rescousse, leur
valeur est bien faible. Qu'importe qu'un pape ait d-
clar ne pas croire tel fait ? Sa parole sur ce point
1
Voir l'excellent livre de A. Pontigny : le Juif selon le Talmud,
Savine, in-18, 1889.
XXVIII INTRODUCTION
n'est que la parole d'un homme, et d'un homme qui

n'est pas toujours comptent.
Encore faut-il montrer sur ce sujet une grande cir-
conspection ; les Juifs n'en sont pas leur premire
fabrication de pices fausses. La fameuse bulle d'Inno-
cent IV, qui surgit infailliblement lorsque s'lve un
procs de meurtre rituel, n'a gure les caractres de
l'authenticit.
Cette bulle, dit la Civilta cattolica 1 dont personne ne con-
testera l'minente autorit, dfend seulement de perscuter
les juifs et d'inventer des calomnies contre eux ; d'ailleurs on
la tient gnralement pour fausse et fabrique par les juifs,
bien qu'elle ait t enregistre par Raynald, continuateur
de Baronius 2. L'illustre Panvino, auditeur du S. Palais, que
le pape Sixte IV avait commis au procs de Trente, dit ex-
pressment dans sa consultation (D, 35) que les bulles de
Grgoire et d'Innocent n'ont aucune force, dans l'espce :
soit parce qu'elles n'inspirent qu'une mdiocre confiance,
ne paraissant point authentiques, ni exemptes de fraude ;
soit parce que, prises la lettre, elles ne peuvent signifier
ce qu'on en veut tirer ; soit parce que le concile de Vienne
les dsapprouve formellement ; soit enfin parce que, bien
comprises, elles ne dfendent que la calomnie mensongre...
Il est vident que ceux qui les accordrent n'eurent d'autre
but que d'empcher des vexations venant de la calomnie.
C'est pourquoi il est bon de rpter que les crivains catho-
liques ne seront jamais assez dfiants l'gard des docu-
ments que les sectaires ou les juifs invoquent leur avantage
et pour notre dommage ; ce n'est point de la bonne mon-
naie.
Tel est le cas que les autorits comptentes font des

1
17 juin 1882 ; p. 730.
2
Raynald est loin d'avoir la mme autorit que Baronius ; car
il a souvent mis l'histoire au service de sa haine anti-chrtienne.
Le recueil de Baronius contient lui-mme le rcit de plusieurs
assassinats rituels.
INTRODUCTION XXIX
documents invoqus par rabbi Adler. Ajoutons que cette

fameuse bulle ne se trouve point dans le recueil le plus
complet des bulles des papes. En revanche, on en trouve
une de 1244 1, o le mme Innocent IV interdit aux
chrtiens d'entrer en service chez des Juifs 2, et ordonne
au roi de France de faire brler le Talmud. Voici en
quels termes il en parle :
Ce que les juifs appellent Talmud est pour eux un livre
trs important, dont l'tendue dpasse de beaucoup la Bible :
il contient manifestement des blasphmes contre Dieu,
contre le Christ et contre la bienheureuse Vierge Marie, des
contes entortills, de fallacieux abus de langage, des sottises
inoues.
Le chancelier et les docteurs de l'Universit de Paris,
ayant, d'aprs l'ordre du pape Grgoire, notre prdcesseur
de bienheureuse mmoire, examin ce livre de jongleries,
ainsi que plusieurs autres dans tous leurs dtails, la grande
confusion des juifs perfides, les ont fait publiquement brler
devant le peuple et le clerg. Leurs lettres nous l'ont appris.
En qualit de roi catholique et de prince trs chrtien vous
leur avez prt ce sujet un secours bien favorable, et c'est
pourquoi nous vous en rendons de dignes actions de grces
dans le Seigneur.
Mais l'indigne tromperie des juifs n'a point cess, et cette
condamnation ne leur a point ouvert les yeux ; nous prions
donc Votre Majest, nous la supplions dans le Seigneur
Jsus-Christ, de faire punir, comme ils le mritent, les excs
dtestables, normes, commis pour injurier le Crateur et
vilipender le nom chrtien. Continuez ce que vous avez si
louablement commenc. Tous ces livres d'erreur, que les
docteurs ont rprouvs, et gnralement tous ceux qui, avec
leurs commentaires, ont t examins et reprouvs par eux,
1
Magnum Bullarium romanum, dition de Turin, 1858, p. 508.
Bulle du 9 mai 1244, adresse au roi de France.
2
Beaucoup de conciles, beaucoup de papes portrent cette mme
dfense sous les peines les plus svres. Citons notamment vers
cette poque Honorius III et Grgoire IX.
XXX INTRODUCTION
ordonnez dans tout votre royaume de les livrer au feu, en

quelque lieu qu'on les trouve.
Voil comment les Papes ont trait les Juifs dans les
temps passs ; voil comment ils les traiteront encore,
si leurs entreprises contre la foi chrtienne continuent
avec l'impudence de ces dernires annes.
C'est en vain que les criminels du Calvaire nous cite-
ront pour leur dfense quelques paroles arraches la
compassion et la misricorde des pontifes romains ;
c'est en vain qu'ils invoqueront un sermon d'un cha-
noine sans autorit ; c'est en vain qu'ils se rfugieront
dans les bras d'un vque que tout le catholicisme
accusa de s'tre vendu.
Contre ces suffrages sans force ou invents plaisir,
l'histoire authentique proteste. Des populations entires
rendent un culte public aux innocents qui furent victimes
du talmudisme ; les procs de canonisation de ces en-
fants de deux et trois ans existent dans les archives de
la cour pontificale ; des conciles, des papes ont affirm
la ralit du meurtre rituel ; l'un de nos plus grands
pontifes, Benot XIV, a mme crit une longue bulle 1,
authentique celle-l, pour dmontrer que ces petits
sacrifis du fanatisme sont de vritables martyrs ; les
historiens les plus srieux, dont la parole fait autorit
pour tout le reste, ont racont ces assassinats avec les
dtails les plus prcis. Le doute est donc bien impos-
sible.
Tout cela montre que la ptition des Juifs au Pape
n'est qu'une infme jonglerie. Ils savent que le Pape ne
fera point droit leur requte. Mais aux yeux des gens
1
Bulle Beatus Andreas du 22 fvrier 1755. Il cite une dizaine de
meurtres rituels.
INTRODUCTION XXXI
peu instruits de leurs faits et gestes, cette dmarche

peut paratre le cri de la conscience indigne. Et voil
pourquoi ils l'ont faite.
JE METS AU DFI TOUTE LA JUIVERIE DE

PROUVER QUE LES ACCUSATIONS DU MYSTRE
DU SANG SONT FAUSSES.
Que les Archives isralites discutent chaque fait

dans un supplment qui sera envoy tous les
journaux. J'en ferai les frais. Les deux premires
pages contiendront les objections ma thse, les
deux dernires seront consacres aux rponses.
Voil une belle occasion de montrer que les Juifs ne

craignent point la lumire.
H. DESPORTES.
Amiens, mars 1890.

LETTRE D'APPROBATION
VCH Sez, le 7 mars 1890.

DE
SEZ
CHER MONSIEUR,
J'ai lu attentivement et non sans intrt votre ouvrage

intitul : Le Mystre du sang chez les Juifs de tous les
temps. Ce livre est d'une incontestable actualit et propre
ouvrir les yeux un grand nombre d'aveugles plus ou
moins volontaires. Il fera natre dans bien des curs de
tristes rflexions sur le rle que jouent tant de catho-
liques de nos jours. Puisse-t-il les clairer.
Agrez, cher Monsieur, l'assurance de mon dvoue-
ment.
FRANOIS-MARIE, vque de Sez.

LIVRE PREMIER
LE POINT DE DPART
1
CHAPITRE PREMIER
LES SACRIFICES HUMAINS CHEZ LES HBREUX
Cet ouvrage tablit et dveloppe une grave accusation

contre les Juifs de nos jours. Il est curieux de remonter
jusqu'au commencement des ges et de trouver l le
germe des instincts qui se sont formidablement dve-
lopps dans le peuple Isralite.
Ce peuple, que certains savants nous ont reprsent
comme plein de l'esprit du monothisme, tait possd
au contraire de la fureur idoltrique.
Jusque sous la verge de Mose et d'Aaron, le peuple,
qui le Christ reproche ses inventions sacrilges et ses
fausses traditions, mles celles qui font partie de la
loi divine, tombe et retombe sans cesse dans les hon-
teuses superstitions des trangers qui l'entourent. Et
non seulement il adore le veau d'or jusqu'aux pieds
du Sina, mais sa pente vicieuse l'entrane aux plus
incroyables abominations. Il en porte tmoignage contre
lui-mme, et ce tmoignage est ternel, car il est celui
des livres que sa dispersion a rpandus au milieu des
peuples.
Sans doute la loi que Dieu promulgua pour lui au
milieu des splendeurs du Sina, tait la loi la plus par-
faite du monde, puisqu'elle n'tait point fabrique de
main d'homme. Mais que de fois ce peuple volage a
4 LE MYSTRE DU SANG
chapp cette loi, a gliss des mains mmes de Dieu.

Ni ses inflexibles lgislateurs, ni sa loi divine et pure,
ni son gouvernement divin, ni son sacerdoce ne purent
l'empcher de chanceler et de tomber dans le gouffre
profond de l'idoltrie.
Il ne pouvait entrer en contact avec les peuples
trangers qui l'entouraient sans s'adonner aussitt
leurs vices et leurs abominations. Il alla dans cette
voie aussi loin que tous les peuples profondment ido-
ltres ; aux faux dieux il offrit en holocauste le sang de
ses propres enfants.
Sa fureur pour ce crime religieux, dit Gougenot
des Mousseaux, tait extrme, puisque tant de pages de
l'Ecriture rptent coup sur coup les terribles menaces
de Dieu contre ce crime d'habitude, c'est--dire contre
les actes d'une idoltrie qui rsume dans son rituel
toutes les monstruosits des sabbats magiques ; le vice des
villes maudites, de la Mer morte et au del : l'homicide
et l'anthropophagie.
Que de fois les prophtes se sont levs contre ces
pratiques sanglantes. Les lois les plus terribles, les
punitions les plus rigoureuses, les objurgations les plus
pntrantes tout fut employ et tout fut inutile.
Vous ne donnerez point de vos enfants pour tre
consacrs l'idole de Moloch, et vous ne souillerez
point le nom de votre Dieu... Si un homme d'entre les
enfants d'Isral ou des trangers qui demeurent dans
Isral, donne de ses enfants l'idole de Moloch, qu'il
soit puni de mort et que le peuple du pays le
lapide.
C est au Lvitique que nous lisons ces dfenses for-
melles ; ce qui montre bien que ds les premiers temps
le peuple choisi se drobait Dieu et se ruait au culte
CHEZ LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS 5
des faux dieux. A peine sortie d'Egypte, sous l'il redou-

table de Mose, au milieu des prodiges que le Seigneur
multipliait en sa faveur, la maison d'Isral portait,
ct de l'arche d'alliance, le tabernacle de Moloch tte
de veau, l'image de ses divinits homicides, l'toile du
dieu Rempham !
Quand le Seigneur votre Dieu, rpte le Deutro-
nome, aura extermin les nations dont vous allez poss-
der le pays, et que vous habiterez dans leurs terres,
prenez bien garde de ne pas imiter ces nations, et de
vous informer de leurs crmonies en disant : Je veux
suivre moi-mme le culte dont ces nations ont honor
leurs dieux.
Vous ne rendrez point de semblable culte au Sei-
gneur votre Dieu ; car elles ont fait pour honorer leurs
dieux toutes les abominations que le Seigneur a en hor-
reur, en leur offrant en sacrifice leurs fils et leurs filles,
et les brlant dans le feu.
Sous les juges, nous voyons maintes fois, les Juifs
retourner au culte sanguinaire des faux dieux. De temps
en temps les envoys de Dieu les arrachent l'abme o
ils roulent de nouveau quelques mois aprs. Il semble
que le got du sang, que l'ide du sacrifice sanglant ft
le fond mme de ce peuple qui ne comprit jamais la
merveilleuse histoire que Dieu tissait par lui, en se ser-
vant de ses mains grossires et sauvages. Aussi l'acte
de Jepht sacrifiant, dans un aveuglement inou, sa
fille Dieu mme qui avait horreur du sang ne pa-
rat-il pas avoir soulev de rprobation. A force de sacri-
fier des victimes humaines Moloch, on s'habituait
penser que Jhovah pouvait tre honor de la mme
manire.
Ils se sont mls parmi les nations, dit le psalmiste
6 LE MYSTRE DU SANG
et ils ont appris leurs uvres. Ils ont ador leurs idoles
tailles en sculpture : ce qui a t pour eux une
cause de scandale. Ils ont immol leurs fils et leurs
filles aux dmons. Ils ont rpandu le sang innocent, le
sang de leurs fils et de leurs filles... Et la terre a t
infecte par l'abondance du sang qu'ils ont rpandu ;
elle a t souille par leurs uvres criminelles.
Le roi Josias fit jeter hors du Temple les vases qui
servaient au culte de Baal et de tous les astres du ciel.
Il extermina les augures tablis pour sacrifier sur les
hauts lieux dans les villes de Juda ; il mit mort ceux
dont l'encens fumait en l'honneur du soleil, de la lune,
des signes du zodiaque et des toiles ; ils renversa les
dicules, construits dans le Temple, qui servait d'abri
aux fervents des plus infmes dbauches.
Il profana les hauts lieux, o venaient sacrifier les
prtres des idoles d'un bout l'autre de ses Etats, sans
omettre ceux de Topheth, afin que personne ne consa-
crt plus son fils ou sa fille Moloch par le feu ; il enleva
les chevaux donns au soleil par les rois de Juda, et
brla les chars de ce dieu ; il dtruisit les autels levs
sur le dme de la chambre d'Achaz, et ceux qu'avait
construits Manass dans les deux parvis du temple du
Seigneur.
Il profana les hauts lieux droite de la montagne du
Scandale, levs par Salomon Astarte desse des
Sidoniens, Chamos le scandale de Moab, et Moloch
l'abomination des Ammonites ; enfin il tua tous les pr-
tres vous aux autels des hauts lieux ; ils extermina
ceux qu'inspirait un esprit de Python et fit disparatre
du milieu du peuple tout ce qui le poussait aux actes
immondes et abominables.
Cette rforme, quoique radicale, ne fut point encore
de longue dure et Isral retourna vite aux monstruo-

sits qu'il se plaisait admettre dans son culte. Le livre
de la Sagesse nous parle de la religion de ces peuples
que les Juifs aimaient imiter : Ils tuent sans com-
passion leurs propres enfants ; ils mangent, et ce sont
les entrailles des hommes ; ils boivent, et c'est le sang
des victimes humaines.
Va, dit le Seigneur Jrmie, va dans la valle du
fils d'Ennon et tu diras : Ecoutez la parole du Seigneur,
rois de Juda et vous, habitants de Jrusalem. Voil ce que
dit le Seigneur des armes, le Dieu d'Isral : Je vais
rpandre sur ce lieu mes vengeances, des flaux tels que
tous ceux qui en entendront parler en seront pouvants.
Parce qu'ils m'ont abandonn pour servir des dieux
trangers que leurs pres n'ont point connus, qu'ils ont
rempli ce lieu de sang innocent, et bti des hauts lieux
pour y brler leurs enfants, et les offrir en holocauste
ces dieux ; choses que je n'ai point ordonnes, dont je
n'ai point parl, et qui ne sont jamais montes dans
mon cur ; les jours viennent et la valle d'Ennon sera
appele la valle du carnage.
Tels taient les excs auxquels s'abaissait le peuple
choisi, malgr les rigueurs de l'ancienne loi. Que de-
viendront ces possds de l'idoltrie quand la droite de
Dieu ne sera plus sur eux, quand le secours tout-puis-
sant du Trs-Haut les aura abandonns, quand le dicide
chargera leurs bras et aveuglera leurs yeux ?
On le prsume sans peine. Tous les mauvais instincts
se dvelopperont formidablement dans une vgtation
plantureuse, l'esprit de superstition touffera l'esprit de
religion et les rites les plus hideux deviendront l'apa-
nage de la synagogue.
Les infmes bourreaux du Golgotha, dlaisss de
8 LE MYSTRE DU SANG
Dieu, maudits du Ciel, rouleront d'abme en abme, de

tnbres en tnbres, pour aboutir une fange sans
nom : ils n'auront plus de prophtes pour les en arra-
cher, mais des rabbins pour les enfoncer davantage dans
ce vortex d'infamie. Ils ont mpris le Messie, la
lumire ; ils ne verront plus la vrit.
Cette chute est logique.
Elle est aussi historique ; montrons-le.
CHAPITRE II
LE TALMUD
Au temps o Jsus le Nazaren exerait, aux terres

de Jude, son fcond apostolat, deux sectes principales
se disputaient l'influence sur Isral.
Les Sadducens, les matrialistes et les picuriens
d'alors , quoique issus de race royale, rejetaient la
spiritualit de l'me ; ils en vinrent bientt nier
l'existence des anges et de Satan. Exclusivement occups
de plaisirs et de dbauches, ils n'avaient sur la masse
de la nation qu'une influence assez restreinte.
Les vrais chefs du parti national, les conducteurs du
peuple, c'taient les pharisiens. Prenant la loi la
lettre, ils s'taient faits les organes de l'interprtation
traditionnelle des critures, les docteurs de la casuis-
tique . Ils pressuraient les consciences et imposaient
des prceptes rvoltants et impossibles. Chez eux, tout
tait en dehors : pourvu que les apparences fussent
sauvegardes, l'homme tait juste et saint, quand mme
son me et t aussi couverte de pchs que le mois
de mai l'est de fleurs.
Que de fois le Sauveur s'tait lev contre ces artisans
de mensonge et d'hypocrisie, en flagellant leurs pra-
tiques superstitieuses, en les comparant des spulcres
blanchis, en les accusant de mettre leurs traditions men-
1.
10 LE MYSTRE DU SANG
songres au-dessus de la loi de Dieu. Nous voyons par

l'Evangile que le serment ne les gnait gure : jurer sur
le Temple et sur l'autel n'tait rien ; pour que le serment
obliget, il devait tre profr sur l'or du temple, sur les
offrandes dposes l'autel. A ces aberrations ils joi-
gnaient les vices les plus honteux, comme la rapine et
l'usure ; ils mettaient la dme sur les biens du pauvre et
opprimaient la veuve et l'orphelin.
Aprs le grand sacrifice de l'Homme-Dieu sur la mon-
tagne du Calvaire, ces dfauts s'aggravrent. C'tait
eux qu'tait due cette mort, et en punition de leur
duret de cur, ils taient frapps d'un aveuglement
fatal. Ils continurent enseigner le peuple, mais ils
s'loignrent de plus en plus de la loi mosaque ; ils en
vinrent bientt mme l'oublier compltement et lui
substituer leur propre doctrine. C'est ainsi qu'ils for-
mrent peu peu les Juifs que nous connaissons et
dvelopprent outre mesure les tendances mauvaises
que nous avons rvles dans le premier chapitre.
Avant la dispersion totale de leurs coreligionnaires, les
rabbins runirent en un code unique leurs enseignements
pars. Ce code, ce fut le Talmud. Il est devenu le livre
de toute vrit des vrais judasants et dans cet ouvrage
nous ne dsignerons sous le nom de Juifs que le fidle
des sauvages et insociables traditions de ce code, en un
mot le pur sectateur de l'orthodoxie pharisaque.
C'est pourquoi il nous a sembl utile de donner avant
tout un court aperu sur la composition historique du
Talmud, et sur les doctrines dogmatiques et morales
qu'il renferme. On doit cela un livre qui a eu tant d'in-
fluence sur les destines de la nation juive et qu' cause
de cela, les chrtiens devraient tudier de prs. Peut-tre
y trouveraient-ils la solution de graves problmes.
Le Talmud fut rdig, dans les premiers sicles de

l're chrtienne, en deux endroits diffrents, Jrusalem
et Babylone ; aussi distingue-t-on deux Talmuds. Cha-
cun porte le nom de la ville o il a t compos.
La premire ide du Talmud de Jrusalem est due
Rabbi Juda Ben-Simon, ou Juda le Saint, arrire petit-
fils de Gamaliel Ier 1, qui avait t le matre de saint Paul.
Il vivait au commencement du troisime sicle ; il fixa
par crit la Mischna (seconde loi) qu'il avait la pr-
tention de faire remonter jusqu' Mose par la tradition
orale. Ce fut comme le noyau du Talmud.
Elle est la base, crit Vigouroux, le point de dpart
et comme le texte du code dont le Talmud lui-mme
est le commentaire. L'autorit en est regarde comme
indiscutable dans le judasme. La langue est l'hbreu,
mlang d'expressions aramennes, grecques et latines.
Il y a quelques changements dans la Mischna de Baby-
lone. On dit qu'ils furent introduits dans le texte par
R. Juda tandis que la version primitive demeura en
vigueur en Palestine.
C'est surtout dans la ghemara (commentaire) que gt
la diffrence entre les deux Talmuds. Celle de Jrusalem
1
Aprs la prise de Jrusalem par Titus le sanhdrin fut recons-
titu Jamnia par Jochanan, et son autorit fut reconnue par
l'ensemble des Juifs. En l'an 80, le chef du sanhdrin fut Gama-
liel II, fils de Gamaliel I qui prtendait descendre du grand Hillel.
Depuis, la dignit de Nassi ou patriarche fut hrditaire dans
cette famille.
est beaucoup plus courte et fut acheve vers la fin du

IVe sicle. Elle est due aux commentateurs de la mischna
qui, imitant leurs ans, prouvrent leur tour le besoin
de fixer leurs impressions. A l'achvement de cette
compilation, le patriarchat juif de Palestine disparut
avec Gamaliel V, le dernier descendant de Hillel.
Il n'en fut point de mme Babylone. Depuis la
grande captivit, un grand nombre de Juifs avaient tenu
ne pas abandonner les rives du Tigre et de l'Euphrate.
Ils vivaient l dans une sorte de socit particulire,
au milieu de leurs traditions religieuses qu'ils avaient
fidlement conserves. Ils gardrent longtemps leur
tte un prince de l'exil , auquel les rois perses recon-
nurent successivement des droits trs tendus. Il y avait
dans ces rgions des coles florissantes. Mais au Ve sicle,
sous Firouz, ces coles furent fermes et les synagogues
furent dtruites.
Les rabbins, croyant que le temps de la dispersion
dfinitive et totale tait venu, voulurent avant le moment
de la dernire sparation, laisser un imprissable sou-
venir de leur enseignement et de celui de leurs matres ;
ils crivirent la ghmara. Elle est dix ou onze fois plus
tendue que la Mischna et fut compile par R. Aschi et
son disciple Abina. Ce Talmud de Babylone, qui se
compose de douze volumes in-folio, a parmi les Juifs
une plus grande autorit que celui de Jrusalem, peut-
tre parce qu'il est plus impie, plus inique et plus
explicite sur la haine que l'on doit porter aux chrtiens.
Le Talmud se rpandit parmi les Juifs avec une grande
rapidit et ds les premiers sicles de notre re il avait
force de loi dans les communauts juives.
Les Pres de l'glise, saint Justin, Origne, saint Epi-
phane en connaissaient dj certains traits. Saint Jrme
dit que cette seconde loi des Juifs est pleine de fables et
de prceptes si honteux qu'il rougirait de les dire. Saint
Augustin condamne ces traditions orales des docteurs juifs
et en particulier leur doctrine sur la polygamie : Par
une erreur grossire, dit-il, et pour autoriser leur morale
comme tant d'institution divine, ils prtendent que Dieu
a cr deux femmes pour Adam : de l ces interminables
gnalogies et ces fables dj rprouves par saint Paul.
Ds l'an 552, Justinien interdisait la diffusion de ce
livre dans toute l'tendue de l'empire. Depuis, les rois et
les empereurs ont renouvel ces prescriptions ; les papes
et les conciles ont plusieurs reprises formellement
condamn ces doctrines et ont fait brler le livre.
Mais rien n'y a fait. Les Juifs tiennent toujours leur
Talmud en grand honneur et continuent en faire la
rgle de leur conduite.
Le rabbin Isaac Abnab nous enseigne que le fondement
de la religion juive est la loi orale, ou la tradition des
Pres, et non la loi crite par Mose : C'est en consi-
dration de la loi orale que Dieu fit alliance avec les
Isralites, ainsi qu'il est crit : Quia juxta verba pango
tecum fdus..... et ces paroles sont les trsors du Dieu
saint et bni.
Abrabanel, dit Rupert, et les matres les plus esti-
ms de la synagogue ont soutenu la mme opinion ;
ils avancent que la loi orale contenue dans le Talmud a
clairci les difficults de la loi mosaque et en a combl
les lacunes. Dans le livre intitul Horcom, on tablit que
tous ceux qui se moquent des matres de la synagogue,
ou disent quelque chose de contraire leur enseigne-
ment, seront jets au fond de l'enfer pour y tre tour-
ments. Les rabbins enseignent mme, au sujet du Tal-
mud, que, s'il se trouve quelque chose dans ce livre qui
sorte de l'ordre naturel ou qui surpasse notre intelli-

gence, on doit s'en prendre la faiblesse de l'entende-
ment humain, car, en le mditant profondment, on
remarque que le Talmud ne contient que la pure v-
rit.
Consquemment, ceux qui violent les prceptes des
rabbins doivent tre punis plus svrement que ceux
qui violent la loi de Mose ; l'infracteur de la loi de
Mose peut tre absous, absolvi potest ; mais le violateur
des prceptes des rabbins doit tre puni de mort : morte
moriatur.
Puisqu'il en est ainsi, chacun comprendra de quelle
ncessit il est d'tudier cette doctrine. On la connatra
suffisamment par le rsum qui suit.
II
Doctrine dogmatique
Nous ne donnerons qu'un faible aperu des dogmes

professs dans le Talmud. Ce que nous voulons surtout
tudier dans cet ouvrage c'est la morale talmudique, et
les tristes fruits qu'elle a engendrs. Il faut cependant
que le lecteur apprenne, par quelques citations, quels
blasphmes renferme le code religieux des Juifs de notre
temps.
Pierre le Vnrable, abb de Cluny, raconte Rohrba-
cher, crivit contre les Juifs un trait en cinq livres ; et,
dans le cinquime, il les confond en se contentant de
tourner contre eux les fables absurdes et impies du Tal-
mud. Dans l'une d'elles, cette question : Que fait Dieu
dans le ciel ? les feuilles du livre magistral rpondent :

Il n'y fait autre chose que de lire assidment le Tal-
mud, et d'en confrer avec les savants juifs qui l'ont
compos. Or, un jour, dans une de ces confrences, il
fut question de diffrentes sortes de lpres, et quelqu'un
demanda si telle maladie tait ou n'tait point une
lpre. Dieu fut d'un avis, et malheureusement pour lui,
les rabbins furent d'un autre. A la suite de chaudes dis-
cussions, la dcision de ce cas fut rfre d'un commun
accord Rabbi Nhmias, que la terre avait encore le
bonheur de possder. L'ide vint alors Dieu d'y faire
descendre l'ange de la mort, avec mission d'amener au
ciel l'me de ce sage ; mais l'ange trouva ce rabbin lisant
le Talmud, et le Talmud est une lecture si sainte que
quiconque s'y plonge ne peut mourir. L'ange se vit donc
oblig d'user de ruse ; et, d'aprs l'ordre du Seigneur,
il fit au-dessus de la maison du rabbin un tel vacarme,
que celui-ci dtourna un instant les yeux du Talmud et
put tre frapp.
L'me de Rabbi Nhmias s'leva sur-le-champ vers
les demeures clestes ; elle y trouva Dieu tout occup de
discuter la question et de la soutenir contre les saints
docteurs du judasme, et s'cria de prime abord : Non,
certes, cette maladie n'est point une lpre ! Dieu rou-
git de sa dfaite, mais il n'osa se soulever contre la d-
cision d'un si grand docteur, et bientt on l'entendit
s'crier : Ah ! mes enfants m'ont vaincu !
Ces tristes divagations font songer aux folies doctri-
nales des Hindous propos de la divinit ; ceux qui
furent le peuple d'lection sont maintenant descendus
au rang le plus infime de l'humanit. C'est ainsi que
sont punis les superbes : ils ont mconnu Dieu et ses
ordres prophtiques, Dieu leur a t la lumire qui les
guidait et aujourd'hui ils ne s'aperoivent mme pas

qu'ils sont ridicules. En voici de nouvelles preuves :
Dieu, disent-ils, se repent d'avoir dispers les Juifs
et de les avoir jets dans le malheur : lui-mme s'est
rendu malheureux par cette faute, et tous les jours de-
puis lors, deux grosses larmes tombent de ses yeux dans
l'ocan ; le bruit des flots et les tremblements de terre
n'ont point d'autre cause. Il a fait un serment nul et
coupable quand il a jur que les Isralites n'auraient
point de part la vie ternelle ; mais il s'est dli de ce
serment.
Jadis Dieu a menti pour tablir la paix entre
Abraham et Sara ; pour le bien de la paix, il nous est
donc permis de mentir.
Dieu est la cause du pch, puisqu'il nous a donn
une nature mauvaise et qu'il nous a impos le joug de
sa loi. Tirons la conclusion de cette maxime abomi-
nable : Le Juif ne pche jamais, il n'est responsable
d'aucun acte mauvais.
Il n'y a pas que l'enseignement de la thodice qui
soit reprhensible. Les superstitions, les sorcelleries ont
toutes leur fondement dans le Talmud : Le patriarche
Abraham, disent les rabbins, pratiquait la sorcellerie,
et il l'enseigna : il portait au cou une pierre prcieuse
magique, qui gurissait les malades, et les rabbins du
Talmud en avaient qui pouvaient rendre la vie aux
morts.
Il y a 600,000 mes cres par Dieu et tires de la
substance divine : elles appartiennent la race juive.
Les mes des autres hommes viennent des dmons et
sont semblables celles des btes. Can avait trois
mes, l'une entra dans le corps de Cor, l'autre dans
Jthro, la troisime dans l'Egyptien que Mose frappa de
mort. L'me d'Esa, assassin et adultre, passa dans

le corps de Jsus. Les Juifs impies, qui apostasient ou
qui tuent un Juif, passent aprs leur mort, l'tat d'a-
nimal ou de plante, mais leurs mes transmigrent en-
suite dans l'humanit et rentrent finalement dans le
peuple isralite ; car tout enfant d'Abraham doit finir
par entrer dans la vie ternelle.
L'enfer est soixante fois plus vaste que le paradis ;
car il est destin tous les incirconcis, spcialement
aux chrtiens.
Le Messie viendra et il rendra aux Juifs la royaut ;
tous les peuples et tous les rois le reconnatront et le
serviront ; mais il refusera les offrandes des chrtiens ;
aprs son avnement, tout Juif aura 2,800 serviteurs et
310 femmes.
Ces citations sont extraites d'une brochure allemande,
devenue fort rare, malgr les ditions et les traductions
franaises, anglaises et russes, qu'on a multiplies : les
Juifs les accaparent mesure qu'elles paraissent et les
dtruisent. L'auteur, le Dr Rohling, s'est engag a payer
1,000 thalers quiconque prouvera la fausset d'une
citation quelconque.
C'est cette brochure que nous demanderons des do-
cuments sur la morale judaque ; un autre livre trs
rare aussi, les Affaires de Syrie, par Ac. Laurent, nous
en fournira quelques-uns : ce sont des passages traduits
en 1840, pour le tribunal de Damas, par Mohammed-
Effendi, rabbin converti au mahomtisme, dont nous
parlerons plus longuement, dans le rcit du clbre
procs de 1840. Les traductions de cet ex-rabbin ont
t compltement approuves par le grand rabbin de
Damas. Il n'y a pas moyen de douter de leur vracit et
de leur exactitude.
III
Doctrine morale
1 SUR LE PROCHAIN
Il est un sentiment que l'on retrouve partout, except

chez certains sauvages, c'est celui de la fraternit hu-
maine. Ce sentiment est inconnu chez la nation juive :
aux yeux du Juif orthodoxe, tout tranger sa reli-
gion n'est pas un homme, mais une brute. C'est,
d'aprs le Talmud, pch de contracter socit avec les
idoltres (les non Juifs).
Un Isralite est plus agrable Dieu que les anges.
Lui donner un soufflet, c'est autant que d'en donner un
Dieu. Un go, qui frappe un Isralite, est digne de la
mort. La race des chrtiens est une race de btail : issus
du dmon, on leur donne le nom de porcs ; ils ne sont
pas le prochain non plus que l'animal, et il n'est pas
permis de leur montrer de la misricorde ; la dissimula-
tion et les tmoignages apparents d'affection sont licites
seulement dans le cas o l'on peut en tirer avan-
tage.
C'est une chose vidente par elle-mme que lors-
qu'un voyageur tranger au judasme vient mourir
sans laisser d'enfants proslytes, il doit tre rput
n'avoir point d'hritiers ; quiconque entrera le premier
en possession de ses biens, sera jug lgitime posses-
seur1.
1
Maimonide. Commentaires sur le chap. XC de la Mischna.
Voici quelques extraits traduits par Mohammed-

Effendi :
L'idoltre qui frappe un Isralite mrite la mort.
Mose, lors de son sjour en Egypte, tua un Egyptien,
qui, sous ses yeux avait frapp un Isralite. Donner un
soufflet un Juif, c'est comme si on le donnait Dieu.
L'idoltre qui sanctifie un jour de la semaine mrite
la mort, Dieu ayant dit : Tu ne te reposeras ni jour, ni
nuit ; il encourrait cette peine, quand bien mme ce
serait un tout autre jour que le samedi. L'idoltre qui
lit la Bible doit galement subir la mort, la Bible n'tant
destine qu'aux Juifs. Quant celui qui la prendrait, il
faut qu'il prisse. (Chap. Sahandrin, p. 58.)
Cette menace de mort clate chaque page du Tal-
mud. On dsigne sous le nom de fils de No, est-il dit
encore, tous les peuples autres que les Isralites, ceux-
ci s'tant spars et ayant reconnu Dieu ds le temps
d'Abraham jusqu' Isral. Les fils de No peuvent tre
tus sur la condamnation d'un seul rabbin et la dposi-
tion d'un seul tmoin, le tmoin ft-il le parent de
l'individu dnonc. Si ce dernier a tu une femme juive
enceinte et fait prir l'enfant qu'elle portait, il mrite la
mort. Il en est autrement pour un Isralite, lequel ne
peut tre tu que par une dcision de vingt rabbins et
de deux tmoins ; encore ne mrite-t-il pas la mort pour
avoir fait prir l'enfant dans le sein de sa mre ; un tel
Juif devrait payer le prix de l'enfant.
Comment le plus pre fanatisme ne s'exhalerait-il pas
de ces prceptes empoisonns ? Comment de tels conseils
n'engendreraient-ils pas la rpulsion chez les peuples
ainsi traits ? Les Talmudistes eux-mmes le prvirent
et ils s'abaissrent jusqu' donner leurs coreligionnaires
le conseil suivant :
Si un Juif, disent-ils dans le trait cit plus haut,

cheminant dans la rue, rencontre un tranger, il le fera
passer sa droite, s'il est arm d'un sabre, et sa gau-
che, s'il est muni d'un bton, parce que le sabre se por-
tant gauche, le Juif sera plus porte pour le retenir
au cas o l'tranger voudrait le dgainer, et le bton se
tenant de la main droite, le Juif prendra gauche, afin
de retenir la main de l'autre, si celui-ci essaie de lever
le bton. Si l'tranger se trouve monter une cte, le
Juif devra aller en avant et prendre garde de se baisser
de peur d'tre tu. Si l'autre s'informe de sa destination
il indiquera un lieu loign, afin que l'tranger, se fiant
sur la longueur du trajet, croie toujours avoir le temps
de le tuer, et que lui-mme puisse par cet expdient
avoir la vie sauve.
A ct de ces craintes puriles ou odieuses, nous trou-
vons exprim a propos des trangers un mpris dont il
est difficile de se faire une ide exacte. Ceux qui n'ont
point l'heur de natre dans la glorieuse secte judaque,
sont par l mme exclus de l'humanit : dans le trait
Aroubim, on dit que leurs maisons sont de vritables
tables, et dans le trait Bahiamoteth, on lit : Les tom-
beaux des trangers ne souillent pas, ne sont pas impurs,
comme ceux des Juifs, parce que ce sont des ani-
maux.
Ces extraits, en nous apprenant les vrais principes de
la morale judaque, nous feront comprendre en partie la
haine dont les enveloppa le moyen ge ; on leur rendit
la peine du talion, on fit rebondir sur eux leur propre
parole, comme Francfort o l'on crivit l'entre de
la promenade : Dfense aux Juifs et aux cochons
d'entrer ici !
2 SUR LA PROPRIT D'AUTRUI
Tu ne droberas rien ton prochain, dit le dca-

logue de Mose ; mais le go n'est pas notre prochain, et
Mose n'a pas crit : Tu ne droberas rien l'impie. Le
monde est aux Juifs : drober d'autres qu'aux Juifs
n'est point injustice. Aussi faut-il viter que les
trangers deviennent propritaires d'immeubles . D'ail-
leurs ce que les gom dtiennent a la valeur d'un
bien abandonn : le premier occupant en est le propri-
taire.
De l il est facile de conclure que tout vol commis au
prjudice d'un tranger, n'est point un vritable vol : il
n'y a pch que lorsque l'objet enlev illicitement appar-
tient un Isralite. Le Talmud le dit explicitement :
Il t'est permis de tromper un go et d'exercer l'usure
son gard ; mais lorsque tu vends ton prochain ou
que tu achtes de lui, tu ne le tromperas pas. Dieu ne
pardonnera pas au Juif qui rend un go le bien perdu ;
car c'est fortifier la puissance des impies. Si le go vient
perdre le gage qu'un Juif lui avait remis pour obtenir
de l'argent, on ne peut rendre ni l'argent ni le gage.
On lit dans le trait Aroubim : Le fils de No qui
drobe un objet mme au-dessous de la valeur d'un para,
mrite d'tre tu, puisqu'il enfreint un des sept comman-
dements que Dieu donna aux enfants de No ; il ne sau-
rait obtenir son pardon en aucune manire, restitut-il
l'objet vol. Dieu n'ayant prescrit la restitution du vol
qu'aux Isralites, si l'un de ces derniers vole et restitue
l'objet vol, il est absous ; mais tout autre qu'un Juif,
s'il a vol moins de la valeur d'un para, mrite la mort
de suite et sans misricorde.
Le prcepte de l'usure dont il a t question un peu

plus haut, vient de ce que Mose avait permis de prle-
ver un intrt quand on prtait un tranger. De cette
permission les rabbins ont fait un devoir strict : Dieu,
disent-ils, nous a ordonn de prendre l'usure sur tout
go, et de ne lui prter qu' cette condition ; sans cela,
ce serait lui venir en aide ; il faut lui nuire, mme lors-
qu'il peut nous tre utile : l'gard d'un Isralite,
l'usure est prohibe. La vie du go vous appartient 1,
combien plus forte raison son argent !
Et de tout temps les Juifs ont mis leurs actes en rap-
port avec ce prcepte : Juif et usure sont, dit Gougenot
des Mousseaux, deux mots associs l'un l'autre par une
force de cohsion vingt fois sculaire ; et jusqu' ce jour
nulle puissance de raisonnement n'a pu la vaincre, cette
force !
C'est en vain que nombre d'crivains juifs se sont
levs contre cette accusation. Nous croyons plus aux
actes qu'aux paroles ; et les actes des talmudisants
dnotent malheureusement partout et toujours un pen-
chant irrsistible l'usure.
Que de fois les nations de l'Europe les ont repousss
de leur sein cause de ces exactions dont ils ne pou-
vaient se dfendre. Les papes, les rois, les abbs, les
conciles dnoncent tour tour leurs tripotages : les pou-
voirs publics leur font rendre gorge, et nanmoins, au
bout de peu de temps, au prix des conditions les plus
1
Il est crit : Ne harai-je pas celui qui vous hait, Seigneur ?
Le meilleur des idoltres, enlevez-lui la vie. Celui qui retire du
foss un go sauve un idoltre ; il est dfendu de prendre un
idoltre en piti. Celui qui verse le sang des impies (des non-
Juifs) offre une victime Dieu. Le prcepte : Tu ne tueras point ,
signifie : Tu ne tueras point un fils d'Isral. Cit par Rohling,
op. cit., p. 41.
dgradantes, ils rentrent dans les pays qui les expulsrent,

ils reprennent leurs petits mtiers innocents en appa-
rence, et un beau jour la socit tout entire se rveille
prise dans un inextricable filet qu'ils ont laborieusement
et silencieusement tiss. Au moyen ge, dit Michelet,
celui qui sait o est l'or, le vritable alchimiste, le vrai
sorcier, c'est le Juif ou le demi-Juif, le Lombard ; le Juif,
l'homme immonde : l'homme qui ne peut toucher denre
ni femme qu'on ne les brle ; l'homme d'outrage, sur
lequel tout le monde crache ; c'est lui qu'il faut
s'adresser !... Sale et prolifique nation ! Mais ils ont r-
solu le problme de volatiliser la richesse. Affranchis
par la lettre de change, ils sont maintenant libres, ils
sont matres ! de soufflets en soufflets, les voil au trne
du monde ! .
Oui, on n'en peut douter, Dieu a ordonn aux Juifs
d'enlever les biens aux chrtiens de quelque manire
que ce puisse tre, soit par la ruse et la force, soit par
l'usure et le vol : quovis modo, sive dolo, sive vi, sive
usura, sive furto 1. L'usure est donc pour le fidle du
Talmud un acte de sainet, l'acte dont la pratique le
rapproche le plus utilement, pour le temps et l'ternit,
de la fidlit de ses pres.
3 SUR LA FEMME
Il serait curieux de faire une tude complte sur la

condition lamentable de la femme chez les Juifs, condi-
tion qui lui est faite par le Talmud. Mais tel n'est point
notre but, et d'ailleurs nous rencontrerions dans cette
tude trop d'obscnits, dont notre sens chrtien nous
1
L. Ferrari. Prompta bibliotheca.
interdit d'affliger l'me de nos lecteurs. Une page d'un

auteur contemporain nous mettra sous les yeux un por-
trait bien exact de la Juive du Talmud.
La femme juive, dit-il, a plus gagn que son poux
aux bienfaits qu'ont amens les progrs de la civilisa-
tion et de la libert. La femme n'tait qu'esclave partout
et toujours, et c'est sur elle que retombaient les effets
de l'humeur longtemps contrainte de son mari ; elle
tait l'instrument de ses plaisirs, un souffre-douleur in-
cessamment destin apaiser les peines et les chagrins
de la misre et de la perscution !
Charge de tous les soins domestiques et de perp-
tuer la famille, la Juive ne semblait tre ne que pour
cela ; sa vie monotone se passait au milieu de toutes ces
proccupations..... heureuse encore lorsque son abn-
gation et son dvouement ne lui attiraient pas les
plaintes et les mauvais traitements. La femme n'tait
compte pour rien dans l'tat social des Isralites ; sa
naissance n'tait point comme celle des hommes, consi-
gne sur le registre de la communaut ; son dcs n'-
tait l'objet d'aucun acte pareil ; sa vie active et souffrante
passait sur la terre comme l'ouragan. On n'enseignait
aux filles juives rien de la littrature, des sciences et des
arts ; rien des mtiers, rien de la morale ou de la reli-
gion ; on ne les habituait qu' souffrir et se taire.
L'entre du Temple leur tait interdite jusqu' leur ma-
riage, et l'on a peine concevoir leur dvotion, mme
leur fanatisme, lorsqu'on sait que le judasme n'a rien
pour les femmes, qu'il ne leur accorde aucune place
dans la hirarchie sociale l.
Si telle est la femme au sein du judasme, que doit-
1
A. Cerbeer. Les Juifs, leur histoire, leurs murs, p. 49.
elle tre quand elle vit parmi les trangers ? Une

brute, rien qu'une brute si dgrade que le Talmud sup-
pose que les trangers prfrent les animaux juifs
leurs propres femmes. Au trait Barakouth nous lisons
qu'une Egyptienne est appele nesse et traite comme
telle ; le code religieux des Juifs, en plusieurs endroits,
met nettement l'ide que les femmes trangres doi-
vent tre relgues au rang de simples femelles d'ani-
maux.
Aussi, le prcepte de Mose contre l'adultre doit-il
tre entendu de celui qui se commet au prjudice d'un
Juif et non d'un go. Il n'y a pas de vrai mariage chez
les trangers, non plus que chez les animaux. Le Juif
ne commet pas d'adultre en violant la femme d'un
chrtien. Il ne saurait commettre aucune injustice en-
vers sa propre femme, de quelque manire qu'il la traite
en mariage.
De cela le lecteur jugera de la puret de l'enseigne-
ment talmudique. Nous n'avons cependant dvoil ici
qu'une bien minime partie des turpitudes qu'il ren-
ferme.
Le reste est trop curant, et nous ne pouvons rai-
sonnablement l'exposer aux yeux de nos lecteurs.
4 SUR LE SERMENT
Il est d'usage de se dfier du serment prt par les Juifs

envers les chrtiens. On a bien sujet de ne jamais s'y
fier. Ils ne prtent un pareil serment que lorsqu'ils y
sont contraints par nos lois, mais il n'entrane pour eux
aucune obligation, non plus que s'ils le prtaient envers
un animal ; d'ailleurs il leur suffit et ils se croient per-
2
mis d'user de restriction mentale pour enlever au ser-

ment toute valeur.
Il est, chez eux, trs facile de se faire dlier d'un ser-
ment gnant. De nos jours encore, crit Drach, c'est
devant un tribunal de trois que se donnent les lettres
de divorce, etc. ; et trois Juifs QUELCONQUES qu'un autre
Juif fait asseoir, ont pleine autorit de le dlier de ses
serments et d'annuler ses promesses, ses engagements,
tant pour le pass que pour l'avenir.
Il y a mme dans les synagogues des jours de rmis-
sion solennelle, o les Juifs sont dlis de tout pch et
de tout serment, sans qu'il soit question de restitution.
Avant le commencement des crmonies habituelles,
trois hommes, runis en tribunal, et placs en tte de
l'assistance, annulent de leur pleine autorit tous les
vux, tous les engagements et les serments de chacun des
assistants, tant ceux de l'anne qui vient de s'couler
que ceux de l'anne o l'on est entr. On appelle cela
Kol-Nidrai.
La fte de Kippur en particulier est rserve cette
bienfaisante crmonie. Ce jour-l, en prsence de la
Divinit, les Juifs font une prire qui commence ainsi :
Omnia vota, pacta, juramenta..... et par laquelle ils
croient que sont annuls tous les vux, toutes les con-
ventions qu'ils ont pu faire et ne pas accomplir dans le
courant de l'anne prcdente.
Dans cette croyance, dit Rupert, au lieu de se regar-
der comme des criminels et des parjures, ils sont persua-
ds de leur candeur et de leur sincrit. Ajoutons cela
que le Juif a une formule particulire, accompagne de
diffrents actes extrieurs, pour prononcer un serment :
le chrtien qui n'est pas au courant de ces dtails,
croit au serment, tandis que le Juif a jur sans scrupule
une chose contraire la vrit. Mamonide et le rabbin

Mose Cozzen proposent un grand nombre de ces dtours
et de ces subtilits pour dlivrer leurs coreligionnaires
de l'obligation de maintenir leurs serments.
Ainsi, dans la nuit qui prcde la fte de Kippur, ils
dclarent que toutes les fois que, dans l'anne suivante,
ils seront obligs de faire un vu ou un serment, il de-
vra tre regard comme de nulle valeur et ne sera pas
imputable pch. En venant dans la synagogue en
prsence de leurs rabbins, ils tiennent dans les mains le
livre de la loi et prononcent ces paroles : Moi, N...,
je dclare devant Dieu et devant tous que tous les ser-
ments que je ferai quelqu'un pendant l'anne pro-
chaine, et que j'aurai promis d'observer, tandis que ma
volont ne consentira pas les observer, je veux qu'ils
soient nuls, et de nulle valeur et non imputable pch,
si je ne les accomplis pas.
Le nophyte Pferfferkorn crit : Il arrive quelque-
fois qu'un dbat s'lve entre un chrtien et un Juif au
sujet d'un gage, d'un prt, d'une poque fixe ou de
quelque chose importante, de sorte que, en l'absence de
preuves, le Juif est oblig de prter serment selon les
rites de sa religion. Celui-ci ne fait pas de difficults, et
il jure, quoique intimement convaincu qu'il jure une
chose fausse, et il ne craint aucun Dieu vengeur du par-
jure. Si par hasard il refuse de prter serment, cela ne
vient pas de son amour pour la justice ou la vrit,
mais de la crainte d'tre svrement puni si l'on venait
le convaincre de faux serment. Aussi les Juifs n'ont-ils
ni religion ni foi dans leurs serments.
Toutes les dngations intresses des journaux juifs
ne suffiront point dtruire ces accablants tmoignages
mans de personnes comptentes, de nationalits di-
verses, d'poques diffrentes et qui n'avaient aucun in-

trt laisser planer sur la tte du peuple isralite ces
hideuses accusations.
5 SUR LES CHRTIENS
De tout temps, l'animosit haineuse contre Jsus-

Christ et sa divine religion a t regarde comme un
devoir dans la synagogue pharisaque. Cette haine res-
pire chaque page du Talmud.
Dans le trait Barakouth, on lit : Celui qui re-
garde les tombeaux des Juifs doit dire : Bni soit celui
qui nous a crs pour la loi, qui nous a fait vivre et
mourir dans la loi, qui a promis de nous rsusciter par
la loi, et qui connat notre nombre ; bni soit celui
qui ressuscite les morts ! Mais si l'on aperoit le tom-
beau d'un tranger, l'on doit dire : Honte votre
mre ! que celle qui vous a engendr soit blasphme,
car la fin de ces peuples sera mauvaise et aride comme
la terre du dsert.
Plus loin, nous parlerons longuement de la haine ju-
daque contre le christianisme ; qu'il nous suffise de
rapporter ici encore quelques paroles du Talmud :
Un Hbreu qui aura tu un homme en ayant l'in-
tention de tuer un animal, ou un Hbreu, un frre, en
croyant tuer un chrtien, sera absous. (Trait Sahan-
drim.)
Mamonide crit : Quand les Isralites ont une dis-
pute avec un go, il faut la juger d'aprs la loi des chr-
tiens, car celle-ci est l'avantage de l'Isralite : nous
invoquerons donc alors les constitutions du go. Mais si
nous voyons quelque profit tre jugs d'aprs notre
loi, nous revendiquerons nos droits, et nous dirons

qu'ainsi le veulent nos coutumes. Et que l'on ne s'-
tonne pas. Cela ne doit pas paratre plus extraordinaire
qu'il ne parat dur et cruel de tuer un animal, bien qu'il
n'ait pas pch ; car quiconque n'a pas la perfection des
vertus humaines, ne doit pas vritablement tre regard
comme un homme : la fin de son essence est de servir
aux besoins des autres.
Les auteurs des notes faites pour interprter le trait
de la Mischna intitul Avodah Zara ont galement en-
seign que les sectateurs de la doctrine de Jsus doi-
vent tre traits de telle sorte, que si on les voit prs de
mourir, on les achve ; que, si l'on en trouve un prs d'un
puits, on le jette dedans et le recouvre d'une pierre, et
que s'il y a une chelle dans le puits, on la retire afin
qu'il ne puisse remonter . Ces conseils sont parfaite-
ment conformes la morale impitoyable des phari-
siens ; un auteur qui jouit d'une grande autorit nous
les fera mieux connatre encore dans la troisime partie
de cet ouvrage.
Dans un autre endroit du mme trait, nous lisons :
Il ne peut pas tre permis de faire alliance avec les
idoltres, ni de traiter de la paix avec eux ; nous devons
seulement essayer des les dsabuser de leurs erreurs,
ou les tuer..... Cela doit s'entendre des idoltres, en
gnral. Quant ceux qui dtruisent Isral et le mnent
sa perte, comme les hrtiques et les blasphmateurs,
c'est une bonne uvre de les dtruire, et de les porter
avec leur mre dans le fond de l'abme, puisqu'ils tien-
nent Isral dans les angoisses, et loignent le peuple de
la voie de Dieu. Tels sont Jsus de Nazareth et ses dis-
ciples dont les noms sont maudits ; d'o il faut conclure
qu'il est dfendu de soigner comme mdecin les adora-
2.
teurs de Jsus, mme moyennant une rtribution 1,

moins qu'il n'y ait un grave pril dans le refus.
Tel est dans l'ensemble le ple rsum de la doctrine
talmudique. Les faits dont il sera question dans les deux
livres suivants, lui donneront bientt un terrible confir-
matur.
IV
On trouve dans le livre d'un Juif, Salomon ben Sevet,

un passage qui doit attirer grandement notre attention.
Cet auteur fait l'histoire des Juifs qui habitaient l'Espagne
avant d'en avoir t chasss. Sans le vouloir, il nous fait
pleinement connatre les prjugs et la perversit de la
morale judaque.
Il nous parle d'une confrence qui eut lieu en 1412
devant le souverain pontife, entre de doctes rabbins
juifs et le nophyte de Sainte-Foi, dont le nom hbreu
tait Josu. Le nophyte reproduit les accusations leves
contre la synagogue ; il parle des maximes barbares
contenues dans le Talmud, et il en cite une conue en
peu de paroles, mais grosse de graves consquences,
maxime dans laquelle on peut voir la trace du mystre
sanglant dont nous parlerons dans le chapitre suivant.
Salomon ben Sevet fait alors parler le pontife comme
s'il interrogeait les rabbins Samuel Abrabanel et Salomon
Lvite. Voici la traduction :
Est-il vrai qu'on lise dans votre Talmud ces paroles :
1
Dans un autre endroit, il est dit qu'un mdecin savant ne
doit pas traiter les trangers, mme moyennant salaire ; on ne
peut le faire que pour s'exercer, s'habituer, se faire la main !
Tov schebagom hrogh , c'est--dire, c'est une bonne

action de tuer le gom ? Ceux-ci rpondirent : C'est
vrai, pontife suprme. Nous tenons de nos anctres
que tout ce qui appartient la loi et 1' exposition des
lettres sacres fut crit par nos matres, parmi lesquels
se trouve le rabbin Aschav ; que le reste fut crit par les
commentateurs pour confirmer les penses des premiers
et insr plus tard dans le texte du Talmud. Pour nous,
qui avons reu le Talmud dans sa premire rdaction,
nous faisons peu d'attention ces paroles. Le pontife
ajouta : Quoi qu'il en soit, elles sont crites dans le
Talmud, et pour prouver ce que vous avouez, savoir,
qu'elles ont t plus tard insres dans le texte, il faudrait
apporter des tmoignages oculaires ou le dmontrer par
des raisons videntes. Vous avez d'ailleurs me faire
connatre le vrai sens de ces paroles, car, les bien
considrer, elles renferment un sens cruel et sanguinaire,
de sorte que les Juifs qui habitent mes Etats, se rendent
dignes d'un juste chtiment.
Le clbre Salomon Lvite rpondit ainsi : O pontife
suprme, les anciens ont interprt ce passage, comme
ils l'ont fait, de la svre administration de la justice en
usage chez les autres nations dans la punition de l'homi-
cide, et ils ont affirm qu'il est simplement oppos la
justice trop douce des Hbreux, laquelle assurait souvent
l'impunit aux meurtriers. En effet, avant que quelqu'un
chez nous soit men au supplice, il faut qu'il y ait des
tmoins qui aient d essayer d'arrter la main de l'ho-
micide par des menaces ; il faut, en outre que ces tmoins
aient observ les circonstances les plus minutieuses, les
vtements, les armes ; sinon l'homicide ne peut tre
puni. Les anciens ont assur que le passage dont il
s'agit est spcialement oppos ce sentiment manifeste,
par quelques hommes illustres, que si nous avions vcu

l'poque de nos juges, personne n'aurait pu tre con-
damn mort comme homicide, dans la crainte que, si,
par hasard, la victime avait eu prcdemment quelque
maladie ou reu quelque blessure certainement mortelle,
elle ne dt tre considre comme semblable un mort ;
ce qui devait faire considrer l'agresseur son tour
comme n'ayant pas tu un homme sain, c'est--dire
vraiment homme, mais seulement un moribond. Or,
parmi nous, quiconque tue un moribond ne peut lgale-
ment tre condamn au dernier supplice.
Les autres nations jugrent bien que les homicides
se multiplieraient peu peu, si on laissait au crime cette
facilit et cette impunit. Si, en effet, il fallait soumettre
un si rigoureux examen les crimes manifestes et les
actes des coupables, ceux-ci pourraient presque toujours
impunment se livrer leur rage et accomplir leurs
funestes deseins. Il suffit donc, chez les autres peuples,
d'avoir des soupons fonds pour condamner mort
l'homicide, et pour intimider les autres par son supplice.
Aussi, peut-on dire qu'il n'y a rien de meilleur parmi les
nations, que la svre administration de la justice et la
peine de mort tablie pour les homicides.
Du reste, les paroles qui font l'objet de cette discus-
sion ne doivent pas se rendre dans un sens impratif,
comme les a entendues Pierre (le nophyte), mais dans
un sens indtermin, c'est--dire qu'elles signifient que
tuer est une excellente chose parmi les nations ou les
chrtiens. Il n'y a pas commandement de tuer, il n'y a
qu'une formule gnrale disant que pour les nations
c'est une excellente chose de tuer ; de sorte qu'en exa-
minant avec attention le passage dtermin, on n'y
trouvera ni l'ordre de tuer les chrtiens, ni la duret et
la barbarie qu'on croit y voir. Au contraire, on recon-

natra que ces paroles sont glorieuses et honorables pour
les chrtiens, puisqu'elles font la louange de leur conduite ;
car elles disent que c'est une excellente coutume chez les
nations, que ceux qui s'adonnent l'tude de la vertu et
de la justice, se fassent les vengeurs svres des sclrats
et les condamnent au dernier supplice.
Le pontife rpliqua : Si les matres dans la doctrine
du Talmud s'accordent ne vouloir point punir comme
homicide celui dont la victime aurait pu mourir aupa-
ravant de maladie, sans aucun doute, tous se sont tromps
et rendus indignes du nom de sages. Qui ne comprend
qu'il y a l une opinion absurde et pernicieuse, qui
assure, pour le motif le plus frivole, l'impunit l'ho-
micide ?
Voici la rponse de Salomon Lvite : Le prophte
Amos, chap. III, a prononc cet oracle : Tantum vos
cognovi ex omnibus gentibus terr, idcirco visitabo super
vos iniquitates vestras 1. Celui donc qui chappe au tribu-
nal terrestre, et n'est point puni en ce monde, n'chap-
pera certainement pas au tribunal cleste. Nos pres
nous ont appris que ceux qui sont punis en ce monde,
expient totalement leurs fautes, et que ceux qui vitent
la justice terrestre, ne peuvent viter celle du Ciel, et ne
font que tomber dans des maux plus grands aprs cette
vie.
Le pontife rpliqua encore : Ce raisonnement a
quelque valeur. Toutefois il est ncessaire que la justice
humaine soit exerce dans cette vie, afin que la crainte
1
Je n'ai connu que vous de toutes les nations de la terre ; c'est
pourquoi je vous punirai de toutes vos iniquits. Le texte de la
Vulgate est celui-ci : Tantummodo vos cognovi ex omnibus cogna-
tionibus terr ; idcirco visitabo super vos omnes iniquitates vestras.
du chtiment retienne les hommes pervers. Pierre

dit alors : Trs saint Pre, avec quelle astuce et quelle
fourberie vous parlent les Juifs ! Ils substituent auda-
cieusement le faux au vrai. D'ailleurs les paroles qui
suivent : Le meilleur parmi les bouchers est le compagnon
d'Amalec, ne peuvent tre rptes par eux notre
louange, mais plutt notre honte ; de mme que les
paroles indiques : Tor shebagoim herogh...
Le lecteur n'aura pas manqu de remarquer quels
subtils faux-fuyants les Juifs emploient pendant toute
cette confrence, et quel paradoxe ils ont eu recours
pour disculper le Talmud.
Les paroles du nophyte Pierre sont significatives et
concluantes. lev dans la synagogue, il s'y tait con-
vaincu que tout est l fausset et mensonge, et il tait
entr au sein de l'Eglise catholique pour y trouver la
vrit : il ne pouvait faillir si vite son dsir, en accu-
sant faussement ses frres. Il n'a pas tromp le pontife
romain.
D'ailleurs le sens des paroles hbraques cites ne
permet pas de porter une autre conclusion. La significa-
tion rigoureuse de la sentence talmudique est : C'est
une chose bonne de faire le carnage des chrtiens. Des
faits trop nombreux et nettement avrs nous dmon-
treront bientt que cette maxime pouvantable est loin
d"tre reste l'tat de lettre morte.
Aprs l'expos de la doctrine qui prcde, nous ne

serons pas tonns des paroles de M. A. Laurent, o il
confirme pleinement les rvlations de Drach, le rabbin

converti :
Le Talmud de Babylone est le seul qui soit suivi. Il
forme une collection qui n'a pas moins de douze volumes
in-folio. Les deux Talmuds touffent, comme on l'a fort
bien dit, la loi et les prophtes. C'est le code religieux des
Juifs modernes, bien diffrent de celui des anciens Juifs.
C'est l que sont renfermes toutes les croyances ; et
lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil
on y trouve les causes toujours agissantes de la haine des
peuples contre les restes disperss d'Isral.
C'est ce livre qu'tudient et que commentent tous
ceux qui parmi les Juifs prtendent au titre de savant.
D'aprs ces commentaires, le texte de la Bible n'est
plus un rcit historique, un recueil de principes et de
lois sublimes ; ce n'est plus qu'une allgorie que la
Ghmara explique de la manire la plus trange et la
plus ridicule. C'est de ce commentaire que sont drives
les chimres de la Cabale, les dangereuses erreurs de la
magie, l'invocation des bons et des mauvais esprits, un
long amas d'erreurs morales, et une thogonie emprunte
la Chalde et la Perse. La Ghmara est, selon les
Juifs modernes, l'accomplissement, la perfection et c'est
mme l ce que son nom signifie en hbreu ; mais dans
la ralit, ce commentaire dtruit la loi par ses interpr-
tations ridicules ou absurdes et par les principes de haine
qu'il contient, pour tous les hommes qui ne font point
partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu.
Cette apprciation concorde bien avec ce qu'crivait,
en 1803, un ex-rabbin converti la religion grecque.
Dans un chapitre mouvant que nous ferons lire nos
lecteurs, il rvle tout ce qui concerne le mystre du
sang, et il termine par quelques mots sur le Talmud,
la doctrine duquel il rapporte la cause des faits hideux

qu'il a raconts :
Qu'il suffise de savoir, dit-il, qu'il est absolument
command par Dieu tous les Juifs que trois fois par
jour ils maudissent les chrtiens et prient Dieu de les
dtruire. Cela est spcialement impos aux rabbins. Dieu
ordonne la nation juive de s'approprier les richesses
des chrtiens ; et cela, peu importe de quelle manire :
que ce soit par fourberie, par fraude ou par usure. Les
Juifs doivent, d'aprs la loi, se figurer que les chrtiens
ne diffrent nullement des btes froces, et ils doivent
les traiter de la mme manire. Les paens, les Turcs,
les idoltres, ne font ni bien ni mal ; les chrtiens font
tout le mal possible. Si un chrtien se trouve sur le bord
d'un prcipice, le Juif, s'il le peut sans se faire tort, doit
l'y prcipiter et le tuer ainsi. Les glises des chrtiens
sont des lieux de prostitution consacrs aux idoles ;
c'est pourquoi les Juifs doivent les dtruire. L'Evangile
est un livre impie, plein d'erreurs, de blasphmes et de
corruption ; c'est pourquoi les Juifs doivent le brler
bien que le saint nom de Dieu s'y trouve crit.
Et pour expliquer dans quel esprit il avait parl, le
rabbin converti ajoute : Que tout ce que j'cris, trs
cher lecteur, ne te soit point un sujet de scandale. En
vrit, je sais et je prvois que tu diras : Est-il possible
que les Juifs soient descendus une si grande immora-
lit ? Mais vous devez savoir, vous savez dj que les
Juifs ont foul aux pieds la loi du salut et se sont mis
en dehors de toute loi divine, humaine et naturelle. Ce
chtiment leur est inflig cause de leur duret de
cur, laquelle a corrompu leur foi et leur a fait mettre
dans le Talmud tant de blasphmes qui font horreur.
Qu'il suffise de dire qu'il n'y a pas dans le monde de
croyance plus impie que celle des Juifs, qu'il n'y a pas,
au moins dans la gnralit, d'homme qui puisse sur-
passer le Juif en impit et en perfidie. Et malheur au
monde s'ils arrivent possder la suprmatie 1.
Ah ! prions continuellement Dieu avec ferveur afin
qu'il daigne amollir le cur de cette nation dvoye,
arracher le voile qui l'aveugle et dissiper les tnbres
dans lesquelles elle vit volontairement.
Nous ne dsirons pas autre chose. Qu'on le sache bien,
ce n'est pas une pense de haine ou de vengeance qui
dirige notre plume dans cette recherche de la vrit,
mais uniquement le dsir de faire cesser des coutumes
sauvages qui sont une honte et un obstacle au bien et
au bonheur pour ceux qui les tolrent.
1
Ceci tait crit, en 1803, par un homme qui, on le voit, les con-
naissait bien et les jugeait sainement.
CHAPITRE III
L'ACCUSATION
Les troubles immenses qui depuis quelques annes

tourmentent partout le vieille Europe, sont l pour nous
apprendre que l'esprit humain est terriblement logique
et consquent avec les doctrines qu'on lui donne comme
pture : les fausses thories sociales et anti-chrtiennes
ont enfant le dsarroi dans lequel nous gmissons.
L'homme est ainsi fait qu'il ne peut se tenir longtemps
dans la contemplation, et que de la parole, il passe vite
l'action.
Ce principe tant admis, il nous sera facile de nous
rendre compte des effets produits dans le monde juif par
les enseignements talmudiques.
Aucun Juif orthodoxe ne peut chapper l'influence
dsastreuse de ce livre htrogne. Ds l'ge le plus tendre
on lui met cet crit dans les mains et pendant des annes
il en fera la nourriture quotidienne de son intelligence.
Par les mditations personnelles, par l'enseignement
des docteurs, par les conversations de la famille, le
Talmud pntre irrmdiablement l'me de tout Juif, et
la sature pour ainsi dire de ses abominables divaga-
tions.
Deux effets principaux naissent naturellement de ce
commerce ordinaire : une haine atroce, invtre, inex-
tinguible contre tout ce qui ne porte pas le nom juif,

et en particulier contre le christianisme et une disposi-
tion irrvocable subir toutes les superstitions, consa-
crer de nouveau par un usage sacro-saint tous les rites
odieux de la cabale et des socits occultes de l'Orient.
La haine juive contre le christianisme se traduit au
grand jour de diverses manires : par l'usure, par de
barbares et savantes calomnies contre l'enseignement
chrtien, par d'odieuses perscutions, toutes les fois que
c'est possible. Cette haine enfin se traduit par les atroces
sacrifices commis toute poque, en tout pays, sur des
personnages chrtiens, sacrifices dont on trouve le trace
chaque page de nos chroniqueurs.
Les immolations anti-humaines sont aussi l'expression
du got que ressentent les Juifs pour les rites supersti-
tieux. C'est de ce sujet que nous nous occuperons parti-
culirement dans cet ouvrage, laissant d'autres le soin
de rvler les honteuses entreprises judaques sur la
fortune et l'me des humains.
Comme toutes les imprcations faites la face de Dieu,

l'immonde imprcation judaque, profre lors de la
mort du Christ, n'a point pass : la nation juive a
demand que le sang de l'Homme-Dieu retombt sur
elle ; et depuis dix-huit sicles, ce sang pse, d'un poids
inexprimable, sur les ttes coupables.
Mais le sang appelle le sang. Les grands criminels
connaissent bien cet intime besoin qui se rvle aprs
les premiers forfaits, et Shakespeare, dans lady Macbeth
a magnifiquement peint cette fureur sanguinaire. Le

sang du Christ rougit d'une marque indlbile les mains
d'Isral, et pour dtruire ces traces effrayantes, ces
mains depuis des sicles se plongent dans des flots de
sang chrtien.
Car, la suite de cette tude le dmontrera amplement,
il n'y a plus moyen de dire comme le charitable P. Bona-
venture au congrs de Malines (1865) : Aucun homme
srieux ne croit aujourd'hui qu'en aucun pays du monde
les Juifs puissent se croire autoriss par leur religion
immoler les chrtiens.
Voici hardiment notre rponse :
Nous soutenons et nous prouverons que, depuis la
dispersion du peuple juif jusqu' nos jours, dans tous
les sicles et tout rcemment dans le ntre, dans presque
tous les pays d'Orient et d'Occident, plus d'une fois les
Juifs ont t convaincus en justice d'avoir assassin des
enfants chrtiens au temps des ftes de Pques ; que ces
assassinats se commettent en haine du Christ et de
ses fidles ; qu'ils n'ont pas t le fait d'hommes isols
et aveugls par la superstition, mais que ce sont des
crimes nationaux et lgaux, observs et pratiqus par
tout le peuple juif, toutes les fois que cela parat pos-
sible et sans danger.
Non seulement c'est un moyen d'exercer leur haine et
leur vengeance contre le christianisme, non seulement
c'est une uvre pie, mais surtout, avant tout, l'accom-
plissement de ces pratiques abominables est pour eux
un strict devoir, une obligation de conscience, une obser-
vance lgale qui leur est impose par le Talmud et les
rabbins. Oui, c'est d'aprs les prescriptions de ces doc-
teurs qu'ils assassinent les enfants chrtiens, non pas
tant pour les assassiner, que pour se sanctifier eux-
mmes, en recueillant le sang de ces innocentes victimes,

sang dont ils se nourriront aux solennits pascales, soit
en le mlant dans le vin, soit en le ptrissant dans le pain
azyme. Voil les choses incroyables et vraies pourtant,
que le lecteur trouvera clairement prouves dans cet
ouvrage.
Bien des crivains ont abord cette question encore
trop peu connue : chez les historiens de tout pays,
Franais, Anglais, Allemands, Italiens, Espagnols, nous
relevons le rcit d'assassinats rituels, nous trouvons la
mme accusation d'user du sang chrtien pour toutes
sortes de malfices, de sortilges ou d'infmes crmo-
nies religieuses.
Un Juif converti, Jean de Feltre, raconte qu'en Alle-
magne, jusqu'en 1420, les Juifs renouvelaient souvent
entre eux et d'une manire tout fait secrte un rite
mystrieux qu'il avait vu accomplir son pre, au jour
et au lendemain de la fte de Pque. Ces jours-l, dit-
il, mon pre prenait du sang chrtien et en plaait dans
sa coupe, o il y avait du vin ; puis on aspergeait la
table de ce breuvage. Il mettait aussi de ce sang dans la
pte dont on faisait les pains azymes, et les Juifs en
mangeaient la fte pascale.
A Tongres, sa patrie, il avait vu tuer un enfant
chrtien dont on avait recueilli le sang ; quarante-
cinq Juifs, convaincus de cet assassinat, furent brls
vifs.
En l'an 1475, les Juifs de Trente ne pouvaient clbrer
la Pque, parce que personne ne possdait de sang chr-
tien. Nous verrons comment ils s'en procurrent. Nous
verrons aussi que, les annes qui avaient prcd, le sang
ncessaire leur avait t apport d'Allemagne par un
marchand de sang, par un horrible courtier juif, qui
avait fait sa fortune en exportant ainsi du sang extrait

des veines d'enfants chrtiens.
Toute l'histoire du moyen ge est remplie des faits de
ce genre et de nos jours ils sont loin d'avoir disparu.
Un voyageur en Egypte, M. Hamont, raconte qu'il a
souvent entendu dire aux peuples de ce pays : Si les
descendants des hommes qui ont crucifi Jsus-Christ,
ne peuvent acheter des enfants ns dans le christianisme,
ils choisissent un mouton bien gras et le poignardent
l'un aprs l'autre, en faisant ainsi allusion la mort du
Sauveur du monde.
Des Coptes assurent avoir vu des Juifs acheter des
mamelouks grecs et les alimenter pour les faire mourir
au temps des ftes.
Une Juive convertie, Ben-Noud, qui, devenue chr-
tienne s'appela Catherine, a fait un rcit analogue au
comte de Durfort-Civrac, pendant son voyage en
Orient.
Ben-Noud, crit le clbre explorateur, vint habiter
Lattakieh, o il n'y a que trois ou quatre familles
juives. Durant ces trois annes, on leur a envoy rgu-
lirement d'Alep le pain azyme ncessaire pour les
Pques. Ben-Noud dit qu'il y a deux espces de pains
azymes, que les uns se nomment mossa et les autres
mossa gusira (en syriaque gusira signifie gorger). Le
mossa gusira, semblable du reste au mossa, contient
de plus un mlange de sang humain, mais en assez
petite quantit pour ne communiquer aucun got par-
ticulier. Le sang n'est pas ptri avec la farine ; on en
met une couche, un enduit sur le pain quand il est fait.
Les Juifs mangent de ces pains azymes durant les sept
jours de leur pque. Il ne se servent du mossa que quand
le mossa gusira vient leur manquer. Durant la nuit
CHEZ LES J U I F S DE TOUS LES TEMPS 43
qui prcde leur pque, il y a trs peu de familles juives

qui ne crucifient un coq. On lui cloue les ailes la
muraille, et on le tourmente de toutes les manires ;
chacun des assistants vient le percer avec une pointe de
fer, pour tourner en drision la passion de Jsus-Christ,
et tout cela se fait avec de grandes explosions de rires.
Un rabbin se trouvant l'anne dernire de passage
Lattakieh, l'poque de la pque, cette crmonie bar-
bare se fit dans la maison de M. Blier, o il logeait, par
charit, la famille de Chloun 1. Si au lieu d'un coq, les
Juifs pouvaient crucifier un chrtien, Ben-Noud dit que
ce serait beaucoup plus conforme leurs dsirs. Ils ont
deux ftes dans lesquelles ils chargent les chrtiens
d'imprcations ; les Juifs qui paraissent les plus craintifs
sont ceux qui montrent dans toutes ces horreurs le plus
d'acharnement et de cruaut.
Partout la mme croyance est rpandue. Oui il est
de tradition, crit le secrtaire du patriarcat latin de J-
rusalem 2, et tout le monde en parle ici, que les Juifs
gorgent (quand ils le peuvent) un enfant chrtien dont
ils mlent le sang la farine pour faire le pain azyme
pour la pque. Il y a deux ans on a pris un Juif, prs
de l'cole des Frres, qui emportait un enfant. C'tait
pendant la semaine sainte et de grand matin. Comme
l'enfant criait, un homme, j'allais dire un imbcile, est
sorti de sa maison ; et, ne souponnant pas le mystre,
s'est content de dlivrer l'enfant et de donner une chi-
quenaude au Juif qui s'est enfui toutes jambes.
1
C'tait le nom du Juif qui Ben-Noud avait t marie de
force.
2
Lettre de l'abb Coserc M. Imbert-Gourbeyre, 14 juin 1886.
II
Aprs avoir nettement formul notre accusation contre

les Juifs, et avant d'en faire la preuve disons un mot
des ngations qu'on s'est efforc d'lever contre la voix
de l'histoire. Nous le devons nos lecteurs et nous-
mme. A plusieurs reprises les journaux juifs ont pro-
test contre ce qui est, d'aprs eux, une odieuse calom-
nie. Voici un chantillon de leur prose 1 :
Parmi tant de prtendus enlvements des chrtiens
faits par les Isralites, et si souvent signals en Orient
par la clameur publique durant les deux derniers sicles ;
au milieu des poursuites svres qui, par suite d'accu-
sations formelles, y avaient toujours t exerces tant
par les autorits mahomtanes que par celles des com-
munes locales des chrtiens, ainsi que par les consuls
des puissances orientales rsidant en ce pays ;... on n'a
jamais pu constater, ni lgalement, ni mme par des
prsomptions juridiques, aucun des meurtres commis
par les Isralites. Au contraire, il y a eu mille circons-
tances et mille faits historiques qui ont videmment
dmontr que c'tait une indigne calomnie employe
contre ce peuple infortun, soit par une malveillance
prmdite, soit par un aveugle fanatisme, pour couvrir,
par cette prsomption gnralement accrdite en Orient,
d'autres crimes qui y taient rellement commis.
Il n'y a qu'un mot rpondre : le lecteur verra, dans
1
Archives isralites, XIX, p. 899 ; 1867.
le livre suivant, si les Juifs n'ont jamais t juridiquement

convaincus des crimes que nous leur reprochons.
Il faut possder une immense dose d'audace pour nier
aussi effrontment des faits sur lesquels les tmoignages
abondent.
Il y a quelques annes, un clbre prdicateur juif de
Vienne, le docteur Adolphe Jellinek, se livra une
sortie violente contre le fanatisme religieux, au milieu du
peuple juif lui-mme , nous donnant ainsi raison par
avance. Il raconta des faits odieux attribus une com-
munaut juive de Gallicie, et il ajouta : Nous avons
des lamentations sur les perscutions que les Juifs eurent
supporter, mais je loue l'avance l'homme qui nous
montrera l'horrible tableau du fanatisme juif.
De telles paroles portaient une atteinte trop sensible
aux immunits du peuple qui aime se proclamer mar-
tyr. Aussi, y eut-il un tolle gnral contre ce rabbin
accusateur, dnonciateur et calomniateur de ses frres,
provoquant contre eux la haine et le mpris .
L'Univers Isralite dit de lui : Comment, hlas !
pouvons-nous nous plaindre encore des attaques et des
perscutions trangres, lorsque nous voyons un orateur
de notre sanctuaire, un pasteur en Isral, frapper ainsi
son troupeau avec toutes les armes empoisonnes et
meurtrires de la dnonciation et de la calomnie ?
Heureusement les peuples qui voient notre conduite
et nos uvres, reconnaissent la fausset de ces hideuses
insinuations d'un faux prtre juif, et ne croient pas plus
au meurtre des enfants chrtiens pour les besoins de
notre pque qu' la perscution par nous-mmes de nos
pieux rabbins et de nos hommes de science.
L'organe rabbinique se trompe : les peuples admirent
le savant docteur qui a eu assez d'indpendance et

d'amour de la libert pour parler librement Isral et
croient que les sacrifices d'enfants sont toujours en
usage dans le culte talmudique.
De longtemps, Juifs, vos ngations et vos objections
ne pourront que nous affermir dans notre croyance. Ah !
vos explications sont trop ridicules, votre dfense est
trop pitoyable ! Nous articulons nettement des faits posi-
tifs et vous croyez les dtruire par des argumentations
vides comme celle-ci :
Il n'tait pas ncessaire, dit Basnage, de commettre
de pareils actes pour insulter la Passion de Notre-
Seigneur. Une insulte qui outrage si videmment l'hu-
manit, et qui est accompagne de tant de prils, doit
rarement se prsenter l'esprit de l'homme. J'ai de la
peine croire qu'on puisse en venir des actes si violents
sans qu'un intrt quelconque y pousse, et quand la
prudence et l'humanit s'y opposent. Je crains bien que
ces crucifiements d'enfants chrtiens n'aient t que des
prtextes pour soulever les colres populaires contre les
Juifs.
Tous les dfenseurs d'Isral raisonnent de la mme
manire.
Or, les faits qui servent de fondement l'accusation
dirige contre les Juifs peuvent tre attaqus de deux
faons. Ils peuvent tre contests en dtail, un un, au
nom de la critique historique ; ils peuvent tre nis en
masse rsolument et absolument au nom de cette asser-
tion qui se croit philosophique : L'esprit humain a une
aversion inne pour les cruauts inutiles, et les Juifs ne
peuvent droger cet instinct, comme on veut bien le
dire.
Si les historiens juifs entraient dans la premire dis-
cussion, dans la discussion des dtails, nous les y sui-

vrions, et nous leur prsenterions les rcits de meurtres
rituels, entours, au point de vue historique, des mmes
garanties que les faits les plus incontests. Nous leur
demanderions alors pourquoi ils admettent les uns et
repoussent les autres, quand les uns et les autres pr-
sentent, au nom de l'histoire, les mmes titres la
croyance.
Mais ils se garderont bien d'entamer une telle discus-
sion : ils se retrancheront toujours derrire leur sophisme :
Nous repoussons ces faits, parce qu'ils sont impossibles ;
la croyance que vous nous proposez est contraire notre
raison. Sir Robert Pell et Maxime d'Azeglio, qui se
sont mls de dfendre les Juifs, sans doute parce qu'ils
taient leurs frres en Maonnerie, n'ont fait que rab-
cher ces considrations vieilles, uses, dentes.
D'autres Juifs, sans aborder plus directement le fait
en lui-mme, se tirent d'affaire d'une manire plus
spcieuse encore : ils font.... une rponse de Normand.
En voici un exemple.
Un vque avait prch Madrid, et publiquement il
avait dclar que les Juifs ne peuvent clbrer la fte de
Pques qu'avec du sang de chrtien. Le roi d'Espagne,
Alphonse, se trouvant avec un savant juif, lui demanda
quelle tait la vrit ; celui-ci n'eut garde de la lui faire
connatre et lui rpondit comme le Talmud conseille de
faire en pareille occurence. Ecoute, roi, dit-il ;
nous avons vu qu'un Juif ne mange de sang de rien de
ce qui vit ; ils ont mme dfendu de boire du sang des
poissons, duquel les talmudistes disent pourtant que ce
n'est pas du sang. Et le sang est chez eux en horreur,
parce que le Juif n'y est pas habitu, quoiqu'il voie
beaucoup de peuples manger du sang. Mais combien
plus aura-t-il du dgot du sang humain, puisqu'il n'a

pas vu un tre humain en manger. Le roi peut d'ailleurs
reconnatre cette rpugnance ceci que, lorsqu'un Juif
mange d'une chose dure mordre, et qu'il lui coule du
sang des gencives, il ne mangera plus jusqu' ce qu'il
ait rcl ce sang. Maintenant il est connu que l'homme a
un plus grand dgot du sang d'autres gens que de son
propre sang, et qu'il est dgot aussi de son propre
sang, parce qu'il n'y est point habitu. Voil qui s'ap-
pelle tourner adroitement la question.
Dernirement les bons aptres juifs ont imagin un
faux-fuyant d'un nouveau genre. Dans l'Univers Isralite
de 1882, le rabbin Wogu demande plusieurs reprises
qu'on saisisse les pains azymes, qu'on en fasse l'analyse
chimique ; et il dfie qui que ce soit d'y dcouvrir la
moindre trace de sang humain. Je le crois sans peine.
N'avons-nous pas entendu Ben-Noud raconter au comte
de Durfort-Civrac qu'on se garde bien de mettre dans la
pte des azymes assez de sang pour que le got ou la trace
s'en puissent manifester au dehors. Le grand rabbin de
Paris, par exemple, dans l'accomplissement du prcepte
religieux, dpose dans toute la pte une seule goutte
peine sensible de sang, ou le plus souvent une pince de
sang rduit en poudre et conserv prcieusement pour
cet usage. Aprs la fermentation, la cuisson et la
division de toute cette pte en une multitude de pains,
quel analyste assez expert pourrait retrouver la trace de
la goutte qui a suffi l'accomplissement du rite abomi-
nable.
Ajoutons que la plupart des lments qui composent
le sang se retrouvent dans le pain. Que l'analyse chi-
mique rvle, par exemple, la prsence du fer qui se
trouve dans tant de substances, en pourra-t-on conclure
que cette prsence est due au sang rituel dpos dans le

pain pascal ?
Les Juifs, d'ailleurs, ne laisseraient point tirer cette
conclusion, et si par impossible, presque par miracle,
on trouvait cette goutte de sang dans les azymes, ils ne
manqueraient de dire, sans qu'on puisse prouver le
contraire, que le boulanger ou la mre de famille avait
des engelures, ou qu'un autre accident a fait tomber
un peu de sang dans la farine.
La trace chimique du sang dans les pains azymes ne
suffirait pas convaincre les Juifs ; l'absence de cette
trace ne saurait tre une pleine justification pour eux.
Le rabbin Wogu invoque donc ici un faux-fuyant ridi-
cule.
Faut-il penser autre chose de ce que dit Isidore Loeb
dans la Revue des tudes juives ? Il prtend que les Juifs
sont innocents de verser le sang chrtien, parce que leurs
accusateurs ne sont pas d'accord sur les usages auxquels
on emploie ce sang dans la synagogue. Belle raison, en
vrit. Nous ne nous attarderons pas rfuter cette niai-
serie : la troisime partie de cet ouvrage y rpondra
amplement.
Passons de mme sur l'opinion de ceux qui prtendent
que le Talmud ne contient rien d'hostile au christia-
nisme. L'tude que nous en avons faite, nous a appris ce
qu'il en faut penser ; et en traitant du secret judaque,
nous exposerons largement pourquoi le Talmud ne pres-
crit pas ouvertement le meurtre rituel.
Avant tout, nous supplions le lecteur de prter toute
son attention la longue srie des faits qui vont tre
rapports dans notre seconde partie, et ensuite l'ton-
nement dans lequel nos paroles ont pu le plonger, cessera
de lui-mme. Tout le monde comprendra et ratifiera ces
paroles de M. Hamont : Si dans notre France, pays

de rectitude mais de gnrosit si souvent irrflchie,
la masse de la nation ne peut admettre les motifs qui
ont fait assassiner le pre Thomas 1, cela se conoit ;
mais il est permis aux hommes qui ont sjourn quelque
temps en Orient, aux hommes qui ont frquent les
Juifs, tous ceux enfin qui ont vcu parmi les peuples
orientaux, de penser autrement.
1
Voir un peu plus loin le rcit de ce crime.
LIVRE II
LES FAITS
CHAPITRE PREMIER
ROSAIRE DE CRIMES
C'est double titre que ce chapitre peut tre appel :

rosaire de crimes !
L'histoire des assassinats de la synagogue, en effet,
est une longue chane interminable, aux multiples m-
daillons, qui se droule sans cesse dans la suite des ges,
sous la main des chefs d'Isral dispers : infatigablement,
ils burinent de nouveaux tableaux, ou plult ils rditent
le mme avec quelques variantes. Un pauvre petit enfant
chrtien se dbat dans les affres d'une mort horrible,
entour des instruments de la passion, au milieu du
ricanement des bourreaux !
Le mot rosaire voque en outre l'ide de prire. Eh
bien ! mme dans ce sens, il caractrise parfaitement le
rcit des turpitudes talmudiques. Pour le Juif, en effet,
un meurtre rituel, c'est un acte bon qui sert au salut de
son me, c'est une prire ; et la chane de ces crimes
horribles, c'est un puissant ensemble de supplications !
Les Bollandistes, les chroniques particulires et gn-
rales, les histoires des rois, des princes et des empereurs,
les mmoires privs, les journaux vont vous aider
dvider cet immense rouleau d'horreurs, engendres par
la haine judaque.
Ds les premiers temps du christianisme, cette haine

jaillit dans les curs et se fait jour au dehors.
Furieux des progrs et de l'extension du christianisme,
les vomis de Dieu, qui avaient dress la croix du Cal-
vaire, se lvent encore contre Jsus de Nazareth, ce
Jsus Nocri, comme ils l'appellent : ils le molestent
dans ses serviteurs, ils l'accablent d'opprobres dans
ses fidles, et lui jettent toujours le dfi de gagner le
monde.
A cette poque, les Juifs taient rpandus sur toute la
terre connue. Partout on voit qu'ils furent les principaux,
presque les seuls adversaires des messagers de la bonne
nouvelle, qui vanglisaient les pauvres et les humbles.
Leur rage tait si grande contre les disciples du Messie,
qu'ils cherchaient partout des ennemis ces adorateurs
du mme Dieu qu'eux-mmes ; monothistes, ils s'alliaient
au polythisme pour combattre le vrai monothisme. Le
fanatisme, imbcile, a de ces aberrations.
Saint Paul, dans ses courses apostoliques, est toujours
en lutte ouverte avec ses frres de Jude : ils l'empchent
de parler, ils lui dressent mille embches, ils soulvent
contre lui d'innombrables perscutions, ils le font lapider,
ils ruinent les fruits de son ministre sacr.
Saint Justin 1 leur reproche : Vous avez envoy des
gens dans le monde entier pour faire savoir qu'une secte
impie et perverse avait t forme par un certain Jsus
1
Dialogue avec Tryphon, ch. CVIII.
de Galile ; que c'tait un imposteur qui a t crucifi

par vous.... Et vous ajoutez qu'il nous a appris des choses
criminelles et impies, que vous racontez toutes sortes
d'individus contre ceux qui confessent que Jsus-Christ
est le matre des hommes et le Fils de Dieu.
Aussi, ne faut-il pas s'tonner de la part prise par
les Juifs, dans les perscutions qui ensanglantrent le
parvis de l'Eglise naissante.
Ce furent les Juifs, tout-puissants la cour de Nron,
qui firent entrer dans l'esprit troit de cet histrion
d'odieuses calomnies contre les chrtiens, et excitrent
ce belluaire contre les fidles du Nazaren. Le Juif
Alitilus dirigeait alors les conseils du foltre em-
pereur et l'impratrice Poppe tait toute dvoue
la synagogue.
Dans le martyre de saint Polycarpe, les Juifs ont le
principal rle 1. Mls la foule des paens, ils l'exci-
taient contre le saint vque, et demandaient grands
cris sa mort. Aprs la consommation du sacrifice, ils
s'empressrent de demander au prfet que le corps du
martyr ne ft remis aucun chrtien, pour soustraire
ainsi les restes sacrs la vnration des fidles.
En Perse, alors que le rgne de Constantin tablissait
la paix dans l'empire romain, les Juifs, de concert avec
les mages, surent tellement circonvenir le roi et le
rendre hostile la religion chrtienne, qu'ils parvinrent
faire abattre toutes les glises et susciter contre le
christianisme une longue et violente perscution qui fit
prir 16,000 fidles 2. Ce fut cause de leurs menes
calomnieuses que saint Simon, vque en ce pays, fut
1
Eusbe. Hist. eccl., liv. IV, ch. XIV.
2
Sozomne. Hist. eccl., liv. II, ch. IX.
accus d'avoir conspir contre le roi, et condamn au

martyre 1 .
En maint endroit de l'empire romain, avant les
empereurs chrtiens, cette haine clate, sinistre, impla-
cable. Mme aprs que Constantin et ses successeurs
eurent promulgu force dcrets, pour dfendre les chr-
tiens contre l'impitoyable irascibilit de la synagogue,
les Juifs continuaient leurs attentats anti-chrtiens,
s'acharnant contre leurs esclaves convertis, circoncisant
les enfants, suscitant des rixes sanglantes, comme
celle qui clata, en l'an 415, entre les chrtiens et les
Juifs d'Alexandrie, l'occasion d'un spectacle public
donn par un danseur le jour du sabbat.
Ce jour-l, raconte l'historien Socrate 2, les Juifs se
livrent au repos, non pour entendre les paroles de la loi
mosaque, mais pour jouir plus compltement du spec-
tacle et des plaisirs du thtre. Le prfet de la ville se mit
en devoir d'apaiser le tumulte, mais dans leur haine contre
le nom chrtien, les Juifs n'attendaient que ce moment
pour se jeter sur les fidles et les massacrer. Cependant,
un dit venait d'tre publi dans l'enceinte du thtre,
et un certain Hirax s'tant approch pour le lire, une
multitude de Juifs, en l'apercevant, se mirent crier,
qu'il ne venait l que pour exciter le peuple se sou-
lever. Sur cette imputation, toute calomnieuse qu'elle
tait, le prfet fit saisir et battre publiquement Hirax.
L'vque Cyrille, ayant appris la chose, fit appeler chez
lui les principaux d'entre les Juifs, et leur dclara que
s'ils ne cessaient d'exciter les rumeurs contre les chrtiens,
ils en porteraient la responsabilit. Ces mesures ne firent
1
Cassiodore. Hist. tripart., liv. III.
2
Hist. eccl., liv. VII, ch XIII.
qu'exasprer encore davantage les Juifs, si bien qu'ils

rsolurent de mettre le feu l'glise ds la nuit suivante ;
ce qu'ils firent la faveur des tnbres. Quantits de
chrtiens, avertis, s'empressrent d'accourir pour sauver
l'difice sacr ; mais en mme temps les Juifs, qui se
tenaient prts, tombrent sur eux et massacrrent tous
ceux qui se trouvaient dans les rues. Quand le jour fut
venu et que l'on sut parmi les chrtiens ce qui s'tait
pass, on se rassembla en grand nombre et l'on se porta
l'attaque des synagogues, on chassa les Juifs de la
ville et on laissa le peuple matre de piller tout ce qu'ils
avaient. Les chrtiens de ce temps comprenaient par-
faitement le cas de lgitime dfense.
Un crime qui soulve toujours la rprobation popu-
laire, c'est l'assassinat des enfants, des petits, des fai-
bles. Les Juifs ne l'ignoraient pas, et ce n'est pas sans
espoir de recueillir une abondante moisson d'meutes,
qu'ils propageaient d'odieuses calomnies contre les
chrtiens, les accusant d'exterminer, dans leurs runions
de malheureux enfants et de dvorer leurs membres
pantelants.
En cela ils donnaient simplement leurs qualits aux
autres. En vrit, c'taient les enfants de la synagogue
seuls qui se rgalaient de ces sauvages agapes.
II
L'horrible coutume de tuer des enfants chrtiens,

pour en recueillir le sang, existait dj cette poque
parmi les sectateurs du rabbinisme. Samuel de Trente,
dit, en 1475, qu'il y a nombre d'annes il ne sau-
rait prciser la date, mais il croit que ce fut avant que
la foi chrtienne et pris un si grand dveloppement

les plus remarquables d'entre les Juifs qui habitaient
Babylone et les lieux voisins se runirent et tinrent con-
seil. Et l on dcida que le sang d'un enfant chrtien
immol au milieu des tourments, tait trs utile au
salut des mes des Juifs ; que ce sang ne pouvait servir
qu'autant qu'il tait extrait d'un enfant chrtien ; que
cet enfant, pendant l'extraction de son sang devait tre
tu de la mme manire que Jsus, que les chrtiens
honorent comme leur Dieu ; que cet enfant ne doit pas,
autant que possible, dpasser l'ge de sept ans ; qu'il
vaut mieux mme qu'il n'atteigne pas cet ge. Ajoutant
que si c'tait une femme chrtienne, elle n'tait pas
bonne pour le sacrifice, c'est--dire qu'on ne pouvait
recueillir son sang, parce que son sang, quand mme la
femme aurait eu moins de sept ans, n'tait pas propre
leurs rites religieux. Et la raison qu'il en donne, c'est
que Jsus ayant t crucifi et les Juifs agissant ainsi
en drision et par mpris du Dieu des chrtiens, il est
convenable, pensent-ils, que celui dont ils recueillent le
sang soit un homme et non une femme. Il ajoute que
les Juifs d'Italie ne possdent aucune de ces prescriptions
dans leurs crits, mais qu'on les trouve exposes en
entier chez les Juifs qui sont au del de la mer ; que les
plus vieux et les plus considrables des Juifs italiens
connaissent seuls ce secret et se le transmettent de pre
en fils.
Nous reviendrons sur cette importante dclaration au
chapitre o il sera trait du secret profond avec lequel
se transmettait le mystre du sang ; nous insisterons sur
les rites pascaux, quand nous exposerons les usages du
sang. Qu'il nous suffise de retenir pour le moment l'ori-
gine de la sanguinaire tradition.
On voit quelle antiquit les Juifs font remonter

l'institution de leur loi barbare, aux premiers sicles de
leur dispersion et de la fondation de l'Eglise, antequam,
dit le procs-verbal, fides cristiana esset in tanta potentia .
Quand au lieu de l'institution, Samuel nous apprend
que ce fut Babylone, dans une rgion o la foi chr-
tienne n'avait gure pntr encore. Ce fut au IVe ou
Ve sicle de l'Eglise, dans une de ces assembles o les
docteurs juifs composaient le Talmud de Babylone,
peut-tre lorsqu'ils le dclarrent achev.
A peine le Talmud babylonien tait-il promulgu
que dj se perptraient des immolations rituelles.
Socrate, crivain du Ve sicle, que son extrme impar-
tialit a rendu clbre, nous a conserv le souvenir de
quelques-uns de ces attentats.
Voici un fait qui se passa Immus ou Inmestar, au-
aujourd'hui Imm, entre Alep et Antioche, vers
l'anne 418 :
Les Juifs ayant commis un crime abominable contre
les chrtiens, ils en portrent la peine. Se livrant, sur
les bords du fleuve Oronte, selon leur habitude, au repos
et toutes sortes de divertissements, ils poussrent
l'insolence et l'orgueil, au milieu de leur ivresse, au
del de toutes les bornes, et se mirent insulter gros-
sirement les chrtiens et le Sauveur lui-mme. Se rail-
lant de ceux qui mettaient leur esprance dans la croix
et adoraient en elle l'instrument de leur salut, ils se
portrent un acte d'pouvantable atrocit. S'tant
saisis d'un enfant chrtien, ils l'attachrent une croix,
puis se livrrent contre lui toutes sortes de rises et de
plaisanteries, qui bientt ne laissrent plus de place
qu' la fureur, et alors ils le battirent si cruellement
que le pauvre enfant expira sous leurs coups. A la suite
d'un tel acte, il s'leva entre les Juifs et les chrtiens des
collisions sanglantes, o de chaque ct plusieurs trou-
vrent la mort.
C'est la mme poque qu'il faut rapporter l'attentat
dont la chronique de l'vque Palladius nous a con-
serv la mmoire. Un saint prtre, nomm Gaddane,
vivait solitaire prs de la mer Morte ; un jour il subit
l'attaque de quelques Juifs qui voulaient satisfaire sur
lui leur haine du nom chrtien. Un miracle empcha
l'excution de leur dsir homicide.
Tel fut le premier essor des rites monstrueux qui
atteignirent leur apoge au moyen ge, demeurrent
presque inconnus au dix-huitime sicle pour se rveil-
ler de nos jours avec une nergie plus grande.
Saint Lon le Grand (440-461) rapporte que de son
temps, c'tait une opinion rpandue en Allemagne que
les Juifs, martyrisaient, en certaines occasions, de
malheureux innocents. On a prtendu que cette opinion
tait issue de ce fait bien connu que les Juifs, faisant en
grand le commerce d'esclaves, circoncisaient tous les
enfants chrtiens qui passaient par leurs mains ; beau-
coup de ces enfants mouraient des suites de l'opration
et de l le peuple aurait conclu qu'on les tuait en haine
de Jsus-Christ.
Quelques remarques bien simples nous empchent
d'accepter cette hypothse. La circoncision se rencontre
presque toujours parmi les rites du sacrifice humain en
usage chez les Juifs ; ils pouvaient bien par consquent
circoncire leurs petits esclaves et les immoler ensuite.
Le centre du commerce esclavagiste tait Venise et
point l'Allemagne ; cette poque les Juifs taient trs-
puissants, en Italie, mais n'avaient qu'une influence assez
restreinte sur les rudes forts du Nord. De plus, nous
trouverons dans les assassinats rituels du onzime sicle

des ressemblances frappantes avec celui du cinquime,
les sacrifices ont toujours lieu l'occasion d'une fte de
la Synagogue, au milieu des ricanements et des blas-
phmes, et constituent une odieuse parodie de la Pas-
sion du Sauveur. Est-il vraisemblable que ces rites se
soient transmis avec une telle exactitude du Ve au XIe si-
cle, si de temps en temps un meurtre rituel n'tait venu
rafrachir la mmoire des intresss ?
Et l'aveu de Samuel, indiquant clairement que l'ori-
gine des sacrifices sanglants remonte au del du cin-
quime sicle, n'indique-t-il pas suffisamment que les
prceptes des docteurs babyloniens n'ont jamais t
ngligs ?
Il est vrai que les historiens n'en disent rien ou pres-
que rien. Mais il ne faut pas oublier que les chroniques
d'alors, si peu nombreuses et si restreintes, sont loin de
nous signaler tous les meurtres commis dans ces temps
encore barbares, que les enfants immols par les Juifs
taient ordinairement vols parmi le peuple, partant
enfants sans nom, dont la disparition ne causait qu'un
moi bien relatif. On n'avait pas, comme aujourd'hui,
la publicit du journal et pourtant combien de lecteurs
des faits divers ignorent actuellement les immondes
attentats perptrs par les Juifs sur les enfants chrtiens
dans ces dernires annes !
Pour qu'on parle de ces coutumes, qui sont souvent de
sombres nigmes, il faut qu'un courant s'tablisse,
qu'une accusation hardie se formule, monte la surface,
attire l'attention. Dans les premiers sicles du moyen
ge, il fallait renverser d'incalculables obstacles pour
crer un tel courant.
On ne peut donc pas, quand depuis le XIe sicle on
4
constate un nombre immense d'assassinats rituels com-

mis par les Juifs, on ne peut pas infrer du silence des
vieux chroniqueurs, que ces meurtres ne se produisirent
jamais. Tout nous fait supposer 1 que la chane des mar-
tyres n'a jamais t interrompue. A partir du XIe sicle,
du moins, le doute est impossible.
III
Dans ce sicle o commenait briller la grande civi-

lisation du moyen ge, la France, entre toutes les na-
tions chrtiennes, se distinguait par son ardeur l'-
tude, par le nombre et la sincrit de ses chroniqueurs.
Nous leur devons plusieurs rcits de meurtre rituel.
Le premier en date se passe Blois, en 1071 ; ce sujet
Robert du Mont-Saint-Michel dit dans sa chronique :
Thobald, comte de Chartres, livra aux flammes
plusieurs Juifs qui habitaient Blois, parce que dans la
solennit pascale, ils avaient, en haine du Christ, crucifi
un enfant, puis l'avaient enferm dans un sac et jet
la Loire ; convaincus de ce crime, ils furent condamns
au feu, except ceux qui embrassrent la religion chr-
tienne 2.
Soixante ans plus tard, l'Angleterre voyait avec hor-
reur le mme attentat se renouveler dans les murs de
1
Supposition juste. De nouvelles recherches nous ont fait con-
natre l'assassinat de l'enfant saint Mantius, en Portugal, au
e
VI sicle.
2
Mon. Germ. hist., Scriptorum VI, 520.
Norwich, sur la personne de saint Guillaume, enfant de

douze ans.
Il tait fils de riches paysans 1 et plusieurs prodiges
avaient accompagn sa naissance et illustr son enfance.
Il menait la vie la plus pure et la plus sainte et c'est
ainsi qu'il mrita d'tre distingu par les Juifs pour le
sacrifice pascal.
Il tait plac Norwich, comme apprenti tanneur.
Aux ftes de Pques de l'an 1144, les Juifs qui habitaient
cette ville, l'attirent chez eux par ruse et l'enlvent.
Puis ils lui lient les membres et la tte de manire
empcher tout mouvement . Aprs cela, ils rasent la
tte et la blessent coups multiplis d'pines ; puis ils
mettent l'innocent sur le gibet et s'efforcent de lui arra-
cher la vie. Au ct gauche, jusqu'au plus intime du
cur ils font une blessure cruelle, et pour apaiser l'-
coulement du sang qui se fait par tout le corps, ils lui
versent sur la tte de l'eau trs chaude.
Quand le jeune martyr eut expir, ils renfermrent
son corps dans un sac et le portrent la fort voisine
pour l'y cacher ; mais ils furent rencontrs par un bour-
geois de la ville nomm Eiluerdus, qui menaa de les
dnoncer. Pour conjurer ce mal, ils gagnrent prix
d'argent le gouverneur qui se chargea d'imposer silence
Eiluerdus.
Il n'y russit que pour un temps ; et bientt le crime
fut dcouvert et puni comme il devait l'tre. Les restes
du jeune saint furent recueillis et ensevelis avec hon-
neur ; de nombreux miracles illustrrent son tombeau.
En Chersonse, le moine Sustratius, fait esclave d'un
Juif, avait dj t crucifi par son matre.
1
Acta sanct., IIIe vol. de mars, 590.
En France, en Angleterre, les immolations continuent

jusqu' la fin du XIIe sicle. En 1160, en l'an VI du roi
Henri II, les Juifs crucifient un enfant sur les murs de
Glocester 1. Vingt ans plus tard, en 1181, ils osent per-
ptrer leurs horribles attentats dans la capitale mme
du pays. Aux approches de Pques, un enfant nomm
Rodbert est tu par ces fanatiques prs de l'glise de
Saint-Edmond ; on l'ensevelit dans ce sanctuaire, et il y
opre une foule de miracles 2.
Cependant la France avait aussi ses martyrs. En
1179, saint Richard de Paris expire sous le couteau rituel.
L'importance de ce meurtre nous a amen lui consa-
crer le chapitre second.
Le roi Philippe-Auguste dtestait les Juifs, surtout
cause de ces meurtres abominables. Comme pour le
narguer, les Juifs renouvellent l'attentat deux ans aprs,
en 1181.
Le 15 des calendes d'avril, un chrtien fut tu par les
Juifs au chteau de Braisne, situ 15 lieues de Paris et
20 de Saint-Germain-en-Laye. Agns, dame de Braisne,
comtesse de Dreux, sduite par leur or, leur avait livr
ce chrtien qu'ils accusaient de vol et d'homicide. Ils
le menrent, en le fustigeant, par la ville, aprs lui
avoir li les mains derrire le dos et l'avoir couronn
d'pines ; puis ils le crucifirent. Le roi tait alors
au chteau de Saint-Germain. Quant il apprit cela, il
monta cheval et courut de suite Braisne o il fit br-
ler 80 coupables 3.
Au XIIIe sicle les funbres atrocits de la synagogue
1
Monumenta, ibid.
2
Acta ss., IIIe vol. de mars, 591.
3
Rigord. Hist. de Philippe-Auguste.
se multiplient : l'uvre du sang apparat sur tous les

points de l'Europe.
En Alsace, la mort de saint Henri de Vissembourg,
qui eut lieu le 29 juin 1220, est signale comme tant
le fait des Juifs.
En 1225, Munich, une femme, sduite par l'or des
Juifs, vola un jeune enfant son voisin et le livra ces
ennemis acharns du nom chrtien qui lui firent souffrir
les tourments habituels. Au moyen de piqres et d'in-
cisions sur les diverses parties du corps, ils lui tirrent
tout le sang pour s'en servir dans leurs pratiques cri-
minelles.
Ils dterminrent ensuite cette femme leur livrer
une seconde victime ; elle allait russir encore, lorsque
le pre de l'enfant dcouvrit ce qui se passait. La mal-
heureuse fut livre au tribunaux et avoua tout : cent
quarante Juifs furent condamns tre brls vifs. La
tradition de cet horrible drame s'est longtemps conser-
ve dans le pays 1.
Mathieu de Paris raconte que le roi d'Angleterre,
Henri III, dans la dix-neuvime anne de son rgne, en
1235, tint sa cour Westminster, aux ftes de Nol, en
prsence de beaucoup d'vques et de seigneurs. C'est
alors que sept Juifs furent amens devant lui, sous
l'accusation d'avoir drob par vol dans la ville de Nor-
wich un enfant qu'ils avaient cach depuis un an au
regard des chrtiens, et de l'avoir circoncis, voulant le
mettre en croix le jour de la solennit de Pques. Con-
vaincus de ce crime, ils avourent la vrit du fait en
prsence du roi et ils furent enferms dans une prison,
afin que le roi dispost son gr de leur vie et de leurs
1
Meichelbeck Hist. de Frisingue, t. II, p. 94.
4.
membres 1. Ce mme crime fut consomm Erfurt. le

1er dcembre de la mme anne.
En 1236, les Juifs firent prir dans un moulin du
chteau de Fulde quelques (trois, dit un autre chroni-
queur) enfants chrtiens pour se servir de leur sang.
Le fait ayant t dcouvert, plusieurs Juifs furent mas-
sacrs par les gens du chteau et d'autres furent br-
ls 2 . Les corps furent ports Haguenau, o ils sont
honors comme reliques de martyrs. L'empereur Fr-
dric, qui se trouvait alors dans cette ville, protgea les
Juifs, cause d'une somme d'argent qu'il avait reue
d'eux.
Les murmures du peuple clatrent contre le prince
dbonnaire : la colre des humbles menaa de faire
justice. Peu s'en fallut qu'il n'y et contre les Juifs un
soulvement gnral, comme il s'en produisit un
Londres, en 1239. L aussi, la cause de cette meute
fut un homicide commis secrtement par les Juifs
dans la cit de Londres 3 .
Et pourtant cette meute, dans ses consquences d-
sastreuses, ne fut point une leon pour les Juifs d'An-
gleterre, pas plus que ne l'avait t leur insuccs de
1235. Rien n'arrte ces hommes dans leur marche en
avant vers le but qu'ils ont dtermin. C'est pourquoi,
en 1240, ils essayrent une nouvelle tentative Nor-
wich.
Ils circoncirent un enfant chrtien et l'appelrent
Jurnim ; et ils le rservaient pour le crucifier en haine
de Jsus-Christ. Le pre de cet enfant, aprs l'avoir
1
Grande chronique, trad. par Huillard-Brolles, IV, p. 86.
2
Chronique d'Albert de Strasbourg et ailleurs.
3
Matthieu de Paris, op. cit., IV, 433.
longtemps cherch en vain, le trouva enfin cach au

fond d'une juiverie ; il ne manqua pas de le faire savoir
toute la ville. L'vque, Guillaume de Rele, l'ayant su,
fit arrter les Juifs accuss.
Ceux-ci se rclamant de l'autorit royale : Ceci
regarde l'Eglise, leur dit-il, et ne doit point tre port
devant la cour du roi, puisqu'il est question de circon-
cision et d'atteinte la foi chrtienne. Quatre Juifs,
reconnus coupables, furent d'abord trans par la ville,
attachs aux queues de quatre chevaux, puis ils furent
pendus au gibet, o ils exhalrent les restes de leur
misrable vie 1.
Dans ce sicle, les meurtres rituels se multiplient sur
tous les points du territoire anglais. C'est en 1255,
Lincoln, l'immolation de l'enfant, saint Hugues ou Hu-
gon, auquel un chapitre spcial est consacr un peu plus
loin.
C'est Northampton, en 1279, o les Juifs crucifirent
un enfant chrtien, au milieu de tourments inous.
C'est Londres, o le 2 avril de cette mme anne,
on signale un crime semblable : ce furent les principaux
Juifs de la ville qui en furent convaincus. Pour ce fait,
ils furent lis la queue de chevaux indompts et leurs
cadavres furent ensuite attachs au gibet 2.
Londres, alors tait souvent le thtre des meurtres
talmudiques. Dj, en 1257, les Juifs, dit Cluverius,
la page 541 de son Epitome histori, y avaient immol
un enfant chrtien pour accomplir leur sacrifice annuel.
Il y avait dans cette ville d'autres antcdents. Au
mois d'aot 1244, on trouvait, dans le cimetire de
1
Matthieu de Paris, op. cit., V, 39.
2
Florent de Worcester. Chron., p. 222.
Saint-Benot, le corps d'un enfant mle, qui n'avait point

t inhum. En plusieurs endroits il portait des carac-
tres hbraques ; on aperut aussi sur ce petit cadavre
des traces livides, des dchirures produites par des coups
de verge, en un mot les signes et les indices manifestes
des tortures que les Juifs ont coutume de faire subir
aux enfants qu'ils veulent crucifier.
Des Juifs convertis furent obligs de lire les caractres
tracs sur les membres de l'enfant. Ils y trouvrent le
nom du pre et de la mre de cet enfant, mais les pr-
noms manquaient ; ils lurent aussi qu'il avait t vendu
tout jeune aux Juifs ; mais qui et pourquoi, c'est ce
qu'ils ne purent dcouvrir. Le peuple disait tout haut
que c'tait un nouvel attentat des Juifs : le dpart clan-
destin et subit des principaux Isralites de la ville ne fit
qu'accrotre cette conviction 1.
Les autres contres de l'Europe avaient dplorer
les mmes deuils. A Saragosse, la nation juive en tait
venue admettre et suivre cette monstrueuse croyance,
que tout homme qui enlevait furtivement un enfant
chrtien et le livrait pour tre mis mort, tait, par
cela mme, exempt de toutes corves et impositions, et
dcharg de toutes les dettes qu'il avait contractes .
C'est ainsi que Mose Albay-huzet s'empara du jeune
Dominique del Val, g de sept ans, et le livra aux Juifs
pour tre crucifi. Ils le clourent contre un mur, et lui
percrent le ct d'un coup de lance 2. Cela se passait
au mois de juillet 1250, ainsi que nous l'apprend l'ins-
cription place sur la chsse o l'on conservait les
reliques du petit crucifi. Vers le mme temps, Orsona,
1
Mathieu de Paris. Op cit., V, 519.
2
Joann. A. Lent. De Pseudo-Messiis, p. 33.
en Castille, un rabbin juif immola un enfant chrtien,

dans sa propre maison.
A Wissembourg, d'aprs les Annales de Colmar, un
enfant fut tu par les Juifs, en 1260.
A Pforzheim, ville du grand-duch de Bade, en 1261,
les Juifs commirent un assassinat sur un enfant de huit
ans, que leur avait livr une femme chrtienne. Ce pauvre
enfant fut conduit dans un lieu retir, tendu sur quel-
ques linceuls, et, aprs qu'on lui eut ferm la bouche,
on le pera toutes les articulations du corps pour lui
retirer tout son sang et en imbiber les linges sur lesquels
il tait tendu. Quand il eut succomb ces atroces bar-
baries, on le jeta dans la rivire o il fut retrouv trois
ou quatre jours aprs par des pcheurs. On souponna
les Juifs ; la femme fut convaincue par les aveux de sa
petite fille et dvoila les auteurs du meurtre. Deux se
suicidrent, les autres furent condamns mort. Ces
faits, dit l'auteur 1, m'ont t raconts par deux religieux
de l'ordre des Frres Prcheurs, Rainier et Egidius, qui
se trouvaient Pforzheim, trois jours aprs les vne-
ments et qui m'en ont fait le rcit dtaill.
Dans les dernires annes du treizime sicle, les
meutres se produisent des intervalles trs rapprochs :
on en signale un presque chaque anne.
En 1282, une sorcire de Munich vend aux Juifs un
petit enfant qui prit bientt dans leurs mains, trans-
perc dans tout son corps et souffrant cruellement 2.
En 1283, d'aprs Baronius et les Annales de Colmar,
un enfant fut livr par sa nourrice des Juifs de
Mayence qui le firent mourir.
1
Thomas de Catimpr. De ratione vit, liv. II et XXIX.
2
Raderus. Bavaria sancta, vol. II, p. 315.
En 1285, Munich fut encore le thtre d'un nouveau

crime rabbinique : le peuple, exaspr, brla la maison
des meurtriers de la douce victime 1.
En 1286, saint Wernher est immol Oberwesel.
En 1287, Berne, les Juifs qui taient nombreux en
cette ville, volent un enfant chrtien nomm Rodolphe, le
cachent dans le cellier d'un de leurs chefs, l'accablent
de tourments et l'gorgent.
Le crime ne put rester cach : le cadavre couvert de
blessures fut trouv et enseveli avec honneur dans
l'glise primatiale, o on lui rendit depuis un culte
public. Les principaux coupables furent rous, et
leurs complices exils. Mme les snateurs de la ville
de Berne dfendirent formellement qu'aucun Juif vnt
dans la suite habiter l'intrieur de leurs murs 2.
Des faits semblables se reproduisirent en Souabe en
1289 ; Colmar et Constance, en 1292 ; Crems, en
1293 ; Berne en 1294. C'est une tuerie sans fin.
IV
Au quatorzime sicle les immolations rituelles ne

sont pas moins frquentes. On peut toujours suivre l'exis-
tence de la loi qui ordonne aux talmudisants d'immoler
un chrtien chaque anne et de tirer au sort le pays
devant fournir le tribut sanglant.
C'est ainsi qu' Remken, en Allemagne, on signale
1
Raderus. Bavaria sancta, vol. II, p. 315.
2
Henri Murer. Helvetia sancta.
CHEZ LES JUIFS DU TOUS LES TEMPS 71
un meurtre rituel, en 1302 1. Et ds l'anne suivante, un

nouvel attentat se produisait.
A Wizzens, en Thuringe, les Juifs accablrent de
tourments, un jeune colier, nomm Conrad, lequel
tait fils d'un soldat : aprs lui avoir coup les muscles
et ouvert les veines pour lui extraire tout le sang, ils le
turent cruellement avant la fte de Pques, de l'an 1303.
Mais Dieu ne voulut pas que la mort de l'innocent restt
cache : il perdit les homicides et illustra par des mira-
cles le martyre de l'enfant. Les Juifs ne purent parvenir
ensevelir le cadavre ; en dfinitive, ils le suspendirent
dans une vigne.
Enfin, ds que la vrit fut connue, les soldats sorti-
rent de leur camp, sous la conduite de Frdric, fils
d'Albert, landgrave de Thuringe, et aids des citoyens
de la ville, ils firent main basse sur ceux dont ils
avaient horreur 2 .
Puis, la liste des saignes rituelles se continue.
A Prague, en 1305, comme ils se prparaient cl-
brer la pque, les Juifs commirent des actes de la der-
nire atrocit sur un chrtien que son indigence avait
rduit les servir. Ils l'attachrent nu une croix, dans
un lieu cart : les uns se mirent le battre de verges,
d'autres lui cracher au visage, tous rappeler d'une
manire ou d'une autre ce que cette nation cruelle avait
fait souffrir Jsus-Christ.
Cette barbarie souleva d'indignation tout le peuple de
Prague : on n'attendit mme pas le retour du roi pour
faire justice, mais on se prcipita en foule sur les Juifs et
1
Ann. Colm., II, 32.
2
Hist. des landgraves de Thuringe.
on les fit prir en grand nombre dans d'horribles tour-

ments 1.
En 1320, un enfant de chur de la cathdrale du Puy
fut immol par un juif ; la sainte Vierge le ressuscita
quelques mois aprs.
A Annecy 2, les Juifs mettent mort un jeune clerc :
un dcret de Philippe V les expulse de la ville (1321).
A Uberlingen, dans le grand-duch de Bade, les Juifs
commirent un acte de barbarie contre un enfant qu'ils
jetrent dans un puits aprs l'avoir fait mourir. Quel-
ques jours aprs le corps fut retrouv ; la justice infor-
ma et, comme on vit sur le corps des incisions qui
venaient s'ajouter d'autres indices que l'on avait dj,
on fut convaincu que les Juifs taient les auteurs de ce
meurtre. Dans cette circonstance mme les juges du lieu
n'attendirent pas le consentement de l'empereur que
l'on savait favorable aux Juifs, et l'on excuta imm-
diatement les auteurs d'un crime si rvoltant 3. Ce fait
arriva en l'an 1331.
Sept ans aprs, en 1338, un noble de Franconie tom-
bait sous le couteau de la synagogue, et son frre, pour
le venger, faisait un vritable massacre des fils d'Isral.
L'hcatombe, fauche par ce vengeur, les insuccs qui
prcdemment avaient couronn les entreprises des Juifs
de Munich, la crainte d'une rpression svre, rien
n'empcha les talmudisants de commettre en cette ville
un nouvel attentat, en 1345 : la loi rabbinique est au-
dessus de toute proccupation. C'est pourquoi les sec-
tateurs de cette loi odieuse saisirent, dans la capitale de
1
Jean Dubraive. Hist. de Bohme, I. XVIII.
2
Denys de Saint-Martin. Gall. christ., II, 723.
3
Jean Vitoduran. Chronique.
la Bavire, un petit garon nomm Henri : ils lui ouvri-

rent les veines et le percrent de plus de soixante coups,
comme le rapporte Raderus.
En 1347, un enfant fut crucifi par les juifs de Mes-
sine, le vendredi saint.
C'est la mme poque qu'on doit attribuer le mar-
tyre d'un enfant du nom de Jean, dont les Bollandistes
ont puis le rcit dans les actes de l'glise de Cologne.
Les Juifs se saisirent de lui pendant qu'il se rendait
l'cole au monastre de Saint-Sigebert, couvent des fran-
ciscains o il faisait ses humanits. Entran dans un
lieu cart, cet enfant fut perc de coups de couteau
jusqu' ce qu'il rendit le dernier soupir. Un de ces cou-
teaux en forme de lancette a t conserv dans l'glise
de Saint-Sigebert.
En ce temps leurs horribles coutumes, cause des
nombreux procs qu'on leur intentait, commenaient
tre bien connues et plusieurs chroniqueurs nous appren-
nent que le meurtre des enfants chrtiens tait l'un des
principaux griefs reprochs aux Juifs, lors de la grande
expulsion de 1394.
Il n'y avait pas que la France qui et pu alors chas-
ser les mcrants cause de cette abomination : dans
les diverses contres d'Allemagne aussi, le sang des
enfants criait vengeance au ciel et appelait d'irrmdia-
bles maldictions sur les coupables. Les chroniques de
ce temps rapportent mille exemples de la cruaut rab-
binique.
En 1380, quelques Juifs d'Hagenbach, en Souabe, sont
surpris au moment o ils immolaient un enfant chr-
tien enlev furtivement ses parents. Ils furent brls 1.
1
Martin Crusius. Annales de Souabe, IIIe part., liv. V.
5
En 1401, 1407, 1410, 1413, 1420, mmes attentats

Diessenhofen-en-Wurtemberg, Cracovie, dans la Thu-
ringe, Tongres dans le Limbourg. Plusieurs meutiers
font justice des crimes que l'autorit royale laisse
impunis. Mais cela n'arrte pas les sinistres meur-
triers.
Ds 1429, ils recommencent Ravensbourg, dans le
Wurtemberg 1.
Un enfant chrtien, Louis Van Bruck, tait venu de la
Suisse pour faire ses tudes en cette ville. Il habitait
prs des Juifs et tait devenu trs familier avec eux.
Entre les ftes de Pques et de la Pentecte, ces Juifs
clbrrent un grand festin o furent invits beaucoup
d'Isralites des pays environnants. A cette occasion, le
jeune Louis, plein de bonne volont, fit agrer ses ser-
vices au chef de la maison. Mal lui en prit.
Car pendant qu'il s'acquittait de ses promesses, il fut
remarqu par deux des invits, deux frres Aaron et
Anselme. Sachant que c'tait un enfant chrtien, ils
l'entranent avec l'aide d'un de leurs compagnons
nomm Mose : dans un lieu cart, ils le font expirer au
milieu des tortures. Ils se livrrent aussi une sorte de
sacrilge sur les parties gnitales de l'enfant : pratique
infme qui faisait partie du rituel de mort.
Rien n'est plus typique que ces dmons se levant du
festin pour assouvir leur haine antichrtienne et reve-
nant tranquillement s'asseoir parmi les convives, quand
leur horrible crime fut perptr.
A Ratisbonne, six enfants furent mis mort par les
Juifs qui recueillirent leur sang pour des pratiques de
magie. Les Juges chargs de l'affaire, dit Raderus,
1
Acta sancta, 3 vol. d'avril, 978.
trouvrent un lieu souterrain dans la maison d'un Juif

appel Josfol ; l taient encore des restes des enfants
gorgs, restes que l'on transporta au prtoire. On y
voyait une pierre en forme de coupe place sur une espce
d'autel, et c'est l que l'on dchirait les membres de ces
innocentes cratures. La pierre portait encore les traces
du sang ; mais pour que l'on ne s'apert de rien, les
taches avaient t recouvertes avec de la boue, que l'on
n'eut qu' enlever pour retrouver les indices trop cer-
tains de la cruaut des Juifs. Au cours de la procdure,
dix-sept Juifs se dclarrent coupables 1. Le Cosmos a
publi une gravure reprsentant cette pierre.
A Tyrnau, en Hongrie, en 1494, les Juifs, s'tant
rendus coupables de barbarie, subirent le supplice qu'ils
avaient mrit. Douze hommes et deux femmes avaient
entran avec eux un jeune chrtien : ils l'avaient em-
men dans une maison voisine, et aprs lui avoir ferm la
bouche, ils lui avaient ouvert les veines, laissant couler
le sang qu'ils recueillaient avec soin jusqu' ce que l'en-
fant rendit le dernier soupir. Ils burent une partie de ce
sang et conservrent le reste pour leurs coreligionnaires.
Quant au corps, ils le dpecrent en morceaux et l'en-
fouirent en terre. Cependant les recherches des parents
pour retrouver leur enfant avaient t vaines, jusqu'
ce qu'enfin ils surent positivement que le jour prc-
dent on l'avait vu dans la rue des Juifs et qu' partir de
ce moment il n'avait plus reparu. Ds lors, les soupons
tombrent naturellement sur les Juifs ; les agents de la
force publique eurent ordre de faire des perquisitions
dans les diverses maisons, et les taches de sang que l'on
dcouvrit dans l'une d'elles, motivrent l'arrestation du
1
Bavaria sancta, III, 174.
matre et de toute sa famille. On interrogea d'abord les

femmes, que la crainte des supplices dtermina bientt
tout avouer, le crime mme avec tous ses dtails ; con-
vaincus par ces aveux, les plus coupables furent con-
damns au feu par le prfet de la ville ; les autres
furent punis dans leurs biens et eurent payer une
forte somme d'argent 1.
En 1453, un enfant de Bresleau, vol et engraiss par
les Juifs, expira dans un tonneau rempli de pointes o
ces misrables le roulrent, pour recueillir son sang.
Les contres mridionales, n'tant point exemptes de

Juifs, n'taient point non plus exemptes des horribles
coutumes qui, comme une sanglante tunique de Nessus,
s'attachent aux pas de la race dicide.
En Italie, les fils d'Isral payaient les bienfaits des
papes, en volant des enfants chrtiens, en les offrant en
holocauste au Moloch rabbinique, en faisant servir
d'horribles crmonies leurs restes mutils. La preuve
en est faite par ce qui se passait Savone en 1452. L'his-
torien Alphonse Spina 2 rapporte plusieurs faits relatifs
aux pratiques sanglantes des Juifs. En voici un qui lui
fut racont par un nophyte : Emmanuel (c'est le nom
de ce nophyte) me raconta un acte de cruaut, arriv
Savone, qu'il avait vu de ses yeux et qu'il attesta plu-
sieurs fois avant et aprs sa conversion, ajoutant que
mme il avait bu du sang de l'enfant immol.
1
Bonfinius. Fasti Ungarici, br. III. dc. 5.
2
De bello Judorum, lib. III, consid. 7.
Il me dit que son pre l'avait un jour conduit dans

la maison d'un Juif de Savone, et que l, runis sept
autres individus de leur nation, ils s'taient rciproque-
ment engags par serment ne jamais rvler ce qu'ils
allaient faire, et garder leur secret jusqu' la mort.
Aprs cela on amena au milieu d'eux un enfant chrtien
g de deux ans ; ils le mirent nu au-dessus du vase o
ils avaient coutume de recevoir le sang rpandu dans la
circoncision de leurs enfants. Quatre d'entre eux prirent
ainsi part l'horrible excution. L'un tenait tendu le
bras droit de l'innocente crature, un autre, le bras
gauche, un troisime lui tenait la tte souleve de ma-
nire former la croix, et le quatrime faisait entrer
des toupes dans la bouche du malheureux enfant pour
l'empcher de crier.
Prenant ensuite des instruments de fer aigus et assez
longs, on le pera dans tous les sens, principalement
dans la rgion du cur, de manire que son sang dcou-
lait de toutes parts et tombait dans le vase. Ce fut pour
moi un spectacle dont je ne pus soutenir la vue et je
m'loignai en me mettant l'cart autant que possible.
Mais mon pre vint bientt moi et me fit jurer que
jamais je ne parlerais de tout cela personne. Aprs
quoi je me rapprochai des autres et je ne vis plus que le
cadavre de l'enfant, qui ft bientt aprs jet au fond
d'un lieu d'aisances de la maison.
Cela fait, les Juifs dcouprent en trs petits mor-
ceaux divers fruits, des poires, des noix, des amandes
et quelques autres, qu'ils jetrent dans le vase o le sang
avait t recueilli. Tous gotrent de cet horrible mets ;
j'en gotai moi-mme, ce qui me causa des nauses telles
que ce jour et le suivant je ne pus prendre aucune espce
de nourriture.
Le mme nophyte, qui fut baptis sous le nom de

Franois, raconta au mme historien, un autre fait qu'il
tenait de ses parents :
Un mdecin Juif, Simon d'Ancne, tait en relations
avec un mauvais chrtien, de murs dpraves. Cet
homme enleva un jour un enfant de quatre ans, et l'aban-
donna au Juif, qui le conduisit Pavie, o il rsidait.
Arriv chez lui, comme l'heure tait favorable
l'excution de son barbare projet, il se saisit de l'enfant,
l'tendit sur une table et lui coupa la tte ; puis laissant
cette tte sur la table, il emporta le tronc dans une autre
chambre pour achever ce qu'il se proposait. Pendant ce
temps, un gros chien pntra dans la chambre o tait
reste la tte, il se jeta dessus et l'emporta en sautant
par une fentre dans la rue.
C'est ainsi que la police fut avertie du forfait, et en
suivant la trace du sang on arriva la maison du Juif.
Mais il n'y tait dj plus et s'tait soustrait toutes les
perquisitions en montant la hte sur un btiment en
partance pour la Turquie.
Et malheureusement ce n'tait point l un fait isol.
Vers le mme temps, que d'attentats semblables sont si-
gnals.
En 1462, c'est la mort du B. Andr, Rinn, prs
d'Innspruck.
En 1475, c'est le martyre de saint Simon Trente.
En 1476, c'est le meurtre du jeune Conrad, racont
par Baronius et Bartolocci.
En 1480, c'est Trvise un crime semblable ; c'est
Motta, en Vntie, un sacrifice rituel accompli le Jour
de Pques.
En 1485, c'est Vicence l'immolation de saint Lau-
rentin, cit par Benot XIV dans sa bulle Beatus Audreas.
Presque chaque anne, le mystre rvle sa lugubre

existence. Dans la pninsule hispanique, les chroniques
relatent aussi plusieurs martyres.
Vers l'an 1454, en Castille 1, deux Juifs s'emparent
d'un enfant chrtien sur les terres de Louis d'Almanza,
le conduisent l'cart, l'gorgent, coupent son corps
par le milieu, lui arrachent le cur et enterrent le ca-
davre la hte.
Puis runis en secret leurs coreligionnaires, ils
brlent ce cur, en jettent les cendres dans du vin et le
boivent ensemble. Les enqutes ne permettent point le
moindre doute sur toutes ces infamies. Au prix de
sommes considrables, ils purent faire traner le procs
en longueur : la justice triompha cependant et les cou-
pables furent expulss d'Espagne, en 1459.
Les Juifs de Castille paraissent avoir eu cette poque
le monopole du fanatisme.
En effet, mme avant la fin du procs de 1454, ils
tentaient de nouveau un nouvel essai de meurtre rituel,
Toro, o deux Juifs, en 1457, s'emparrent d'un enfant
chrtien. N'ayant pas assez de temps pour consommer
leur crime jusqu'au bout, ils lui couprent un morceau
de chair au mollet ; ils emportrent ce lambeau et
allrent se cacher dans la ville de Zamora.
Comme toutes les expulsions de Juifs, celle de 1459
ne fut pas efficace ; ils ne sortirent pas d'Espagne ou y
rentrrent bientt. En 1490, ils mettaient un enfant en
croix Guardia, prs de Tolde, aprs lui avoir fait
souffrir tous les tourments de la passion. On clbre son
culte et on l'invoque sous le nom du saint enfant de la
Guardia. La Croix de 1886 a publi son histoire.
1
Alph. Spina. Op. cit.
Trente ans auparavant ils avaient recommenc la srie

de leurs immolations.
A Spulveda, ville de la Vieille-Castille, les Juifs mas-
sacrrent une femme chrtienne, le vendredi saint de
l'an 1468. Sur l'ordre du rabbin Salomon Pecho, ils la
clourent sur une croix o elle expira. Cette action
criminelle fut bientt dcouverte : sur l'ordre de l'vque
Jean d'Avila, les coupables furent amens Sgovie.
Les plus criminels furent brls petit feu ; les autres
furent pendus, rous, ou emprisonns 1.
En 1480, le jeune Sbastien de Porto-Buffole, de Ber-
game, fut saign par les Juifs. Les coupables furent
brls Venise.
VI
Au XVIe et au XVIIe sicle, au milieu des guerres

de religion, des proccupations littraires de la Re-
naissance, du splendide dveloppement des lettres, des
sciences et des arts, quand les hommes modernes,
pris d'eux-mmes, rompaient volontairement les liens
qui les attachaient au pass de leurs anctres, les Juifs,
eux, n'oublient rien, ne rpudient rien, ne changent rien.
La nation, condamne par le dicide une dplorable
immuabilit, voue toutes les maldictions et toutes
les infamies, continue mettre en uvre ses horribles
prjugs, ne cesse pas d'obir aux injonctions sangui-
1
Colmenares. H i s t . de Sgovie.
naires du rabbinisme et se plonge toujours dans le sang

des innocents.
A Waltkirk 1, en Alsace, un pre livra, pour dix flo-
rins, son enfant de quatre ans aux Juifs, la condition
qu'ils le lui rendraient vivant, aprs lui avoir extrait un
peu de sang. Mais ils en tirrent tant que le pauvre
enfant mourut. Le pre dnatur fut condamn mort
avec un autre individu que les Juifs avaient pay pour
porter du sang Algasa, en 1503.
En 1505, une tentative semblable eut lieu Budweiss,
en Bohme. L, elle russit compltement.
En 1509, Posing, village de Hongrie, les Juifs enle-
vrent un charron son petit enfant, le tranrent dans
une cave et le martyrisrent de la manire la plus
cruelle, en lui coupant les petites veines et en suant le
sang au moyen de tuyaux de plume. Puis ils jetrent le
corps devant le village dans une paisse haie d'pines
o il fut trouv par une femme qui dnona la chose
l'autorit. Les Juifs furent jets en prison et finirent par
tout avouer 2 .
A la date de 1510, Baronius cite un attentat du mme
genre.
En 1520, les Juifs recommencrent Tyrnau et Bi-
ring le crime de 1494, en assassinant un enfant chrtien
dans chacune de ces localits. Trente d'entre eux furent
brls et les autres chasss de toute la Hongrie 3.
Un de ces atroces mfaits commis Bude, en 1525,
excita un mouvement gnral de la population contre les
Juifs. C'tait un prcdent de Tisza-Eszlar.
1
Acta sancta, IIe vol. d'avril, 839.
2
Spect. de Zirgler, p. 588.
3
Acta sancta. Ibid.
5.
En 1540, Sappenfeld, en Bavire, un enfant, nomm

Michel et g de quatre ans, fut mis mort par les
Juifs 1 avant la fte de Pques ; ils l'enlevrent son pre
Georges Pisenharter et le transportrent Titing. L ils
le lirent une colonne, le martyrisrent pendant trois
jours, lui couprent les extrmits des mains et des
pieds, lui ouvrirent les veines, et le dchirrent de telle
faon qu'il ne pouvait tre bless davantage .
Cet assassinat fut rvl par un jeune Juif qui dit dans
la rue plusieurs enfants de son ge que le chien tait
mort aprs avoir hurl trois jours . Les voisins l'enten-
dirent et n'osrent rien rvler. Le cadavre fut enterr
dans un bois voisin, et quand il fut dcouvert par un
chien de berger, il portait encore les traces trs appa-
rentes des croix, de la circoncision et des blessures par
lesquelles la barbarie des Juifs s'tait plu torturer leur
victime.
Les assassinats talmudiques continuent en Allemagne,
des intervalles trs rapprochs. En voici plusieurs
exemples bien prcis :
A Raw, en Pologne, deux Juifs, Mose et Abraham,
enlvent l'enfant d'un tailleur et le font mourir. Ils
furent brls et leurs coreligionnaires furent jamais
expulss de la localit, comme ils l'taient dj de Pul-
tow, en Mazovie, pour les mmes raisons : l, on ne ren-
contrait des Juifs qu'au moment des foires. Cela eut lieu
en 1547.
A Witow, en Pologne, Jean, enfant de deux ans, fils
d'une veuve de Piotrkow, Marguerite Kozanina, fut
vendu pour deux marcs Jacques (de Leipsig) et cruelle-
ment mis mort, en 1569. Louis Dyex, administrateur
1
Raderus. Op. cit., vol. III, p. 176.
de Cracovie, fit ce sujet un rapport au roi, auquel il

signala, en mme temps qu' Bielko et ailleurs, le sang
chrtien avait t vers en abondance par les Juifs.
En 1574, Punia, en Lithuanie, le Juif Joachim Smier-
lowicz fit la mme chose : un jour de mars, un peu avant
le dimanche des Rameaux, il mit mort une jeune fille de
sept ans qui se nommait Elisabeth. Une inscription et
une peinture conserves dans la chapelle de la Sainte-
Croix, Vilna, attestent que son sang fut ml de la
farine, dont on fit du pain. Vers le mme temps on
signale des faits semblables Tarnow et dans une autre
ville de la Galicie.
En 1575, l'enfant Michel de Jacobi est saign par les
Juifs, qui chappent au chtiment.
En 1590, dans le bourg de Szydlow, les Juifs enlevrent
un enfant de la campagne ; et, aprs lui avoir extrait le
sang par des tourments tonnants, l'ouverture des veines
et des piqres nombreuses, ils jetrent son corps dans
un lieu dsert. Mais le sang innocent criant vengeance
au ciel, et le soin des parents s'en mlant, on retrouva
le cadavre qui portait encore les traces horribles du
sacrifice 1.
A Vilna, en 1592, Simon, enfant chrtien de sept ans,
fut si atrocement coup avec des couteaux et des ser-
pettes, qu'on compta sur son corps plus de 170 blessures,
sans parler de celles qui furent faites par les roseaux
qu'on lui enfona sous les ongles des pieds et des mains.
Son corps fut transport chez les P. P. Bernardins,
en l623 2.
A Gostin, une femme vendit de nouveau un enfant aux
1
2
Acta sancta, IIIe vol. de juillet.
Juifs pour les mmes tourments : deux Juifs prirent

par la main du bourreau (1595).
En l597, non loin de Szydlow, les Juifs remarqurent
un enfant chez un paysan, dont ils frquentrent quel-
que temps la maison, sous prtexte d'y vouloir faire un
achat. Un jour que l'enfant tait seul la maison, ils
l'emportrent, le turent par un raffinement de tortures
et gardrent son sang pour en asperger leur nouvelle
synagogue de Szydlow.
Ils jetrent le cadavre hors des limites du territoire :
il fut trouv coup aux paupires, la gorge, aux
veines, aux membres, aux parties gnitales, et resserr
par le feu ; tous ceux qui voyaient ce triste spectacle
taient saisis d'horreur 1.
Dans un village de la province polonaise de Podlaquie,
il n'y avait qu'une famille chrtienne qui ne ft pas
infode au schisme grec : c'est dans celle-l que les
Juifs choisirent leur victime pascale, en 1598.
Ce fut Albert, enfant de quatre ans. Le lendemain des
Pques latines, 25 mars, son pre l'emmne avec lui
dans les champs o il allait labourer. A la nuit tom-
bante, l'enfant reprend seul le chemin de la maison, et
il s'gare en route. Surviennent deux jeunes Juifs qui
l'entranent et vont le cacher dans le cellier de leur pre.
Quatre jours avant la pque juive, l'horrible sacrifice
se consomma avec l'aide des principaux Juifs du pays.
D'abord, on serra le cou de l'enfant avec une corde pour
l'empcher de crier. Puis on lui ouvrit les veines des
pieds et des mains, et on le pera en diffrentes parties
du corps, de manire faire couler la fois tout son
sang ; les Juifs le recueillaient dans des vases : une partie
1
fut abandonne au chef de la maison o se commit ce

crime et les autres emportrent le reste pour le mler
la farine dont on devait faire le pain azyme.
Dans le procs qui suivit, les Juifs non accuss
n'omirent rien pour arrter le cours de la justice : offres
d'argent, subornation de faux tmoins, avertissements
et menaces adresss ceux qui pouvaient contribuer
perdre les accuss, tout fut mis en uvre. Trois furent
nanmoins condamns au supplice de la roue.
Non seulement ils furent convaincus de ce crime, mais
leurs aveux firent aussi connatre l'usage ordinaire qu'ils
faisaient du sang chrtien : le rabbin Isaac confessa que
le sang tait employ partie dans le vin, partie dans le
pain de la pque 1.
En 1650, Mathias Tillich, enfant de quatre cinq ans,
fut immol, le 11 mars, Caaden, en Bohme 2. Des
attentats du mme genre se produisirent alors Steyer-
Marck, Karntey, Crain.
A Tunguch, en Allemagne, les Juifs gorgrent un enfant
chrtien leur pque de 1655. Plusieurs furent brls 3.
A Vienne, le 12 mai 1665, une femme fut cruellement
tue par les Juifs. On la trouva dans une mare, enferme
dans un sac avec une pierre de 50 livres. Le corps tait
couvert de blessures, la tte tait coupe ainsi que les
deux paules et les jambes jusqu'aux genoux 4.
Cette horrible mutilation fut renouvele, en 1669, sur
un enfant de trois ans, de Metz, par le Juif Raphal Lvy.
Il s'ensuivit un procs fameux.
1
2
Tentzel. Entretiens de Janvier 1694, p. 148.
3
Ibid. Juillet 1693, p. 553.
4
Spect. de Zirgler, p. 553.
VII
Le dix-huitime sicle prsente moins d'exemples du

crime talmudique. Ce n'est pas une raison pourtant d'af-
firmer que les coutumes juives furent suspendues cette
poque. Les luttes immenses de la philosophie contre la
religion, les guerres, l'closion de la Maonnerie rem-
plissent ce sicle et, proccupant vivement les esprits,
les empchaient peut-tre de surveiller de prs les menes
de la synagogue.
D'ailleurs, le vent tournait au libralisme. On se fai-
sait un point d'honneur de n'attacher aucune impor-
tance des faits qui sentaient la barbarie du moyen
ge ; on mettait volontiers sur le compte du fanatisme
catholique, les accusations que les crivains ecclsias-
tiques des sicles prcdents avaient leves contre les
Juifs. Et les crimes de la synagogue ne furent plus dis-
tingus des crimes ordinaires : le rcit de ces abomina-
tions put enrichir les fastes judiciaires, mais il disparut
des chroniques, et ne passa plus la postrit.
L'histoire, cependant, n'est point compltement muette
sur les mfaits des talmudisants.
A Orkul, un enfant de dix ans, fils d'un habitant de
ce pays, Jean Balla, disparut le 19 juin 1764, au matin,
en cueillant des fleurs dans la campagne.
On dit que c'est cette disparition qu'est due une
image conserve aux archives de Buda-Pesth. On y voit
un enfant nu, dont le corps est couvert de blessures
innombrables ; sur le visage, on compte 18 coups de
couteau ; sur les bras, 16 ; sur la poitrine, 32 ; sur le
dos, 17 ; aux pieds, 19. L'il droit est enlev ; la gorge

est serre avec une corde ; au cou, on remarque une large
blessure ; les mains sont attaches derrire le dos. Cette
image a 1 mtre de haut et 60 centimtres de large.
Le 25 juin, le cadavre du jeune enfant fut retrouv
dans un bois voisin. Sur la poitrine et aux cuisses, il
portait la trace de coups de couteau et une devise en
hbreu ; en voici la signification : Il n'y a qu'un seul
Dieu, c'est pourquoi on doit dtruire l'un d'eux.
Le jour de la disparition de l'enfant, il y eut dans le
village une affluence de Juifs polonais. Aprs qu'on eut
trouv le cadavre, les soupons tombrent sur trois Juifs
du pays, qui assumrent sur leur tte la haine popu-
laire.
Des tmoins, dignes de foi, affirmrent que le soir qui
prcda la disparition de l'enfant, deux Juifs trangers
l'entretinrent quelque temps et le chargrent de leur
cueillir des fleurs. Le meurtre fut enfin avou par les
trois Juifs du pays ; l'un d'eux se convertit mme au
catholicisme dans sa prison 1.
Feller, dit des assassinats rituels : A entendre les
savants du jour 2, il n'y a que le fanatisme qui ait pu
inculper les Juifs d'une si atroce barbarie. Lorsqu'en
1775, on les a accuss de l'avoir renouvele en Pologne,
on s'est efforc de faire passer les tmoins pour des
visionnaires, et pour des extravagants tous ceux qui
ajoutaient foi leurs dpositions. Et, aprs avoir rap-
pel le fait de Trente, propos d'un opuscule De cultu
sancti Simonis, Feller ajoute : Nous avons vu Cronweis-
senbourg, en Alsace, un monument respectable qui
1
Tisza-Eszlar, par un dput hongrois, p. 108.
2
Journal historique et littraire du 18 janv. 1778.
conserve la mmoire d'une atrocit toute semblable.

M. Hirschfeld, dans ses Lettres sur la Suisse, en rapporte
un autre exemple galement certain, en consquence
duquel tous les Juifs ont t chasss du territoire de la
ville de Berne. Enfin, de nos jours, on a vu se renouveler
cette manie sanguinaire et sacrilge dans la ville de
Thorn, au pays de Lige.
Prs de Tasnad, en Transylvanie, les Juifs commirent,
en 1791, sur un enfant de treize ans un assassinat dont
nous donnons plus loin le rcit complet. L'historien de
Tisza-Eszlar cite d'autres faits. Une jeune fille prit
Holleschau, en Moravie. Un autre crime rituel fut com-
mis Woplawicz, dans le gouvernement de Dublin.
VIII
De nos jours, dans le sicle des lumires , il semble

que le meurtre des enfants chrtiens aurait d dispa-
ratre de l'histoire, et que les Juifs, lancs dans le mou-
vement civilisateur, ayant souvent la prtention de le
conduire, auraient d rpudier les coutumes mdi-
viques et proscrire compltement les obligations talmu-
diques. Il n'en est rien. De nombreux assassinats rituels
dmontrent que le fanatisme juif conserve toujours sa
hideuse splendeur.
C'est en Orient surtout que se produisent les sauvages
manifestations de ce fanatisme.
Sous Slim III, qui rgna de 1789 1808, un jeune
grec fut trouv, Pra, pendu par les pieds et rendant
le dernier soupir. Soixante Juifs accuss de ce meurtre
et condamns, furent pendus, dix par dix, des cbles

que l'on plaa dans les bazars.
A Alep, en 1810, une pauvre revendeuse fut tue
par un courtier juif, nomm Raffoul Ancona, pour son
sang, dans les pques 1.
Au mois d'octobre 1812, trois Juifs de Corfou furent
condamns mort, pour avoir de mme, gorg un
enfant.
Dans la mme le, un peu plus tard, l'enfant d'un
grec, nomm Riga, dont la famille habita depuis Alexan-
drie, fut enlev et massacr par des Juifs 2.
A Beyrouth, Fatallah-Sayegh, drogman de Lascari
fut tu en 1824, par les Juifs chez qui il logeait. Le peu
d'enqute qu'on tenta rvla que ce meurtre avait t
accompli dans un but rituel.
A Varsovie, Chiarini 3 nous signale la disparition d'un
enfant chrtien, deux ou trois jours avant la pque
juive de l'anne 1827.
Vers le mme temps, la Juive Ben-Noud, dont nous
dj parl, vit l'ge de six sept ans, dans la ville
d'Antioche et dans la maison o elle logeait, deux en-
fants suspendus au plafond par les pieds. Effraye,
elle courut prvenir sa tante ; celle-ci rpondit que
c'tait une punition inflige aux enfants, et la fit sortir,
afin de dtourner son attention. A son retour les corps
avaient disparu, mais elle vit du sang dans l'un des
vases que les Arabes appellent laghen, et dont ils se ser-
vent pour laver le linge.
1
Lettre de John Barker, ex-consul anglais Alep, M. de
Ratti-Menton, consul de France Damas, 20 avril 1840.
2
Ac. Laurent. Affaires de Syrie.
3
Theoria del Giudasmo. vol. l, p. 355.
A Hamath, ville de la Turquie d'Asie, une jeune fille

turque disparut en 1829. On retrouva le corps dans un
jardin sur le bord de l'Oronte. Le cadavre tait horri-
blement mutil sur presque toutes les parties du corps,
on trouva des blessures faites avec un instrument pointu
au moyen duquel on avait perc la chair en mille en-
droits. Les Juifs furent reconnus coupables, mais l'ar-
gent les sauva ; nanmoins ils furent chasss de la
ville.
Un des faits les plus curieux est celui qui arriva la
femme de M. Gervalon 1, ngociant Turin. Cet homme,
en compagnie de sa femme, entra dans le quartier des
Juifs et se mit traiter affaires avec quelques-uns d'entre
eux. Pendant cela sa femme se hasarda faire quelques
pas dans les rues troites du ghetto. A peine a-t-elle
perdu son mari de vue, qu'une foule de Juifs l'entou-
rent et la poussent vers leurs tanires, o ils la font
descendre dans un souterrain.
Dpouille jusqu' la ceinture elle fut place devant
deux rabbins qui rcitrent sur elle les prires du rituel
hbraque et lui dirent enfin : Tu vas mourir.
Son mari, fou d'inquitude et de terreur, la cherchait
de tous cts ; un ami lui rappela qu'en certains jours
les Juifs enlvent les chrtiens pour les immoler. Alors
il prit avec lui quelques soldats et parcourut le quartier
juif en appelant sans cesse : Ma femme ! ma femme !
A ce cri inespr, la pauvre victime reprit courage, et
rassemblant toutes ses forces, elle s'cria : Antoine, je
suis ici !
1
En 1840, Antoine Gervalon habitait Chtillon d'Aoste, o il tait
n; sa femme, Juliette Bonnier, tait morte ; sa fille tait marie
M. Monta, ngociant Turin. Dtails emprunts une lettre
du baron de Kalte, o il raconte cette histoire.
On ouvrit la trappe, et on retira la femme dans un

tat pitoyable. L'argent touffa l'affaire.
Ce fait, ajoute le baron de Kalte, ne laisserait plus
aucun doute que les Juifs d'Europe se souillent de temps
en temps du mme crime que les Juifs de Damas. Bien
d'autres faits du mme genre ne permettent point d'en
douter.
En 1831, Saint-Ptersbourg, la fille d'un sous-offi-
cier de la garde, fut assassine : le fait et le but rituel
furent reconnus par quatre juges, rvoqus en doute par
un cinquime. Le tribunal enregistra l'arrt et les Juifs,
furent transports en Sibrie.
En 1834, Ben-Noud, demeurait Tripoli, chez une
parente. L, du haut d'une terrasse, elle assista un
horrible spectacle dont aucun dtail ne s'effaa de sa
mmoire.
Un vieillard chrtien d'Alep fut invit par les Juifs,
avec lesquels il trafiquait, venir manger des oranges
dans une petite cour attenante la synagogue de Tri-
poli. On lui offrit le narghileh, l'eau-de-vie, le caf ;
puis au moment o il se voyait combl de politesses,
quatre ou cinq Juifs se jetrent sur lui, lui bandrent la
bouche avec un mouchoir, le garottrent et le suspen-
dirent par les doigts des pieds l'oranger.
Il resta ainsi de neuf heures du matin midi, afin de
lui faire rendre par le nez et par la bouche l'eau dont
l'vacuation est ncessaire pour que le sang acquire le
degr de puret qu'exige l'emploi auquel on le destine.
Au moment o le vieillard tait prs d'expirer, les
Juifs lui couprent le cou avec un de ces couteaux dont
les rabbins se servent pour gorger les victimes, et le
corps resta suspendu jusqu' ce que tout le sang ft
tomb dans la bassine.
uvre de bouchers !
Un Juif de Damas, en 1839, est arrt la douane
porteur d'une bouteille de sang humain.
L'anne suivante, ce mme Juif tait au nombre des
principaux meurtriers, qui recueillirent le sang du
P. Thomas de Calangiano.
Vers la mme poque, et un peu avant Pques, des
Juifs de Rhodes cherchaient des ufs ; une marchande
leur en fournit et les envoya par son enfant g de sept
huit ans. Le pauvre petit ne revint pas. Le gouver-
neur, inform, assembla les notables et fit une enqute.
Le procs port Constantinople, trana en longueur
et en dfinitive le gouvernemnt arrta les poursuites.
C'est l'pilogue ordinaire des procs intents aux
Juifs, aujourd'hui qu'ils ont monopolis toutes les cho-
ses ncessaires la vie.
IX
Dans ces dernires annes, les assassinats talmudiques

se sont multiplis avec une recrudescence proportion-
nelle l'extension de la puissance isralite. Les m-
crants, sentant qu'ils n'ont rien craindre, s'en don-
nent l'aise. C'est surtout l'Europe orientale qui est le
thtre de leurs funbres exploits.
En Roumanie, il arrive trs souvent que plusieurs
personnes disparaissent mystrieusement aux approches
de la pque, et ne laissent pas de traces. Les ravisseurs
ont soin de tout effacer.
La Hongrie, qui est bientt livre entirement aux
Juifs, voit souvent son sol ensanglant par le martyre
des victimes pascales. Le rituel de mort a t un peu

chang. Les victimes de la synagogue, dans ce pays,
sont souvent des jeunes filles, en service dans les mai-
sons isralites : les sacrificateurs, les ayant ainsi sous la
main, s'en emparent facilement et sans risques.
C'est un fait frappant et caractristique, dit M. Onody
que tous les enfants disparus appartiennent au bas
peuple. Cette prfrence s'explique. En s'attaquant aux
enfants de gens pauvres, les Juifs pouvaient supposer
que de telles disparitions ne produiraient aucun bruit et
qu'aucun coq ne crierait aprs eux. On ne cite pas de
cas o disparut un enfant de famille considre. On
pouvait croire, en effet, que ces familles influentes ne
garderaient pas le silence sur ses disparitions et feraient
les recherches les plus srieuses. Aussi les Juifs se gar-
dent-ils bien de voler les enfants de ceux qui pourraient
faire la lumire sur leurs crimes monstrueux. En cela
ils suivent encore leur cher Talmud qui leur recom-
mande d'viter avec soin le danger. Cruaut et lchet
vont de pair.
Trois faits de meurtre rituel eurent lieu en 1879,
Tallya, dans le comitat de Zemplin, en 1880,
Komorn, en 1881, Kaschau. Dans cette der-
nire ville, la fille d'un nomm Joseph Kocsis disparut
subitement et fut retrouve au bout de deux semaines
dans une fontaine : le cadavre tait compltement
exsangue.
Ainsi disparurent en 1878, 1879, 1880 et 1881,
Stein-am-Anger, prcisment avant les ftes de la pque
juive, quatre jeunes filles, l'une aprs l'autre : deux
femmes de chambre dont les parents habitaient la cam-
pagne, la fille d'un pauvre cordonnier et la petite fille
de huit ans du cocher d'un Juif : on ne retrouva jamais
leur trace 1. Dans les quatre cas, la justice refusa d'ins-

trumenter contre les Juifs : on trouvait la chose trop
peu importante !
En face de l'or judaque, les magistrats fascins se
dclarent impuissants ou acquittent tort et travers.
La Hongrie commence s'habituer ces acquittements
scandaleux. Outre celui de Tisza-Eszlar qui a retenti dans
l'Europe entire, on en compte bien une dizaine, dont le
souvenir est silencieusement conserv dans le cur des
Magyars et y allume un incendie de haine inextinguible.
En 1875, c'est Zboro, dans le comitat de Saroch.
Une jeune servante de seize ans, Anne Zamba, saisie
l'improviste par plusieurs Juifs runis dans la maison
de son matre Horowitz, vit le couteau rituel se lever
sur sa tte. L'arrive subite d'un roulier la sauva. Mais
l'effroi qu'elle ressentit lui donna une maladie dont elle
mourut en avril 1876. Encore sur son lit de mort elle
jura que l'avant-veille de la fte de l'expiation, en
l'anne 1875, dans la maison n 165 C, Zboro, le bou-
cher des Juifs de cette contre avait voulu la tuer en pr-
sence de plusieurs Juifs . Le tribunal du district fut
avis de ces faits. Mais le prsident, Barthlmy Winkler,
homme-lige et dbiteur des Juifs, se garda bien de don-
ner suite l'affaire et tout tomba dans l'eau.
En 1877, c'est au village de Szalacs, dans le comitat
de Bihar. Joseph Klec vendit aux Juifs sa nice Thrse
Szabo, ge de six ans, et son neveu Pierre Szabo, g
de neuf ans. Pendant la nuit du meurtre, le remords tor-
turait le lche, et un domestique l'entendit dire sa
femme : Je plains les deux pauvres enfants : la petite
fille prira aussitt, mais le jeune garon endurera une
1
Tisza-Eszlar, par M. Onody, passim.
longue souffrance. Un mdecin juif, appel pour

faire l'autopsie, dclara que les enfants n'avaient pas
t assassins et on s'en tint l.
En 1879, c'est Piros, dans le comitat de Batsch-
Bodrogher : Lidi Sipos, jeune fille de quinze ans, ser-
vante chez le juif Grossman, fut assassine par son ma-
tre le 15 octobre. Elle tait depuis quatre jours
seulement chez cet homme, et elle n'y tait entre
qu'avec la plus vive rpugnance, qu'aprs les instances
ritres de l'individu. Le cadavre fut retrouv compl-
tement exsangue, ayant au ventre une blessure circu-
laire peu apparente. Cette manire de tirer le sang de
leurs victimes est assez employe par les Juifs hongrois.
Il arriva la mme chose une jeune fille qui servait
Budapest, dans le quartier juif (Thrse Ville, rue du
Roi). Endormie par un breuvage quelques jours avant la
fte des Purim, elle ne s'veilla que vingt-quatre heures
aprs. son rveil elle se trouva si faible qu'elle ne pouvait
peine se lever et souffrait atrocement dans tous ses
membres. En examinant son corps, elle trouva au haut
du bras droit, au haut de la cuisse gauche et au ventre
au-dessus du nombril des blessures circulaires rouges
qui ressemblaient des taches de sang, et au milieu
desquelles se dissimulait une petite ouverture. Elle pr-
suma que les Juifs lui avaient, pendant son sommeil,
soutir une quantit considrable de sang, et elle quitta
aussitt leur service.
En 1882, c'est Tisza-Ezslar. Le procs qui suivit la
mort d'Esther Solymosi souleva l'Europe entire.
Mais il n'y a pas qu'en Hongrie o ces faits horribles
se rptent intervalles trs rapprochs. Le correspon-
dant de Constantinople du Moniteur de Rome crivait
dans le numro du 15 juin 1883 :
Il y a quelques annes, Smyrne, un petit enfant

appartenant une des premires familles grecques de la
ville fut vol aux approches de la pque juive. Quatre
jours aprs on retrouva, sur les bords de la mer, son
cadavre perc de mille coups d'pingle. La mre, folle
de douleur, accusa hautement les Juifs de ce meurtre, la
population chrtienne se souleva en masse et courut au
quartier juif, o eut lieu un pouvantable massacre.
Plus de six cents Juifs prirent.
L'anne passe, Balata, le ghetto de Constantinople,
un enfant fut attir dans une maison juive o plus de
vingt tmoins le virent entrer. Le lendemain on trouvait
son cadavre dans la Corne-d'or : la consquence fut en-
core une meute.
A Galata, mme fait se produisit. M. l'avocat Se-
rouos, l'avocat le plus renomm de la communaut
grecque, adressa une enqute tous les reprsentants des
puissances chrtiennes Constantinople, pour demander
justice et pour obtenir vengeance. Mais les Juifs sou-
doyrent la police turque qui fit disparatre les inter-
rogatoires et les dpositions des tmoins. Le patriarcat
cumnique, obissant des ordres venus d'en haut, fit
dclarer, par des mdecins stipendis, que la mre tait
atteinte d'alination mentale. On touffa l'affaire, quoi
que pt faire Me Serouos, et les Juifs dposrent au pa-
triarcat cumnique une somme d'argent, pour servir
une pension la mre de l'enfant vol.
L'argent tant le dieu suprme de cette nation, elle
croit que tout s'achte, mme le silence d'une mre sur
l'assassinat de son enfant.
La socit contemporaine est tellement dchue, qu'ils
se trouvent avoir presque toujours raison. Les policiers
en particulier se laissent acheter facilement. C'est ce qui
arriva, en 1883, au chef de la police de Pra, et au

commissaire de police de Galata. Chargs d'instruire
une nouvelle affaire de meurtre rituel, ils se laissrent
gagner par l'or juif et empchrent l'enqute d'aboutir.
Un journal, le Stamboul, qui avait entrepris une cam-
pagne vigoureuse contre les coupables, fut supprim ; et
cette suppression cota aux Juifs cent quarante mille
francs 1.
Partout l'or isralite a la mme puissance. A Alexan-
drie, le meurtre de l'enfant d'un capitaine de vaisseau
de l'le de Chypre, en 1880, et celui du jeune vangelio
Fornoraki, en 1881, sont demeurs impunis.
En 1879, un acquittement scandaleux provoqua une
explosion d'indignation dans tout l'empire russe. La
chose se jugea Koutas, dans la lieutenance de la
Caucasie. Une petite fille de six ans, Sarah, avait t
tue par quatre pltriers juifs. Sur le cadavre de l'enfant
on remarqua des blessures tranges : entre les doigts
des mains la chair tait comme coupe au couteau ; aux
pieds, un peu au-dessus des mollets de profondes inci-
sions horizontales taient faites. Les veines ne conte-
naient plus une goutte de sang. C'taient bien les signes
caractristiques de l'opration pascale. Il n'y eut qu'une
voix dans le peuple pour le dire.
Et sans l'agitation occulte des Juifs influents de la
Russie, les coupables n'auraient point chapp la peine
due leur forfait 2.
Les journaux franais, infods aux Juifs trop souvent,
gardent presque toujours le silence sur ces attentats,
surtout quand les coupables sont condamns. C'est ainsi
1
La France Juive, t. II, p. 402.
2
Univers du 5 avril 1879.
qu'ils se sont tus sur un crime de ce genre commis vers

la fin de 1881, Luctza, petit village du cercle de Rzes-
zow, dans la Gallicie Autrichienne. Le Juif Moses Ritter,
aprs avoir engross sa servante chrtienne Franceska
Mnich, ne voulait pas qu'elle mt au monde un enfant
qui aurait t naturellement baptis et aurait ainsi
chapp au judasme. Les Juifs de Gallicie ont un livre,
le Sohar qui ordonne dans ce cas l'assassinat des mres
pour arracher les enfants au christianisme. L'autorit de
ce livre est suprieure mme celle de la Ghmara et
de la Kabbala. Ritter, sa femme Gittel, et Stochinsky, ses
complices, furent condamns mort le 21 dcembre 1882
par le jury de Rzeszow. La cour suprieure cassa deux
fois le jugement. Les accuss furent trois fois condamns
mort ; en dfinitive, le 10 octobre 1883, par le jury de
Cracovie. Mais le gouvernement leur fit grce et les
arracha malheureusement ainsi la peine mrite 1.
Une tentative de meurtre rituel se produisit Deusch-
Lipse, en Hongrie, vers le temps de Pques de 1885.
Une Juive vola une jeune chrtienne qui n'chappa au
couteau que par miracle. A Mit-Kamar, en Egypte,
la mme anne, un jeune copte fut immol pour la pque
juive.
Peu d'organes de la presse ont dit quelques mots de
la condamnation du candidat rabbin de Breslau, qui au
mois de juillet dernier, tira du sang d'un enfant chr-
tien. Un chapitre spcial renseignera le lecteur sur ce
dernier acte de la sombre tragdie sanglante qui se d-
roule travers le monde depuis les temps apostoliques
jusqu' nos jours.
Toute l're chrtienne est marque de ce terrible stig-
1
Lettre de M. Istoczy l'auteur.
mate. Depuis la grande immolation du Calvaire, les

Juifs, comme pousss par un besoin inluctable, par
une main invisible, n'ont cess de rpandre le sang des
disciples du Christ. Et travers le monde, on recueille
un cri uniforme de la bouche de tous les peuples : Les
Juifs, fanatiques, tuent les enfants chrtiens pour faire
usage de leur sang dans d'horribles crmonies et d'o-
dieux remdes.
CHAPITRE II
SAINT RICHARD DE PARIS

(1179)
Un des assassinats les plus anciens dont les vieilles

chroniques nous aient gard le rcit avec quelques d-
tails, est celui du B. Richard que les Juifs de Pontoise
martyrisrent le 25 mars 1179. Les reliques de l'enfant
furent portes Paris et y oprrent de grands miracles.
Un touchant rcit de cette immolation rituelle nous a
t laiss par le frre Robert Gaguinus, gnral de
l'ordre de la Sainte-Trinit et des captifs. Nous nous
contentons de le transcrire ici, nous efforant de lui
conserver sa nave beaut.
Cette merveilleuse histoire, dit l'crivain, a t ngli-
ge dans les annales franaises et n'est point assez connue
des fidles du Christ : on dirait presque que nos anctres
ont fait peu de cas de ce fait qu'aujourd'hui je voudrais
voir clbrer sur nos autels.
C'est ainsi que dans la recherche des faits de l'ancien
temps, il arrive souvent ce qui arrive aux riches dans le
recensement de leurs richesses. Dans leurs amas de choses
de prix, ils trouvent quelque objet oubli : il sont heu-
reux de cette trouvaille, et ils s'tonnent d'avoir ddaign
pendant longtemps ce qu'ils avaient de prcieux.
LE MYSTRE DU SANG CHEZ LES JUIFS 101
Ce que chaque fidle se flicite maintenant d'tre mis

en lumire est demeur comme cach dans le brouillard
de la ngligence : je veux dire la vie et la cruelle passion
de saint Richard, que l'impie nation juive martyrisa
cause de la religion du Christ.
Les Juifs, aprs la destruction de Jrusalem par les
Romains, endurrent de cruelles souffrances : exils de
presque tous les pays, ils durent, en divers lieux, sup-
porter une humiliante servitude. C'est ainsi qu'ils vinrent
en Gaule, et obtinrent, moyennant tribut, de se fixer
Lutce, l'antique ville des Parisiens. Cela dura jusqu'au
rgne de Philippe-Auguste, qui, trois ans aprs qu'il fut
mont sur le trne, les dpouilla de leur fortune et les
chassa de France. On vit la cause de cet acte dans la
haine continuelle que ce peuple perfide portait aux
chrtiens. Cependant il y eut une cause particulire, un
crime horrible, sans compter le dommage que l'usure
quotidienne de l'avare nation causait aux habitants. Une
grande partie de la ville leur payait tribut. C'tait sur-
tout le petit peuple qui avait souffrir de leurs exac-
tions ; mais les nobles eux-mmes que l'usure avait ron-
gs et que les Juifs avaient rendus pauvres, taient devenus
leurs captifs. Les fils d'Isral taient persuads que cela
leur tait permis d'aprs les prescriptions de Mose ; ce
grand lgislateur en effet ne leur a interdit l'usure
qu'envers ceux de leur nation 1.
Et ils ne se contentaient pas de cette inique avarice :
les vases sacrs, les vtements des prtres qu'on dposait
chez eux comme gages taient affects aux usages les
plus honteux 2. Lorsqu'ils avaient beaucoup de gages de
1
Les loups ne se mangent pas entre eux, dit le proverbe.
2
Dj l'abb de Cluny avait crit Louis le Jeune : Il existe
6.
cette nature et qu'il devenait trs difficile de les cacher,

ou qu'ils en craignaient l'enlvement, ils en faisaient
des paquets qu'ils jetaient dans les fosses d'aisances. Peu
peu il arriva qu'ils osrent davantage : ils prirent l'ha-
bitude de tuer chaque anne un chrtien, croyant, selon
la parole du Christ, rendre service Dieu, en flagellant
et en attachant la croix les disciples du Nazaren.
C'est ainsi que vers les ftes de Pques de l'an 1179,
ils enlevrent Richard, enfant de Paris, en l'attirant
eux par des caresses. Ils le conduisirent dans un souter-
rain 1 dont ils avaient fait un lieu secret pour perptuer
l'horrible crime. Leur prtre, d'aprs la loi, demande
l'enfant quelle est sa religion et sa foi Celle, rpond
le doux et pieux Richard, que j'ai reue de mes parents,
je la suis et la confesse avec fermet. Je crois en Jsus,
conu et n de la vierge Marie, par l'opration du Saint-
Esprit, frapp de verges, couvert de crachats par votre
nation, condamn pur et innocent une mort
vile, pour racheter le genre humain de l'enfer et repo-
ser dans le rgne de Dieu le Pre dont il est le fils
unique.
Le prtre, indign de cette profession de foi : Fol
enfant, dit-il, tu parles comme un homme en dlire et
tu te trompes dans une sotte crdulit. Certes il est juste
de te condamner un cruel supplice, toi qui confesses
qu'un homme perdu eut quelque chose de divin. Et
se tournant vers ses compagnons, il commanda :
une loi ancienne, mais vraiment diabolique, venue des Princes

chrtiens eux-mmes : si un bien d'glise ou, ce qui est pire, un
vase sacr est trouv chez un Juif, il n'est point oblig de rendre
ce qu'il possde par un vol sacrilge, et on n'est point tenu de
livrer le voleur.
1
Au chteau de Pontoise.
Dpouillez ce sage qui est si sot, et le frappez de

verges.
Aussitt l'enfant fidle est dpouill de ses habits,
frapp du poing et atrocement flagell coups de ver-
ges. Les Juifs se moquaient de lui, et dans sa personne
couvraient de blasphmes et d'insultes Jsus et sa mre ;
ils crachaient au visage de Richard, quoiqu'ils admiras-
sent sa patience et sa constance. Au milieu de la cruelle
flagellation, le jeune soldat du Christ ne rptait que le
doux nom de Jsus, et les bourreaux frappaient avec
d'autant plus de rage qu'ils l'entendaient invoquer ce
nom plus souvent et plus fidlement.
A peine rassasis d'outrages, les Juifs, sur l'ordre de
leur prtre, lvent Richard en croix, en s'efforant de
combler l'enfant des mmes opprobres que leurs pres
crurent jeter sur le Christ, Fils de Dieu, en le crucifiant.
O aveugle mulation ! O sotte malignit ! Le Juif perfide
n'a pas encore compris que s'il est exil de tant de lieux
sur la terre, que si, dans aucun pays, il n'a une demeure
assure, c'est parce que, mprisant la doctrine du Christ,
il a accus, condamn, conspu un innocent. Il a oubli
la parole de Jsus annonant qu'il serait chass de toute
la terre et que sa cit serait dtruite. Il n'a pas remar-
qu non plus ce qui est crit dans les Prophtes, ce qui
est annonc du Christ. Il fait peu de cas des miracles
divins que les disciples de Jsus ont oprs dans les tour-
ments et les supplices, ou qui chaque jour ont lieu la
prire des saints. Le Juif, hallucin ce point, tortura
l'enfant plein de componction que Dieu avait voulu
glorifier dans les cieux.
Attach sur la croix, le bienheureux martyr Richard
rptait souvent ce verset de David : Libera me, Domine,
quia egenus et pauper sum ego et cor meum coudurbatum
104 LE MYSTRE DU SANG CHEZ LES JUIFS
est intra me 1. Les Juifs riaient et se moquaient en l'en-

tendant, et l'envi chacun se croyait d'autant plus
agrable Dieu qu'il infligeait l'enfant des injures plus
viles et des tortures plus affreuses.
Tout le temps la malheureuse troupe des Juifs tour-
menta Richard de maldictions et de tortures, jusqu'
ce qu'il rendit heureusement l'esprit, aprs avoir perdu
tout son sang.
Pendant plusieurs jours les proches parents de Richard
le cherchrent inutilement : mais bientt le soupon
tomba sur les Juifs cause de leur tyrannie accoutu-
me. Les restes inanims du martyr furent enfin retrou-
vs et inhums dans l'glise Saint-Innocent des Cham-
peaux, o ils devinrent la cause de beaucoup de miracles :
on cite en particulier des malades de la fivre qui furent
rendus la sant par l'intercession de saint Richard.
Des Anglais ayant t guris son tombeau, emportrent
par reconnaissance les reliques dans leur pays.
Nous verrons un peu plus loin ce qu'il advint aux
Juifs de France, cause de ce barbare assassinat.
1
Ps. 108. Dlivrez-moi, Seigneur, parce que je suis pauvre et
dans l'indigence, et que mon cur est tout troubl au dedans de
moi.
CHAPITRE III
SAINT HUGUES DE LINCOLN

(1225)
L'histoire que nous allons raconter, nous fera faire

un pas de plus dans le triste voyage d'exploration que
nous avons entrepris sur les terres juives. Nous serons
bien obligs de conclure, aprs ce rcit, que le meurtre
du jeune Hugues ou Hugon fut excut en haine du
Christ. Cette histoire est longuement rapporte dans les
Bollandistes ; plusieurs chroniqueurs du moyen ge,
Wilson, Capgravius, Mathieu (de Paris), en ont fait un
rcit qui ne diffre que dans quelques dtails insigni-
fiants. Tout ce qui suit se trouve explicitement dans ces
auteurs.
I
L'an du Seigneur 1255, vers la fte des aptres Pierre
et Paul, les Juifs de Lincoln volrent un enfant nomm
Hugues et g de huit ans. Puis ils l'enfermrent dans
un appartement tout fait secret et l'y nourrirent avec
du lait et autres aliments convenant l'enfance.
Pendant ce temps, des messagers allrent partout pro-
clamer la bonne nouvelle et appeler les fils d'Isral au

sacrifice qui semble avoir remplac pour eux le vrai sa-
crifice de l'ancienne loi : au lieu de l'autel des holo-
caustes la table du chourineur. Le chroniqueur nous
dit que chaque ville o habitaient des Juifs dut envoyer
Lincoln des reprsentants afin qu'ils fussent prsents
au sacrifice pour jeter l'opprobre et l'injure sur Jsus-
Christ .
On voit par l de quelle importance tait le sacrifice
sanglant pour les Juifs d'Angleterre. Rien n'est puissant
et sombre comme la sensation qu'voque l'ide de ces
hommes, se rendant de lointains pays au martyre d'un
enfant chrtien. On croit rver quand on assiste un
pareil spectacle ; et pourtant les annales de nos vieux
chroniqueurs rvlent chaque pas des faits de ce genre.
Ou bien l'on accuse de barbarie le sicle o se passaient
ces vnements monstrueux ; et l'on oublie que cette
barbarie vit encore de nos jours, qu'elle s'tale nos
portes, qu'elle menace nos enfants. Oui, encore au-
jourd'hui il se passe des scnes, en tout semblables
l'indigne parodie que les Juifs jourent Lincoln, cette
anne-l.
Car le sacrifice tout entier fut une parodie du com-
mencement la fin, une parodie de la mort de Jsus-
Christ. Quand tous les dlgus des villes furent assem-
bls, ils lurent un Juif pour juge ; c'tait le reprsentant
de Ponce-Pilate. Puis la passion de l'enfant commena :
sur ses membres frles, on exprimenta tous les tour-
ments qui avaient fait frissonner la chair du Sauveur.
Il fut battu de verges jusqu' la perte presque com-
plte de son sang, jusqu' la pleur , nous dit la
chronique ; une couronne d'pines fut pose sur sa tte
innocente, son frais visage fut souill de crachats. Les
cruels bourreaux lui lardrent le corps de leurs dagues,

l'abreuvrent de fiel, et firent pleuvoir sur lui des op-
probres et des blasphmes.
Et souvent, ajoute le chroniqueur, au milieu des ricane-
ments, des grincements de dents, le Christ fut lui-mme
honni et trait de faux prophte.
On poussa jusqu'au bout la parodie de la Passion du
Sauveur ; le malheureux enfant, accabl de mpris et
de drision, fut crucifi, et ses bourreaux le percrent
d'une lance au cur.
Aprs sa mort, les Juifs dtachrent le corps de la
croix, et, on ne sait pour quelle raison, lui arrachrent
les intestins (eviscerarunt) ; on dit que c'tait pour les
employer aux arts magiques et aux malfices.
Pendant que tout cela se passait, la mre de l'enfant,
inquite de son absence, le cherchait avec grand soin ;
pendant plusieurs jours ses recherches furent vaines.
Enfin, des voisins lui apprirent que la dernire fois qu'ils
l'avaient vu, il tait jouer avec des enfants juifs de
son ge et qu'il tait entr avec eux dans une maison
juive. Elle pntra l'improviste dans la maison dsigne
et y dcouvrit le cadavre de son enfant qui avait t pr-
cipit au fond d'un puits. Avertis par elle, les baillis de
la ville se rendirent sur les lieux et firent tirer de l'eau
le cadavre du petit martyr. La douleur de la pauvre
mre tait telle, qu'elle fendait le cur tous les assis-
tants et que la plupart mlaient leurs larmes ses
gmissements.
Jean de Lexington, qui avait t garde des sceaux du
roi d'Angleterre, se trouvait alors Lincoln ; c'tait un
homme circonspect et trs instruit, et aussitt qu'il
connut les faits que nous avons exposs, il porta ce juge-
ment : Nous avons souvent entendu dire que les Juifs,
en haine et par mpris de N. S. J.-C. crucifi, n'ont pas

craint de perptrer de tels attentats. Il est probable que
ce nouvel assassinat incombe leur inculpabilit.
Ce cri, nous le retrouvons partout o existe la trace
d'une victime humaine, et toutes les bouches le pro-
frent. Hier, c'tait la voix immense d'un peuple, aujour-
d'hui, c'est la voix accrdite d'un savant, d'un homme
d'Etat, demain, ce sera la voix inspire d'un serviteur
de Dieu. De toute classe de citoyens, en tout temps, en
tout pays, le mme cri se rpercute longuement d'cho
en cho et forme toute une chane d'odieuses accusations
qui se rvlent vraies de jour en jour.
Jean de Lexington voulut savoir s'il avait devin juste.
On avait arrt le Juif dans la maison duquel l'enfant
avait t trouv, ce Juif tant encore plus suspect que
les autres. Il lui tint peu prs ce langage :
Misrable, tu sais que la mort t'attend dans un bref
dlai : tout l'or d'Angleterre ne suffirait point pour te
sauver. Moi, je veux te procurer ce moyen, mais une
condition, c'est que tu me dcouvriras entirement et
sans fausset tout ce qui a t fait dans cette affaire.
Le Juif, qui se nommait Copinus, croyant apercevoir
l une planche de salut, se prta volontiers tout ce
qu'on souhaitait de lui.
Voici ce qu'il affirma : Ce que disent les chrtiens
est vrai. Presque chaque anne les Juifs crucifient un
enfant, en haine et par mpris de Jsus. Mais on ne le
sait pas chaque anne parce que cela se fait en secret
et dans des lieux cachs. Cet enfant, qu'on appelle
Hugues, a t crucifi sans misricorde ; et aprs sa
mort, comme on voulait le mettre en terre, on n'a jamais
pu y arriver. On dit aussi, que le corps d'un innocent
est trs utile pour dvoiler l'avenir ; c'est pourquoi on lui
a arrach les entrailles. On le croyait enseveli en terre,

mais le matin, la terre l'a vomi et rendu, et on l'a trouv
sans spulture. Alors, les Juifs, perdus de terreur, le
jetrent au fond d'un puits : il ne put encore y demeurer
cach. C'est ainsi que sa mre l'a dcouvert et m'a
dnonc aux baillis.
Le Juif fut mis en prison, en attendant la fin de l'af-
faire. Ds ce moment, Hugues fut regard comme un
martyr : les chanoines de Lincoln demandrent le corps
et l'inhumrent avec grand respect.
Le roi d'Angleterre, Henri III, blma Jean de Lexing-
ton d'avoir promis la vie sauve a l'accus ; car, dit
Matthieu de Paris, cet homicide et blaphmateur, tait
digne de toutes les peines .
Voyant que la mort tait invitable pour lui, Copinus
complta ainsi sa premire dclaration : La mort me
menace et le seigneur Jean ne peut m'y arracher. Main-
tenant, je vous dirai toute la vrit. Pour la mort de
cet enfant, au sujet de laquelle les Juifs sont accuss,
presque tous les Juifs de toute l'Angleterre s'taient
assembls, et de toute cit on avait envoy des dputs
assister son immolation, comme pour le sacrifice
pascal. Le lecteur remarquera que les aveux jaillissent
spontanment du cur de l'Isralite ; il ne parle point
sous l'apprhension ou l'influence de la torture. Gn-
ralement, les accuss dans ces sortes de procs craignent
plus leurs coreligionnaires que leur juge, et ce n'est que
lorsqu'ils sont certains de ne point tomber aux mains
de la vengeance juive qu'ils se dcident aux aveux. La
loi talmudique, en effet, est impitoyable pour ceux qui
jettent ses secrets aux quatre vents du ciel : il importe
au crime, la honte, de rester dans les tnbres.
Le sacrifice de saint Hugues eut partout un grand
7
retentissement. Au moyen ge, quoiqu'il n'y et pas

les facilits de communication de notre poque, les faits
de ce genre devenaient de suite populaires. On a con-
serv une complainte en vieux vers franais, sous ce
titre : Passio pueri Hugonis de Lincolnia. On y lit :
Agon li Ju respondit tant :
Bailez mi icel enfant
Pour trente deners pesant
Vei les ici demanitnant...
On voit que les Juifs y sont accuss d'avoir achet

l'enfant ; Matthieu de Paris n'en dit rien ; peut-tre est-
ce un dtail de plus, peut-tre aussi est-ce une lgende.
Mais, si l'achat n'eut point lieu pour saint Hugues, la
suite de ce travail nous rvlera que les Juifs en avaient
pourtant assez l'habitude.
II
Le supplice qui vengea la mort du jeune martyr fut

terrible. Li la queue d'un cheval indompt, le cou-
pable fut tran au gibet, et prsent en corps et en
me aux mauvais dmons des airs .
Les dnonciations entranrent l'arrestation de beau-
coup de ses complices : ils furent conduits Londres,
au nombre de 91, et enferms dans la fameuse tour,
d'o on ne sortait gure que pour le supplice. Les jus-
ticiers du roi firent une enqute trs srieuse, o sous
la foi du serment 1, ils furent dclars coupables du
1
Ici le traducteur de la Grande Chronique de Matthieu de Paris
CHEZ LES JUIFS DES TOUS LES TEMPS 111
crime dont Copinus les avait accuss. Dix-huit des prin-

cipaux furent pendus, le 23 novembre 1255. Les autres
demeurrent en prison.
Mais les Juifs possdaient dj cette poque la
science d'ourdir savamment les fils d'une intrigue,
science qu'ils ont porte son apoge de nos jours. Les
prisonniers trouvrent suffisante l'hcatombe qui avait
pay leur dernier sacrifice rituel, et ils rsolurent de
prserver leurs ttes. Ils restaient 73, et 24 devaient
tre pendus prochainement.
Ils imaginrent de s'adresser aux Franciscains et les
supplirent d'intercder pour eux, afin de leur viter la
mort ignominieuse qu'ils avaient si bien mrite. Emus
de compassion et pousss par la charit, les frres mi-
neurs, dont le pouvoir tait grand alors, usrent de
toute leur influence sur le roi, et obtinrent pour les
24 condamns la remise de la peine capitale. Mais ils
demeuraient soumis une troite surveillance.
Les 49 autres restrent encore quelque temps en pri-
son ; puis ils furent dfinitivement librs au mois de
mai 1256 1.
a piqu cette note, que nous rditons : Jurata, jurea, jure,

enqute juridique. Nous pensons d'aprs le sens de la phrase que
ce mot a ici un sens particulier et signifie le serment prt par
les Juifs super rotulum legis (Mosac). Carpentier rapporte la for-
mule ordinaire de ce serment. Forma sacramendi fiendi per
judos contra christianos, dum ipsi Judi tenent rotulum in collo :
Juras per quinque libros legis et per nomen sanctum et gloriosum
Heye asset Heye Hue Heye et per nomen honorificum Hiya Ilya
Yhia (corruption de Jhovah?) et per nomen magnum et fortem
tam admirabile quod erat scriptum super frontem Aaron, Dic juro.
Au milieu du xve sicle, en Dauphin, la formule portait des
noms d'une physionomie moins trange : Per sema Isral, Adona,
Elloemi, Adonai et Eal (sic).
1
Les chiffres que nous donnons ici ne concordent pas exacte-
Cette libration ne satisfaisait point le peuple anglais,

qui dsirait voir sa vengeance mieux russir. Aussi
s'leva-t-il contre les Franciscains un immense concert
de blme : on alla jusqu' dire que les Juifs les avaient
achets. Cette accusation ne peut avoir la moindre va-
leur aux yeux de qui connat la rgle des Minorites :
non seulement ils ne peuvent rien possder en particu-
lier, mais la communaut elle-mme est aussi pauvre
que les frres.
Mais le sentiment populaire ne raisonne pas toujours
avec rectitude, et dans cette circonstance, la foule ma-
nifesta son ressentiment contre les Franciscains, en r-
duisant presque nant les prsents dont elle les com-
blait prcdemment.
Que ce trait nous soit une nouvelle preuve de la haine
populaire que les judasants avaient attise cette
poque.
ment avec ceux que Mathieu de Paris donne en divers endroits de

sa chronique ; mais nous pensons qu'il y a eu erreur dans la trans-
cription des nombres qui s'crivaient en chiffres romains. Les
nombres donns ci-dessus paraissent les vritables.
CHAPITRE IV
TOUCHANTE HISTOIRE DE SAINT WERNHER

(1287)
I
Au mois d'avril 1287, la petite ville d'Oberwesel fut
le thtre d'un drame poignant, douloureux, comme le
sont tous ceux o des enfants chrtiens sont livrs la
rapace cruaut des Juifs. C'est cette cruaut que beau-
coup d'mes simples ont attribu l'origine des lgendes
de vampire qui ont dfray tant de fois les soires de nos
aeux.
Cette anne-l, la pque chrtienne se clbrait le
6 avril ; la pque judaque avait eu lieu quelques jours
auparavant, le 25 mars.
Mais Oberwesel, elle s'tait passe sans le sacrifice
accoutum : le martyre du Christ n'avait pas t renou-
vel, le sang d'un enfant chrtien n'avait pas souill les
murs de la synagogue. C'tait une lacune qu'il fallait
combler. On y suppla par le sacrilge et le crime :
quand un Juif manque son coup une fois, c'est pour
frapper plus fort lorsqu'il recommence.
La victime fut un enfant de quatorze ans, du nom
de Wernher, qui travaillait dans une des maisons
juives de la ville.
Il avait reu le jour Wammerad, village des bords

du Rhin, peu loign de Coblentz. Ds son enfance, il
montra qu'il tait prdestin de grandes choses. La
main de Dieu tait sur lui : sa vie fut courte, mais
pleine d'uvres. Et c'est ainsi qu'il mrita de recevoir
la palme du martyre des mains mmes de ceux qui
avaient dpos la couronne d'pines sur la tte glorieuse
du Christ.
En fait de sacrifice sanglant, les Juifs ont un got de
gourmets. Ils ne s'attaquent jamais un enfant de la
rue, qui a gard dans son cur dvast, l'odeur des
vagues de boue, dans lesquelles il s'est baign. Ce qu'il
leur faut, c'est l'enfant, dont le cur, ptri d'innocence,
ravit l'me des sraphins, dont le sang, pur et vermeil,
a toutes les vivacits de la vie. Ils ont la rage de marty-
riser les saints.
Wernher tait un enfant du peuple. Mais au baptme,
il fut marqu au front du signe inluctable de la no-
blesse cleste, et il s'en rendit digne. Sa famille tait
pauvre ; il dut de bonne heure apprendre le travail des
mains, qui lui fournirait sa nourriture. Il s'occupait
monder la vigne, sans penser que le couteau qu'il ma-
niait chaque jour, devait tre bientt l'instrument de son
supplice.
Son travail, qu'il offrait Dieu chaque matin, tait
fructueux. Aussi suffisait-il largement sa subsistance :
les pauvres profitaient du superflu. Dans ses travaux,
il se montrait si joyeux, si agile, si adroit, qu'il tait
choy de tout le monde : ses bonnes murs, sa pit,
sa virginale puret, en faisaient un ange. Or la place
des anges est au ciel, et non dans notre valle de mi-
sres.
Diverses causes l'obligrent quitter son village et
sa famille, pour venir travailler Oberwesel. Dans ce

voyage la misricorde du Seigneur clata en lui. C'tait
au mois de juillet 1286 : la chaleur tait brlante, la
route dserte. Aussi le jeune voyageur se consumait-il
de faim et de soif. Ces souffrances le torturaient depuis
longtemps, quand il fit la rencontre de bergers aussi
altrs que lui, mais ayant du pain. Les bonnes gens
ne se firent pas prier et partagrent leur nourriture avec
le voyageur.
Prenez, cher enfant, lui dirent-ils ; nous voudrions
aussi offrir de l'eau vos lvres dessches, mais il n'y
a point de fontaine en ce pays.
Emu par ces paroles, le saint leva les yeux au ciel et
implora Dieu dans le silence de son cur. Puis il en-
fona son bton dans le sol et une source, claire et lim-
pide, en jaillit. Cette source, situe sur la route de Ba-
charach St-Werdelin, se voyait encore au XVIe sicle :
on l'appelait fontaine de saint Wernher.
II
L'enfant gagna ensuite sans autre incident, le terme

de son voyage. Aprs plusieurs mois, employs divers
travaux, il obtint d'tre occup, peu de jours avant la
pque, dans une maison juive : on lui fit transporter la
terre retire d'une cave qu'on creusait.
Il avait gard Oberwesel les bonnes habitudes de
son enfance ; aussi la femme, chez qui il logeait, l'en-
tourait-elle de soins maternels. Quand il entra chez les
Juifs, elle lui dit, comme mue par un de ces pressen-

timents qui visitent le cur des mres :
Wernher, prends garde toi : Pques approche et
les Juifs pourraient bien te sacrifier.
Leurs coutumes barbares taient si connues que par-
tout on en parlait ouvertement cette poque.
L'enfant, simple comme la colombe, rpondit avec
une rsignation parfaite :
Il en sera ce que Dieu voudra.
Le fruit tait mr, le martyre allait le cueillir. C'tait
cette fleur, qu'un tas d'usuriers, aux mains salissantes
et pataudes, allaient fltrir et broyer misrablement.
Aujourd'hui les descendants de ces hommes, devenus
un peu plus cyniques, font comme la limace qui bave
dans le lis, avant de l'entamer : avant de perdre l'en-
fant, ils le salissent. C'est ainsi que le crime s'aggrave
et devient plus odieux ; c'est peut-tre, pour cela, que
les peuples modernes, devenus lches, le rpriment
moins.
Le jeudi saint, aprs avoir lav son me dans les eaux
vivifiantes de la Pnitence, il reut pieusement dans son
cur le pain des forts.
On sait que les Juifs ont toujours prouv contre l'hos-
tie une sorte de rage insense ; toutes les fois qu'ils
peuvent s'en emparer, ils lui font subir d'infmes ou-
trages. Ils le tentrent ce jour-l, Oberwesel.
Quand Wernher sortait de la table sainte, les Juifs
l'entranrent sous prtexte d'un travail urgent ; ils
taient presss en effet d'injurier le Christ au jour o
tout fidle s'humilie en compatissant ses souffrances.
A peine l'enfant est-il entr dans la maison, qu'ils
s'emparent de lui, le supendent la tte en bas, pour lui
faire rendre le pain prcieux qu'il vient de recevoir. Ils
arrtent ses cris, en lui posant brutalement sur la

bouche une masse de plomb qui lui te toute facult
de parler.
Ces Juifs devaient tre coutumiers de ce sacrilge.
L'enfant en effet ne fut pas suspendu d'une manire
quelconque, mais une sorte de statue de bois dispose
cet usage. Cette statue se voyait encore Oberwesel
au XVe sicle, quand se fit le procs pour la canonisation
du saint. Elle tait tenue en grand honneur par les p-
lerins, qui en emportaient souvent des parcelles et les
regardaient comme de prcieuses reliques.
Leurs efforts furent vains et le corps du Sauveur fut
sauv cette fois de la profanation. Pour tromper leur
rage, ils rsolurent de tuer l'enfant ; mais ils attendirent
quelques jours et ce fut le 17 avril que le sanglant sa-
crifice commena.
Il durait depuis quelque temps dj, lorsqu'une ser-
vante de la maison, qui tait chrtienne, s'en aperut et
alla trouver le grand juge de Wesel, nomm Eberhard.
Celui-ci, en apprenant qu'il s'agissait des Juifs, fit bien
une laide grimace, assez semblable celle qu'bauchent
les magistrats de la Rpublique franaise, quand on d-
fre leur tribunal les Juifs omnipotents.
Mais, bon gr mal gr, il suivit les indications de la
servante, et, la grande stupfaction des bourreaux,
pntra dans la salle o se consommait le martyre !
Quel horrible spectacle s'offrit ses regards !
L'enfant tait toujours attach la statue informe
dont nous avons parl, mais son corps anglique n'tait
plus qu'une plaie hideuse, et autour de lui tournoyait
une nue de Juifs dmoniaques. La chair du martyr
s'tait tumfie et dchire sous les morsures des fouets,
et les caillots de son propre sang l'enveloppaient comme
7.
d'un linceul sanglant. Avec son propre couteau, les

veines de l'enfant avaient t tranches en divers en-
droits : des jeunes gens tenaient en riant les outres o
goutte goutte s'amassait le rouge liquide, et de hideux
vieillards, craignant qu'un peu de sang restt dans le
corps de la victime, lui tenaillaient rudement le cou, les
bras et la tte. Il y avait l de quoi gaver d'horreur un
brigand raffin, le plus cruel bourreau aurait craint
mme de froisser les membres dlicats de l'enfant ; les
Juifs, eux, nageaient dans la joie et par leurs quoli-
bets et leurs blasphmes, insultaient au silence du
patient.
L'entre subite du juge fut un coup de thtre : le
martyr exulta dans l'espoir de sa dlivrance, et les
bourreaux se regardrent, consterns, pendant que les
instruments de torture leur tombaient des mains. Mais
leur panique fut de courte dure, et ils se remirent bientt
leur sale besogne, avec la tnacit et l'audace particu-
lires leur race.
Voici ce qui se passa. Le grand juge d'Oberwesel ne
ddaignait point l'argent, les Juifs le savaient, et l'un
d'eux se hta de lui faire des propositions qui cartrent
son esprit du souvenir des justes jugements. Il reut le
prix de son iniquit, comme Judas reut le prix de son
crime ; et il ne rpondit que par un glacial silence
l'enfant qui lui demandait sa dlivrance. Alors celui-ci,
sublime de navet, s'cria : Si vous me dlaissez, Dieu
et sa mre bnie viendront mon secours.
Aprs la corruption et le dpart du juge, le sacrifice
continua et ne s'acheva que le 19 avril, quand le mar-
tyr eut exhal son me avec la dernire goutte de son
sang. Les tortures avaient dur trois jours. Le lendemain
tait un samedi, les Juifs ne touchrent pas aux restes
du martyre. Mais peine le soleil couchant avait-il fait

cesser le repos du sabbat, qu'on et pu les voir se dissimu-
ler dans les ombres de la nuit et gagner furtivement, en
rasant les murs des maisons, les bords du fleuve o ils
voulaient faire disparatre les traces de leur crime.
Des barques taient amarres l, prtes remonter
jusqu' Mayence. Les Juifs s'y installrent avec leur
prcieux fardeau et firent jour les rames. Mais Dieu ven-
geait dj son martyr, en pntrant de crainte le cur
des lches : l'aube blanchissante tremblait l'horizon,
et malgr les vigoureux efforts d'une nuit entire, une
lieue peine les sparait d'Oberwesel. Ils s'arrtrent
secous par l'pouvante. Ils taient arrivs non loin de
Bacharach, en face d'une petite valle, o l'ordre de
Saint-Guillaume a depuis fond un monastre sous le
vocable de saint Wernher. Une petite grotte, obstrue
de ronces et d'pines s'offrit leurs regards interroga-
teurs. Ils y jetrent les reliques sanglantes, et se htrent
de rentrer leur logis.
III
La cruaut avait fait son uvre ; Dieu allait faire la

sienne.
Il est remarquer que presque toujours, les restes
des innocents morts de la main des Juifs, ont t retrouvs
d'une manire miraculeuse. Ce qui montre combien ces
assassinats sont horribles aux yeux de Dieu.
Des soldats taient camps aux environs. Pendant la
8.
nuit les gardes qui veillaient dans le camp de Fursten-

berg aperurent des flots de lumire qui semblaient
jaillir de la grotte o le martyr dormait son dernier
sommeil. Ces clarts s'tant renouveles plusieurs jours
de suite, piqurent la curiosit des gens d'armes ; ils
vinrent l'endroit d'o elles partaient, et guids par une
odeur parfume ils trouvrent le corps envelopp dans
son linceul de sang.
Selon l'usage qui se pratiquait alors, ils portrent le
cadavre au palais de justice de Bacharach 1. On fait de
mme aujourd'hui. Les cadavres dont l'identit n'est pas
reconnue, attendent, la Morgue, qu'un indice quel-
conque vienne dceler leur origine. C'est ainsi qu'on
agit pour Wernher.
Mais au palais de justice, l'odeur parfume s'exhalait
toujours de son corps, la lumire miraculeuse le nimbait
toujours d'une aurole glorieuse. La persistance de ces
faits mut l'opinion, la voix du peuple acclama un nou-
veau bienheureux et ce fut avec une pieuse dvotion que
les restes du martyr furent transports dans la chapelle
de saint Cunibert 2 qui se trouvait prs de l dans un
col de la montagne.
On l'ensevelit avec tous les honneurs ds aux martyrs
de l'glise, et Dieu lui-mme se plut confirmer cette
aurole de saintet par les nombreux miracles dont il
honora la tombe du jeune sacrifi. Pendant les deux
mois qui suivirent la mort on constata quatre-vingt-dix
miracles sur lesquels ne peut s'lever le moindre doute.
1
Ville de Prusse sur la rive gauche du Rhin ; un rocher couvert
d'inscriptions et nomm Bacchi Ara parat lui avoir donn son
nom.
2
Evque de Cologne, qui mourut en 664 et dont la fte tombe
au 12 novembre.
Toutes les maladies trouvaient leur gurison ce tom-

beau bni. C'est ainsi que Dieu venge ses martyrs,
quand les hommes honorent les bourreaux. Il y a large
compensation.
CHAPITRE V
LE PRLUDE DU CRIME DE TRENTE

(1462)
Dans le pays qui environne Inspruck, il existait un

tradition remarquable. Le peuple prtendit longtemps
qu'une bande de Juifs enlevait les enfants chrtiens, les
martyrisait, recueillait leur sang, et de ce sang qu'on
employait dans les pratiques religieuses, faisait un pr-
cieux objet de commerce : des colporteurs juifs allaient,
de ghetto en ghetto, promener cette hideuse marchan-
dise et entassaient l'or dans leurs sacoches.
Nous verrons dans la IIIe partie que ces bruits sur
le trafic sanglant ne manquaient pas de fondement.
Nous avons vu dj que les Juifs ne se faisaient pas
scrupule d'immoler les enfants chrtiens pour se procu-
rer du sang innocent. La tradition d'Inspruck n'a donc
pas tout fait tort.
O nous ne pouvons l'admettre pleinement, c'est
quand elle prtend que l'assassinat du B. Andr, qui eut
lieu Rinn 1, en 1462, est d aux mmes Juifs qui de-
1
Le bourg de Rinn est situ dans la valle de l'Inn, sur l'im-
mense plateau qui s'incline au sud vers la rivire ; il est peu
loign des villes de Hall et d'Inspruck, capitale du Tyrol. Environ
une heure de marche suffit pour se rendre de ce village Hall ;
pour gagner Inspruck, il faut un peu plus de deux heures.
vaient treize ans plus tard, immoler si cruellement le

B. Simon Trente. La chose est possible ; mais aucune
preuve positive ne confirme ce bruit populaire. Nous ne
possdons point le nom des assassins de Rinn ; quant
aux Juifs de Trente, ils n'avourent rien de semblable,
et les accusateurs, les tmoins, les juges se taisent sur ce
sujet.
Ce qu'il y a de certain, c'est qu'un meurtre rituel fut
commis par des Juifs, en 1462, dans le bourg de Rinn.
En voici le rcit :
Au XVe sicle, la ville de Posen avait des foires cl-

bres. Quatre surtout taient renommes. Elles avaient
lieu : 1 le premier jour de la lune qui suivait le dimanche
Oculi ; 2 le premier jour fri aprs la fte du Saint-
Sacrement ; 3 le 8 septembre ; 4 le lendemain de la Saint-
Andr, c'est--dire le 1 er dcembre.
Les marchands qui d'Italie se rendaient ces diff-
rentes foires, passaient par le village de Rinn, o se
trouvait une htellerie.
En 1462, la fte du Saint-Sacrement tombait le 17 juin
Un peu avant cette poque un groupe de marchands
juifs traversaient le village de Rinn, et s'arrtaient, pour
se reposer, l'htellerie tenue par un individu du nom
de Mayer. Devant la porte avec des compagnons de son
ge, jouait un jeune enfant d'environ trois ans, dont le
visage, d'une ineffable beaut, tenait irrvocablement
fixe l'attention des voyageurs.
C'tait le neveu du matre de l'htellerie. Il tait n

prs de l au bourg de Rinitoparchia, dans le diocse
de Brux, le 16 novembre de l'anne 1459. Ses parents,
d'une humble condition, mais d'une vie sans tache, se
nommaient Simon Oxner et Marie : lui-mme portait le
nom d'Andr. Il perdit son pre l'ge d'un an et demi.
Ce fut alors que sa mre, n'ayant que lui d'enfant, vint
demeurer dans la maison de son beau-frre, Rinn. Le
jeune Andr fut confi presque entirement son oncle ;
de cette manire la mre pouvait plus facilement vaquer
ses occupations et gagner le pain quotidien. Ce fut pour
elle la cause de larmes amres.
Les marchands juifs en effet, attachs leur proie, ne
tarissaient pas sur la beaut du jeune Andr, et son
sujet pressaient l'htelier de questions. Ce dernier avoua
que l'enfant tait son neveu. Aussitt un plan infernal
se dressa entre les ravisseurs : tout prix, ils rsolurent
de s'emparer de l'objet de leur sanguinaire convoitise.
Par tous les moyens ils tchent de circonvenir l'hte-
lier ; ils lui reprsentent que son neveu est digne d'un
meilleur sort, d'une meilleure ducation ; ils le pressent
de leur confier l'enfant ; ils promettent de lui tenir lieu
de parents ; de lui faire une vie large et agrable. L'oncle
demeurait hsitant. Les fils d'Isral ne pouvaient renon-
cer leur projet aprs avoir fait d'aussi belles avances ;
ils mirent en avant l'argument dcisif, ils offrirent
Mayer une forte somme d'argent qui le fit consentir
leur demande.
Le march fut conclu de suite : on convint que l'en-
fant serait remis aux mains des Juifs quand ils revien-
draient de la foire, au bout de quatre semaines.
Ce retour eut lieu le vendredi 9 juillet. Les Juifs, au
nombre de dix, parmi lesquels se trouvait un rabbin,
s'arrtrent au bourg de Rinn pour y clbrer le

sabbat. L'htelier, devenu le bon ami des Juifs, prit part
cette clbration en buvant avec eux. Puis ils demeu-
rrent quelque temps, attendant l'occasion favorable
l'accomplissement de leurs noirs desseins : la mre du
jeune enfant les gnait, il fallait qu'elle ft loigne.
Enfin le lundi 12 juillet, le moment si dsir arriva.
Ds le matin, la mre de l'innocent Andr partit faire
la moisson dans un champ assez cart ; comme d'ordi-
naire elle commit son fils aux soins de son beau-frre.
Il pouvait tre neuf heures du matin, quand l'impie
marchand introduisit les Juifs dans sa maison et leur
livra le faible innocent dont il avait la garde. En retour,
les sicaires lui jetrent dans son chapeau les pices d'or
qu'ils lui avaient promises. Puis ils se retirrent prcipi-
tamment en emportant leur proie.
Soit par un hasard singulier, soit par une permission
de Dieu dont le bras vengeur s'tend d'une manire
particulire sur les bourreaux des petits immols cause
de son nom , une violente tempte se dchana sur les
barbares ravisseurs, au moment o ils sortaient du vil-
lage. Le ciel s'tait tout coup couvert de nuages, que
dchiraient de violents clairs, et il vint tomber une si
grande pluie que tous ceux qui travaillaient dans la
plaine s'enfuirent l'abri. Dans la crainte d'tre remar-
qus ou surpris les Juifs s'enfermrent dans une masure
en ruine qui se trouvait prs de l.
Ds que la pluie eut cess, ce qui eut lieu vers midi
les Juifs, avec leur innocente victime, gagnrent un
petit bois de bouleau, dont ils taient peu loigns. Ce
bois renfermait encore au temps o les Bollandistes
crivirent cette lugubre histoire, une pierre que le peuple
appelait pierre des Juifs (Judenstein).
Aussitt que l'innocent fut arriv cet autel, le rab-

bin le reut dans ses mains. Aprs lui avoir enlev ses
vtements il le dposa sur le rocher et le billonna pour
touffer ses cris. Alors, au milieu d'horribles blasphmes
contre le Christ, la victime fut immole d'aprs le rite
judaque : les joues furent troues d'une horrible bles-
sure, les veines des deux bras furent coupes, et le sang
qui coulait fut reu dans un vase par un Juif genoux.
Et pour que chacun exert sa rage contre l'innocent
martyr, ils lui percrent les cuisses et les jambes tour
de rle.
Puis au moment o le martyr, puis de sang allait
rendre l'me, ils l'tendirent sur le rocher en forme de
croix, et l, il fut trangl par le sanguinaire rabbin.
La vie de la victime tait teinte, mais non la rage des
bourreaux : les impudents voleurs s'acharnrent encore
sur le pauvre petit cadavre. Enfin ils le suspendirent
un bouleau voisin et pourvurent leur sret par une
fuite rapide.
II
Pendant l'orage, la mre d'Andr avait eu comme un

pressentiment de ce qui se passait : un trange souci
torturait son cur et semblait l'appeler au secours de
son enfant. La srnit tait revenue dans son me avec
le calme des lments, et elle s'tait remise au travail
avec ses compagnes. Ce fut alors qu'il lui vint un mys-
trieux avertissement de la Providence : par trois fois
une goutte de sang lui tomba sur la main, sans que ni

elle ni ses compagnes pussent en expliquer l'origine.
Frappe d'tonnement et ne prsageant rien de bon,
elle s'empressa de se rendre chez elle. Elle y chercha
inutilement son fils, dans son berceau d'abord, puis
dans le voisinage parmi ses connaissances. Ne le trou-
vant pas elle interrogea son beau-frre, et lui demanda
o avait couru son Andr. Le tratre cacha tout.
Mais comme la mre insistait en gmissant et rede-
mandait avec larmes son fils livr par cet infme, il
lui dit d'tre sans souci parce qu'il avait bien pourvu
son enfant, mais cela ne suffisait pas la pauvre
veuve.
Elle redoubla ses questions. N'osant y rpondre di-
rectement, Mayer la conduisit dans sa demeure, pour
partager avec elle le prix du sang, comme si une mre
pouvait, par la possession d'un peu d'or, se consoler de
la perte d'un objet aussi cher qu'un enfant. Il faut tre
mre pour comprendre l'amre ironie que renfermait
l'amre intention du tratre perdu. Sa punition ne pou-
vait tarder et sa honte allait tre proclame aux yeux
de tous.
Il dcouvrit son chapeau pour offrir sa part la
mre indignement trompe : il n'y trouva qu'un vil
amas de feuilles de saule. La plus vive stupfaction se
peignit sur les traits du malheureux et ce spectacle ren-
dit encore plus vives les angoisses de la veuve. Alors
elle obtint de lui l'aveu que des Juifs avaient enlev
l'enfant, et l'avaient conduit dans le bois voisin.
Sans plus tarder, la mre court l'endroit indiqu.
Appelant son Andr d'une voix plore et gmissante,
elle arrive au pied du rocher, o se voyaient encore les
traces de l'affreux sacrifice. En regardant autour d'elle
elle aperut sur un bouleau voisin un lamentable spec-

tacle, son fils pendu nu et sanglant.
Ses cris de douleur attirrent prs d'elle nombre de
laboureurs voisins. Tout le monde s'apitoya sur le sort
de la pauvre femme et lui offrit des consolations ; mais
nul, dit l'historien, ne songea que l taient les restes
d'un insigne martyr.
C'est pourquoi on dtacha le corps de l'enfant sans
lui rendre aucun culte, et on le dposa dans les bras de
la mre. Elle s'occupa de le faire ensevelir, et on
l'inhuma, comme un enfant ordinaire, dans le cimetire
de la paroisse d'Ampass, dont dpendait alors le village
de Rinn.
Mayer, pendant ce temps, tait devenu fou furieux, si
bien qu'il fallut l'enchaner dans la chambre mme o
il avait vendu son neveu. Il y resta deux ans. Son corps
devint une plaie vive et exhalait une puanteur si insup-
portable qu'on le relgua dans une table. Il y vcut en-
core deux ans et mourut fort misrablement.
III
Mais Dieu ne voulut pas toujours laisser dans l'ombre

et dans le silence la gloire de l'enfant martyr, et par
divers miracles il rvla aux habitants de Rinn le trsor
qu'ils avaient ddaign. Plusieurs faits miraculeux
vinrent attester au monde la gloire du martyr.
Sur sa tombe ignore, il poussa, vers le commence-
ment de l'automne un lis d'une clatante blancheur ;
cette fleur miraculeuse dura plusieurs jours. Elle fut
dtruite par la main impudente d'un enfant qui s'en

empara. Sa postrit a port la peine de cette profana-
tion : on a remarqu que presque tous ses descendants
prirent de mort prmature ou violente.
L'autre fait miraculeux se produisit peu prs la
mme poque, alors que les feuilles jaunissent et d-
laissent la branche qu'elles ont orne pendant l't. Le
bouleau auquel l'enfant avait t suspendu, fut exempt
de cette loi gnrale : il demeura vert et cette verdure
extraordinaire se conserva pendant sept ans. Elle au-
rait sans doute dur davantage si un audacieux chevrier
n'avait jet bas, coups de hache, l'arbre privilgi ;
on raconte que ses chvres allaient souvent, pendant
l'hiver, brouter la verdure du bouleau et que pour s'-
viter le souci de les suivre, il abattit l'arbre. Il ne tarda
pas porter la peine de son audace. En tranant le tronc
jusqu' sa maison, il se cassa une jambe : la blessure
ne gurit jamais, un mal secret l'envahit mme tout en-
tier et il en mourut.
Ces miracles donnrent rflchir au peuple. Puis
quand on apprit en 1475, que l'enfant immol par les
Juifs de Trente, tait honor dans cette ville en qualit
de martyr, on songea vnrer, dans un culte public,
la mmoire du petit Andr. Le dimanche de la Sainte-
Trinit ses ossements furent extraits du cimetire et
ports au rocher de la fort, dans une procession solen-
nelle, et l l'glise o ils furent dposs avec de grands
honneurs. Des miracles rcompensrent la foi des
fidles.
Quarante ans aprs, l'empereur Maximilien 1, tant en
1
Maximilien ler, empereur d'Allemagne, l'poux de Marie de
Bourgogne (1459-1519).
voyage dans ces contres, alla vnrer les reliques du

saint enfant. Et comme l'glise tait assez dlabre, il
laissa une forte somme d'argent pour en btir une nou-
velle, invitant tout le voisinage contribuer la cons-
truction de l'difice. Mais l'argent fut dilapid par
Jacques Haan, l'architecte. Ce fut seulement aprs de
longs procs, et beaucoup plus tard, que la basilique
s'difia et que le culte du bienheureux prit une grande
extension.
Les bollandistes crivent qu'en l'an 1671, aprs l'di-
fication du nouveau temple, le corps fut revtu d'une
triple tunique de soie et plac dans un tabernacle fait
exprs, l'intrieur duquel la vue pouvait pntrer. Le
corps, ajoutent-il, est parfaitement conserv ; il ne man-
que que la dernire phalange d'un doigt qui fut donne
l'vque de Brux, lorsqu'il vint consacrer la nouvelle
glise et les deux autels : il l'enferma dans une bote
d'argent et la conserva en grande vnration jusqu'
la fin de ses jours. D'autres parties du corps ont t sou-
vent demandes et constamment refuses.
A la page 438 de leur troisime volume de juillet, les
bollandistes ont reproduit une vieille peinture qui se
trouvait sur les murs de l'glise de Rinn. Lorsqu'elle fut
dcouverte, en 1620, elle remontait dj une haute
antiquit : elle tait dtriore en plusieurs endroits et
on ne pouvait lire que difficilement les inscriptions qui
se trouvaient au bas de chaque petit tableau ou com-
partiment, reprsentant chaque acte du martyre.
Elle fut exactement reproduite dans la nouvelle glise,
en 1675, un peu aprs la translation des reliques du
saint. Elle reprsente pas pas le martyre tel que nous
l'avons racont.
Ce monument qui tait connu de tous les habitants du
pays ne laisse subsister aucun doute sur la vrit de

l'histoire que nous avons raconte. Si les faits dont il
est la reproduction n'avaient point t vrais, la voix
publique se serait mue et n'aurait point laiss subsis-
ter un monument qui les dmontrait tels.
CHAPITRE VI
LE PROCS DE TRENTE
(1475)
Nous abordons dans ce chapitre l'histoire d'un vne-

ment qui jeta une immense lumire sur les turpitudes
de la synagogue. Donnons d'abord un court rsum de
l'affaire.
Le jeudi saint, le 23 mars 1475, il disparut dans la
ville de Trente un enfant de vingt-neuf mois ; ses parents,
aprs l'avoir cherch en vain, en rfrrent l'vque
qui tait en mme temps le seigneur temporel de la
ville. On fit faire d'actives recherches. Les Juifs qui
avaient le cadavre dans une de leurs maisons, ne sachant
comment s'en dfaire, parce qu'ils taient gards vue,
imaginrent de le jeter dans un cours d'eau qui passait
sous la cuisine de cette maison. Puis ils allrent dnoncer
au tribunal qu'ils avaient trouv le cadavre, dans l'es-
poir de dtourner d'eux tout soupon par cette dmarche
audacieuse. Il n'en fut point ainsi, car l'examen du
cadavre rvla que la mort avait t cause par la tor-
ture. Ce fut en vain, que les Juifs inventrent mille rai-
sons pour se disculper. Cela donna lieu un long procs,
au cours duquel se produisirent peu peu les rvlations

les plus foudroyantes.
Ds avant l'interrogatoire des Juifs, il se produisit une
chose que nous devons noter. Le gouverneur voulant
savoir s'il tait vrai, comme on le disait, que les Juifs
avaient l'habitude de tuer les enfants chrtiens et de
recueillir leur sang, fit appeler auprs de lui Jean,
chrtien de Feltre, qui tait dtenu dans les prisons et
tait Juif autrefois ; il tait devenu chrtien depuis sept
ans environ.
Jean, amen devant le gouverneur, fit serment sur
les critures de dire la vrit ; et voici sa dposition :
Environ quinze ans auparavant, son pre, Sachetus
(d'Allemagne), lui avait racont que, quarante ans plus
tt, alors qu'il habitait la ville de Lanzhut 1, dans la
Basse-Allemagne, avec sa famille, tous les Juifs, habi-
tant cette ville, tuaient au temps de la pque, un enfant
mle et se servaient de son sang. La chose fut mande
au seigneur de cette ville, seigneur dont il ne se rap-
pelait point le nom. Ce seigneur fit incarcrer tous les
Juifs qui se trouvaient l, except ceux qui s'enfuirent
et au nombre desquels tait le pre du tmoin, qui put
ainsi se soustraire au dernier supplice. Et le pre du
tmoin lui dit, qu' cause du meurtre de cet enfant,
quarante-cinq Juifs furent brls, mais il n'en dit pas
plus long sur la manire dont l'enfant avait t tu, et
il ne dclara pas par qui.
On demanda ensuite au tmoin s'il s'tait jamais
servi de ce sang lorsqu'il tait Juif, s'il n'avait jamais
vu son pre s'en servir, et comment et pourquoi.
1
Mais il savait que cette ville tait appele par d'autres Tung-
ghut mot que les Bollandistes traduisirent par Tongres .
8
Il rpondit qu'il ne se croyait point oblig de dclarer

s'il s'tait servi de ce sang ; mais que son pre, pendant
tout le cours de sa vie, avant le repas, au jour de la
pque juive et les deux jours qui suivaient, prenait
du sang, en mettait dans sa coupe o il y avait du vin, et
de ce mlange aspergeait la table en maudissant la foi
chrtienne. Il dit aussi, qu'on mettait de ce sang dans la
pte, dont on faisait les pains azymes, et cela avant la
fte de Pques, laquelle les Juifs mangeaient des pains
azymes. Mais il ne savait ni comment ni pourquoi cela
se faisait. Et il dit que d'autres Juifs font la mme chose,
d'aprs ce qu'il a vu et entendu, ajoutant que tout cela
se fait parmi eux d'une manire trs secrte.
Une pareille dclaration n'tait pas faite pour arrter
les enqutes : aussi furent-elles nombreuses et pro-
longes. On peut en juger par l'tendue des actes du
procs o les interrogatoires sont conservs dans un
style de greffier, c'est--dire, dans un style simple,
dpourvu d'ornements et ne contenant que la quintes-
sence des dclarations.
Un exemplaire authentique existe encore aux archives
du Vatican o il a t transport, avec le reste des
archives secrtes, du chteau de Saint-Ange, qui le con-
tenait du temps de Benot XIV. Ce pape est le premier
qui en fasse mention dans son ouvrage sur la canoni-
sation 1. Il dit, en parlant du B. Simon, super cujus obitu,
authenticus existit processus in archivio secreto castri
sancti Angeli de Urbe, quem Bollandiani, cterique omnes
qui de eo scripserunt, ignorarunt.
En 1881 et 1882, la Civilta cattolica en a donn les
extraits les plus importants. C'est dans ce qu'elle a
1
Liv. III, chap. xv.
publi, que nous avons puis les lments de cette tude

sur le crime de Trente.
Ce procs, dit la vaillante revue italienne, est demeur
jusqu' ce jour pleinement ignor, comme il l'tait
lorsque Benot XIV en fit mention pour la premire fois ;
on ignore surtout la pleine lumire qu'il rpand sur les
abominables secrets du rabbinisme talmudique. Et pour-
tant, en feuilletant ces documents, on s'aperoit du pre-
mier coup que non seulement on les a lus, mais qu'on
les a mme tudis avec soin, puisqu'en beaucoup d'en-
droits les marges sont charges de notes ; et cela, sur-
tout aux endroits o se rvle plus manifestement la
secrte impit de la loi hbraque. Et c'est pourquoi il
est d'autant plus singulier que, dans aucun des crivains
qui ont tent de dchirer ce voile, on ne rencontre pas
un signe qui fasse croire la vraie dcouverte de ces
odieuses infamies : ce n'est qu'aujourd'hui, aprs quatre
cents ans, que cette vrit historique commence tre
dmontre. Jusqu'ici, elle n'a t qu' l'tat de doute
infiniment probable 1. C'est par un hasard inespr
qu'un correspondant de la Civilta a eu entre les mains
1
Le rabbin moldave professe la mme opinion. Jamais, dit-il,
on n'a parl ni crit sur ce barbare secret du sang que les Juifs
conservent et pratiquent ; par lequel leur vie est devenue pire que
celle des btes froces. Si jamais il arrive dans les mains des chr-
tiens quelque livre traitant de ce secret, les Juifs ne rpondent
jamais directement, mais avec quivoque en disant que les
Hbreux ne tuent pas les chrtiens et qu'il leur est dfendu de
manger du sang. Et voici la raison pour laquelle non seulement
les Hbreux en gnral, mais mme les Juifs convertis au chris-
tianisme ne doivent jamais rien dire de clair sur ce mystre. Je
suppose, en parlant des Juifs convertis, qu'ils agissent ainsi, parce
que rellement ils ne connaissent pas le secret (puisque de fait
les Juifs ne le connaissent pas tous), ou parce que les Juifs con-
vertis pensent et esprent que leurs frres se convertiront peut-tre
ces vieux documents et en a fait une tude remarquable,

dont la seule traduction suffirait couvrir toute la nation
juive d'un voile de cruaut infme, d'un linceul d'hor-
reur !
II
A la fin du XVe sicle, il y avait Trente trois familles

juives qui avaient respectivement pour chefs, Tobie,
Ange et Samuel. Les deux derniers pratiquaient le mtier
commun aux Juifs, le mtier pour lequel ils semblent
ns : ils prtaient usure. Le troisime exerait la m-
decine ou plutt la chirurgie. Il est appel artis chirurgi
peritus dans le manuscrit laiss aux archives de Trente,
par l'vque et prince de cette ville, Jean IV Hinderbach,
sous le pontificat duquel arriva le martyre du B. Simon-
cino et le chtiment de ses assassins.
Dans la maison de Samuel, logeait un vieillard barbe
un jour. Et ils craignent que, si la connaissance de ce mystre

arrivait aux chrtiens, ceux-ci ne refusent de les admettre dans la
foi chrtienne. C'est peut-tre cause de cette charit mal com-
prise qu'ils ont tu ce mystre.
1
Nous ne savons pas, dit la Civilta cattolica, si cette histoire
manuscrite avec tous les documents qui y taient annexs se
trouve encore dans les cartons de Trente, ou si elle a t trans-
porte dans la bibliothque palatine de Vienne. Mais ces docu-
ments se trouvent presque tous cits ou rapports soit en abrg,
soit in extenso dans les deux rares et importants ouvrages d'un
rudit, le P. Bernard Bonelli, de l'ordre des mineurs rforms :
Dissertation apologtique sur le martyre du B. Simon, Trente,
1747 ; et Monumenta ecclesi tridentin : voluminis tertii pars
altera.
chenue, qui dans le clan isralite, avait la rputation de

connatre le temps o le Messie ferait son apparition sur
la terre. On le nommait Mose le Vieux. Cet homme
joua un rle important dans le crime de 1475.
Toute sa vie, ce malheureux s'tait servi du sang
chrtien : il avait successivement habit deux villes
d'Allemagne et d'Italie, et les actes du procs nous
apprennent que partout il tait d'usage de se servir du
sang chrtien, que partout Mose avait suivi cette cou-
tume de ses coreligionnaires. Quelle vie que cette exis-
tence tourmente au fond de laquelle se retrouve tou-
jours la proccupation du sang ! De quel jour une his-
toire comme celle de ce Mose claire-t-elle les
murs abominables du ghetto !
Il y avait dix ans environ que Mose habitait la mai-
son de son neveu Samuel, Trente. Il tait venu de
l'Allemagne, o il avait eu pour pre un autre Samuel,
dans la ville de Sbirterberg. Octognaire et presque
dcrpit, il mritait bien ce surnom de Vieux ; mais il
est probable que les Juifs ne le lui avaient point donn
pour cette raison. Ils l'entouraient en effet d'un grand
respect, d'une profonde vnration : c'tait un matre
en Isral et on le consultait souvent sur les rites talmu-
diques dont une longue exprience l'avait instruit. Dans
le martyre que nous allons raconter, la haute prsidence
lui fut dvolue.
Depuis plusieurs annes, ces Juifs, dont nous venons
de tracer une rapide esquisse, avaient vainement cherch
se procurer du sang chrtien. Ange qui habitait la ville
depuis cinq ou six ans, n'avait pas manqu chaque anne
de traiter ce sujet avec Samuel. Mais jusque-l, leurs
tentatives avaient t infructueuses. Peut-tre, leurs
efforts n'avaient-ils point t assez complets, assez bien
8.
combins ! Peut-tre aussi, les chrtiens observaient-ils

scrupuleusement les lois ecclsiastiques qui les emp-
chaient de se mler aux Juifs. Sages lois ! Combien on
avait eu raison d'loigner du ghetto les disciples de
Jsus, puisque les Isralites ont dclar eux-mmes, que
chaque anne, ils mettent tous leurs soins recueillir
le sang d'un enfant chrtien .
Mais l'anne 1475 tait une anne extraordinaire, une
anne jubilaire, o il leur tait impossible d'luder les
prescriptions du Talmud. Ils possdaient bien encore de
la poudre de sang que quelques annes auparavant ils
avaient achete un marchand saxon ; mais cela tait
insuffisant. Dans l'anne du Jubil, en effet, il est abso-
lument ncessaire que les Juifs se procurent le sang
frais d'un enfant chrtien 1 ; autrement ils n'ont point
part aux grces et aux privilges de la grande anne.
Le mardi de la semaine sainte, ils tinrent conseil.
La pque approchait et ils prparaient tout ce qui leur
tait ncessaire pour la clbrer. Ils avaient en abon-
dance des viandes et du poisspn, mais la chose princi-
pale, la chose sans laquelle la clbration de la fte
tait impossible , manquait encore. Ange leur rappela
la fatale obligation du sang, et, d'un commun accord,
on songea au moyen de remplir dignement les pres-
criptions de la loi. Cela se passait dans la maison
de Samuel, o tait la synagogue ; on s'en entretenait
voix basse, par peur des domestiques qui allaient
et venaient de tous cts, occups aux apprts du festin
pascal.
Remarquons cette circonspection : nous voyons l
1
Dclaration de Tobie : In quo anno jubilei OMNINO OPORTET
ipsos habere de sanguine RECENTI pueri christiani, si fieri potest.
en acte les dclarations des divers tmoins. Tous nous

disent en effet que le secret du sang n'tait confi
qu'aux personnes sres et qu'on le cachait soigneuse-
ment celles sur qui planait la dfiance, celles dont
l'orthodoxie n'tait pas parfaitement rigide et intran-
sigeante.
La grande proccupation des Juifs, c'est de drober
aux profanes leurs secrets religieux. Sans doute ils
esprent ainsi chapper la svre rpression qui
devrait toujours suivre leurs crimes monstrueux. Pour
se garantir de la publicit, ils emploient un luxe ton-
nant de prcautions.
Ce luxe fut dploy Trente pour le martyre du petit
Simon. Avant mme d'avoir entre les mains la douce
victime, ils dsignrent l'endroit o elle devait tre
frappe. Cela se fit dans l'assemble qui eut lieu la
synagogue le mercredi saint. Tobie et Ange dclarrent
que la chose ne pouvait se faire chez eux, vu l'exigut
de leurs maisons : dans ces demeures troites, on ne
pouvait facilement se cacher des domestiques et des
yeux indiscrets, et les cris de l'enfant pouvaient pn-
trer jusqu'aux maisons voisines. La large et spacieuse
demeure de Samuel offrait toute scurit ; aussi la
dsigna-t-on pour tre le thtre de l'abominable
sacrifice.
Il restait voler l'hostie propitiatoire. Toujours par
mesure de prudence, ils avaient, ds la veille, tent de
faire excuter le coup par un marchand forain du nom
de Lazare qui logeait dans la maison de Samuel. Ce
dernier l'avait fait venir auprs de lui : Lazare, lui
avait-il dit, si tu as le courage de voler un enfant chr-
tien et de nous le livrer, nous te donnerons 100 du-
cats !
Mais ce pauvre homme, qui ignorait certainement le

mystre du sang, refusa de s'associer cette iniquit.
Voil un grand crime, dit-il ; je refuse de le perp-
trer. Et sans plus, il ramassa ce qu'il possdait et
quitta la ville, pour n'y plus rentrer. Il semble qu'il ait
voulu se mettre l'abri de la vengeance Isralite ;
autrement, ce dpart subit ne signifierait rien.
Le mercredi, ils renouvelrent la mme tentative
auprs d'un autre marchand forain, du nom de David.
Celui-ci flaira aussi une vilaine besogne dans cette mys-
trieuse affaire et se hta de se mettre couvert, en
prtextant le besoin d'un dpart immdiat : il voulait,
disait-il, aller de suite dans le territoire de Brescia
acheter des citrons et les porter en Allemagne.
Les sicaires durent donc se rsigner oprer par eux-
mmes. La fte pascale arrivait et l'autel ne pouvait
demeurer dsert ce jour-l.
On tait au jeudi matin, et rien n'tait dcid encore.
Il y eut dans la synagogue une nouvelle runion au
cours de laquelle les Juifs dirent Tobie : Nous
remarquons que personne mieux que toi ne peut com-
bler nos vux : tu te trouves chaque jour en contact
avec les chrtiens, et presque tous te sont familiers.
Tu peux facilement en enlever un parce que personne
ne fait attention toi dans les rues de la ville. En
reconnaissance, nous nous emploierons te combler de
biens.
Tobie refusa d'abord : il invoquait nombre de raisons
pour dmontrer les prils qui l'attendaient. Mais ses
compagnons lui forcrent la main, en le menaant de
l'expulser de la synagogue ; il fallait tout prix du sang
ces vampires enfivrs.
On sait quelle injure c'est pour un Juif que l'expul-
sion de la synagogue. Aussi Tobie y regarda-t-il deux

fois avant d'assumer la maldiction des siens. D'ailleurs,
l'appt de l'or le grisait et il se rsolut bien vite au
crime qu'on exigeait de lui.
Je quitterais volontiers cette province, dit-il. Mais,
comme vous le savez, je suis pauvre et mon mtier suffit
peine me nourrir : j'ai plusieurs enfants, je vous les
recommande ainsi que ma propre personne.
Amne l'enfant ici, lui fut-il rpondu, et l'on
n'aura jamais lieu de nous accuser d'ingratitude envers
toi.
Le pourvoyeur tait dcid. Il prit seulement quel-
ques prcautions pour assurer le succs de sa lugubre
expdition. Ne ferme pas ta porte au verrou, dit-il
Samuel, afin que, si je fais quelque mauvaise rencontre,
je puisse me rfugier ici.
Puis il attendit que les ombres du soir se fussent
pandues sur la ville : alors il sortit discrtement. Le
hideux chacal tait en qute de sa proie
III
Il s'en allait travers les rues assombries par le cr-

puscule. En apparence plong dans ses penses, il pro-
menait autour de lui la plus svre inquisition, fouillant
d'un regard avide les ruelles troites d'o la lumire du
jour s'enfuyait. Quelle horrible chasse ! la chasse
l'enfant chrtien !
Le marchand de chair humaine marcha longtemps :
l'occasion propice ne se prsentait pas. Enfin, aprs

avoir err un peu partout, il revint sur ses pas et tra-
versa de nouveau la voie Fossate : le chien de race
flairait dans ce quartier un gibier excellent. Il ne se
trompait pas et n'allait pas rentrer bredouille au chenil.
La nuit venait. Dans la rue demi-obscure, jouait
sur un banc, devant la porte de ses parents, un enfant
d'une grande beaut, qui attira sur lui les regards du
Juif. C'tait le petit Simoncino, fils d'Andr et de Marie,
qui tait n le VI des calendes de dcembre 1472 et qui,
par consquent, n'avait pas encore trente mois. Il
s'amusait tranquillement devant la maison de ses
parents en attendant leur retour : le pre tait aux
champs et la mre l'office divin.
Le moment tait propice un enlvement : le Juif
ne manqua pas de s'en apercevoir. Flinement il s'ap-
proche de l'enfant, le caresse et lui offre le doigt : le
pauvre petit, qui tait d'un heureux caractre, se jette
dans les bras de cet homme qui lui fait un accueil si
cordial. Le voleur, sans perdre de temps, s'loigne en
entranant l'enfant sa suite : d'abord il va lentement
et fait mine de jouer avec le petit Simon.
Mais les tnbres s'paississaient de plus en plus, les
rues se faisaient dsertes, les maisons se fermaient, et
la douce veille de famille commenait derrire les
auvents bien clos. Aussi Tobie cesse-t-il de craindre, se
voyant seul avec l'enfant, il s'enhardit jusqu'au point
de le pousser brutalement devant lui coups de genou.
Dj la haine rsorbe dans le cur de l'isralite faisait
explosion.
Surpris de ce brusque changement, Simoncino lve
les yeux sur la face convulsionne de son compa-
gnon, et pris d'peurement, il appelle sa mre grands
cris et sanglote tout haut. C'est au tour du Juif de

s'pouvanter : il sait qu'il n'est pas encore en sret et
que les cris de l'innocent peuvent appeler sur sa tte
une rpression cruelle : aussi se hte-t-il de faire taire
l'enfant, par de douces caresses, par des friandises et
en lui donnant une pice d'argent. Cet homme tait
accoutum tout acheter. Il n'tait pas encore au bout
de ses frayeurs.
Quelques pas plus loin, se trouvait l'choppe d'un
savetier. Elle n'tait pas ferme encore et le modeste
ouvrier travaillait, clair par une lampe qui projetait
sa lumire sur la rue. Le Juif, de peur d'tre vu n'osait
traverser cette nappe lumineuse. Blme de peur, il pa-
raissait clou au sol. Un moment l'ouvrier tourna la
tte, et aussitt Tobie passa avec la rapidit d'une flche.
Bientt il arriva la maison de Samuel o il se rfugia
avec son butin.
Quelle joie, disent les bollandistes, ces dragons n'-
prouvrent-ils pas alors ! Ils hurlaient aprs le sang
chrtien comme les loups qui ont le gosier dessch.
Les principaux de la colonie se trouvaient runis.
Dans l'attente du grand sacrifice, il y avait l Mose le
Vieux, son fils Mohar et son petit-fils Bonaventure,
Samuel et son fils Isral, Tobie, un autre juif nomm
Vitale et enfin le cuisinier de Samuel, un nomm Bona-
venture 1, Ange manquait.
Ils attendirent que les tnbres devinssent profondes.
Alors ils se transportrent dans le vestibule de la syna-
1
Les juges eurent un mal immense dcouvrir les noms de
ceux qui avaient assist l'assassinat. Isral, interrog une pre-
mire fois, avait livr les noms de quelques-uns. Vitale, lui s'tait
montr plus rcalcitant. Il n'avait voulu rien rvler. On l'enferma
dans une armoire et on fit venir Isral qui renouvela sa dclara-
gogue o tout se trouvait prpar pour le sacrifice. Ils

ne manqurent pas d'appeler comme d'ordinaire
les maldictions divines sur les chrtiens en rcitant la
prire qu'ils rptent trois fois par jour. Le vieux Mose
se leva au milieu de ses coreligionnaires agenouills, et
pronona haute voix, en hbreu :
Que pour les convertis au christianisme il n'y avait
pointd'espoir !
Amen ! rpondaient en chur les assistants.
Que tous les minim (infidles ou chrtiens) soient
disperss sur l'heure !
Amen !
Et que tous les ennemis de ton peuple, Isral, soient
mis en pices !
Amen !
Et dracine le royaume de la perversit (l'glise) !
Amen !
Et brise, et broie, et renverse tous nos ennemis
promptement et de nos jours !
Amen !
Bni sois-tu, notre Dieu, qui brises nos ennemis et
renverses les impies !
Amen 1 !
tion. Alors on fit sortir Vitale de l'armoire. Et quand on lui

demanda de dire la vrit, il rpondit que le Prince devait se con-
tenter de ce qu'Isral avait avou. On lui demanda quels taient
les aveux d'Isral ; il rpondit que le Prince devait bien avoir
entendu ce qui avait t dit. (Fo XXXIX verso du procs-
verbal.)
1
Le paragraphe est appel bndiction des Minim, et toute la
prire, les dix-huit bndictions, quoiqu'il en ait dix-neuf... Rabbi
Lvy dit : La bndiction des Minim a t institue Iabn ; Glose
de Salomon : longtemps aprs les dix-huit autres, aprs l'hrsie
de Jsus Nocri (de Nazareth), qui a appris renverser les paroles
Puis l'enfant fut amen au milieu de la troupe san-

guinaire. Samuel le billonna avec un mouchoir pour
touffer les cris que la douleur allait susciter ; puis il le
plaa sur les genoux de Mose, lequel tait assis dans
un sige plus lev, auprs d'un rchaud. La premire
proccupation du lche bourreau fut d'assujettir le mou-
choir qui obstruait la bouche de la victime ; et quand il
fut bien sr qu'aucune plainte ne pouvait trouver d'cho
au dehors, il se dcida remplir son rle nfaste et
digne de lui.
Il releva la tunique de l'enfant jusqu' la ceinture de
manire dnuder les jambes : sous la peau rose et
tendre coulait un sang vermeil dont la vue mit un fris-
son de joie au cur des sclrats. Puis il saisit les
tenailles qu' dessein ils avaient choisies comme instru-
ment de torture ; en voici la raison donne par eux-
mmes. Ils ne couprent pas les chairs avec un instru-
ment tranchant, dans la crainte, dirent-ils, d'tre soup-
onns de ce meurtre par les chrtiens, si le cadavre de
l'enfant venait tre retrouv. Et cette crainte tait
cause par un fait qui avait eu lieu deux ans auparavant.
Un jeune enfant avait t perdu pendant plusieurs jours
et l'vque de Trente avait indiqu un moyen de recon-
natre les auteurs de la disparition : les incisions sur le
cadavre auraient dmontr que les Juifs l'avaient tu
du Dieu vivant... Dans l'ordre Mod, trait Rosch-Haschana, chap. I,

il est dit : Les Minim, ce sont les disciples de Jsus Nocri qui ont
tourn en mal les paroles du Dieu vivant. Ces mmes paroles se
trouvent dans le mme ordre, trait de Berakhot.
Cette prire doit se dire debout, les pieds joints, et celui qui la
rcite doit se garder de parler d'autre chose, quand mme un ser-
pent s'enroulerait autour de son talon. De plus le Rabbin, dans
l'office public la dit deux fois haute voix, et les fidles rpondent
amen chaque imprcation.
9
pour extraire son sang 1. Et c'est pourquoi, en 1475, ils

prfrrent les tenailles au couteau, s'imaginant que,
le genre de torture tant diffrent, diffrents aussi
seraient les soupons.
Ce fut la joue droite que fut porte la premire bles-
sure : Mose arracha avec ses tenailles un morceau de
chair et le dposa dans une coupe prpare cet effet ;
tous les assistants l'imitrent tour tour, et chacun
arracha son morceau de chair vive. La blessure attei-
gnit ainsi la grosseur d'un uf. Le sang, qui coulait en
abondance tait recueilli dans une cuelle. Et si par
hasard, le billon cdait un peu et que l'enfant pousst
quelques gmissements touffs, vite on portait la main
sa bouche et on le suffoquait cruellement.
Dj le sacrificaleur avait pratiqu la circoncision sur
l'enfant, comme cela avait lieu dans ces sortes de meur-
tres. Puis il saisit la jambe droite et ses compagnons
la maintinrent sa porte. On lui fit subir les mmes
traitements qu'on avait infligs la joue droite et les
bourreaux eurent encore l'insigne plaisir de trancher
mme la chair vive d'un chrtien. Le sang vermeil jail-
lissait des artres brutalement brises : Tobie et Mohar
prsentaient tour tour l'cuelle d'tain aux jets pr-
cieux.
L'enfant, extnu de souffrances, touchait ses der-
niers moments. C'tait l'heure de la dernire injure et
du dernier tourment.
Le corps dfaillant fut pris par Mose et Samuel, et
1
Nous ne pouvons nous empcher de constater, par ce fait, com-
bien tait commun l'usage sanguinaire des Juifs. Il suffit qu'un
enfant disparaisse pour qu'on les accuse de l'avoir vol ; il suffit
qu'un cadavre ait des traces d'incisions pour qu'on prononce qu'il
y a l un meutre rituel de la Synagogue.
lev en forme de croix : Mose tait droite et tenait

le bras droit tendu ; Samuel faisait la mme chose
gauche ; Tobie maintenait les pieds. La victime avait
absolument l'apparence d'un crucifi.
Sur l'ordre de Mose, ils s'armrent de ces longues
pingles tte ronde qu'on voit encore en Italie et qui
dans le dialecte de Venise sont appeles aghi col pomela ;
ce qui rpond bien acus a pomedello, texte qu'on trouve
dans les pices du procs. Ils en percrent avec fureur
les membres de l'enfant tendu en croix. De la tte aux
pieds ils le couvrirent d'innombrables piqres en rp-
tant cet horrible blasphme : Ainsi nous avons tu
Jsus, Dieu des chrtiens, qui n'est rien ; qu'ainsi nos
ennemis soient confondus pour toujours !
Mose n'avait point fait connatre la cause de cette
torture, il avait seulement dit qu'il tait bon et conve-
nable de piquer l'enfant . Mais nous savons qu'il tait
ncessaire pour que le sang ft bon, de faire mourir
l'enfant dans les tourments. Mose, en sa qualit d'an-
cien, connaissait mieux que personne, les antiques tra-
ditions de la synagogue talmudique ; c'est pourquoi il
savait que le rite vrai et lgal exigeait que le sang ft
extrait d'un enfant tortur, martyris, mort de souf-
france et de tourments. Voici en outre ce que dclare le
juif Vitale :
Interrog pourquoi ils avaient ainsi bless l'enfant
et l'avaient couvert de piqres.
Il rpondit qu'ils l'avaient bless pour avoir son
sang ; qu'ils lui avaient tendu les mains et piqu le
corps en mmoire de Jsus.
On lui demanda s'ils agissaient ainsi en bonne ou en
mauvaise part ;
Il rpondit qu'ils l'avaient fait en haine et par m-
pris de Jsus, Dieu des chrtiens ; ajoutant que chaque

anne ils font mmoire de sa Passion.
On lui demanda comment ils font cette mmoire ?
Il rpondit que les Juifs font mmoire de ladite
Passion chaque anne, en mettant du sang d'enfant
chrtien, chaque anne, dans leurs azymes, c'est--dire
dans leurs gteaux de Pques 1.
Le cruel supplice durait depuis plus d'une heure :
l'enfant dfaillait, et levant les yeux au ciel, il semblait
prendre les bienheureux tmoin de ses souffrances.
Bientt il expira doucement, ralisant la touchante
image du pote.
Purpureus veluti cum flos succisus aratro
Languescit moriens, lapsoque papevera collo
Demisere caput, pluvia cum forte gravantur.
Alors Mose et ses compagnons rendirent grces

Dieu de ce qu'ils avaient pu obtenir vengeance et sacri-
fice des chrtiens ; et laissant l le corps, ils coururent
par toute la maison avec de grandes dmonstrations de
joie. En descendant la cne, Samuel ordonna ses
serviteurs de cacher le cadavre sous les tonneaux vin.
Et tel tait l'aveuglement de ces fanatiques qu'ils se
rjouissaient de cette abomination comme d'une bonne
action.
Quand le bienheureux eut rendu l'me, les monstres
lavrent le corps sanguinolent dans un bassin. Ils re-
cueillirent avec soin l'eau dont ils se servirent, et en
aspergrent leurs maisons, comme nous faisons avec
de l'eau bnite ; et ils taient heureux de se laver les
mains et le visage dans cette eau. Le bassin est encore
1
Fol. XLIII recto du procs-verbal.
conserv dans le couvent de Saint-Bernard ; ce couvent

appartient aux Observantins et est situ peu de dis-
tance de Trente.
Scne trange ! Les fils du ghetto s'avanaient solen-
nellement au travers des appartements et semaient avec
foi sur les murs, sur les planchers, sur les meubles l'eau
sanglante, dans laquelle ils venaient de baigner leurs
mains et leurs visages.
Aprs cette indicible crmonie, il tait trop tard pour
faire cuire les pains azymes. Mais on ne manqua pas
pour cela de se servir du sang chrtien, qu'on avait re-
cueilli avec tant de joie dans la soire. Avant de se
mettre table avec ses enfants et ses amis, Samuel mit
un peu de ce sang dans sa coupe ; puis il y ajouta du
vin et bnit la table de la manire habituelle 1. Il fit de
mme le jour suivant.
On confectionna des pains azymes, comme Vitale le
dclare. Mose et Samuel y mirent du sang de l'enfant
qu'ils avaient tu la veille au soir. Le cuisinier Bona-
venture, en qui on avait grande confiance, fut charg
de la confection de ce pain.
Les Juifs de Trente durent clbrer la Pque avec de
grandes rjouissances ; car ils avaient tout ce qui leur
tait ncessaire.
IV
L'uvre d'iniquit tait consomme ; le chtiment

allait tomber sur les coupables. Mais les habiles menes
1
Voir plus loin les crmonies de la Pque.
des Juifs le tinrent longtemps suspendu sur leurs ttes.

Il nous reste faire le rcit des principaux incidents du
procs. La Civilta cattolica, dans le numro du 17 juin
1882, en a parfaitement expos les diverses pripties ;
c'est de son magistral article que nous tirons en grande
partie la substance de ce paragraphe.
Ce fut le mardi 21 mars 1475 que l'horrible assassinat
se concerta pour la premire fois ; ce fut le jeudi suivant
qu'il s'excuta. Ds le lendemain le vendredi 24, le ju-
risconsulte Jean de Salis 1, avec l'aide de savants docteurs
commena l'enqute et le procs d'aprs l'ordre de
Jean IV Hinderbach, vque et Seigneur de Trente
homme trs ferme et incorruptible, comme nous en
verrons la preuve, mais jusque-l protecteur des Juifs
de Trente .
Ds le jeudi soir, les parents de Simoncino, tonns
de ne point le retrouver en rentrant dans leur demeure,
commencrent d'actives recherches : l'arrive complte
de la nuit empcha de les continuer. Mais le lendemain,
on les reprit avec une nouvelle ardeur.
De puissants auxiliaires s'murent de leur tristesse et
portrent leurs plaintes jusqu' l'vque, qui s'intressa
leur sort malheureux et leur donna une cohorte de
soldats pour mener activement les recherches. C'est
ainsi qu'ils en arrivrent la maison de Samuel.
L'individu rsista quelque temps, se plaignant de ce
que l'on venait troubler sa fte pascale, et de ce que
les chrtiens allaient souiller sa maison, s'ils y entraient.
Mais il finit cependant par se soumettre et conduisit lui-
mme les chercheurs dans sa chambre et dans celle
de Brunette, son pouse. On n'y trouva rien : le rus
1
Ou de Sala, citoyen de Brescia et prteur de Trente.
eut bien garde de les conduire au bon endroit, au gre-

nier.
C'tait l en effet que toute la journe du vendredi
resta cach le corps du martyr. Samuel l'avait recou-
vert de ses vtements et Vitale l'avait mont au grenier
o il l'avait adroitement dissimul sous un tas de
paille.
Les Juifs montrrent une grande indignation de ce
qu'on et pu les souponner, et forts de la protection
que l'vque leur avait toujours montre, ils eurent
l'audace d'accuser les chrtiens dont ils firent empri-
sonner plusieurs. Parmi eux se trouva Jean Sveizer,
qui, bien qu'ayant dmontr un alibi et sa parfaite in-
nocence, fut mis aux fers et ne dut sa dlivrance qu'
un miracle du B. Simon : il invoqua le petit martyr et
tout coup ses chanes tombrent et ses ceps se rompi-
rent. Et en lisant les documents originaux, on acquiert
la persuasion que, sans l'incroyable constance et la
grande incorruptibilit de l'vque Hinderbach et de la
cour romaine, sans les grands miracles 1 que Dieu se
plut oprer, non seulement les Juifs auraient t ab-
sous, mais ils auraient mme fait condamner des chr-
tiens innocents. Voil jusqu'o va l'habile effronterie de
ces gens-l.
Le vendredi soir, Samuel, craignant une nouvelle en-
qute, ordonna Bonaventure, son cuisinier, de cacher
le corps dans la cave vin ; mais ce domestique eut
peur et le porta l'table o il le recouvrit de paille.
1
En peu de jours ces miracles montrent plus de deux cents,
tous parfaitement prouvs par des enqutes faites par les com-
missaires pontificaux et expdies Rome : ces miracles ouvrirent
les yeux et fermrent la bouche beaucoup de gens mal inten-
tionns.
Les recherches continuaient dans la ville : on sondait

les fontaines, les citernes, les cours d'eau. Pris de peur,
les Juifs ne se trouvaient pas dans un mince embarras ;
aussi y eut-il ce sujet une runion la synagogue.
Les avis furent partags et l'on ne rsolvait rien. Bona-
venture qui s'tait d'avance concert avec son matre,
sortit sans rien dire et jeta l'enfant dans la rivire qui
passait tout prs de la cave. Et aussitt il monta dire
sa matresse, qui se trouvait alors au milieu de ses
femmes, que quelque chose de blanc tait arrt parmi
les eaux et que ce pourrait bien tre l'enfant cherch
avec tant d'moi par les chrtiens.
Sans rien laisser paratre ses servantes elle descen-
dit la Synagogue et apprit Tobie et Samuel ce
qu'elle venait d'entendre. On rsolut d'aller trouver l'-
vque et de lui faire connatre cette trouvaille. Les sc-
lrats croyaient annihiler ainsi les soupons, l'enfant
ayant dj t inutilement cherch dans leurs mai-
sons.
Mais le cadavre portait trop vidents les stigmates du
meurtre rituel ; l'vque, en voyant les blessures, ne
put s'empcher de s'crier : Pour sr ce crime a t
commis par un ennemi de la foi chrtienne.
Une enqute plus srieuse fut dirige contre les Juifs :
on remarqua que le sol tait macul de sang, et sur-
tout l'endroit o ces chiens enrags avaient exerc
leur boucherie. Le crime tait vident ; le procs suivit
son cours et aboutit.
Le 13 juillet 1475, plusieurs Juifs, Tobie, Isral,
Mohar et Mose taient convaincus et condamns, quand
l'vque et les consuls de Trente apprirent, de divers
cts que les Juifs remuaient ciel et terre, intriguaient
auprs des princes, de l'empereur et du pape, dpen-
saient des sommes fabuleuses pour dmontrer leur in-

nocence. Le mme jour, l'vque recevait de Sixte IV
une premire lettre o celui-ci lui ordonnait de surseoir
au procs jusqu' l'arrive de son commissaire. Le
3 aot, le pape, dans une seconde lettre, disait expres-
sment que beaucoup de princes rprouvaient la chose,
bien que lui-mme la crt juste ; c'est pourquoi il
envoyait Trente comme commissaire l'vque de
Vintimille, homme docte, qui aurait examiner le
fait .
Mais l'vque de Trente qui, en qualit de prince
temporel, rendait la justice, au nom de l'empereur
Frdric et du duc Sigismond, gouverneur du Tyrol,
continua le procs comme auparavant ; et depuis ce
procs fut approuv Rome.
Sur ces entrefaites tait arriv le commissaire que
les Juifs avaient dj russi gagner leur cause ; il ne
resta que peu de jours Trente et se retira Roveredo,
sur les terres de Venise. Il croyait y jouir d'une plus
grande libert. L il fit venir successivement plusieurs
chrtiens de Trente, qu'il regardait comme coupables
de l'assassinat. Il envoya Rome plusieurs rapports en
faveur des Juifs et contre l'vque, et commena mme
un procs contre le prteur de Salis et les autres juges
de Trente. Puis il se retira Vrone en tranant sa
suite, dans les fers, un chrtien nomm Anglino, qu'il
accusait d'tre le vritable assassin de Simoncino ; l'in-
nocence de cet homme ne fut reconnue qu' Rome. Le
commissaire ne parat pas avoir t de mauvaise foi ;
il avait t circonvenu par la malice des vrais cou-
pables.
A Vrone le commissaire fut fort mal reu : Le peuple
tait tout dvou Simoncino, cause des miracles qui
9
avaient lieu son tombeau ; partout on le proclamait

bienheureux. On rpandit mme dans tout le pays des
posies satiriques trs mordantes sur le malheureux
commissaire pontifical. Mais cela ne l'empcha pas de
garder en prison le pauvre Angelino et de le conduire
Rome, o il porta aussi les pices du procs.
Cependant Hinderbarch continuait le procs
Trente.
Le 3 novembre 1475, l'infanticide fut avou par Sara
femme de Tobie, et Bella femme de Mohar ; toutes deux
se firent chrtiennes et furent rendues la libert. Les
mmes aveux furent rpts jusqu'en 1477 par des
femmes juives, surs ou pouses des accuss. Seule,
la femme de Samuel, Brunette, rsista toutes les tor-
tures et ne voulut faire alors aucun aveu. Mais lors-
qu'elle fut rendue la libert, elle fit les aveux les
plus complets, et demanda le baptme : l'vque la bap-
tisa lui-mme et la nomma Catherine, en mmoire de
son hroque constance.
C'est ainsi que l'vque de Trente poursuivait la con-
tinuation de son uvre et laborieusement amassait des
documents irrcusables et des preuves accablantes
contre les Juifs. Ceux-ci voulurent entraver sa marche,
en lui jetant dans les jambes un dcret de 1470 de Fr-
dric III, et deux bulles, l'une de Grgoire IX, en 1236,
et l'autre d'Innocent IV, en 1247. Ils prtendaient au
moyen de ces documents, tablir l'incomptence de l'-
vque dans le procs qu'il dirigeait contre eux.
La conduite de Frdric, qui approuva pleinement
tout ce qu'avait fait l'vque de Trente, dmontra bien
que son crit n'avait aucune porte dans les circontances
prsentes. Quant aux bulles si audacieusement mises en
avant, la cour romaine et beaucoup d'auteurs les dcla-
rent apocryphes 1; du moins n'y trouve-t-on rien qui

puisse affirmer la folle prtention des Juifs.
Puis les Juifs de Novare, de Brescia, de Venise, de
Bassano, de Roveredo et autres lieux subornrent prix
d'argent un prtre de Novare, qui se nommait Paolo et
l'amenrent tenter un complot aussi ingnieux que
perfide. Il devait venir Trente et capter les bonnes
grces de l'vque en lui rvlant que les Juifs avaient
dessein de l'empoisonner. Il ferait lui-mme cet empoi-
sonnement sur la personne de l'vque et celle de son
prteur, il tenterait d'arracher la grille qui obstruait
l'entre de la fosse o l'enfant avait t jet, afin de
faire croire qu'il y avait t port par la force du cou-
rant ; puis il irait Rome dposer contre l'vque en
faveur du procs fait par le commissaire, attesterait
qu'on avait fait aux Juifs un tort manifeste et que les
vrais coupables taient ce Sveizer dont nous avons dj
parl, et Angelino qui avait t conduit, enchan, Rome.
Le prtre vendu tenta son uvre dmoniaque.
L'vque le prit chez lui et l'employa pendant deux
mois faire des copies authentiques du procs, copies
qui furent envoyes au pape et l'empereur. Puis il es-
saya d'accomplir ses funestes desseins et d'abord il fit
en sorte d'accaparer la confiance de l'vque et de son
entourage.
1
L'illustre Panvino, auditeur du sacr palais commis par Sixte IV
l'examen du procs de Trente, dit expressment de ces bulles:
Nonobstant privilegia Gregorii et Innocentii : tum quia non
faciunt fidem, nec authentica, nec sine suspicione falsi ; tum quia
etiam ad litteram intellecta non sunt servanda de jure : tum etiam
quia Concilium Viennense talia rescripta aperte improbat tum
etiam quia sane intellecta excludunt solum fraudolentam calum-
niam... Patet non fuisse intentionem concedentium talia privilegia
nisi excludere calumniosas vexationes.
Mais avant qu'il pt russir, le prlat fut inform

qu'on l'avait vu plusieurs fois en habit laque, dans la
ville de Trente et dans les environs. Pour ce motif il fut
emprisonn aussitt, mis au secret, interrog. Il promit
de tout mettre par crit si on le laissait seul. On obtem-
pra sa demande et il se coupa aussitt la pointe de
la langue avec un canif. Il n'en devint pas muet, comme
il l'esprait ; et tant bien que mal, il dut tout avouer.
Il dclara spcialement qu'un Juif nomm Grassino lui
avait dit que le prteur de Trente leur aurait fait beau-
coup de bien, s'il l'avait voulu ; mais de Salis, incor-
ruptible comme son vque, avait toujours refus l'or
juif. Il fit connatre aussi qu'il allait bientt se rendre
Rome, selon qu'il en tait convenu avec les Juifs, pour
tmoigner en leur faveur : il avait t aid en cela par
Man, Juif de Pavie, et par Ognibene, Juif de Venise,
qui lui avaient donn par crit tout ce qu'il devait dire
et rpondre dans ses interrogatoires. Le commissaire,
ajouta-t-il, pendant le peu de jours qu'il fut Trente,
traitait par lettres avec les Juifs ; les correspondances
taient dposes secrtement sur une fentre de l'glise
Saint-Nicolas. Il tait venu en secret Trente trois
Juifs, Jean-Pierre, faux converti, Salomon et Grassino
qui avaient t dputs par les Juifs d'Italie avec l'ordre
de ne rien pargner pour dlivrer les prisonniers ; ces
envoys avaient tent de voler le corps du B. Simon et
pour cela Grassino avait mme offert quatre cents du-
cats.
Paolo interrog, le 16 septembre 1476, pourquoi lui
prtre et disant la messe, lui ami et confident de l'vque,
avait voulu le trahir et l'empoisonner ; il rpondit qu'il
avait voulu faire cela pour gagner 400 ducats . Il est
difficile, en lisant ces tranges rvlations, d'admettre
que les Juifs aient t aussi maltraits au moyen ge,

que des crivains inconscients ont bien voulu le dire.
Non, ils ne peuvent se poser en victimes ceux qui d-
fendent ouvertement l'entre de leur maison aux soldats
de l'vque, qui font incarcrer de pauvres chrtiens
leur place, qui font oublier un prtre catholique ses
devoirs au point de lui suggrer l'assassinat d'un pas-
teur, qui sduisent jusqu' un commissaire pontifical. Si,
au XVe sicle, la justice avait t vnale, si les mes
avaient t affadies, si les consciences avaient t chan-
celantes comme notre triste poque, il se serait pass
Trente les lamentables spectacles que nous voyons se
drouler aujourd'hui et les Juifs, assassins avrs, se
seraient pavans, au milieu d'une escorte de gentils-
hommes, dans un char de triomphe tran sur des
caillots de sang.....
Un Juif, peintre nomade, qui se trouvait Trente au
moment de l'assassinat, devint chrtien sous le nom de
Volfang et fut nomm interprte du tribunal. Il profita
de cette charge pour traiter avec les Juifs d'Italie et
d'Allemagne en faveur des accuss et tenter, de concert
avec Paolo de Novare, l'empoisonnement de l'vque, du
prteur de Salis et du capitaine Sporo. Volfang, dit la
Civilta Cattolica, avait dj russi se procurer du
poison et il le porta au Juif Salomon qui l'examina. Ce
Salomon avait d'abord t Vienne, auprs de l'empe-
reur Frdric, et Inspruck, auprs de l'archiduc Sigis-
mond, s'informer si l'argent pouvait touffer l'affaire et
comme il n'avait pu rien obtenir, il tait venu Trente
avec l'espoir de russir par le poison.
Salomon, ayant examin le poison, dit qu'il n'tait
point bon, et qu'il en aurait donn de meilleur.
Le 21 novembre 1475, on demanda Volfang pour-
quoi il s'tait fait chrtien et s'il croyait la foi chr-

tienne ? Il rpondit qu'il s'tait fait chrtien pour chapper
la mort ; qu'il ne croyait nullement la foi chrtienne ;
et qu'il tenait pour certain que la foi hbraque tait
juste et sainte. Quant l'usage du sang chrtien, il
rpondit qu'il croyait fermement que c'tait une bonne
action de tuer les enfants chrtiens, de manger et de
boire leur sang ; ajoutant, sans tre interrog, que pour
lui, s'il pouvait avoir du sang d'enfant chrtien la fte
de Pques, il en mangerait et en boirait avec plaisir,
pourvu qu'il pt le faire en secret. Malgr son baptme,
il tait dans l'intention bien arrte de vivre et de mou-
rir Juif.
Comme tout cela claire d'un jour nouveau la vie du
ghetto au moyen ge !
Par tous les moyens, les Juifs cherchrent dominer
et rester matres du champ de bataille. Eux, si avares
et si parcimonieux d'ordinaire deviennent tout coup
d'une libralit effrayante lorsqu'il s'agit de se procurer
du sang ou de dfendre ceux qui ont martyris les en-
fants chrtiens.
Lors du procs de Trente, ils jetaient l'argent tort et
travers. Ils avaient dj la tactique dont Drumont
accuse Erlanger, dans la Fin d'un Monde ; ils payaient
les avocats si cher que la partie adverse avait peine en
trouver. Au mois de fvrier 1477, ils font passer Rome,
par des marchands de Milan, trois mille ducats. Dj au
mois d'octobre 1476, ils avaient amen dans la ville deux
mulets chargs de monnaie d'argent. Au neveu du pape,
qui les refusa, ils proposrent cinq mille ducats ; le dur
Sigismond avait t tent par l'appt de plusieurs mil-
liers de florins ; l'vque Hinderbach ils offrirent la
place d'un nouveau palais ; ils voulurent donner au pr-
teur de Trente de l'or pleines mains ; ils accaparrent

les meilleurs avocats de toute l'Italie. Mais les crits
chrtiens prvalurent contre l'or des Juifs.
Lorsque le commissaire pontifical et les procurateurs
de l'vque de Trente furent arrivs Rome, chacun
avec leur enqute, Sixte IV dsigna une commission de
six cardinaux pour juger cette cause extraordinaire. Ces
pauvres Juifs taient en vrit, si molests au moyen ge
que le pape lui-mme constitue un tribunal spcial pour
entendre leur procs, et qu'un prince de l'Eglise prend
ouvertement leur dfense. Au lieu de victimes, on ne
voit que des intrigants tout-puissants. Ce qui n'emp-
chera pas Renan et consorts ces inventeurs de l'escar-
polette de l'exgse de chanter sur tous les tons la
patience et les tortures d'Isral aux temps sombres du
barbare moyen ge. Comdie !
Le procs se plaida devant monseigneur Panvino, l'au-
diteur du Sacr-Palais, dont nous avons dj parl. La
sentence ne fut porte que le 20 juin 1478. Aprs plus de
trois ans de recherches, Sixte IV approuva la conduite
de l'vque, dans un Bref o il dclare que tout a t
fait rite et recte 1.
Quant au supplice, il ne pouvait tre assez rigoureux ;
aussi hsita-t-on pour savoir quelle peine on devait les
condamner. Deux serviteurs furent condamns tre
rous, puis brls ; et comme ils se firent baptiser
on leur trancha la tte avant de les mettre sur le
bcher.
Tobie fut plac, demi-nu, sur un char qu'on promena
dans toute la ville : dans cette hideuse marche triom-
phale, il fut cruellement flagell ; on l'attacha ensuite
1
Bulle du 12 des calendes de juillet 1478.
la roue et comme il avait encore un souffle de vie, on le

brla.
Mose le Vieux mourut en prison et vita ainsi le sup-
plice qu'il avait mrit : son cadavre fut attach la
queue d'une cavale indompte, tran ignominieusement
par les rues de la ville et laiss comme pture aux chiens
et aux vautours.
Samuel et Ange durent subir le supplice qu'ils avaient
inflig leur victime : on leur tenailla les membres, puis
on les roua et on brla leurs cadavres. Le supplice de la
roue et du feu fut le partage des autres coupables : Vi-
tale, Mohar, Isral et quelques autres dont la compli-
cit fut reconnue pendant les dbats du procs. Tous
leurs biens furent confisqus et enrichirent le trsor
public.
Notre sensibilit aujourd'hui s'indigne de ces cruels
chtiments. Mais ils taient dans les murs du temps :
on ne traita pas les Juifs plus durement que les autres
criminels, et d'ailleurs on ne faisait que leur appliquer
une loi en usage chez eux, la loi du talion ; ils avaient
fait cruellement souffrir, on le leur rendait.
Dans les trois procs successifs 1 qui avaient abouti la
condamnation des Isralites, on n'avait examin la chose
qu'au point de vue juridique et criminel. Mais le culte
de saint Simon s'tait vite rpandu dans le nord de l'Ita-
lie, et un procs de canonisation devint bientt nces-
saire. Sixte IV, par sa bulle de 1480 envoya Trente
trois cardinaux et deux vques ; ils firent une enqute
svre sur les miracles attribus au saint, enqute qui
fut approuve par le pape. C'est ainsi que fut rgularis
1
1 Le procs de l'vque de Trente ; 2 le procs du commis-
saire ; 3 le procs de Rome.
le culte de saint Simon. Grgoire XIII l'inscrivit dans le

martyrologe romain, sous la date du 24 mars.
Ainsi finit ce procs fameux dont les dbats tinrent en
haleine l'Italie entire pendant trois ans. Du ct des
Juifs, rien n'avait t pargn pour entraver l'uvre de
la justice : hautes protections implores, honteux com-
plots dirigs avec art, fonctionnaires achets, faux t-
moins soudoys, tout fut employ pour arracher les
coupables au chtiment.
Il y a une merveilleuse ressemblance entre ce procs
et deux autres, beaucoup plus rapprochs de nous, qui
se sont termins par l'acquittement des prvenus : celui
de Damas, en 1840, et celui de Tisza-Eszlar, en 1883.
Les mmes intrigues y ont retard le prononc du juge-
ment.
Nul doute que la fin en et t la mme, si les juges
du XIXe sicle eussent t aussi indpendants que ceux du
XVe. Ces deux derniers procs d'ailleurs, marquent leur
manire l'enlisement progressif de notre socit par
l'lment smitique ; en 1840, les coupables furent gra-
cis aprs avoir t condamns ; en 1883, ils ont t
absous. Un pas de plus a t fait : on n'ose plus toucher
un cheveu de ces puants sans que le monde tremble.
O drision !
Ces vnements ont laiss dans le pays des traces

ineffaables. La lettre suivante en tmoigne : elle a t
adresse l'auteur par le secrtaire de l'vque de
Trente.
MONSIEUR LE PROFESSEUR,
En rponse votre lettre du 26 fvrier dernier, je vais

vous donner les renseignements suivants l'gard de l'as-
sassinat commis par les Juifs, le 23 mars (mercredi saint)
de l'an 1475, l'heure italienne vingt-trois (deux heures de
nuit) sur l'enfant Simon Unverdorben, d'environ deux ans.
1 La tradition maintenue ici jusqu' prsent rapporte
qu'il a t tu par les Juifs en haine du Christ et de sa reli-
gion.
2 L'glise de Saint-Pierre est une des trois glises parois-
siales de notre ville. Le corps du saint se conserve dans une
chapelle, qui a t btie au ct septentrional de cette
glise, environ un sicle aprs le martyre de l'enfant. Plus
tard, elle fut restaure par Mathias Galasso, de l'arme au-
trichienne, dans la guerre de Trente ans. De nouvelles res-
taurations y ont t faites il y a trois ans.
3 Les reliques du saint sont trs soigneusement conser-
ves. Outre le corps dans son urne, on garde en sept reli-
quaires, le couteau sacrificateur, le verre o les Juifs burent
le sang, le bassin pour le recueillir, la petite robe du saint,
deux botes remplies de son sang. Dans la paroisse de Saint-
Pierre, existent deux chapelles, l'une btie sur le lieu o il
naquit (palais Bostolazzi, via del Fossato) et l'autre o il fut
martyris ; ce dernier endroit tait l'ancienne synagogue
(palais Salvadosi, via Lunga).
4 S. Simon est regard comme le second patron du
diocse et de la ville. On en clbre la fte chaque anne,
le quatrime dimanche aprs Pques.
5 Plusieurs ouvrages ont t publis sur ce martyre ;
et nos historiens et chroniqueurs en parlent trs diffus-
ment (sic).
Pirro Pincio ; Croniche di Trento.
Alberti Annalia.
Bonelli Monumenta, Ecclesi Tridentin
Mariani.
Opusculum Calphurnii et Zovenzonii de beato puero Simone
Martyre d. 1481. In beatum Simonem et Epigramma,
d. 1482.
De Ponte. Super inquisitione contra Judos in processu

Beati Simonis.
Ces ouvrages sont trs rares et on ne les trouve gure
que dans les bibliothques, qui ne les prtent personne.
Le procs contre les Juifs a t approuv par le pape
Sixte IV, par la bulle dello XII Kal. Julii 1478.
Dans l'espoir d'avoir satisfait votre recherche le mieux
qu'il m'tait possible, je vous prsente, monsieur, mes salu-
tations empresses.
Trente, le 16 mars 1889
Jos. RIGOKI
Secrtaire.
Nous remercions vivement le digne secrtaire de

cette lettre qui confirme si bien nos premiers rensei-
gnements.
CHAPITRE VII
LE CRIME DE METZ
(1669)
Nous sommes bien proches des temps modernes. Le

fait dont il s'agit ici s'est pass en France, a t jug
d'aprs notre procdure, et par la grande race des
magistrats franais du XVIIe sicle. La plus grande certi-
tude est acquise aux faits en question. Nous donnons
textuellement le rcit qui nous en a t fourni par le
bibliothcaire actuel de la ville de Metz ; il l'a fait copier
sur un livre du temps conserv la bibliothque de
cette ville ; l'orthographe seule a t approprie aux
exigences de notre poque.
Plus les crimes sont grands, dit l'historien 1, et plus
ils sont difficiles persuader. C'est ou par cette raison
que beaucoup de personnes ont dout de celui de
Raphal, ou parce qu'elles n'en ont pas d'abord connu
le motif, ou enfin parce que l'on n'en avait point dcou-
vert de semblable en notre temps.
Il est nanmoins certain que les Juifs ont t fort
1
Abrg du procs fait aux Juifs de Metz, avec trois arrts du
Parlement qui les dclarent convaincus de plusieurs crimes et par-
ticulirement Raphal Lvy d'avoir enlev, sur le grand chemin de
Metz Boulay, un enfant chrtien g de trois ans : pour rpara-
tion de quoi il a t brl vif le 17 janvier 1670.
ports ces sortes de crimes. Mose fut contraint de

leur en faire une dfense expresse, dans l'Exode,
chap. XXI : Qui fuerit furatus hominem, et vendiderit
cum, convictus nox, morte moriatur. Si ce crime tait
dj parmi les Juifs du temps de Mose, il ne faut pas
douter qu'ils ne l'aient renouvel dans le temps des
chrtiens, puisqu'ils ont toujours t leurs ennemis
dclars. Baronius rapporte quantit d'exemples de
crimes et plagiats suivis d'extraordinaires cruauts sur
des enfants chrtiens par les Juifs. La chronique de
Nuremberg parle de trois enlvements qu'ils firent
presque en mme temps. L'un en Angleterre, l'autre
Frioli, en Italie, et le troisime dans la ville de Trente :
l'on voit encore l'histoire peinte dans l'htel de ville
de Francfort de ce dernier qui surpassa les autres en
cruaut. Car l'enfant enlev, nomm Simon, fut, par les
Juifs assembls dans leur synagogue, martyris l'an-
ne 1472 (sic), en toutes les parties de son corps o
chacun d'eux prenait plaisir de porter des coups succes-
sivement et par intervalles, afin de faire durer sa dou-
leur jusqu'au del de sa vie s'ils l'avaient pu.
Ces sortes de larcins et d'enlvements ne sont pas de
simples crimes et plagiats. Ce sont des espces de di-
cides, puisqu'en drision de la Passion du Fils de Dieu
les Juifs font mourir ces innocentes victimes, aprs
avoir exerc sur elles toute la cruaut et toute la fureur
qui les animait autrefois sur le calvaire. Il y a mme
preuve au procs que lorsqu'ils manquent d'occasions
pour ravir des enfants chrtiens ils se servent d'un
crucifix qu'ils exposent dans leur synagogue ou dans
leurs maisons d'assembles, sur lequel, les verges la
main, ils renouvellent la flagellation qu'ils firent souffrir
Jsus-Christ.
Il faudrait des volumes entiers pour dcrire toutes les

impits, tous les sacrilges et toutes les abominations
que les Juifs commettent tous les jours en haine de la
religion chrtienne. Mais comme je n'ai entrepris de
parler que du procs qu'on leur a fait Metz, je me
contenterai d'en rapporter les principales circonstances
avec l'histoire sommaire de l'enlvement dont Raphal
a t convaincu.
Le mercredi 25 septembre 1669, environ une heure

aprs midi, la nomme Mangeote Willemin, femme de
Gilles le Moine, charron du village de Glatigny, au pays
messin, allait une fontaine loigne de deux cents pas
du village, pour y laver quelques linges, suivie de son
fils, g de trois ans, qui tait couvert d'un bonnet
rouge et qui avait les cheveux blonds et friss, ce qu'il
faut observer d'abord. Comme elle fut vingt-cinq ou
trente pas de la fontaine, le petit enfant s'tant laiss
choir, la mre se tourna pour le relever. Mais sur ce
qu'il lui dit qu'il se relverait seul, elle continua son
chemin et alla laver ses linges, dans la pense qu'il la
suivrait aussitt, comme c'tait la coutume.
Environ un demi-quart d'heure aprs cette mre ne
voyant point revenir son enfant courut l'endroit o
elle l'avait laiss ; ne l'ayant pas trouv, elle crut qu'il
s'en tait retourn au logis, o elle alla l'instant le
demander son mari, et encore son beau-pre et sa
belle-mre, o il avait coutume d'aller. Aucun d'eux ne
l'avait vu. Les uns et les autres commencrent craindre

que cet enfant ne ft gar, et dans cette apprhension
ils le cherchent dans le village ; ils reviennent ensuite
la fontaine avec le maire du lieu, fouillent dans les
buissons qui sont auprs, appellent l'enfant par le nom
de Didier qu'il avait reu au baptme, crient et se tour-
mentent, mais sans le trouver.
La mre, accompagne de son beau-pre et d'une
autre femme, s'tant avise d'aller sur le grand chemin
de Metz, loign de la fontaine d'environ deux cents pas,
y trouva les vestiges des pieds de son enfant qu'elle
suivit jusqu' ce que, les ayant perdus parmi la trace
des roues de charrettes et des pieds de chevaux, elle
s'en revint le dire son mari qui courut en ce moment
sur le mme chemin, et peu aprs ayant vu venir lui
du ct de Metz un cavalier de la compagnie du sieur
comte de Vaudemont, nomm Daniel Payer, il lui de-
manda s'il n'avait pas trouv un enfant ; quoi le cava-
lier rpondit ingnument qu'il avait trouv un Juif,
mont sur un cheval blanc, portant une grande barbe
noire, et allant du ct de Metz. Il ajouta qu'il portait
devant lui un enfant pouvant avoir trois ou quatre ans
et qu' sa rencontre il s'tait loign du grand chemin
de la porte d'un coup de pistolet.
Le pauvre pre reconnaissant, par la circonstance
de l'ge, que le Juif lui avait enlev son enfant, court
aprs lui et demande la porte de la ville (porte des
Allemands) si on l'avait vu passer. Un nomm Thibault
Regnault, tourneur, qui demeurait prs de l, lui dit
qu'il l'avait vu entrer. Mais cela n'tait pas assez, car
on ne lui disait point o ce Juif tait all, ni o il avait
port l'enfant.
Nanmoins le pre apprit presque dans le mme
temps, par un habitant du village de Hayes, que ce

Juif tait Raphal Lvy, de Boulay. Ledit habitant
l'avait rencontr le jour mme sur le grand chemin : il
portait devant lui quelque chose qu'il couvrait de son
manteau. Le pre s'tant enquis de son domicile, se
rendit aussitt chez le Juif Garon, o Raphal logeait
quand il venait Metz.
Il demanda son enfant. Mais on fit mine de ne pas
comprendre et on lui rpondit que le matre de la
maison tait absent. Il rsolut de l'attendre, et ayant
rencontr une femme prs de la porte, il s'adressa aussi
elle pour avoir des nouvelles de son bien-aim. A cet
instant une fille juive, qui rentrait de la ville, se hta
de dire en allemand cette femme qu'il ne fallait rien
dire. Le pre, qui parlait allemand, comprit qu'il n'ap-
prendrait rien, et s'en revint chez lui, songeant aux
moyens de tirer vengeance de ce crime.
Il porta plainte au lieutenant-criminel le 3 octobre
1669, et celui-ci lui permit de faire enqute.
Avant d'entrer dans le dtail des charges, remarquons
que Raphal tait un homme de cinquante-six ans, de
taille moyenne, aux cheveux noirs et friss, la barbe
noire et fort grande, hardi et entreprenant. Il avait
voyag dans le Levant, en Italie, en Allemagne, en Hol-
lande et dans d'autres pays o l'avaient appel les
affaires des Juifs dont il tait l'agent. Il tait n au
village de Xelaincourt, situ au pays messin, et habitait
depuis plusieurs annes la ville de Boulay 1. Il y rem-
plissait les fonctions de rabbin et de chef de la syna-
gogue.
1
La ville de Boulay qui dpendait alors du duch de Lorraine
est situe 25 kilomtres N.-E. de Metz.
Le jour de l'enlvement, il tait parti vers sept heures

du matin et avait gagn Metz vers dix heures. Son but,
d'aprs ses dires, tait d'y venir chercher une corne de
blier, pour la solennit de la fte des trompettes qui
devait avoir lieu le lendemain. Il voulait aussi y faire
emplette d'huile, de vin et de poisson. Il mit tout cela
sur le cheval de son fils et le fit partir en avant. Il
dclara tre sorti seul ensuite vers une heure de l'aprs-
midi.
De Metz Glatigny, il y a une lieue et demie ; ce
village se trouve d'ailleurs, peu prs, 250 pas de la
grande route de Metz Boulay. L'enfant tait all sur
cette route au lieu de suivre sa mre la fontaine. L'im-
pitoyable Juif l'ayant trouv seul le prit, le mit sur son
cheval, le dposa Metz entre les mains des Juifs, et se
hta de retourner le mme jour coucher Boulay.
Les Juifs de Metz, avertis que le lieutenant-criminel
informait de cet enlvement, mirent tout en usage pour
sauver leur Raphal. L'un d'eux, nomm Salomon, lui
crivit de venir Metz pour se justifier, et d'y venir sans
s'arrter en chemin, dans aucun village, ni avec aucun
paysan, et enfin, sans parler personne du sujet de son
voyage ; ce sont les termes du billet qu'on trouva sur
lui.
Arriv Metz, Raphal fut conduit par ses coreli-
gionnaires chez le commandant de la ville qui voulut
bien supposer son innocence et le rassura. Mais le lieu-
tenant-criminel avait dj dcrt contre lui, on le cher-
chait partout, et les gardes des portes avaient ordre de
ne laisser sortir aucun Juif ce jour-l. Raphal fit de
ncessit vertu et se rendit en prison ou il fut crou.
L'enqute continua. Dix-huit tmoins furent entendus :
cinq dposrent avoir vu entrer ou aller dans la ville de
10
Metz, le mercredi 25 septembre, jour de l'enlvement,

un Juif qui avait une grande barbe noire, tait mont
sur un cheval blanc et portait sous son manteau, devant
lui, un enfant g d'environ trois ans, ayant un bonnet
rouge et les cheveux blonds et friss.
A la confrontation, Blaisette Thomas, l'un des tmoins
reconnut l'accus pour tre le mme que celui qui por-
tait l'enfant ; les autres furent moins catgoriques. Le
cavalier qui, dans la plaine, avait rencontr un Juif por-
tant un enfant, croyait pouvoir assurer que ce Juif tait
plus grand et plus gros que Raphal ; tout prouve que
ce tmoin avait t suborn. L'accus reconnut lui-
mme, dans l'interrogatoire du 24 octobre, qu'il n'y
avait point d'autre Juif que lui en campagne le jour de
l'enlvement, cause de leur fte des trompettes dont
la solennit commenait le mme jour cinq heures du
soir. Il est vrai, remarque notre historien, que pour
la mme raison, l'accus a toujours soutenu qu'il s'tait
retir Boulay ds les quatre heures. Mais, outre que
le contraire est prouv manifestement dans l'information
faite par le parlement de Metz, c'est que les enlvements
d'enfants chrtiens passant pour des actions de religion
parmi les Juifs, beaucoup plus grandes que celle d'as-
sister la solennit de leurs ftes, ils croient que bien
loin de manquer en ne s'y trouvant pas, ils feraient une
faute de s'y trouver pendant le temps qu'ils pourraient
faire un semblable enlvement.
Les Juifs de Metz n'oubliaient rien pour garantir l'ac-
cus de la peine que son crime avait mrite. Aprs la
confrontation, ils demandrent au lieutenant-criminel
faire la preuve de ces faits justificatifs, savoir que le
jour qu'on supposait que Raphal avait enlev l'enfant,
il tait, trois heures de l'aprs-midi, au village des
Etangs, qui est loign de Metz de deux lieues et de

celui de Glatigny de demi-lieue. Et qu' quatre heures
il tait arriv Boulay en compagnie de son fils et du
meunier du mme lieu.
Le procureur du roi, qui leur requte fut commu-
nique, examina les charges rsultant de l'enqute, et
sans vouloir en entendre davantage, condamna l'accus
tre brl vif, et tre, auparavant, appliqu la
question ordinaire et extraordinaire, pour savoir ce qu'il
avait fait de l'enfant et le lieu o il l'avait mis . Nan-
moins, par sentence du 8 novembre 1669, le lieutenant-
criminel et les autres officiers du mme bailliage,
admirent l'accus faire la preuve des faits par lesquels
il prtendait se justifier.
Le procureur gnral du roi en ayant eu avis, s'en
porta pour appelant, se rendit partie, et ds le len-
demain fit ses rquisitions ce qu'il ft inform par
ampliation et permis lui de publier des lettres moni-
toires ; ce qui lui fut accord par le parlement.
II
Le 11 novembre, le gelier des prisons dclara au

greffe, qu'il avait surpris l'accus jetant un billet la
servante de la prison, qu' la suite de cela il avait
fouill l'accus et trouv neuf billets dans sa bourse ou
dans ses poches, un autre dans sa paillasse et enfin un
dernier dans son lit. Tous ces billets furent dposs au
greffe et paraphs par le conseiller commis l'enqute.
La servante, qui se nommait Marguerite Howster, tait
aussi de Boulay. Dans les interrogatoires qu'elle subit,

elle dclara que le fils de Raphal lui avait remis plu-
sieurs billets la porte de la prison pour les porter
son pre, et que pour ce service elle avait reu une
forte gratification.
Les billets taient crits en hbreu et en allemand ; les
Juifs de Metz parlaient allemand et non hbreu ; ils
savaient seulement lire et crire cette langue.
On eut de la peine trouver un traducteur de ces
billets. Ce fut un jeune cordonnier, Louis Antoine, Juif
converti, qui s'en chargea. Sa traduction fut accepte
par Raphal, qui ne rcusa que celle du billet jet par
lui-mme la servante ; il excepta aussi dans les autres
quelques mots sans importance.
On fit traduire l'accus, en diffrentes fois, le billet
qu'il rcusait ; on en demanda aussi une traduction
plusieurs Juifs de Metz. Ils ne tombrent d'accord qu'en
ce point : c'est que le billet tait crit aux principaux
d'entre eux. Pour le reste, les diverses traductions
taient inconciliables ; c'est pourquoi on s'adressa encore
un nomm Paul Duvalier, qui avait t Juif et mdecin
Metz, et qui, depuis sa conversion, s'tait retir en
Alsace.
Il fit la traduction du mme billet, traduction qu'il
soutint vritable l'accus qui pour lors en demeura
d'accord, l'exception du mot de li, au lieu duquel il
dit qu'il avait crit trouv ; cela avait sa raison, parce
que par l, il prtendait tablir que l'enfant n'tait pas
mort, ou s'il l'tait, cacher la connaissance du genre de
mort qu'on lui avait fait souffrir. Comme les termes de
ce billet sont assez curieux et mme essentiels pour la
conviction de l'accus, il sera ici rapport mot pour mot
selon la traduction de Duvalier.
Billet crit par Raphal Lvy, pendant sa prison, aux

principaux Juifs de la synagogue de Metz.
Chers directeurs, je voudrais bien savoir ce qui a t

conclu hier au Parlement, car le grand procureur de la
cour a t dedans et je crains toujours ; ainsi que l'on me
mande ce qui s'est pass devant la justice et ce que le con-
trolleur 1 fait icy. La servante du matre de la prison m'a
dit que le Juif qui m'apporte manger luy a dit qu'on avait
li l'enfant. Ah ! crivez-moi comme les affaires sont tou-
chant mes tmoins ; crivez-moi le fond de faon ou d'autre
cette fin que je puisse avoir une fois de la consolation,
envoys-moi du papier. Le Haman 2 a t ce jourd'huy en
prison, a dit qu'il casserait tout ce que la justice a fait ;
pour cet effet, ayez gard au Parlement. Je prie que l'on
m'assiste, que je sorte de cette misre, et, si j'tais surpris
et que je ne puisse compter dans Metz avec le controlleur
et que je ne puisse parler avec ma chre femme et enfants,
que ma chre femme de bien et mes enfants puissent avoir
un morceau de pain, je souffriray la mort comme un fils
d'Isral et sanctifieray le nom de Dieu ! Je demande seule-
ment que l'on marie ma fille Blimel qui est fiance et n'a-
bandonne ma femme et mes enfants. Je me suis mis dans
cette misre pour la communaut, le grand Dieu m'assistera ;
et dsire l'enterrement judaque, autrement je ne pardonne
point.
Ce billet que le conseiller rangea sous le n 10

n'est point dat, non plus que les autres. Ils contiennent
presque tous des instructions l'accus, pour lui con-
seiller d'accabler de reproches les tmoins qui lui seront
confronts par le lieutenant-criminel.
1
Ce controlleur tait un homme de Boulay auquel l'accus
devait de l'argent.
2
C'est--dire pendard. Il dsigne ainsi le procureur du roi. Cette
qualification, grosse injure parmi les Juifs, est le nom du favori
d'Assueras qui voulut faire gorger les Isralites.
10.
Le billet n 2 contient quelque chose de particulier. Il

porte qu'on lui envoie un petit ftu de paille, et on lui
marque de le mettre sous sa langue lorsqu'on l'interro-
gera. On ajoute que cela ne l'empchera point de parler,
et enfin on lui enjoint de prononcer certains mots h-
breux, au nombre de cinq ; lui-mme a dclar qu'il ne
savait point les interprter, et les traducteurs ne purent
les lire assez bien pour les expliquer.
Le billet n 9 est encore plus singulier ; il contient,
mot pour mot, ce qui suit, suivant l'aveu mme de l'ac-
cus.
Billet crit par les principaux Juifs Raphal Lvy

pendant sa prison.
Si en cas (Dieu t'en garde) on te veut donner la ques-

tion tu diras trois fois tout cela : moy Juif, Juif moy, vive
Juif, Juif vive, mort Juif, Juif mort.
On demanda l'accus ce que tout cela signifiait, si

ce n'taient point l des caractres magiques ou des
sortilges. Il rpondit qu'il n'y avait nul sortilges et
que c'tait une formule de prire.
Cependant, continue l'historien, les Juifs de Metz
pour donner plus de couleur et d'apparence aux faits
qu'ils avaient poss pour la justification de l'accus
se servirent du mme stratagme et de la mme excuse
que les enfants de Jacob qui disaient aprs qu'ils eurent
vendu leur frre : Fera pessima comedit eum, devoravit
Joseph. A cet effet, ils publirent dans la ville et les
villages d'alentour que l'enfant enlev avait t dvor
par des btes froces ; et pour tcher de le persuader,
voici quelle fut leur conduite, o plutt quel fut leur
aveuglement.
Ils s'avisrent d'exposer les habits et la tte de l'en-

fant, dans un bois loign d'un quart de lieue du village
de Glatigny ; la tte tenait encore une partie du cou et
des ctes. Et afin qu'on pt le dcouvrir plus aisment
ils tendirent sa chemise sur un buisson haut de trois
pieds. Puis, par l'appt de rcompenses considrables
ils engagrent plusieurs personnes faire de minutieuses
recherches dans les bois. Une femme de Ratonsai, vil-
lage peu loign de Glatigny, raconta que trois Juifs de
Metz lui avaient demand ce qu'on disait de l'enfant
vol. Cette femme leur rpliqua que, si l'enfant avait
t dvor par les btes, on devrait retrouver dans les
bois quelques restes de ses habits, et un Juif insinua ha-
bilement qu'on pourrait peut-tre y retrouver aussi la
tte.
Cela ne manqua pas. Le 26 septembre, quatre por-
chers qui gardaient leurs troupeaux dans le mme bois
trouvrent la teste d'un enfant avec le col et partie des
costes, deux petites robes l'une dans l'autre, un bas de
laine, un bonnet rouge, et une petite chemise tendue
sur un buisson, le tout sans estre dchir, ny ensan-
glant .
A la rquisition de Gilles, pre de l'enfant, et du pro-
cureur royal, le parlement commit un conseiller qui se
transporta sur les lieux et dressa procs-verbal de toutes
les circonstances : Gilles reconnut les habits pour tre
ceux que son fils portait au jour de l'enlvement. Quant
aux restes mmes de l'enfant, il ne put rien assurer,
parce que le visage en tait tout dfigur, quoique les
chairs parussent assez fraches et sanguinolentes. Les
porchers dclarrent aussi avoir trouv les choses dans
l'tat dont nous avons donn la description sommaire.
L'un d'eux adjousta qu'il n'estoit pas possible que cet
enfant eust est dvor par les bestes : car, outre que
les habits n'estoient point dchirez ni ensanglantez, il
avait remarqu que lorsque les bestes froces ravissoient
quelque brebis ou autre animal domestique, ils en man-
geoient toujours la teste la premire.
Les restes de l'enfant furent apports au greffe et y
furent minutieusement visits par deux chirurgiens qui
reconnurent formellement que les chairs taient encore
rouge et sanguinolentes. Cela dmontrait que la mort
tait assez rcente et n'avait point suivi immdiate-
ment l'enlvement qui remontait dj deux mois et
un jour. Il tait donc bien certain que la mort n'tait
point due une bte sauvage, car on ne sache pas que
les animaux froces conservent un certain temps leur
victimes pour s'en rgaler propos.
L'accus, confront avec ces restes, fut encore inter-
rog propos de cette supercherie. Il ne voulut pas con-
venir qu'il en avait eu connaissance ; il persista soutenir
qu'il n'avait point enlev l'enfant et dire qu'il faisait
chaque jour des prires Dieu, afin de dtourner de
pareilles accusations ; parce que, rptait-il, des peuples
chrestiens, lorsqu'ils avoient perdu quelque enfant,
avoient coustume de s'en prendre aux Juifs .
L'enqute continuait, active et suivie : les voisins de
Gdon Lvy, juif qui demeurait Hayes, dposrent
que depuis la perte de l'enfant, les Juifs de Metz taient
trs souvent venus chez lui, beaucoup plus souvent
qu'auparavant, qu'ils y venaient toute heure mme
la nuit et plusieurs ensemble.
L'un de ces voisins fit une dclaration beaucoup plus
grave : il affirma qu'il avait vu Gdon Lvy entrer
dans le bois, avec une hotte sur le dos, quelque temps
avant qu'on et trouv les habits et la tte de l'en-
fant. Un autre dclara que le mme Gdon lui avait

demand de faire des recherches et lui avait d'avance
indiqu l'endroit o il trouverait les restes du malheu-
reux sacrifi. C'est pourquoi Gdon Lvy fut arrt et
constitu prisonnier d'aprs un dcret du parlement.
Dans les interrogatoires qu'on lui fit subir alors, il
nia presque tout ce qu'on lui imputait ; il convint seule-
ment que, d'aprs l'ordre des Juifs de Metz, il avait
demand plusieurs personnes d'entreprendre des
recherches, et leur avait mme promis cent cus, s'ils
trouvaient quelque chose.
III
L'Instruction continua.
Raphal Lvy fut charg mme par les tmoins qu'il
avait invoqus pour sa justification. De leurs dcla-
rations, on apprit que, le 25 septembre, Raphal reve-
nait le soir de Metz, une demi-heure aprs le coucher du
soleil 1; il tait seul, montait un cheval blanc, portait
un manteau, ce qu'il avait essay de nier, et se
trouvait si troubl et si effray, qu'au sortir du village,
il se trompa de chemin et s'gara dans les prs. C'taient
trois de ces tmoins qui l'avaient remis dans sa route.
Trois autres tmoins dposrent aussi que le mme
jour ils avaient vu, dans la rue qui est prs de la porte
des Allemands, un Juif rpondant parfaitement au
1
On tait au temps de l'quinoxe : le soleil se couchait vers cinq
heures et demie. A six heures donc, Raphal quittait Metz et ne
pouvait tre quatre heures Boulay, comme il l'avait prtendu.
signalement de Raphal : ce Juif portait devant lui un

enfant qui avait un bonnet rouge et paraissait g de
trois ans. L'un de ces tmoins, Marguerite Gassin, con-
fronte plusieurs reprises avec Raphal, dclara le
rconnatre pour celui qu'elle avait vu dans les rues de
Metz.
Dans les interrogatoires rpts, Raphal Lvy avait
rpondu avec une merveilleuse prsence d'esprit ; nan-
moins, on relve une contradiction importante. Dans
une des dernires sances, il dclara qu'il n'avait pu
mettre l'enfant sur son cheval qui tait charg de barils
d'huile et de vin. Or, prcdemment, le 14 octobre, il
avait affirm les avoir envoys sur le cheval de son fils.
Il n'y avait plus lieu de douter. Raphal Lvy fut con-
damn tre brl vif ; ce qui fut excut le 17 jan-
vier 1670.
La mort de cet homme, dit Drumont, fut vritable-
ment superbe. Il fit ses adieux quelques-uns de ses
coreligionnaires qui l'taient venus voir, leur recommanda
sa femme et ses enfants, et, non content de leur pro-
messe, il les obligea s'engager par serment. Il refusa
de boire le vin qu'on lui apporta parce qu'il n'tait pas
casher, repoussa le cierge qu'on voulut lui mettre dans
la main, donna un vigoureux coup de coude au capucin
qui l'exhortait avec une patience digne d'un meilleur
sort, en s'criant qu'il tait Juif et qu'il voulait mourir
Juif. Gdon Lvy s'en retira avec le bannissement.
On le voit, l'enqute du parlement de Metz fut exces-
sivement srieuse et on ne ngligea rien pour dcouvrir
la vrit. Quel que ft le mpris des magistrats lorrains
pour les Juifs, ils ne se dpartirent pas envers eux de la
plus stricte impartialit. Et quand on sait ce que furent
les magistrats du XVIIe sicle, il est impossible que la
moindre suspicion plane encore sur un crime qu'ils dcla-

rrent avr et qu'ils punirent, selon les rigueurs de la
loi alors en usage. On n'tait plus dans un temps de
barbarie, et la France tait le pays le plus civilis du
monde : les Juifs oseront-ils bien dire encore qu'ils
n'ont jamais t convaincus juridiquement d'assassiner
les enfants chrtiens ?
Tout est possible ces audacieux menteurs. C'est ainsi
que de Raphal Lvi, l'immonde voleur d'enfants, ils
ont fait un hros, un saint et un martyr. Les Archives
isralites, proposaient, il y a quelques annes, de lui
lever une statue ; elles contenaient aussi quelques vers
de Mme Merlieux, ne Polack, en son honneur.
Ombre de Raphal, pourquoi ta voix plaintive
De tes tristes accents vient-elle me troubler ?
Pourquoi, quittant les cieux, ton me fugitive,
Errante, mes regards vient-elle se montrer ?
En vain ma faible voix de ta vertu sublime
Cherche redire ici le noble dvouement.
Tu mourus en hros, et ton cur magnanime
Bnit avec ferveur le nom du Tout-Puissant.
Thodore Reinach, dans son histoire des Isralites,

appelle la mort de Raphal un assassinat juridique,
et parmi les vnements saillants du XVIIe sicle touchant
les Juifs, il cite l'ordonnance de Louis XIII et le mar-
tyre de Raphal Lvy de Metz .
L'aurole que l'on met sur la tte d'un tel homme,
montre bien quel cas font les Juifs du meurtre rituel :
cette coutume barbare n'est certainement point le fait
de quelques fanatiques.
CHAPITRE VIII
EN 1791
D'aprs les actes judiciaires conservs dans les archives

de Zilah, en Hongrie, et d'aprs les dessins de Daniel
Heczew, pasteur protestant de Peer et d'Obernotar, au
del de la Theiss, le crime suivant fut commis prs de
Peer, selon le rite sanguinaire des Juifs.
Le 21 fvrier 1791, on trouva l'aube du jour, sur la
limite du village prs de Tasnad, dans le foss d'un
jardin, le corps d'un enfant de treize ans, qui portait le
nom d'Andr Takals. C'tait le fils d'une pauvre veuve.
Depuis quelque temps il venait coucher dans l'au-
berge d'un Juif, et il tait pay pour cela. Ce Juif, en
effet, qui se nommait Abraham, passait ordinairement
la nuit hors de sa maison dans un magasin d'eau-de-vie
qu'il avait dans le village ; sa femme tait ainsi souvent
seule et c'tait pour lui donner un gardien qu'il faisait
venir chaque nuit le petit Andr chez lui. Il est croire
que le sectateur du Talmud cachait son vritable dessein
sous un motif plausible, comme le montrera la suite de
l'histoire.
Le cadavre, fort bien reconnaissable, fut rendu la
mre. Mais l'affaire n'en pouvait rester l : l'motion
populaire tait trs surexcite et il fallait lui donner un
aliment. Les principaux habitants du village et les con-
seillers de justice firent une enqute et examinrent la

chose trs srieusement. L'enfant, ayant d passer la
nuit chez la Juive, comme d'ordinaire, on la fora de
comparatre et on l'interrogea fort svrement. Voici sa
dclaration :
La nuit prcdente 1, deux Valaques se prsentrent
mon auberge et me demandrent du lard et du vin.
Je leur fis savoir que ma qualit de juive m'empchait
d'avoir du lard et les priai d'aller dans le voisinage
chez une veuve qui en vendait. Il faisait nuit, et cause
de cela les Valaques me demandrent de les faire
conduire ; je leur donnai l'enfant pour guide. L'un des
deux Valaques s'loigna avec lui, l'autre demeura assis
dans l'auberge. Bientt le premier fut de retour, mais
sans son compagnon. Je lui demandai alors o il avait
laiss l'enfant.
Dans le village, me rpondit-il.
Puis il me demanda si je savais parler valaque.
Je lui rpondis que non.
Alors il me dclara que lui-mme avait tu l'enfant.
Il arracha en mme temps de mes bras l'enfant que j'al-
laitais et me fit pousser des cris d'effroi. Puis il s'enfuit
vers la colline o l'attendait son camarade.
Quoique prsente sous d'habiles couleurs, cette
dclaration n'tait point suffisante et ne pouvait satis-
faire les juges, amoureux de la vrit. D'ailleurs, le
peuple accusait hautement les Juifs d'tre les auteurs
de la mort du petit Andr. Aussi les recherches furent-
elles pousses avec une nouvelle vigueur.
Deux mdecins de Tasnad furent chargs de faire
l'autopsie. L'un dclara que l'enfant tait mort de mala-
1
La nuit o l'enfant avait disparu.
die ; mais on sut que cet homme avait reu de l'argent

des Juifs avant la consultation. Quant l'autre, il
dclara nettement que l'enfant avait pri de mort
violente : il signalait une blessure au cou, on avait
tranch une artre et soutir le sang ; il en restait des
traces sur les habits.
Le 23 fvrier, l'enfant avait t inhum, mais le
Bicegespans du lieu comprit qu'une nouvelle autopsie
tait ncessaire ; le corps fut exhum le 24. Un examen
plus approfondi rvla que le bras droit ne contenait
plus une goutte de sang parce qu'il avait t extrait par
la blessure du coude ; le bras gauche en possdait
encore quelques gouttes. La rate, la vessie et les parties
gnitales taient dchires, selon la coutume horrible
des Juifs. Ce n'taient donc pas les Valaques qui avaient
tu l'enfant, ce dtail le montrait assez ; on sait d'ail-
leurs que les Valaques donnent la mort uniquement par
des coups sur la tte et sur la poitrine.
Le Bicegespans fit enfermer soigneusement les prve-
nus, le Juif et sa femme ; et on procda un interro-
gatoire strict. Ils nirent effrontment. Rien n'gale
l'assurance et l'audace d'un Juif dans la science du
mensonge.
Une charge accablante s'leva bientt contre eux,
dtruisant la fable trange des deux Valaques. Le Juif
avait mis en avant, comme moyen de dfense, son
absence de chez lui la nuit du crime. C'tait vrai, il
n'tait pas chez lui, mais il avait paru sa maison de
commerce au commencement et la fin de la nuit. Un
Hongrois, qui y tait employ, l'attesta devant trois
tmoins. Il se coucha en mme temps que moi,
dit-il, mais lorsque plus tard je voulus mettre du bois
dans le feu, je m'aperus qu'il n'tait plus l. Je deman-
dai un autre o tait Abraham, il me rpondit qu'il

n'en savait rien. Sur ce, je me rendormis de nouveau.
Le matin, le Juif tait couch comme nous et il quitta
son lit en mme temps que nous. Il tait facile de devi-
ner quoi s'tait passe la nuit du rus coquin.
Les Juifs le jugrent ainsi ; car, ds qu'ils eurent con-
naissance de cette dclaration, ils donnrent au paysan
cinq pices de deux francs et beaucoup d'eau-de-vie,
pour l'engager se rtracter et dclarer que le Juif
Abraham avait pass la nuit prs de lui.
Il en fut comme ils le dsiraient et le tmoin achet
dmentit sa premire dclaration. Mais les tmoins qui
l'avaient entendu d'abord protestrent, et soixante coups
de bton lui apprirent ne point se moquer des juges
et faire moins bon visage aux cus Isralites. Il avoua
de nouveau que le Juif n'avait pas pass la nuit prs
de lui.
Les Juifs ne se dmontrent pas pour si peu et conti-
nurent mentir de plus belle. Alors le tribunal fit
amener le fils an d'Abraham, alors g de cinq ans ;
on lui promit de ne faire aucun mal ni lui, ni ses
parents, s'il disait o son pre avait massacr Andr.
Voici ce qu'il raconta avec l'innocence de son ge :
Pendant la nuit, mon pre vint la maison avec un
autre Juif nomm Jacob, ils taient accompagns de
Karolyer, le rabbin du village. Ils s'emparrent d'Andr
dans son lit, le dpouillrent de sa chemise, et lui obs-
trurent la bouche pour l'empcher de crier. Alors Jacob
lui lia les jambes ensemble et lui coupa une artre
au ct DROIT du cou ; pendant ce temps, mon pre pre-
nait un vase et recueillait le sang.
L'accusation tait prcise et il n'y avait plus tergi-
verser. Malgr cela, les Juifs demeurrent dans leurs
dngations, prtextant que le tmoignage d'un enfant

de cinq ans ne pouvait avoir aucune valeur. Ce qui
montre bien qu'au contraire le tmoignage avait une
grande force, c'est qu'au lieu o l'enfant avait dclar
qu'Andr tait attach se voyaient des marques san-
glantes : le plafond gardait les traces des gouttes de
sang qui jaillissent toujours avec une grande force,
cause de l'impulsion cardiaque, lorsqu'on ouvre une
artre. Le lit de l'enfant juif tait aussi tout macul de
sang.
Le petit Juif, veill par le tumulte du meurtre, avait
dit sa mre :
Ne tue donc pas Andr, mon camarade avec qui
je fais de si bonnes parties.
Ce n'est pas Andr, rpondit-elle, mais le diable
qui va tre tu. Dors, mon enfant, et ne regarde pas :
tu n'auras point ainsi la tentation de le dire aux autres.
Je ne le dirai personne, rpondit le pauvre petit.
Les juges lui demandrent qui avait tu Andr.
Jacob, rpondit-il.
Cependant il n'a pu faire cela seul.
Quelqu'un encore l'a aid.
Qui a fait l'incision au cou ?
Jacob.
Avec quoi obstrua-t-on la bouche ?
Avec de la terre.
O la prit-on ?
Sous le lit d'Andr.
Que firent-ils quand ils le turent ?
Le rabbin Karolyer chanta un hymne pris dans le
livre de prires. Mon pre et Jacob l'accompagnrent.
Que firent-ils du sang ?
Je n'en sais rien ; je crois que le rabbin l'a emport.
Aprs de pareils dtails, le doute serait-il encore

permis ? Qui ne voit que nous sommes ici encore une
fois en face de l'horrible rituel de la mort ? Mais
voyons la suite.
On demanda alors une femme juive, convertie au
christianisme, ce que les Juifs faisaient avec le sang
chrtien. Elle ne sut ou ne voulut donner aucune
rponse. Les magistrats hongrois purent suppler son
silence en consultant la brochure de Paul Mdici, juif
italien converti, brochure qui venait d'tre traduite en
hongrois 1.
On y lit qu'en faisant usage du sang chrtien les
femmes supportent plus facilement les douleurs de l'ac-
couchement et se gurissent des maladies particulires
leur sexe. Il suffit, pour obtenir ce rsultat, de mler
le sang leur nourriture.
Enfin on lit dans le registre de l'glise vanglique
de Peer :
La femme du Juif Abraham avait, pendant la nuit
du meurtre, battu l'alarme pour touffer tout soupon
ds l'origine. Avec son petit enfant dans les bras, elle
courut chez les veilleurs de nuit et leur raconta avec
consternation que deux Valaques taient venus pendant
la nuit, dans l'auberge, pour boire du vin.
Ces hommes lui avaient demand du lard, qu'en
qualit de Juive elle ne pouvait leur procurer ; elle les
avait pris d'aller en chercher chez une voisine, parce
qu'elle-mme ne pouvait quitter sa maison. C'est alors
qu'elle avait envoy Andr : les Valaques l'avaient suivi,
mais ni eux ni l'enfant n'taient revenus.
Elle les priait de lui venir en aide, car elle craignait
1
Elle fut imprime en 1783, par Paul Barat.
que les Valaques ne revinssent pour dtruire toute la

maison.
C'tait le premier plan des Juifs pour carter d'eux
toute culpabilit, mais il ne russit pas.
Enfin nous ne devons pas oublier l'incident de la che-
mise. On sait que celle du petit Juif fut remplie de sang
lors de l'assassinat de l'enfant chrtien. On interrogea
aussi la lingre qui avait le soin du linge dans la maison
d'Abraham.
Le juge lui demanda combien de chemises avait
l'enfant des Juifs.
Trois, fut la rponse.
Combien passrent la lessive la dernire fois ?
Une.
Etait-elle ensanglante ?
Non.
Or, lorsqu'on demanda la Juive combien son
enfant avait de chemises, elle rpondit qu'il en avait
deux. La lingre lui soutint hardiment qu'il en avait
trois.
Il est Vrai, rpondit la Juive, que l'enfant avait
trois chemises, mais j'en ai mis une de ct, parce
qu'elle tait trop use.
Oh ! non, s'cria la lingre : elles taient toutes
trois en trs bon tat.
Mensonges, guet-apens, calomnies, faux tmoignages,
tout fut mis en uvre par les Juifs pour carter l'accu-
sation qui les atteignait en plein visage. Mais ils n'ont
pu faire disparatre les traces de leur crime : l'histoire
leur attribue la culpabilit qu'ils assumrent.
Les magistrats hongrois firent leur devoir en condam-
nant mort les meurtriers du petit Andr. Mais ils
furent gracis par l'empereur Joseph II, le franc-maon

rvolutionnaire, qui, par l mme, devait tre l'ami des
Juifs. La cassation de l'arrt des juges de Szolmack n'est
donc point une dcision judiciaire, mais un acte pure-
ment administratif. Cela dispense de tout commentaire.
CHAPITRE IX
L'ASSASSINAT DU P. THOMAS
(1840)
Au XVe sicle, le martyre du B. Simoncino (de Trente)

occupe pendant un quart de sicle le peuple et les grands
d'alors ; ce martyre a eu une rdition de clbrit, de
nos jours : l'assassinat du P. Thomas de Calangiano est
lugubrement illustre dans les sombres annales du meurtre
talmudique. La personnalit bien connue du martyris,
l'indignation des rsidents europens, l'effervescence de
la foule, tout contribua jeter sur ce crime une notorit
dont ne jouirent pas les autres mfaits de la synagogue.
Un ouvrage 1, malheureusement bien rare, donne le
rcit complet, de la bouche mme des accuss et des
tmoins, du hideux guet-apens dans lequel succomba le
bon capucin. Rien n'est saisissant comme la prcision
avec laquelle ce livre rapporte les pripties du drame.
Le caractre juif s'y rvle tout entier avec ses be-
notes apparences de saintet et ses bas-fonds briquets
d'horreurs et pavs de trahisons. Oh ! les ignobles ! les
1
Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en
1842, et la procdure complte dirige en 1840, contre les Juifs
de Damas, par Ach. Laurent, Paris, Gaume, 1846. Le deuxime
volume est tout entier consacr aux Juifs. Les documents furent
dposs au ministre des affaires trangres ; ils en ont disparu
en 1870, sous le ministre du juif Crmieux.
pervers ! quel dgot ne soulvent pas leurs machina-

tions tnbreuses !
Absorb par l'or juif, ce monument historique a presque
entirement disparu ; on n'en trouve quelque exemplaire
que dans les lieux inaccessibles la griffe d'Isral. Tra-
duit en italien et plusieurs fois rdit de l'autre ct
des monts, toujours la mme persvrence s'acharna le
faire disparatre. Une brochure du P. de Mondovi pu-
blie Marseille sur le mme sujet est galement introu-
vable, quoiqu'elle ait eu plusieurs ditions.
Cette chasse a sa signification. On ne cherche pas
anantir les pices d'un procs quand on est innocent
des crimes qu'elles formulent.
Le P. Thomas tait Sarde, on l'appelait de Calangiano,

du nom du village o il avait vu le jour, vers 1780.
Dans le sicle, il portait le nom de Francesco Antonio.
Vers l'ge de dix-huit ans, il se donna aux capucins, et
parti de Rome au commencement de 1807, il vogua vers
les missions de Damas, o, pendant plus de trente ans,
il se dvoua au bien de ses frres, mdecin des corps et
thaumaturge des mes.
La popularit s'attacha vite son nom. Il tait devenu
la providence de tous les misrables qui se donnaient
rendez-vous dans ce grand bazar universel de Damas.
On pouvait dire de lui, comme de son divin Matre, qu'il
passait en faisant le bien : son ombre mme portait
bonheur et sa vue seule mettait un peu de baume sur les
11
curs endoloris et soutenait les volonts dfaillantes.

Que de querelles sauvages, que d'inimitis cruelles s'tei-
gnirent sous les bndictions de sa main bienfaisante !
A cette humeur conciliante, il joignait un talent rel
pour soulager les infirmits corporelles ; et cette qualit
n'tait rien sa valeur et l'loge qu'on en faisait.
Dans son enfance, il avait cultiv la science pharma-
ceutique et les remdes des champs n'avaient point pour
lui de secrets. Son long sjour en Orient l'avait habitu
aux maladies de ce pays et il avait acquis une grande
exprience pour leur traitement. Il tait le plus habile
vaccinateur de la ville : esprit lev et visant loin, il
avait compris toute la porte de la dcouverte du doc-
teur Jenner, et s'en tait fait un ardent propagateur. Sa
rputation avait franchi les limites de la ville et l'on
venait de fort loin se faire vacciner par le vnrable ca-
pucin.
Il prodiguait ses faveurs tous, sans distinction de
race ou de religion : chrtiens, mahomtans, juifs, Eu-
ropens, Orientaux, tous allaient lui avec confiance et
en revenaient consols. Les fils d'Isral en particulier
prouvaient la mesure de sa charit : comme touch de
leur dplorable aveuglement, le bon pre se montrait
pour eux plus affable que pour tout autre, peut-tre dans
le chimrique espoir d'arracher de leurs yeux le bandeau
d'une ccit voulue.
Et ce fut cet homme si saint, si charitable, si vnr
que ces mcrants firent prir dans les tourments. La
mmoire de ceux qui souillrent leurs mains de ce crime
abominable ne mrite-t-elle pas d'tre trane aux g-
monies de l'histoire ?
Voici l'esquisse rapide des faits :
On tait au commencement de fvrier. D'avance les
Juifs prparaient la clbration de leur fte des Purim,

qui tombe le 15 de ce mois. On lit au livre d'Esther que
cette fte fut institue pour perptuer la mmoire du
jour o le peuple de Dieu avait t dlivr de la tyrannie
du perfide Aman. C'est encore aujourd'hui une des plus
grandes ftes de la gent isralite : on l'illustre par des
dsordres de toute sorte, par un abus ridicule des li-
queurs fortes et surtout par l'usage odieux du sang
chrtien. En 1840, la victime ncessaire fut immole
Damas.
Les pices du procs nous apprennent qu'on ne choisit
pas prcisment le pre, mais on le tua parce qu'il fut le
premier qui s'offrit au sacrifice. Avec ces gens-l il n'y a
rien de sacr, et l'amiti ne peut tre pour eux qu'un
moyen, non une fin. Que cette histoire serve, en pas-
sant, d'avertissement aux chrtiens qui ne craignent
pas de se commettre avec les Juifs d'Isral. Au pre-
mier jour, ils peuvent tomber sous le couteau du sacri-
ficateur.
Depuis quinze jours, le grand rabbin de Damas Ya-
coub-el-Antabi cherchait le moyen de se procurer une
bouteille de sang humain. Dans ce but, il s'tait adress
aux frres Arari, riches ngociants, dont la maison
luxueuse s'levait au milieu du quartier juif. Peut-tre
ceux-ci auraient-ils bien voulu luder cette besogne ;
mais la tyrannie talmudique tait sur eux. Ils ne pou-
vaient refuser cet impt du sang, sans se rejeter eux-
mmes du sein de la synagogue. Aussi s'empressrent-ils
de promettre, dt la chose leur coter cent bourses 1,
c'est--dire 11,250 francs de notre monnaie. Cette
1
La bourse turque vaut 500 piastres, et la piastre 22 centimes
et demi.
somme considrable nous montre quel paroxysme est

pouss le fanatisme chez les Juifs.
Aprs avoir reu cette promesse, Yacoub avertit
deux rabbins infrieurs, le Khakam Michone Abou-el-
Afieh et le Khakam Michone Bokhor Youda Salonikli,
de se tenir prts pour le sacrifice o leur prsence
tait ncessaire. Les principaux Juifs de la colonie
reurent galement l'ordre de voler au premier appel.
Tous les prliminaires taient rgls ; on attendait l'oc-
casion.
Le 5 fvrier 1840, dans la soire, le P. Thomas fut
demand pour vacciner un enfant dans le quartier juif.
Il y alla aussitt ; mais l'enfant tait trop malade et on
ne pouvait le vacciner sans danger. Le pre voulut s'en
retourner au couvent. Et comme il passait devant la
maison de Daoud Arari, le plus pieux des Juifs de
Damas et grand ami du vieux capucin, celui-ci est
invit entrer dans la maison. Il le fait sans dfiance,
comme son habitude. Dj, la nouvelle que le Pre
tait dans le quartier juif, avaient accouru chez Daoud
ses deux frres, son oncle et deux des principaux Juifs
de la ville.
Tous se jettent sur le malheureux religieux, d'un fou-
lard lui font un billon, lui lient les mains et les pieds,
et le transportent dans une salle loigne, pour y attendre
la nuit et la fin des prparatifs ; pendant ce temps,
Daoud se mettait la recherche d'un rabbin. Il rencontra
Michone Abou-el-Afieh qui sortait de chez lui aprs
l'sr 1, pour se rendre la synagogue :
Venez, lui dit-il, j'ai besoin de vous.
1
On appelle sr une moyenne approximative entre midi et le
coucher du soleil.
Je vais la prire, rpondit le rabbin ; je viendrai

ensuite chez vous.
Venez avec moi, reprit-il, que je vous raconte
quelque chose.
Il m'apprit alors, raconte Abou devenu musulman
sous le nom de Mohammed-Effendi, que le P. Thomas
tait chez lui et que, la nuit, on le tuerait. Je lui
demandai si le Khakam avait indiqu cette personne, ou
s'il avait seulement demand du sang pour l'accomplis-
sement des prceptes de la religion. C'est celle-ci qui est
tombe entre nos mains, dit Arari ; quant vous, ne
craignez rien, nous serons prsents. Je fus chez lui.
Il trouva les assassins rassembls dans le diwan.
C'tait une salle, dispose comme tous les appartements
de ce genre Damas. Elle est forme d'une estrade en
terre avec une couche de pltre par-dessus, et occupant
les deux tiers d'un carr long. L'estrade qui s'lve au-
dessus de l'autre tiers de l'appartement, d'environ 75 cen-
timtres, et que domine une arcade au point de spa-
ration des deux parties de la salle, est couverte d'un
tapis, tandis que le fond et les murs sont garnis de cous-
sins : le tiers subjacent, de niveau avec le sol du rez-de-
chausse, est pav en marbre figurant plusieurs dessins
(Laurent). Peu de temps aprs le mogreb, ou coucher
du soleil, on fit venir le barbier Soliman ; et on lui
ordonna d'gorger le prtre. Mais le pauvre homme n'en
eut pas le courage, et malgr des offres sduisantes ne
put s'y rsigner.
Alors, le plus pieux des Juifs de Damas, l'ami du bon
pre capucin, le Juif le plus estim des chrtiens, Daoud
Arari, en un mot, se met lui scier lui-mme la gorge
avec un couteau. Mais la main lui tremble et il ne peut
achever son uvre. Il faut que son frre Aaroun lui
prte assistance, tandis que le barbier tient le pre par

la barbe. Scne digne des fanatiques de l'Inde ou des
sauvages cannibales du centre de l'Afrique ! Et nous
ctoyons chaque jour les hommes chargs de ces crimes,
nous touchons chaque instant la main rouge du sang
de nos frres. L'historien voudrait rester froid, mais il
ne peut retenir un cri d'indignation en prsence de
telles atrocits.
Le sang fut recueilli dans une bassine en cuivre ; puis
on le versa dans une bouteille en verre blanc, dite Kha-
labieh, de la capacit de trois quatre onces 1, comme
celles qui servent dans les sacrifices de ce genre. Elle
fut remise au Khakam Abou-el-Afieh, qui tait prsent,
avec mission de la porter immdiatement au grand rab-
bin. L'usage l'exige ainsi.
C'est ce que je fis, raconte Abou ; je pris la bouteille,
je sortis et me rendis chez le Khakam. Je trouvai celui-
ci qui m'attendait dans la cour extrieure ; en me voyant,
il se dirigea vers la bibliothque.
Prenez ce que vous avez demand, lui dis-je. Il
prit la bouteille qu'il plaa derrire les livres ; je sortis
et m'en fus chez moi. J'ignore ce que l'on fit du cadavre
et des effets du pre, puisque quand je sortis on n'avait
encore rien fait. Mais lorsque je revis Daoud et ses frres
et que je leur dis que cette affaire nous causerait des in-
quitudes, par suite des recherches auxquelles on se
livrerait, et que nous avions mal fait de nous adresser
celui-l, ils me rpondirent :
On ne pourra rien dcouvrir : les habits sont con-
sums par le feu, de manire ce qu'il ne reste pas de
trace et la chair sera jete dans le canal petit petit,
1
L'once arabe vaut une demi-livre de France.
jusqu' ce qu'il n'en reste plus rien, par l'entremise du

domestique. J'ai d'ailleurs, ajouta-t-il, une trs bonne
cachette ; je puis l'y mettre sauf l'en faire sortir peu
peu. Cessez de vous alarmer et vous-mme prenez cou-
rage.
La justice de Dieu devait briser tous leurs calculs !
II
Pendant toute la dure de cet horrible drame, les as-

sistants laissrent le contentement percer sur leur vi-
sage : ils seraient presque coupables de sacrilge, si
dans l'accomplissement d'un acte religieux ils ne mani-
festaient point la joie la plus complte.
Mais, au fond de leur cur, la crainte germait ; ils n'a-
vaient pas calcul d'abord toute la porte de leur en-
treprise criminelle, et l'un d'eux se prit dire qu'ils au-
raient mieux fait d'immoler tout autre que le pre
Thomas.
La disparition de ce religieux allait en effet causer un
bruit immense. Les rumeurs pouvaient s'lever avant
mme que les traces du crime eussent disparu. Le ca-
pucin avait un serviteur, Ibrahim Amoran, grandement
dvou, qui n'allait pas manquer de rechercher son
matre. Il fallait le faire disparatre. On s'en occupa
le soir mme.
Quelques-uns des interrogatoires nous donneront les
menus dtails de cette tragique aventure.
Mourad-el-Fath'al, le domestique de Daoud Arari,
press de questions et craignant de se compromettre,

adresse cette demande :
Quelqu'un a-t-il confess avant moi ?
Certainement il a t fait des aveux ; dites la vrit
votre tour.
Lorsque je retournai chez mon matre, il me de-
manda : As-tu donn avis pour le domestique ? Je rpondis
oui ; sur ce, il me dit : Retourne, va voir s'ils l'ont pris
ou non, et qu'est-ce qu'on en fait. J'allai chez Mhir-
Farkhi. Je trouvai la porte ferme aux verrous ; je frap-
pai ; le maallem vint m'ouvrir : Nous le tenons ;
veux-tu entrer, ou t'en aller ? J'entrerai pour voir,
lui dis-je. J'entrai, et je trouvai Isaac Picciotto et
Aaroun Stambouli ; on s'occupait lier les mains du
patient derrire le dos, avec son mouchoir, aprs lui
avoir band la bouche avec un linge blanc. La chose se
passait dans le petit divan qui est dans la petite cour
extrieure o se trouvent les latrines, et c'est dans ces
latrines qu'on jeta la chair et les os. On avait barricad
la porte avec une poutre ; et aprs que Isaac Picciotto et
Aaroun Stambouli lui eurent li les mains derrire le
dos, il fut jet par terre par Mhir-Farkhi, Mourad-
Farkhi, etc., c'est--dire par les sept qui taient pr-
sents l'opration. Il y en avait parmi eux qui regar-
daient faire les autres.
On apporta une bassine de cuivre tam ; on lui mit
le cou sur cette bassine, et Mhir-Farkhi l'gorgea de
ses propres mains. Youcef Mnakem-Farkhi et moi,
nous lui tenions la tte. Aslan-Farkhi et Isaac Picciotto
tenaient les pieds, et taient assis dessus. Aaroun Stam-
bouli et les autres tenaient le corps solidement, pour
l'empcher de bouger, jusqu' ce que le sang et fini de
couler. Je demeurai encore un quart d'heure, en atten-
dant qu'il ft bien mort. Alors je les laissai, et je me

rendis chez mon matre, auquel je donnai avis de ce qui
s'tait pass.....
Quelqu'un de ces sept individus est-il sorti pendant
que vous tiez encore l ?
Personne avant qu'il ft gorg et le sang coul.
Au moyen de quel expdient a-t-on fait entrer le
domestique ?
J'ai dj dit que j'avais compris des paroles de
Youcef Menakem-Farkhi qu'ils taient runis cinq dans
la rue, prs de la porte ; que le domestique vint deman-
der aprs son matre, et que Youcef rpondit : Ton
matre s'est attard chez nous ; il vaccine un enfant ; si
tu veux l'attendre, entre, va le trouver. Il entra par ce
moyen et il en est advenu ce que j'ai dclar.
Qu'a-t-on fait du sang, et qui l'a pris ?
Aprs quelques tergiversations, l'accus rpond :
La vrit est qu'Aaroun Stambouli a vers le sang
dans la bouteille qu'il tenait la main. On se servit d'un
entonnoir neuf en fer-blanc, comme ceux en usage chez
les marchands d'huile. Ce fut Youcef Mnakem-Farkhi
qui prit la bassine pour le verser dans la bouteille.
Aprs qu'elle fut remplie, Aaroun Stambouli la confia
Yacoub Abou-el-Afieh.
Puis on s'effora aussi de faire disparatre toute trace
du crime. C'tait comme une seconde dition du traite-
ment que le pre avait subi. De sa personne on ne garda
que ce que convoitait leur foi talmudique : le sang !
III
Le jour qui suivit les deux meurtres rituels dont on

vient de lire le rcit, le 6 fvrier, au matin, le peuple, qui
avait coutume d'assister de bonne heure la messe du
pre, se rendit l'glise comme d'ordinaire. A midi,
personne encore n'avait paru, et l'inquitude tait
grande.
On fora la porte du couvent. Tout tait dsert : le
souper de la veille tait demeur intact sur la table. On
sut ainsi que le pre n'tait point rentr et de suite se
rpandit le bruit qu'il avait t assassin.
On avertit le consul de France qui commena l'en-
qute immdiatement. Les habitants disaient tout
haut :
Hier le pre Thomas a t dans le quartier des
Juifs, et il n'est pas douteux qu'il y a disparu ainsi que
son domestique.
Le Pacha, averti de l'affaire, fit, de son ct, recher-
cher le religieux ; ce fut vainement d'abord. Mais bien-
tt une toute petite circonstance rvla aux autorits
que les soupons de la foule ne s'garaient point ; vox
populi, vox Dei.
Le pre devait poser des affiches ; le mercredi, jour
de sa mort, aucune n'tait pose, et deux jours aprs
on en trouvait une sur la porte du barbier Soliman.
Le pre les avait emportes avec lui quand il tait
sorti du couvent pour la dernire fois, et il n'y avait
que ceux qui avaient caus sa disparition qui pouvaient
possder ces affiches dont il tait porteur.
Le barbier fut arrt. On eut un mal immense lui

dlier la langue, et ce ne fut qu'aprs plusieurs interro-
gatoires qu'il se dcida rvler une partie des faits
dont il avait t tmoin. Il nomma quelques coupables.
Ces accuss furent aussitt confronts avec leur accu-
sateur. Ils vinrent, hypocritement cachs sous les
fausses apparences de l'agneau, et dirent leur coreli-
gionnaire avec une odieuse bonhomie :
Comment peux-tu dire, mon ami, que tu nous as
vus ? Demande plutt Dieu qu'il te dlivre !
Se voyant lch par ses coreligionnaires et n'esp-
rant plus rien de leur secours, Soliman entra dans la
voie complte des aveux. Le domestique de Daoud Arari
en fit autant. Sur tous les points les deux tmoignages
concordaient. Il ne restait plus qu' faire une perquisi-
tion pour retrouver les restes du capucin.
Qu'taient-ils devenus ? Voici ce que racontaient les
deux tmoins. Aprs le meurtre, le cadavre avait t
tran dans la chambre au bois. C'tait une salle place
paralllement au divan dont nous avons parl ; elle en
tait spare par le diwan ou divan d't entirement
ouvert sur la cour. Cette dernire pice tait identique
la premire ; seulement elle n'tait pas compltement
acheve : on y avait dpos des dbris de planches, de
soliveaux, de vieux bancs. Quelques parties du mur
entre les fentres taient pltres, et le plafond tait
lambriss, suivant l'usage ; quant au sol, il n'tait ni
battu ni aplati. L, raconta le barbier, nous le d-
pouillmes de ses vtements qui furent brls ; ensuite
arriva le domestique Mourad ; on nous dit de dpe-
cer le prtre . Nous demandmes comment s'y prendre
pour faire disparatre les morceaux ; ils nous rpondi-
rent : Jetez-les dans les conduits. Nous le dpe-
mes ; nous en mmes les dbris dans un sac, et au fur

et mesure, nous allmes les jeter dans les conduits,
puis nous retournmes chez Daoud. L'opration termi-
ne, ils dirent qu'ils marieraient le domestique leurs
frais et qu'ils me donneraient de l'argent....
Les ossements pouvaient vous trahir, qu'avez-vous
fait de ces os ?
Nous les avons casss sur la pierre avec le pilon
du mortier.
Et de la tte ?
Nous l'avons galement brise avec le mme ins-
trument.
Vous a-t-on pay quelque chose ?
On m'a promis de l'argent, en me disant que si je
parlais on dclarerait que c'est moi qui l'ai tu. Quant
au domestique, on lui promit de le marier, comme je
viens de le dire.
Et comment tait le sac dans lequel vous mettiez
les dbris ?
Comme tous les sacs caf, en toile d'emballage
et de couleur grise.
Qu'avez-vous fait des entrailles ?
Nous les avons coupes, nous les avons mises dans
le sac, et nous les avons jetes dans le conduit.
Le sac ne laissait-il pas dgoutter les matires con-
tenues dans les entrailles ?
Un sac caf, lorsqu'il est mouill, n'est pas sujet
laisser dgoutter ce qu'il renferme.
Le portiez-vous seul ?
Le domestique et moi nous nous entr'aidions, ou
nous le portions tour tour.
Lorsque vous avez dpec le pre, combien tiez-
vous ? Combien aviez-vous de couteaux ?
Le domestique et moi nous le dpecions, et les

sept autres nous indiquaient la manire de s'y prendre.
Tantt je coupais, et tantt c'tait le domestique ; nous
nous relayions lorsque l'un ou l'autre tait fatigu. Le
couteau tait comme ceux des bouchers ; c'tait le mme
qui avait servi pour le meurtre...
Sur quel pav avez-vous bris les os ?
Sur le pav entre les deux chambres.
Mais en brisant la tte, la cervelle dut en sortir ?
Nous l'avons transporte avec les os.
A quelle heure peu prs le meurtre a-t-il eu lieu,
et combien s'est-il pass de temps jusqu' la complte
effusion du sang ?
Je crois que le meurtre a eu lieu vers le letchai (une
heure et demie aprs le coucher du soleil). Le pre est
demeur au-dessus de la bassine jusqu' l'entire effu-
sion du sang, l'espace d'une demi-heure ou de deux tiers
d'heure. Quand nous emes termin toute l'opration,
il tait environ huit heures, plus ou moins.
Il fallait contrler ces dclarations. L'enqute, dirige
par le consul de France, M. Ratti-Menton, et Chrif-
Pacha, fut conduite avec la plus minutieuse svrit.
Plus d'une fois on chercha mettre les deux tmoins
en contradiction, mais sans pouvoir y russir. A l'en-
droit o ils disaient avoir cras les os, on remarqua
que la mosaque tait enfonce. Sur les murs pltrs de
l'intrieur, il y avait trois taches de sang ; et en outre
une petite goutte allonge sur le mur du jambage
gauche de la porte. Toutes taient encore trs appa-
rentes, bien qu'videmment on et cherch les faire
disparatre.
La partie la plus importante explorer tait le canal
o gisaient les restes sacrs du martyris.
Ce canal, qui sort prcisment de la maison de

Moua Abou-el-Afieh, est assez long et assez lev dans
cet endroit. Les eaux de la rue s'y coulent par un pas-
sage en pente pratiqu sous le trottoir. Ce fut dans ce pas-
sage destin l'puisement des eaux pluviales et qui,
dans ce moment, tait obstru, qu'on trouva un amal-
game de terre et de sang tout noir, ainsi qu'un chiffon
ensanglant. A ce conduit, qui sert galement de dver-
soir tous les bassins dont sont pourvues les cours de
toutes les maisons, viennent se runir en diffrents
endroits plusieurs des petits conduits du quartier.
Les dbris d'ossements trouvs dans le premier
moment taient des os de jambe avec leurs articulations,
une rotule, des fractions du crne, plus un morceau du
cur ; dans l'aprs-midi du mme jour, on retira encore
en prsence du consul, de plusieurs Europens et d'un
grand nombre d'habitants, des fragments de nerf, une
ou deux vertbres, un morceau de peau de la tte, o
l'on distinguait parfaitement une partie de la tonsure,
le reste tant garni de cheveux, enfin deux morceaux
d'un bonnet noir en laine, de la forme des calottes que
portent les ecclsiastiques europens (Laurent).
Ces restes furent reconnus par M. Merlato, le consul
autrichien, quatre mdecins europens, six mdecins
musulmans, un chrtien du pays, enfin par le barbier
ordinaire du P. Thomas.
Le crime tait de toute vidence ; mais les Juifs ne
se rendaient pas encore. Dj ils avaient fait beaucoup
d'efforts pour dterminer plusieurs individus recher-
cher les restes du P. Thomas et feindre de les avoir
trouvs. Quand on eut mis au jour les reliques dont
nous venons de parler, ils prtendirent que ce n'taient
pas l les restes du capucin ou qu'on leur avait jou un
mauvais tour en venant les dposer dans ce canal.

Comme si cela et t chose possible !
On leur accorda la permission de faire de nouvelles
recherches, et le procs se trouva interrompu assez
longtemps. Ils en profitrent pour nouer des intrigues
de leur faon et djouer les projets de la justice.
Ils s'taient adresss un sieur Chubli, qui avait de
l'influence auprs des autorits, et lui avaient promis
500,000 piastres s'ils obtenaient :
1 La cessation de toute traduction des livres juifs,
parce que c'tait une humiliation pour la nation ;
2 La non-inscription dans les procs-verbaux de la
procdure des traductions et des explications de livres
hbreux faites par Abou-el-Afieh 1, et de plus leur des-
truction complte ;
3 L'intervention auprs du consul pour obtenir du
pacha la mise en libert du mallem Raphal Farkhi ;
4 L'adoption de mesures propres obtenir un traite-
ment moins svre en faveur des condamns, par la
commutation de la peine de mort en toute autre puni-
tion.
Pendant ce temps s'tait opre une volte-face qui
devait crer de grandes difficults la justice.
Parmi les accuss se trouvait un sujet autrichien. Le
consul d'Autriche, M. Merlato, qui ds le principe se
montrait acharn contre les Juifs, avait veill lui-mme
l'incarcration de cet individu. Mais le camp isralite
de Damas n'tait pas isol : des fils invisibles le reliaient
aux puissantes socits juives de l'Europe. Ces dernires
se mirent en campagne et durent bien vite obtenir de
bons rsultats, car, ds le 7 mars, le consul autrichien
1
Voir le chapitre sur le Talmud.
changeait d'attitude, niait la comptence de Chrif-

Pacha et refusait de laisser juger par un tribunal gyp-
tien le sujet de l'Autriche.
Le consul de France continua faire son devoir, et
poursuivre le procs, malgr les obstacles qu'on semait
sur sa route, malgr la diffamation dont on le couvrait,
malgr l'or isralite qu'on lui offrait.
Ds que l'on examine avec attention, dit Hamont,
ce qui a t publi sur la disparition du P. Thomas, on
prouve un sentiment pnible... Un honorable magis-
trat, le reprsentant de la France, insiste auprs des
lieutenants de Mohmet-Ali pour que justice soit rendue ;
et qu'arrive-t-il ? Les Juifs d'Europe crient au meurtre,
l'assassin ! On diffame M. de Ratti-Menton ; la com-
munion des Juifs que protge le consulat d'Autriche
jette des cris de dtresse..... et, parce que des enfants
d'Isral sont alls d'Europe en Egypte, un voile pais
a t tir sur cette scne de sang.
Un moment cependant la justice l'emporta. Chrif-
Pacha avait fait srieusement son enqute et il tait inti-
mement convaincu que les Juifs avaient assassin les
chrtiens pour en avoir le sang . Il tenait honneur
qu'il ft impossible de suspecter ses sentiments un seul
instant, et par ses soins la sentence fut telle qu'elle
devait tre.
Seize Juifs de haute vole avaient t impliqus dans
cette triste affaire. Deux, Youcef Arari et Youcef Legnado,
moururent pendant le cours des dbats. Quatre, Moua
Abou-el-Afieh, Aslan-Farkhi, Soliman, Mourad-el-Fath'al
furent gracis cause de leurs rvlations.
Les dix autres furent condamns mort. C'tait :
Daoud Arari, Aaroun Arari, Isaac Arari, le rabbin
Bokhor Youda dit Salonikli, Mhir Farkhi, Mourad
Farkhi, Aroun Stambouli, Isaac Picciotto, Yacoub Abou-

el-Afieh, Youcef Mnakem-Farkhi.
Et il ne tint pas au pacha que sa sentence ne ft excute !
IV
Celui qui, sans le vouloir, fit casser cette sentence, fut

notre consul franais dont la conduite avait t si admi-
rable, qu'elle fut comble d'loges, un peu plus tard,
la tribune franaise.
Il crut convenable, tant il avait peur d'outre-passer
ses droits ! d'envoyer toute la procdure Ibrahim-
Pacha, gnral des troupes turques en Syrie, pour avoir
son approbation. Ce dlai sauva la vie des condamns.
En effet, trois Juifs d'Europe, Crmieux, Munck et Moss
Montefiore, dlgus de l'Alliance Isralite universelle,
eurent par l le temps d'arriver en Orient. Ils prsen-
trent Mhmet-Ali, en l'appuyant d'autre chose, il
faut croire, une supplique demandant la rvision de ce
procs, absolument comme avaient fait ceux de Trente,
quatre sicles auparavant. Ce qui, alors, occasionna
quatre procs successifs.
Mhmet-Ali n'en voulut point tant, et vaincu, on
peut le croire sans jugement tmraire, par l'or juif,
il gracia les condamns. C'tait trop peu. Moss
Montefiore et Crmieux ne voulurent point entendre
parler de grce, parce que, disaient-ils, la grce suppose
la faute. Et ils avaient raison. Les Juifs sont comme la
femme de Csar, ils ne doivent point tre souponns :
ce sont de si saintes gens !
12
Alors, Mhmet-Ali fit rayer de son firman 1 le mot

grce qui les gnait tant. Nanmoins, le firman demeura
tel, qu'il fait supposer la faute. Le voici dans toute sa
teneur :
Par l'expos et la demande de MM. Moss Montfiore et
Crmieux, qui se sont rendus auprs de nous comme dl-
gus de tous les Europens qui professent la religion de
Mose, nous avons reconnu QU'ILS DSIRENT LA MISE EN LIBERT
et la sret pour ceux des Juifs qui sont dtenus et pour
ceux qui ont pris la fuite au sujet de l'examen de l'affaire du
P. Thomas, moine disparu de Damas, lui, et son domestique
Ibrahim. Et comme cause d'une si nombreuse population,
il ne serait pas convenable de refuser leur requte, nous ordon-
nons de mettre en libert les prisonniers juifs, et de donner
aux fugitifs la scurit pour leur retour. Et vous laisserez les
artisans leur travail, les commerants leur commerce de
manire que chacun s'occupe de sa profession habituelle ;
et vous prendrez toutes les mesures possibles pour qu'aucun
d'eux ne devienne l'objet d'un mauvais traitement, de quelque
part que ce soit, afin qu'il y ait pour eux pleine et entire
scurit comme auparavant et qu'on les laisse tranquilles
de tous points.
Telle est notre volont.
(Cachet de Mhmet-Ali.)
A la rception de ce firman, Chrif-Pacha dut mettre

en libert les Juifs qu'il avait condamns mort ; c'est
ce qu'il fit, le 5 septembre 1840, sept mois aprs qu'ils
avaient vers le sang du bon religieux, leur ami.
1
Thodore Reinach, l'historien des Isralites modernes, dit
ce sujet sans produire la pice, bien entendu : Un firman du
sultan dnonait une fois de plus la fausset de l'odieuse et
absurde calomnie invente au moyen ge ! Le firman de Mh-
met-Ali, on le voit, ne dit rien de tel ; mais ceux qui liront le
livre de l'Isralite n'en savent rien et ils s'criront : Ces pauvres
Juifs ! comme on les calomnie ! Il faut que ce soit un musulman
qui prenne leur dfense.
Les Juifs avaient obtenu la libert des condamns et

le silence de la justice ; nanmoins, leurs folles prten-
tions visaient plus haut : ils auraient voulu la procla-
mation de leur innocence. Ils n'osrent cependant pas
pousser plus loin. Renouveler l'enqute, dit le che-
valier des Mousseaux, et t folie de leur part ; car
alors, la France, reprsente dans l'Orient par son con-
sul, se ft vue, jusque sous le gouvernement si peu cha-
touilleux de Louis-Philippe, oblige de tenir clous sous
les regards du monde entier tous ces Juifs, la tte basse,
les yeux et la barbe dans le sang des victimes ! Et, les
condamns soumis la honte d'une seconde enqute,
que la France entire et suivie, eussent-ils pu faire un
mouvement sans clabousser de ce sang leurs hauts et
nombreux protecteurs ?
Dans le cimetire de Damas, reste toujours un monu-
ment accusateur. C'est le tombeau o, le 2 mars 1840,
on dposa solennellement les restes du religieux immol
en haine de la foi chrtienne, tombeau sur lequel on
crivit en arabe et en italien :
Ici reposent les ossements du P. Thomas de Sardaigne,
missionnaire apostolique capucin, assassin par les Juifs,
le 5 fvrier 1840.
Et le dernier mot de ce procs clbre, ce doit tre cette

phrase qu'on rpta souvent parmi le peuple : Les
Juifs ont assassin le prtre et ont ptri la farine avec
le sang de ce malheureux. Le vice-roi n'a pas voulu
donner suite cette affaire, parce que des hommes puis-
sants sont intervenus.
Ils ont ptri la farine avec le sang de ce malheureux !

Voil ce que rptait le peuple de Damas ; voil ce qu'ont
ni, ce que nient encore audacieusement les amis des
Juifs. Ne pouvant nier le fait de l'assassinat, ils sou-
tiennent qu'il ne fut pas excut dans un but rituel. Les
interrogatoires conservs dans la procdure leur rpon-
dront ; nous allons mettre quelques-uns de ces tmoi-
gnages sous les yeux du lecteur et il jugera lui-mme si
le doute est possible.
C'est d'abord Isaac Arari qui avoue : Il est trs vrai
que nous avons fait venir le P. Thomas chez Daoud :
c'tait une chose entendue entre nous, nous l'avons tu
pour avoir son sang ; aprs avoir recueilli ce sang dans
une bouteille, nous avons mis la bouteille chez le Kha-
kam.
Au domestique de Daoud, le consul demande :
Que fait-on du sang ?
On s'en sert pour le Fathir (fte des azymes).
D'o savez-vous cela ?
Je leur ai entendu dire que le sang tait pour les
azymes.
Un peu plus loin, le colonel Hassey-Bey demande au
mme :
Puisque vous n'avez pas vu le sang 1, comment
savez-vous qu'il devait servir pour les azymes ?
1
On se rappelle que ce domestique avait t dpch l'assas-
sinat du domestique, et n'avait pas assist celui du P. Thomas,
mais seulement au dpcement du cadavre.
J'ai demand pour quel objet on avait fait couler

le sang, et ils me dirent que c'tait pour la fte des
azymes.
L'assassinat du P. Thomas n'a-t-il eu pour objet
que la religion ? Existait-il quelque motif de haine contre
lui, ou en voulait-on son argent ?
Je n'en sais pas prcisment le motif.
A une question de ce genre le rabbin Abou-el-Afieh
affirma que l'assassinat avait t commis dans un but
religieux, le sang tant ncessaire l'accomplissement
de nos devoirs religieux 1.
A quoi sert le sang dans votre religion ?
On l'emploie dans les pains azymes.
Distribue-t-on ce sang aux croyants ?
Ostensiblement, non ! on le donne au principal
Khakam.
Le mme rvla dans un autre interrogatoire :
L'usage est que le sang que l'on met dans le pain
azyme n'est pas pour le peuple, mais pour quelques per-
sonnes zles. Pour ce qui est de la manire de l'em-
ployer dans le pain azyme, je dirai que le Khakam
Yacoub-el-Antabi (grand rabbin de Damas) reste au four
la veille de la fte des azymes : l, les personnes zles
lui envoient de la farine dont il fait du pain ; il ptrit lui-
mme la pte sans que personne sache qu'il y met du
sang, et il envoie le pain ceux qui appartenait la
farine.
Savez-vous si le rabbin envoya de ce sang en
d'autres endroits, ou si on s'en servit seulement pour les
Juifs de Damas ?
1
Daoud Arari lui-mme avoua qu'ils avaient tu le pre pour
le sang ; parce que, dit-il, nous en avions besoin pour la clbra-
tion de notre culte .
12.
Le rabbin Yacoub me dit qu'il devait en envoyer

Bagdad.
Avait-on crit de Bagdad pour en demander ?
Il me le dit ainsi.
Ce rabbin, pris de peur cause de ses rvlations, se
fit mahomtan pendant le cours du procs. Aprs cette
mtamorphose, qui lui avait procur le nom de Moham-
med-Effendi, il crivit au pacha une longue lettre dont
nous avons dj donn la plus grande partie et o on
lit encore :
Quant au sang, quoi peut-il servir chez les Juifs,
si ce n'est la clbration de la fte des azymes, ainsi
que je l'ai dj dclar verbalement. Combien de fois les
gouvernements n'ont-ils pas surpris les Juifs commettre
de pareils actes ? C'est ce que l'on voit dans un de leurs
livres intitul Sadat Adarkout, lequel relate plusieurs
affaires de ce genre la charge des Juifs. L'auteur, il est
vrai, qualifie ces accusations de calomnies et dmontre
la manire dont on a procd dans ces cas-l contre les
Juifs. Ceux qui connaissent les habitudes isralites
savent que plus on crie la calomnie, plus il faut croire
la vrit des faits allgus.
Chubli fit une objection Mohammed :
Vous dites que le sang a t recueilli pour la fte
des azymes ; il est certain cependant que le sang, d'aprs
leur religion, est considr par les Juifs comme une
chose impure, et lors mme qu'il s'agit du sang d'un
animal, il ne leur est pas permis de s'en servir. Il y a
donc contradiction entre l'ide d'immondicit atta-
che au sang et la ncessit du sang humain dans le
pain azyme. Il faut une explication qui satisfasse la
raison.
D'aprs le Talmud, deux espces de sang sont
agrables Dieu : le SANG DE LA PAQUE et le sang de la

circoncision.
Votre explication ne nous a pas suffisamment fait
comprendre comment l'emploi du sang d'une personne
peut tre permis.
C'est le secret des grands Khakams ; ils connaissent
cette affaire et la manire d'employer le sang.
Par ce qui est dit plus loin, le lecteur apprendra que
Mohammed-Effendi n'a pas dit toute la vrit au sujet
du secret des Purim. En effet, il a toujours parl des
azymes, comme si le sang des adultes pouvait y servir
aussi bien que celui des enfants. Cette question sera
lucide au chapitre qui traitera des usages du sang.
Qu'il nous suffise pour le moment de constater d'aprs
leur dposition, que cet assassinat de deux adultes s'est
bien fait, comme tant d'autres, dans un but religieux,
pour obir la loi actuelle des Juifs rabbinistes et tal-
mudistes. Peu importe que ce procs ne nous rvle pas
compltement l'usage fait du sang ; nous le saurons
d'ailleurs. Et ce ne sera pas le chapitre le moins int-
ressant de cet ouvrage qui tonnera et indignera bien
des gens, lesquels accuseront justement nos historiens
de les avoir laisss dans l'oubli de ces questions si im-
portantes.
CHAPITRE X
L'AFFAIRE DE TISZA-ESZLAR
(1882)
La Hongrie est presque devenue pour les Juifs de la

dispersion une nouvelle terre o coulent le lait et le
miel, tant ils ranonnent plaisir les chrtiens qu'ils
ont jur de dpouiller. Ils s'y multiplient avec une rapi-
dit tonnante. Ainsi, un village de 1,400 mes, Tisza-
Eszlar, qui avant 1848, ne comptait qu'une douzaine de
Juifs, en possde aujourd'hui plus de deux cents. Et les
villages environnants sont affligs de la mme peste.
A Nyiregyhaza, coquette ville de 30,000 habitants, o
se droula le clbre procs de 1882, il n'y avait gure
plus d'un millier de Juifs, contre 20,000 Hongrois calvi-
nistes et 10,000 Russniaks schismatiques. Et pourtant
ils sont les matres du pays. Ce sont eux qui ont tout le
commerce en leurs mains : ils tiennent ferme le trafic
des eaux-de-vie et ils ont accapar compltement le
commerce des crales et des tabacs qui se fait sur une
large chelle dans ces rgions.
Pour donner une ide de la domination des Juifs dans
cette ville de province, il suffit de dire qu'il y a dix ans,
avant que le mouvement antismitique se ft tendu,
les Isralites qui formaient peine 3 p. 100 de la popu-
lation, occupaient non seulement la place de bourg-
mestre, mais ils avaient encore la majorit au conseil
municipal. Et mme un des leurs, l'avocat Heumann,

avait eu le front de poser sa candidature au Reichstag
hongrois. Le quo non ascendam de Fouquet semble tre
devenu la devise bien-aime de ces surintendants des
finances de l'univers.
En vain l'opinion s'lve contre eux et les maudit, ils
se moquent de l'opinion ; en vain les lois redoublent de
svrit, ils bafouent les lois et trompent ceux qui ont
charge de les faire appliquer ; en vain l'meute gronde
autour d'eux, grosse de menaces, ils opposent l'meute,
une force d'inertie qui la dcourage et l'abat. En dfi-
nitive, ils font ce qu'ils veulent et nulle entrave n'em-
pche leur essor.
Ils trouvent le moyen de se drober aux charges qui
psent sur les autres citoyens. C'est ainsi qu'ils chappent
au service militaire. Quand un Juif arrive vers l'ge de
dix-huit ans, on l'envoie en Galicie, o il demeure quel-
ques annes et prend femme ; on prsente sa place
devant le conseil de rvision quelque pauvre cul-de-jatte
absolument impropre au service militaire ; celui-ci est
libr, bien entendu, et il s'empresse de remettre sa
libration celui dont il n'tait que le prte-nom. Le
gouvernement sait tout cela et laisse faire. Rien n'est
trange comme cette protection tacite accorde partout
l'lment smite. Et protection universelle ! qui se
rencontre aussi bien au sanctuaire de la justice que sur
le forum de la vie publique.
La Hongrie le voit chaque jour comme la France. Le
crime horrible qui se perptra, il y a quelques annes,
au village de Tisza-Eszlar, en est un exemple remar-
quable.
Ce village est situ plusieurs lieues au nord de
Nyiregyhaza, non loin de la Theiss. La bourgade se
compose de trois villages qui se touchent : Ujfalu, Tot-

falu et Ofalu, ce qui signifie en franais Villeneuve,
Villeslovaque et Vieilleville. Les habitants de la bour-
gade sont en majorit des Hongrois calvinistes ; Totfalu
est habite, comme son nom l'indique, par des Slovaques
qui sont catholiques romains. Ujfalu est spcialement
habit par des calvinistes ou des Juifs ; c'est dans cette
partie de la bourgade que demeuraient la victime et la
plupart des accuss.
Le 1er avril 1882, entre midi et une heure, disparais-

sait, sans laisser de traces, une jeune fille de ce village,
Esther Solymosi, fille de la veuve Etienne Solymosi 1.
Cette disparition eut lieu dans le voisinage de la syna-
gogue.
Tout cartait l'ide que cette disparition pt tre
naturelle. A quatorze ans, en effet, on ne songe gure
encore aux aventures romanesques, et d'ailleurs le srieux
et la bonne conduite d'Esther la dfendaient amplement
contre une telle supposition. Pouvait-on plus raisonna-
blement conjecturer qu'un chagrin mystrieux l'avait
1
La famille Solymosi tait calviniste et habitait Ujfalu. L,
vivaient une vingtaine de familles juives : une seule s'appliquait
au travail manuel ; les autres tenaient des trafics d'eau-de-vie,
des charges d'huissiers ou taient marchands ambulants. Ces
dtails donnent une ide de la situation sociale de l'arrondisse-
ment o se perptra le crime et o il fut jug. Cf. Univers du
30 juin 1883, et Correspondant du 25 novembre de la mme
anne.
porte se suicider et qu'elle dormait son dernier som-

meil sous les eaux de la Theiss ? Les considrations
suivantes rpondront.
La jeune enfant tait au service de la femme Andr
Huri. Dans la matine du 1 er avril, celle-ci l'avait
envoye au vieux village pour faire quelques emplettes,
notamment acheter de la peinture afin d'embellir un
appartement l'occasion de la fte de Pques. Elle lui
avait mme recommand de se hter, comme Esther le
dit elle-mme au marchand chez qui elle fit cette acqui-
sition. Cela se passait chez le chrtien Joseph Kollmayer
entre onze heures et midi. Elle empaqueta rapidement
ses achats dans un petit sac qu'elle portait la main et
se hta sur la chausse qui menait son habitation, un
peu carte du village.
Entre le village proprement dit et le groupe de mai-
sons o demeurait la jeune Solymosi, se trouvait une
plaine assez tendue : au milieu de cette plaine et non
loin des bords de la Theiss, s'lve la synagogue juive
avec la maison du gardien. On put retrouver les traces
de la jeune fille jusqu' cet endroit, mais l elles dispa-
raissaient compltement et nul indice ne venait apprendre
de quel ct elle avait dirig ses pas.
Vers les dernires maisons du village, elle avait ren-
contr sa sur Sophie, ge de dix-sept ans, qui tait
en service chez un autre habitant de Tiszar-Eszlar. Elle
lui raconta joyeusement le bonheur qui venait de lui
arriver : sa marraine lui avait promis un nouvel habit
en toile de coton et cinq pices de deux francs, avec les-
quelles elle pourrait, le jour de Pques, s'acheter une
paire de bottines. Une jeune fille, que l'esprance d'une
paire de bottines neuves rend toute joyeuse, ne songe
gure aller se noyer ou s'enfuir loin du pays natal.
D'autres personnes affirmrent avoir remarqu cet air

de joyeuse humeur sur le visage d'Esther, le jour nfaste
o elle fut ravie l'affection des siens. Citons en parti-
culier le juge Joseph Papp, qu'elle rencontra vis--vis le
moulin du village. Elle lui souhaita le bonjour d'une
faon tout fait amicale et changea avec lui quelques
mots. Ce tmoin affirma qu'il avait vu Esther s'engager
sur la chausse et qu'il l'avait suivie des yeux jusqu' la
synagogue juive. Cinq ou six autres tmoins posent la
mme affirmation.
A partir de cet endroit, on ne la vit plus. Cependant il
y avait du monde dans la plaine et on aurait d la voir,
si elle avait continu sa marche en avant. Il tait donc
naturel de faire retomber sur les Juifs la cause de cette
brusque disparition ; voici comment s'veillrent les
soupons :
La matresse d'Esther, la femme Huri, attendit vaine-
ment son retour. Fatigue et un peu irrite d'un retard
aussi inexplicable, elle se rendit chez la mre de sa ser-
vante ; l non plus, on n'avait point de nouvelles de la
jeune fillle. Les deux femmes se mirent sa recherche.
Vaines dmarches. Il fallut rentrer la maison sans avoir
rien trouv, et dans la tristesse du dcouragement. La
femme Huri s'en tint l.
Mais une mre ne pouvait abandonner si facilement la
partie. Aide de sa belle-sur, la femme de Gabriel
Solymosi, elle renouvela, le lendemain, son inquisition
aussi infructueuse que celle de la veille. Nanmoins, ce
jour-l, se rvla elle le rayon de lumire qui devait
diriger ses pas.
Comme elle passait dans le voisinage de la synagogue
le gardien Joseph Scharf lui adressa la parole, et sans
paratre mu le moins du monde, lui demanda la cause
de sa douleur. Puis patelinement il ajouta : Ne vous

tourmentez pas, femme ; Esther reviendra vivante ou
morte. A Ajdu-Manas, il est arriv aussi une disparition
de ce genre. On accusa alors les Juifs d'avoir commis le
meurtre de la jeune fille qui avait disparu ; plus tard,
cependant, on trouva la jeune fille morte au milieu des
roseaux.
Jolie consolation ! La mre afflige ne donna pas
d'abord grande attention cette trange manire de
parler. Mais en rflchissant, elle s'aperut bientt que
quelque mystre se cachait sous cette patelinade, et le
pressentiment maternel aidant, elle acquit vite la con-
viction que la disparition de sa fille tait une uvre
judaque, sans doute un de ces infmes meurtres rituels
dont l'opinion publique accusait la synagogue.
Le 4 avril, elle alla trouver le juge et lui fit part de
ses soupons. Elle perdit son temps : le juge ne la crut
point et ne vit aucun fondement la suspicion mater-
nelle. Un vnement inattendu allait bientt le forcer
prendre au srieux les plaintes de la pauvre mre.
Le gardien du temple avait un fils g de seize ans,
du nom de Maurice, et un autre, g seulement de cinq
ans, qui se nommait Samuel ; ce fut ce dernier qui ven-
dit la mche. En jouant avec des camarades chrtiens,
il s'avisa de raconter que des bouchers trangers
avaient massacr la jeune fille hongroise dans la syna-
gogue, disant le tenir de son frre Maurice qui avait vu
le meurtre par le trou de la serrure, et qui le lui avait
racont. La voix sans malice de cet enfant brisait tout
un chafaudage de prcautions et rendait inutile une
savante stratgie.
L'affaire prit tout de suite des proportions normes.
La population chrtienne, excite par ce monstrueux
13
attentat, prit parti pour la mre de la victime, et de

nouvelles instances furent faites auprs du tribunal de
Nyiregyhaza, qui se dcida enfin agir et commit son
notaire, Joseph de Bary, l'instruction de l'enqute.
Elle s'ouvrit le 13 mai, c'est--dire, six semaines aprs
la disparition d'Esther. Les Juifs, avaient eu le temps
de prendre leurs prcautions et de faire vanouir toute
trace du crime.
Cependant, le juge d'instruction sut parfaitement se
dbrouiller dans le chaos et faire jaillir la lumire des
tnbres sous lesquelles on esprait ensevelir cette affaire.
II
Un seul tmoin avait tout vu : c'tait le fils du bedeau

de la synagogue, Joseph Scharf, qui lui-mme tait au
rang des accuss. C'tait donc contre son pre que le
jeune homme devait porter la parole. Terrible situation,
qui n'a gure d'analogue dans les fastes judiciaires. Une
pense d'humanit a pouss les lgislateurs sauve-
garder les liens de la famille dans les affaires crimi-
nelles : le fils ne doit point accuser son pre, ou du
moins peut se taire quand une grave accusation pse
sur cette tte respectable. A Tisza-Eszlar, la vrit fut
au-dessus de ces considrations. Le jeune Maurice Scharf
alla jusqu'au bout, sans s'inquiter des douleurs qui lui
treignaient le cur.
Le 1 er avril 1882, il s'tait rendu la synagogue pour
en fermer les portes aprs que les fidles l'avaient quitte
l'issue des offices de la matine. Absorbs dans un
conciliabule inquitant, les sacrificateurs Salomon

Schwarz, Abraham Buxbaum et Lopold Braun, ainsi que
le mendiant juif Hermann Wollner, se trouvaient alors
sur le parvis du temple. Le jeune Scharf les gnait. Ils
l'invitrent s'loigner, lui commandant de laisser les
portes ouvertes, parce qu'ils taient dans l'intention de
continuer leurs dvotions. Ils disaient vrai, le crime du
sang tant vraiment sanctificateur pour eux.
Maurice retourna donc la maison de ses parents,
sans avoir ferm la porte de la synagogue. Il tait alors
entre onze heures et midi.
Joseph Scharf, le pre du tmoin, se promenait insou-
ciamment dans sa demeure. Tout coup, Esther Soly-
mosy dboucha sur la route venant d'Ofalu.
En l'apercevant, le bedeau de la synagogue dit son
fils :
Les chandeliers du Sabbath sont rests sur la table ;
et notre loi nous dfend de les enlever nous-mmes au-
jourd'hui. Appelle cette jeune fille qui passe sur la
route et prie-la de nous rendre ce service.
Maurice s'empressa d'excuter les ordres paternels.
Esther, sans dfiance, entra dans la maison fatale.
Elle enleva les chandeliers du Sabbath, et, montant sur
une chaise, elle les plaa sur un bahut ; puis elle perdit
quelques minutes causer avec la femme du bedeau.
C'est alors que le mendiant Hermann Wollner, qui
avait vu l'arrive de sa proie, entra dans la maison pour
s'en emparer. D'une voix doucereuse, il invitait la jeune
fille l'accompagner jusqu' la synagogue, o il voulait
la charger d'un travail urgent. La jeune Solymosy mani-
festa d'abord quelque hsitation, mais elle se laissa
bientt entraner. Reprenant le sac qu'en entrant elle
avait dpos sur une table, elle suivit le mendiant jus-
qu' la synagogue et y pntra avec lui. Elle ne devait

plus en sortir vivante.
Quelques minutes se passrent. Maurice, prouvant
une sorte d'inquitude sur ce qui se passait, tait sorti
dans la cour : des gmissements confus et plusieurs cris :
Au secours ! au secours ! attirrent son attention vers
la synagogue. Il y courut. La porte tait solidement fer-
me l'intrieur. Maurice, tonn, voulut avoir le cur
net de l'affaire et savoir ce qui se passait : il regarda
par le trou de la serrure. Il faillit reculer d'horreur.
La pauvre Esther avait t brutalement jete sur le
pav du temple, dpouille de ses vtements jusqu'
sa chemise ; Abraham Buxbaum et Lopold Braun, la
maintenaient tendue sur le sol. Le sacrificateur, Salo-
mon Schwarz, arm du couteau rituel, lui faisait une
entaille au cou. Le sang commena jaillir. Puis Braun,
Buxbaum et Wollner, soulevrent le corps de la jeune
chrtienne, inclinant la tte en bas, et soigneusement,
Schwarz recueillait dans deux cuelles en terre rouge
le sang qui s'chappait par un jet vermeil. Le prcieux
liquide fut ensuite vers dans un grand vase.
La saigne une fois opre, les assistants rhabillrent
la jeune fille, pendant que Samuel Lustig, Abraham
Braun, Lazare Weisstein et Adolphe Junger, sortant des
appartements intrieurs, arrivaient au parvis et entou-
raient le corps de la victime.
Maurice Scharf s'en retourna pour raconter ses parents
ce qu'il avait vu. Sa mre lui recommanda un silence
absolu. Cette recommandation prouve qu'elle savait de
quoi il s'agissait, prouve que le meurtre avait t pr-
par l'avance et que la jeune Solymosy venait de tom-
ber dans un guet-apens judaque.
Une heure aprs, Hermann Wollner reparaissait au
domicile des poux Scharf ; il commanda Maurice

d'aller fermer les portes. La besogne tait acheve. Le
jeune Scharf se hta d'obir ; arriv sur le parvis, il pro-
mena un regard curieux l'intrieur de la synagogue.
Toute trace du crime avait disparu : le corps exsangue
de la victime n'tait plus l, et le sang mme n'avait pas
laiss de trace. Il n'osa pas pousser plus loin son inqui-
sition. Il ferma les portes et, en retournant chez ses
parents, il constata que Schwarz, Buxbaum, les deux
Braun, Lustig, Weisstein et Junger, s'loignaient dans
la direction de leur domicile.
La tragdie sanglante tait termine.
Telle fut la scne du meurtre rituel, ainsi qu'il appert
des interrogatoires de Maurice Scharf et de ses dcla-
rations devant les magistrats. Le juge d'instruction,
Joseph de Bary, prouva quelque difficult pntrer
le secret que le jeune homme s'obstinait garder, par
peur de ses coreligionnaires, comme il l'avoua dans la
suite. Mais peu peu, la vrit s'tait droule malgr
ses rpugnances : mensonges, rticences, retours en
arrire, rien n'avait drout le juge instructeur, et il
avait su, sans violence d'aucune sorte, obtenir la vrit
entire de la bouche de Maurice.
Et dsormais, le jeune homme ne faillira la voix de
la conscience, il proclamera toujours la ralit du
meurtre et l'exactitude des dtails.
III
D'autres tmoins, sans rvler toutes les circons-

tances du crime, avaient cependant confirm le rcit du
jeune gardien de la synagogue. Citons les veuves

Etienne Lengyel et Jean Pekte : les cris d'Esther taient
parvenus au-dehors du temple. Ces cris, entendus par
ces femmes demeurrent inexpliqus jusqu'au moment
o Maurice Scharf souleva le voile et dchiffra l'nigme.
Joseph Papp, en passant vers midi devant le temple,
entendit quelqu'un gmir l'intrieur, et vit la porte
deux Juifs qui regardaient au dehors comme s'ils eus-
sent fait le guet.
Pour bien s'assurer que les rponses du jeune homme
taient tout fait vraies et qu'il n'avait pas menti, le
juge Bary le fit venir devant lui et lui tint ce langage :
Maurice, tu as menti : Esther vit et se trouve dans la
chambre voisine. Maurice rpondit : Celui qui
l'on a coup le cou ne peut plus se relever de la mort et
cause de cela Esther ne peut tre ici.
Le crime tait donc vident.
Vers la fin de mai, tout le monde croyait que la jeune
Esther Solymosi avait t lchement attire dans un in-
fme guet-apens, qu'une conspiration avait t ourdie
l'avance entre les membres de la synagogue juive de
Tisza-Eszlar, que la victime avait t indignement sacri-
fie aux horribles coutumes des talmudisants, et que
son sang recueilli avec soin, avait servi la confection
des azymes.
Le tribunal lui-mme ne put se drober ces convic-
tions qui s'imposaient tous, tant l'vidence du crime
tait frappante. Nanmoins les menes des Juifs le con-
traignirent quelque temps l'inaction et ce fut aprs de
longues tergiversations qu'il se dcida svir.
La saigne avait eu lieu le 1 er avril 1882. A la fin du
mois de mai neuf accuss se trouvaient dj dans les
mains de la justice. Le 24 juin, l'instruction se compli-
quait par la comdie joue avec le cadavre vol l'h-

pital de Marmaros, comdie que nous raconterons dans
le paragraphe suivant. Ce fut seulement le 25 juillet,
quatre mois aprs le crime, que les sacrificateurs Salo-
mon Schwarz, Adolphe-Lopold Braun, et Abraham
Buxbaum furent renvoys devant la chambre des mises
en accusation comme reconnus coupables, la suite
des tmoignages et de leurs propres aveux, inattaquables,
prcis, dtaills et corrobors par les circonstances,
d'avoir, le 1 er avril 1882, au parvis de la synagogue de
Tisza-Eszlar, tu la jeune Solymosi, avec la circons-
tance que la mort a t produite par l'entaille faite au
cou de la victime avec le couteau rituel du sacrificateur,
et que la victime avait t attire dans un guet-apens.
Ce sont les propres termes de l'arrt de renvoi.
Le mme jour, ont t renvoys en chambre des
mise en accusation le sieur Joseph Scharf, sa femme
Lina, ne Muller, les sieurs Adolphe Junger, Abraham
Braun, Samuel Lustig, Lazare Weisstein, Emmanuel
Taub, comme complices du crime.
Au moins de novembre, on ajouta la premire cat-
gorie le nom du mendiant qu'on avait enfin dcouvert.
On lit dans l'acte d'accusation :
4 Hermann Wollner, g de trente-six ans, Juif,
mari, sans fortune, mendiant, sans domicile fixe, ne
sachant ni lire ni crire, dj condamn, emprisonn
depuis le 23 novembre 1882, par suite de l'enqute.
Enfin une troisime catgorie tait cre, o on lit les
noms de Anselme Vogel, Jankel Smilowics, David
Hersko, Martin Groos, Ignace Klein. Ces derniers res-
trent en libert provisoire. Ils taient accuss d'avoir
entrav l'action de la justice et d'avoir tent d'annihiler
l'enqute dj commence.
Il nous faut dire quelques mots des obstacles suscits

l'action judiciaire. C'est phnomnal.
IV
Une des pratiques favorites d'Isral, c'est d'acheter

les juges. On ne manqua pas de l'essayer dans une cir-
constance aussi importante. Si Franois de Kornis, pr-
sident de la cour de Nyireghyhaza, et Joseph de Bary
ddaignrent les prix qu'on leur offrit et crachrent
sur les menaces dont on les assomma, gardant intacte
leur renomme d'intgrit, d'autres prtrent facilement
l'oreille aux raisons sonnantes dont les Juifs disposaient
en abondance. La conduite de tous les magistrats dans
cette affaire, n'est pas digne d'loges.
Le juge d'instruction ordinaire tait Melchior Booth ;
ds le dbut de l'affaire le ministre lui avait enlev la
direction de l'enqute. Peu de temps aprs, il se suici-
dait. Le Pesti Naplo de Pesth dit ce sujet :
Booth tait un homme d'un certain ge et luttait
depuis longtemps contre des embarras d'argent. Lors
de l'affaire de Tisza-Eszlar, le bruit courait qu'il avait
promis aux Juifs d'touffer l'affaire, et le gouvernement
apprenait en mme temps que les Juifs se cotisaient
secrtement. Le procureur gnral de la cour royale de
Pesth dlgua aussitt son substitut pour ouvrir une
instruction contre Booth. Cette instruction eut pour
suite le suicide de ce dernier. L'veil a t donn par le
fait que les Juifs taient toujours aviss d'avance de
l'endroit o devait se rendre la police pour faire ses
perquisitions. Le fait de voir mettre le squestre sur les

cotisations des Juifs et de voir le substitut envoy de
Pesth dployer une grande nergie dans la nouvelle
instruction, parat avoir t la cause dterminante du
suicide du premier juge d'instruction.
On signale d'autres pitoyables dfections : de tout
temps, l'or des Juifs a fauss bien des consciences. Le
procureur-avocat (l'avocat gnral), Szeyffert, se con-
duisit d'une manire lche et indigne de sa charge ; sa
partialit pour les Juifs allait si loin qu'il voulut faire
dclarer aux tmoins que leurs aveux leur avaient t
arrachs par la violence. De toute manire il chercha
entraver l'uvre de Bary. Une interpellation la
chambre hongroise, propos de ce triste sire, resta
sans effet sur le ministre de la justice 1. La presse juive
rservait toutes ses faveurs ce juge prvaricateur.
Au contraire toutes les avanies taient verses sur la
tte des juges intgres. Le juge d'instruction et le prsi-
dent du tribunal furent moqus, diffams, vilipends
dans les mauvais journaux, dans les feuilles clandes-
tines, dans les pamphlets. Les Juifs les couvrirent de
boue grossire et avec un cynisme rvoltant ils attaqu-
rent leur honorabilit dans le but de les arracher leur
charge qu'ils graient avec trop d'quit. Plus d'une
fois, des menaces parvinrent jusqu' ces magistrats cou-
rageux, mais sans pouvoir les arrter dans leur uvre.
La mre d'Esther, elle-mme, ne fut pas l'abri de
leurs intrigues. Joseph Lichtman, dont le frre col-
portait partout le mensonge que la jeune Solymosi avait
t trouve dans le village de Nagyfalu, voulut forcer
1
Le barreau entier de Nyiregyhaza lui vota un blme public et
demanda en vain son loignement.
13.
la veuve Solymosi accepter comme sienne une autre

jeune fille, lui insinuant habilement que les Juifs lui
donneraient mille florins, le jour o Esther serait
retrouve, c'est--dire o la mre reconnatrait avoir
trouv sa fille. Naturellement, Lichtmann nia effront-
ment ce fait devant la justice.
Une femme juive fit une semblable tentative de cor-
ruption. Un jour elle aborda la mre d'Esther en lui
disant : Chre femme Solymosi, combien d'argent ne
recevriez-vous pas, si votre fille reparaissait ! L'indi-
gnation de la pauvre mre coupa court cet infme
trafic. Les Juifs eurent recours d'autres moyens pour
garer l'opinion et annihiler le procs.
De tous cts, ils firent rpandre le bruit que Maurice
Scharf, le principal tmoin, tait un maniaque auquel
on ne pouvait accorder nulle confiance.
Ils entretinrent avec les bouchers emprisonns une
correspondance secrte et illicite.
Ils voulurent voler les actes du procs en pntrant
par effraction dans la maison du juge d'instruction.
Ils changrent la serrure de la synagogue, afin de
dmontrer qu'on ne pouvait voir l'intrieur par le
trou de la serrure. Fait bien significatif !
Enfin ils volrent une jeune fille, la revtirent des
habits d'Esther et la firent repcher leur convenance
dans la Theiss. Cette tentative leur cota 5,000 florins.
Aussitt aprs le meurtre, le corps d'Esther avait t

enlev de la synagogue et cach dans une hutte de
paille qui se trouvait tout proche. Il y resta jusqu' la

nuit du jeudi 6 avril. Comme le jeune Scharf n'avait
encore rien dit, personne n'eut l'ide d'aller chercher
en cet endroit la jeune fille disparue. La nuit du 6 avril,
Hutelist, Juif de Tisza-Eszlar, qui jusque-l n'avait pas
tremp dans l'affaire, reut l'ordre de transporter
Tisza-Dada, un paquet, qui renfermait le corps de la
jeune victime. Lui, ignorait ce qu'il transportait.
Que fit-on de ce cadavre Tisza-Dada ?
Tout porte croire qu'on le jeta dans la Theiss. Plus
tard des pcheurs trouvrent dans la vase du fleuve un
corps de femme, nu et sans tte. Pour la plupart ce fut
bien le corps de la vritable Esther : les Juifs avaient
dtach la tte du tronc afin qu'on ne pt constater les
entailles faites au cou de la victime. Mais les talmudi-
sants ne voulurent pas en convenir, et ils entranrent
l'autorit leur suite. Le cadavre mutil de Tisza-Dada
dmontrait l'existence d'un crime et non d'un suicide,
comme le prtendaient les Juifs hongrois. Aussi concen-
traient-ils tous leurs efforts pour faire reconnatre la jeune
Solymosi dans un cadavre trouv le 19 juin Tisza-Dober.
C'tait peut-tre la quinzime Solymosi. Les premiers
jours de la disparition, on prtendait retrouver partout
la jeune fille disparue : on l'avait vue en plusieurs en-
droits la fois, au mme instant. Affaire de zle. Les
Juifs avaient un tel dsir de sauver leurs chers coreli-
gionnaires qu'ils retrouvaient facilement la jeune sacri-
fie ; ils avaient la vue double volontairement. Joseph
Lichtmann, marchand de crales Tisza-Eszlar, com-
promis dans l'affaire, avait, ds la premire nouvelle de
la disparition et pour donner le change l'opinion,
tlgraphi au Lloyd de Pesth que la jeune Solymosi
avait t retrouve.
Les journaux la solde des Juifs et ils sont nom-

breux n'annonaient la tnbreuse affaire que pour
proclamer le retour de la jeune fille. Sans donner aucun
dtail sur la disparition, ils publiaient tort et tra-
vers des dpches annonant aujourd'hui que la jeune
Esther se trouvait trs bien portante Warasdin,
demain qu'on avait trouv son cadavre 40 lieues de l.
Sottise immense. Cette sottise, pousse l'extrme,
faisait insrer des dpches telles que celle-ci, que nous
relevons dans la Nouvelle presse libre de Vienne du
20 j u i n :
On vient de retirer de la Theiss le corps intact et
parfaitement reconnaissable de Mlle Solymosi. Une foule
d'Isralites, accourus ds la premire nouvelle, ont
constat son identit.
Ainsi les reporters juifs de ce journal retrouvent
intact et parfaitement reconnaissable le corps d'une
jeune fille, disparue la veille des Pques juives, c'est--
dire 80 jours auparavant. Ces dtails indiquent la qua-
lit du tlgramme et la bonne volont de ceux qui
l'insraient.
Excusons-les cependant : le cadavre trouv Tisza-
Dober portait les vtements mmes de Mlle Solymosi,
n'tait-ce pas la preuve dcisive de son identit ? Elle
portait mme au bras le sac dans lequel tait enferme
la peinture achete Eszlar le 1 er avril, et, chose
trange ! cette peinture aprs trois mois de sjour dans
l'eau, n'avait pas t dtruite par le pouvoir absorbant
de ce liquide.
Ce dtail suffirait prouver que le cadavre en ques-
tion n'tait point celui d'Esther. On en a bien d'autres
preuves. Ce cadavre appartenait certainement une
femme d'une vingtaine d'annes et non une jeune fille
de quatorze ans. La conformation du thorax dmon-

trait que cette femme portait un corset, Esther n'en
avait jamais mis ; les pieds et les mains taient trs petits,
les ongles trs soigns, Esther tait une paysanne qui
n'avait gure soin de sa personne ; les pieds avaient des
cors, causs par l'usage des souliers, Esther allait tou-
jours nu-pieds ; ce cadavre tait celui d'une personne
morte poitrinaire, Esther ne souffrit jamais de la poi-
trine.
Enfin, Esther menait une conduite exemplaire
comme toutes les victimes offertes au Moloch talmudi-
que et sur le cadavre, l'autopsie trouva des traces
d'excs sexuels ; ce qui n'tait nullement tonnant, puis-
que la morte tait une fille publique, dcde l'hpital
de Marmaros, fille dont le corps avait t drob ou
achet par les juifs, pour jouer cette indigne comdie
et faire traite sur une chose sacre, sur la douleur d'une
mre. Ils espraient que la veuve Solymosi, en voyant
le vtements de sa fille, se jetterait plore sur le cher
cadavre et ne ferait nulle attention au visage que l'on
prsentait ses embrassements.
Il n'en fut rien. La mre reconnut bien les vtements
de son Esther, mais elle refusa obstinment de recon-
natre sa fille dans ce cadavre dflor. La fausse Esther
ne fut reconnue par aucun de ses proches ; il n'y eut que
des juifs pour certifier son identit. La plupart des m-
decins refusrent de mme de voir Esther dans le cada-
vre soumis leur examen.
Malgr tant de tmoignages vidents, les juifs intri-
gurent assez habilement pour qu'une seconde preuve
ft juge ncessaire, et cinq mois plus tard on dut pro-
cder l'exhumation du cadavre.
D'aprs un arrt du tribunal de Nyiregyhaza, en date
du 22 novembre, l'exhumation eut lieu le 7 dcembre. On

constata que le corps tait bien celui qu'on avait trouv
le 19 juin, dans la Theiss. Le rsultat fut funeste aux
Juifs : de nouveau on dclara que ce ne pouvait tre l
le corps d'Esther. La forme et la disposition des dents,
la conformation de la tte et des os, tout indiquait une
personne ayant au moins dix-huit ans ; le dveloppement
du ventre, la forme du corps et d'autres signes permet-
taient de dclarer que la personne avait mme plus de
dix-huit ans.
Sur vingt tmoins, les deux tiers affirmrent que le
corps trouv dans la Theiss n'tait point celui de la
jeune Solymosi. Ceux qui la reconnurent n'taient point
de son intimit et ne l'avaient vue qu'en passant, sans
garder un profond souvenir de ses traits. Plusieurs se
tromprent d'une manire fort grossire, en croyant
reconnatre Esther cause des yeux bleus : la vraie
Esther Solymosi avait les yeux noirs, et, ce qui est plus
fort, le cadavre les avait noirs galement. Quelle con-
fiance peut-on avoir en de pareils tmoins, qui s'em-
pressent d'affirmer, les yeux ferms et sans nul contrle,
ce qui fera plaisir leurs commettants ?
Un dernier dtail montre bien la fausset de leur
reconnaissance. L'aveu unanime fut qu'Esther tait plus
petite que sa sur Sophie, et ne lui venait qu'aux yeux.
On mesura la hauteur de Sophie : elle se trouva tre de
144 centimtres ; on comptait jusqu'aux yeux peine
134 centimtres. Or, le corps de la morte repche dans
la Theiss avait 144 centimtres.
Commentaires inutiles, n'est-ce pas ?
De tous cts chouait la ruse des juifs. Ils eurent
beau vomir injures et invectives contre les juges, les
mdecins, les tmoins ; ils purent troubler un instant
ceux qui se trouvaient activement mls l'affaire, mais

pour nous qui jugeons cette aventure dans le calme de
l'loignement, il nous est impossible de nier la mau-
vaise foi des juifs, et de ne pas fltrir l'indigne comdie
qu'ils jourent alors en Hongrie.
Mais d'o provenait cette pseudo-Esther ?
Nous l'avons dit. Le cadavre d'une fille publique,
Flora Gavril, avait t drob l'hpital de Marmaros
et, passant de main en main, il tait venu couler en face
de Tisza-Eszlar. Beaucoup de juifs prirent part cette
translation : un seul n'aurait pas le courage de tout
oser, ils se partagent la besogne et tout devient facile.
Plus il y a d'individus compromis, plus ils esprent tre
en sret ; affaire de race.
Deux habitants d'Eszlar transportrent le cadavre
dans une voiture de Marmaros Tartany. L il fut remis
aux mains de Jankel Smilovics, qui, pour 800 florins,
s'engagea le faire parvenir au lieu souhait. Il s'a-
dressa pour cela son ami David Hersko, qui conduisait
un radeau sur la Theiss. Celui-ci promit, pour 120 flo-
rins, de faire couler le corps devant Tisza-Eszlar.
Le 11 juin, le cadavre vtu seulement d'une chemise
lui fut remis. Non loin de Tisza, une femme d'une tren-
taine d'annes se prsenta sur la berge, gagna le radeau
au moyen d'une barque et lui remit un paquet o taient
renferms les vtements d'Esther Solymosi ; on avait eu
soin de les conserver. Le soir, il s'empressa d'en revtir
le corps qu'on lui avait confi, attacha au bras gauche,
comme on le lui avait recommand, le sac contenant
la peinture, et prcipitait le tout dans les eaux du
fleuve.
Denx jours aprs, des pcheurs juifs jetaient involon-
tairement il est permis d'en douter leurs filets
l'endroit prcis o tait tomb le cadavre, et, pleins de

joie, ils ramenaient les restes d'Esther Solymosi.
Et le tour tait jou.
VI
La conclusion de cette affaire se fit longtemps attendre.

On semble avoir eu peur du rsultat. Il fallait du
temps pour le prparer tel que le souhaitaient les princes
de la Juiverie. Il fallait du temps pour choisir la cour
assez mallable pour se laisser conduire ; il fallait du
temps pour peser sur l'esprit des juges ; il fallait du
temps aux Juifs pour choisir de bons dfenseurs ; il
fallait du temps pour recueillir les fonds ncessaires au
succs de la grande entreprise ; il fallait du temps pour
suborner de faux tmoins et leur apprendre leurs rles.
Les Juifs levantins ont d'ailleurs un proverbe que
toute la nation sait mettre en pratique. Temps gagn,
disent-ils, affaire assoupie. Ce fut leur tactique dans
le drame de Tisza-Eszlar.
Esther Solymosi 1 avait disparu le 1 er avril 1882 ;
quatre semaines aprs, la justice croyait tenir les assas-
sins. Le 29 juillet 1882, le juge d'instruction envoya le
dossier la chambre des mises en accusation, qui con-
clut, au mois d'octobre, au renvoi de la cause devant la
cour de Nyiregyhaza. Elle-mme n'en fut saisie que
neuf mois aprs.
On donnait raison au vieux proverbe et l'on tranait
les choses en longueur. Puis on embrouillait l'affaire de
1
Univers du 5 aot 1883.
telle faon que l'opinion publique ne s'y reconnt plus.

C'est pourquoi on soudoya des aventurires qui se fai-
saient passer pour Mlle Solymosi. On eut des Solymosi
volont ; il en pleuvait. Le mme jour, la Nouvelle
Presse libre la trouvait Boglar, le Tageblatt soutenait
qu'elle tait retourne Tisza, et la Gazette universelle
de Vienne affirmait qu'on l'avait vue Nyiregyhaza.
Mais les vivants sont sujets contradiction ; les morts,
eux, ne parlent point. C'est plus sr. On avait eu des
Solymosi vivantes, on en et des mortes profusion. Les
juifs s'avisaient un peu tard de l'expdient, mais ils
firent preuve de bonne volont et cherchrent racheter
la qualit par la quantit. Cette nouvelle comdie eut
une douzaine de tableaux : le dernier se joua avec le
cadavre de Flora Gavril, la fille publique morte d'an-
mie l'hpital de Marmaros.
On se cotisa pour payer les dettes du premier juge
d'instruction, Melchior Booth, dont le suicide prcipit
cassa sous les pieds des Juifs une belle planche de salut.
Puis on vilipenda Bary, le nouveau juge dont l'incor-
ruptibilit faisait peur ; la presse juivophile ameuta
l'Europe autour du cadavre trouv dans la Theiss ; un
grand professeur de Pesth dclara par l'examen des
tibias, dans une troisime autopsie qui se fit 300 jours
aprs la mort, que ce cadavre tait bien celui d'Esther ;
les accuss rtractrent leurs premiers aveux ; les tmoins
dcharge se pressaient la barre du tribunal. Tout
tait prt ; le procs commena.
Il commena juste 335 jours aprs le renvoi des
accuss en chambre des mises en accusation, 435 jours
aprs la disparition de la victime. On avait gagn tout le
temps possible ; en France, elle et t certainement
assoupie.
Les Hongrois sont plus tenaces. Ds que l'annonce

des assises se ft rpandue, la petite ville de Niyregyhaza
fut littralement encombre. Des journalistes, reporters
de toute la presse europenne, des Juifs de toute nation,
des antismites de tous les pays, de simples curieux en
grand nombre, s'y donnaient rendez-vous. Dans la foule
on remarquait plusieurs dputs au reichstag hongrois,
entre autres M. Onody, qui venait de publier un livre sur
le procs pendant et M. Victor Islokzy, le vaillant chef du
parti antismitique en Hongrie, qui avait vigoureuse-
ment pouss cette affaire au parlement. Le gouverne-
ment lui avait intent un procs ce sujet ; il venait
d'en sortir indemne, ce qui tait un fameux camouflet
port aux juifs et leurs amis. Ces deux membres du
parlement hongrois avec plusieurs de leurs amis poli-
tiques assistrent aux dbats du procs.
Ce ne fut pas une mince besogne. Le procs, qui
commenait vers la mi-juin, ne s'acheva que le 3 aot ;
dans cet intervalle, il y eut audience tous les jours non
fris. Il y eut 32 audiences, pendant lesquelles les
tmoins charge et dcharge, dont les aveux prc-
dents se trouvaient consigns dans 245 interrogatoires,
passrent tous devant la cour. Les chiffres montrent
l'importance de ce procs : que de monde mis en mouve-
ment par le fait de quelques Smites dguenills qui,
dans un bourg inconnu, avaient assassin une fille
chrtienne. Toute la nation isralite se sentait respon-
sable et se levait pour les dfendre.
Cette dfense fut acharne. On y consacra des sommes
normes. Dj, bien avant que l'heure des dbats et
sonn, on avait promis 200,000 francs trois sommits du
parlement hongrois, pour leur faire accepter la dfense
des inculps ; on avait achet des faux tmoins ; la mise
en scne des cadavres avait cot cher. Mais surtout,

pendant le cours des dbats, l'argent, venu des villes
juives d'Allemagne, abondait Nyiregyhaza. En six
semaines, la poste dlivra les sommes suivantes :
Envoyes de Francfort-sur-le-Mein . . 80,000 marcs.
De Berlin 23,400
De Posen 14,130
De Cassel 1,420
De Bromberg 500
De Breslau 1,350
De Mannheim 1,400
Soit plus de 152,000 francs, pays guichet ouvert,

pour le compte de quelques villes allemandes, et adres-
ses des traitants, trafiquants et manieurs d'argent
juifs, dont les alles et venues dans le comitat furent
fort remarques.
A cette premire somme, il faut ajouter 55,100 francs
venus de Paris, Boulogne-sur-Mer, Marseille et Lyon ; et
600 francs venus de Londres ; enfin la rserve apporte
par les trois dlgus de l'Alliance isralite universelle,
rserve dont le chiffre, ignor, fut certainement consi-
drable. Il y avait-l, dit Fromm dans l'Univers, de
quoi payer les dettes de tous les Melchior Booth de toute
la Hongrie. Ces trois dlgus, qui se faisaient passer
pour reporters, taient l'un de Paris, l'autre de Vienne,
le troisime de Francfort. Ce dernier tait muni d'une
lettre de crdit de 250,000 francs. Toute la juiverie
avait bien intrt l'acquittement des prvenus.
ct de ces sommes fabuleuses, on mettait en avant
l'influence des catholiques, et surtout celle des princes
de l'Eglise. On se rclamait de nouveau des fameuses
bulles d'Innocent IV, que les thologiens romains du
XVe sicle dclarrent apocryphes et qui d'ailleurs ne
dfendent nullement les Juifs contre l'accusation de

meurtre rituel : le pape se borne dfendre aux chr-
tiens de les molester injustement. Nanmoins les Juifs
n'ont pas un procs rituel qu'ils n'invoquent aussitt
l'autorit nulle de cet crit, comme si un pape du XIIIe
sicle pouvait affirmer que tel Juif du XIXe sicle serait
incapable de commettre tel mfait ! C'est parfaitement
ridicule. Les Juifs le savent bien, aussi se htrent-ils de
mettre en cause le pape actuel. Les Archives Isralites
de Paris affirmrent que le cardinal secrtaire d'Etat
avait envoy au Moniteur de Rome une note dclarant
fausse et mensongre l'accusation qui reproche aux
Juifs de se servir de sang chrtien pour leurs ftes de
Pques .
L'affirmation tait si prcise, crit le P. Olivier, que
l'opinion publique s'y laissa prendre sans en vrifier
l'authenticit. Un premier dmenti du Moniteur de
Rome ne suffit pas dissiper l'erreur : il en fallut un
second qui concidait avec la dernire priode du procs
de Tisza-Eszlar. La discussion avait eu le temps de
prendre de l'extension et de l'ardeur : on y avait vu
intervenir toute sorte de gens, et l'vque de Fulda s'y
rencontrait ct d'un abb anonyme qui crivait dans
le Voltaire, pendant que le Dr Justus de Paderborn con-
tredisait dans le Figaro, le correspondant viennois du
mme journal. Il y a des dfenseurs qui sont pires que
des ennemis et les suffrages trop videmment achets
sont plus funestes qu'une sage opposition.
Le terrain tait bien prpar, l'opinion publique bien
surexcite et surtout bien embrouille ; le procs com-
mena.
La cour se composait de M. de Kornis, prsident, et
des juges assesseurs, MM. Russu et Gruden. Le sige du
ministre public tait occup par le procureur gnral,

M. Szeiffert, qui se porta plutt comme dfenseur des
Juifs, au lieu de rester dans son rle d'accusateur.
Il devait tre aid dans cette tche par les avocats
qui sigeaient au banc de la dfense. C'taient Mes Eoet-
voes, clbre par sa finesse juridique et son talent d'im-
provisation, Szekely, Funtack, qui savait si bien insinuer
ses arguments dans l'esprit des juges, Neumann et
Friedmann qui avaient dans les mains le merveilleux
arsenal de la casuistique rabbinique. Ces trois derniers
taient Juifs.
Cent quinze tmoins se pressaient la barre ; la dpo-
sition crite de seize autres tait la disposition des
juges et vingt-sept volumineux dossiers devaient tre
soumis la cour.
Ces chiffres peuvent donner une ide de la confusion
qui devait rgner dans l'esprit des hommes chargs
d'tudier et d'apprcier une telle avalanche de docu-
ments. Cette confusion ne dut point cesser au cours des
dbats, o les chocs les plus scandaleux et les plus im-
prvus se produisirent.
Les Juifs osrent produire des tmoins dcharge
qu'on n'avait trouvs qu'aprs treize mois de recherches ;
on avait d mettre un beau prix leur loquacit. Une
mre tmoigna l'encontre de sa fille qui tait vendue
aux Juifs et qui l'avoua. Un charretier que son matre
avait envoy en course et qui ne rentra que le soir,
dclara avoir entendu la femme Huri appeler Esther,
sa domestique, vers trois heures de l'aprs-midi ; puis il
se rtracta et confessa qu'il avait ainsi parl pour m-
riter l'or que des Juifs lui avaient propos. Deux autres
faux tmoins se suicidrent avant la fin du procs. Un
policier, soudoy par l'or isralite, avait entrepris une
enqute sans mission et prtendait avoir obtenu de

Maurice Scharf l'aveu que ses premires dclarations
n'taient que des mensonges accumuls ; il fut bien vite
oblig de se rtracter.
Plusieurs audiences furent remplies par les discus-
sions des mdecins, qui parlrent de choses extrava-
gantes, compltement trangres la question. Il fut
parfaitement tabli que le corps trouv Tisza-Dober
n'tait point celui d'Esther.
A chaque nouvelle audience, il fallait de nouveau
interroger les tmoins qui se rtractaient ou confir-
maient d'anciennes dclarations. Des scnes d'une vio-
lence extrme tmoignrent du paroxysme de rage
auquel les esprits taient monts : les poux Grossberg
crachrent la figure d'un autre tmoin et furent pour
ce fait, condamns deux jours de prison. Le procu-
reur Szeyffert alla jusqu' demander des poursuites
contre M. Onody, son ancien condisciple, qui, en cette
qualit, lui avait adress des reproches sur sa partialit,
en le rencontrant dans la rue. Scharf s'emporta contre
son fils, au point de se jeter sur lui pour le battre et
peut-tre le mettre hors d'tat de parler et d'accuser
ainsi les Juifs, ses coreligionnaires. Le fanatisme a des
liens plus sacrs que ceux de la famille.
Les dfenseurs posaient aux tmoins questions bru-
tales sur questions insidieuses ; ils ne les laissaient pas
respirer un moment. L'un d'entre eux, Friedmann,
poussa l'insolence et la cruaut jusqu' demander
Mme Solymosi si elle avait pleur au moment o les
habits avaient t reconnus comme tant ceux de sa fille.
Le sais-je ? rpondit la mre infortune. Ne pleu-
r-je pas toujours ? Ma vie n'est-elle pas voue aux
pleurs depuis qu'on m'a assassin ma fille ?
Au milieu de ces tumultes et de ces revirements,

deux notes dominent, hautes, infrangibles, inbran-
lables. L'une est la voix de la mre pleurant sa fille et
accusant les Juifs de l'avoir assassine. Invariablement
toutes les questions elle rpond comme au premier
jour : Messieurs de la cour, c'est mon cur de mre
qui me dit que les Juifs assis sur le banc des accuss
ont tu ma fille. Des Juifs sont venus m'offrir beaucoup
d'argent, si je voulais faire taire la voix de mon cur.
Je ne le puis pas.
L'autre note, c'est la voix du jeune Maurice Scharf,
qui s'lve pour accuser les Juifs du meurtre dont il a
t le tmoin. Il ne varie pas un seul instant, soit devant
la cour, soit dans la reconstitution de la scne du
meurtre Tisza, malgr les moyens d'intimidation dont
on se sert au banc de la dfense, malgr les violentes
insultes dont l'accablent les quatre principaux accuss ;
malgr les outrages dont ils le couvrent (un d'eux va
jusqu' lui cracher la figure) ; malgr les voies de fait
auxquelles on se livre son gard, voies de fait qui
ncessitent l'intervention de la garde, avec l'arme
blanche, pour rtablir l'ordre.
La vrit se trouve dans la bouche des simples et des
petits. Les violences des Juifs les condamnaient.
Aux allgations si prcises des tmoins, les dfenseurs
ne surent opposer que de pitres arguments. Une pareille
accusation, disaient-ils, tait due d'inqualifiables haines
de race ; les progrs de la civilisation ne permettaient
plus de s'y arrter et des imbciles seuls, pouvaient
croire encore l'existence d'un rite sanglant parmi les
Juifs ; enfin, le cadavre trouv Tisza-Dada, tait bien
celui d'Esther, quoiqu'on et diverses reprises dmon-
tr videmment le contraire.
Et ils s'en tenaient l ; ils n'avaient rien de plus

srieux.
Tous les hommes senss s'attendaient une condam-
nation.
Eh bien ! tous les hommes senss se tromprent ; ce
fut un acquittement qui termina ce procs clbre.
Le vendredi 3 aot, la sentence fut prononce : tous
les accuss taient renvoys des fins de la plainte, et
mme une indemnit leur tait alloue. Les frais du
procs taient la charge de l'Etat.
Il y avait l un dni de justice clatant : la raison
d'Etat avait cras le droit. Les Rothschild avaient
menac de dmolir le crdit de la Hongrie si l'affaire ne
se terminait pas par un acquittement. Le ministre Tisza,
le plat valet des Juifs, avait lui-mme fait plusieurs fois
en secret le voyage de Nyiregyhaza pour prparer cette
issue. Rothschild tait content de lui, aussi l'acquittement
se traduisait-il la bourse de Vienne, par une hausse trs
prononce sur la rente Hongroise. Ce fait a son lo-
quence.
Le dernier mot de ce procs doit tre cette dclara-
tion d'un haut personnage touchant de prs au ministre
de la justice disant un dput au Reichtag : L'in-
trt de l'Etat hongrois et de toute la monarchie autri-
chienne exige imprieusement que l'on ne puisse dmon-
trer et constater la vrit de la saigne rituelle, car
nous sommes de tous cts engags avec les Juifs et sous
beaucoup de rapports, il nous est impossible de nous
passer d'eux.
VII
Un autre fait montre quelle importance les Juifs atta-

chaient au procs de Nyiregyhaza. Les seuls journaux
de Vienne dpensrent, pendant le cours des dbats,
7,000 florins pour tlgrammes envoys de Nyiregyhaza.
La presse trangre dpensa 20,000 florins. On tlgra-
phia prs d'un million de mots. La catastrophe d'Ischia,
remarque l'Univers, n'a pas tant occup le tlgraphe
que le vagabond Wollner et l'escroc Weisstein.
Ce fut donc avec une immense joie que toute cette
presse accueillit la sentence d'acquittement. Le bonheur
du succs gara quelque peu les journalistes juivophiles,
quand ils annoncrent tout l'univers que le renvoi
des accuss avait t accueilli par toute la population
avec le plus grand calme.
Rien n'tait moins vrai. Au contraire, la plus grande
agitation bouleversait alors la Hongrie entire et le
peuple menaait de faire justice sa guise, en appliquant
aux coupables la peine du talion.
A peine le procs tait-il termin, que l'avocat Eot-
vos et son bon ami, le procureur Szeyffert, durent
quitter Nyiregyhaza en toute hte : ils partirent, accom-
pagns des maldictions de tous et poursuivis coups
de pierres par la population qui mettait le feu aux
maisons juives et voulait jeter dans les flammes des
jeunes filles isralites pour venger Esther Solymosy.
Presque aussitt 1, la commotion se faisait sentir jus-
1
Voir le Correspondant de nov. 1883.
qu' l'autre extrmit de la Hongrie, Presbourg, ville

de murs cependant bien douces et qui n'obissait cer-
tainement aucun mot d'ordre antismitique, mais un
sentiment naturel de rpulsion pour les sauvages sacri-
ficateurs de Tisza-Eszlar.
Il en tait bientt de mme Prague, qui n'a pourtant
rien de commun avec les magyars.
Aux environs de Nyiregyhaza, surtout, l'exaltation
tait son comble. Le fameux bedeau de la synagogue,
Joseph Scharf, ayant commis la faute de se montrer
Pesth, au lendemain de son arrestation, se voyait assig
dans un htel par une foule irrite.
Et pourtant, nous ne sommes plus au moyen ge, on
ne peut accuser le fanatisme catholique. La Hongrie
moderne professe une absolue libert de conscience et
montre trop souvent une indigne indiffrence en matire
de religion. N'y a-t-il pas en Hongrie, dit justement
une correspondance adresse au Journal de Genve du
26 juillet 1883, n'y a-t-il pas en Hongrie des non-unis, des
unitariens, et mme des anabaptistes ? Et se plaignent-ils
de notre intolrance ? Et malgr les progrs du fameux
XIXe sicle, peut-on se fliciter qu'il n'y ait plus ailleurs
que chez nous d'ignorance, de superstition et de fana-
tisme ?
Il fallait pour arracher ce peuple sa tolrante indif-
frence, toute l'horreur de la conduite des smites. La
conscience des peuples a des rveils que ne connat point
celle des gouvernements.
Le peuple de Hongrie protesta contre l'acquittement
scandaleux, mais le ministre Tisza resta impassible : les
Juifs taient contents, qu'avait-on besoin de plus ?
En vain l'avocat de Mme Solymosy, Me Szalay, aprs
un loquent plaidoyer en faveur de sa cliente, interjeta-
t-il appel du jugement qui dboutait celle-ci de ses reven-

dications, il vit ses conclusions rejetes successivement
par la Table royale (Cour d'appel) et par la Curie royale
(Cour suprme). La raison d'Etat avait parl : il tait
inutile de se rbellionner contre ses arrts, il fallait se
rsigner l'crasement.
CHAPITRE XI
LA SAIGNE DE BRESLAU
(1888)
Au mois de juillet dernier, une saigne rituelle a

apport un nouvel aliment aux mouvements antismi-
tiques qui se dessinent en Allemagne.
Le 21 du mois de juillet, Max Bernsteim, jeune homme
de vingt-cinq ans, natif de Knigsberg, softa, c'est--
dire candidat rabbin au collge talmudique de Breslau,
tait sur la promenade des fosss, en cette dernire
ville. L, il avisa un jeune et bel enfant qui s'amusait
tranquillement. C'tait le petit Sverin Hacke, fils d'un
aide-pharmacien catholique de la ville.
Et, en le considrant, une pense infernale germa
dans le cerveau du softa rabbinique ; il ne quitte plus
l'enfant des yeux, il veut en faire sa proie. Sverin entre
dans un urinoir, sur la promenade ; le candidat rabbin
l'y suit. Et c'est en sortant de l qu'il l'aborde.
D'une voix caressante, il demande au pauvre petit
s'il aime le chocolat et les bonbons. Rponse affirmative
de l'enfant. Aussitt, Bernsteim lui donne quelques pfen-
nings et l'envoie acheter des pastilles de chocolat dans
une boutique voisine. Le jeune Sverin, pensant que
c'tait une commission dont le chargeait le jeune mon-
sieur, lui rapporte consciencieusement l'achat qu'il vient

de faire. Bernsteim lui donne quelques pastilles, et l'en-
gageant le suivre, lui promet des cerises quand ils
seront arrivs au domicile du candidat rabbin.
L'enlvement tait fait. Il n'y avait plus qu' conduire
la victime destination.
Bernsteim et l'enfant marchent cte cte : le Juif
passe de temps en temps une pastille son compagnon
et l'encourage ainsi le suivre jusqu'au bout. Enfin on
arrive au logement du ravisseur.
L, Bernsteim fait asseoir le petit Sverin sur un sopha
et lui ordonne d'ter ses vtements, lui promettant force
bonbons aprs l'achvement de l'opration. Allch par
ces promesses, l'enfant s'excute. Aussitt le candidat-
rabbin saisit un canif lame trs aigu et longue, et
avec cette arme, il porte plusieurs blessures dans les
parties gnitales du petit Hacke. Le sang jaillit, et le
Juif le recueille avec un papier buvard qui en est bientt
tout imprgn.
L'enfant s'effrayait.
Tu n'as pas besoin d'avoir peur, disait Bernsteim,
le calmant ; je ne veux qu'un peu de sang.
Quand son dsir fut satisfait, le softa fit rhabiller l'en-
fant et le renvoya en lui donnant des friandises, quelques
pfennings, et en lui commandant le silence sur toute
l'aventure. L'enfant le satisfit encore sur ce point et se
tut. Mais quelques jours aprs, le pre du jeune Hacke
s'aperut des traces des incisions, questionna son fils,
souponna la vrit, et se rendit au domicile du sieur
Bernsteim pour lui demander des explications. Ne le
trouvant pas son logement, il se rendit la prfecture
de police pour raconter ce qui s'tait pass.
Une instruction s'ouvrit. Avec l'audace qui caract-
14.
rise la race, l'inculp essaya de nier ou de s'abriter sous

une irresponsabilit nerveuse qui commence devenir
de mode.
Si j'ai fait cela, disait-il, ce ne peut m'tre arriv
que dans un garement de l'esprit.
Vous avouez donc vous-mme la possibilit du fait ?
interroge le prsident.
Oui, puisque cela a t dans tous les journaux.
A ce moment, l'affaire tait encore secrte et aucun
journal n'en avait entretenu le public. Le pauvre rabbin
avait en effet un garement de l'esprit, l'garement des
menteurs qui ne savent plus se dmler au milieu des
fils compliqus de leurs intrigues. Son demi-aveu, ses
contradictions semblrent louches aux juges instruc-
teurs. En face du louvoyant softa, on posa sa victime. Le
jeune Sverin, lui, ne manifesta pas la moindre hsita-
tion, la moindre dfaillance, la moindre dviation : avec
l'ingnuit de ses huit ans, il raconta purement et sim-
plement l'attentat du juif.
L'affaire vint, le 21 fvrier dernier, devant la pre-
mire chambre du tribunal correctionnel de Breslau. Le
dfenseur de l'accus, Me Sternberg, du barreau de
Breslau, chercha obtenir le huis clos, sous prtexte
qu'il s'agissait d'un attentat aux murs. Les juifs vou-
laient, comme d'ordinaire, faire le silence sur l'affaire.
Mais le procureur du roi carta soigneusement le motif
allgu ; pour lui, le vrai motif, c'tait une saigne
rituelle, une prise rituelle de sang sur un enfant chr-
tien, pour les besoins du culte isralite. Aussi deman-
dait-il un an d'emprisonnement.
L'avocat de Bernstein s'vertua mettre en doute les
allgations si claires et si prcises du jeune Hacke ; il
prtendait en outre qu'on ne pouvait trouver aucune
raison plausible pour l'emploi ventuel du sang qui

aurait t tir la prtendue victime.
La cour, cartant la prtention de saigne rituelle, a
reconnu le sieur Bernstein coupable d'avoir opr des
incisions sur le corps de la victime et l'a condamn
un simple emprisonnement de trois mois. Ajoutons que
deux des juges qui sigeaient dans l'affaire sont juifs ;
ce n'tait certes pas une raison d'augmenter la peine.
On se demande pourquoi le tribunal n'a point fait com-
pltement droit aux prtentions du ministre public. Nous
sommes videmment en prsence d'une saigne rituelle.
Toutes les circonstantes extrieures le dmontrent.
Aussi les journaux allemands, mme les journaux jui-
vophiles, comme le Berliner Tageblatt, trouvent-ils la
condamnation bien lgre, et croient-ils le candidat
rabbin capable de toute sortes d'arrire-penses .
Un tonnement gnral et des signes d'incrdulit,
dit le Reichsbote, accueillent la dclaration de la cour
que le motif n'a aucun intrt. Nous pensons au con-
traire qu'un expos clair du motif et seulement mis en
tat de juger sainement le cas. Il est d'autant plus
incomprhensible qu'on ait laiss ce point dans l'ombre,
que l'accus a tout fait pour tendre systmatiquement
un voile sur les motifs de son action.
Moins la cour s'est occupe d'claircir ces motifs, plus
il y gt un grand intrt pour le public. Car on trouve,
en de nombreux endroits, la croyance qu'il existe parmi
les rabbins juifs une instruction secrte du Talmud rela-
tive l'emploi du sang non-juif ou chrtien dans un but
rituel. Que cette instruction ait t mille fois nie dans
des journaux juifs, cela ne prouve rien du tout ; car ils
nient tout ce qui est dsagrable pour le judasme. Mais
personne ne peut nier que le cas prsent, considr
sous ce point de vue, n'acquire une trs grande impor-

tance.
La Gazette de la Croix dit galement avec beaucoup
d'autres journaux allemands : Nous n'attachons de
l'importance cette affaire que sous ce rapport qu'elle
parat confirmer l'existence d'une superstition rituelle,
qui, du ct des juifs, a toujours t nergiquement
nie, malgr le clbre procs de Tisza-Eszlar et bien
d'autres faits d'un genre analogue.
L'examen des circonstances intrinsques de l'attentat
ne peut d'ailleurs laisser aucune place au doute dans
l'esprit de ceux qui sont initis aux infamies synago-
giques.
La perforation de la partie du corps sur laquelle
s'acharna le candidat rabbin est le signe immanquable,
comme le caractre dominateur, de l'attentat talmu-
diste. Les circoncis paraissent avoir jur de tout circon-
cire.
La manire de recueillir le sang donne aussi fort
penser. Il dut tre trs facile Bernsteim de mettre le
feu son papier buvard quand il fut imprgn de sang :
il aura obtenu ainsi la cendre prcieuse qui sert aujour-
d'hui aux juifs cacher le sang chrtien, cendre qu'ils
conservent avec soin dans la trsorerie de leurs syna-
gogues, qu'ils emploient dans leurs crmonies reli-
gieuses, qu'ils font passer leurs coreligionnaires tran-
gers.
L'attentat de Breslau doit donc tre ajout la longue
liste des assassinats talmudiques. Commence avec le
grand sacrifi du calvaire, cette liste se continue ainsi
jusqu' nos jours et tout porte croire que nos arrire-
neveux ne seront pas privs du spectacle suggestif que
prsentent le fanatisme et l'aveuglement religieux !
LIVRE III
PHILOSOPHIE DES FAITS

CHAPITRE PREMIER
LE SECRET
Mais, dira-t-on, si les pratiques sanglantes des Juifs

sont aussi rpandues que voudrait le faire croire l'ex-
pos historique qui prcde, pourquoi n'en parle-t-on
jamais ? Comment une coutume aussi horrible demeure-
t-elle inconnue dans les profondeurs de l'oubli ?
Ce serait l une question d'enfant. Il est tout naturel
que les Juifs ne vont pas clamer sur les toits des pres-
criptions aussi repoussantes ; ils feront mme tous leurs
efforts pour empcher pareille croyance de se rpandre
dans le domaine de la publicit.
Exposons les principaux moyens mis en uvre dans
le monde judaque pour conserver le mystre du sang
dans le secret du ghetto.
Une premire question se pose. Nous avons dit que

les Juifs sont obligs par une loi rabbinique d'immoler
les chrtiens dans un sacrifice annuel, et nous avons
voulu prouver cette accusation par les nombreux faits
historiques que nous avons rapports ou signals.
Mais comment le Talmud ne fait-il pas expressment

mention de cette loi ?
Dj nous avons remarqu dans le Talmud une ligne
o il est dit que tuer un chrtien est une chose agra-
ble Dieu . Un Juif talmudiste va lui-mme nous don-
ner une rponse satisfaisante.
Au cours du procs de Trente, on demanda Mose
le vieux :
Dans quels crits les Juifs ont-ils appris ces pra-
tiques ?
Nul crit, rpondit-il, ne parle de ces prescrip-
tions : elles sont seulement connues des chefs et des
docteurs qui se les transmettent de vive voix.
C'est le secret des grands Khakams , nous a rpt
Mohammed-Effendi, dans le procs de Damas.
Le Juif Samuel tient le mme langage ; lui ajoute que
les Juifs d'Italie ne possdent rien ce sujet dans leurs
crits, mais chez les Juifs qui sont au del de la mer
(les Juifs d'Orient) ces choses sont explicitement ordon-
nes et compltement expliques dans les livres o la
loi leur est enseigne.
Il est naturel, en effet, qu'en Orient on trouve des
exemplaires du Talmud plus complets et moins altrs.
C'est l qu'il fut compos et les Juifs y furent toujours
plus puissants, plus iniques et moins troubls, tandis
qu'en Occident ce fut presque toujours le contraire.
Souvent les fils d'Isral ont t perscuts, traqus
comme des btes fauves : les papes, les rois, les empe-
reurs ont mainte fois fait examiner et condamner au feu
leurs livres impies.
De toute ncessit, il a fallu dissimuler. Aussi bien
des extraits dangereux ont-ils disparu du Talmud ; le
code a t expurg. Mais, effrayante tnacit ! les pages
sont restes blanches, et quand le pre de famille, quand

le rabbin arrive cette interruption du texte, il cesse
sa lecture et, de vive voix, il explique l'auditeur attentif
la doctrine qui devait remplir la page blanche. On cite
plusieurs ditions du Talmud o l'on rencontre nombre
de ces endroits rests en blanc. Il n'en est point de mme
dans les pays orientaux : les perscutions y ont t moins
violentes et le caractre juif s'y est maintenu avec tous
ses lments. Rien ne l'a forc de changer et il a gard
toute sa hideur sauvage.
Dans les livres rabbiniques complets, rsulte-t-il des
dclarations faites par les tmoins et les accuss de
Trente, on trouve toutes les prescriptions relatives aux
rites sanglants. C'est l que se trouve la source de la haine
froce qu'ils portent aux chrtiens, haine qui inspire
presque toute leur religion. C'est l qu'ils acquirent la
persuasion d'tre les vrais matres du monde qui leur a
t laiss en hritage, si l'on en croit leur loi. Et c'est
pourquoi non seulement ils ne se font pas scrupule,
mais se croient tenus en conscience de reprendre leur
bien par tous les moyens et de causer le plus de dom-
mage possible leurs ennemis, les gom, c'est--dire
les chrtiens, parce qu'ils sont les ennemis de Dieu et les
injustes dtenteurs de tout ce qui n'est point tomb encore
entre les mains hbraques.
Et de cette haine nous passons un point plus impor-
tant, la croyance que le sang d'un chrtien innocent
parce qu'il est chrtien et innocent est absolument
ncessaire au bien spirituel de leurs mes ; si bien que
parmi eux celui-l est tenu pour plus pieux et plus saint,
qui use plus de sang chrtien dans sa vie.
Cette croyance, ils se sont efforcs de la maintenir
dans l'ombre, de la cacher aux yeux des chrtiens ;
15
mais le moment est venu de la mettre dans la lumire

qui lui a manqu jusqu'ici.
II
Pour cacher leurs abominables superstitions, les Juifs

ne se sont pas contents d'effacer de leurs livres les
prceptes qui les leur ordonnaient. Ils ont fait plus.
Souvent des voix accusatrices s'taient leves contre
eux ; une plume courageuse avait nettement formul
les accusations indcises ; les quatre vents du ciel avaient
gmi l'oreille des croyants les cris des victimes. L'opi-
nion pouvait s'mouvoir une fois de plus, et chasser
honteusement les valets qui ont la sotte prtention de se
dire nos matres.
Plusieurs fois dj, dans notre sicle o la presse
toute-puissante meut tout des clameurs qu'elle soulve,
les Juifs ont renouvel leurs horribles sacrifices, et la
presse, si hardie d'ordinaire, s'est tue devant la prva-
rication judaque : le cri d'abomination a expir sur les
lvres o la main caressante des banquiers juifs versait
un doux nectar fait des larmes du pauvre et du pain de
l'infirme. Le silence presque complet de la presse euro-
penne sur le procs de Damas, sur l'affaire de Tisza-
Eszlar et tant d'autres de mme nature demeure incom-
prhensible, si l'on n'admet pas qu'elle s'est faite
l'humble vassale des tyranneaux isralites.
Les journaux indpendants, comme l'Univers, qui
savent dire encore la vrit, n'ont pu faire la lumire
complte sur des crimes rcents. Lorsqu'ils ont voulu
parler, ils ont soulev autour d'eux un tel concert de

rpulsives maldictions, que leur voix a t touffe,
que leurs preuves les plus clatantes ont t obscurcies
et ananties. La mme chose est advenue aux hommes
courageux qui ont os publier une uvre loyale sur ces
questions brlantes.
L'influence juive, seconde trop souvent par la conni-
vence des chrtiens, a toujours russi cacher,
soustraire, fausser, ensevelir dans l'oubli et le silence
tout ce qui pouvait jeter un peu de lumire sur ces
mystres affreux ; c'est merveille que tous les docu-
ments n'aient pas t compltement dtruits. On sait en
outre que maintenant a cours la nouvelle mode de
charit historique, ne avec la Rforme et grandie avec
le libralisme maonnique, charit au nom de laquelle
on doit clamer tous les carrefours les fautes des papes
et des rois catholiques et soigneusement cacher ou
excuser les crimes des hrtiques, des libraux et des
Juifs.
Mais, grce Dieu, ils n'ont pas russi tout cacher,
tout dtruire. Aux archives du Vatican, existent les mi-
nutes du procs de Trente de 1475 ; Laurent a publi les
pices du procs de Damas de 1840, procs merveilleu-
sement identique celui du XVe sicle. Au commence-
ment de ce sicle, on eut une rvlation semblable de la
part d'un ex-rabbin de Moldavie, qui s'tait fait moine
grec. En 1803, il publia en langue moldave un livre qui
fut traduit en arabe et en grec sous ce titre : Ruine de
la religion hbraque ; Napoli de Roumanie, 1834. Ce
livre eut trois ditions, et, malgr cela, les rvlations
qu'il contient seraient comme non avenues, grce aux
Juifs qui en dtruisirent presque tous les exemplaires
si, en 1883, on n'en avait point fait une dition ita-
lienne, si en 1846, A. Laurent n'en avait point publi un

extrait dans le livre dont nous avons parl propos de
l'assassinat du P. Thomas.
Pour la mme raison, ce livre est devenu aujourd'hui
fort rare ; mme si on sait qu'il a t publi, on le sait
par le chevalier Gougenot des Mousseaux, qui le cite
souvent dans son magistral ouvrage : Le Juif, le ju-
dasme et la judasation des peuples chrtiens, Paris,
Plon, 1867 1. Il raconte qu'il dut, pour se procurer le
livre de Laurent, s'adresser plus de vingt librairies,
et, pour ma part, je n'ai pu en dcouvrir un exem-
plaire qu' la bibliothque nationale, d'o il disparatra
bientt si la main rapace d'un talmudisant peut s'tendre
dessus.
L'ouvrage de Gougenot, bien rare aussi et puis en
librairie, peut cependant se trouver plus facilement que
le trs rare de Laurent et l'introuvable de l'ex-rabbin
moldave. Malgr d'immenses recherches, je n'ai pu ren-
contrer un exemplaire grec de ce dernier.
Il est impossible que, sans une main secrte et enne-
mie, disparaissent ces ouvrages rcents, si rudits, si cu-
rieux ; il faut qu'on ait peur des documents antismitiques
qu'ils renferment, entre autres ceux qui ont trait cet
assassinat de 1840, lequel fit tant de bruit en Orient et
en Occident, tint en haleine toute la diplomatie de Syrie
et de Constantinople, et malgr cela trouve encore des
incrdules.
Mais il n'y a l rien de merveilleux. Grande est la
puissance de l'or : il ouvre bien des portes et clot bien
des bouches.
1
On vient d'en faire une nouvelle dition.
III
Il reste maintenant apprendre le moyen par lequel

les Juifs conservent fidlement entre eux le terrible
secret qu'ils cachent si soigneusement aux autres
peuples.
On lit dans le compte rendu du procs de Trente que
Samuel, interrog sur la manire dont il avait appris le
mystre du sang, rpondit qu'il savait tout cela, non
pour l'avoir lu dans les critures, mais pour l'avoir
entendu dire son matre d'cole qui se nommait David
Spring et dirigeait les coles de Bamberg et de Nurem-
berg ; qu'il l'avait appris environ une trentaine d'an-
nes auparavant. Quant son matre David, il tait all
en Pologne et on ne savait ce qu'il tait devenu .
Il est croire que ce Spring, qui enseignait les cr-
monies sanglantes, les avait pratiques auparavant, dans
les ghettos de Bamberg et de Nuremberg et qu'il con-
tinua de le faire depuis en Pologne. Et cela explique
bien la croyance qui existait, au sujet de la pque
juive, parmi les chrtiens d'Allemagne et de Pologne ;
cela rend bien compte des frquentes perscutions qui
s'levrent contre une race capable de dlits aussi
pouvantables. Les Juifs ont rejet sur l'ignorance du
moyen ge la cause de ces accusations infmes.
Aussi nous htons-nous d'invoquer une autorit du
XIXe sicle, en offrant aux mditations du lecteur la
page curieuse o l'ancien rabbin de Moldavie rvle ce
qu'il connaissait par lui-mme du secret concernant le
mystre du sang.
Voil, dit-il, qu'avec l'aide de Notre-Seigneur Jsus-

Christ, j'ai rvl le barbare mystre du sang que gar-
dent les Juifs. Ce mystre ne se trouve pas crit dans
leurs livres...
Je veux encore rvler une autre chose qui ne se
trouve non plus crite dans aucun livre de la nation
juive, au moins d'une manire claire et intelligible. Les
Khakams, les Rabbins, les pres de famille connaissent
seuls et communiquent de vive voix ces choses leurs
enfants, en les pouvantant d'horribles maldictions,
si jamais ils venaient rvler le secret.
Oui, ils instruisent leurs fils de ce mystre du
sang, en leur imposant un silence sacr, et en leur
enjoignant de le conserver toujours dans leur cur. Ils
ne doivent le manifester qu' leur seul fils qu'ils recon-
naissent capable de supporter un tel poids ; et ils lui
recommandent de ne jamais agir autrement qu'eux-
mmes. Personne ne doit communiquer ce secret un
chrtien, quand mme on se trouverait dans la plus
affreuse adversit. Il vaudrait mieux perdre le sang et
la vie que de le manifester.
Pour moi, je crains Dieu par-dessus tout, et je n'ai
nul souci des maldictions de mon pre, des Rabbins,
des Khakams, de toute la nation juive : je veux tout
manifester clairement, pour la gloire de Dieu, de Jsus-
Christ et de la sainte Eglise. Et voici comment on me
rvla ce mystre sanguinaire.
Quand je fus parvenu l'ge de treize ans ge
auquel les Juifs ont coutume de dposer sur la tte de
leurs enfants une couronne qu'il appellent couronne de
force mon pre, me menant l'cart, seul seul,
m'instruisit plus profondment de la loi : de plus en
plus il inculqua mon me la haine contre les chrtiens,
comme une chose commande par Dieu, qui elle est

si agrable qu'on doit les immoler et recueillir leur
sang pour les usages sanglants.
Puis il ajouta en m'embrassant : Mon fils, voici
que je te fais ma plus intime confidence, comme un
autre moi-mme. Et, me mettant la couronne sur la
tte, il complta l'explication du mystre, en me rp-
tant que c'tait une chose sacro-sainte, rvle par Dieu
et commande aux Juifs. Il me dit que j'tais ainsi en
possession du secret le plus important de la religion
juive. Ensuite il me parla ainsi :
Mon fils, je te conjure par tous les lments du ciel
et de la terre, de garder toujours ce secret dans ton
cur, de ne jamais le communiquer ni tes frres, ni
tes surs, ni ta mre, ni ton pouse, ni per-
sonne qui vive, surtout aux femmes. S'il arrive que tu
aies comme moi onze enfants mles, tu ne dcou-
vriras pas tous ce mystre, mais un seul ; et ce
sera celui que tu regarderas entre tous comme le
plus sage et le plus capable de conserver le secret.
C'est ainsi que je fais maintenant avec toi. Tu obser-
veras aussi si ce fils est fidle et zl dans notre foi.
Je te le rpte encore : garde-toi de le rvler aux
femmes, ni tes filles, ni ton pouse, non plus qu'
ta mre, mais seulement ce fils que tu en sauras
digne.
Enfin il me dit : Mon fils, que toute la terre refuse
la spulture ton corps, refuse de te recevoir dans
son sein aprs ta mort, si, quelque poque que ce
soit, mme dans la circonstance la plus terrible, tu
rvles ce secret du sang ; tu ne dois faire d'exception
que pour celui que je t'ai dit, quand mme tu devien-
drais chrtien, quand mme tu t'y croirais oblig par
ton intrt ou par quelque autre motif. Garde-toi de

livrer ton pre, en rvlant ce secret divin que je te
manifeste aujourd'hui. Ma maldiction tomberait sur
toi ce moment et serait la compagne de ta vie, jus-
qu' ta mort et pendant toute l'ternit.
Mais maintenant que j'ai acquis un autre pre qui
est N.-S. Jsus-Christ, une autre mre qui est l'Eglise
catholique, je veux prcher la vrit selon les paroles
du sage Sirach : Combattez jusqu' la mort pour la
justice.
Et vraiment je me suis dj trouv, je me trouve
dans un grand pril de la vie, pour avoir fait cette pu-
blication. Mais j'ai confiance dans le cri de l'aptre
saint Paul : Qui pourra me sparer de la charit du
Christ ? Pour sr, ce ne sera ni la mort, ni la vie.
Mon esprance, en effet, est dans le Pre ternel, mon
refuge dans le Fils ternel, ma force dans l'Esprit ter-
nel. Gloire la Sainte Trinit 1.
Telle est l'clatante confirmation de l'aveu que Samuel
faisait au cours du procs de Trente. Les vieillards et
les principaux des Juifs, disait-il, gardent ce secret, et
se le communiquent l'un l'autre par voie de succes-
sion : Inter se seniores et nobiliores 2 habent istud pro
secreto, et unus narrat alteri ex successione.
Et pourtant ce secret, au moins cette poque et
dans le monde juif, se rpandait avec une grande faci-
lit, puisque les Juifs allemands, tyroliens et italiens le
connaissaient et le pratiquaient communment. L'ex-
pos historique, qui est en tte du second livre, ne
1
Il sangue christiano, p. 33.
2
Ce mot nobiliores dsigne spcialement les mdecins des papes,
des rois, des empereurs, et leurs conseillers, leurs astrologues,
leurs banquiers qui taient Juifs pour la plupart.
donne point lieu de douter qu'ils le pratiquassent ga-

lement en France, en Angleterre, en Espagne et dans
tout l'Occident.
Dans les divers procs qui furent intents aux Juifs,
le fatal secret s'chappa par lambeaux, et il n'y a pas
de chroniqueur qui n'apporte sa petite pierre l'difice
dont les rvlations du rabbin moldave ont t le comble
et le fate. Dans les chapitres suivants nous verrons
quel formidable ensemble forment ces morceaux dta-
chs d'une mme doctrine.
CHAPITRE II
LE MEURTRE RITUEL
Au cours du procs de Trente, on remarque un tmoi-

gnage plus singulier encore que les autres : c'est celui o
Ange raconte l'assassinat de Simoncino. Ange n'avait
point assist au meurtre de l'enfant, et pourtant il raconte
ce qui s'y est fait, de la mme manire que les sinistres
acteurs de ce drame lugubre.
De graves consquences jaillissent de ce fait. On voit
par l l'existence ncessaire d'un mme rituel impos
tous ceux qui pratiquaient l'horrible mystre du sang.
Un coup d'il rapide, jet sur les faits raconts plus
haut, aidera nous convaincre de cette existence. Par-
tout, on relve des blessures uniformes, faites aux mmes
endroits du corps, avec la mme fureur sauvage et bru-
tale.
S'il en est ainsi, on doit conclure que les sacrifices
sanglants se faisaient des intervalles trs rapprochs
et il faut admettre, ce que disent certains auteurs eccl-
siastiques, que les Juifs tirent au sort, chaque anne, la
province et la ville qui doit fournir du sang chrtien.
Sans doute, Ange avait dj assist quelqu'une de ces
pouvantables immolations ; sans cela, aurait-il si bien
connu le rite monstrueux, aurait-il pu dcrire avec tant
d'exactitude un fait auquel il n'avait point assist, s'il

s'tait content de lire les prescriptions du rituel.
Ce rituel, nous allons essayer de le reconstituer bri-
vement, en donnant une vue d'ensemble des crmonies
qui se rptent chaque assassinat talmudique.
La recherche, l'acquisition d'une victime, tel est le

premier soin du sacrificateur. Dans cette recherche, les
Juifs dployaient une habilet consomme.
Longtemps l'avance, ils dressaient leurs piges, ils
tendaient leurs embuscades. De l'il rapace du vautour,
ils scrutaient les moindres replis du pays qu'ils habi-
taient. Quelquefois l'enfant qui devait servir leur hor-
rible sacrifice tait tir au sort ; mais, le plus souvent, il
tait choisi par la libre volont des talmudisants. Il fallait
en effet que cet enfant runt des caractres particuliers.
Il fallait qu'il ft vierge et innocent. Pour le sacrifice
pascal surtout, on regardait de prs la qualit de la
victime. On exigeait nous devrions peut-tre dire : on
exige un enfant mle, g de moins de sept ans, et
issu d'une famille chrtienne.
On demanda Mose le Vieux si du sang humain,
autre que le sang chrtien, pouvait servir dans les rites
judaques, et s'il tait requis que ce ft le sang d'un
homme et non d'une femme, que ce ft le sang d'un
enfant et non d'un vieillard. Il rpondit qu'il tait nces-
saire que ce ft le sang d'un enfant chrtien mle, et
non celui d'une femme ; et que la victime ne devait pas

dpasser l'ge de sept ans.
Ce principe n'tait pas absolu, et l'est devenu de moins
en moins, dans la suite des ges. Nous trouvons dans
les fastes du sacrifice pascal des enfants qui avaient plus
de sept ans, et mme des jeunes filles de douze quinze
ans, surtout parmi les attentats les plus rcents. Comme
la principale proccupation de la synagogue est de se
procurer du sang chrtien, il importe peu en ralit que
ce sang coule de telle source plutt que de telle autre.
Ce que tous les faits historiques nous dmontrent tre
absolument requis, c'est que la victime choisie soit sans
tache, sans pch, c'est que le sang rpandu soit pur de
tout mlange et de tout contact mauvais. Aussi ne trouve-
t-on point ou presque point de victimes adultes immoles
l'occasion de la pque juive, et quel que soit l'ge des
enfants sacrifis, ils tombent toujours sous le couteau
rabbinique avant que l'orage des passions ait branl
leur cur et fait frissonner leurs muscles. Dans ces der-
niers temps, les assassinats commis en Hongrie se sont
surtout exercs sur des jeunes filles ; cela tient sans doute
ce que les Juifs pouvaient les attirer plus facilement
dans leurs maisons, en qualit de servantes, ce que le
danger tait moins grand pour eux.
Ce dsir d'carter le danger a toujours proccup les
Juifs dans l'accomplissement du meurtre rituel. Ils se
rendaient parfaitement compte de la rprobation que
soulevaient ces actes sauvages, et cette rprobation ils
n'osaient l'assumer sur leurs ttes lches, ils tchaient
par tous les moyens de s'en prserver. L'habilet avec
laquelle ils prparaient leurs coups montre bien qu'ils
n'agissaient pas pousss par les ardeurs d'un fanatisme
trange ; non, ils n'ont mme pas cette excuse, car ils
taient de sang-froid, et ils calculaient avec sagacit

toute la porte de leurs assassinats.
Aussi, rarement agissaient-ils par eux-mmes et au
grand jour dans l'enlvement des enfants.
Ils faisaient souvent excuter cette sale et odieuse
besogne par de mauvais chrtiens que la misre con-
traignait implorer l'or juif. Ils faisaient traite sur la
dtresse de ces malheureux.
A prix d'argent ils les dcidaient leur livrer un en-
fant chrtien, dsign d'avance aux fureurs de la syna-
gogue par l'humilit de son origine et la splendeur de
son innocence. Quelquefois mme, c'tait son propre
enfant que le malheureux soudoy livrait aux infmes
bourreaux : pour l'amener plus facilement ce crime
monstrueux, ils lui promettaient de respecter la vie de
sa progniture, et de se contenter d'un peu de son
sang. Mais les tortures les faisaient mentir et, d'ailleurs,
qui ne sait que chez les Juifs promettre et tenir sont
deux ?
Il parat mme qu'en certains endroits la synagogue
eut des pourvoyeuses attitres, qui rappellent les tri-
coteuses de 93, les tristes lcheuses de guillotine. Ces
femmes, qu'accompagnait toujours une lugubre renom-
me de sorcellerie, taient les mes damnes des Juifs.
Sombres mgres l'me hideuse cheville dans un corps
osseux et maigre, elles se faufilaient parmi les chrtiens,
et faisaient le guet autour de leur victime, jusqu' ce
qu'une occasion favorable leur permt de jeter dessus
leurs griffes hideuses et de l'emporter dans les pro-
fondeurs de la synagogue.
A dfaut de sides srs, les talmudisants conduisaient
eux-mmes leurs froces razzias. Le rcit de leurs ruses
varies pour s'emparer de la proie convoite exigerait
un volume ; volume hideux, macul de sang et de trahi-

son, pollu du souffle impur de la tratrise....
Ce serait curant.
N'en avons-nous pas dit assez pour bien montrer au
lecteur ce qu'tait la terrible religion du ghetto, au
moyen ge ?
Allons jusqu'au bout de notre tche et rsumons les
pouvantables crmonies du sacrifice pascal.
II
A quelle poque se devait faire le sacrifice rituel ?

On demanda Samuel de Trente 1 si les Juifs croyaient
que le sang devait tre pris sur un enfant chrtien tel
jour plutt que tel autre ?
Il rpondit qu'en tout temps on peut tuer l'enfant
et recueillir son sang ; mais que le sang est meilleur et
que le sacrifice est plus agrable Dieu, quand il se fait
aux jours qui prcdent la pque.
Encore aujourd'hui, en Orient, o les traditions tal-
mudiques naquirent et furent toujours mieux observes,
les rumeurs chrtiennes contre les Juifs, propos des
assassinats, s'lvent toujours pendant la semaine sainte
o sanguis melior est et sacrificium magis gratum Deo 2.
D'ailleurs, comme nous l'avons vu, une foule d'exemples,
1
Fol. LV recto du procs.
2
Les Juifs ne manquent pas une occasion de persifler cette
accusation toutes les fois qu'elle s'lve. A propos de l'assassinat
d'Alexandrie, en 1881, l'Univers illustr (1 er nov. 1881) raille les
Roumains de ce qu'ils ont srieusement ajout foi aux bruits
tirs des archives du moyen ge, confirment d'une

manire inluctable les rvlations du procs de Trente.
C'est bien dans la semaine sainte que les Juifs doivent
accomplir le meurtre rituel ; mais cependant, comme
tout prix, ils doivent se procurer du sang chrtien, ce
meurtre peut s'accomplir toute poque de l'anne :
omni tempore potest interfici puer. De sorte que les chr-
tiens doivent en tout temps se tenir sur leurs gardes.
De ce que ces assassinats se produisent ordinairement
pendant la semaine sainte des chrtiens, il ne faudrait
pas en conclure, comme beaucoup l'ont fait, que les Juifs
agissent ainsi uniquement par haine contre Jsus-Christ
et le christianisme. Nous verrons bientt, en effet, que
le but principal des Juifs, c'est d'obir une loi rabbi-
nique : les Juifs ont absolument besoin de sang chr-
tien pour clbrer saintement leur pque, et secon-
dairement insulter la ntre.
La pque juive se clbre le quatorzime jour de la
lune de mars, la pque chrtienne est recule jusqu'au
dimanche suivant. Ordinairement la pque juive tombe
donc pendant notre semaine sainte. Mais si, pure suppo-
sition, notre pque avait lieu Nol ou la Pentecte,
les meurtres talmudiques ne concideraient plus avec
elle. Cela rsulte des dclarations faites par les accuss
de Trente : avant tout, ils rpandent le sang des enfants
chrtiens pour obir leurs horribles lois.
Et pour que cette obissance soit entire et mritoire,
pour que le sang soit propre aux rites sacrs, il faut
accusateurs. Les Roumains en sont encore l ! dit-il. Les Rou-

mains croient encore ces sottises ! Pourquoi les Roumains
progresseraient-ils plutt que les Juifs ? Ceux-ci ont conserv leurs
rites infmes, pourquoi la conscience cesserait-elle de les clamer
aux quatre vents du ciel ?
que le sacrifice se consomme au milieu de tourments

affreux.
C'est encore Samuel qui le dclare, dans son interro-
gatoire du dimanche 11 juin 1475. Pour que le sang
chrtien, dit-il, soit propre l'objet auquel les Juifs le
destinent, il est ncessaire que l'enfant meure dans les
tourments ; autrement ce sang ne serait pas bon. C'est
ce qui arriva au bienheureux martyr de Trente, cette
anne-l, et bien d'autres enfants, avant ou aprs le
XVe sicle. Aliter ille sanguis non est bonus. On doit
cependant faire une exception pour la fte des purim,
o la victime peut tre un adulte, et est ordinairement
exempte des affreux tourments qui signalent le sacrifice
pascal.
Et quels sont ces tourments ?
Autant que possible ceux qu'on fit endurer notre
divin Sauveur.
Jsus-Christ fut attach la colonne de la flagellation,
fut couvert de crachats, d'insultes, d'opprobres, subit
une odysse de souffrances inimaginables.
Les victimes de la juiverie sont accables des mmes
tourments. Elles aussi, sont presque toujours attaches
une colonne de flagellation. Car ce qui montre
bien l'habitude de ce crime chez eux les Juifs poss-
daient partout les mmes instruments de torture. Et, en
premier lieu, il faut remarquer que le patient tait sou-
vent attach, tantt une statue de bois dispose ad hoc,
tantt une table de pierre tache encore du sang de
ceux qui avaient souffert avant lui.
Le supplice commenait par une sorte de flagellation.
Dpouill de ses vtements, le martyr tait cruellement
battu de verges : sur la chair tendre et rose s'impri-
maient les rouges morsures des fouets, et le sang com-
menait dgoutter dans les bassins que l'on tenait

scrupuleusement au-dessous des membres torturs.
D'autres blessures, plus cruelles encore, venaient aider
ce lent coulement du sang. Tantt, les veines taient
ouvertes plusieurs endroits du corps, tantt de pro-
fondes incisions dchiraient les membres, tantt, la
chair se tordait sous le brutal effort des tenailles et le
sang en jaillissait comme d'une ponge qu'on presse.
A Trente, ce mode de torture fut particulirement
employ ; nous avons vu pourquoi. Rapportons cepen-
dant le tmoignage complet d'Ange de Trente, ce
sujet.
On lui demanda : Quelle est l'importance et la signi-
fication de la blessure qui fut faite la joue droite de
l'enfant ?
Sa rponse fut celle-ci : Elle signifie que Mose dit
plusieurs fois Pharaon, de sa propre bouche, de ren-
voyer le peuple isralite.
Que signifie la blessure la jambe droite ?
Elle signifie que Pharaon et le peuple d'Egypte
qui poursuivaient les Juifs furent trs malheureux dans
leur voyage 1.
Une autre blessure se rencontre frquemment dans
les assassinats talmudiques, c'est celle qui consiste
souiller, dchirer, dvaster les parties viriles de la
victime. Quand on trouve un cadavre d'enfant avec ce
stigmate, on peut presque toujours conclure que le cou-
teau de la synagogue s'est acharn sur ces restes san-
glants. Remarquons que le sang qui s'chappait de cette
1
Trs curieuse cette explication. Voil donc le peuple chrtien
assimil au peuple gyptien : on le frappe la jambe pour qu'il
ne puisse point poursuivre Isral.
blessure tait recueilli part dans un vase spcial. Pour-

quoi ? On ne le dit pas.
Ange, interrog sur la cause de cette odieuse pra-
tique, rpondit que cette blessure signifiait leur cir-
concision . Les enfants juifs sont circoncis au milieu
des douleurs, il faut que les enfants chrtiens souffrent
de mme pour que leur sang devienne convenable au
but pour lequel ils le rpandent.
Samuel ne parla pas autrement ; ses dclarations sont
tout fait conformes ce que nous venons d'exposer.
Souvent la rage des bourreaux n'tait pas encore
satisfaite. Ils s'acharnaient sur le cadavre expirant,
pour lui arracher jusqu' la dernire goutte de son sang.
C'est pourquoi ils imaginrent en plusieurs endroits
de transpercer de mille coups d'aiguille le corps de leur
victime. Cette cruaut fut exerce diverses reprises,
comme le rapportent les actes des martyrs de la syna-
gogue. Ces piqres d'pingles, disent les Juifs de Trente,
rappellent que le peuple gyptien fut frapp dans toutes
ses parties. On dirait vraiment que l'enfant chrtien
reprsente pour eux le peuple d'Egypte. Cette ide
perce souvent sous les dclarations voiles des accuss ;
ils voulaient peut-tre, dans le sacrifice sanglant, jeter
sur les chrtiens les plaies dont Dieu avait afflig les
Egyptiens, et la suite desquelles il avait institu la
fte de Pques.
Quand la mort approchait, quand l'enfant, extnu de
tourments, n'avait gure plus qu'un souffle de vie, on
commenait la dernire crmonie, qui parat tre aussi
essentielle que les tortures : l'enfant tait-il encore assez
fort pour supporter cette dernire souffrance : on le
clouait une croix, ou simplement une muraille ; la
malheureuse victime menaait-elle d'expirer avant que
cette dernire formalit ft remplie, on se contentait

d'tendre en forme de croix ses membres briss, et les
bourreaux veillaient ce que cette figure ft bien exacte.
Il fallait absolument que le martyr exhalt son dernier
souffle de la mme manire que son divin Rdempteur.
C'tait sans doute pour rendre la ressemblance encore
plus vidente qu'on le frappait au cur d'un coup de
lance, pour en extraire les dernires gouttes de sang.
Il fallait que le cadavre sortt absolument exsangue des
mains de ces vampires.
A peine la victime avait-elle expir que le rabbin
entonnait un chant de joie. C'est ce qu'il faut encore
remarquer dans ces infmes crmonies : la joie y tait
non seulement de convenance, mais exige, et cette joie
lugubre devait clater dans tout le cours de la crmo-
nie ; le rite talmudique a cette frocit.
Mais l'enfant est faible et souffre faire piti ; ce
pauvre petit tre qui attendrirait une bte sauvage, un
belluaire de l'amphithtre, me regarde de son il
noy de larmes ; n'importe, sois joyeux.
Mais je sens percer au fond de mon cur l'aiguillon
du remords, je frmis d'horreur en contemplant mon
uvre ; n'importe sois joyeux.
Mais le pauvre enfant, innocent, jette des cris plaintifs
qui me remuent toute l'me ; je sens que des larmes
tremblent sous ma paupire et vont se mler son sang ;
n'importe, sois joyeux.
Mais enfin je ne suis pas n pour tre bourreau, et
cette boucherie me dgote pouvantablement ; l'odeur
du sang blesse mes narines ; n'importe, sois joyeux.
Sois joyeux ! sois joyeux ! sans cela, le sacrifice ne
serait pas agrable Dieu, et toutes les maldictions
de l'Ecriture s'abattront sur ta tte.
Et emport dans les plaines infcondes de la supers-

tition, sur les ailes noires du fanatisme, le Juif, mme
s'il a le dgot et la tristesse au cur, exulte en chants
de triomphe et d'ivresse.
L'enfant est calme et souffre avec patience, il lui
crache au visage et le couvre d'outrages ; l'enfant crie
et se plaint, il ricane ; l'enfant expire dans les tour-
ments, il danse sur les membres pars de sa victime
qu'il charge d'insultes et d'opprobres. Voil l'uvre du
Talmud !
uvre rpugnante ! uvre de damns !
Et pourtant les orthodoxes tiennent honneur d'y
prendre part. Ce sont les grands, les princes d'Isral qui
occupent le premier rang dans ces scnes sanglantes ;
on le voit clairement d'aprs les procs de Trente et
de Damas.
Car ce serait une grave erreur de croire que ces
crimes se commettaient la drobe et dans le secret ;
d'ordinaire la synagogue d'une ville runissait au moins
ses principaux membres ; souvent mme elle invitait les
notabilits des villes voisines. Le rabbin tait tenu d'y
assister ; sa prsence tait pour ainsi dire indispensable.
Et on se rendait ces agapes sans se faire prier.
On dirait vraiment que c'tait un doux spectacle ou
une bonne aubaine pour les marchands juifs. S'il n'y a
rien de tout cela, au moins doit-on en conclure que bien
vif tait leur amour pour leur religion.
Toutes les fois qu'un Juif avait excut les prparatifs
du meurtre rituel et que la victime tait prte dans sa
cave ou dans quelque autre endroit retir de sa maison,
il se htait d'apprendre la bonne nouvelle ses frres
en Isral et de les convier au festin d'horreur. Ils
venaient en profitant des premires ombres de la nuit,
mesure de prcaution que rclamait leur lchet, et

quand tous ne pouvaient venir, ils avaient soin d'envoyer
en leur nom des dlgus, comme on le fait pour une
crmonie dont on ne peut absolument se dispenser.
Le sang du sacrifice restait entre les mains du pre
de famille ; aujourd'hui on le remet au grand rabbin.
Seuls, nous dit Mose le Vieux, les pres de famille
doivent se procurer du sang et s'en servent.
Ils s'en servent la Pque et dans les diverses cir-
constances que nous allons bientt faire connatre. No-
tons seulement ici un dtail ; c'est Samuel qui nous le
fournit.
Les pres de famille, dit-il, placent en grande
partie le sang dans le vin qu'ils boivent le soir de la
Pque ; mais il vaut mieux et il est plus agrable Dieu
que tous les membres de la famille en boivent. C'est
pourquoi, la Pque de 1475, lui-mme en fit boire
tous ses convives.
Cette rvlation nous fournit une rponse ceux qui
voudraient objecter qu'on ne trouve pas dans les rcits
d'assassinat rituel tous les traits que nous venons d'es-
quisser rapidement.
Sans compter que les historiens ont pu omettre beau-
coup de dtails, les paroles de Samuel nous apprennent
qu'il y avait des divergences dans la pratique du rite
talmudique. Il suffisait pour obir l'essentiel de la loi
sanguinaire, que le chef de maison bt seul le sang ;
quant aux rigoureux observateurs de cette loi, ils trou-
vaient que l'affreux breuvage devait tre distribu
tous les convives.
Quel est le rite religieux qui n'ait pas vari avec les
pays et les hommes ? Il en a t de mme chez les
Juifs du rite sanglant : telle ou telle prescription a pu
tre nglige, mais les traits essentiels demeurent tels

que nous les avons dcrits et nul ne pourrait les d-
truire. Nous allons le mieux prouver encore dans le
chapitre suivant.
CHAPITRE III
CAUSES ET USAGES
Certains dfenseurs outrance de la gent isralite ont

prtendu que notre accusation devait tre compte pour
rien, tant qu'on ne dvoilerait pas compltement le but
du sacrifice sanglant et les usages auxquels taient em-
ploys les horribles restes de ce sacrifice. Il est donc de
la dernire importance de faire voir dans leur complte
hideur quels usages on rservait le sang chrtien.
Le rabbin moldave, dont il a dj t parl diverses
reprises, nous donne un important rsum de ces usages
affreux. Son livre est si rare et si peu connu que nous
croyons utile de donner dans ce chapitre la partie
entire o il traite du mystre sanglant. Tout ce qui
sera guillemet sans indication d'auteur est de lui. Nous
avons complt ses dclarations par des tmoignages
relevs soit dans les actes du procs de Trente, soit dans
des ouvrages anciens dont les auteurs sont illustres
pour leur sincrit et leur honntet. Theofitus, l'ex-
rabbin, dbute ainsi :
Le mystre ou secret usage du sang (ce ne sera plus

un mystre maintenant) que les Juifs extraient des
chrtiens en les assassinant, est un rite qu'ils croient

command par Dieu et rvl dans les saintes Ecritures 1.
Beaucoup de savants ont dj crit nombre de livres
pour dmontrer avec la sainte Bible la venue du vrai
Messie promis par Dieu aux patriarches : lequel est
Notre-Seigneur Jsus-Christ, fils de l'Immacule Vierge
Marie. De mme on a crit dj beaucoup de livres pour
rfuter la superstitieuse croyance des juifs et leurs hr-
sies. Parmi les auteurs de ces ouvrages, beaucoup
taient ns Juifs et s'taient convertis la religion chr-
tienne. Mais jamais on n'a parl ni crit sur ce barbare
secret du sang que les Juifs conservent et pratiquent,
secret par lequel leur vie est devenue pire que celle des
btes froces. Et si parfois il arrive dans les mains des
chrtiens quelque livre traitant de ce secret, les Juifs
ne rpondent pas franchement, mais d'une manire
vasive : ils disent qu'ils ne tuent pas les chrtiens et
que leur loi leur dfend de manger du sang. Voici la
raison pour laquelle non seulement les Juifs en gnral,
mais mme ceux qui se sont convertis au christianisme
ne disent jamais rien de clair sur ce mystre. Je suppose
que les Juifs convertis agissent ainsi parce que relle-
ment ils ne connaissent pas le secret 2, ou bien ils pen-
sent et esprent que leurs anciens coreligionnaires se
convertiront peut-tre un jour. Et ils craignent que les
chrtiens, s'ils venaient connatre les barbares usages
des Juifs, ne refusent de les admettre dans leur commu-
nion. Et peut-tre cause de cette charit mal comprise
ont-ils tu ce barbare mystre.
1
N'oublions pas que c'est un ex-rabbin qui parle, il connat bien
les croyances de ses ex-coreligionnaires.
2
En ralit, les Juifs ne le connaissent pas tous. Note du
rabbin.
Mais moi, puisque par la grce de Dieu j'ai dj

reu le saint baptme et que je me trouve dans la pro-
fession de la vie monastique qui est la vie des anges, je
mprise l'orgueil judaque. Et pour l'avantage des chr-
tiens, moi qui fus Kakam et Rabbin, c'est--dire matre,
moi qui ai bien connu tous leurs mystres que je main-
tenais secrets et que je pratiquais quand j'tais leur
matre, maintenant que, par la grce de Dieu, j'ai avec
le saint baptme abjur leur perfidie, je manifeste ou-
vertement ces secrets avec les preuves qui suivent.
Avant tout il faut savoir que ce secret du sang n'est
pas connu de tous les Juifs, mais seulement des Kakam,
Scribes et Pharisiens qu'on appelle conservateurs du
mystre du sang. Ces Kakam maintiennent rigoureuse-
ment le secret autant qu'ils le peuvent.
Voici quels sont les motifs de cet usage du sang
chrtien :
1 La haine contre les chrtiens, haine dans laquelle
ils instruisent leurs rejetons en leur distillant leur fiel
ds la plus tendre enfance. Ils croient rellement que
cela leur est command par Dieu et que la haine et le
massacre des chrtiens lui sont trs agrables. Ils vri-
fient ainsi la parole du divin Rdempteur : Quiconque
vous fera mourir, croira offrir un sacrifice agrable
Dieu 1 ;
2 Les fausses superstitions auxquelles ils sont
adonns. En effet, les Juifs se servent du sang chrtien
dans les uvres de sorcellerie, de cabale, de magie et
autres superstitions ;
3 Parce que les Kakam ou Rabbins doutent que
peut-tre Jsus, fils de Marie de Nazareth, est vraiment
1
Saint Jean, XVI, 2.
16
le Messie attendu par nos anctres. Donc (disent-ils),

nous nous sauverons avec le sang des chrtiens que
nous immolons, et nous viterons ainsi la damnation
ternelle.
Dveloppons un peu plus amplement chacun de ces
motifs, en les examinant, pour ainsi dire, la loupe.
II
DU PREMIER MOTIF : HAINE CONTRE LES CHRTIENS
Mais raisonnons du premier motif, c'est--dire de la

haine mortelle que tous les Juifs nourrissent contre les
chrtiens. Il est crit dans la seconde partie du Penta-
teuque de Mose 1 que Pharaon conduisit avec lui six
cents chariots contre les Juifs fugitifs. Sur ce passage
historique, le kakam Salomon dont le commentaire
a prcipit les Juifs au plus profond abme de l'enfer
fait cette question : O Pharaon trouva-t-il assez de che-
vaux pour tirer les 600 chars, si peu auparavant la
grle avait tu tous les animaux d'Egypte ? A cette
question, le mme kakam rpond en disant qu'il est
aussi crit que quelques Egyptiens, ayant cru la menace
de Mose, avaient ramen leurs bestiaux l'abri et
qu'ainsi ils avaient t sauvs de la grle. Il continue en
disant que nous devons apprendre de ce fait qu'il est
ncessaire d'craser la tte du plus humble serpent. Donc
il faut tuer les chrtiens, mme les meilleurs, puisque tous
1
Exode, XIV, 7.
sont des serpents 1. Et c'est ainsi qu'on a port une loi

essentielle d'aprs laquelle tout Juif doit tuer un chrtien
dans sa vie 2, s'il veut conqurir le salut ternel. Et, bien
qu'extrieurement, les Juifs puissent lier amiti avec les
chrtiens, ils doivent au fond et intrieurement, les har
avec la plus grande frocit et s'exciter les dtester de
toutes leurs forces.
Et pour confirmer ce principe impie, ils corrompent
la sainte Ecriture en enseignant le contraire de sa vraie
signification, selon qu'il plat leur fantaisie perverse.
Ainsi sur ce passage de l'Exode 3 : Vous ne mangerez
point de la chair dont les btes auront mang avant vous,
mais vous la jetterez aux chiens , l'impie kakam Salo-
mon donne cette explication : Dieu a vraiment com-
mand par la bouche de Mose de vendre cette chair aux
chrtiens, parce que Mose en parlant des chiens maudit
les chrtiens, afin qu'on sache bien que les chiens sont
plus nobles que les chrtiens ; il est crit, en effet, qu'un
chien n'aboiera pas dans tout le peuple d'Isral, d'o
on voit que Dieu distingue les Juifs des Egyptiens .
Puis il cite d'autres passages de la Bible pour confirmer
que les Juifs sont les chiens nobles de Dieu, corrompant
les textes et les accommodant son trange et sotte fr-
nsie. C'est pourquoi je dis qu'en vrit Dieu a dj
rprouv les dons des Juifs, en vrifiant la prophtie du
sage Salomon qui dit que leurs dons sont sacrilges et
dgotants en prsence du Seigneur.
1
On a l un exemple de la fausset, de la duplicit avec
laquelle la synagogue moderne interprte les livres saints et en
tire des conclusions conformes ses haines.
2
Et ille Judus, dclare Mose le Vieux, magis laudatur
apud ipsos et in fide judaca melior habetur, qui plus utitur de
sanguine pueri christiani. Horrible !
3
XXII, 31.
En tudiant le Talmud, nous avons dj parl de cette

haine antichrtienne qui pousse dans le cur de tout
bon Isralite. On voit que les rabbins s'ingnient de toute
manire la justifier, l'accrditer, l'agrandir, la
rendre de plus en plus froce et aussi, hlas ! de plus en
plus fconde. De sicle en sicle, on peut suivre cette
haine se droulant en de sauvages manifestations et se
produisant au dehors sous une forme brutale ou raffine
selon les tendances de l'poque.
Au moyen ge, aux sicles o l'on savait frapper de
l'pe, o les hommes ne tombaient pas en pmoison
devant quelques gouttes de sang, o les murs taient
encore barbares, des flots de sang chrtien coulent pour
la satisfaction de cette haine, d'innombrables martyrs
se tordent dans les affres d'un cruel supplice, les peuples
sont crucifis d'immenses souffrances, souffrances de
l'me, souffrances du cur, souffrances du corps : l'usure
ronge et dpouille le pauvre, la calomnie renverse l'hon-
neur, l'intrigue mine les hautes fortunes, l'alchimie em-
poisonne les eaux, et de tous cts s'lve un immense
cri de rprobation qui monte jusqu'au ciel en frmisse-
ments pouvantables ; et finalement, les Juifs, la nation
immonde, livrs toutes les drlictions, glissent jus-
qu'au fond du gouffre qu'ils ont creus : ils sont chasss,
poursuivis, traqus comme des btes fauves !
De nos jours, quoique d'une manire plus voile, ils
se livrent aux mmes turpitudes. Le sacrifice sanglant,
le martyre des petits enfants, parat 1 avoir disparu en
France, mais les autres manifestations y ont redoubl
de rigueur. Aujourd'hui plus que jamais, tout ce qui
1
Divers indices font douter que la ralit rponde aux appa-
rences.
porte le nom de chrtien doit tre dtruit, n'importe com-

ment : toute chair chrtienne pour eux, c'est de la chair
fusil, de la chair canon, de la chair plaisir ; tout bien
de go, c'est un bien ranonner, dpecer. Et puis le
jour o le Juif aura absorb tous les biens du chrtien, il
lui demandera sa vie et sa chair : du sang pour de l'or !
N'est-ce pas ce qui mit en mouvement le couperet
sanglant de 93 ? On a fait mousser de grands mots :
libert, galit, affranchissement, rgnration sociale ;
mais au fond peut-tre n'y avait-il qu'un suprme agent.
C'taient les Juifs, peine mancips, qui voulaient se
rassasier de sang chrtien, et se donner la chre volupt
de le voir rpandre par les mains chrtiennes, marques
au baptme du sceau du Christ. Que de noms juifs parmi
les rvolutionnaires ! Il est croire qu'on n'a pas dvoil
les vraies causes de la Rvolution et peut-tre, dans un
avenir prochain, quelque hardi chercheur dmontrera-
t-il la grande part de responsabilit qu'assume l'lment
smite.
Aujourd'hui la haine du Juif continue toujours ardente,
implacable, mais elle ne s'exerce plus de la mme ma-
nire. Les murs ne sont plus les mmes : les Juifs ne
tuent plus le corps, mais ils empoisonnent l'me. Depuis
l'enfance jusqu' la vieillesse, ils polluent tout de leur
souffle impur : l'cole laque et obligatoire tue l'me des
petits ; le mauvais lieu, le caf de mauvais aloi affadit
et souille la vierge, le jeune imberbe qui frmit aux
premiers frissons de la pubert ; l'ge mr s'tiole et se
dtruit au cercle, au tripot, au thtre borgne ; la femme
perd son honntet la lecture d'un immonde feuilleton
cach dans les plis d'un journal au frontispice duquel
une main juive a frauduleusement accroch l'pithte
de catholique.
16.
Voil l'uvre de la haine juive : dfaut de sang,

elle prend l'honneur !
Et pourtant, les descendants de ceux qui les fouaillaient
autrefois sont prts aujourd'hui baiser la boue de
leurs mocassins. Les Juifs leur ont fait cracher sur ce
crucifix que les anctres entouraient d'une si brillante
aurole de respect ; les Juifs leur ont fait vendre les por-
traits de ceux qui illustrrent leur race et bientt ils les
traneront eux-mmes aux gmonies ; ils ont apport
dans les choppes juives les pluies de diamants et de
rubis qui parrent le front de leurs mres ; ils les ont
livrs vil prix pour un peu d'or qu'on leur a jet ddai-
gneusement et maintenant ces richesses s'talent sur les
paules des princesses d'Isral, de la compagnie des-
quelles ils se trouvent fort honors ! ! !
O dcadents, ignorez-vous donc ce point l'infamie
de ceux qui vous vous accolez avec tant de frnsie !
Un Juif converti va vous l'apprendre de nouveau ; cou-
tez quelle haine vivace ulcre ces curs de diamant.
Je veux, dit le moine grec cit, rapporter et expli-
quer certaines phrases et paroles que les Juifs prononcent
en haine et mpris des chrtiens. Nos glises sont appe-
les lieux immondes, les kakam les nomment cloaques et
porcheries. Les chrtiens sont des idoltres sacrilges ;
l'enfant chrtien, est un ver dsagrable, la fille est une
sangsue, et ainsi pour le reste. Ils disent que les prtres
offrent des choses vaines aux idoles. Tandis que les chr-
tiens clbrent les ftes de Nol et de l'Epiphanie, les
Juifs couvrent leurs livres pendant tout ce temps et
passent la nuit dans la synagogue en jouant aux cartes,
en blasphmant Jsus-Christ, sa sainte mre, les saints
et les chrtiens, et en appelant ces deux nuits les nuits
des aveugles. Et vraiment, ce sont des nuits de tnbres
et de ccit pour ceux qui ferment les yeux la vraie

lumire. Les blasphmes qu'ils prononcent quand, dans
ces nuits, ils couvrent leurs livres dans la synagogue,
sont choses horribles que je ne puis crire sans horreur
et sans souiller cette page ; la seule pense que je les ai
prononcs me glace de terreur : je ne puis qu'en deman-
der pardon Dieu.
Et pourtant ce livre des blasphmes est le livre le
plus important des Juifs. Ils les apprennent leurs
enfants ds leurs plus tendres annes ; ils les insinuent
jusqu'au plus profond de leur me avec le lait et la
nourriture. On peut dire que l'alphabet des enfants juifs
est le livre des blasphmes contre Jsus-Christ, la trs
sainte Vierge Marie et les chrtiens.
Quand les Juifs passent prs ou seulement en vue
d'une glise chrtienne, ils sont strictement obligs
de dire : Qu'il soit maudit le lieu immonde des immondes,
le lieu dgotant des dgotants. Dans le Talmud, ce
propos il est crit que, lorsqu'un Juif en passant prs
de quelque glise chrtienne, ne se souvient pas par
distraction de dire ces paroles, et qu'il s'en souvient
aprs, il doit retourner en arrire pour les dire, s'il
n'est pas dj loign de plus de dix pas. Dans le cas
contraire, il peut les dire sans revenir en arrire.
Quand un Juif rencontre un chrtien dfunt qu'on porte
en terre, il doit dire : En voil un aujourd'hui ; demain
puisse-t-il y en avoir deux. Enfin la haine juive
contre les chrtiens est telle qu'ils sont persuads qu'eux
seuls font partie du genre humain et que les chrtiens
ne sont pas des hommes.
Ces rvlations concordent bien avec les citations que
nous avons faites du Talmud. C'est dans l'tude de ce
livre sacr que le moine grec, ex-rabbin, a puis la
connaissance des vrais sentiments judaques. Cette con-

cordance suffirait pour nous assurer de sa bonne foi,
mais il a pris la peine de nous faire connatre lui-mme
quel tait son but en crivant son livre.
Je prie ceux qui me liront, dit-il, de ne pas croire
que j'cris ces choses par passion et par acharnement
contre ma nation. En effet, par reconnaissance pour
Notre-Seigneur Jsus-Christ qui de son infinie misri-
corde m'a touch le cur et illumin l'esprit de sa grce
en me donnant le courage d'abjurer la perfidie judaque,
je crie chaque jour mon bon Jsus avec le prophte
Jrmie : Qui donnera de l'eau ma tte et des larmes
mes yeux pour pleurer les pchs de mon peuple ? Ce
peuple, qui autrefois tait le bien-aim du Seigneur,
tait plein de grce et de saintet, rgnait en souverain,
il est maintenant dispers, errant, obstin, dans sa dis-
persion, froce, et prcipit dans la plus dtestable
corruption. Oui, en vrit, le Juif est corrompu, obstin
et tratre. Et cela est tellement vrai que lorsqu'un
chrtien va chez lui, le Juif le reoit avec gentillesse et
courtoisie. Mais quand il est parti le Juif est absolument
oblig de dire : Descendent sur la tte de ce chrtien,
dans sa maison et sa famille toutes les maladies, les dsastres,
les disgrces, les accidents, les perscutions qui ont t,
sont ou seront destins ma famille et ma maison.
C'est une loi inluctable qui oblige prononcer ces
paroles ; et malheur qui ne les dit pas.
Je conclus en dvoilant et en expliquant le motif
pour lequel j'cris toutes ces choses. Mon but est double :
1 lorsqu'un Juif s'entendra reprocher ses perfidies par
tous les chrtiens, au lieu de s'obstiner, il fera pnitence,
abandonnera l'erreur et se convertira la foi chrtienne ;
et ainsi nous aurons des confesseurs de Jsus-Christ, et
des compagnons dans notre voie du salut ; 2 les chr-

tiens, en voyant l'tat malheureux des Juifs, leurs
aberrations et les horribles chtiments de la justice
divine, n'en prendront pas scandale, mais, pousss par
une salutaire terreur, ils fuiront l'obstination dans le
pch et remercieront Dieu de n'tre pas ns Juifs.
Un peuple qui nourrit de telles haines est toujours
prt tous les excs, et nous ne devons pas nous tonner
que les Juifs se soient permis contre les chrtiens les
crimes abominables dont l'histoire les accuse. Ils avaient
d'ailleurs pour agir ainsi d'autres motifs encore plus
pressants que nous allons maintenant dvoiler au
lecteur.
L'ex-rabbin moldave continue :
III
DU SECOND MOTIF : LA SUPERSTITION
Le second motif est fond sur la croyance supersti-

tieuse qu'ont les Juifs propos de la magie, des sorti-
lges, de la cabale et autres rites superstitieux, opra-
tions diaboliques dans lesquelles ils se servent de sang
chrtien. On peut voir ici la maldiction de Dieu
tombe sur la nation juive qui a t rprouve cause
de sa duret de cur et de son obstination nier Jsus-
Christ et ne point le reconnatre comme le Messie.
Ces maldictions furent dj annonces par Dieu dans
le Deutronome 1 : Percutiat te Dominus ulcere gypti,
1
XXVIII, 27, 36. Voici le texte complet : Percutiat te Dominus
scabie quoque et prurigine, ita ut curari nequeas : percu-

tiat te Dominus ulcere pessimo.... sanarique non possis....
Ces maladies et maldictions se sont accomplies
dans la nation juive. Quand les criminels kakam visitent
ces malades et leur donnent des mdicaments, ils les as-
pergent de sang chrtien dans l'espoir de les gurir.
D'ailleurs, les Juifs ont sur leurs paules une autre mal-
diction ; c'est celle que leurs anctres invoqurent en
prsence de Pilate : Que son sang soit sur nous et sur
nos enfants ! Oh ! combien leur pse cette inprca-
tion ! Pauvre nation !
L'opinion populaire est que la prophtie cite s'est
accomplie la lettre et qu'une maladie spciale rgne
parmi les Juifs, maladie commune la race, maladie
horrible, perptuelle et incurable. Et ce n'est pas tort,
selon nous. Il n'est pas possible qu'une prophtie si
claire doive tre entendue dans un sens seulement all-
gorique. D'ailleurs, la preuve de cette maladie secrte
et incurable existe, et cette preuve est fournie par les
Juifs eux-mmes ; elle se trouve dans un livre compos
par un mdecin juif 1. Nous n'entrerons point dans les
dtails que comporte seul un livre de mdecine. Qu'il
nous suffise de remarquer qu'un mdecin juif de Paris,
professeur dans une Universit, et professeur des mala-
dies cutanes, qui doit par consquent avoir autorit en
ces matires, rvle comme chose trs connue, trs
rpandue, trs commune chez les Juifs, l'accomplisse-
ulcere gypti et partem corporis, per quam stercora egeruntur,

scabie quoque et prurigine, ita ut curari nequeas.
Percutiat te Dominus ulcere pessimo in genibus et in suris, sana-
rique non possis a planta pedis usque ad verticem tuum.
1
La circoncision est-elle utile ? par le Dr Fernand Castelain,
charg du cours complmentaire des maladies cutanes, Paris, 1882,
p. 10.
ment entier de la prophtie de Mose et l'existence

actuelle de la terrible maladie dont Dieu avait menac
le peuple dicide.
Mose, dans ses menaces prophtiques, leur a aussi
annonc la dmence et la folie. En dpit de cette pr-
diction, certains ont voulu soutenir que les Juifs sont
plus positifs, plus calculateurs, plus froids que les autres
hommes ; mais il n'en est pas moins vrai que les statis-
tiques ont dmontr que la proportion des alins est
beaucoup plus grande chez les Juifs que chez les pro-
testants et les catholiques . On a voulu expliquer ce
fait de diverses manires ; la plus claire c'est que l'in-
luctable prophtie de Mose est toujours suspendue sur
leurs ttes coupables : Percutiat te Dominus amentia et
ccitate et furore mentis !
Les deux prophties sur la maladie secrte et sur la
folie ne se sont pas moins accomplies que les autres
qu'on peut lire dans le mme chapitre du Deutronome.
Et c'est pour remdier cette maladie ingurissable
qu'ils emploient le sang chrtien. N'est-ce point montrer
par l mme de quelle folie ils sont affligs ?
D'ailleurs il n'y a pas que cette maladie qui exige
l'emploi du sang. Il n'est gure de circonstance dans la
vie des Juifs qui ne comporte cet emploi criminel. Le
sang des enfants chrtiens est, d'aprs leurs croyances,
un remde efficace dans une foule de maladies. Divers
auteurs nous font connatre quelques-unes de ces in-
fmes superstitions.
Antoine Bonfinius crit 1 : En interrogeant, au
moyen de la torture, les vieillards sur les causes qui les
portaient commettre de si grands crimes, on en
1
Res ungaric, dec. V, lib. 3.
trouva quatre principales auxquelles les Juifs devaient

cette honte. La premire fut qu'ils taient persuads,
d'aprs l'autorit des anciens, que le sang plac sur le
prpuce, lors de la circoncision, a la vertu d'arrter le
sang. La deuxime fut qu'ils croyaient que ce sang,
ml dans la nourriture, tait capable d'enflammer
entre eux un plus grand amour. La troisime fut que
hommes et femmes chez eux souffraient des menstrues
(sic) et qu'il suffisait de boire le sang d'un chrtien
ils l'avaient prouv pour arrter cette incommodit.
La quatrime fut qu'ils excutaient ainsi un antique
dcret, rest ignor, qui les forait d'offrir Dieu, en
quelque endroit de la terre, du sang chrtien dans leurs
sacrifices quotidiens. Le crime de Tyrnau, disaient-ils,
avait t commis parce que le sort avait dsign les
Juifs de cette ville cette anne-l pour excuter le d-
cret.
Thomas de Catimpr s'exprime ainsi 1 : Il n'y a
aucun doute que chaque anne, dans toute province, on
tire au sort quelle cit ou quel bourg doit fournir aux
autres du sang chrtien. On l'emploie comme remde
pour gurir les pertes de sang ; car de la maldiction
tombe sur les parents rsulte pour les enfants la veine
du crime, la tache du sang, afin que par cet coule-
ment importun, la gent impie soit tourmente d'une
manire inluctable jusqu' ce qu'elle se reconnaisse
coupable de la mort du Christ, qu'elle s'en repente et
soit gurie.
En outre, un Juif trs lettr, converti depuis peu la
foi, m'a affirm qu'une sorte de prophte juif, sur le
point de mourir, avait fait aux siens cette prdiction :
1
De vita instituenda, lib. II, cap. XXIX, art. 23.
Sachez que vous ne pourrez vous gurir de la hon-

teuse maladie dont vous souffrez que par l'usage du
sang chrtien. Et les Juifs, toujours aveugles et
impies, s'emparant de cette parole, rsolurent de verser
chaque anne, dans chaque province, le sang chrtien
qui devait faire leur sant.
D'autres ajoutent d'autres causes, disons mieux,
d'autres inventions de la nation impie, qui veut ainsi
prparer plus facilement au crime les esprits supers-
titieux de ses enfants et couvrir du prtexte de quel-
que ncessit ou utilit l'odieuse haine qu'ils portent
au nom chrtien. C'est ainsi qu'ils prtendent que leurs
femmes ne peuvent faire d'heureuses couches sans le
sang chrtien, et que sans ce prcieux remde elles
souffriraient des douleurs atroces.
L'auteur anglais, qui nous a conserv le rcit du
martyre de saint Guillaume Norwich, dit : Le sang
de ces enfants est gard par les femmes juives qui
croient ne pouvoir enfanter sans cela 1. Quant ceux
qui ne vivent pas parmi les chrtiens on leur envoie du
sang durci et rduit en poussire. Cette imagination
diabolique doit avoir pour but d'exalter l'imagination
des femmes enceintes, de les rappeler, par ce souvenir,
1
Samuel Brentz, la page 5 du premier chapitre de sa Peau de
serpent, crit : S'il y a une Juive qui ne puisse accoucher et soit
dans de grandes difficults, le rabbin, ou le premier aprs lui,
prend un pur parchemin de cerf, et crit trois billets diffrents :
on lui met le premier sur la tte, un autre dans la bouche et le
troisime dans la main droite et aussitt elle accouche. Mais
quelle doit tre l'encre avec laquelle on crit ces billets ? Cela, ils
le cachent soigneusement. Mais je sais par vritable et authen-
tique tmoignage que les Juifs achtent parfois ou volent et mal-
traitent des enfants de chrtiens, avec le sang desquels ces bil-
lets sont crits ; ce qu'ils ne considrent pas comme une faute,
comme je le sais trs bien.
17
a la haine contre les chrtiens et de communiquer

leur fruit les mmes affections, pendant qu'elles le
portent dans leur sein.
En dehors de cela, ils apportent tantt des raisons
fantaisistes, tantt des ncessits issues de la magie.
Dans le procs de Trente, ils vont jusqu' dire que s'ils
ne mettaient pas de sang chrtien dans les azymes, ils
pueraient trangement partout . D'autres disent que
c'est une commmoration du sang que Dieu, par le
ministre de Mose, fit mettre sur les portes des Isra-
lites lors de la servitude d'Egypte.
Beaucoup d'usages du sang viennent sans doute de
l'influence qu'a toujours exerce la magie sur les cer-
veaux juifs.
Parmi les autres doctrines enseignes dans les syna-
gogues, crit Rupert, il faut encore admirer la croyance
la magie et l'exercice de cette science occulte. Cette
croyance et ces pratiques remontent, comme toutes les
autres, la secte des Pharisiens, ainsi que le remarque
saint Epiphane, qui fait connatre, en examinant les
maximes de cette secte, comment on y enseignait et
comment on y professait la croyance l'influence des
astres. C'est cause de cela qu'ils avaient impos aux
toiles des noms hbreux rpondant aux diffrents
noms attribus Dieu par les prophtes. Les rabbins
disent que tous les membres du grand Sanhdrin de
Jrusalem avaient t instruits dans l'art de la magie.
A les en croire d'ailleurs, le patriarche Abraham fut un
ncromancien qui enseigna son art aux fils de ses concu-
bines. David, comme Abraham, fut astrologue et magi-
cien.
De cette propension aux croyances magiques dcou-
lent une foule de pratiques bizarres et ridicules. Mais
LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS 291
cette influence ne s'arrte pas l et elle a t la source

d'une multitude d'abominations dont il nous reste dire
quelques mots. Pour cela il serait utile d'entreprendre
une tude sur la cabale ; mais cette tude nous mnerait
trop loin.
La cabale est en quelque sorte la partie mystique du
Talmud. C'est un fatras de principes htrognes, o
l'interprte chrtien le plus habile ne saurait se recon-
natre. Les rabbins eux-mmes ne peuvent pas tous
arriver la comprendre.
Signalons seulement ce court extrait : Dans la
sainte Ecriture il est crit : Les sages brilleront comme
les brillants de la vote du ciel. Que signifient ces
paroles ? Elles signifient ceci : Ceux qui entretiennent
la puissance et la force de Dieu avec le sang ceux-l
sont les vrais sages ils brilleront comme les toiles
de la vote du ciel.
Car, bien que Dieu nous ait enlev notre temple et
notre repas du sacrifice, il nous a laiss quelque chose
qui lve l'me encore davantage et la gurit mieux que
le sacrifice, c'est l'effusion du sang devant le visage de
Dieu sur une pierre sche.
Tels sont les conseils prodigus par la Cabale. Aussi
ne faut-il pas s'tonner que les Juifs aient t mls
toutes les socits occultes du moyen ge, aux sorciers,
aux alchimistes, aux astrologues, tous ces hommes
tranges qui cherchaient dans les entrailles palpitantes
des victimes humaines les secrets de l'avenir et dans le
sang pur des enfants des remdes nergiques pour
toutes les maladies.
C'tait un magicien que ce Simon qui sduisit tant de
personnes dans la Samarie et la Jude et qui affirmait
qu'en appelant son aide, par d'humbles conjurations
l'me d'un enfant innocent et mort dans les tourments,

il pouvait en obtenir tout ce qu'il demandait.
C'taient des magiciens que ces Juifs qui s'opposaient
aux progrs des Aptres, que ce Barchochbas qui se
rvolta contre Rome, aprs avoir sduit les restes de la
nation.
C'taient des magiciens, juifs pour la plupart, que
ces Gnostiques qui enseignaient les doctrines les plus
tranges et les plus mles, qui suivaient une morale
avilissante et criminelle. Dans leurs assembles, ils
avaient l'horrible coutume de tuer et de couper en mor-
ceaux un enfant n de leurs dsordres ; ils pilaient ses
membres sanglants dans un mortier ; ils assaisonnaient
les chairs de miel, de poivre, d'aromates et d'onguents
pour loigner le dgot, et tous prenaient part cet
abominable repas.
Ce fut un Juif, chef de la synagogue d'Alexandrie, qui
porta Valrien perscuter l'Eglise. Ce Juif avait initi
l'empereur aux excrables mystres du dmon en lui
conseillant de tuer des enfants, de couper leurs chairs en
morceaux et de tirer de leurs entrailles les moyens de
vivre heureux.
Ce furent des mdecins juifs qui conseillrent une
reine de Perse, malade, de faire tuer et couper en deux
des vierges chrtiennes, de faire suspendre leurs mem-
bres palpitants, puis de passer au milieu de ces hideux
trophes, lui promettant une prompte gurison.
A mesure que l'on avance dans les sicles du moyen
ge, et au del, on remarque que ces prjugs ont plus
de force, et qu'ils se montrent surtout avec plus d'ner-
gie l'gard des nations qui avaient le plus de rapports
avec ce peuple perfide. Les Juifs avaient des moyens
secrets pour obtenir la gurison des maladies, les hon-
neurs, les richesses, une vie splendide. Les chrtiens

venaient-ils avoir recours eux dans l'art des malfices,
ils taient obligs de renoncer leur religion, de mau-
dire les noms sacrs de Jsus et de Marie, de profaner les
sacrements et surtout l'Eucharistie, d'invoquer le secours
du dmon.
Christophe Brouver 1 dplore les progrs que font les
doctrines et la pratique de la magie, au grand dommage
de la religion et de la socit ; il raconte avec horreur
la ruine ou la mort d'un grand nombre de personnes,
mort amene par le poison ou par d'autres malfices, et
il fait connatre une potion qui tait prpare pour cela.
Les initis, sous l'inspiration du dmon, faisaient entrer
dans la composition plusieurs sortes de substances,
comme de la cervelle de chat, des entrailles d'enfants
drobs leurs parents et tus, des sucs vnneux de
diverses plantes et d'autres choses sales et obscnes.
Mais, ce qui est le plus horrible dire, c'est que le plus
souvent ils mlangeaient ces drogues infernales l'hos-
tie sacre, en mme temps qu'ils blasphmaient le nom
de Jsus. Nous ne dcrirons pas les assembles de ces
hommes, ni les actions honteuses et dgotantes qui s'y
commettaient, ni les pouvantables leons qu'on y don-
nait sur l'art de nuire aux autres hommes et de les
tromper. Jean, vque de Trves, vint bout de dcou-
vrir ces hideuses runions, et il russit les empcher
pendant quelque temps. Seize ans aprs, cependant, il
en existait encore quelques restes, et une femme qui
s'tait donne au dmon d'aprs l'instigation de ses com-
plices, eut la cruaut de tuer son propre fils et d'en faire
la victime de sa sclratesse. Torture plus tard par les
1
Annales de Trves, l'anne 1586.
remords, elle avoua son crime et l'art diabolique auquel

elle s'tait adonne.
De ce fait compar tant d'autres qui lui ressemblent
pour le fond et pour les circonstances, il rsulte vi-
demment que ces abominables pratiques tirent leur ori-
gine et leur perfectionnement de la synagogue, particu-
lirement cette poque 1.
Spina, historien espagnol dj cit, raconte aussi un
fait bien caractristique. Un Juif avait fait amiti avec
un officier de justice, et, au moyen d'une forte somme
d'argent, il l'engagea lui remettre le cur d'un chr-
tien dont il prtendait avoir besoin pour obtenir la gu-
rison d'une grave maladie. L'officier s'empara du cur
d'un chrtien rcemment excut, aprs une condam-
nation mort. Mais sa femme s'opposa ce qu'il le
remt au Juif, cause de la vilaine renomme de cet
homme ; sachant qu'il tait adonn aux oprations de la
magie, elle conseilla son mari de lui donner un cur
de porc. L'vnement justifia ses craintes ; car peu de
temps aprs on dcouvrit que ce Juif rduisait en cendres
les curs des chrtiens dont il pouvait s'emparer et les
employait des malfices contre la vie des chrtiens.
Enfin ne quittons pas le chapitre des abominations
magiques de la synagogue sans signaler une pratique
bizarre, plus bte que mchante ; c'est la prparation
la fte de Kippur, qui se clbre le 7 septembre. Chaque
homme prend un coq, les femmes une poule ; ils font tour-
ner l'animal autour de leur tte en rcitant quelques
prires et le tuent ; puis ils le mettent en pices et le
jettent hors de leur maison. Le 9 septembre, ils se
lvent de bonne heure, sortent de chez eux et maudissent
1
Rupert. L'Eglise et la Synagogue.
le premier chrtien qu'il rencontrent en rcitant en-

semble ces paroles : Fasse Dieu que tu deviennes
comme mon coq ! Les femmes en font autant la
premire femme chrtienne qu'elles rencontrent. Et, s'il
le faut, ils attendent plusieurs heures pour rencontrer
une personne qui assume leur maldiction. Cela fait, ils
rentrent chez eux pleins de joie.
On se contenterait de rire de tout cela, si au fond ne
se cachait pas une haine inextinguible contre le chris-
tianisme et si ces croyances odieuses n'taient pas la
source de crimes monstrueux que l'histoire doit juste-
ment fltrir. On ne pourra jamais jeter sur cette race
infme un assez brlant stigmate de honte !
IV
DU TROISIME ET PRINCIPAL MOTIF : CROYANCE DES JUIFS

A L'EFFICACIT SPIRITUELLE DU SANG CHRTIEN
Passons maintenant l'exposition du troisime

motif pour lequel les Juifs tuent les chrtiens et recueillent
leur sang et l'usage qu'ils en font.
La premire et principale raison de cette barbarie
est la ferme croyance o sont principalement les kakam
ou rabbins que peut-tre il est vrai que Jsus-Christ,
fils de Marie de Nazareth, que leurs pres condamnrent
la mort de la croix est le vrai Messie tant attendu et
dsir par les patriarches et les prophtes. Et cette con-
viction leur vient de ce que dit Jrmie 1 : O cieux, fr-
1
II, 12, 13. Obstupescite cli super hoc, et port ejus desolamini,
missez d'tonnement. Pleurez, portes du ciel, et soyez

inconsolables, dit le Seigneur, car mon peuple a fait
deux maux. Ils m'ont abandonn, moi qui suis une
source d'eau vive et ils se sont creus des fontaines
entr'ouvertes qui ne peuvent retenir l'eau.
Cette prophtie est bien connue des rabbins. Anne
et Caphe la connaissaient aussi : ils savaient qu'il tait
le vrai Messie, ce Jsus qu'ils condamnrent mort en
sauvant Barabbas. Les impies rabbins savent bien quel
en est le sens. Mais cause de leur orgueil et de leur
duret du cur, ils ne veulent pas croire en Jsus-Christ.
Et alors ils se sont forg de nouveaux commandements
pour se sauver avec le sang des chrtiens.
Voil qui semblera trange beaucoup de lecteurs. Et
pourtant, il n'y a pas moyen de douter que les Juifs en
soient descendus l ! Gougenot des Mousseaux explique
trs bien comment ils ont insensiblement gliss sur cette
pente fatale.
Aide des conseils empests du sacerdoce et des
oracles de l'idoltrie, dit-il, la sagesse humaine mprise,
repousse la tutelle du sacerdoce divin ; elle pervertit
les ides saintes d'expiation et de sacrifice, et se dit
elle-mme : cette chair humaine que l'homme mange,
ce sang humain qu'il boit, c'est la loi du sacrifice dans
sa plus haute et parfaite conception. Car celui qui pr-
varique, celui qui commet le pch, le crime, n'est-ce
point l'tre dou de raison ? N'est-ce point l'homme ? La
personne humaine doit donc toujours expier le pch.
La victime, ce sera ds lors, non point un animal sans
raison, mais l'homme lui-mme. Et sa purification ne
vehementer, dicit Dominus. Duo enim mala fecit populus meus : me

dereliquerunt fontem aqu viv et foderunt sibi cisternas, cister-
nas dissipatas qu continere non valent aquas.
s'opre qu'autant que celui qui sacrifie s'identifie la

victime, qu'autant qu'il la fait devenir ce qu'il est lui-
mme, c'est--dire, sa propre chair et son propre sang.
Or, la manducation seule accomplit cette uvre. L'homme
religieux doit donc sacrifier et manger son semblable.
Et voil comment, issues l'une et l'autre de la cabale
sabiste, l'idoltrie paenne autrefois, et l'idoltrie des
traditions talmudiques jusqu' nos jours, s'emparent
des vrits ternelles pour les corrompre, pour les per-
vertir et pour en retourner le sens.
Ajoutez cet aveuglement l'ide que Jsus de Nazareth
est rellement le Messie mconnu par leurs pres, et
vous aurez le secret du meurtre rituel pratiqu par les
Juifs.
Et cette ide, comment les Juifs ne l'auraient-ils pas ?
Il y a chez eux d'habiles commentateurs des livres
saints, de la vraie Bible et non des billeveses rabbi-
niques : comment ne reconnatraient-ils pas les prophties
qui annoncent la venue du Librateur, comment ne
verraient-ils pas que l'poque, marque par ces pro-
phties, est depuis longtemps coule ? Oui, de sicle en
sicle, ils ont refait les comptes et leurs dceptions tou-
jours renouveles les ont jets dans un doute inquitant.
Ceux qui de bonne foi cherchaient la vrit ont
ouvert les yeux la lumire. Plusieurs fois il y eut,
parmi les Juifs, de grands mouvements de conversion ;
on les remarque surtout lorsque de grands vnements
venaient leur prouver l'inanit de leurs esprances.
Les autres, obstins dans leur erreur, sont cependant
devenus inquiets sur leur salut. Et c'est pourquoi ils
ont cherch unir dans des rites abominables la reli-
gion du Christ et la religion de Mose. Ils n'ont point
part aux grces que mrita par l'effusion de son sang,
17.
l'Homme-Dieu qu'ils crucifirent au milieu des tour-

ments ; peut-tre le sang des innocents marqus au
baptme du sceau du divin Rdempteur, suffira-t-il
leur assurer ce salut qu'ils n'osent plus esprer. Et on
met dans la loi l'obligation de rpandre le sang inno-
cent, en parodiant autant que possible la Passion du
Sauveur.
Car la principale, la premire raison du sang vers,
c'est l'obissance la loi. C'est ce qui ressort videm-
ment du procs de Trente.
C'est pour avoir leur sang qu'ils tuent les enfants
chrtiens, et leur premire proccupation dans cet acte
immonde, c'est d'obir la loi reue des anctres. La
parodie de la Passion ne vient qu'en second lieu. Quand
un tmoin du procs est interrog sur le but qu'ils se
proposaient dans l'assassinat de Trente, il rpond inva-
riablement : ut sanguinem haberent. Dans tout le cours
du procs, malgr les tortures, malgr les instances les
plus fortes, les Juifs attestrent que leur but principal,
sinon unique, fut la ncessit dans laquelle ils se trou-
vaient d'avoir du sang chrtien pour clbrer la pque.
La Civilta cattolica fait ce sujet les rflexions sui-
vantes :
Que le sang leur servt quelque chose, c'est ce
que l'on pensait. Mais qu'il leur servt au salut de leurs
mes, saluti animarum ipsorum iudeorum, voil ce qu'un
chrtien ne se serait jamais imagin. Rien de plus diffi-
cile en effet que s'imaginer cette croyance judaque.
Comment ! l'usage de ce sang dans la nourriture, dans
la boisson, dans la circoncision est un moyen de salut
pour une me juive ! Eh quoi ? Le christianisme n'est-
il pas, aux yeux des Juifs, une chose abominable ? N'est-
ce pas, selon eux, une religion pire encore que l'idoltrie
et le mahomtisme ? Ne se vantent-ils pas de l'usage

du sang chrtien dans leur nourriture ? Comment le
sang, le sang chrtien, peut-il aider la sanctification
de leurs mes ? Et l'aider au point de pousser, pendant
des sicles entiers, tous les habitants des ghettos d'O-
rient et d'Occident exposer un grave pril leurs vies
et leurs biens pour avoir du sang chrtien manger
dans le pain, boire dans le vin, employer dans la
circoncision comme nous le verrons pour le bien
spirituel de leurs mes ?
Pour donner ces questions une rponse qui ne
soit pas tout fait invraisemblable, il est ncessaire
avant tout de se rappeler cette imprcation : Sanguis
eius super nos et super filios nostros. Elle se vrifie et se
vrifiera jusqu' la fin des sicles sur ce peuple perfide
et prvaricateur, dans le sens bien manifeste de la divine
maldiction. Mais personne ne doute que les talmu-
distes ne la vrifient encore la pque et la circonci-
sion.
Les Juifs orthodoxes se servent dans la circonci-
sion de sang chrtien, comme un remde matriel de la
blessure, prtendent-ils ; mais en ralit ou du moins
surtout comme un remde spirituel. Car si ce n'est
qu'un remde matriel, pourquoi ne pas se servir gale-
ment de sang non chrtien ? On se prend penser que
les Juifs doutent srieusement si le Messie n'est point
venu ; dans ce doute, les talmudistes de Babylone, se
souvenant des traditions de la vraie et sainte synagogue,
ont, pour assurer le salut de leurs frres au moyen du
sang du divin Rdempteur, invent le rite sanguinaire
de la pque et de la circoncision avec le sang chrtien.
Jusqu' nos jours, ou du moins jusqu'au xve sicle,
comme le dclara Samuel de Trente, les Juifs ont en-
seign que sanguis pueri christiani multum prodesset

saluti animarum ipsorum iudeorum. Ce sang pour tre
utile, ut prodesset, devait tre celui d'un enfant au-des-
sous de sept ans, c'est--dire d'un innocent 1, celui d'un
innocent mle parce que, selon la tradition hbraque,
le Rdempteur devait tre mle et innocent.
En rsum, le but principal du rite sanguinaire des
Juifs n'tait pas le contemptus et le vilipendium du
Christ, de sa Passion et du christianisme, mais le salut
de leurs mes obtenir au moyen du sang chrtien em-
ploy la pque et la circoncision. Ce secours spiri-
tuel provenait, d'aprs la cabalistique et talmudique
croyance juive, de la manire d'extraire le sang : les
usages du pays de Babylone avaient dcrt que cette
extraction devait se faire sur un enfant plac de la ma-
nire o tait Jsus quand il fut tu ; et ce ne fut que
par une consquence de cette manire, non par le rite
lui-mme, qu'on en vint faire cela in contemptum et
in vilipendium Jesu.
Les Juifs, du reste, sont d'eux-mmes ports ce
mpris et ce ddain. Mais ce ne peut tre la principale
obligation dans leur rite sanguinaire. Car, s'il en tait
ainsi, il serait inutile de se servir du sang d'un enfant
plutt que d'un adulte et de s'en servir la Pque et
dans la circoncision plutt que dans d'autres circons-
tances. Tous les ges, en effet, toutes les poques,
toutes les circonstances seraient en elles-mmes bonnes
pour le rite sanguinaire si le but principal des Juifs
tait l'insulte et le mpris du Christ et du Christianisme,
plutt que le bien spirituel des mes juives. Enfin si
l'insulte et le mpris de la Passion de Jsus-Christ
1
Nous avons vu que cette rgle n'tait pas absolue.
taient la cause de ce rite, pourquoi les Juifs conserve-

raient-ils ce sang avec soin et le vendraient-ils prix
d'or, au lieu de le jeter in contemptum et in contumeliam ?
Il reste donc dmontr que le rite sanguinaire de la
pque et de la circoncision hbraque est une loi gn-
rale obligeant en conscience tous les Juifs se servir
du sang d'un enfant chrtien, avant tout pour sancti-
fier et sauver leur me, puis, bien que secondairement,
pour jeter honte et mpris au Christ et au Christia-
nisme.
A proprement parler, il n'y a pas qu' la pque et la

circoncision que les Juifs se servent du sang chrtien,
bien que ce soient les deux principales circonstances o
se fait cet emploi. Ils s'en servent toutes les fois qu'ils
peuvent parodier une crmonie sainte de l'Eglise. Le
rabbin moldave fait aussi sur ce point d'importantes
observations.
Quand on clbre un mariage chez les Juifs, dit-il,
les contractants s'y prparent par un jene rigoureux
de vingt-quatre heures, jene o l'on s'abstient mme
d'eau jusqu'au coucher du soleil. Alors arrive le rabbin :
il prend un uf cuit et dur, le ple et le divise en deux ;
puis il l'assaisonne non avec du sel, mais avec une
cendre dont nous dirons quelques mots, et lorsqu'il est
ainsi assaisonn, il en remet une moiti chacun des
contractants. Pendant qu'ils mangent cet uf, le rabbin
rcite une prire dont le sens est celui-ci : Que ces deux
poux puissent acqurir la vertu de tuer les chrtiens,
ou au moins le pouvoir de toujours les tromper et de

s'enrichir de leurs richesses et de leurs sueurs.
Quant la cendre dont nous avons parl, chacun
s'tonnera qu'on en use au lieu de sel. Mais l'tonne-
ment cessera et le mystre sera expliqu ; car la cendre
n'est pas mise au lieu de sel, mais au lieu de sang chr-
tien frais. Et c'est rellement du sang chrtien modifi,
dguis. Le sang qui reste aux ftes des azymes, sang
extrait par un horrible martyre des enfants les plus
jeunes possible, sert imbiber une quantit plus ou
moins grande de lin ou de coton, selon qu'il y a plus
ou moins de sang. Puis on coupe ce linge et on le
brle ; la cendre est recueillie avec soin et conserve
dans des bouteilles bien scelles que l'on dpose la
trsorerie de la synagogue. Ces bouteilles sont par la
suite remises aux rabbins qui en demandent, soit pour
s'en servir eux-mmes, soit pour l'expdier dans les
pays o on n'a pu avoir de sang ; et cela, parce qu'il
n'y a point de chrtiens, ou, s'il y en a, parce qu'on n'a
pu se procurer de leur sang, cause de la vigilance
de la police, ou parce que les chrtiens se tiennent sur
leurs gardes et ne se laissent point tromper comme
autrefois. Enfin il est noter que le sang frais n'est n-
cessaire que dans les azymes. Mme en cas de ncessit,
quand on ne peut avoir de sang frais, il suffit de la
cendre dont nous avons parl. Le sang frais est nan-
moins toujours meilleur.
Quand les Juifs circoncisent leurs enfants le hui-
time jour aprs leur naissance, le rabbin vient et prend
une tasse avec un peu de vin bon et exquis. Il y verse
une goutte de sang chrtien extrait au milieu des tour-
1
XVI, 6.
ments, ou un peu de la cendre susdite. Il y fait tomber

aussi une goutte de sang de l'enfant circoncis. Et quand
le tout est bien ml avec le sang, le kakam immerge
un doigt du petit enfant dans la tasse, puis le lui intro-
duit dans la bouche, en disant : Je t'ai dit, enfant,
ta vie est dans ton sang. Il fait cela deux fois. Le rab-
bin excute cette crmonie en lui disant deux fois que
sa vie est dans son sang ; et il en donne la raison que
voici.
Le prophte Ezchiel 1 dit deux fois : Vis dans ton
sang : Vive, dixit, inquam tibi, in sanguine tuo vive.
Donc ou le prophte veut parler du sang de Jsus-
Christ qui dlivra les mes des saints patriarches qui
taient dans les limbes et n'taient pas baptiss du
baptme de l'eau ; et dans ce cas les mes des Juifs
seraient sauves par le sang d'un chrtien baptis avec
l'eau, quoique les Juifs n'aient point reu eux-mmes
ce baptme. Et c'est une des raisons pour lesquelles ce
sang doit tre extrait des chrtiens avec de cruels tour-
ments qui figurent la Passion de Jsus-Christ.
Ou, au contraire, le prophte Ezchiel veut parler
du sang circoncis et alors l'enfant juif sera sauv en
vertu de cette goutte de son propre sang que le rabbin
mle dans le vin avec le sang chrtien.
Les mmes dtails nous sont rvls par le procs de
Trente dans l'interrogatoire du Juif Ange. Dj ils gar-
daient le sang de la pque aprs l'avoir rduit en pous-
sire ; dj ils usaient de ce sang dans la circoncision ;
dj il fallait, pour que le sang ft bon, que l'enfant
mourt dans les tourments, mais on y parle en outre
d'une crmonie sur laquelle le rabbin moldave est
muet : un peu de sang tait plac sur la plaie faite par
le couteau de la circoncision, ponunt de sanguine pueri
christiani super preputiis circumcisorum ; sans doute

pour aider cette plaie se fermer.
C'tait aussi aux rabbins qu'incombait le soin d'avoir
du sang chrtien. Ange dclara que jamais il n'avait eu
cure de se procurer du sang pour la circoncision de ses
enfants parce que le rabbin de Ripa, un nomm Joseph,
apportait tout ce qui tait ncessaire.
Ange dclara aussi que si le sang chrtien venait faire
dfaut, ce qui arrivait rarement on le remplaait
par les pilules d'Armnie ou par du sang de dragon,
dont la vertu tait merveilleuse pour fermer les plaies
et arrter le sang. Peut-tre se servaient-ils en tout
temps des deux remdes : du sang chrtien pour le salut
de l'me, du sang de dragon pour le salut du corps.
Toujours est-il qu'ils ne russiront point faire croire
que le sang chrtien tait employ par eux comme
remde naturel ; s'il en avait t ainsi, ils n'auraient
point eu besoin du sang d'un enfant jeune, innocent et
mort dans les tourments.
En 1840, ces monstrueux usages n'avaient pas chang
et le procs de Damas nous en donne plus d'une preuve,
comme nous l'avons rapport dj.
Reprenons le rcit du moine grec.
Les Juifs, dit-il, se servent encore de cette cendre
le 9 juillet, jour auquel ils marchent pieds nus en pleu-
rant la destruction de Jrusalem accomplie par Titus
Vespasien. Et ils s'en servent de deux manires. D'abord
ils en jettent dans leur temple : il leur est souvent impos-
sible d'avoir du sang frais pour cela 1 ; d'ailleurs le sang
frais serait peu convenable pour cet usage. Ensuite,
1
On relve quelques meurtres rituels qui eurent lieu aux ap-
proches de cette fte de dsolation.
ils assaisonnent un uf comme au jour du mariage.

Dans ce jour, tous les Juifs, sans aucune exception,
doivent manger un uf cuit et dur assaisonn avec la
dite cendre. Cette nourriture s'appelle scido ama-
freikes .
Quand un Juif meurt, le kakam va chez lui, et, pre-
nant le blanc d'un uf, il y mle un peu de sang chr-
tien et un peu de cette cendre ; puis il pose le tout sur
le sein du mort en disant les paroles d'Ezchiel 1 : Je
rpandrai sur vous du sang pur et vous serez purifis
de toutes vos souillures. Voyez la corruption ! Ez-
chiel dit eau pure et non sang pur. Mais, en vertu de ces
paroles, on persuade aux Juifs que le mort sera reu
sans aucun doute dans le paradis.
VI
Connaissant diverses manires dont les Juifs se

servent du sang chrtien dans leur superstitieuse fro-
cit, venons maintenant parler des deux autres cir-
constances principales o ils s'en servent. On verra ainsi
quel tat de barbarie les Juifs se sont prcipits.
Ils clbrent deux ftes sanguinaires : l'une le 14 f-
vrier, la fte des Purim ; l'autre est la fte des azymes,
c'est--dire leur pque. Dans celle-ci, tous les Juifs
doivent manger du pain azyme ; et une certaine quantit
de ce pain est prpare par les rabbins avec du sang
1
XXXVI, 25. Et effundam super vos aquarn mundam et munda-
bimini ab omnibus inquinamentis vestris.
chrtien. Tous, petits et grands, vieux et jeunes, mme

ceux qui ont peine achev leur dentition, doivent man-
ger de ce pain au moins gros comme un grain d'olive.
Ce rite s'appelle Aufichuoimen .
Le procs de Trente nous fait connatre d'une manire
assez complte les rites horribles de la pque juive.
Nous allons donner le rcit de Samuel, lequel fut d'ail-
leurs pleinement confirm par les rvlations des autres
accuss. Voici, en suivant pas pas le procs-verbal, la
manire dont les Juifs usent du sang dans les azymes.
La veille de la pque, tandis qu'on ptrit la pte qui
servira faire les pains azymes, le pre de famille
c'est toujours lui qui est charg de ce soin prend un
peu de sang chrtien et le place dans la pte. Il en met
plus ou moins, selon qu'il en a une plus ou moins grande
quantit ; mais il faut et il suffit qu'il en mette au moins
gros comme un grain de lentille. Il accomplit cette cr-
monie tantt en secret, tantt la vue de ceux qui p-
trissent la pte. Cela dpend de la confiance qu'il peut
leur accorder : si ce sont des personnes sres, il agit
ouvertement ; il se cache s'il a des raisons de se dfier.
Dans la maison de Samuel, c'taient ses propres ser-
viteurs qui ptrissaient la pte des azymes ; car il impor-
tait peu que cela ft fait par la main d'un homme ou
par la main d'une femme. Samuel ajouta que les annes
prcdentes il n'avait pas confiance en ses serviteurs et
qu' cause de cela il plaait le sang en secret dans la
pte. Mais en 1475, il ne craignit pas de le faire devant
Bonaventure, son cuisinier, qui tait charg du ptris-
sage.
Il complta ensuite ses rvlations sur les crmonies
pascales. On se sert encore du sang le soir mme de la
pque. Avant le repas, le pre de famille se place au
haut bout de la table, il prend une coupe dans laquelle

il y a du vin, il la place devant lui et y dpose du sang
chrtien. Les membres de la famille qui l'entourent ont
chacun, la main une coupe pleine de vin. Au milieu
de la table on pose un plat dans lequel il y a trois pains
azymes o on a mis du sang chrtien. On met aussi dans
ce plat un peu de tout ce qu'on doit manger dans le repas.
Le pre de famille place le doigt dans sa coupe et le
baigne dans le vin o il a mis du sang chrtien. Et avec
ce doigt il asperge tout ce qui est sur la table, en disant
en hbreu : Dam Izzardia chinim heroff dever Isyn
porech harbe hossen maschus pohoros. Ces paroles,
dit le procs-verbal, signifient les dix maldictions 1 que
Dieu pronona contre les Egyptiens, parce qu'ils ne
voulaient point renvoyer son peuple. Ensuite le pre de
famille dit : Ita nos deprecamur Deum quod immittat
omnes prdictas maledictiones contra eos qui sunt contra
fidem iudaicam.
Leur dessein dans cette prire est d'obtenir que ces
maldictions soient envoyes aux chrtiens.
Ensuite le pre de famille prend les azymes, les divise
en petits morceaux et en remet un chacun. Puis il
boit le vin qui est dans sa coupe ; tous les autres en font
autant et on se met table. Ils font la mme chose le
soir du jour suivant, c'est--dire le lendemain de la
pque.
Il nous a paru utile de rapprocher de ces rites du
XVe sicle le rcit qu'un Juif converti du XVIIIe nous a
laiss sur la pque juive. On y trouvera une profonde
ressemblance : rien ne varie chez ce peuple immuable.
1
Ces paroles sont mal crites, mais en ralit elles expriment
bien les dix plaies d'Egypte.
Paolo Medici 1, dcouvrant la pque juive, raconte

que le soir (de sero, dit Samuel) ils apprtent la table.
Au milieu, ils mettent une corbeille couverte (le Bacile
de Samuel) ; dans cette corbeille ils dposent trois pains
azymes (in quo bacili, dit Samuel, sunt tres fugatie azi-
mate). Par ordre de leurs rabbins, tous les Juifs doivent
ce soir-l boire quatre verres de vin. Avant chaque verre
on bnit la table et chacun boit son verre de vin. Le
chef de la maison prend les trois azymes : il les spare
en deux moitis d'abord, puis les casse en petits mor-
ceaux et en remet un tous les assistants. (Pater fami-
lias, dit Samuel, accipit dictas fugatias et unamquamque
dividit unicuique.) Ils crient haute voix : Voici le pain
d'affliction que mangrent nos pres en Egypte. Et le
chef de famille continue, en langue hbraque (dicendo
hc verba in lingua hebraca, dit Samuel), l'histoire de
la servitude et des dix plaies que Dieu envoya aux Egyp-
tiens (decem maledictiones quas Deus dedit populo egyp-
tiano, selon Samuel). Et pendant qu'on rappelle les
dix plaies, on verse un peu de vin ; et ils font ainsi
chacune des dix paroles 2. Le chef de famille entonne
le verset 6 du Psaume 78 : Effunde iram tuam in gentes
qu te non noverunt ; puis un homme de la maison court
la fentre, prend le bassin o est le vin des maldictions
et le rpand sur la voie publique en ayant soin de pro-
frer mille maldictions, surtout contre les chrtiens 3.
1
Riti e costumi degli ebrei. Turin, 1874, p. 152.
2
Samuel fait le mme rcit : Ponit digitum in ciatum suum et
illum balneat in vino et aspergit dicendo hc verba, les paroles
des dix plaies ou maldictions.
3
Ita nos deprecamur Deum, dit-il, quod immittat omnes pr-
dictas maledictiones contra eos qui sunt contra fidem iudacam
intelligendo... christianos.
Pour sr on ne voit aucune diffrence essentielle entre

les crmonies de la Pque racontes par les juifs de
Trente, au XVe sicle, et le rcit qu'en fait Paolo Medici
au XVIIIe. Jean Bustorfio 1, Bartolocci 2, Basnage 3 rap-
portent les mmes choses avec plus ou moins de dtails.
De l apparat bien la vracit des aveux recueillis dans
le procs de Trente puisqu'ils sont en tout conformes
au rcit des autres crivains sur la Pque des Juifs.
Nous prvoyons une objection. Pourquoi, nous dira-
t-on, aucun des auteurs cits ne fait-il clairement men-
tion de l'usage du sang chrtien ? L'ignoraient-ils ? ou, le
connaissant, l'ont-ils tu ? La rponse n'est pas compli-
que.
S'agit-il de Basnage, il suffira de remarquer que son
histoire n'est pas seulement une apologie, mais un pan-
gyrique des Juifs : il va mme jusqu' nier l'indniable
fait de l'assassinat de Trente 4. Il n'y a donc pas lieu de
s'tonner qu'il ne mentionne point un rite qu'il avait
tout intrt cacher.
Quant Bustorfio et Bartolocci, leur principal but,
dans leurs savants ouvrages tait d'indiquer et d'expli-
quer les textes juifs imprims ou manuscrits, et il ne s'y
trouvait rien qui et rapport ce rite, au moins dans les
textes venus leur connaissance. D'ailleurs, nous savons
que chez les Juifs d'Occident le mystre du sang fut
toujours tenu trs secret et communiqu seulement par
la tradition orale.
A la page 153 de l'dition de Turin, Paolo Medici dit
1
Sinagoga judaica, chap. XVIII.
2
Biblioteca rabbinica, 2e vol., p. 736.
3
Histoire des Juifs, t. VI, ch. IV.
4
C'est contre lui que le P. Benoit Bonelli a crit sa disserta-
t i o n apologtique du B. Simon de Trente. Trente, 1747, in-4.
qu'on ajoute aux pains azymes de la corbeille 1, un peu

de terre cuite de brique bien crase, en mmoire de la
servitude que leurs anctres souffrirent en Egypte .
Lon Modne crit que dans un petit panier ils pr-
parent un agneau et une autre chose en mmoire de la
chaux et de la craie qu'ils fabriqurent en Egypte . Il
ne dit point ce qu'est cette autre chose, mais tout porte
croire qu'elle a beaucoup de ressemblance avec la poudre
de brique dont parle Paolo.
Et cette poudre de brique, c'est de la poudre de sang
chrtien coagulatus et durus, absolument semblable de
la poussire de brique, selon l'usage qui existait dj
au temps de Samuel. Elle remplace le sang frais dont
on se servait dans le ghetto lorsque les temps taient
plus favorables. Et, si Paolo Medici n'a point pntr
le grand arcane, c'est qu'on ne le regardait point comme
une personne sre, persona fidata. Mais rien ne s'op-
pose ce que cette poussire ne soit du sang chrtien,
tout au contraire milite en faveur de cette opinion, et les
rares crivains qui ont abord ce sujet sont d'accord
pour admettre que le rite de la Pque judaque du
XVIIIe sicle est en tout semblable celui du XVe.
Il doit en tre encore de mme aujourd'hui. Le procs
de Damas nous apprend en effet que ces horribles cou-
tumes taient toujours en vigueur en Orient en 1840.
Seulement les difficults des temps s'aggravant, le secret
se divulgua de moins en moins et se cantonna chez les
seuls rabbins. Ce sont eux maintenant, et non les chefs
de maison, qui dposent le sang dans la pte, et de leur
demeure les pains sont ensuite expdis chez les fidles.
1
Un poco di terra cotta di mattone ben pesto in memoria della
servitu che i loro antenati soffrirono nell' Egitto.
Les crmonies de la fte des Purim ne sont pas moins

hideuses que celle de la Pque. La Bible nous apprend
quelle occasion fut institue cette fte : ce fut pour clbrer
le triomphe de Mardoche sur Aman. On y ordonna de
grandes rjouissances et de joyeux festins. Nous allons
voir dans quels excs ont roul les Juifs, maintenant
qu'ils ne s'appuient plus sur la droite du Seigneur.
La fte qu'ils appellent Purim, dit le rabbin mol-
dave, les Juifs la clbrent en mmoire de leur dlivrance
de la tyrannie d'Aman, par l'uvre d'Esther et de Mardo-
che. Cette fte tombe, comme on sait, le 14 fvrier
dans le comput antique. Les Juifs s'engagent alors
voler tous les chrtiens qu'ils peuvent, principalement
les enfants. Dans cette nuit, ils n'en immolent qu'un seul,
en feignant de tuer Aman. Et tandis que le corps de
l'enfant sacrifi est suspendu, ils font moquerie autour,
en feignant de le faire Aman. Avec le sang recueilli, le
rabbin fait certains pains ptris au miel, de forme trian-
gulaire, destins non pas aux Juifs, mais aux chr-
tiens, leurs amis 1.
C'est ici le lieu d'avertir que cette crmonie, devant
tre excute avec tout le sang frais qui se trouve dans
la synagogue, il n'est pas ncessaire que ce sang soit
obtenu par un atroce martyre. Et cela parce que le sang
qu'ils recueillent alors ne leur sert qu' faire le Pain
doux 2. Ce pain est distribu aux principales familles
1
Un correspondant de la Civilta cattolica, disait en 1882 :
Moi-mme, tandis que je me trouvais ..., je contractai amiti
avec un rabbin juif, de Valachie, nomm A. V..., qui chaque anne
me rgalait de ce pain triangulaire.
Que les chrtiens qui veulent manger le sang de leurs enfants
se htent de lier commerce avec les Juifs.
2
Le procs de Damas semble contredire cette assertion.
qui doivent le dispenser aux chrtiens comme un rgal

trs prcieux. Ce pain s'appelle le Pain des Purim.
Par le sang que les Juifs rpandent en ce jour et en
d'autres on voit clairement vrifi ce que dit le prophte
Jrmie (II, 34) : In alis tuis inventus est sanguis anima-
rum pauperum et innocentium ; et plus clairement encore
ce que dit Ezchiel (XXXIII, 26) : Qui in sanguine come-
ditis... et sanguinem funditis. Tant il est vrai que dans
cette nuit de leur Purim on ne trouve pas, dans tout le
monde, un Juif qui ne soit sol et mme fou furieux.
Ils vrifient ainsi la maldiction du prophte 1: Per-
cutiat te Dominus amentia et ccitate et furore mentis ; et
palpes in meridie sicut palpare solet ccus in tenebris, et
non dirigas vias tuas.
Pousss par cette fureur, les Juifs volent en ce jour
tous les enfants chrtiens qu'ils peuvent ; ils les con-
servent en prison jusqu' la Pque qui est peu loigne
des Purim. Alors ils les tuent tous d'une manire plus
froce et plus barbare, et ils recueillent tout leur sang :
ils en usent une partie dans les azymes et conservent le
reste pour les autres circonstances o ils en auront
besoin dans le cours de l'anne. J'ai dit comment ils en
imbibent l'toupe et le coton, puis les rduisent en
cendres. Ces cendres 2 sont conserves dans des bouteilles
bien scelles que l'on dpose la trsorerie de la syna-
gogue, pour les envoyer aux pays lointains ou les donner
aux rabbins quand ils en demandent pour leurs rites 3.
1
Deut. XXVIII, 28.
2
C'est la fameuse poudre de brique que Lon Modena et Paolo
Mdici disent, le premier par malice, le second par ignorance ou
prudence, reprsenter les travaux forcs des Juifs en Egypte.
3
On voit dans le procs de Damas que le sang fut aussi
recueilli dans une bouteille et remis au grand rabbin.
Dans cette fte des Purim, comme je l'ai dit, ils n'ont
besoin du sang chrtien que pour faire le Pain doux. Et
c'est pourquoi il leur suffit d'immoler un seul chrtien en
mmoire d'Aman. Mais si dans cette fte des Purim le
sang chrtien ne sert qu' fabriquer le Pain doux et s'il
n'est pas ncessaire qu'il soit extrait par de longs et cruels
tourments, il n'en est pas de mme pour le pain azyme.
En effet, pour celui-l, il faut qu'il soit extrait dans un
atroce martyre semblable celui que les Juifs firent
endurer Notre-Seigneur dans sa passion. Et c'est pour-
quoi ils immolent des enfants dans leur fte des azymes.
Concluons cette fte des Purim en expliquant pour-
quoi les Juifs font le Pain doux de forme triangulaire.
Il m'est cependant douloureux de manifester toutes
les iniquits de mon peuple, mais je veux suivre les
conseils du Sauveur : Vous, ne cachez point les mystres.
Ils font cela pour mettre en plaisanterie le mystre de
la Sainte-Trinit que croient et vnrent les chrtiens.
Et quand ils donnent ce pain aux chrtiens, ils blas-
phment horriblement contre ce mystre et prient Dieu
d'humilier ceux qui y croient.
Je dois encore faire remarquer que les Juifs sont
plus contents quand ils peuvent tuer des enfants, parce
qu'ils sont innocents et vierges et qu'ils sont une par-
faite figure de Jsus-Christ. Ils les immolent leur
Pque pour mieux figurer la passion de Jsus-Christ,
qui tait vierge et innocent. C'est avec raison que le
prophte Jrmie dit : Dans mon peuple se sont trouvs
des hommes qui tendent les rts pour prendre les oiseaux.
A cause de cette effusion du sang chrtien, les Juifs
furent expulss de beaucoup de royaumes, comme de
l'Espagne et autres lieux, vrifiant ainsi la prophtie
d'Ezchiel : Le sang te perscutera.
18
Telles sont les rvlations de l'ex-rabbin Thophitus.

Il n'est pas possible de les rvoquer en doute et quelle
que soit la gravit des accusations qu'elles lvent contre
les Juifs, on doit s'incliner devant ces svres paroles
qui portent franchement les stigmates de la vracit.
Aucune haine ne pouvait exciter cet homme parler
comme il l'a fait ; tout le poussait au contraire cacher
sous le voile d'un ternel oubli des infamies auxquelles
il avait particip et dont la divulgation l'exposait la
terrible vengeance de ses anciens complices.
D'ailleurs, des tmoignages ou plus anciens, ou plus
rcents corroborent son rcit.
Nous en avons dj donn plusieurs preuves ; nous le
ferions encore qui voudrait contester la force du
tmoin que nous avons invoqu. Mais les faits nom-
breux que nous avons raconts demeurent sans rplique
et suffiraient eux seuls faire admettre par tous les gens
srieux l'normit des crimes reprochs la synagogue.
VII
Ces crimes, avons-nous dit, sont causs par la nces-

sit d'avoir du sang chrtien.
Oui, telle est bien la fin du culte rabbinique. Le vu
de ce culte est l'homicide, la mort d'un chrtien, la
manducation de son sang ; et la figure de ce sacrifice
n'est accepte que lorsqu'il est impossible d'atteindre la
ralit. C'est ainsi que l'on explique, chez les Juifs mo-
dernes, les sacrifices occultes des moutons et des coqs
dont nous avons parl dans notre premire partie. On
les immole au lieu d'un chrtien, et cet acte, le sacri-
fiant doit l'accomplir avec la pense qu'il agit sur un

homme, sur un non-Juif, sur un chrtien.
Mais on peut voir encore dans ces assassinats la
parodie des sacrements chrtiens. C'est le moine grec
qui nous suggre cette ide.
J'ai dit, crit-il, que les Juifs assassinent les chrtiens
pour trois raisons : la premire, pour la haine infernale
qu'ils portent Jsus-Christ ; la seconde, pour les arts
magiques, superstitieux et cabalistiques, parce qu'ils
savent que le dmon se rjouit de sang humain et
surtout de sang chrtien ; la troisime, par religion,
parce que les Juifs se trouvent maintenant disperss
sans prtre de la descendance d'Aaron ; parce qu'aucun
Juif ne peut se dire prtre accept par Dieu, ou au
moins parce qu'ils ne connaissent personne qui soit tel ;
parce que les Juifs se trouvent encore sans temple o ils
puissent offrir des sacrifices agrables Dieu, car il
leur est dfendu par leur loi d'offrir des sacrifices Dieu
en dehors du temple de Salomon depuis longtemps
dtruit ; parce que, quand mme il y aurait quelqu'un
reconnu comme prtre de la descendance d'Aaron, il ne
peut offrir de sacrifice en dehors du Temple.
De tout cela les Juifs ont conclu la barbare cons-
quence du meurtre rituel. Et cela, parce qu'ils doutent
que Jsus, fils de Marie de Nazareth, soit le vrai Messie
attendu par eux ; et ils croient que par l'usage du sang
chrtien ils seront sauvs.
C'est pourquoi ils s'en servent dans la circoncision
pour figurer le baptme. Dans leur mariage, ils singent
le mme sacrement des chrtiens. Dans le pain azyme, ils
parodient l'Eucharistie, dans leur mort l'extrme-onc-
tion, dans leur tristesse pour la chute de Jrusalem le
sacrement de pnitence.
Voil, ajoute-t-il en terminant, expliqu tout le

mystre connu par moi, pratiqu et conserv secret
avec grand zle et rserv pendant tout le temps que je
fus Juif.
Pour nous, il nous reste prouver que les horribles
usages, qui ont t de tous les temps et tous les lieux,
subsistent encore de nos jours dans les bas-fonds du
ghetto. Nous le ferons, aprs avoir expliqu le mca-
nisme qui permettait de faire jouir tout le monde des
bienfaits du sang chrtien, quand il avait t rpandu
en un endroit favoris du Trs-Haut (d'aprs le style
juif).
CHAPITRE IV
LES MARCHANDS DE SANG
Il ne suffisait pas de rpandre le sang chrtien dans

une ville, dans un pays, il fallait que toute la terre ft
couverte de cette rose bienfaisante. Dans ce but, il
s'tait form une compagnie de marchands nomades, de
colporteurs qui allaient de ghetto en ghetto pour y dis-
tribuer le sang chrtien dont chacun avait besoin pour
clbrer saintement la pque.
Et ils le vendaient au poids de l'or. Les prescriptions
talmudiques, concernant l'usage du sang, taient si
svres que les pres de famille sacrifiaient leur superflu
et souvent leur ncessaire pour acqurir la parcelle san-
glante qu'on les obligeait de partager entre leurs enfants.
D'infmes spculateurs faisaient trafic du danger qu'ils
avaient couru pour s'emparer du sang convoit et ils
faisaient payer leurs coreligionnaires la peur qui avait
transi leur me vnale.
Dj, nous avons vu en plusieurs endroits, notamment
Trente et Damas, que les Juifs n'hsitaient pas
sacrifier de grosses sommes d'argent pour satisfaire leur
haine antichrtienne, dans le sacrifice pascal.
Ainsi, nous voyons que dans le procs de 1475, ils
avaient lev jusqu' cent ducats, la prime attache
l'assassinat d'un enfant chrtien. On se dit que leur
18.
dvotion devait tre bien grande ou qu'ils voulaient

rcompenser le courage ncessaire la perptration
d'un tel crime. Mais une si grande dvotion, une si large
gnrosit, ne sont point dans le temprament de la race
hbraque et il faut chercher ailleurs une explication.
Le procs de Trente nous la donne.
Les ducats, si libralement promis par Samuel et ses
complices, devaient bientt leur produire cent et mille
pour un. Les commis voyageurs, les vendeurs nomades,
dont nous avons parl, allaient leur permettre de ra-
liser cet immense bnfice. Ils parcouraient les ghettos
et vendaient le sang un prix fou, la goutte ou la pin-
ce, selon qu'il tait frais et liquide, ou vieux et coagul.
Certains lecteurs nous accuseront peut-tre d'exag-
ration. Qu'ils veuillent bien feuilleter notre suite les
minutes du procs de Trente, et ils seront vite convaincus
que nous sommes rests au-dessous de la ralit.
Voici d'abord quelques extraits relevs dans les inter-

rogatoires que les juges firent subir Samuel, le matre
de la maison o avait t martyris le bienheureux
Simon.
On lui avait demand comment il s'tait procur du
sang pour la pque, les annes qui avaient prcd le
meurtre. Il rpondit que lui-mme, environ quatre ans
auparavant, avait achet dans la ville mme de Trente
autant de sang qu'en peut contenir une ampoule de verre
semblable celles qui servaient mettre de l'eau pour
CHEZ LES JUIFS LE TOUS LES TEMPS 319
baigner les yeux, lesquelles taient d'une fort petite

contenance. Cette ampoule avait peu prs un doigt de
long dans sa plus grande dimension. Le sang qui lui
avait cot quatre ducats, lui avait t vendu par un Juif
qui portait le nom d'Ursus. Il ignorait de quel endroit
il tait, mais il se rappelait qu'il parlait allemand.
Cet Ursus ou Ours joli nom pour un marchand de
sang humain avait des lettres de crance qui dmon-
traient que le porteur tait un homme lgal, un homme
en qui on pouvait avoir toute confiance, parce qu'il
exerait lgalement son mtier. Ces lettres affirmaient
que ce qu'il vendait n'tait point falsifi, que c'tait bien
du sang chrtien. Et pour que personne n'en doutt,
ces lettres portaient crite en caractres hbraques la
recommandation : Que tous sachent bien que ce qui est
dans les mains d'Ursus, est bon. Et ensuite comme
lgalisation de ces lettres de crance, on lisait entre
autres, cette signature : Mose de Hol de Saxe, prin-
cipal docteur des Juifs.
Samuel ajouta que le sang qu'Ursus portait avec lui
pour le vendre tait renferm dans un vase, mais il ne
se rappelait point si ce vase tait de bois ou d'autre
matire : la partie infrieure du vase cependant tait
d'tain. Dans ce vase, il y avait du sang en poudre,
peu prs la valeur d'un demi-litre. Le vase tait recou-
vert d'une sorte de cire blanche sur laquelle on lisait ces
mots crits en hbreu : Mose principal docteur des
Juifs. A la suite, Samuel crivit de sa propre main
et en caractres hbraques : Samuel de Trente ,
montrant par l que lui aussi reconnaissait dans la pous-
sire noirtre le sang d'un enfant chrtien.
Tous ces dtails sont extraits textuellement du procs-
verbal conserv aux archives du Vatican. Ils furent
d'ailleurs confirms par les dclarations des autres

accuss, comme nous allons le voir.
Isral, le fils de celui que nous venons d'entendre, ra-
conte qu'aprs le meurtre il fut question d'envoyer du
sang aux frres, mais qu'on ne spcifia pas lesquels . Il
est facile de comprendre que ces frres affines, dit le
latin taient les Juifs des autres pays, auquel Tobie,
comme il appert des actes du procs, avait vendu le sang
de l'enfant chrtien, aprs avoir retenu la quantit n-
cessaire aux Juifs de Trente pour la pque.
Ensuite on lui demanda comment il avait fait dans les
temps passs pour se procurer du sang.
Il rpondit, qu'environ quatre ans auparavant, il avait
vu dans les mains de son pre une coupe dont le fond
tait couvert de sang dur et coagul. Il ajouta que son
pre lui avait dit avoir achet ce sang un Juif qui l'avait
apport d'Allemagne ; mais qu'il ne savait pas quel tait
ce Juif.
Craignant d'avoir t trop loin dans cette rvlation
du grand arcane, il chercha revenir sur ses pas ; il
n'aboutit, aprs plusieurs dngations fidlement rap-
portes dans le procs-verbal, qu' confirmer pleine-
ment ce qu'il avait d'abord dclar.
Le mdecin Tobie n'infirma point ces deux tmoi-
gnages. Interrog depuis combien d'annes il rgissait
la famille de Trente, il rpondit que c'tait depuis treize
ans environ, et que, pendant tout ce temps, il ne s'tait
jamais servi, il n'avait jamais entendu parler de sang
chrtien. Il mentait audacieusement ; mais il se ravisa
bientt et voici ce qu'il raconta :
Environ quatre ou cinq ans auparavant, il avait achet
du sang d'un enfant chrtien, gros comme une petite
noix, pour un florin du Rhin. Le vendeur fut un mar-
chand forain qui devait porter le nom d'Abraham. Ce

sang fut achet par lui, d'aprs le conseil de Samuel.
Car, sans ce conseil, il n'aurait point su si c'tait l du
sang d'enfant chrtien ; mais, que Samuel, aprs avoir
vu le sang, dit que c'tait bien du sang d'enfant chrtien 1.
Le marchand Abraham portait ce sang dans un sac
de cuir rouge ; il en avait peu prs gros comme un uf.
Le sang tait coagul et divis en miettes trs fines.
Le procs-verbal ajoute que Tobie remit le sang
Samuel, parce qu'il n'avait pas comme lui de four pour
y faire cuire le pain azyme. Les annes prcdentes,
avant le passage d'Abraham, Tobie se servait des azymes
faits par Samuel. Ce dernier, en les lui remettant, ne
manquait pas de lui dire : Ces pains sont faits comme
ils doivent l'tre ; et l'autre comprenait, par cette parole,
que dans ces gteaux il y avait du sang chrtien. Quant
Abraham, on ne sait pas o il alla ensuite ; mais on
croit que ce fut Feltre ou Bassano.
Le lecteur voit que les marchands de sang, la mme
poque, taient plusieurs. La dclaration suivante du
mme Tobie va nous en faire connatre d'autres.
On lui demanda comment, dans les temps passs,
avaient t tus les enfants chrtiens dont on vendait le
sang. Il rpondit, qu' l'poque o le srnissisme
empereur tait Venise, il y avait de cela six ou sept
ans il s'tait trouv lui-mme dans cette ville. Il y
avait l un riche marchand juif, de l'le de Candie, qui
avait apport, pour en vendre, une grande quantit de
sang d'enfants chrtiens. Il avait aussi apport beaucoup
de sucre.
1
Sans doute aprs avoir lu la lettre de crance ; car il est bien
impossible de distinguer le sang d'un chrtien de celui d'un autre.
Tobie, quoique mdecin, s'en avoue incapable.
Depuis, Tobie entendit dire un certain Joseph Forbes,

qui tait venu Venise, la suite du srnissime em-
pereur, qu'il voulait acheter du sang ce marchand et
que beaucoup d'autres Juifs taient dans les mmes
intentions. Pour lui, il n'en acheta pas, mais il croyait
que tous les autres Juifs en avaient achet. Il y avait alors
Venise une grande multitude de Juifs, venus la suite
de l'empereur Sigismond, pour faire provision de mar-
chandises ; ils vitaient de payer les impts, parce qu'ils
chargeaient leurs achats sur les chariots de l'empereur
et les faisaient passer pour ses bagages 1.
Tobie n'adressa jamais la parole au Juif de Candie, et
ne connut pas, d'une manire sre, son nom et le lieu
de son domicile. On l'appelait ordinairement le Juif de
Zuccharo. C'tait un homme de quarante-quatre cin-
quante ans, portant longs sa barbe et ses cheveux noirs,
vtu la manire des Grecs, d'une longue robe noire
qui lui tombait jusqu'aux pieds, avec un capuchon noir
qui se rabattait sur la tte. Hossar, juif de Venise, con-
versait souvent avec lui ; il y gagna le surnom, Juif de
la barbe, par lequel il fut depuis connu dans toute la
ville.
Un autre accus, le Juif Ange, fit connatre encore
un autre vendeur de sang. Il dit que, quatre ans aupa-
ravant, il avait achet du sang chrtien, gros comme
une fve et l'avait pay quatre livres, en bonne monnaie.
Ce sang lui avait t vendu par un nomm Isaac, dont
il ne savait rien autre chose, si ce n'est qu'il venait de
la Basse-Allemagne, de l'vch de Cologne, d'un village
1
Remarquons en passant que les Juifs qu'on nous peint ordi-
nairement si malheureux au moyen ge, taient bien oss dans
cette affaire et qu'ils devaient tre fort bien en cour pour se per-
mettre cette licence et cette sorte de familiarit.
appel Naus. C'tait un homme d'environ trente ans, de

mdiocre stature, barbu, presque maigre, vtu de bure
avec un bret noir sur la tte. Isaac portait ce sang,
pour le vendre, dans un morceau de lin ou de taffetas
rouge : ce sang tait coagul et rduit en poussire. Il
arriva un jeudi soir et il demeura jusqu'au dimanche
suivant : Ange lui offrit l'hospitalit dans sa maison et
pendant tout le sjour qu'il fit Trente il mangea, but
et dormit sous son toit. Cela se passait dans l'hiver, un
peu avant Nol. En quittant Trente, Isaac dut se diriger
vers Venise.
On demanda Ange o il avait habit avant de venir
se fixer Trente. Il rpondit que, pendant sept ans, il
tait rest chez son oncle Enselinus, au chteau de Ga-
verdi, dans le territoire de Brescia.
Quant la manire dont son oncle se procurait le
sang de la pque, voici ce qu'il raconta. La premire
anne de son sjour chez Enselinus, un Juif de Brescia,
Rizardus, lui crivit pour lui apprendre qu'il achetait
du sang et qu'il lui en enverrait. Enselinus confia tout
cela son neveu, lorsqu'il vit qu'il ne pouvait plus le
lui cacher. Et pendant les sept ans qu'il fut l, chaque
anne, la veille de la pque, il ptrissait les azymes
avec son oncle, et ils mlaient la pte un peu de ce
sang. C'tait Enselinus qui le dposait, en qualit de
chef de famille et comme la loi l'ordonne.
Enfin Mose, cet homme froidement cruel, que nous
avons vu dchirer le martyr de Trente avec tant d'-
pret, dclara que depuis dix ans il n'avait plus souci de
se procurer du sang chrtien, parce que, depuis ce temps,
il habitait la maison de Samuel, son neveu. Il n'tait point
pre de famille ; et les pres de famille seuls sont obligs
de se procurer du sang chrtien et de s'en servir.
Mais il ajouta que vingt ans auparavant, alors qu'il

habitait Spire, un peu de sang d'un enfant chrtien
lui fut fourni par un Juif d'Elsas nomm Rotpocht.
Quelques annes auparavant, dans la ville de Sbirter-
berg qui tait sa patrie autant qu'un Juif peut avoir
une patrie il reut un peu de sang d'un Juif qui habi-
tait aussi cette ville et dont il ne se rappelait pas le
nom. Cinquante ans auparavant il habitait Mayence, et
alors il s'tait procur du sang par l'entremise de Sves-
chint, Juif de Cologne. De ce sang il avait toujours fait
les usages que nous avons exposs.
On lui demanda quel signe il reconnaissait que
c'tait du sang d'un enfant chrtien. Il rpondit que
ceux qui lui en avaient procur possdaient des lettres
de recommandation, dlivres par les suprieurs et
attestant que les porteurs de ces lettres taient des
gens en qui on pouvait avoir confiance. Ainsi on savait
que ce qu'ils portaient tait rellement du sang chr-
tien.
Aprs avoir lu ces extraits fidlement traduits sur les
minutes du procs de Trente, il est impossible de r-
cuser les conclusions qui vont suivre.
II
En comparant les diverses dclarations qui prcdent,

il est facile de se rendre compte de ce qui se passa
Trente vers l'an 1471.
C'est des profondeurs de la Germanie que surgissaient
les vendeurs de sang, et de l cet essaim monstrueux
LES JUIFS DE TOUS LES TEMPS 325
s'parpillait sur le royaume juif, c'est--dire sur le

monde connu. C'est de la Basse-Allemagne, de la Saxe,
de Tongres, de Bamberg, de Nuremberg, que descen-
daient en Italie ces Juifs parfaitement instruits des rites
rabbiniques. Ne nous en tonnons pas. C'est de ce pays
que sont issus les cabalistes, les rose-croix, les illu-
mins qui ont conserv dans leurs superstitions beau-
coup de rites talmudiques : la sombre Allemagne du
moyen ge tait le foyer des sciences occultes, des
doctrines tranges, des rites sauvages. Les rabbins
avaient beau jeu avec ce peuple vou aux horreurs de
la superstition.
Aussi les meurtres rituels y furent-ils plus frquents
que partout ailleurs. La Pologne, la Silsie, la Bohme,
la Bavire sont littralement couvertes du sang de petits
martyrs chrtiens, immols en haine du Christ et par
obissance aux prescriptions du Talmud. Dans ces
mmes contres, les chroniqueurs signalent chaque
page des mouvements populaires contre la race dicide ;
l, plus que partout ailleurs, les soupons taient vi-
vaces et ardents, les meutes antismitiques taient
acharnes et intenses. Et c'tait justice.
Car on peut le dire sans crainte de se tromper
il n'y avait presque pas d'anne, o l'immolation rituelle
ne s'accomplt dans le lieu dsign par le sort, que ce
ft un village presque dsert, ou une ville populeuse.
Soigneusement le sang du sacrifi tait recueilli et
prpar pour tre expdi dans les pays lointains. On le
desschait et on le rduisait en poussire.
Le sang qui reste aux ftes des azymes, nous a
appris en 1803, l'ex-rabbin moldave, sang extrait par
un horrible martyre, sert imbiber une quantit plus
ou moins grande de lin et de coton, selon qu'ils ont
19
plus ou moins de sang. Puis ils coupent ce lin, le

brlent et en conservent la cendre dans des bouteilles
bien scelles qu'ils dposent la trsorerie de la syna-
gogue.
C'tait sans doute d'une manire semblable que les
Juifs allemands prparaient le sang qui devait, prix
d'or, tre livr des coreligionnaires trop pusillanimes
pour commettre eux-mmes le meurtre rituel. Le sang
acqurait alors l'apparence d'une poussire de brique
rouge ; c'tait d'ailleurs sous ce nom ou sous celui de
pilules armniennes qu'ils le dsignaient devant les
profanes. Ils croyaient avoir l un moyen de drouter
les polices des tats europens ; et, de fait, ils y rus-
sirent longtemps.
Sans doute ils se gardaient bien de leur montrer les
lettres de recommandation, que les chefs de la syna-
gogue leur remettaient avant leur dpart. Ces lettres
taient rserves aux croyants et encore ne les commu-
niquaient-ils pas tous ; en arrivant dans une ville, ils
les remettaient au chef du ghetto, se faisaient recon-
natre de lui, et, forts de sa parole, de son autorit,
allaient de porte en porte offrir leur lugubre marchan-
dise.
Du procs de Trente, il rsulte que les vendeurs de
sang, quoique partis de localits diverses, se runis-
saient souvent en petites caravanes, pour gagner le
lieu de leur destination. C'est ainsi qu'en 1471, nous
trouvons la fois plusieurs colporteurs allemands dans
la ville de Trente. Les valles tyroliennes les avaient
conduits en Italie ; ils s'arrtaient quelque temps ce
foyer de judasme et de l prenaient leur essor vers les
ghettos loigns qui les guettaient venir avec impa-
tience et exultaient leur arrive.
Des industriels, plus modestes, ne tentaient point

l'exploration. Ils se contentaient de parcourir les villes
de leur pays et d'y distribuer la terrible denre de leur
immonde commerce.
D'ailleurs il n'y avait pas que l'Allemagne qui et ce
monopole et nous avons vu Venise un Juif de Candie
faire en gros cet horrible ngoce. Ce fait suggre quel-
ques rflexions.
L'assemble de Venise, vers 1468, nous montre com-
bien l'usage du sang devait tre gnral au XVe sicle.
Toute cette foule de Juifs, accourue l la suite de l'em-
pereur Sigismond, y tait venue pour se pourvoir de
sang chrtien en poudre dont le marchand de Candie
avait une grande provision. Les Juifs, d'ailleurs, vi-
vaient alors en grande scurit dans la Vnitie, et
vaquaient librement la clbration de leurs rites san-
guinaires. Mais tout changea de face l'assassinat du
B. Simon.
Les notes du procs, les enqutes, les recherches,
tout fut communiqu au gouvernement vnitien, et
alors on dcouvrit que beaucoup d'infanticides de la
mme nature avaient t commis par les Juifs sur le
territoire de la Rpublique. Ils en furent bannis ja-
mais.
Les mmes crimes se dcouvriraient ailleurs, si on
faisait une enqute tant soit peu srieuse. Pour nous,
ce qui nous a le plus tonn en crivant ce livre, c'est
la masse de documents ignors, bien authentiques,
pourtant, qui sont venus entre nos mains. Il faut dire que
le monde se tient dans une grande ignorance de la v-
ritable histoire.
Tenus en laisse, par l'or isralite, les gouvernements
chrtiens eux-mmes ont aid l'expansion de cette
ignorance, comme si les Juifs, qui se dfendent si bien,

ne savaient pas opprimer les autres, sans l'assistance des
chrtiens. Pour nous qui avons voulu aller au fond des
choses, nous disons simplement ce que nous avons puis
dans l'tude des documents irrfutables qui demeurent
en nos mains.
Laissons l cette digression et revenons nos mou-
tons. Il ne faudrait pas croire que les marchs de sang
chrtien avaient cours seulement en Allemagne et en
Italie. Divers documents du moyen ge nous appren-
nent que pendant plusieurs sicles les mmes coutumes
rgnrent constamment en France, en Espagne, en An-
gleterre, en un mot dans toute l'Europe.
Pendant tout le moyen ge, les meurtres d'enfants se
renouvelrent intervalles presque rguliers ; des
poques dtermines, les colporteurs de sang pulvris
faisaient leur apparition au sein des communauts
juives. Ils venaient avec leur sac rouge d'une main et
leur profonde sacoche de l'autre : le peuple, respectueux,
recevait une pince de la poudre prcieuse et en retour
il faisait rouler les pices d'or dans l'escarcelle du hideux
marchand ambulant.
Voil ce qui se faisait au XVe sicle. Et pourtant
ce fut un sicle de lumire : on tait la veille de
la Renaissance, on inventait l'imprimerie, on dcou-
vrait l'Amrique, les arts, les lettres, les sciences pre-
naient un essor inconnu. Dans l'Europe alors fourmil-
lent les Enselinus, les Rizzard, les Samuel, les Mose le
Vieux, les Isaac de Cologne, les Ours de Saxe, qui toute
leur vie vendent, achtent, emploient le sang chrtien.
Le XIXe sicle a, lui aussi, la prtention d'tre un sicle
de lumire ; et nanmoins il est fort probable que l'infme
commerce du sang chrtien dure encore.
Jusqu'en 1803, 1a chose est certaine ; nous le savons par

les dclarations du moine grec que nous avons cit dj.
Le sang tait conserv sous forme de cendre la trso-
rerie de la synagogue ; on le livrait aux rabbins du pays
et mme aux trangers toutes les fois qu'ils en avaient
besoin. La facilit des communications a supprim les
commis voyageurs et le sang de nos enfants martyriss
peut maintenant voyager, sans risque ni pril, sous l'ti-
quette pharmaceutique.
Terminons ce chapitre par un document dont l'impor-
tance n'chappera personne.
Voici, d'aprs A. Laurent 1, l'extrait d'une lettre de
M. le comte de Suzannet au consul de France Damas,
lettre crite pendant les dbats du procs de 1840 :
Un fait sur lequel j'appelle votre attention est celui-
ci : il y a peu prs un an, une bote arrive la douane,
un Juif vient la rclamer ; on lui demande de l'ouvrir,
il refuse et propose d'abord 100 piastres, puis 200, puis
300, puis 1,000 et enfin jusqu' 10,000 piastres (2,500 fr.).
Le douanier persiste, ouvre et dcouvre une bouteille de
sang. Sur la demande adresse au Juif, il rpond qu'ils
taient dans l'habitude de conserver le sang de leurs
grands rabbins ou personnages importants. On le laissa
aller et il partit pour Jrusalem, le fait est la connais-
sance de toutes les autorits et le douanier qui a fait la
saisie est Damas.
Laurent ajoute : M. de Ratti-Menton, ayant recher-
ch le chef de la douane, apprit qu'il tait mort. Son
successeur, qui avait t son associ, ne se rappelait que
vaguement cette affaire ; il croyait seulement pouvoir
assurer qu'au lieu d'une bouteille, la bote renfermait
1
Affaires de Syrie, II, 301.
un certain nombre de flacons (10 12) contenant une

substance liquide rouge, et qu'il lui semblait que le rcla-
mant tait le Juif de Damas, Aaroun Stambouli, lequel
avait dit que cette substance tait une drogue efficace
dans certaines maladies.
En comparant ce fait aux rvlations de Trente, n'est-
il pas permis de conclure que cet Aaroun, qui, l'anne
suivante, assassinait le domestique du P. Thomas, voya-
geait alors pour les besoins de la synagogue et que
l'horrible commerce du sang chrtien se fait encore de
nos jours ?
CHAPITRE V
LES COUPABLES
En face des innombrables scnes de carnage que nous

avons raconts ou signales, il est impossible de nier
le sacrifice sanglant ; aussi les amis des Juifs, convaincus
de cette impossibilit, ont-ils invoqu un autre moyen et
ont-ils cru se tirer d'affaire en rejetant ces fautes hor-
ribles non sur la nation isralite, mais sur quelques
individus isols qu'un trange fanatisme aurait pousss
ces excs tranges.
Nombre d'crivains catholiques se sont laisss prendre
ce boniment et, bonasses, ont facilement excus les
Juifs des infamies dont on les chargeait.
Le prcepte : Tu ne tueras point , disent-ils, tait
formel pour tous les Isralites et nulle vie humaine
n'tait excepte de cette loi protectrice. Quant ce qui
s'est pass au moyen ge, ou se passe encore dans certains
pays depuis l'tablissement du christianisme, le fana-
tisme seul a pu produire ces faits isols ; car le prcepte
divin, sous la loi mosaque comme sous la loi chrtienne
est toujours le mme.
Sous la loi mosaque, oui, sans doute ; mais cette loi est
bien tombe en dsutude dans le ghetto. Ce qu'on y
adore, ce n'est plus le dieu de Mose, c'est l'affreux
Moloch phnicien auquel il faut, comme victimes hu-
maines, des enfants et des vierges. Le dcalogue mo-

saque a cd la place aux prceptes rabbiniques du
Talmud, qui est devenu pour Isral le code de toute
vrit.
Tout ce que contient la Ghmara de Babylone, dit
Mamonide, est obligatoire pour tout Isral. Et l'on
oblige chaque ville, chaque contre de se conformer
aux coutumes tablies par les docteurs de la Ghmara,
de suivre leurs arrts, de se conduire selon leurs insti-
tutions, car le corps entier de Ghmara a t approuv
par tout Isral. Et les sages qui ont donn ces institu-
tutions, ces dcrets, tabli ces coutumes, prononc ces
dcisions, enseign ces doctrines, formaient tantt
l'universalit des docteurs d'Isral, tantt la majorit.
Ce sont eux qui avaient reu par tradition les fondements
de toute la loi, de gnration en gnration, en remon-
tant Mose.
Cette autorit du Talmud de Babylone est si grande
et tellement respectable que, d'aprs ce mme docteur,
le violateur de ses prescriptions doit tre mis mort,
et mme sans jugement :
Ceux qui violent les prceptes des Scribes, dit-il,
doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent
la loi de Mose. L'infracteur de la loi de Mose peut tre
absous, mais le violateur des prceptes des rabbins doit
tre puni de mort .... Le premier venu des fidles doit
mettre mort le Juif qui nie la tradition des rabbins...
Ni tmoin ni admonition pralable, ni juges ne sont
ncessaires. Quiconque fait cette excution a le mrite
d'une bonne uvre : il a t le scandale.
Et remarquons que les sectateurs du Talmud ne sont
pas une exception parmi les Juifs, qu'ils composent au
contraire la grande majorit de la nation. Il y a des
milliers et des milliers de talmudisants ; les Carates, les

seuls qui repoussent cet abominable livre, forment une
petite secte ne comprenant gure plus de 1,200 membres.
Leur action, cause de leur petit nombre et de leur
pauvret, est peu prs nulle ; ceux de leur nation les
tiennent l'cart, et les enveloppent dans un mpris,
une haine presque aussi grande que celle qu'ils portent
aux chrtiens.
Il nous faut donc conclure que tous les Juifs puis-
que tous sont rests fidles au Talmud se rendent
coupables des monstruosits que nous avons rvles.
Tchons de le mieux dmontrer.
A ne considrer que les choses en elles-mmes, on est

dj port tablir cette conclusion. En effet, si les
assassinats talmudiques taient dus une secte sauvage
et fanatique, comment se seraient-ils multiplis de la
sorte dans des pays fort loigns les uns des autres, en
Espagne, en France, en Italie, en Angleterre, en Alle-
magne ? Comment, chaque rdition de ces horreurs,
aurait-on appel les dputs de tout un pays ? Une
secte se compose de quelques hommes tris parmi un
peuple, mais elle ne s'tend jamais toute une nation.
Remarquez surtout que la secte qui pratiquait le sacri-
fice sanglant ne comptait que peu d'adeptes, si nous en
croyons les dfenseurs d'Isral. Mais il est impossible
de le faire.
Revenons encore une fois au procs de Trente. Si le
19.
crime et t le fait de quelques fanatiques aveugles,

tous les Juifs d'Italie et d'Europe se seraient-ils lancs
dans les intrigues, comme ils l'ont fait, pour sauver les
accuss ?
Des chrtiens viennent-ils succomber sous l'oppres-
sive tentation du crime, nous les plaignons, mais nous
ne faisons rien pour les arracher, par des moyens
injustes, une punition justement mrite. Cela est le
fond mme du caractre humain.
Les Juifs sont hommes comme nous, et, ce titre,
quand ils ne sont pas aveugls par le fanatisme et la
haine, ils doivent ressentir au fond de leur cur une
vive rpulsion pour l'injustice. S'ils foulent aux pieds
cette rpulsion, si malgr tout ils veulent sauver les cou-
pables, c'est qu'ils se reconnaissent solidaires, c'est qu'ils
se sentent eux-mmes entrans dans leur culpabilit. On
ne dfend si bien un criminel que lorsqu'on a particip
un peu son crime. Tous les Juifs d'Europe avaient par-
ticip au crime de leurs coreligionnaires tyroliens, soit
en immolant eux-mmes des enfants chrtiens, soit en
se servant, dans leurs crmonies, du sang pulvris
que les colporteurs distribuaient en tous lieux.
Cette solidarit tonnante suffirait nous dmontrer
que partout les Juifs avaient les mmes coutumes hor-
ribles. Nous en trouvons cependant une preuve plus
forte encore dans le fait dmontr par l'abb Cha-
bauty 1, la prennit d'un gouvernement unique chez
les Juifs disperss. Ce fait surprendra sans doute
nombre de lecteurs encore mal initis aux choses juda-
ques ; montrons que pourtant il est hors de doute.
Il est historiquement incontestable que, depuis leur
1
Les Juifs nos matres ! Paris, Palm, 1882.
dispersion jusqu'au XIe sicle, les Juifs ont eu un centre

visible et connu d'unit et de direction 1.
Aprs la ruine de Jrusalem, ce centre se trouva
longtemps tantt Japhn, tantt Tibriade ; il tait
reprsent par les Patriarches de la Jude, qui jouis-
saient d'une grande autorit. Ils dcidaient les cas de
conscience et les affaires importantes de la nation ; ils
dirigeaient les synagogues comme chefs suprieurs ; ils
tablissaient des impts ; ils avaient des officiers appe-
ls aptres qui portaient leurs ordres aux Juifs des
provinces les plus recules, et qui recueillaient les tributs.
Leurs richesses devinrent immenses. Ces patriarches
agissaient d'une manire ostensible ou cache, selon les
dispositions des empereurs romains l'gard des Juifs.
Ils disparurent sous Thodose.
Au-dessus de ces Patriarches, taient les Princes de
la captivit, qui rsidrent longtemps Babylone.
Les crivains juifs mettent une grande diffrence
entre les patriarches de la Jude et les princes de l'exil.
Les premiers, affirment-ils, n'taient que les lieutenants
des seconds. Les princes de la captivit avaient la qua-
lit et l'autorit absolue de chefs suprmes de toute la
dispersion d'Isral. D'aprs la tradition des docteurs, ils
auraient t institus pour tenir la place des anciens
rois ; et ils ont le droit d'exercer leur empire sur les
Juifs de tous les pays du monde.
Les califes d'Orient, effrays de leur puissance, leur
suscitrent de terribles perscutions, et partir du
XIe sicle, l'histoire cesse de faire mention de ces chefs
d'Isral.
Disparurent-ils compltement, ou transportrent-ils
1
Thodore Reinach l'affirme dans son histoire des Isralites.
ailleurs le sige de leur puissance ? Cette seconde hypo-

thse est de beaucoup la plus vraisemblable, tant
donns les documents suivants :
I.
Lettre des Juifs d'Arles ceux de Constantinople.
Honorables Juifs, salut et grce. Vous devez savoir que le

roi de France, qui est de nouveau matre du pays de la
Provence, nous a obligs par cri public de nous faire chr-
tiens ou de quitter son territoire. Et ceux d'Arles, d'Aix et
de Marseille veulent prendre nos biens, menacent nos vies,
ruinent nos synagogues et nous causent beaucoup d'ennuis ;
ce qui nous rend incertains de ce que nous devons faire pour
la loi de Mose. Voil pourquoi nous vous prions de vouloir
sagement nous mander ce que nous devons faire. Chamor,
rabbin des Juifs d'Arles, le 13 de Sabath 1489.
II
Rponse des Juifs de Constantinople ceux d'Arles
et de Provence.
Bien-aims frres en Mose, nous avons reu votre lettre

dans laquelle vous nous faites connatre les anxits et les
infortunes que vous endurez. Nous en avons t pntrs
d'une aussi grande peine que vous-mmes.
L'avis des plus grands rabbins et satrapes de notre loi est
le suivant :
Vous dites que le roi de France vous oblige vous faire
chrtiens : faites-le, puisque vous ne pouvez faire autrement,
mais que la loi de Mose se conserve en votre cur.
Vous dites qu'on veut prendre vos biens ; faites vos en-
fants marchands, afin que, par le moyen du trafic, ils d-
pouillent les chrtiens des leurs.
Vous dites qu'on attente votre vie : faites vos enfants
mdecins et apothicaires afin qu'ils dtruisent celle des
chrtiens, sans crainte de punition.
Vous dites qu'ils dtruisent vos synagogues : faites vos en-

fants chanoines et clercs afin qu'ils dtruisent leur glise.
Vous dites qu'on vous fait bien d'autres vexations : faites
vos enfants avocats, notaires et gens qui soient d'ordinaire
appliqus aux affaires publiques, et par ce moyen vous
dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous ven-
gerez d'eux.
Ne vous cartez pas de cet ordre que nous vous donnons,
parce que vous verrez par exprience que, d'abaisss que vous
tes, vous arriverez au fate de la puissance.
V. S. S. V. E. F., prince des Juifs de Constantinople, le
21 de Casleu 1 1489.
L'abb Chabauty a parfaitement dmontr l'authen-

ticit et la porte de ces documents.
C'tait, dit-il, une ligne de conduite politique et so-
ciale, que demandaient et que, en effet, ont reue les
Juifs espagnols et provenaux. Ds lors, on s'explique
parfaitement pourquoi, laissant de ct tous leurs doc-
teurs et rabbins des contres voisines et mme de chez
eux, ils s'adressent ailleurs, fort loin, Constantinople,
parce que, et ce doit tre pour nous maintenant de toute
vidence, dans cette ville rsidait leur chef suprme,
non seulement religieux, mais aussi politique ; l tait
la tte de la nation.
Ce prince de Constantinople tait le successeur des
princes de l'exil de Babylone. Il se trouvait l au centre
de la dispersion et il jouissait d'une pleine autorit : il
commandait en matre et tait ponctuellement obi. La
ligne de conduite qu'il traait aux Juifs provenaux a
t admirablement tenue jusqu' nos jours.
1
Le mois de Casleu rpond la fin de novembre et commen-
cement de dcembre ; le mois de sabath, janvier et fvrier.
Ne nous tonnons donc plus de l'unit remarque de

tout temps dans le peuple juif. Longtemps on a cru qu'il
n'y avait dans le monde que les membres dtachs de
la nation Isralite, mais ces membres taient relis par
des fils invisibles une tte puissante et formaient un
corps unique o tout tait concorde et harmonie.
Ainsi s'explique naturellement l'assistance que ces
membres se prtaient sans s'aimer ; car on sait que la
charit, ce beau sentiment chrtien, est inconnue chez
les Juifs. Les ordres du chef suprme mettaient tout en
branle.
Nous devons croire qu'il en tait de mme pour tout
ce qui concernait le rite sanglant. Ce rite n'tait si bien
pratiqu, n'tait si gnral que parce qu'il s'accom-
plissait sous les auspices d'une seule tte. Puisque les
Juifs s'entendaient si bien sur tout le reste et marchaient
de concert, ils ne pouvaient tre en divergence sur un
point aussi important. Une telle divergence aurait bris
l'harmonie. D'ailleurs toute la nation a accept la res-
ponsabilit de ces crimes ; on ne voit pas pourquoi on
lui terait cette responsabilit, quand tant de faits, his-
toriquement certains, concourent l'affermir davantage.
Nous irons mme plus loin. Les mmes effets supposent
les mmes causes. Or, de nos jours, la nation juive se
conduit absolument comme au XVe sicle. Serait-il tm-
raire d'affirmer que cette mme entente dcoule du mme
principe ?
L'abb Chabauty a prouv que non, par plusieurs
documents importants o il nous apprend que les Juifs
obissent aujourd'hui, comme par le pass, un chef
occulte, mais unique.
Ce chef existe ; il a la mme puissance qu'au moyen
ge, il mne sa nation par les mmes voies, et il n'est
gure possible de douter que les mmes superstitions

sauvages existent encore dans Isral.
Dmontrons-le.
II
Il n'y a nulle place au doute, en ce qui regarde l'O-

rient et l'Europe orientale. Le rite sauvage et sangui-
naire de la pque s'y tale encore dans toute son hor-
reur.
La Juive Ben-Noud nous dit que, pendant tout son
sjour Lattakih, elle ne mangeait de la viande que
trs rarement ; et cela, parce que les animaux doivent
tre tus par un rabbin ou du moins en sa prsence. Il
n'y avait pas de rabbin dans cette petite ville et c'tait
seulement quand un matre y tait de passage qu'on
pouvait abattre un animal de boucherie. Puisque les
Juifs, pour obir leurs lois rabbiniques, se privent de
manger de la viande pendant fort longtemps, combien
plus forte raison sont-ils capables de clbrer encore la
pque comme au moyen ge.
Ce n'est l qu'une induction. Mais nous allons la voir
prendre bientt corps et se transformer en accusation
formelle. Et d'abord rappelons-nous que Ben-Noud nous
a dj dit que chaque anne, Pques, on envoyait
d'Alep Lattakih deux sortes de pain azyme : le mossa
et le mossa guesira, o il y avait du sang chrtien.
L'assassinat du P. Thomas donna une terrible confir-
mation ces indices dj trop certains. Il n'y a qu' lire
les dclarations des accuss et des tmoins pour se con-
vaincre qu'aucun changement notable ne s'est produit

depuis plusieurs sicles, dans la clbration de la pque
juive.
Enfin, encore plus rcemment, la preuve du mme
fait se trouve dans plusieurs lettres crites d'Egypte
la Civilta cattolica, et dont voici la traduction :
Je prends la libert l de vous exprimer certaines
des ides que j'ai acquises en Orient sur les procs juifs.
En lisant la correspondance romaine du fascicule 748
(29 aot 1881) je vois que le rabbin de Paris, L. Wogu 2
crie fortement contre la calomnie du sang invente,
dit-il, par les chrtiens ; je vois qu'il se dchane avec
rage contre les Grecs d'Alexandrie d'Egypte. Et cela
parce qu'en cette anne 1881, les Juifs ont d passer
ici de mauvais jours.
Dans cette correspondance la Civilta avait lgrement
touch le fait rcent de l'assassinat d'un enfant grec,
l'occasion de la pque. Elle n'avait nullement affirm
la vrit de ce fait sur lequel se faisait un procs. Elle
s'tait contente de rappeler la tradition gyptienne
sur les assassinats rituels dont on accusait les Juifs.
Son correspondant continuait :
Pourquoi le sieur Wogu fait-il tant de bruit cette
anne ? Est-ce que l'an pass (1880) il n'tait pas de ce
monde ? Ou a-t-il commenc cette anne (1881) son m-
tier de journaliste ? Est-ce cette anne seulement que
sont arrives Alexandrie d'Egypte ces meutes contre
les Juifs ? Non. Mais voici pourquoi il n'a pas fait tant
de fracas l'an dernier qu'aujourd'hui. L'an dernier,
quoiqu'il ft advenu Alexandrie un cas identique, les
1
Cette lettre tait crite au mois de dcembre 1881.
2
Rdacteur en chef de l'Univers Isralite.
Juifs n'eurent point de mme supporter une mauvaise

journe. Et cela parce qu'on eut peine connaissance
du fait, le corps ayant t enlev de la rue juive et
port l'hpital. En outre, le pre de l'enfant assassin
n'tait pas Alexandrie ; c'tait le capitaine d'un bti-
ment de Chypre. L'or juif eut la puissance de faire les
miracles accoutums, comme vous pourrez le lire dans
le morceau de journal ci-joint.
C'tait un passage de la Trompette 1 du 2 avril 1880 ;
on lisait dans la chronique locale :
Quoique toute la presse ait t d'accord, comme il
n'en pouvait tre autrement, pour dmontrer que la
mort de l'enfant du quartier de la Marine tait tout fait
accidentelle et fortuite ; quoique les preuves du fait,
comme l'autopsie du cadavre, les enqutes et les dpo-
sitions, aient constat qu'il n'existait pas une ombre de
culpabilit dans ce fait trs dsagrable, nanmoins
encore hier on avait dplorer des collisions, des
altercations, des rixes dans tous les quartiers de la
ville..... C'est une honte qu'il y ait dj six jours que
rgne cette meute contre une classe de citoyens qui ne
fait de mal personne. S. E. le Prfet, les agents de
police, les gardes eux-mmes ont donn des preuves de
prudence... Esprons donc que par une nouvelle inter-
vention des autorits la raison triomphera du fanatisme,
de la superstition et de l'ignorance.
Le correspondant de la Civilta continue :
La chose fut bientt faite grce trois mille sol-
dats qui vinrent du Caire. Mais si la chose fut assoupie
et le feu teint, on ne persuada pas pour cela ceux qui
1
Ce journal se publiait Alexandrie sur la place Sainte-
Catherine.
avaient vu le cadavre dans la rue juive : un froid ca-

davre d'enfant auquel on avait ouvert les veines au
pouls des mains et des pieds et au cou, sans une goutte
de sang sur la terre et sur le cadavre, sans un os rompu,
le crne tant sain et entier. Il y a de cela beaucoup de
tmoins oculaires, entre autres celui qui vous crit. Les
mdecins et les Juifs ont vu le contraire. Vrai miracle !
Ajoutons que le pre de l'enfant massacr, ayant appris
l'aventure, arriva de Chypre Alexandrie. Mais il lui
fut interdit de descendre terre et il dut se contenter
de voir Alexandrie du port et repartir aussitt. Et
voil pourquoi, l'anne passe, les rumeurs et les bas-
tonnades durrent peu. Mais il n'en a point t ainsi
cette anne. Voici les lettres qui m'ont t crites d'A-
lexandrie.
Alexandrie, 1881.
De nouveau nous sommes en lutte acharne avec les Juifs.
Ils ont tu un autre enfant grec qui a t retrouv noy
dans la mer du ct de la douane. Toute la ville s'est mise
en mouvement et commenc btonner les Juifs et les
tuer. On a demand du secours au Caire, d'o on a envoy
3,000 soldats. La ville a vcu plusieurs jours en un vritable
tat de sige, qui, quoique moins rigoureux, dure encore
aujourd'hui. Et qu'a-t-on fait ? Rien. Les parents ont refus
de remettre l'autorit le corps de l'enfant et le peuple
grec a appuy le refus ; ainsi devait procder la sagesse.
L'enfant tu, et gardant encore la trace des coups, est rest
pendant plusieurs jours expos dans la maison de ses pa-
rents. Beaucoup de Grecs, de Latins et autres de toutes reli-
gions sont venus pour le voir et sont partis indigns. L'autre
jour ils taient bien 5,000, sur la place, demander justice
aux consuls. Et la troupe, que faisait-elle ? Elle paraissait
effraye. Triste signe. L'enfant immol a t enfin trans-
port de force l'hpital grec, o plusieurs mdecins mu-
sulmans et europens ont dclar le contraire de ce qu'on
croyait tre la vrit. Tous les journaux ont publi leur rap-
port. Un nomm Joseph Lvy a crit dans la Trompette les

paroles du pape Innocent III 1 et d'autres souverains Pontifes
dclarant que c'est calomnie de vouloir attribuer aux Juifs
certains faits atroces 2. Le tumulte n'est pas encore fini.
Quelques notables grecs se sont adresss leur consul et
leur patriarche. Le gouverneur a t dpos hier. On a en-
voy du Caire une commission pour un procs en forme.
Les coupables supposs sont gards en prison et on verra
l'issue de l'affaire ; ce qui est certain, c'est que l'action atroce
des Juifs trouve cette anne crdit auprs des deux tiers des
habitants. A l'heure o j'cris le calme rgne, mais ce n'est
qu'un calme apparent.
Voici ce que nous lisons dans une autre lettre :

Alexandrie, 9 avril 1881.
Les Juifs ont encore tu cette anne un enfant grec schis-
matique. 3,000 soldats sont venus du Caire et ont mis la ville
en tat de sige. Sans cela les Grecs exterminaient tous les
Juifs dont une vingtaine ont t mortellement frapps. Les
mdecins, selon leur habitude, ont dit que l'enfant avait t
noy et non gorg. Mais tous les Grecs qui l'ont vu expos
dans la maison de ses parents disent qu'il a t gorg.
Cet enfant assassin s'appelait Evangelio Fornaraki.

Il se forma ce sujet une commission compose des
consuls de France, d'Allemagne, d'Autriche, d'Italie et
de Grce. Les avis furent partags. La majorit admit
la possibilit du crime sans le trouver suffisamment
tabli ; elle ajoutait que les soupons qui planaient sur
la famille Baruch n'taient pas suffisants pour faire
croire que c'tait elle qu'incombait la responsabilit
1
Il s'agit ici de la prtendue bulle de 1247 publie par Inno-
cent IV et non par Innocent III.
2
C'taient les fausses bulles dont les Juifs de Trente avaient
dj tent de se servir.
de l'assassinat, comme le prtendait la voix populaire.

Les conclusions de la minorit furent plus rigou-
reuses. Sans admettre absolument que ce ft un crime,
elle carta la possibilit d'un accident ordinaire, et
affirma que les plus grands soupons planaient sur la
famille Baruch.
Le consulat grec entreprit une action judiciaire contre
la famille Baruch qui on imputait l'assassinat. Les
actes du procs furent envoys Athnes, et le gouver-
neur grec fit emprisonner la famille Baruch. Depuis,
quelques journaux ont racont qu'elle a t acquitte.
Est-ce vrai ? Il est permis d'en douter quand on voit
les Archives Isralites 1 affirmer que cette famille a t
mise en libert provisoire, aprs huit ou dix mois de
dtention arbitraire . Il est probable que l'affaire n'a
jamais t tire au clair et ne le sera jamais. Les Juifs
en sont bien contents.
Ce fait, ajout au nombre norme de faits du mme
genre rapports dans cet ouvrage, prouve que le rite
sanglant n'a point cess chez les Juifs d'Orient. Il se
clbre d'une manire aussi sauvage et aussi barbare
qu'au XIe et au XVe sicles.
Ce que nous disons pour l'Orient on doit le dire pour
l'Europe orientale, pour la Russie, la Turquie, surtout
la Hongrie et la Roumanie. Que de fois, vers le temps
de la pque, disparaissent dans ces pays des enfants et
mme des adultes dont on ne peut retrouver les traces !
Les Europens, qui voyagent dans ces contres, le
savent bien et pourraient affirmer que la croyance
populaire accuse les Juifs de ces mfaits.
1
N du 19 fvrier 1882.
III
Mais, dira-t-on, les Juifs de l'Europe occidentale, les

Juifs de France ne s'abaissent plus ces infamies. La
civilisation les a transforms.
Nous voudrions le croire. Malheureusement, pour qui
connat les Juifs, il est presque ncessaire d'avoir une
conviction contraire.
N'y aurait-il que le fait de Crmieux et de Montfiore
allant dfendre et sauver les meurtriers de Damas ; n'y
aurait-il que les trsors envoys d'Europe cette occa-
sion ; n'y aurait-il que le meurtre tent Turin contre la
femme de M. Gervalon, on pourrait conclure la per-
sistance actuelle du sacrifice pascal, du meurtre rituel.
Et il y a bien autre chose encore.
Que signifient, selon l'antique loi de Mose, ce vin
coscer, ce pain coscer, cette picerie coscer, c'est--dire
rituel, que nous voyons annoncs en quatrime page
des journaux juifs, surtout aux approches de la pque.
Le 16 mars 1882, on lisait parmi les annonces des
Archives Isralites : Epicerie l'usage des Isralites pour
les ftes de Pques ; Madame Haas se charge des pains
azymes. Et immdiatement aprs : Fabrique de pro-
duits alimentaires : produits pour la pque. Dans le
numro du 2 mars : Vin coscer (rituel) pour la pque.
Dans le numro du 8 dcembre : Maison recomman-
de ; vin cascher. Dans le numro du 19 janvier 1882
et ailleurs passim, vin cascher, avec le certificat du
grand rabbin 1.
1
Les colporteurs de sang avaient aussi des certificats de leurs
rabbins.
L'Almanach l'usage des Isralites, publi chez Blum

(11, rue des Rosiers), est rempli d'annonces de ce genre.
On y indique des restaurants ordinaires et des restau-
rants causcher . Plusieurs ptissiers dclarent fournir
les pains azymes ordinaires pour la pque ; et un autre
dit que lui seul peut donner tout ce qui est ncessaire
pour la clbration de la fte pascale. Puisqu'il y a des
pains azymes ordinaires, il y en a donc d'extraordinaires,
qui ne sont pas livrs toutes les mains. En Orient aussi,
il y a le mossa et le mossa guesira ; la similitude est frap-
pante 1 .
Il n'y a pas de page d'annonces des journaux juifs
qui n'indique, tantt d'une manire, tantt d'une autre,
tantt en hbreu, tantt en langue vulgaire, les fabri-
cants et les ngociants o les Juifs peuvent se procurer
le pain et le vin rituels, c'est--dire bien prpars pour
la pque. Et pour embrouiller le lecteur peu au courant
des pratiques juives, le mot coscer est crit de diff-
rentes manires : cascer, coscer, kascer, koscer ou autre-
ment.
Et ces annonces ne sont pas inutiles. Car tout le pain
azyme dont les Juifs ont besoin pour la pque leur vient
du mme centre. Les Juifs d'Elbeuf, par exemple, le
reoivent de Paris. On fait en France comme on faisait
Lattakih, du temps de Ben-Noud : on lui envoyait
d'Alep le mossa guesira, le pain azyme avec le sang
chrtien.
O Juifs de France, que signifient votre vin, votre pain
1
Remarquons que le pain azyme se vend gnralement 15 fr.
le kilo ; un tel prix ne semble-t-il pas indiquer qu'on fait payer le
sang qui a servi le confectionner ?
Ajoutons que des enfants sont souvent massacrs en France, aux
approches de la Pque, d'une manire mystrieuse.
rituel, et, ce qui est pis, votre certificat du grand rabbin ?

Ce rituel et ce certificat, aprs les rvlations du XVe et
du XIXe sicle, nous font penser au vin apprt avec de la
poudre de brique ou du sang en poussire, comme votre
loi moderne, non l'ancienne, l'impose aux Juifs qui ob-
servent les rites sanguinaires de la pque talmudique.
Autrement, que signifierait ce mot rituel ? Signifie-t-il,
par hasard, que le vin est bon et pur ? Mais pourquoi
alors doit-il tre certifi tel par un grand rabbin1 plutt que
par un bon connaisseur en vin ? Est-ce que les Juifs ne
boivent de bon vin qu'au jour de Pques ? Et quand
mme, le vin pur et bon est-il jamais appel vin cascer,
vin rituel ?
Remarquons en outre que le mme adjectif cascer ou
rituel se lit aussi, spcialement en Allemagne, sur les
annonces des journaux et aux devantures des boutiques
pour le pain de la pque. Il est clair que ce vin, que ce
pain pascal, sont prpars de nos jours par les rabbins
d'une manire spciale. Sans cela, il ne serait point
ncessaire d'avoir pour le pain azyme une boulangerie
spciale et un certificat affirmant qu'il est bien ce qu'il
doit tre, puisque chacun sait le fabriquer.
Il serait vraiment curieux que les Juifs de nos jours,
confiants dans notre ignorance de leurs rites, osassent
vendre en public, dans les principales villes d'Europe,
leur pain et leur vin de la pque attests sanglants par
les lettres lgales de leurs rabbins, comme cela avait
lieu au moyen ge, d'aprs ce que nous savons du pro-
cs de Trente.
Cela ne serait point si trange qu'on pourrait le croire
1
Remarquons que, d'aprs le procs de Damas, le sang est main-
tenant dpos entre les mains des grands rabbins.
premire vue. En effet, ce serait seulement aujourd'hui

que les rites sanglants des Juifs cesseraient d'tre obli-
gatoires ou du moins cesseraient d'tre ncessaires
leur salut spirituel.
Or, ces rites tant, comme nous l'avons dmontr,
non seulement obligatoires, mais ncessaires leur salut
spirituel, d'aprs leur sotte croyance, on en conclut que
tout Juif orthodoxe doit encore les observer de nos
jours ; ils se servent pour cela de pain et de vin prpars
avec de la poudre de sang chrtien.
Isral ne change pas. Toutes les rvlations, les vieilles
chroniques, le procs de Trente, le livre du rabbin mol-
dave, le procs de Damas, nous apprennent les mmes
turpitudes. L'usage du sang chrtien est trs ancien ;
il a prcd la dispersion totale de la nation, il s'est
continu jusqu' nos jours par les lois talmudiques et
rabbiniques, et il dure certainement encore aujourd'hui
partout o se trouve un Juif orthodoxe.
Isral ne change pas : tel il a t, tel il est, tel il
sera.
CHAPITRE VI
LA PUNITION
Quelle tait la suite des attentats dont nous avons

esquiss le sombre tableau ?
A peu prs toujours elle fut ce qu'elle devait tre na-
turellement. Des faits de ce genre, dirigs contre le chris-
tianisme quand il tait dans son plein panouissement,
ne pouvaient manquer d'exciter contre leurs auteurs une
inextinguible rprobation, de susciter d'irrmdiables
maldictions, de soulever des orages d'homicides impr-
cations.
Et cela arriva maintes reprises.
Que de fois l'meute gronda aux barrires du ghetto !
Les pauvres, ceux qui souffraient par le judasme, ceux
dont on volait les enfants, ceux qu'on dpouillait par
l'usure se runissaient, un beau matin, quand une nou-
velle iniquit venait les fouetter au visage, quand un
nouveau martyre criait vengeance au ciel ; ils se ruaient
sur les baraques ou les riches demeures d'Isral, ils
mettaient tout feu et sang, et quand ils avaient teint
leur colre, ils retournaient se remettre tranquillement
au travail. Ces mouvements se produisaient sponta-
nment, comme cela a eu lieu encore dernirement
dans la Basse-Autriche. Le peuple, exaspr et se
dfiant des lenteurs de la justice, qui se laissa trop sou-
20
vent corrompre par l'or isralite, appliquait lui-

mme l'horrible loi du talion, montrant, par ses excs
mmes, la route que devait suivre le pouvoir civil pour
la sauvegarde de la nation ou de la cit.
Les princes, les municipalits, ne firent pas toujours
la sourde oreille ces vaticinations ; il n'y a pas de pays
en effet, d'o les Juifs n'aient t chasss un jour ou
l'autre. Dans beaucoup de villes de la Bavire et de la
Pologne, les Juifs ne pouvaient demeurer aprs le cou-
cher du soleil, ou n'taient supports qu'au moment des
foires. Et toutes ces expulsions taient dues des assas-
sinats talmudiques.
Rapportons-en deux qui sont moins connues.
A la fin du XIIe sicle, lorsque Philippe-Auguste monta

sur le trne de France, les Juifs taient trs puissants
dans notre pays. Ils avaient mis profit la longanimit
des premiers Captiens et avaient exploit la paix dont
jouissait le royaume. Aprs un assez long sjour ils se
trouvaient tellement enrichis qu'ils s'taient appro-
pri prs de la moiti de la ville (de Paris), et qu'au
mpris de la volont de Dieu et de la rgle ecclsiastique
(qui interdisait tout rapport entre les Juifs et les chr-
tiens), ils avaient dans leurs maisons un grand nombre
de serviteurs et de servantes, ns dans la foi chrtienne,
mais qui s'cartaient ouvertement des lois de la religion
du Christ, pour judaser avec les Juifs 1.
1
Collection des mmoires relatifs l'hist. de France, XI, 21.
Ce n'tait pas le seul mal. Les Juifs ne peuvent pntrer

dans un pays sans y traner leur suite tout un dluge
de maux et de souffrances.
Ils exeraient ouvertement l'usure, et en prtant un
taux immodr, ils s'emparrent rapidement des biens
des chevaliers, des paysans, des bourgeois dans les
bourgs, dans les faubourgs et dans les villes . Nombre
de dbiteurs, dont les biens n'avaient point suffi
acquitter les dettes, gmissaient dans les prisons ; c'est
toujours la mme chose : de l'or ou du sang !
Donne-moi ta fortune, donne-moi ta vie, donne-
moi ta foi, tel est le cri ternel du Juif contre le chrtien.
Qu'ils taient heureux de railler cette foi abhorre. En
ce temps-l, ils le faisaient tous les jours. Les glises,
en effet, pousses par de dures ncessits avaient d
engager chez les banquiers juifs les vases et les orne-
ments sacrs. Ces misrables livraient ces choses saintes
leurs enfants qui en faisaient des jouets sacrilges :
dans les calices, ils trempaient des gteaux dans du
vin et s'en servaient pour leurs orgies et leurs d-
bauches.
Sous le rgne de Louis VII, Philippe-Auguste s'tait
souvent indign de ces attentats. Mais, comme il tait
jeune et montrait en tout une grande soumission aux
volonts de son pre, il avait rsorb son indignation
dans son cur, en attendant le jour o lui-mme serait
matre.
En outre 1, il avait souvent entendu dire aux jeunes
grands qu'on levait avec lui, dans le palais et ces
paroles n'taient jamais sorties de sa mmoire que les
Juifs qui demeuraient Paris descendaient secrtement
1
Collection des mmoires relatifs l'hist. de France, XI, p. 15.
tous les ans dans des retraites souterraines, le jour de

Pques, ou pendant cette semaine sainte consacre par
notre deuil, et qu'ils faisaient un sacrifice o ils immo-
laient un chrtien pour outrager la religion chrtienne.
On ajoutait qu'ils avaient longtemps persvr dans
cette pratique excrable 1 et que sous le rgne de son
pre on avait souvent saisi les coupables pour les livrer
au feu. S. Richard, dont le corps repose dans l'glise
de saint Innocent des Champeaux, Paris, fut ainsi
gorg et crucifi par les Juifs, et mrita par ce mar-
tyre le bonheur de monter dans le royaume des cieux...
Le roi trs chrtien s'tant donc inform avec soin et
pleinement convaincu de la vrit de ces crimes, et de
beaucoup d'autres commis par les Juifs, sous le rgne
de ses anctres, fut enflamm d'un saint zle, et peu de
temps aprs qu'il eut pris les rnes du gouvernement,
il rendit un dit, d'aprs lequel les Juifs devaient avoir
quitt le royaume, la Saint-Jean. Cela se passait au
mois d'avril 1182. Les immeubles taient confisqus au
profit de la couronne ; toutes les dettes taient remises ;
les Juifs pouvaient vendre ou emporter leurs biens
meubles.
La dsolation fut en Isral. Les fils du ghetto s'taient
si bien imagin que le royaume de France leur appar-
tenait, qu'ils ne pouvaient croire qu'on s'avist de les
en chasser. Quelques-uns se convertirent pour conser-
ver leurs richesses. D'autres, plus fidles leur ancien
aveuglement et contents dans leur perfidie, cherchrent
sduire par de riches prsents et par de belles pro-
1
Cette phrase du chroniqueur semble indiquer que les meurtres
rituels taient en usage parmi les Juifs, avant les exemples authen-
tiques que nous avons rapports. C'est d'ailleurs notre convic-
tion.
messes les princes de la terre, les comtes, barons, arche-

vques et vques, voulant essayer si, force de con-
seils, de remontrances et de promesses brillantes, leurs
protecteurs ne pourraient pas branler les volonts
irrvocables de Philippe...
Les Juifs infidles, voyant le peu de succs de
leurs dmarches et ne pouvant plus compter sur l'in-
fluence des grands, qui leur avait toujours servi jusqu'a-
lors disposer leur gr de la volont des rois, ne virent
pas sans tonnement la magnanimit et l'inbranlable
fermet du roi Philippe, et en furent interdits et comme
stupfaits.
Ils retrouvrent bientt leur aplomb et leurs apti-
tudes commerciales ; ils vendirent leurs biens avec
une promptitude surprenante . Ils en emportrent le
prix avec eux et sortirent du pays au mois de juillet
1182. Philippe avait dix-sept ans, quand il fit ce coup
d'Etat.
Il n'en recueillit pas tous les fruits qu'il tait en droit
d'attendre. Les faux convertis continurent leurs rela-
tions avec leurs frres expulss, et les aidrent rentrer
sans bruit ; le roi lui-mme modra bientt la violence
de son dit, car il s'aperut qu'il avait tu la poule
aux ufs d'or . D'ailleurs, les affaires politiques et les
guerres devaient forcment dtourner son attention des
questions conomiques. Aussi les Juifs profitrent-ils
merveilleusement de ce relchement et de nouveau
leurs affaires firent flores en France jusqu' la grande
expulsion de 1394.
Drumont l'a raconte, contentons-nous de la men-
tionner et parlons de celle de Trente, d'aprs un docu-
ment presque inconnu.
20.
II
Nous venons de voir qu'en France, une loi cano-

nique interdisait les rapports entre Juifs et chrtiens. Il
en tait de mme dans beaucoup d'autres pays ; quand
ils pouvaient y demeurer, ils devaient porter un signe
distinctif et se renfermer dans leur quartier. Cela leur
arriva Trente, aprs l'assassinat de B. Simon ; nous
en avons la preuve dans le document suivant, publi
rcemment par une revue italienne 1. Notre traduction
comme celle de tous les documents rapports dans cet
ouvrage, serre le texte d'aussi prs que possible.
Par ordre et mandement de l'Illustrissime et Rv-
rendissime Chapitre de Trente 2.
L'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre consid-
rant les procs entrepris dans le pass contre la nation
juive si nuisible en tous lieux, et particulirement en
cette ville et principaut de Trente cause de la m-
morable et trange barbarie qu'elle exera contre le glo-
rieux martyr et Innocent S. Simoncino, et pour laquelle
elle fut bannie perptuit de cette mme ville et prin-
cipaut de Trente, lui tant seulement permis le pur et
simple passage, avec l'obligation de porter, tantt la
tte, tantt sur la poitrine, mais d'une manire trs vi-
sible un signe prescrit, afin de faire savoir tous, en
tout temps, que c'taient des Juifs de passage ; consid-
rant que, depuis quelque temps, il s'est introduit des
1
Civ. cattol. du 21 janv. 1882.
2
Le sige tait vacant, le chapitre avait le gouvernement de la
ville.
abus et des dsordres, parce que ces Juifs mlent l'astuce

une profonde habilet, pour dissimuler de diverses
manires le signe qu'on leur a impos, de sorte qu'ils
passent impunment sans tre remarqus ou reconnus.
L'Illustrissime et Rvrendissime Chapitre, voulant
obvier ces abus et dsordres, en suivant l'exemple
autrefois pratiqu la plus grande gloire du mme
Innocent S. Simon et en adhrant aux autres proclama-
tions et dcrets publis ce sujet par le prsent dit,
casse et rvoque tous les passeports et licences permet-
tant la nation juive de demeurer en quelque endroit
que ce soit, bannit perptuit la mme nation non
seulement de cette ville, de ce district, mais aussi de la
ville de Riva, des chteaux, bourgs, terres, villes et
juridictions du domaine temporel de cet vch et prin-
cipaut de Trente ; ordonnant d'une manire trs s-
rieuse et commandant qu' l'avenir aucun Juif ne
puisse, sous quelque prtexte que ce soit, demeurer ou
s'attarder dans cette ville ou Riva, pas plus que dans
les chteaux, terres, bourgs, villes et districts de ce
domaine temporel piscopal de Trente. On leur permet
purement et simplement le pur passage ; et pour qu'ils
soient facilement distingus des autres nations, ils
devront, depuis leur entre jusqu' leur sortie des villes
frontires du dit domaine temporel, c'est--dire Matta-
rello, Val Sorda, Romagnano, Buo di Vella, Pergine et
Ponte di Lavis, porter l'avenir, au lieu de la
marque jaune, droite, sur la poitrine, la coiffe du
chapeau tout entire de couleur jaune ; ils pourront la
couvrir compltement d'une bande ou d'un autre mor-
ceau d'toffe jaune ; l'essentiel est que cette marque
soit toujours porte sur la tte, la vue de tous, dans
les villes et lieux susdits et dans les campagnes qui les
entourent, que l'on voyage par terre ou par eau, pied

ou cheval ou en calches, lesquelles doivent tre tou-
jours tenues ouvertes et non fermes. Dans tout le reste
du domaine temporel de l'vch de Trente, situ en
dehors des frontires spcifies, il leur suffira de porter
le signe jaune ordinaire au ct droit de leurs vtements,
signe de la grandeur d'un thaler, plac l'extrieur et
trs visible, comme il fut prescrit dans le pass, de ma-
nire qu'ils soient vus et connus de tous, et cela sous
peine d'une amende de 100 thalers, dont le premier
tiers sera attribu l'autel du B. Simon, le second au
fisc, le troisime au dnonciateur ; et, dfaut d'argent,
sous une peine corporelle qui sera porte par l'Illustris-
sime et Rvrendissime Chapitre ; dclarant que per-
sonne ne pourra tre excus sous prtexte d'ignorance,
et quand mme le prvenu ne serait point pris en fla-
grant dlit, on procdera d'office la poursuite de son
procs, mme sur la dnonciation d'un seul tmoin,
pourvu que ce tmoin soit digne de foi et que son hono-
rabilit ne souffre aucune exception.
Et sera la copie du prsent dcret, affiche aux
lieux habituels, dans toute sa teneur et sans y rien
changer, comme on a fait pour les dcrets prcdents
qui traitent le mme sujet.
Donn Trente, au Chteau du Bon conseil, 10 sep-

tembre 1725.
Jean-Baptiste, Antoine de Alberti, chancelier.
BERNARDIN MANCI, secrtaire.
Ce document montre bien quelle excration pesait

sur les Juifs et comment ils s'en taient rendus dignes.
III
Terminons par ces rflexions empruntes presque

entirement la Civilta cattolica.
Ce livre donne la vraie raison de beaucoup de lois
que les papes et les princes chrtiens portrent contre
les Juifs ; et il nous montre pourquoi l'Eglise dfendit et
condamna si souvent la trop grande familiarit des
chrtiens avec les Isralites. Toutes ces lois sont ignores
mme des bons chrtiens dans nos temps de civilisation
si sauvage, de science si ignorante, de philanthropie si
misanthrope, de tolrance si intolrante, et, pourrait-on
ajouter, de vrit si mensongre.
Les fruits les plus excrables mrissent chaque jour
au grand dommage des chrtiens et des Juifs eux-mmes
dans les pays o l'Eglise ne fait pas sentir sa douce in-
fluence. Partout se brassent en ce moment des mouve-
ments antismitiques. Et ils ne sont point dus simplement
des articles de journaux, des dclamations en l'air,
mais ils jaillissent des assassinats talmudiques qui se
perptrent encore annuellement dans l'Orient et l'Eu-
rope orientale, ils prennent naissance dans l'usure, les
spoliations, l'omnipotence tyrannique des Juifs d'Occi-
dent. C'est par la force naturelle des choses qu'en tant
de lieux, parmi les populations pauvres et illettres, ces
mouvements sont excits. Ils sont dus principalement
l'extrme oppression que les Juifs exercent sur ces popu-
lations dans ce qu'on appelle aujourd'hui la lutte pour
l'existence. Il n'y a donc pas que des raisons religieuses
qui ont fait successivement chasser les Juifs des divers
pays europens : elles tiennent, il est vrai, une large
part dans cette chasse l'homme immonde, mais il ne

faut pas mconnatre les raisons politiques, sociales,
commerciales des grands mouvements antismitiques,
surtout de ceux qui se prparent en France l'heure
actuelle.
Avec leur caractre persvrant, leur astuce profonde
et envahissante, les Juifs, obligs en conscience de har
et de tourmenter le monde chrtien, ont russi, en Russie
et en Allemagne, mettre la main sur tout l'avoir des
paysans et du menu peuple ; ici, il n'y a pas un cordon-
nier chrtien qui puisse faire une paire de sandales sans
tre l'employ des Juifs, dans les mains desquels est
tomb tout le monopole des chaussures ; l, il n'y a pas
un paysan qui puisse ensemencer une terre, s'il ne vend
d'avance aux Juifs la rcolte future. Les choses en sont
venues ce point dans l'Europe orientale ; elles n'en sont
gure loignes dans notre pays.
Quoi d'tonnant que des peuples simples et ingnus,
oppresss par une race dteste et mprise de tous, se
lvent pour leur propre dfense avec le courage du
dsespoir qui passe souvent les bornes et fait perscuteurs
ceux qui taient perscuts ?
Ces mouvements ne menacent pas d'tre aussi violents
en France et en Italie, quoique, l aussi, les relations
entre Juifs et chrtiens soient l'tat aigu. L'Italie, en
particulier, tant qu'elle est demeure sous la sage lgis-
lation de l'Eglise, a pu empcher que le Juif, dans le
commerce, le journalisme, la littrature, ne mt le pied
sur la gorge des indignes, comme il l'a fait en Alle-
magne et ailleurs. La papaut les protgeait, en mme
temps qu'elle mettait un frein leurs exactions : ils
pouvaient vivre et n'envahissaient pas. Mais s'ils rus-
sissent devenir aussi puissants qu'en Russie et en Alle-
magne, il est probable qu'ils exciteront aussi contre

eux les mmes mouvements destins chtier leur inso-
lence.
Il est possible que cela arrive bientt.
Le jour o les journaux rompront l'admirable concert
de silence dans lequel ils laissent dormir les horreurs
judaques, un tremblement intense fera frissonner les
fils d'Isral. Mais qu'ils se rassurent ! Un homme de
cur, un vrai Franais, Drumont, en un mot, a dit
toute la patrie ce que sont ces hommes qui nous dvorent.
La France juive a pass, accueillie par les applaudisse-
ments de tous ceux qui ont encore une fibre vibrant au
cur. Mais, dj aujourd'hui, quel effet exerce-t-elle ?
La Fin d'un Monde passera de mme.
Le remueur d'ides nous arrache un temps notre
apathie, notre sommeil, mais nous ne sommes plus du
moyen ge, la lutte nous importune et semble trop
lourde nos bras sans force. Nous retombons bientt
dans les liens de soie qui nous treignent et que per-
sonne n'ose briser.
O est le lecteur de la France juive, l'admirateur de
la Fin d'un Monde, qui ose fermer sa porte Ephrussi et
Rothschild ?
Ils sont tous des lches, ils n'ont plus de sang au
cur.
O Drumont, ferez-vous cole ? Quelque audacieux osera-
t-il s'aventurer sur vos pas ? Nous emporterez-vous
votre suite dans la voie que vous frayez si gnreuse-
ment ?
Les jeunes peut-tre vous suivront. Oui, ceux qui ne
sont point engrens encore dans les rouages funestes de
la politique de parti, ceux qui ne veulent pas mourir,
vont se ruer au combat. Comptez sur eux.
Pour les autres, ils sont dj morts ; ils n'ont pas voulu
comprendre les leons de l'histoire et ils sont broys
misrablement par cette force qu'ils ont pargne.
Au XVe sicle, Bernardin de Feltre prcha toute sa
vie contre les Juifs qui venaient d'tre chasss d'Espagne
et accouraient demander l'hospitalit l'Italie. A Genve,
le 4 aot 1492, il empcha de recevoir plusieurs milliers
de Juifs, que Ferdinand le Catholique avait expulss,
parce qu'il redoutait leur contact avec les Genevois. A
Bergame, il prcha contre les Juifs avec tant d'pret
que le duc de Milan, redoutant une meute populaire, le
pria de cesser. Mais le prcheur n'en tint aucun compte,
parce qu'il savait quels maux naissaient de la trop
grande familiarit des chrtiens avec cette malheureuse
lie de nation . Et pourtant il ne s'agissait pas alors de
les recevoir sa table et dans son salon, mais de faire
le commerce avec eux. Que dirait aujourd'hui Bernardin ?
Cet homme fut un lutteur acharn contre les Juifs qui
le poursuivirent de leurs haines. Pour dfendre le peuple
contre l'usure d'Isral, il voulut, en plusieurs endroits,
fonder des monts-de-pit ; mais les Juifs l'en emp-
chrent toujours par leurs intrigues auprs des puis-
sants. A Florence, quatre usuriers s'entendirent avec
un Juif de Pise et donnrent vingt mille florins d'or aux
consuls de la ville, pour conserver le monopole de l'usure.
Ce fait montre quelle importance ils attachaient ce
privilge. Il est si doux, en effet, de dpouiller les chr-
tiens !
Le bienheureux ne fut pas arrt par les perscutions
qui l'assaillirent. Il avait dj soulev plusieurs meutes
quand on lui crivit que Ferdinand II, roi de Naples,
tait trs irrit de sa conduite ; le bienheureux rpondit
qu'il avait dfendu la cause des pauvres et de Dieu,
qui condamne les iniques injures juives, et qu'il s'ton-

nait que les princes catholiques favorisassent cette nation
impie, ennemie des chrtiens, gentem scelestissimam,
christianis infensissimam, Deo et hominibus exosam .
Pendant tout le moyen ge, de hardis prdicateurs,
bien instruits des maximes du Talmud et des rites de la
synagogue, tonnent contre le commerce des Juifs et des
chrtiens ; le pape Nicolas V dfend ceux-ci d'avoir
recours aux mdecins isralites ; Clment XI, en 1708,
renouvelle cette dfense et interdit aux Juifs de vendre
du pain azyme aux chrtiens.
Cela montre bien la connaissance que ces pontifes
avaient acquise des rites talmudiques. Une des flicits
juives, en effet, c'est de distribuer aux chrtiens le pain
confectionn avec leur sang. Le B. Bernardin de Feltre
nous apprend d'ailleurs combien il tait dangereux de
se faire traiter par des mdecins isralites.
Un mdecin Juif d'Avignon, dit-il dans une prdi-
cation Sienne, en 1489, dclara qu'il mourait content
parce qu'en prescrivant de mauvais remdes 1, il avait
tu plusieurs milliers de chrtiens. Beaucoup prfraient
mourir que d'avoir recours lui, ils gurirent par la
grce de Dieu. Une femme de la maison Borghse rsista
son mari qui voulait un mdecin juif pour soigner la
maladie d'un de leurs enfants ; et cet enfant se rtablit.
Une Salimbeni, en voyant un mdecin juif son chevet,
le chassa avec indignation et fut gurie.
A diverses reprises, pour se librer de cette exclu-
sion qui pesait sur eux, les Juifs fabriqurent de fausses
bulles, de faux dcrets des papes. Ils dploient la mme
1
Comparer ce fait avec ce que le Talmud ordonne aux m-
decins.
21
habilet dans l'explication des livres saints et dans la

mutilation des textes. Nous en avons dj rapport
plusieurs exemples ; donnons encore celui-ci, emprunt
Bdarride 1, btonnier des avocats de Montpellier.
Les Bollandistes crivent : impium medicum Hebreum
Lazarum toti urbi (Faventi) auctoritate, pecunia et
doctrina dominantem, ut (Cives) expellerent (Bernardinus)
effecit. Bdarride traduit : On citait Faenza un
Juif nomm Lazare exerant la plus grande influence
dans la ville par sa considration personnelle, sa for-
tune et sa science. Puis il imprime en note : Tota
urbe auctoritate pecunia et doctrina dominantem pas-
sant tout le reste sous silence : l'impit, l'expulsion de
Faenza, et le sang chrtien qu'il avait recueilli prix
d'argent, comme l'ajoutent les Bollandistes.
Citons la dernire prdication du B. Bernardin,
Crme. Partout j'ai prch la mme chose, et mon
plus vif dsir c'est d'tre entendu ; parce que mes pa-
roles sont inspires par les ordres des souverains pon-
tifes et la charit chrtienne. Sachez que les lois cano-
niques vous dfendent expressment de lier amiti avec
les Juifs, d'entrer chez eux comme domestiques, de
vous servir de leurs mdecins et de rpondre leurs
invitations. Et nanmoins, le Juif Lon, l'occasion des
noces de son fils, a tenu banquet pendant huit jours
Crme, et beaucoup sont alls sa table, ses ftes,
ses bals, ses jeux. Aujourd'hui aussi tous les malades
courent se faire soigner par les mdecins Juifs. Comment
puis-je taire ces choses ? Comment puis-je prcher la
vrit et dissimuler ces offenses Dieu et aux lois cano-
1
Les Juifs en France, en Italie et en Espagne, Paris, 1867,
page 304.
niques ? Non seulement les usures des Juifs ne sont pas

modres, mais elles sont si immodres qu'elles tran-
glent les pauvres et leur sucent la moelle. Et moi qui vis
d'aumnes et qui mange le pain des pauvres je serais
muet quand il faut dire la vrit ? Les chiens aboient
aprs ceux qui les affament. Et moi, aliment par les
pauvres, je me tairais en voyant voler leur subsistance ?
Les chiens aboient pour leurs matres. Et moi je n'aboie-
rais pas pour le Christ ?
Voil un langage nergique. Cette voix hardie, qui
gronda si souvent pendant le XVe sicle, embarrassa
mainte fois les Juifs, et les obligea de porter bas l'o-
reille. Surtout elle arrta leurs envahissements.
Avons-nous encore des prtres et des moines pour d-
fendre Dieu et les pauvres ?
Qu'ils le montrent en fustigeant les voleurs comme ils
le mritent. S'ils l'avaient fait, peut-tre les Juifs n'au-
raient-ils pas tout envahi et dmoralis en France ;
peut-tre ne se rendraient-ils pas coupables des odieux
assassinats qui dsolent chaque anne l'Europe orien-
tale.
Les lois et dcrets des papes ne sont pas abrogs ;
pourquoi le clerg n'est-il pas le premier les dfendre
et les maintenir en vigueur ?
Drision ! c'est un pays schismatique qui applique
seul les lois papales. Les Juifs de Saint-Ptersbourg ont
t rcemment obligs de fermer leurs pharmacies et le
gouvernement russe a interdit ceux de Kiw d'em-
ployer des serviteurs chrtiens. Personne, croyons-nous
n'osera, aprs avoir lu les pages qui prcdent, dplorer
que les lois papales soient observes en Russie.
Fasse Dieu qu'elles le soient bientt partout et que
nous soyons dlivrs des morsures de la terrible en-

geance qui veut de tous cts aspirer notre sang et notre
existence.
CONCLUSION
Il est donc vrai. La croyance que les Juifs tuent les

petits enfants chrtiens, recueillent avec soin leur sang
prcieux, en font un horrible breuvage, le ptrissent
dans leur pain pascal, en fabriquent des remdes mons-
trueux, cette croyance n'est point une billevese ridi-
cule du moyen ge , ni une invention odieuse du
fanatisme catholique ; c'est maintenant la voix svre
et grandiose de l'histoire qui s'lve pour clamer aux
quatre vents du ciel les crimes inqualifiables ns de ces
coutumes rvoltantes.
Et la persistance de ces coutumes montre bien l'oppor-
tunit de cette uvre, que des personnages haut placs
on ne sait dans quel but ont critique et poursui-
vie de leurs foudres.
Le crime rituel des Juifs n'est point une barbarie des
temps passs ou une erreur des pays sauvages, dont le
rcit, quoique affligeant pour l'humanit, ne nous met
au cur qu'une lgre motion, affaibli qu'il est par
l'loignement des temps et des lieux. La traite du sang
chrtien s'opre encore en grand aujourd'hui, en Orient,
en Europe mme, en France peut-tre, par la main
d'hommes, intimement mls notre vie, depuis que les
divergences religieuses ne semblent plus aux chrtiens
21.
366 CONCLUSION
devenus tides, une raison d'loigner certains person-

nages que nos anctres auraient impitoyablement chas-
ss coups de bottes.
Ne fallait-il pas dire ces chrtiens dgnrs que
ces Juifs qu'ils reoivent dans leurs salons avec tant
d'empressement, y viennent rouges du sang de leurs
frres dans la foi ? Ne fallait-il pas apprendre ces mi-
nistres de l'autel, ces princes de l'glise, qui ne crai-
gnent pas de s'asseoir la table des fils d'Isral, que le
vin, vers dans leurs coupes, a t sanctifi par le
sang de leurs ouailles. Ne fallait-il pas prvenir les
familles chrtiennes contre l'envoi gracieux du pain
doux des Purim, du pain azyme de la Pque, envoi que
les Juifs sont tenus de faire aux principales familles
chrtiennes de leur connaissance ? Oui, les prsents d'un
ennemi sont toujours craindre.
Il fallait dire tout cela, et ce livre le dit suffisam-
ment.
Aucune pense de fiel ni de haine n'a dirig l'auteur
dans cette entreprise. Il a voulu seulement dnoncer
l'opinion publique une coutume odieuse qui ne cessera
que lorsqu'elle sera bien connue et qu'elle soulvera
contre ceux qui s'en rendent coupables une rprobation
irrmdiable.
On peut aussi toucher du doigt, par ce livre, le danger
d'une trop grande familiarit avec la gent isralite.
Cette malheureuse nation a des murs et des besoins
particuliers ; aussi ne saurions-nous trop nous tenir sur
nos gardes, trop carter de nous ces abominables
sangsues, ces pieuvres insatiables altres du sang, de
l'honneur, de l'or, du corps et de l'me des chrtiens.
Une conclusion s'impose.
C'est celle qui fut prconise par le B. Bernardin de
CONCLUSION 367
Feltre dans sa campagne antismitique du XVe sicle ;

c'est celle que les papes, les conciles, les grands et
dignes vques ont recommande ; c'est celle que les
peuples ont mainte fois rclame ; c'est celle que les
rois, les empereurs, les municipalits ont mainte fois
accomplie.
C'est la rlgation des Juifs en dehors de la socit
chrtienne.
Bien des besoins sociaux implorent cette fin d'un
malaise inexprimable ; le crime du sang renouvel
encore hier, en fait voir la ncessit de plus en plus
puissante.
Non, ces hommes qui tuent nos enfants, pour s'em-
parer de leur sang, l'employer dans leur nourriture et
nous l'offrir dans des prsents inqualifiables, ces hommes
ne peuvent plus vivre de notre vie ; ils demandent se
replonger dans les profondeurs du ghetto d'o ils n'au-
raient jamais d sortir, et o nous les renverrons bien-
tt.
FIN
TABLE DES MATIRES
PRFACE I
A son Eminence le Cardinal Manning XIII
Introduction XVII
LIVRE PREMIER
LE POINT DE D P A R T
I. Les sacrifices humains chez les Hbreux . . . . 3

II. Le Talmud 9
III. L'accusation 38
LIVRE II
LES FAITS
I. Rosaire de crimes 53
II. Saint Richard de Paris (1179) 100
III. Saint-Hugues de Lincoln (1225) 105
IV. Touchante histoire de saint Wernher (1287). 113
V. Le prlude du crime de Trente (1462). . . 122
VI. Le procs de Trente (1475) 132
VII. Le crime de Metz (1669) 164
VIII. En 1791 180
IX. L'assassinat du P. Thomas (1840) 188
370 TABLE DES MATIRES
X. L'affaire de Tisza-Eszlar (1882) 212

XI. La saigne de Breslau (1888) 244
LIVRE III
PHILOSOPHIE DES FAITS
I. Le secret 251
II. Le meurtre rituel 262
III. Causes et usages 275
IV. Les marchands de sang 317
V. Les coupables 331
VI. La punition 349
CONCLUSION 365
ERRATA
Page 72 : Anicium a t traduit par Annecy ; lire : Le Puy. Les

deux faits de 1320 et de 1321 n'en font qu'un.
En plusieurs renvois, au lieu de : Acta sancta, lire : Acta
sanct., acta sanctorum.
EVREUX, IMPRIMERIE DE CHARLES HERISSEY

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LE

Le Juif franc-maon (paratra bientt).

En vente chez SAVINE, chez FERROUD, 192, boulevard Saint-Ger-

Prface d'DOUARD DRUMONT

L'emploi du sang chrtien est

Je suis vivement touch de la pense qui vous a

Ceci pos, il semblerait qu'en un temps o les

question du Sacrifice rituel qui a eu une telle im-

reilles histoires n'est rien moins qu'une folie mons-

permet au Juif d'assouvir la haine qu'il prouve

la faon la plus indiscutable qu'au Moyen Age la

piquante pour un jeune homme, il faudrait par

moins curieux de retrouver dans une ville d'Alle-

d'Isral. L'affaire Tisza-Eszlar, que vous racontez

chives de l'tranger, pourront peut-tre clairer

Soisy-sous-Eliolles, 27 juin 1889.

Le nom de Votre minence a t ml dj la

Et, pouss par Votre bont, par Votre amour de la

Londres, 24 fvrier 1890.

J'ose donc esprer, Monseigneur, que Votre

La justice, dans les temps de crise, doit passer

Amiens, 7 mars 1890.

COMMENT ON RPOND A UN LIVRE QUI GNE

Le Mystre du sang tait publi depuis quelques mois.

Mais souvent alors, les paroles admiratives meurent

toutes les citations de textes historiques runies par

expose et rsume bien les principaux rsultats des tudes

pas une exception n'a rompu cette incroyable entente 1.

droits : ils peuvent, sans crainte, verser en cataractes de

d'arriver cette fin que le grand rabbin d'Angleterre

Cette lettre, parat-il, empchait les rabbins de dor-

mir ; elle tait leur cauchemar 1. Rabbi Adler, dans une

vois pas d'inconvnient te le dire ; voil, et mainte-

Une semblable prtention ne pouvait germer que

Notre pape, le reprsentant de Dieu sur la terre, le

Aussi la rponse du pape votre sotte prtention ne

n'existe plus en librairie depuis longtemps 1 ; les docu-

n'est que la parole d'un homme, et d'un homme qui

Tel est le cas que les autorits comptentes font des

documents invoqus par rabbi Adler. Ajoutons que cette

ordonnez dans tout votre royaume de les livrer au feu, en

peu instruits de leurs faits et gestes, cette dmarche

JE METS AU DFI TOUTE LA JUIVERIE DE

Que les Archives isralites discutent chaque fait

Voil une belle occasion de montrer que les Juifs ne

Amiens, mars 1890.

VCH Sez, le 7 mars 1890.

J'ai lu attentivement et non sans intrt votre ouvrage

FRANOIS-MARIE, vque de Sez.

LES SACRIFICES HUMAINS CHEZ LES HBREUX

Cet ouvrage tablit et dveloppe une grave accusation

chapp cette loi, a gliss des mains mmes de Dieu.

des faux dieux. A peine sortie d'Egypte, sous l'il redou-

de longue dure et Isral retourna vite aux monstruo-

Dieu, maudits du Ciel, rouleront d'abme en abme, de

Au temps o Jsus le Nazaren exerait, aux terres

songres au-dessus de la loi de Dieu. Nous voyons par

Le Talmud fut rdig, dans les premiers sicles de

est beaucoup plus courte et fut acheve vers la fin du

sorte de l'ordre naturel ou qui surpasse notre intelli-

Nous ne donnerons qu'un faible aperu des dogmes

dans le ciel ? les feuilles du livre magistral rpondent :

guidait et aujourd'hui ils ne s'aperoivent mme pas