QUASE

Uma Exposio do Salmo 73

Caio Fbio D'Arajo Filho

Editora Vinde, 1985

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DEDICATRIA
Aos irmos que tm amado o cu e no desistiram da terra;
isso tudo sem o "pio" de um e sem a "amargura" do outro,
respectivamente.

APRESENTAO
Nos ltimos anos, mais do que em qualquer outro tempo, o
povo brasileiro tem vivido difceis momentos econmicos e sociais.
Esses problemas atingem todos os homens em todos os contextos
da vida brasileira. Isso inclui tambm o povo de Deus.
Em nossas Igrejas h muitos desempregados e no poucos os
que vivem de um salrio irrisrio e humilhante.
Diante de tudo isso, como natural, algumas questes tm
vindo mente de muitos crentes: Por que eu sou servo de Deus e
passo por esse tipo de problemas? Por que Deus no estabelece
uma ntida distino entre o seu povo e os incrdulos tambm
nessa crise econmica? e ainda: Por que h homens maus e
irreverentes que esto vivendo bem, financeiramente, mesmo em
meio essa crise, enquanto h tantos crentes sofrendo?
Na realidade essas questes no so novas e tambm no so
peculiares apenas a esses nossos dias tumultuados e repletos de
insegurana.
No presente opsculo pretendo mostrar quais so as
respostas de Deus para to penetrantes perguntas.
Com isso no pretendo e nem posso resolver os seus
problemas econmicos, mas creio que posso ajud-lo a solucionar
algumas das questes filosficas que esto por trs dessas
situaes concretas da vida.
Rev. Caio Fbio D'Arajo Filho



Asafe foi um dos principais cantores de Israel. muito
provvel que ele tenha at mesmo fundado uma escola
particular de composio de salmos. Sua idade devia oscilar
entre os 60 e os 70 anos quando escreveu o Salmo 73 e, por
isso, as experincias que ele narra nessa texto, em linguagem
teolgica filosfica e potica, se revestem de profunda
significao; elas so a aglutinao de uma profunda
experincia humana como a irretorquvel inspirao do
Esprito Santo retratando os fatos da alma.

"Com efeito Deus bom para com Israel, para com

os de corao limpo. Quanto a mim, porm, quase
me resvalaram os ps; pouco faltou para que se
desviassem os meus passos. Pois eu invejava os
arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos.
Para eles no h preocupaes, o seu corpo sadio
e ndio. No partilham das canseiras dos mortais,
nem so afligidos como os outros homens. Da a
soberba que os cinge como um colar, e a violncia
que os envolve como manto. Os olhos saltam-lhes da
gordura; do corao brotam-lhes fantasias. Motejam
e falam maliciosamente; da opresso falam com
altivez. Contra os cus desandam a boca, e a sua
lngua percorre a terra. Por isso o seu povo se volta
para eles, e os tem por fonte de que bebe a largos
sorvos. E diz: Como sabe Deus? Acaso h
conhecimento no Altssimo? Eis que so estes os
mpios; e sempre tranqilos aumentam suas
riquezas.
Com efeito, inutilmente conservei puro o corao e
lavei as mos na inocncia. Pois de contnuo sou
afligido, e cada manh castigado. Se eu pensara em
 falar tais palavras, j a teria trado a gerao de
teus filhos.
Em s refletir para compreender isso, achei mui
pesada tarefa para mim; at que entrei no santurio
de Deus e atinei com o fim deles. Tu certamente os
pes em lugares escorregadios, e os fazes cair na
destruio. Como ficam de sbito assolados
totalmente aniquilados de terror] Como ao sonho,
quando se acorda, assim, Senhor, ao despertares,
desprezars a imagem deles.
Quando o corao se me amargou e as entranhas se
me comoveram, eu estava embrutecido e ignorante;
era como um irracional tua presena. Todavia,
estou sempre contigo, tu me seguras pela minha
mo direita. Tu me guias com o teu conselho, e
depois me recebes na glria.
Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem
eu me compraz a na terra. Ainda que a minha carne
e o meu corao desfalecem. Deus a fortaleza do
meu corao e a minha herana para sempre. Os
que se afastam de ti, eis que perecem; tu destris
todos os que so infiis para contigo.
Quanto a mim, bom estar junto a Deus; no Senhor
Deus ponho o meu refgio, para proclamar todos os
seus feitos.

Imagine-se com 60 anos e, de repente, perdendo a f. Se,

um dia, voc, depois de sria e profunda reflexo, chegasse
concluso de que toda a sua vida at quele momento
poderia nada mais ter sido do que um terrvel desperdcio.
Pois bem, foi exatamente assim que Asafe se sentiu. Durante
toda a sua vida ele crera na bondade de Deus para com o seu
povo, e especialmente, para com os homens de corao puro:
"Com efeito, Deus bom para com Israel, para com os de
corao limpo," (v.1).
Subitamente, ele comea a colocar em dvida essa bon-
dade de Deus. Apesar de ter crido na justia e misericrdia
do Senhor durante toda a existncia, houve um dia no qual
pressentiu estar pisando o limiar da apostasia. "Quanto a
mim, porm, quase me resvalaram os ps" (v.2).
Asafe percebeu que seus pensamentos o estavam
guiando a um caminho escorregadio. Na realidade, ele
descobriu que faltou muito pouco para que abandonasse a f.
A lio que da obtemos a de que os homens mais firmes e
ortodoxos desse mundo podem passar por terrveis
momentos de conflito filosfico e teolgico. Por inferncia, o
salmista nos ensina ainda mais duas coisas: a primeira delas
no nos desesperarmos quando, porventura, virmo-nos
assolados por esse tipo de sentimento em relao justia e
bondade de Deus no mundo presente. A outra que
devemos ser mais amorosos e compreensivos com aqueles
que, ao nosso lado, encontram-se na dvida.
No verso 3, Asafe nos d a razo da sua "quase queda":
"Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos
perversos."
Sempre que um crente comea a cobiar o estilo de vida
nababesco de homens sem absolutos morais e espirituais, ele
acaba na mesma situao conflituosa de Asafe e a pergunta
que, normalmente, desencadeia tal processo de perturbao
filosfica a seguinte: Por que aquele homem prospera
apesar da sua maldade? ou: Por que Deus no distribui as
coisas equanimente manifestando assim a sua justia no
tempo presente?
Vejamos quais os elementos especficos que motivaram
tal perturbao em Asafe. Um deles o perfeito estado de
sade dos homens maus. "Para eles no h preocupaes,
seu corpo sadio e ndio" (v.4). Se fosse no sculo XX, as
questes de Asafe provavelmente se desenvolveriam da
seguinte maneira: "Por que alguns conhecidos play-boys go-
zam de perfeita sade durante toda a vida ao passo que
muitos homens de Deus esto morrendo de cncer no auge
do ministrio sagrado?" Foi exatamente isto que a junta
mdica de um certo hospital colocou diante da famlia de um
amigo meu que estava naquele lugar com cncer. Eles
queriam saber que "Deus-Bom" era esse que deixava um
servo Seu morrer daquele jeito. Pois bem, essa questo
tambm atordoava a mente de Asafe.
Por outro lado, o salmista concluiu que os maus
ganhavam a vida apenas na base do emprego sem
necessidade real de trabalho: "No partilham das canseiras
dos mortais, nem so afligidos como os outros homens" (v.5). A
mesma pergunta poderia ser colocada a partir de vrias
situaes diferentes. Talvez algum dentro de um nibus
superlotado que v o magnata explorador passar no seu
"mercedo". o proletrio crente que tem de ir para o
trabalho no sufoco de um trem da Central do Brasil, ou ainda
um operrio do ABC paulista, ou em qualquer outro lugar
onde haja homens de Deus que no usam black-tie. Diante
do confronto, surge a possibilidade de se levantara questo.
Asafe se atordoou ainda com a constatao de que a
vida dos perversos normalmente um sucesso. No tm
duplicatas vencidas, nem filhos com fome. Nenhum aperto
financeiro lhes impossibilita a gozo das frias: "No so
afligidos como os outros homens" (v.5b). Alis, alm de serem
economicamente tranqilos, eles nem mesmo precisam lutar
para ganhar dinheiro pois "sempre tranqilos, aumentam
suas riquezas" (v.12).
Esta comparao levou o velho Asafe a discernir
algumas conseqncias deformadoras do carter que essas
facilidades provocam no esprito dos homens distantes de
Deus. No foi difcil verificar a sua soberba: "Da a soberba
que os cinge como um colar" (v.6a). A est uma redundncia:
a vaidade de ser soberbo ou a soberba de ser soberbo.
sempre assim. A soberba gera soberba. Por isso, Asafe
concluiu que os homens sem Deus exibem a sua soberba
"como um colar". Quando o homem no tem o temor de Deus
no corao, d status ser soberbo e falar de grandes
realizaes com a boca cheia de arrogncia. Somente quando
o temor de Deus est no corao que a soberba no o
sentimento natural de uma pessoa "bem-sucedida."
 Outra caracterstica que observamos nos homens maus
e, ao mesmo tempo prsperos, a violncia: "A violncia os
envolve como manto (v.6b). Estamos outra vez diante de um
processo: a violncia. por isso que o primeiro passo
agressivo tende a ser acompanhado por uma interminvel
seqncia. 0 violento se veste de violncia, ou seja, a
violncia o seu "manto", a sua proteo.
A glutonaria tambm faz parte do carter de tais
pessoas. "Os olhos saltam-lhes da gordura" (v.7). O texto,
evidentemente, no est dizendo que uma pessoa gorda no
de Deus mas faz uma associao entre os ideais dos maus e
a comida. Tudo quanto so e planejam comea ou, pelo me-
nos, acaba numa mesa farta. Nesses encontros, a comida,
alm de ser assunto das conversas, ocupa boa parte do
tempo. Seu modelo de vida sempre vai do prato boca. Sua
filosofia no passa de "comamos e bebemos porque amanh
morreremos."
Mas h ainda uma quarta caracterstica que poderamos
chamar de fantasia. "Do corao brotam-lhes fantasias" (v.7b)
Esses homens sem Deus, normalmente, tm tudo quanto
desejam e, por isso inventam novas formas de pecar. So os
ricos distantes de Deus que criam as "novas fantasias" do pe-
cado. Todas as perverses comeam nos palcios e manses.
As favelas se limitam a importar esses "novos modelos".
O verso 8 diz: "Motejam e falam maliciosamente". A
malcia no falar to comum nas rodas dos arrogantes e
escarnecedores tambm marca o carter deles. H sempre
um toque de maldade no que dizem e a dubiedade faz parte
do seu linguajar. A palavra motejar significa escarnecer,
criticar, censurar e lanar em rosto. Pois bem, essa tambm,
muitas vezes uma caracterstica de um homem sem abso-
lutos que se torna "bem-sucedido".
Tais homens ainda se alegram e se distraem com a
maneira rude e opressora como tratam os outros. "Da
opresso falam com altivez" (v.8).
 A essa altura da descrio do empresrio sem critrios
morais, ou do comerciante ambicioso, ou do "gato" filhinho
de papai, sua mente j deve ter sintonizado muitas imagens
perfeitamente compatveis com a descrio dos caracteres
acima. E o surpreendente percebermos que, em muitas
ocasies, j nos vimos invejando a posio dessas pessoas.
Ao falar em inveja, acho justo esclarecer o bero no qual ela
nasce: a inveja sempre uma manifestao de admirao que
se dissimulou. Se ela existe no corao do homem, antes de
ter-se degenerado no sentimento mesquinho que a caracteri-
za, houve uma admirao que ameaou sua segurana e, da,
surgiu a inveja.
Mas a irreverncia tambm faz parte do carter deles.
O verso 9 diz: "Contra os cus desandam a boca". Quando
vejo as brincadeiras e piadas que alguns comediantes ricos e
artistas famosos fazem com o nome de Deus, s posso pensar
que eles se contam entre esses aos quais Asafe se referiu e
dos quais invejou a prosperidade.
E, por fim, descubro ainda neste salmo uma referncia
ao gosto pela difamao. "A sua lngua percorre a terra" (v.9b).
Eles assentam-se para falar dos seus casos amorosos ou das
situaes de humilhao e vexame na qual deixaram a
mulher do prximo. Em certas rodadas de cerveja, mais
vitoriosos dos que os bem-sucedidos nos negcios so os con-
quistadores de secretrias de empresas e agncias de
publicidade, por exemplo.
Em razo de todo este luxo e prosperidade, o povo
simples das ruas deduz que Deus no est preocupado com
as particularidades da vida moral dos homens, j que
permite o sucesso dos arrogantes. O nome filosfico que se
d a este tipo de raciocnio desmo. "Por isso o seu povo se
volta para eles, e os tem por fonte de que bebe a largos sorvos.
E diz: Como sabe Deus? Acaso h conhecimento no Altssimo?"
(v. 10-11).
Asafe declara que a filosofia dos mpios estava sendo
absorvida como um copo d'gua por um homem sedento.
Alis, isso que diz J 15:16: "O homem ... bebe a iniqidade
como gua".
Ao acreditar, por um momento, que Deus no se
preocupa com a vida moral dos homens, Asafe lamentou o
tempo que tinha perdido, pois sua vida tinha sido pura,
digna e honesta at aquele dia. Pensou que todo o "esforo"
tinha sido em vo. Observemos o verso 13: "Com efeito,
inutilmente conservei puro o corao e lavei as mos na
inocncia."
Sua luta em conservar puro o corao implicava em no
pensar no pecado que o atraia, em evitar olhar com cobia
para objetos sexuais cobiveis e fazer tudo para no sentir
prazer e gosto pela idia do pecado. Infelizmente, pensava
Asafe, tudo tinha sido intil, pois Deus no estava
preocupado com esse tipo de absteno, j que aqueles que
praticam o mal no so impedidos por Deus de prosperar.
As boas aes de Asafe, sempre que ele "lavara as mos
na inocncia", tambm no se revestiam de nenhum
significado, do ponto de vista de Deus, de acordo com a
"teologia" que os fatos demonstravam ao desolado salmista.
Suas tentativas para ser justo, imparcial e criterioso
perderam toda razo de ser, pois Deus no estaria atento a
essas mincias comportamentais dos homens. E, no verso 14,
o salmista d aparentes justificativas para suas concluses
at quele momento: "Pois de contnuo sou afligido e cada
manh castigado."
Faltava mente do salmista a teologia do sofrimento
diante da qual o Novo Testamento nos coloca em muitos
textos. Vejamos um exemplo disso em II Corntios 4:8,9, 10 e
16 a 18.

"Em tudo somos atribulados, porm, no angus-

tiados; perplexos, porm no desanimados; perse-
guidos, porm no desamparados; abatidos, porm
no destrudos; levando sempre no corpo o morrer
 de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste
em nosso corpo.
Por isso no desanimamos: pelo contrrio, mesmo
que o nosso homem exterior se corrompa, contudo o
nosso homem interior se renova de dia em dia.
Porque a nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns eterno peso de glria, acima de
toda comparao, no atentando ns nas cousas
que se vem, mas nas que se no vem; porque as
que se vem so temporais e as que se no vem
so eternas."

Asafe no conhecia Romanos 8:18, texto que tambm

nos traz alentadora promessa: "Porque para mim tenho por
certo que os sofrimentos do tempo presente no so para
comparar com a glria por vir a ser revelada em ns".
Tiago tambm nos ensina uma sucesso maravilhosa de
virtudes que o sofrimento produz:

(Tiago 1:2 a 4) "Meus irmos, tende por motivo de

toda a alegria o passardes por vrias provaes,
sabendo que a provao da vossa f, uma vez
confirmada, produz perseverana. Ora, a
perseverana deve ter ao completa, para que
sejais perfeitos e ntegros, em nada deficientes."

Finalmente acho bom darmos a palavra ao apstolo

Pedro para que nos diga algo sobre o assunto:

"No sofra, porm, nenhum de vs como assassino,

ou ladro ou malfeitor, ou como quem se intromete
em negcio de outrem; mas, se sofrer como cristo,
no se envergonhem disso, antes glorifique a Deus
com esse nome." (I Pedro 4:15,16).
 Essa teologia, no entanto, no estava muito ntida na
mente do salmista. Na realidade so pouqussimas as
pessoas que pensam assim. Especialmente neste tempo de
tanta propaganda de uma espcie de "hedonismo evanglico"
com toda a massificante literatura do "cristianismo da
prosperidade", em cujo ensino no h lugar para sofrimento e
para a pobreza material, conforme Paulo nos ensina ser
possvel na vida crist:

"De fato, grande fonte de lucro a piedade com o

contentamento. Porque nada temos trazido para o
mundo, nem cousa alguma podemos levar dele;
tendo sustento e com que nos vestir, estejamos
contentes. Ora os que querem ficar ricos caem em
tentao e cilada, e em muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os
homens na runa e perdio. Porque o amor do
dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa
cobia, se desviaram da f, e a si mesmo se
atormentaram com muitas dores. Tu, porm,
homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a
justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a
mansido." (I Tm 6:6, 11).

Alm da ausncia da teologia do sofrimento, Asafe

tambm no estava ciente da bno que a disciplina de
Deus produz no homem quando o "castiga". Hebreus 12:11
diz:

"Toda disciplina, com efeito, no momento no parece

ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois,
entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido
por ela exercitados, frutos de justia."

A despeito de todas as suas dvidas e conflitos, Asafe

permaneceu calado. No tinha ningum com quem desabafar
suas angstias e perplexidades. Receava ser julgado como
ctico e apstata e tenta escandalizar os mais simples e
ingnuos irmos da congregao que nunca tinham tido
aquele tipo de questionamento: "Se eu pensava em falar tais
palavras, j a teria trado a gerao dos teus filhos" (v. 15-16).
H muita gente vivendo o drama de Asafe. Nossas
igrejas esto cheias de pessoas conflitadas e, literalmente,
suando frio as suas dvidas teolgicas. No so poucos os
que temem trair o povo que acha que vale a pena viver da
maneira pura e justa dizendo-lhe que Deus no se preocupa
com o comportamento moral dos homens. Basicamente,
todos os teologicamente liberais que no se manifestam
publicamente vivem o medo de Asafe, o temor de trair o povo
de Deus, por isso que continuam calados sobre o seu
liberalismo filosfico baseado na inocuidade de atos morais
como, por exemplo, a castidade.
Como esses, pode ser que algum que esteja lendo este
opsculo se encontre na mesma situao: no acredita que
Deus d ateno a coisas como pureza, moral, etc...,
entretanto, mantm-se calado para no escandalizar
ningum ou apenas pela questo meramente romntica de
viver no srio padro que norteou durante muito tempo a
sociedade.
Asafe estava preso f por "um fio". Todavia, no deixou
de freqentar o templo. E foi numa das suas idas ao
santurio de Deus que o seu ponto de vista sobre a
prosperidade dos maus mudou completamente. Observe
atentamente os versos 16 e 17: "Em s refletir para
compreender isso, achei mui pesada tarefa para mim: at que
entrei no santurio de Deus e atinei com o fim deles."
Realmente, h certos questionamentos na vida que so
imensamente maiores do que a capacidade humana de
carreg-los durante toda a existncia, e muitos so
completamente esmagados pelo conflito existencial que se
trava em suas almas. Pensar nas questes da existncia
"tarefa pesada" para um homem em dvidas.
 Houve, porm, um dia quando a carga filosfica de Asafe
foi retirada. Naquela manh, ao se dirigir para o Templo, no
poderia imaginar que Deus o visitaria dando-lhe um
profundo esprito de discernimento. A palavra mais
significativa do verso 17 "atinei". Est ligada percepo,
capacidade de vislumbre da existncia e de suas verdadeiras
leis e caminhos.
Vejamos o que Asafe discerniu quando foi meditar no
Templo:
Primeiramente entendeu que Deus soberano, e que
coloca soberbos no caminho da queda e da destruio
repentinas: "Tu certamente os pes em lugares escorregadios,
e os fazes cair na destruio. Como ficam de sbito assolados!
Totalmente aniquilados de terror!" (v. 18-19). A vereda de um
homem sem Deus lodocenta e escorregadia. Seus negcios,
fama e glria esto construdos sobre bases "lisas". Seus ps
podem desusar a qualquer momento.
Ah! se pudssemos participar dos ltimos momentos de
uma pessoa que viveu longe de Deus e que "usufruiu" dos
prazeres e das facilidades do pecado durante toda a sua vida!
A morte lhes vem como um lao. Podemos mesmo chegar em
casa e avisar: "Eu no estou para ningum. Nem para Deus".
E morrer em seguida. Repentinamente. drstico imaginar,
mas pense no fim dessa pessoa. A morte chegou de sbito.
Ela sente que est morrendo... escorregando da estrada da
vida para o desfiladeiro da morte. o fim. Resta-lhe somente
o terror.
Em segundo lugar, Asafe captou a idia de que a vida do
soberbo to desprezvel e irreal diante de Deus quanto um
sonho para quem acaba de acordar e diz: "Foi somente um
sonho". "Como ao sonho, quando se acorda, assim, Senhor,
ao despertar, desprezars a imagem deles" (v. 20).
Eu mesmo, quando encontrei Jesus como Salvador e
Senhor, tive um tempo de intensa euforia que foi seguido de
um perodo de profunda reflexo sobre o meu novo estilo de
vida. Naqueles dias, ocorreu-me o seguinte: "Por que devo
viver uma vida de absteno dos prazeres? Por que devo
desviar os olhos da mulher seminua que passa diante de
mim? Por que razo no posso estimular nenhum dos
olhares lascivos que se dirigem a mim? Por que devo
contentar-me no tempo com a idia de uma recompensa na
eternidade? Que tipo de recompensa pode ser interessante
num mundo onde no h ningum para aplaudir ou sentir
inveja? Qual a vantagem em se vencer uma corrida onde no
h nenhum sentimento mundano de "sucesso" na chegada?
Diante desta reflexo, pareceu-me, por um momento,
que a vida eterna s era eterna na durao, e que a vida
terrena, conquanto fosse passageira, era eternamente intensa
em sentimentos e realizaes. Confesso-lhes que esse
raciocnio, mais do que qualquer outro, foi o meu mais forte
adversrio nos primeiros seis meses de vida crist. At que,
num certo dia, veio-me o discernimento do ponto de vista de
Deus em relao vida dos homens que passam a existncia
distantes do Senhor. Somente muito tempo depois consegui
correlacionar aquela percepo a um texto bblico:

"Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em

tua vida, e Lzaro igualmente os males, porm,
aqui, ele est consolado; tu, em tormento" (Lc 16:25).

Uma das mais inteligentes e fortes mentiras do diabo

fazer-nos pensar que no haver nenhuma empolgao e
alegria num mundo sem competies como o cu. E que,
quando nos chamarem ao pdio para recebermos as honras
de vencedores, nenhuma emoo sentiremos. O inimigo
sempre tenciona fazer-nos crer que ser o evento mais frio e
pouco emocionante que se pode imaginar. Algo como
promoo em mosteiro. E assim, consegue nos estimular
intensidade de uma conquista temporal, ainda que, do ponto
de vista de Deus, tal "realidade" no passe de um sonho; algo
que depois de ser vivido por ns ser lembrado por Deus
como uma "imagem de ser desprezada". Como a memria de
seres e entidades que no existem no Seu verdadeiro mundo.
Asafe entendeu ainda que as concluses a que chegou
sobre a prosperidade dos maus no passavam de raciocnios
resultantes de uma atitude de amargura, pois o azedume
espiritual embota os sentidos e a percepo da alma:
"Quando o corao se me amargou e as entranhas se me
comoveram eu estava embrutecido e ignorante; era como um
irracional tua presena" (v. 21-22).
H trs palavras nesses versculos que bem explicam a
confuso de Asafe: embrutecido, ignorante e irracional.
Quando o homem fica amargurado de inveja, seu
esprito perde a sensibilidade e, por isso, pode conduzi-lo a
concluses falsas. Por outro lado, a ignorncia a total
ausncia de conhecimento do caminho e da vontade de Deus.
A amargura promovida pela inveja pode apagar todos os
princpios de sabedoria e de discernimento amealhados
durante anos. Assim, possvel o homem se tornar ignorante
da vontade de Deus. E, finalmente, a palavra irracional que,
no hebraico behemoth, equivale a ficar "sem comunho
com Deus como um animal".
So trgicas as conseqncias imediatas de se sentir
inveja dos maus mas, graas a Deus, Asafe discerniu isso a
tempo e entendeu que a maior interveno de Deus em sua
vida esteve no fato de que, apesar de todas as suas dvidas e
conflitos, o Senhor o segurou no caminho dos justos:
"Todavia, estou sempre contigo, tu me seguras pela minha
mo direita" (v.23).
Na realidade, nenhuma interveno de Deus pode ser
mais forte e significativa do que manter no caminho um
crente divergente, duvidoso e revoltado. sutilmente
majestosa a ao de Deus que faz permanecer na f um
homem totalmente em dvida sobre a verdade de seus
pressupostos.
 Asafe compreendeu tambm que a verdadeira riqueza e
prosperidade no a dos soberbos, mas daqueles que tm a
Deus como sua herana: "Quem mais tenho eu no cu? No
h outro em quem eu me compraza na terra. Ainda que a mi-
nha carne e o meu corao desfalecem, Deus a fortaleza do
meu corao e a minha herana para sempre" (v. 25-26).
Estes versos nos apresentam trs maravilhosas perspectivas
atravs das quais Deus deve ser visto. Uma delas que "Deus
nico no cu" (v. 25). S os que podem concentrar toda a f
no Senhor que so verdadeiramente felizes. A vida eterna
consiste nisso: "em conhecer ao Pai como o nico Deus e a
Jesus Cristo como seu enviado" (Joo 17:3). A nfase deste
texto recai sobre a palavra "conhecer" que, no original,
equivale a "conhecimento profundo ou experimental". Trata-
se no apenas de um monotesmo terico mas de uma
profunda experincia com o nico do cu.
A segunda perspectiva que o verso 25 nos indica a
seguinte: Deus deve ser o nosso maior prazer na vida. Ele
Aquele em quem eu devo ter minha mais intensa satisfao.
Quem tem este sentimento em relao a Deus no olhar
para os bens materiais como a recompensa do viver. E, por
fim, o verso 26 declara que Deus a nossa herana perptua.
Quem tomou posse de Deus como sua riqueza que o
homem verdadeiramente prspero na vida.
Finalmente, foi meditando no Templo que Asafe
entendeu que a infidelidade provoca afastamento de Deus e
sofrer a penalidade da destruio eterna: "Os que se
afastam de ti, eis que perecem: tu destri todos os que so
infiis para contigo" (v. 27). Bom que todos saibamos que
Deus paciente e misericordioso com todos os que esto na
dvida, mas que no justificar a infidelidade daqueles que,
tendo estado no conflito, optaram pelo caminho dos maus e
soberanos.
Diante de tudo isso, Asafe resolveu assumir posies
bem definidas. A primeira delas foi a de estar junto de Deus
com prosperidade ou no: "Quanto ao mais, bom estar junto
a Deus" (v. 28a). E; a segunda, a de refugiar-se em Deus
sempre que fosse assolado por qualquer dvida: "No Senhor
Deus ponho o meu refgio" (v. 28b).
A grande finalidade da pureza e da santidade dos
crentes no nos deixarmos levar pelo pecado e pelo esprito
competitivo que os soberbos e maus, s vezes, infundem em
ns, e sermos para o louvor da glria de Deus,
"proclamando todos os seus feitos" (v.28c).
Consideremos que o maior "feito de Deus" manter-nos
de p e salvos. Na realidade, nossa salvao uma das coisas
"impossveis para os homens e possveis para Deus". (Mc
10:23 a 31). Tremendamente mais significativo do que uma
ao de juzo de Deus esmagando os maus aquela que me
mantm de p.
Sim, eu me refugiarei em Deus, para que eu mesmo seja
a mais veemente pregao de que ele real e intervm na
vida dos homens. Apesar de mim, Deus me tem feito
permanecer em p, sem deslizes ou quedas. Glria ao seu
nome.
Caso voc tenha lido esse opsculo tendo na alma a dor
e angstia de Asafe, abra o corao e a mente para as
singelas verdades por ele discernidas. Se voc fizer isso,
certamente o Esprito Santo lhe trar sabedoria e
discernimento para compreender qual o ponto de vista de
Deus sobre questes semelhantes as de Asafe e que esto
perturbando a sua vida.
Para isso, oua a voz de Jesus quando diz:

"No acumuleis para vs outros tesouros sobre a

terra, onde a traa e ferrugem corroem e onde la-
dres escavam e roubam; mas ajuntai para vs
outros, tesouros no cu, onde a traa nem ferrugem
corroem, e onde ladres no escavam e nem
roubam; porque onde est o teu tesouro, a estar
tambm o teu corao.
 Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h
de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se
devotar a um e desprezar ao outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas.
Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa
vida, quanto ao que haveis de comer e beber; nem
pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No
a vida mais que o alimento, e o corpo mais que as
vestes?
Portanto, no vos inquieteis dizendo: que come-
remos? que beberemos? ou: com que nos vestire-
mos? Porque os gentios que procuram todas estas
coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais
de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu
reino e a sua justia, e todas essas coisas vos sero
acrescentadas. Portanto, no vos inquieteis com o
dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuida-
dos; basta ao dia o seu prprio mal."
(Mt 6:19-21,24,25,31-34).

Se voc um "cristo bem sucedido", saiba o que a

Palavra de Deus diz sobre a sua prosperidade material:

"Exorto aos ricos do presente sculo que no sejam

orgulhosos, nem depositem as suas esperanas na
instabilidade da riqueza, mas em Deus que em tudo
nos proporciona ricamente para nosso aprazimento,
que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras,
generosos em dar e prontos a repartir, que
acumulem para si mesmos tesouros, slido
fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem
da verdadeira vida." (I Timteo 6:17 a 19).

Concluindo digo aos "Asafes contemporneos" o seguinte:

a grande manifestao de Deus no tempo presente no
enriquecer o crente ou empobrecer o descrente, mas
conservar no caminho que conduz ao verdadeiro e
incorruptvel tesouro pessoas to frgeis como eu e voc.
Que Deus nos ajude a no ambicionarmos a
prosperidade dos maus, substituindo tal perspectiva pelo
saudvel desejo de sermos fiis a Deus no tempo presente a
fim de recebermos no cu a coroa da vida. Deus o abenoe!