1.

2 El hombre entre cielo y tierra

Para los chinos, el hombre es una emanacin del cielo y de la tierra; se presenta como el
resumen del Universo que le rodea y obedece a las leyes que rigen su funcionamiento. La vida
del ser humano est regulada por el ritmo de los das y la alternancia de las estaciones; su
salud es el resultado de un equilibrio y de una armona con su entorno.
1. 3 Los cinco elementos: la madera, el fuego, la tierra, el metal, el agua.
Este sistema recalca el ritmo de la vida del hombre y deja ver una fisiologa cclica a travs de
correspondencias ligadas a cada uno de estos cinco elementos.
Cinco elementos, cinco estaciones, cinco energas, cinco vsceras, cinco colores, cinco
sabores, cinco sentidos y cinco sentimientos.
Si hablamos del elemento madera, evocamos a la primavera, al viento, al hgado, a la vescula
biliar, al color verde, a la vista, a la ira.

2. Las bases anatmicas

2. 1 El punto de acupuntura
Situado generalmente en una depresin de la piel, el punto de acupuntura se localiza en
funcin de ciertos indicios de: huesos, ligamentos, tendones y msculos.
La profundidad del punto (llamado pozo por los chinos) es una nocin tan importante como la
anterior: su localizacin.
Se han descrito 618 puntos situados sobre 12 meridianos bilaterales y simtricos, y 52 puntos
situados sobre dos meridianos medianos.
En Occidente, cada punto lleva su nmero de sucesin sobre el trayecto del Meridiano
correspondiente a un rgano, una vscera o una funcin.
2. 2 El meridiano de acupuntura
La tradicin china describe 14 meridianos que representan las lneas, los canales sobre los
cuales estn ubicados los puntos de acupuntura y siguen por lo general un trayecto hueco
entre los tendones y los msculos. En Occidente, los meridianos llevan el nombre del rgano o
de la vscera.

3. Las bases energticas:

Segn la tradicin china, el Qi (tchi), traducido en nuestro lenguaje por soplo o/y energa,
circula en el sistema de los meridianos. Esta circulacin energtica se manifiesta siguiendo un
recorrido bien determinado, cada 24 horas pautado tambin por las estaciones.

4. Los mecanismos de la acupuntura: unos cuantos elementos entre muchos a travs de la

visin cientfica actual.
4. 1 La cronobiologa, definida como el estudio del tiempo en biologa, tiene como objetivo el
recalcar el papel del tiempo en la interpretacin de las realidades biolgicas. Caracterstica del
ser vivo, la actividad rtmica depende de factores endgenos inducidos por nuestro cdigo
gentico y actores exgenos ligados a nuestro entorno: alternancia del da y de la noche, de las
estaciones, del ruido y del silencio, del reposo y de la actividad.
En el concepto de circulacin energtica, la energa fluye en los meridianos siguiendo un
periodo bien definido con un pico de actividad horaria bien determinada por cada meridiano.
En el ciclo de los cinco elementos, cada una de las vsceras que participa en el refuerzo de la
vida est en relacin privilegiada con una estacin, en el curso de la cual su actividad es
mxima. : Hgado en primavera, corazn en verano, bazo durante el verano indio, el pulmn en
otoo, el rin en invierno.
4. 2 El equilibrio neuro-vegetativo
La armona de las diferentes funciones del organismo es fruto de la accin conjugada del
simptico y del parasimptico, miembros asociados y rivales pero complementarios, uno Yin, el
otro Yang, del sistema nervioso vegetativo que acta de forma autnoma.
Existen dos grupos de puntos de acupuntura cuya estimulacin permite mandar un mensaje a
la vscera correspondiente en el sentido de estimulacin ortho simptica o en el sentido de una
estimulacin parasimptica.
4. 3 El control del dolor.
El dolor es el sntoma ms frecuente expresado por el paciente en su primera entrevista con el
doctor.
Afortunadamente existen mecanismos fisiolgicos de control del sufrimiento; permite al

1
paciente de modular la percepcin desagradable o agresiva del dolor.
Dos tipos de mecanismos de control del dolor:
- a nivel de la mdula espinal, existe un sistema de inhibicin de la transmisin del mensaje
doloroso; es la teora de la Puertecilla descrito por Wall y Melzack.
- a nivel del sistema nervioso central, el mecanismo es de naturaleza neuroqumica y reside en
la secrecin de pptidos endgenos (endorfinas) con efectos analgsicos comparables a los
del opio y derivados.
Son estos dos mecanismos que explicaran la accin analgsica de la acupuntura, permitiendo
una restauracin o una amplificacin del control fisiolgico de la transmisin y de la integracin
del mensaje doloroso.

5. Las herramientas de la acupuntura

Cuando los chinos hablan de acupuntura, evocan la ciencia de las agujas y las moxas.
Colocadas por las manos del experto en la piel del paciente, las agujas se dejan en aquel lugar
unos veinte minutos. Al finalizar la sesin se sacan por simple extraccin.
La moxibustin se practica gracias a unos bastoncitos de Artemisa vulgaris incandescentes, las
moxas, que permiten calentar los puntos escogidos por el acupuntor. La sensacin trmica
puede variar y la eleccin de la utilizacin de agujas y/o moxa se hace en funcin de la
patologa y del efecto buscado.
Con el paso del tiempo, agujas y moxas han cambiado: presentacin, dimensiones,
componentes. Numerosas tcnicas mdicas estn asociadas a la acupuntura: estimulacin
elctrica de las agujas o electro acupuntura, rayos lser e infrarrojos, ultrasonidos, implantacin
de material quirrgico a nivel de los puntos, infiltraciones de medicamentos en los puntos.
Con el progreso de la biotecnologa la lista se incrementar pronto. No obstante, viendo
trabajar a Lucas nos percatamos que l quiere seguir con la ms pura tradicin ( Por algo
ser!). Los Occidentales, por mucho que se propongan adentrarse en esta medicina nunca
podrn tener el espritu asitico, ni el enfoque oriental!

6. La acupuntura: medicina del equilibrio aporta su ayuda a los trastornos de los diferentes
sistemas responsables del funcionamiento armonioso del organismo.
Donde hay una insuficiencia de la actividad de una funcin del organismo, las agujas aportan
estimulacin y refuerzo. Donde hay exceso de esta actividad, las agujas permitirn calmarla o
frenarla.
La accin analgsica y relajante hace de la acupuntura una medicina de eleccin en las
afecciones del aparato osteo-articular y msculo-esqueltico. Su accin equilibra en la mayora
de afecciones funcionales, digestivas, respiratorias, urinarias y ginecolgicas. La acupuntura
tambin tiene mucho xito en enfermedades de la piel, alergias, en patologas adictivas sin
olvidar los trastornos psiquitricos y neurolgicos con resultados teraputicos asombrosos
tratados con indiferencia por la medicina occidental.

Un saludo a tod@s

Ana

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2
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14 de abril 2005- Investigadores alemanes han logrado, por primera vez, fotografiar los
meridianos de acupuntura con una cmara termogrfica a rayos infrarrojos.

La presencia de una fuente de calor (moxibustin: chino : , pinyin : ji es una terapia

de la medicina oriental que utiliza la raz prensada de la planta altamisa o artemisa a la
que se le da forma de cigarro puro denominado moxa . Juega un importante rol en los
sistemas de medicina de China , Japn , Corea , Vietnam , Tbet , Mongolia . Los
proveedores usualmente envejecen la altamisa y la muelen hasta convertirla en polvo; y
los practicantes lo queman o lo procesan an ms en escamas que recuerdan cigarros . A
veces lo usan indirectamente, con agujas de acupuntura , y otras lo queman "sobre" la
piel del paciente) sobre un punto de acupuntura situado en la espalda a lo largo del
meridiano de la vejiga estimula este meridiano. Su trayecto a lo largo de las piernas
puede entonces ser fotografiado con una cmara infrarroja sensible a las diferencias de
temperaturas de la piel.

Gracias a esta cmara, tres investigadores del Instituto internacional de biofsica

(Alemania) han fotografiado los meridianos (rayos trmicos emitidos por el organismo a
travs de la piel). Lo que tenemos que recalcar es que las fotografas obtenidas
corresponden punto por punto a las ilustraciones tradicionales de los libros de MTC.

Cmo se procede? Se utiliza moxibustin sobre la parte del cuerpo que se quiere
fotografiar. Aparece entonces la trayectoria de los meridianos debajo de la lentilla de la
cmara (recuerdo que la moxibustin es el calentamiento de un punto de acupuntura con
la moxa). El calor desprendido estimulara el punto de acupuntura, y los meridianos con
los cuales est conectado.

Segn los investigadores, las imgenes obtenidas confirman la existencia de los

meridianos de acupuntura e indican que los organismos vivos son, permanentemente, la
sede de una fina actividad electrnica. Gracias a este descubrimiento, nuestra
comprensin de la dinmica de los intercambios energticos en el organismo humano se
har ms clara. En Medicina Tradicional China (MTC), los meridianos constituyen una
red en la cual circula el Qi, la energa vital del organismo. Conectan las diferentes partes
del cuerpo y las Vsceras escondidas en el organismo a los puntos de acupuntura
situados en la superficie del cuerpo. Los meridianos no constituyen una estructura
fisiolgica como los nervios o los vasos sanguneos. La idea misma de la existencia de
estos meridianos constituye una paradoja para la ciencia moderna. Ni los meridianos ni
la energa vital que transportan parecen estar formados de materia en el sentido que

3
entendemos habitualmente. En definitiva, nunca jams nadie los ha observado; slo se
han visto sobre las ilustraciones de los libros de MTC y ahora se han fotografiado.

Fuente: Pierre Lefranois - Rseau Proteus; Reescrito por Ana.

La Teora de los cinco Elementos propone tratar los desequilibrios, restableciendo los Ciclos
normales de generacin y de dominacin. Uno de los aportes interesantes de esta tesis habr
sido estimular la investigacin de la accin reguladora de los puntos de acupuntura repartidos a
lo largo de los Meridianos.
Sobre los ante brazos y las piernas, se encuentran puntos antiguos que actan sobre la calidad
y la cantidad de la Sangre y del Qi que circulan en los Meridianos. Asociando estos puntos a un
movimiento (Madera, Fuego, Tierra, Metal o Agua), la Teora ha permitido determinar y probar
tres categoras de puntos: los puntos maestros (Ben Shu), los puntos de tonificacin (Bu Shu) y
los puntos de dispersin /Xie Shu).
Un ejemplo: sabemos que el Movimiento Metal es generado por el Movimiento Tierra (su
madre) y que l mismo genera el Movimiento Agua (su hijo). El Movimiento Tierra es
considerado como tonificante para el Movimiento Metal ya que su papel es de nutrir, segn el
Ciclo de generacin. Al contrario, el Movimiento Agua es considerado como el dispersante para
el Movimiento Metal porque recibe de ello la Energa, favoreciendo as su declive.

1. Cada rgano posee un Meridiano principal sobre el cual encontramos puntos

correspondientes a los cinco Movimientos. Cogiendo el caso del Meridiano del Pulmn que es

4
un rgano de tipo Metal, se destacan tres puntos particularmente tiles:
* El punto Metal (8P) es el punto maestro del Pulmn porque pertenece al mismo Movimiento.
El acupuntor lo utiliza para movilizar y dirigir la Energa del Pulmn a sitios apropiados.
* El punto Tierra (9P) sirve para tonificar la Energa del Pulmn si esta es deficiente (ya que la
Tierra genera el Metal).
* El punto Agua (5P) permite dispersar la Energa del Pulmn cuando est en exceso (ya que el
Agua est generada por el Metal).

2. La estimulacin de los puntos sobre un Meridiano puede responder a diferentes objetivos :

* Movilizar la Energa de una esfera orgnica sana para venir ayudar a otra y a los rganos y
funciones que la componen).
* Esparcir la Energa presente en una esfera (en sus Vsceras y sus emociones, etc) si est en
exceso.
* Tonificar el aporte de Energa y de sangre en una esfera donde hay una carencia.
Conclusin: ms que un catlogo de recetas un modelo exploratorio.

3. De una parte, en cuanto a los factores que pueden influir a un rgano y sus funciones, las
hiptesis que se barajan son objeto de averiguaciones continuas desde hace unos miles de
aos. Actualmente, slo las hiptesis ms concluyentes son conservadas. Por ejemplo, el
concepto general de Viento sirve para designar la accin de corrientes de aire y de lo que
arrastran cuando afectan la superficie del cuerpo y los rganos de los sentidos. La experiencia
demuestra que el Pulmn y su esfera (que comprende la piel, la nariz y la garganta) son
particularmente vulnerables al Viento externo que puede provocar enfriamientos e inflamacin.
Al contrario, la esfera del Hgado ser la primera afectada por un Viento interno que ocasionar
trastornos neuro motores: espasmos, temblores, convulsiones, secuelas de accidente vascular
cerebral, etc.
Por otra parte, la aplicacin de la Teora de los Cinco Elementos a los protocolos de tratamiento
por puntos y Meridianos ha abierto la va a una exploracin clnica muy prctica cuyos ecos
persisten todava hoy en da. El cmulo de experiencias clnicas ha permitido de descubrir las
mejores aplicaciones. Por ejemplo, sabemos ahora que el punto Agua del Meridiano del
Pulmn es un punto de dispersin particularmente eficaz cuando la afeccin se caracteriza por
fiebre, sed, tos y esputos amarillentos (Plenitud-Calor), como en el caso de bronquitis.

5. La teora de los cinco Elementos debe ser considerada, ante todo como un modelo de
investigacin, teniendo que estar confirmado por una multitud de experiencias clnicas, Aplicada
a la medicina, esta teora ha tenido un impacto profundo sobre la fisiologa, sobre la
clasificacin e interpretacin de los sntomas. Adems esta Teora ha sido el origen de
numerosos descubrimientos clnicos todava tiles y pertinentes actualmente.

Los post: Los cinco elementos, Las esferas orgnicas y ese ltimo El funcionamiento de los
Meridianos y de los puntos de acupuntura han sido realizados gracias:
* A los apuntes de Macioca, Giovani. Les principes fondamentaux de la mdecine chinoise,
ditions Satas, Belgique, 1992.
* A La bibliografa de
Birch Stephen et Felt Robert L. Understanding acupuncture, Churchill Livingstone, Grande-
Bretagne, 1999.
Birch Stephen et Matsumoto Kiiko. Five elements and ten stems, Paradigm, tats-Unis, 1983.
Eyssalet, Jean-Marc. Les cinq chemins du clair et de l"obscur, Guy Trdaniel, France, 1988.

5
El convencimiento de que las cosas saldrn bien permite explorar hasta dnde
somos capaces de llegar. Esta actitud ayuda a capturar el xito y salvaguarda
nuestra salud.
En una poca de tempestades como la actual, los optimistas tienen un blindaje
especial que los protege contra las adversidades. Como un buzo que trabaja en
el fondo del abismo, quien piensa en positivo es capaz de actuar al margen del
desnimo y encontrar soluciones en aguas revueltas.
Dnde se puede adquirir la escafandra del optimismo? Hay un componente
gentico en nuestra manera de gestionar la adversidad? Incide la cultura en la
que hemos crecido?
Los socilogos confirman que hay diferencias importantes segn el tono
dominante del pas. Por ejemplo, Estados Unidos se consideraba hasta hace
poco la panacea del optimismo, ya que el 78% de la poblacin vea un futuro
radiante ante s. En el otro extremo del espectro tenemos a los japoneses, para
los cuales el pesimismo es un signo de sabidura. Entre ambos tenemos la va
china hacia el optimismo, segn Luigi Anolli, puesto que este pueblo ha sabido
convivir tradicionalmente con los embates desiguales de la fortuna. Esto hace
que los chinos se muestren cautos cuando las cosas van bien y,
paradjicamente, esperen un cambio favorable cuando van mal.
Ms all de estas diferencias culturales, vamos a ver en qu consiste el
optimismo y cmo opera en un nivel individual.
PROFECA DE AUTOCUMPLIMIENTO
"Si albergas una ramita verde en tu corazn, se posar en ella un pjaro
cantor" (proverbio chino)
En su ensayo sobre esta cuestin, Luigi Anolli, profesor de psicologa cultural
en la Universidad de Miln, explica que el principal atributo del optimista es
la esperanza, mientras que el pesimista se caracteriza justamente por la
desesperanza. En el primer caso intervienen dos dispositivos psicolgicos
diferentes: "La esperanza significa, ante todo, pensar que las personas son
responsables y protagonistas de sus actos, por lo que se comprometen
activamente a alcanzar los fines deseados. En segundo lugar, la esperanza nos
ayuda a detectar, analizar y valorar las posibilidades y los medios que tenemos
a nuestra disposicin para alcanzar nuestros objetivos".
Dicho de otro modo, el optimista no se rinde y se ve capaz de abordar cualquier
proyecto porque tiene esperanza de llevarlo a buen fin, inversamente a lo que
sucede con el pesimista. Es una dinmica, adems, que se retroalimenta: la
esperanza genera confianza en uno mismo, la cual genera buenos resultados y,
con ellos, ms esperanza.
Los pesimistas, por el contrario, adoptan ante la vida una estrategia defensiva.
Esperan poco o nada de sus iniciativas para prevenir la desilusin que provoca
el fracaso. Suelen ser personas ansiosas que prefieren asumir la catstrofe de
antemano a lidiar con el desencanto. Sin embargo, el problema de esta
estrategia es que puede llevar al individuo a actuar por debajo de sus
posibilidades.
Un ejemplo prctico: A tiene una primera cita con B y est tan convencido de
que fracasar, que, sin darse cuenta, acta de forma que se confirmen sus
previsiones. No transmite a B entusiasmo ni energa positiva, slo temor.
Cuando finalmente A se decide a tomar la iniciativa, sta se halla tan fuera de
lugar que causa una mala impresin en B, lo cual confirma el guin mental
trazado por A, que se dice a s mismo: "Ya saba yo que no iba a funcionar".
Es lo que la psicologa denomina "profeca de autocumplimiento": esperamos
que las cosas salgan mal, pero, inconscientemente, estamos poniendo de
nuestra parte para que eso ocurra.
EL SNDROME DE POLIANA
"Lo bueno de tener un 7% de parados es que tienes al 93% trabajando" (John
F. Kennedy)
Una vez sabido de qu material est hecha la escafandra pura esperanza,
examinaremos los argumentos que exhiben los cnicos en contra del optimismo.
En exceso, esta cualidad ha sido bautizada como el "sndrome de Poliana", en
referencia a la pelcula de Walt Disney que triunf en los aos sesenta.

6
Su protagonista era una rubia hurfana que es acogida por una ta de mal
talante, a la que la nia intenta iniciar en "el juego de la alegra" que
aprendi de su padre. El juego consiste en encontrar un motivo para alegrarse
de cada situacin, por terrible que sea.
Llevando el optimismo al extremo, los que padecen este sndrome presentan los
siguientes sntomas: Slo perciben, recuerdan y comunican aspectos positivos
de las situaciones. Ignoran los aspectos negativos o problemticos. Cuando un
acontecimiento negativo es evidente, lo reinterpretan de forma optimista. Estn
convencidos de que todo ir bien en el futuro y de que no habr problema o
dificultad que no se supere.
Dos siglos antes de que la herona de Disney encandilara a nios y adultos,
Voltaire ya haba tratado este tema en el cuento filosfico Cndido o el
optimismo.
Esta hilarante fbula rebate el optimismo de Leibniz, segn el cual "todo sucede
para bien en ste, el mejor de los mundos posible", y propone como alternativa
el esfuerzo, que resume con el lema: "Hay que cultivar nuestro jardn". Para
Voltaire es imposible cambiar el mundo y convertirlo en el paraso terrenal,
pero s podemos preocuparnos ms por lo que nos rodea ntimamente, puesto
que somos dueos de nuestra vida.
LA CIENCIA DE LOS IMPOSIBLES
"El fracaso es la autopista al xito" (Og Mandino)
Sin sufrir las peripecias de Cndido ni caer en el sndrome de Poliana,
numerosas personalidades han utilizado la escafandra del optimismo para
sumergirse en retos que no parecan estar a la altura de los mortales.
Cuando se habla de emprendedores inmunes al desnimo se suele citar a
Thomas A. Edison, que quem decenas de miles de bombillas hasta lograr que
se hiciera la luz. Se cuenta que, en una ocasin, un discpulo suyo le pregunt:
"Maestro, Cmo es que despus de tantos fallos y errores usted sigue
adelante?". A lo que el inventor respondi: " Fallos y errores? No conozco estas
palabras. Slo puedo decirte que ahora tengo 912 frmulas de cmo no hacer
una bombilla".
El hecho de que finalmente lo lograra tiene mucho que ver con su conviccin de
que el genio es un 1% de inspiracin y un 99% de transpiracin. Sin embargo,
hay una variable ms que distingue al optimista que logra sus objetivos: la
capacidad de superar lo que en cada poca pareca posible y razonable.
stos son algunos "imposibles" preconizados por grandes directivos y empresas
que hoy nos hacen sonrer:
"El telfono no puede ser considerado como medio para comunicarse: es un
aparato intrnsecamente sin valor" (1876, Western Union).
"La radio no tiene valor comercial. Quin pagara por un mensaje enviado a
nadie en particular? " (1920, Robert Sarnoff, presidente de la RCA).
" Quin diablos querr or hablar a los actores en el cine? " (1927, H. Warner).
"En el futuro, los ordenadores no pesarn ms de 1,5 toneladas" (1945, revista
Popular Mechanics).
"No hay ninguna razn por la que las personas tengan un ordenador en casa"
(1977, Olsen Digital Corporation).
Algo que caracteriza a los que vencen los imposibles es que combinan
esperanza y tenacidad. Estn convencidos de lograr sus objetivos, pero tambin
son conscientes de que es algo que slo alcanzarn tras un sacrificio a la altura
de sus aspiraciones.
Un ejemplo claro de estos optimistas proactivos -los que actan en lugar de
reaccionar- es Barack Obama, que afirmaba en su campaa: "El cambio no
llegar si esperamos a otra persona o a otra poca, porque somos nosotros a
quienes hemos estado esperando, nosotros somos el cambio que buscamos".
Pese a los condicionantes de raza, extraccin social y juventud que lastraban su
candidatura, el ex senador de Illinois no slo ha barrido todos los imposibles,
sino que ha demostrado que el optimismo -sintetizado en su lema "S,
podemos"- vende ms que el miedo.
EL OPTIMISMO REALISTA
"Desear lo mejor, recelar de lo peor y tomar lo que viniere" (Daniel Defoe)

7
Alejado por igual del sndrome de Poliana y del pesimismo defensivo, el
optimista que proyecta sus sueos desde el realismo se garantiza una feliz
travesa hacia el xito.
Para ello es necesario que hagamos previamente un poco de autoanlisis. Tan
importante es clarificar cules son nuestros objetivos como conocer los recursos
personales que tenemos para alcanzarlos. Dicho de otra manera: la ley de la
atraccin funciona siempre que el imn sea lo bastante potente para capturar el
metal elegido. La cndida huerfanita afirmara en su "juego de la alegra" que
cualquier persona puede ser futbolista de primera divisin si se es su deseo.
La realidad nos dice que no es as: por muy optimista y tenaz que sea un
deportista, slo los que poseen unas caractersticas muy especiales llegarn a
lo ms alto. Y una de ellas -la ms imprescindible- es el optimismo.
Lo que s resulta evidente es que, como deca Einstein, todo ser humano utiliza
una parte nfima de sus recursos y capacidades. La escafandra del optimista
sirve, justamente, para explorar hasta dnde somos capaces de llegar. A su vez
salvaguarda nuestra salud, puesto que las estadsticas demuestran que las
personas positivas estn menos expuestas a las enfermedades que las
negativas.
Un estudio realizado en Ohio (EE UU) arroj como resultado que las personas
optimistas viven por trmino medio 7,5 aos ms que los pesimistas. Y adems
-podemos aadir-, seguro que viven mejor y son ms tiles a su comunidad.
Sobre esto, Jostein Gaarder, autor de El mundo de Sofa, declaraba: "Yo
siempre me he declarado un optimista, porque los pesimistas, en el fondo, son
unos holgazanes".

La escafandra del optimista

La gastronoma china es una de las ms variadas y sofisticadas del planeta. El arte culinario
chino es mucho ms complejo de lo que podemos imaginarnos. En los restaurantes de
renombre un trabajo minucioso es previo a cualquier preparacin.

Cuando se est elaborando un plato, la gastronoma tradicional china se inspira de la teora del
Yin y del Yang. Como lo sabis, esta teora explica que cualquier fenmeno natural tiene su
contrario que lo completa o lo compensa. Los alimentos de naturaleza Yin son considerados

8
como oscuros, suaves, hmedos y fros. En contrapartida, los alimentos Yang son
considerados como calientes, secos y duros. Segn este punto de vista, el plato tiene que
ofrecer una harmona entre los alimentos Yin y Yang, lo que ayuda a prevenir no solamente las
enfermedades de todo tipo sino tambin los problemas emocionales.
En el momento de preparar unos manjares, los cocineros chinos tienen en cuenta la muy
famosa teora de los cinco elementos del Universo. En correspondencia a stos: metal,
madera, fuego, agua y tierra, gozamos en la mesa de cinco sabores: picante o acre, amargo,
cido, dulce y salado.

Se cuidan tambin otros factores intrnsecos a cada alimento: el aroma, el sabor, el color
haciendo hincapi en la cualidad nutritiva del producto. El gran erudito Yi Yin, de la dinasta
Shang, relacion los cinco rganos principales del cuerpo (corazn, pulmn, rin, pncreas e
hgado) con los cinco tipos de gusto, porque pensaba que cada alimento tena propiedades
especficas para mantener la salud y la harmona del cuerpo.
Segn costumbres ancestrales y milenarias chinas, la comida siempre ha sido ligada al bien
estar espiritual y corporal. De aqu, la naturaleza y los gustos deben estar en consonancia con
las estaciones y el clima. Tambin los colores tienen su importancia en la composicin de los
mens, combinando de tres a cinco colores que son: el verde, el amarillo, el negro, el rojo y el
blanco.

1. Cinco sabores fundamentales

cido / Amargo / Dulce / Picante / Salado
Un alimento puede poseer uno o varios sabores. El sabor es un componente Yin, sustancial y
nutriente. Segn la ley de los cinco movimientos, cada sabor tiene una afinidad con un
movimiento de energa y dinamiza su campo de accin.
No obstante, cuando un sabor se consume en exceso (o si hace falta en la dieta), perjudica el
equilibrio interno del organismo. Entonces, es esencial calibrar los cinco sabores en nuestra
alimentacin. La diettica de la MTC da unos principios claves por tal de equilibrar de forma
racional los cinco sabores en nuestros mens cotidianos.
Seguidamente, vamos a recordar las principales propiedades de los cinco sabores:

1. 1 El sabor cido
El sabor cido tiene una afinidad con el Hgado y la Vescula Biliar.
El sabor cido:
* retiene todo lo que podra escaparse (sudor, orina, lquidos, diarrea, esperma)
Ejemplos de alimentos cidos : limn, tomate, acedera, vinagre

1. 2 El sabor amargo
El sabor amargo tiene una afinidad con el corazn y el Intestino Delgado.
El sabor amargo:
* reseca
* endurece
* purga y drena y
* Su movimiento es descendente.
Ejemplos de alimentos amargos : t, esprrago, apio, diente de len, caf

1. 3 El sabor dulce
El sabor dulce tiene afinidad con el Bazo y el Estomago.
El sabor dulce :
* tonifica
* es antiespasmdico
* reconstituye
* armoniza
* atena la toxicidad.
Ejemplos de alimentos dulces: zanahoria, buey, pera, patata.

9
1. 4 El sabor picante o acre.
El sabor picante tiene afinidad con el Pulmn y el Intestino Grueso.
El sabor picante :
* dispersa
* hace sudar
* hace circular el Qi y la Sangre
Ejemplos de alimentos picantes: puerro, ajo, pimiento, jengibre, rabanito.

1. 5 El sabor salado
El sabor salado tiene una afinidad con los Riones y la Vejiga.
El sabor salado:
* ablanda
* flexibiliza
* humidifica
* evacua
Ejemplos de alimentos salados: cerdo, gamba, algas, cangrejo.

Dos otros sabores son legalmente reconocidos por la medicina china:

El sabor astringente
Se trata de un cido muy potente.
Ejemplos: la pia, la granada

El sabor inspido
Se trata de una ausencia de sabor.
Se acerca al dulce. Sus propiedades son diurticas.
Ejemplos: La calabaza, algunas setas, las judas verdes.

Como lo podis ver un buen plan. Tenemos aqu todo un programa para ponernos en forma.
Tenemos que conseguir una "mens sana in corpore sano" y ensear a nuestros hijos que las
comidas adems de muy sabrosas ayudan al cuerpo a estar en total harmona.

La Teora de los cinco Elementos sirve tambin para definir las esferas orgnicas que son
amplios conjuntos asociados a cada uno de los rganos. Cada esfera orgnica incluye el
rgano, las Vsceras, tejidos, sentidos, sustancias, Meridianos pero igualmente emociones,
aspectos de la psique y estmulos del entorno (estaciones, clima, sabores, olores, etc.). Esta
organizacin en cinco esferas, basada en una extensa y compleja red de afinidades, fue
determinante en el desarrollo de la fisiologa mdica china.
A continuacin expongo los principales componentes de las cinco esferas orgnicas. (Quiero

10
recalcar la existencia de varias tablas; a lo largo del tiempo las diferentes escuelas han
discrepado sobre ciertas correspondencias.)

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rgano Hgado Corazn Bazo/Pncreas Pulmn Riones

Movimiento Madera Fuego Tierra Metal Agua
Orientacin Este Sur Centro Oeste Norte
Estacin Primavera Verano Verano indio Otoo invierno
Clima Viento Calor Humedad Sequedad Fro
Sabor cido Amargo Dulce Acre Salado
Vescula Intestino Intestino
Vsceras Estomago Vejiga
biliar delgado grueso
Tejido Msculos Vasos Carne Piel y pelos Hueso
Sentido Vista Tacto Gusto Olfato Odo
Lengua
Apertura sensorial Ojos Boca Nariz Orejas
(palabra)
Secrecin Lgrimas Sudor Saliva Moco Esputos
Alma Alma
Entidad psico Consciencia Ideacin Voluntad
psquica corporal
visceral Shen Yi Zhi
Hun Po
Emocin Ira Alegra Problemas Tristeza Miedo

1. La teora de los cinco Elementos incorpora tambin los cinco planetas principales, las
Energas celestes, los colores, los olores, las carnes, las cereales, los ruidos del cuerpo, los
sonidos de la escala pentatnica y otros elementos. Veremos en un post previsto ms adelante
esta tesis aplicada al mbito de la cocina china.

2. La clasificacin de los elementos se basa sobre la observacin de analoga entre diferentes

fenmenoscomo si tuvieran afinidades en sus funciones. Por ejemplo, cuando observamos
los elementos de la columna de la Madera (movimiento representando la activacin original),
nos damos cuenta que todos tienen una connotacin de comienzo, de iniciacin o de renuevo:
* El Hgado libera la Sangre en el organismo, en funcin de nuestros periodos de actividad.
* Al Este, el sol se levanta, y el da comienza
* La primavera, es el retorno de la luz y del calor, activando el crecimiento.
* El Viento es el factor climtico del cambio, moviendo las masas de aire caliente en la
primavera, favoreciendo el balanceo de los rboles, de las plantas, el flujo de las olas, etc.
* El cido es el sabor de los primeros brotes primaverales (son jvenes y todava inmaduros).
* Los msculos favorecen el movimiento. Nos dirigen hacia lo que tendemos.
* La vista, (gracias a los ojos) es un sentido que nos proyecta hacia el futuro. Nos conduce
hacia donde queremos ir.
* Los Hun son formas embrionarias de nuestra psique: inteligencia, sensibilidad, fuerza de
carcter. Da el impulso inicial a nuestra forma de ser, que se desarrollar a posteriori gracias a
nuestras vivencias y nuestra experiencia.
* La ira es una fuerza til para enfrentarse a los obstculos que surgen a lo largo del camino

11
que es la vida.
Los excesos o las carencias de un elemento cualquiera afectarn primero el rgano y los
constituyentes de la esfera a la cual est asociado, antes de repercutir sobre otras esferas u
otros rganos. Por ejemplo, en la esfera de la Madera, demasiado Viento o Sabor cido
afectar los msculos; demasiada ira impedir al Hgado cumplir correctamente con sus
funciones. En la esfera del Agua, un invierno lluvioso y poco fro conllevar dolores en los
huesos, los Riones y las rodillas.

3. La Teora de los cinco Elementos sugiere que la homeostasis: (De homeo- y el gr. Posicin,
estabilidad; 1.f. Biol. Conjunto de fenmenos de autorregulacin, que conducen al
mantenimiento de la constancia en la composicin y propiedades del medio interno de un
organismo: definicin Real Academia), del cuerpo funciona con la interaccin de las cinco
esferas orgnicas que actan segn los mismos Ciclos de generacin y dominacin que hemos
visto en el post anterior.

La estimulacin excesiva de un rgano, o al contrario, un debilitamiento de sus funciones

puede afectar otros rganos. As, la presencia de un factor patgeno en un rgano puede
modificar la capacidad de este rgano; entonces falla y deja de sostener o controlar otra esfera
orgnica. El factor patgeno afectar dos rganos y modificar el Ciclo normal de control que
se transformar en un Ciclo patolgica llamado, agresin.
La Teora de los cinco Elementos define dos relaciones normales: la generacin y la
dominacin y cuatro relaciones patolgicas, dos por cada Ciclo. En el Ciclo de generacin, la
enfermedad de la madre se puede trasmitir al hijo, o la enfermedad del hijo puede afectar a la
madre. En el Ciclo de control, el rgano supervisor puede agredir al rgano que controla o al
contrario, un rgano fiscalizado puede rebelarse ante l que le est dirigiendo.
Un ejemplo: el Hgado. Este rgano favorece la expresin de las emociones, sobre todo la ira,
la agresividad. Adems, participa a la digestin proporcionando bilis a la Vescula biliar,
controlando tambin la esfera digestiva del Bazo/Pncreas. Un exceso de clera o de
frustracin provocar un estancamiento del Qi del Hgado que, ya no podr ejercer una
supervisin correcta del Bazo/Pncreas. La vescula biliar est en el corazn del sistema
digestivo; con su mal funcionamiento, aparecer varios sntomas: falta de apetito, hinchazn de
barriga, nauseas, estreimiento etc.
Al descubrir esta Teora antigua me record como Hipcrates haba, l tambin establecido una
Teora que se parece a la de los cinco Elementos chinos ya obsoleta y/o controvertida

4. La teora de los cuatro humores o humorismo, fue una teora acerca del cuerpo humano
adoptada por los filsofos y fsicos de las antiguas civilizaciones griega y romana. Desde
Hipcrates, la teora humoral fue el punto de vista ms comn del funcionamiento del cuerpo
humano entre los fsicos (mdicos) europeos hasta la llegada de la medicina moderna a
mediados del siglo XIX.
En esencia, esta teora mantiene que el cuerpo humano est lleno de cuatro sustancias
bsicas, llamadas humores (lquidos), cuyo equilibrio indica el estado de salud de la persona.
As, todas las enfermedades y discapacidades resultaran de un exceso o un dficit de alguno
de estos cuatro humores. Estos fueron identificados como bilis negra, bilis, flema y sangre.
Tanto griegos y romanos como el resto de posteriores sociedades de Europa occidental que
adoptaron y adaptaron la filosofa mdica clsica, consideraban cada uno de los cuatro
humores aumentaba o disminua en funcin de la dieta y la actividad de cada individuo. Cuando
un paciente sufra de supervit o desequilibrio de lquidos, entonces su personalidad y su salud
se vean afectadas.
Teofrasto y otros elaboraron una relacin entre los humores y el carcter de las personas. As,
aquellos individuos con mucha sangre eran sociables, aquellos con mucha flema eran
calmados, aquellos con mucha bilis eran colricos, y aquellos con mucha bilis negra eran
melanclicos. La idea de la personalidad humana basada en humores fue una base para las
comedias de Menandro y, ms tarde, las de Plauto.
Durante el perodo neoclsico en Europa, la teora humoral domin la prctica de la medicina,
en ocasiones resultando en situaciones un tanto dramticas. Prcticas tpicas del siglo XVIII
como el sangrado o la aplicacin de calor eran el resultado de la teora de los cuatro humores
(en estos casos, para tratar los excesos de sangre y de bilis, respectivamente).
Por otro lado, debido a que mucha gente pensaba que exista una cantidad infinita de humores

12
en el organismo, era comn la creencia de que la prdida de fluidos era una forma de muerte.
(Fuente Wikipedia)

5. Para resumir, constatamos que los avances cientficos de una poca dirigen al ser humano
hacia los mismos descubrimientos, hacia las mismas conclusiones. La nica diferencia es que
el mdico moderno europeo se ha olvidado de esta teora que ha dejado en el fondo de un
cajn. No obstante me parece que los terapeutas que provienen de una formacin asitica
tienen todava muy en cuenta esta vieja Teora de los Cinco Elementos considerada por
algunos como obsoleta. Gracias a esta Teora, los acupuntores orientales encuentran la
eleccin buena de puntos que les permiten curar eficazmente los enfermos sufriendo
patologas al alcance de la acupuntura y (no son pocas). Pero el misterio subsiste, Cmo
actan exactamente estas pequeas agujas sobre el cuerpo para influir sobre el Qi? Muchas
tesis, pero la pequea aguja es rebelde!

La clnica Jeanne-de-Flandre del CHRU de Lille, propone sesiones de acupuntura entre las
semanas 32-35 de gestacin para modificar la posicin del feto si es que an no se ha ubicado
en posicin ceflica. El acupuntor pincha el dedo pequeo del pie de la futura madre o le hace
una moxa (le aplica calor) en el punto Vejiga 67 Zhi Yin, ubicado en el ngulo externo del quinto
dedo del pie. El jefe del servicio de obstetricia ha informado que este mtodo funciona una de
cada tres veces si el beb tiene las piernas doblados y una de cuatro veces cuando los pies
estn a la altura de la cabeza.
En vista de los resultados, dicho especialista ha decidido propiciar un ensayo clnico para
demostrar la eficacidad de esta tcnica. Empezado en 2007, este estudio se llevar a cabo
sobre 380 mujeres. Las conclusiones se esperan en 2009 o 2010

Paralelamente, otras investigaciones de equipos, italiano, croata y chino, tratando del mismo
tema, confirman que esta estimulacin sera eficaz.

Fuente : L"Express del 24/7/2008 ; traducido y reescrito por Ana

Esperando otras noticias sobre este tema,

13
El Octuple Sendero
Y La Rueda del Dharma
El Budismo, en cualquiera de sus tradiciones, cuenta con una gama
infinita de practicas y tcnicas para la auto trascendencia, mejor
conocidas comoMedios Hbiles tales como la meditacin y las artes
marciales y desde luego La Enseanza, mejor conocida como
Dharma, poner en movimiento la rueda del Dharma es poner en
practica todas sus herramientas con el fin de alcanzar el ideal mas
alto para un ser humano La Iluminacin. Este proceso es sin duda,
un camino arduo y extenso, que puede llevarnos muchas vidas, todo
depende de nuestro compromiso, disposicin, confianza y disciplina.

El Dharma es un camino directo y practico, sin romanticismo religioso

o dogmtico que entorpezca el aprendizaje. En el budismo existen
principios censillos tales como que todo es inpermanente, insustancial
e insatisfactorio (es decir que lo que pueda satisfacerte del mundo lo
har solo de manera momentnea, no hay nada en este mundo que
definitivamente pueda satisfacerte de manera ultima, nada es
permanente, ni el placer, ni el sufrimiento).

Ser budista no es necesariamente vivir en un monasterio y olvidarse

de Samsara (el mundo material), es mas bien adaptarse a el desde
nuestra experiencia humana cualquiera que esta sea, hoy en da la
diversidad se ha hecho presente tambin en el budismo y de esta
manera pueden existir sistemas de practica no monacales, se puede
ser budista laico, con una vida normal y esto le da un merito especial,
debido a que nos hacemos concientes y responsables de nuestros
pensamientos, sentimientos y acciones de un modo inmediato en un
mudo tan inmediato y material como lo es el nuestro.

Desarrollar cualidades como lo son la sensibilidad, la compasin, la

atencin conciente, la ecuanimidad, la tica y la sabidura no son una
tarea fcil, debe haber un compromiso real con la practica, debe
haber un esfuerzo real y conciente por conocernos a nosotros
mismos, es por esto que el Octuple Sendero se convierte en una gua,
en un medio hbil desde el cual replantear nuestra experiencia
humana para lograr una verdadera trascendencia espiritual.

Prcticamente todas las tradiciones del budismo cuentan con esta

concepcin y el Budismo Chan no puede ser la excepcin. El Budismo
Chan pertenece a la tradicin china y parte del antiguo Budismo
Shogo shin shu, que mas tarde se convirti en Budismo Shin, para
desembocar posteriormente en el Budismo Chan.

Este tipo de budismo se practica en la poderosa tradicin Shaolin,

donde desde luego el Dharma y el Octuple sendero tienen su lugar, y
donde las diferencias en el desarrollo de la practica con las otras

14
tradiciones budistas, esta en que en el Shaolin todo esta vinculado
directamente con la accin fsica inmediata y no nicamente en el
terreno de la meditacin, que por cierto es un proceso tan activo
como el anterior, solo que en otro sentido.

El Shaolin pone en movimiento la rueda del Dharma de un modo

explosivo e inmediato, a travs de sus practicas como lo son el Qi
Gong, el Tai chi, el Boxeo Chino y por supuesto el Shaolin Kung Fu
entre muchas otras, Kung fu es perfeccin, es excelencia y que mejor
manera de poner en movimiento la rueda del Dharma que la que
promueve el Shaolin.

Entre sus coloridas y artsticas representaciones de sus preceptos e

ideales, el Shaolin cuenta con una imagen representativa de la rueda
del Dharma, un circulo rodeado de 8 anillos que representan La
Rueda del Dharma y El Octuple Sendero, 8 pasos, 8 estrategias, 8
vas a travs de las cuales recalibrar nuestra visin para ver las
cosas tal y como son, para entendernos a nosotros mismos, para
superarnos y con ello estudiar la naturaleza del pensamiento con
todos sus condicionantes para despus poder modificar la actitud y
las acciones con las cuales reaccionamos ante los estmulos de la
realidad y a la larga, con el suficiente esfuerzo llegar a La
Iluminacin.

El Octuple Sendero

1 Visin Perfecta

2 Emocin Perfecta

3 Habla Perfecta

4 Accin Perfecta

5 Subsistencia Perfecta

6 Esfuerzo Perfecto

7 Atencin Perfecta

8 Samadhi Perfecto (Meditacin Perfecta)

15
Para poder entender este sendero es importante comprender lo que
significa la perfeccin de acuerdo a como la conceba el Buda, que es
una manera muy distinta a la que esbozamos nosotros.

Las traducciones por las que han pasado los textos budistas, han
sufrido ciertas modificaciones que cambian un poco o bastante el
significado real, debido entre otras razones a que el Pali (lengua
original de estos textos) posee una gramtica muy distinta a la
occidental y por lo tanto se tienen que utilizar como ultimo recurso
sinnimos que no dan la idea original que se quiere expresar.

Suele substituirse Perfecto por Correcto, lo Correcto en el

budismo es lo equilibrado, aquello que permite un balance y no un
extremo, es bien sabido por todos que los extremos producen el caos,
lo correcto es lo que permite el respeto y la armona y con esto un
excelente desarrollo de las cosas, entonces podemos entender que la
Perfeccin budista nada tiene que ver con la banal concepcin que
podemos tener, segn nuestros cnones. El Shaolin tiene mucho que
decir respecto a la Perfeccin, la Perfeccin es la excelencia, la
impecabilidad y se llega a ella solo a travs de la prctica, la
disciplina y desde luego el compromiso, un esfuerzo adecuado nos
puede convertir en maestros de lo que practiquemos.

Visin Perfecta es ver las cosas tal y como son, sin el filtro
sociocultural desde el cual abordamos y damos por terminada nuestra
experiencia humana, sin los condicionantes psicolgicos a los que
constantemente nos atamos, para desarrollar una visin perfecta hay
una serie extensa de practicas muy diversas, como lo son varios tipos
de meditacin y por supuesto las artes marciales practicadas de un
modo muy especial. Una visin perfecta permite percatarnos de que
todas las cosas son impermanentes, insustanciales e insatisfactorias.

Emocin Perfecta es poder desarrollar un muy fino modo de sentir,

mas all del desenfreno y del desbordamiento de emociones que nos
pueden llevar a la apata, a la euforia, al dolor, a la furia, a la
confusin, a la mal interpretacin o al caos. La emocin perfecta se
desarrolla a travs de la tica y la compasin y muy especialmente de
la humildad y el amor a todos los seres sintientes, (Metta Bavhana)
ponernos al servicio de los dems es una muy buena prctica que
puede generar emocin perfecta.

16
Habla perfecta es comunicar de verdad, no solo hablar por hablar, no
hablar desde la aversin o el odio, no mentir o confundir, solo decir la
verdad y hablar cuando sea necesario de un modo siempre eficaz,
gil y dinmico, una buen mtodo para desarrollarla, es practicar
silencio, esta practica se puede llevar a cavo, de vez en cuando y con
ella podemos darnos cuenta de la cantidad de cosas que pasan por
nuestra mente y que informan nuestros actos, adems de que nos
permite experimentar la calma del silencio y con esto contemplar la
naturaleza de nuestra habla.

Accin Perfecta, nuestros actos estn informados por lo que traemos

o albergamos en nuestra mente, si existe el desorden o el caos en
nuestra mente, esto se vera reflejado en nuestras acciones, el
budismo denomina los actos, como torpes o hbiles, la accin
perfecta es sin duda un acto perfecto y lo que lo hace perfecto es la
armona, el respeto y la ecuanimidad con la que nos conduzcamos,
una buena practica para desarrollarla es una meditacin de atencin
y foco (tcnica especial).

Subsistencia Perfecta es trabajar para vivir de un modo honrado y

honorable, que no sea daino ni para ti ni para otros, que no rompa
con los derechos o la salud de los dems, que ganar dinero no
implique el robo, el abuso, la extorsin, el dolor de los animales o e
daar la salud de quien sea, la practica recomendad es simplemente
hacer conciencia y vivir de un modo sencillo.

Esfuerzo Perfecto es asumir con disciplina, compromiso y respeto una

serie de acciones que nos lleven a conquistar nuestras metas, sin
desidia, sin cobarda y sin pretextos para lograr esto se necesita mas
que fuerza, conviccin y honestidad, la voluntad no es una fuerza, es
una simple eleccin, hacer un esfuerzo perfecto implica dedicacin,
disciplina y contento.

Atencin perfecta es estar en un solo lugar en un solo tiempo, es

afinar nuestra capacidad de visin, es poder comprometernos a darle
seguimiento a un hecho, a una circunstancia o a una practica, es
detener el dialogo interno, para desarrollarla hay varias meditaciones
como la antes mencionada (atencin y foco).

17
Samadhi Perfecto es Meditacin Perfecta y esto implica una prctica
disciplinada con una instruccin adecuada, adems de un estudio
directo de nuestros condicionantes cognitivos.

18
19
20
21
22
23
 HUA-SHAN: EL MONTE DE LOS INMORTALES
Refugio milenario de los taostas, Hua-Shan simboliza mejor que ningn otro monte
chino una doctrina sustentada en rgidas prcticas mentales y fsicas dirigidas hacia un
objetivo ltimo: la inmortalidad.

"Cerca de la cumbre del Monte Hua-Shan, me encontr con una inscripcin en una roca que
deca: 'Todo aquel que sobrepase este punto se convertir en medio inmortal'. Segu subiendo
penosamente. Sin embargo, dudo de si volver a tener la fuerza o la valenta de ascender de
nuevo el Monte Hua-Shan para ver si puedo inmortalizar mi otra mitad".
As describa el escritor norteamericano Foster Stockwell la ascensin que realiz al monte
Hua-Shan en 1983. Muchos otros viajeros occidentales que han conseguido coronar los cuatro
picos de esta escarpada montaa tambin han comprobado la dificultad de la ascensin y
experimentado la rara sensacin de convertirse en medio inmortal, aun sin estar iniciados en
taosmo ni saber nada de la mencionada inscripcin. No en vano, a medida que se asciende
por este emblemtico monte, parece que uno estuviera llevando a cabo una de las tareas ms
arduas de su existencia. Escaso esfuerzo comparado con el efectuado por los monjes taostas
que, orgullosos de prosperar con las privaciones y las dificultades, han construido en las
empinadas laderas magnficos templos y un largo sendero hasta la cima, una autntica

24
escalera que partiendo del mundo permite identificarse con la va celeste (T'ien-tao) y rozar el
espritu del Tao, causa permanente del devenir universal y del mundo fenomnico que procede
de l y vuelve a l.

Escalera al cielo
Desde tiempos inmemoriales el monte slo ha tenido un sendero nico, pero es tan escarpado
y estrecho -en algunos puntos el cielo parece un pequeo pozo- que la sensacin de peligro es
permanente. Hay cadenas para ascender por los escalones unos diez mil- esculpidos en la
roca, pero en algunas zonas del recorrido es preciso sujetarse con las dos manos para evitar el
vrtigo y el pnico, ya que buena parte del sendero atraviesa precipicios a ambos lados como
el del Dragn Negro (canglongling), esculpido en una empinada arista de roca que tiene tan
slo 80 centmetros de anchura.
Hay varias secciones de "cuello de botella" casi verticales, que son sumamente peligrosas
cuando hay muchos peregrinos, sobre todo si adems hay hielo y agua. Y cuando uno piensa
ingenuamente que ha dejado atrs lo ms duro de la escarpada ruta se encuentra con unos
empinados peldaos que ascienden por un desfiladero con un ngulo de 90 grados. Se trata de
la "garganta de los cien escalones". No acaban ah los sustos: un poco ms adelante hay que
atravesar el "puente de los dos inmortales", y luego el "entrecejo del mono" para alcanzar
caerya, paso que significa "subiendo a la escalera del paraso".
Una idea de la dificultad de la ascensin la muestra el hecho de que durante la Revolucin
Cultural, los Guardias Rojos que intentaron destruir todos los templos taostas slo
consiguieran derrumbar los situados en la parte inferior. Sin embargo, la prueba de resistencia
fsica que supone el ascenso a Hua-Shan no detiene a aquellos que desean disfrutar de este
magnfico escenario de picos y precipicios verticales, cascadas, manantiales y pinos
venerables. Los peregrinos chinos que visitan el monte parece que si estuvieran haciendo una
pequea excursin y todas las primaveras, entre lilos y almendros en flor, se ve ascender por el
abrupto sendero a miles de ellos sonrientes, incluidas ancianas de pies deformes.
Es un misterio cmo construyeron los antiguos taostas este sendero. Se cuenta que el gran
filsofo Lao-Tse, morador de Hua-Shan, surc los escalones con un arado de hierro en una
tarde al ver la dificultad que tena la gente para abrir un sendero en la montaa. As y todo,
tuvieron que colgarse desde las rocas con cuerdas para esculpir los peldaos en el desfiladero.
Igualmente difcil tuvo que ser el acarreo de los materiales de construccin para los numerosos
templos que erigieron en los cinco picos. Algunas de las piedras debieron de ser llevadas a
rastras por la cara del abismo con los monjes sujetos a cadenas, cuerdas y incluso lianas para
arrastrarse a gatas. Aunque ahora un funicular hasta el Pico Este resulta muy caro y la mayora
de la gente precisa subir a pie, sobre los hombros, todo lo necesario para abastecer las
necesidades de los templos y de los rudimentarios hoteles que hay en el camino. Desde Hua-
Shan, el pueblecito emplazado en su falda, se tarda unas diez horas sin descansar en alcanzar
la ltima cumbre, de forma que es preciso hacer noche.

Inscripciones y leyendas
Poetas, sabios y pintores han dejado inscripciones caligrficas en las rocas de la montaa
enriqueciendo as su belleza. Estas caligrafas suelen estar hechas previamente con pincel y
sobre papel y luego son copiadas en la piedra por autnticos artesanos. Algunas son
pensamientos o poemas escritos en chino literario, incomprensible para muchos chinos
modernos; otras simplemente sealizan el camino o se refieren a los templos taostas que
jalonan el sendero a las cumbres. Todos ellos poseen leyendas.
El templo de la Primavera de Jade, por ejemplo, se encuentra en la base del monte y fue
construido hace ms de novecientos aos en memoria del monje taosta Chen Tuan. Al
parecer, Zhao Kuangyin, el fundador de la Dinasta de la Cancin del Norte (960-1127), jug
un da al ajedrez con dicho monje, pero el futuro emperador perdi la partida y la montaa se
convirti en propiedad de los taostas. Desde entonces los emperadores feudales de las
dinastas posteriores nunca exigieron tributo a los taostas de Hua-Shan. El sitio de la famosa
partida de ajedrez se ha preservado y hasta principios del siglo XX posea un tablero de ajedrez
con las piezas colocadas tal y como estaban al final de aquella famosa competicin.
Tambin hay leyendas relativas a los cuatro picos de granito que coronan Hua-Shan situada en
el condado de Huayin, 120 kilmetros al este de Xi'an, con una altitud de 2.200 metros, que a
su vez enlazan las cordilleras de Quinling en el sur y bordean el Ro Amarillo y el Wei en su
parte noreste.
El Pico Medio de Hua-Shan tambin se llama el Pico de la Chica de Jade. Se dice que en

25
primavera y en otoo Nongyu, hija del duque Mugong del estado de Quin, fue atrada por el
sonido de una flauta que tocaba Xiaoshi. Abandon su vida en la corte y volando en un fnix
sigui a Xiaoshi hasta aquel pico para vivir recluida all.
La leyenda del Pico Oeste explica la existencia de una gigantesca grieta en la mitad como si se
hubiera partido con un hacha. Los sacerdotes del templo todava muestran la marca. En el
mango de un gran hacha hay una inscripcin que narra la historia: se dice que un erudito que
iba de camino a Chang'an para pasar un examen imperial atraves el monte Hua-Shan y all se
encontr a la diosa del monte. Se enamoraron y tuvieron un hijo. Como a los inmortales no se
les permita amar a los mortales, la diosa fue apresada bajo la gigantesca piedra. Cuando su
hijo creci consigui partir la piedra con un enorme hacha y liber a su madre.
Tambin se cuenta que los taostas inmortales se elevaban al Cielo desde las cumbres de Hua-
Shan. Ellos se elevaban al cielo, pero todo aquel que ha subido a Hua-Shan se ha convertido
en medio inmortal y, entre su mar de nubes, ha estado ms cerca del cielo.

LOS OCHO INMORTALES

Las gentes de la antigua China crean que era posible alcanzar la inmortalidad. Las
enciclopedias y textos religiosos recogan relatos de hombres y mujeres que se
hicieron inmortales y hablaban de ermitaos muy ancianos que se mantenan sanos y
jvenes alimentndose de roco y pan.
Aquellos que aspiraban a la inmortalidad seguan el sendero taosta. Durante la
dinasta Ming (1368-1644) los taostas escribieron una historia segn la cual al menos
ocho personas -los ocho inmortales- haban alcanzado la unin con el Tao. Uno de
ellos era una mujer que hizo votos de permanecer virgen toda la vida. Vivieron en
diferentes pocas y procedan de clases sociales diferentes. Un da, el Gran Inmortal
de la Nube Blanca invit a estos ocho inmortales a un banquete en el paraso de
Penglai, su residencia en el mar. Cada uno de los inmortales cruz las aguas de una
forma diferente.

*LU DONGBIN lleg al paraso caminando sobre las olas. Era un erudito que no pas
el examen imperial en la dinasta Tang (618-907) y se convirti en un sacerdote taosta
errante.

*CAO GUOJIU cruz el mar ataviado pobremente en un colador de mimbre. Era

cuado de un emperador de la dinasta Song (960-1279). Indignado por las maldades
de su hermano pequeo y temeroso de verse implicado en las mismas, distribuy su
riqueza entre los pobres y se hizo taosta.

*LAN CAIHE hizo el viaje sobre ocho losas de jade.

*IRON CANE LI era un inmortal cojo, con aire de vagabundo descuidado, que camin
por el mar con la ayuda de una caa.

*HAN XIANGZI naveg en un barquito de recreo que haba sacado por arte de magia
de un cesto de flores. Era sobrino de un famoso escritor de la dinasta Tang.

*ZHANG GUOLAO siempre cabalgaba hacia atrs en un burrito blanco que al

parecer poda recorrer diez mil li (kilmetros) al da. Flot por encima del mar en una
calabaza mgica que llevaba colgada a la espalda.

*ZHON LIQUAN utiliz un abanico para atravesar el mar.

*HE XIANGGU era la nica mujer entre los ocho. Danz sobre las aguas sosteniendo
una flor de loto.

26
 Glosario de terminos chinos usados enGongFu.
A

An - empujar. Una de las Ocho Fuerzas. Se usa la palma de una o ambas

manos para empujar al oponente con la intencin de que la fuerza penetre en
su cuerpo ms all del punto de contacto. Se relaciona con el trigrama Dui
(lago/metal), beneficia los pulmones.

An jin (An Chin). Energa oculta.

Ba Duan Jin (Pa Tuan Chin) - Ocho piezas

de un brocado de seda. La forma de Qigong se compone de ocho ejercicios
que trabajan sobre estiramientos para fortalecer msculos, tendones y todo el
sistema de rganos internos y meridianos energticos. Se los describe por
primera vez en el Xiu Zhen Shi Shu (Diez tratados sobre la restauracin de la
vitalidad original), del siglo VIII d.c. Muchos autores atribuyen el origen de esta
forma al general Yueh Fei de la dinasta Song, quien compuso los ejercicios a
partir del Yi Jin Jing (clsico sobre los cambios msculo/tendn) de
Bodhidharma.

Ba Fa (ver Ocho Fuerzas).

Bagua Zhang (Pakua Chang) - Palma de los ocho

trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se
atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su
desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas
del Yijing), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo
durante las acciones.

Baihui (20 VG), Cien reuniones. Un punto de

acupuntura fundamental en Qigong. Calma el espritu. Es otra de las puertas

27
energticas del cuerpo. Abre la comunicacin con el mundo exterior, sobre todo
con la energa celeste, yang.

Bei si kou (Pei ssu kou, Pei se kou) -

filamentos invertidos anudados. Designa las dos lneas curvas que dividen el
diagrama del Taiji.

Cai (Tsai, Chai) - tirar. Una de las Ocho Fuerzas. Tirar del adversario
haciendo uso de nuestra propia fuerza (Jing) para derribarle, desequilibrarle o
llevarle a una posicin ventajosa para nosotros. Se relaciona con el trigrama
Qian (Cielo), beneficia la energa en la cabeza.

Camisa de Hierro, sistema de Qigong que

trabaja la energetizacin del tejido conjuntivo. Incluye los ejercicios del cambio
del msculo y tendn (Yijinjing) y los de limpieza de las mdulas
seas(Xisuijing). Este trabajo parece provenir del templo Shaoln y de las
enseanzas de Da Mo (Bodhidharma), y su objetivo era endurecer el cuerpo
para hacerlo resistente a los ataques.

Canon taosta. Compendio de textos taostas entre los que se

incluyen obras de historia, poesa, rituales mgicos, agronoma, meditacin,
alquimia, adivinacin, geografa, filosofa, religin, sericultura, farmacologa,
medicina, etc.

Changqiang (1VG), Largo y poderoso. Punto de

acupuntura situado a media distancia entre el coxis y el ano. Equilibra las
entraas y comunica Du y Ren Mai. Es un punto energtico muy importante en
Qigong, sobre todo en trabajos sobre la Pequea Circulacin Celeste u rbita
Microcsmica.

Chan si gong (Chan ssu kung, Chanse

Kung). Serie de ejercicios cuyo objetivo es aprender a generar Chan si jing.
Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen.

Chan si jin (Chan ssu chin, Chanse Chin),

Energa de enrollar seda. Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la
movilizacin de todo el cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte
todas sus partes.

Chen, Estilo. Segn las teoras dominantes es el estilo

ms antiguo de Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting
(c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de

28
lucha. Fu creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wenxian, provincia de
Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo del Chansi
jing, un trabajo de posiciones riguroso y la combinacin de movimientos lentos
y rpidos en armona.

Chenjiagou (Chen Chia Kou), aldea del

distrito de Wenxian, provincia de Henan, donde se origin el Taijiquan estilo
Chen.

Cheng Man Ching (Zheng Manquing), estilo.

Se da este nombre a la adaptacin del estilo Yang que realiz el clebre
discpulo de Yang Chengfu.

Chi Kung (ver Qigong).

Chi (ver Qi).

Ching (ver Jing).

Chin Na. (ver Qin Na)

Chi pen kung (ver Ji ben gong)

Chong mai, meridiano de asalto. Tambin llamado

Zhongmai o meridiano central en los textos taostas, donde se le concibe a
veces como un canal que pasa por el centro del cuerpo. Parte del perineo,
pasa por el ombligo y va hasta el corazn. Una de sus ramas sube por la
espalda y sirve de depsito a los diferentes meridianos. Otra rama sube por
delante hasta la laringe y termina alrededor de la boca.

Chou (ver Zhou).

Choy Li Fut. Estilo de Wushu del sur de China, fundado en 1836

por Chan Heung, que combina las tcnicas de puo largo del sur con las
patadas y el trabajo de pies del norte.

Chuang tzu (ver Zhuang zi).

Cielo anterior. Todo lo anterior al nacimiento, lo innato, lo gentico.

29
 Cielo posterior. Todo lo posterior al nacimiento, lo
adquirido.

Cinco Animales,Juego de los. (ver Wuqin Xi)

Cinco Direcciones. Junto con las Ocho Fuerzas, constituyen las Trece
Posturas del Taijiquan. Son: Jin Bu (avanzar), Tui Bu (retroceder), Zuo Gu
(mirar a la izquierda), You Pan (vigilar a la derecha) y Zhong Ding (equilibrio
central).

Cinco Fases o Cinco Movimientos. Son las cinco manifestaciones

de la energa en el cuerpo. Consisten en Madera, Fuego, Tierra, Metal y
Agua. Los caracteres chinos implican movimiento. La interaccin entre ellas se
produce en ciclos de generacin, control o retrocontrol.

Cinco Vsceras. Los cinco rganos principales (zhang) de la

medicina tradicional china. Estos rganos son: los pulmones, los riones, el
hgado, el corazn y el bazo/pncreas. Cada uno de ellos est asociado a una
de las Cinco Fases. Los pulmones se corresponden con el Metal, los riones
con el Agua, el hgado con la Madera, el corazn con el Fuego y el
bazo/pncreas con la Tierra.

Da zhou tian. (ver rbita macrocsmica.)

Dabao (21 BP) - Gran envoltura. Se localiza en el sexto espacio

intercostal, en la lnea media de la axila. De este punto parte el Gran Lo del
Bazo, es el punto de salida.

Daimai - Meridiano cinturn. Uno de los Ocho

Meridianos Curiosos, que rodea la cintura y abraza a todos los meridianos. Es
una de las llaves de acceso al sistema energtico.

Dajia (Ta Chia) - Estructura grande, una de las principales ramas del
Taijiquan estilo Chen. Tambin se da este nombre a la creada por Yang
Chengfu en el estilo Yang.

Dalu (Ta Lu) - Gran tirn. En el estilo Yang, ejercicio en pareja que
desarrolla la cualidad de moverse en ngulo usando las cuatro tcnicas
diagonales (cai, lie, zhou, kao). En el estilo Wu, ejercicio por pareja para
aprender las cuatro tcnicas diagonales con menos desplazamiento que en el

30
estilo Yang. En el estilo Chen, ejercicio en pareja de tuishou que trabaja
esencialmente las posturas, que se bajan para practicar a ras de suelo.

Dantian (Tan tien, Tan tien) - Campo del elixir alqumico (o

Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo
humano, la energa se acumula y filtra en tres centros vitales mayores,
llamados Dantian. De acuerdo a la tradicin alqumica china, la energa vital va
transmutndose y purificndose a medida que va pasando por estos
campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos
referimos esencialmente al situado en el vientre (el inferior o el medio,
dependiendo de las escuelas).

Dao (Tao). El dao que puede nombrarse no es el dao verdadero, dice

Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa,
orgen, teniendo en cuenta de que resulta imposible captar este concepto a
travs de las palabras.

Dao De Jing (Tao Te Ching, Tao Te King) -

Clsico del Dao y el De. Este clsico filosfico se atribuye a Lao Zi, en el siglo
III o IV a.C. Est considera una de las tres obras capitales de la filosofa
taosta, y es la ms crptica de ellas. En ella se describe el significado de
fundirse con el Tao y llenarse con el hlito indiferenciado del orgen.

Daoyin (Taoyin) - Sistema de gimnasia energtica

china. Es el antecedente del Qigong y uno de los pilares en que se basa el
Taijiquan. El trmino proviene de las ideas de "guiar (dao) el qi para conseguir
equilibrio" y "dirigir (yin) el cuerpo para conseguir suavidad". Por tanto, el
concepto de "guiar" se refiere especialmente a la respiracin, mientras que
"dirigir" tiene que ver con el movimiento del cuerpo. Estos ejercicios incluyen
movimientos de brazos y piernas, tcnicas respiratorias y de automasaje, y
pueden curar enfermedades y mejorar la salud. La caracterstica principal es
que los movimientos, cuyo origen se remonta a danzas antiguas, van
acompaados de ejercicios respiratorios.

De (Te). En el contexto del Dao De Jing, es la forma especial que tiene del
Dao de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace
que algo sea lo que es y no otra cosa.

Dian xue (Tien hseh, Dim Mak). Tcnicas de ataque

a puntos vitales.

Dim Mak (ver Dian xue)

Dong jin (Tung chin) - Comprensin de la fuerza.

31
 Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de
los 8 Meridianos Curiosos, de gran importancia en el taosmo. Est relacionado
con todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende
por el canal medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima
de la cabeza y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio
superior. Du mai es uno de los dos meridianos que participan en la rbita
Microcsmica.

Empuje de manos (ver Tuishou).

Er Lu (ver Paochui).

Fa jin (Fa Chin) - emisin de energa. Proyeccin

sbita y explosiva de energa Jin. Todos los estilos trabajan esta exteriorizacin
de energa, pero el estilo Chen es el que lo hace de manera ms sistemtica en
sus formas.

Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos

encadenados con un significado marcial en la que se integran todos los
principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el
trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no
al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).

Gongfu (Kungfu) - tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y

el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define
genricamente a las artes marciales.

Gongli (Kungli). Ejercicios de fortalecimiento fsico.

Hua jin (Hua chin). Energa del cambio, o capacidad

de neutralizacin.

32
 Hunyuan taijiquan. Variante del
estilo Chen desarrollada por Feng Zhiqiang. Incorpora elementos de
Xingyiquan y del trabajo energtico que aprendi de Hu Yaozhen.

Huiyin (1VC) - Encuentro en el yin. Punto de

acupuntura localizado en el centro del perineo, entre el ano y el escroto en el
hombre, y entre el ano y la horquilla vulvar en la mujer. Constituye una de las
puertas energticas del cuerpo. A travs de l es posible captar la energa
terrestre y tambin dar salida al Qi perturbado.

I
J

Ji (Chi) - presionar. Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza en

forma de cua, o de cono, empleada sea para golpear, desviar o dividir la
fuerza que recibimos del ataque de el contrario. Se relaciona con el trigrama
Zhen (Trueno/Madera) y practicado correctamente, acomoda y relaja el hgado.

Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una

metodologa, diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio,
etc.

Jin (Chin) - fuerza interna. Potencia desarrollada mediante la

prctica correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (Li) en que puede
refinarse y desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del
practicante. Tradicionalmente se dice que cuando un golpe de Taiji quan rene
fuerza, utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y
espritu, es un golpe con Jing, con energa.

Jing (Ching) - Esencia vital responsable de los mecanismos de

crecimiento y desarrollo en el cuerpo humano. De acuerdo con la medicina
China, el Jing es la sustancia que facilita una evolucin armnica de la vida; en
este aspecto est muy cercana al concepto de hormonas en la medicina
occidental. En el mismo contexto, significa energa sexual en todas sus
variantes (semen, capacidad de ovular o de quedar embarazada, etc.). Para los
taostas Jing es el primero de los Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen) utilizados en
alquimia.

Kao - Apoyarse. Una de las Ocho Fuerzas. Todo el cuerpo se mueve como
una unidad para entrar en contacto con el cuerpo del adversario y
desequilibrarle, normalmente usando el hombro o el costado (por ello es

33
traducido habitualmente de forma muy limitada como golpe de hombro).
Fuerza aplicada muy corta distancia cuando ya no hay posibilidad de utilizar
otras ms abiertas. Se relaciona con el trigrama Xun (Viento) y beneficia a la
columna vertebral.

Kuan Yin (Guan Yin, Kwan Yin). Es la bodhisattva de

la compasin que veneran los budistas en el este de Asia. Los taostas la
reverencian como a una inmortal. Es conocida como la diosa de la clemencia.

Kungfu (ver Gongfu)

Laogong (MC 8) Palacio del Trabajo. Se localiza en

la parte sealada por la extremidad del dedo mayor cuando se flexiona. Es
punto Ying, manantial del meridiano jueyin de la mano. Es un punto emisor y
captor de la energa, fundamental en Qigong.

Laojia (Lao Chia), Estructura antigua, una de las principales ramas

del Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi Lu y Er Lu.
En la primera dominan los movimientos lentos y suaves, y la cintura gua el
movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y
explosivos, y los brazos guan el movimiento de la cintura. Erlu tambin se
conoce como Pao Chui o puo de can.

Lao Zi (Lao Tzu, Lao Tse). Fundador de la filosofa taosta, a Lao

Tzu se le atribuye la escritura del Dao De Jing. De los tres filsofos principales
del taosmo, su figura quizs sea la ms conocida. Existen reservas acerca de
su existencia, pues no se sabe a ciencia cierta si vivi en realidad. No obstante,
se cree que fue archivero imperial en el siglo VI a.C. en Longyang , provincia
de Hunan, durante la dinasta Zhou y que fue contemporneo de Confucio.

Lian (Lien) - pegarse. Uno de los cuatro puntos clave del Tui shou.
Adherirse al otro siguiendo sus acciones en vez de oponerse a l para poder
mantener el zhan (contacto y escucha) haga el movimiento que haga. A partir
de cierto nivel de prctica se tiene una sensacin de estar pegados a l aunque
haya un espacio entre nosotros (como si hubiese filamentos pegajosos entre
ambos). Si el adversario se desplaza, para poder mantener lian es necesario
aplicar sui.

Lian gong (Lien kung). En sentido literal, hacer

ejercicio. Actualmente es el nombre de un sistema de Qigong muy extendido
en China. Los ejercicios estn diseados para poder ser realizados por
personas mayores.

34
 Lie - Partir. Una de las Ocho Fuerzas. Un tipo de movimiento radial
(tomando nuestra columna vertebral como centro) que golpea secamente o
bien parte la direccin de la energa del adversario. La intencin es la de
romper en dos la zona de contacto con el adversario, comprimiendo toda la
energa en un solo punto. Le corresponde el trigrama Kun (tierra) y beneficia al
dantian.

Lieh Zi (Lie Tzu, Lie Tse). Es el tercero de los grandes filsofos del
taosmo. Vivi en el Periodo Primavera y Otoo de la dinasta Chou oriental
(770-476 a.C), unos doscientos aos despus de Lao Zi y Confucio. Su obra, el
Lieh tzu, contiene ms historias que exposiciones filosficas formales, lo que
hizo que durante un tiempo fuese desechado como una obra menor hasta el
siglo VII y X, donde fue reconocido como uno de los tres grandes clsicos
taostas, hasta nuestros das.

Liuhe Bafa - Boxeo de las Seis Armonas y los Ocho

Mtodos. Tambin llamado Boxeo del Agua. Se suele considerar el cuarto arte
marcial interno chino. Aunque podra tener su origen en la dinasta Song, su
creacin se atribuye a un sabio taosta de la montaa Hua Shan, en Shanxi.
Une principios y tcnicas del Taijiquan, el Baguazhang y el Xingyiquan.

Lohan Chikung (Luohan Qigong).

Este sistema de Qigong parece tener su origen en las enseanzas del templo
de Shaoln. Tiene cuatro formas: Las dieciocho manos de los dieciocho
Luohans, El pequeo Luohan, El gran Luohan y el Wuji o sin extremos.

L - desviar. Una de las Ocho Fuerzas. Ceder desviando el ataque del del
adversario tomando prestada su propia fuerza y utilizando para ello slo un
poco de la nuestra. Le corresponde el trigrama Li (Fuego) y beneficia al
corazn y la circulacin sangunea.

Ming jin. Energa visible.

Mingmen - Puerta de la vida, punto de acupuntura

del Vaso Gobernador (Du Mai). Est situado bajo la apfisis espinosa de la
segunda vrtebra lumbar. En el entrenamiento de Qigong, Mingmen es una
zona ms amplia en la espalda, como la que ocupa una faja de motorista. Es
un punto muy importante para la energa vital de todo el cuerpo y en especial,
para los riones.

35
 Neigong (Neikung) - Entrenamiento interior. Habilidad (Gongfu) de
entrenar lo que est dentro. Parte de la prctica destinada a desarrollar
cualidades no visibles, como respiracin, arraigo, energa interior, unificacin
corporal, resistencia ante los golpes, uso correcto de la mente y la intencin,
etc. El Qigong es un termino sinnimo, aunque dentro de la tradicin del
Taijiquan y las artes marciales, Neigong se considera ms correcto.

Neili - fuerza interna.

Nei tan (ver Neigong)

Nian (Nien). Uno de los cuatro puntos clave del Tuishou.

Manteniendo la capacidad adherente de lian en todo el cuerpo, ceder (hua)
canalizando y redirigiendo la fuerza (jin) del adversario a travs de nuestro
peng para nuestro provecho.

Nichan - Uno de los dos sentidos en que se mueve la

energa espiral. Implica apertura y es de naturaleza centrfuga. Corresponde a
la espiracin y a la emisin de energa.

Niwan - Campo de Cinabrio Superior. Segn el Dacheng jiejing,

escrito por Liu Huayang en el siglo XVIII, este punto de acupuntura se sita en
el centro de la cabeza. Es llamado tambin Estanque del Loto Superior y en l
est contenida la energa espiritual.

Ocho Fuerzas. Son las ocho posturas bsicas del Taijiquan: Peng, L,
Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Kao. Representan diferentes maneras de dirigir y
manifestar la fuerza interna (Jin). En las tcnicas de Taijiquan suelen aplicarse
combinadas entre s, rara vez se presentan aisladas.

rbita macrocsmica (Da zhou tian). Ejercicio de alquimia

interna. A partir del entrenamiento de la rbita microcsmica, una vez que el Qi
fluye sin obstrucciones por los canales Du y Ren, la energa se expande
iniciando el recorrido de los miembros inferiores en primer lugar, y despus de
los miembros superiores. El Qi circula por los Ocho Canales Curiosos nutriendo
a los rganos vitales y a los tejidos de todo el cuerpo.

rbita microcsmica o pequea revolucin celeste (Xiao zhou

tian). Pertenece a los ejercicios de alquimia interna. La energa circula por
la unin formada entre los canales de control (Du mai) y funcin (Ren mai),
cerrando el circuito por abajo al presionar el canal de la uretra y por arriba al

36
pegar la punta de la lengua al paladar. La esencia original (Jing) transformada
en aliento circula de forma rotatoria por estos canales, y el practicante debe
formar un microcosmos en armona con el macrocosmos, el universo.

Paochui (Pao Chui) - Puo de can (o forma bomba). Segunda

forma tradicional del estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de
lucha practicado originalmente en el pueblo de Chenjiagou antes de la llegada
del Taiji quan. Contiene muchos movimientos de Fajing, su ritmo es rpido y
potente y las manos conducen el cuerpo. Tambin llamada Er Lu (segunda
forma).

Peng (Peng) - una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de
traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe
llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un
baln hinchado o un muelle. Peng debe estar presente en cada accin que
realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su
trabajo correcto aumenta la energa de los riones.

Qi (Chi) - energa vital, relacionada tanto con el aire que

respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin.

Qiankun - Cielo-Tierra. Los dos trigramas, Qian como inferior

y Kun como superior, componen el hexagrama 11 (Tai) del Yi Jing o Clsico de
las Mutaciones. Este hexagrama se traduce como Prosperidad y representa la
fluidez primaveral. El Cielo y Tierra se comunican, Yin y Yang se compenetran y
se favorece el florecimiento de todo lo que est creciendo. En este tiempo
parece ser que lo ms indicado es acompaar al aliento, que impulsa el
crecimiento de estas corrientes para que puedan fructificar. Esto supone seguir
con tranquilidad las fluctuaciones de esta abundancia natural.

Qigong (Chi Kung, Chi Kung) - mtodo de

ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del qi de la persona. Se
conocen ms de mil estilos diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas
principales: confuciana, taosta, budista, marcial y mdica, aunque las
combinaciones entre ellas son innumerables.

Qin Na (Chin Na), tcnicas de agarre y luxacin.

37
 Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de Funcin). Uno
de los 8 Meridianos Curiosos, que funciona como depsito y regulador del
aliento yin. Su trayecto comienza en el centro de perineo, segn unas fuentes y
en el centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del
cuerpo hasta el ombligo, donde emerge a la superficie y contina subiendo
hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que van hasta los
ojos. Es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica.

Respiracin abdominal. Mtodo

respiratorio base en el Qigong, donde el abdomen se dilata al inspirar y se
contrae al espirar. Esta respiracin oxigena a fondo los tejidos, los distiende y
los desbloquea.

Respiracin invertida. Mtodo respiratorio en el que el

abdomen se contrae al inspirar y se distiende al espirar. Puede resultar
peligrosa si se practica sin supervisin. Hace ascender la energa hacia la
cabeza.

Rou hua. Cualidad que rene los significados de flexibilidad (rou) y

cambio (hua), y que rige el Hua jin, o energa del cambio.

Sanda. Lucha libre deportiva que integra tcnicas de diferentes

estilos de wushu tradicional. Posee tcnicas de puos, piernas, agarres y
especialmente proyecciones.

San jiao (San chiao). (ver Tres Fogones.)

Sanshou, Separacin de manos. Segn los estilos, puede designar el

combate libre o una forma para dos personas.

Shaolin Luohan Quan.

Tambin llamado Shaolin Quan Fa. Sistema de lucha desarrollado en el
monasterio de Shaolin que originalmente constaba de tres formas: las 18
manos de Luohan, los Ocho Pasos y el Palo del Demonio de Viento.

Shen. Uno de los tres tesoros. Puede traducirse como mente o

espritu y representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte
divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. Es yang y se mueve de
manera ascendente como el fuego. Se almacena en el dantian superior y es la
luz de los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa
del sistema nervioso. Fluye por los Ocho Meridianos Curiosos.

38
 Shuai Jiao. Lucha libre china, de origen mongol.

Shunchan, uno de los dos sentidos en que se mueve

la energa espiral. Implica cierre y es de naturaleza centrpeta. Corresponde a
la inspiracin y a la reunin de la energa.

Song (Sung) - relajacin alerta. Es un trmino que define la

habilidad de relajar completamente toda la musculatura que no es necesaria
para una accin determinada. Es la base de la fuerza Peng.

Sui - Seguir al oponente. Uno de los cuatro puntos clave del Tui
Shou. El trmino puede entenderse como concepto energtico, pero su misin
es muy fsica, refirindose a no perder al contrario durante los
desplazamientos. Para poder pergarse (lian) manteniendo el contacto y la
escucha (zhan) cuando el otro se desplaza, tendremos que seguirle usando
principalmente, los pies.

Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por Sun Lutang

(1861-1932) a partir de su experiencia en el estilo Wu/Hao, que aprendi de
Hao Weizhen, y sus conocimientos de Xingyiquan y Baguazhang. Es un estilo
cerrado, con posturas estrechas y desplazamientos ligeros y vivos, de gran
eficacia en el combate.

Tai Chi Chuan (Ver Taijiquan).

Taijiquan (Tai Chi Chan, Tai Chi Chuan).

Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema).
Es el ms famoso de los denominados estilos internos (Neijia) del conjunto
del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la filosofa china, la
energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus
caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del
adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el
uso de diferentes jing (fuerzas).

Taizu Chang Quan - Boxeo largo del

emperador Taizu. Mtodo de lucha supuestamente creado por Zhao Kuangyin
(927-976), primer emperador o Taizu de la dinasta Song, y posteriormente
recogido por el general Qi Jiguang (1528-1587), que lo incorpor a la forma que
desarroll para entrenar a sus soldados. En este estilo podra estar el origen
del Taijiquan.

39
 Tantien (Ver Dantian)

Tan Tui. Sistema chino de combate de origen

musulmn.

Tao Chia (Dao Jia). Fue el nombre con el que el gran historiador Ssu-
Ma Tan registr el taosmo en sus Anales Histricos.

Tao Te Ching (ver Dao De Jing).

Tao Tsang (Dao Zang) (ver Canon taosta).

Taolu (ver Forma).

Te (ver De).

Ting jin (T`ing chin). Fuerza que escucha. En

Tuishou es la capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del
compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien
desarrollada, permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete en
un movimiento, pudiendo anticipar su ataque.

Tongbei Quan. Arte marcial tradicional del norte de China de

origen incierto. Las primeras referencias escritas datan de la dinasta Song
(960-1279). Existen diferentes estilos de Tong Bei. El ms conocido es el Bai
Yuan Tong Bei.

Tres fogones. (San jiao) Es una funcin corporal que no

corresponde a ningn rgano vital. Regula el agua y la energa en tres reas
del cuerpo. El calentador superior (shangjiao) est formado por la cabeza y el
pecho, e incluye el corazn y los pulmones. El calentador medio (zhongjiao)
comprende desde el plexo solar hasta el ombligo, incluyendo el estmago y el
bazo. El calentador inferior (xiajiao), el bajo abdomen, incluye los riones, el
hgado, la vejiga y los intestinos.

Tu Na. Tcnicas respiratorias para nutrir el principio

vital desarrolladas por la medicina china en la antigedad. Tu corresponde a la
espiracin por la boca, Na a la inspiracin por la narz. Se hace hincapi en
espirar el aire viciado e inspirar el aire puro para limpiar y nutrir el organismo.
En Taijiquan, relaciona la ejecucin de la forma con el espritu y unifica el
interior y el exterior.

40
 Tuishou (Tui Shou) - manos que empujan. El empuje de manos es
un ejercicio esencial del Taijiquan practicado entre dos personas, cuyo objetivo
es desarrollar cualidades como escucha, adherencia, suavidad, peng,
sensacin, etc. Es un trabajo que permite medir el avance en la prctica al
tiempo que prepara al practicante para aplicar el Taiji al combate. Existen las
variedades de una y dos manos, con pies fijos y con desplazamientos, en
secuencias preestablecidas o libre.

Tung (Dong), estilo. Rama del estilo Yang desarrollada por Tung Ying-
chieh (Dong Yingjie), uno de los principales discpulos de Yang Cheng-fu, a
partir de sus conocimientos de los estilos Wu/Hao y Yang.

U
V
W

Wai Tan Chi Kung (ver Waidan

Qigong)

Wai Dan Qigong, Qigong del Elixir

externo. Mtodo de entrenamiento para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se
produce en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el
interior para nutrir los rganos vitales.

Wang Xianzhai, (1885-1963). Creador del Yi

Quan, el Boxeo de la Mente y la Intencin. Comenz a estudiar Xingyi
Quan a los ocho aos con Guo Yunshen, primero por motivos de salud y luego
para desarrollar el arte del combate. Viaj por toda China para perfeccionar su
tcnica, incluyendo el templo Shaoln. Viendo que los artistas marciales de su
tiempo se centraban en las formas y no en su esencia, cre el Yi Quan, basado
en el trabajo de Zhan Zhuang y en el que no haba que memorizar formas.
Wang defenda la abolicin del sistema tradicional de enseanza maestro-
discpulo.

Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por Wu

Jianquan (1870-1942), quien se bas en arte que le leg su padre, el guardia
imperial de origen manch Quan You, alumno de Yang Luchan. Su composicin
tcnica es muy parecida al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera
inclinacin del tronco hacia delante en algunas posturas, as como un trabajo
general con crculos algo ms restringidos. Tambin incluye una forma rpida
(Kuai Jia). Al emigrar Wu Jianquan a Shanghai, el otro discpulo principal de

41
Quan You, Wang Maozhai, qued como cabeza del que sera denominado
estilo Wu del Norte.

Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu

Yuxiang (1812-1880), quien fue alumno de Yang Luchan (estilo Yang) y Chen
Qingping (estilo Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y
cortos, en las que las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo
general, cada mano se mueve en su propio lado, sin cruzar el eje central. Este
estilo fue popularizado por Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen (1849-1920).

Wuqin Xi, Juego de los Cinco Animales. Se

atribuye la creacin de esta forma de Qigong a Hua Tuo (c. 110-220), un
mdico de los tiempos de la dinasta Han del Este y los Tres Reinos. Los
ejercicios, que imitan los movimientos de la grulla, el oso, el mono, el ciervo y el
tigre, estn inspirados en antiguas prcticas chamnicas y al parecer se
relacionaron posteriormente con la teora de los Cinco Elementos. Al
practicarlos se debe intentar adoptar el espritu del animal correspondiente.

Wu wei. Principio de la no accin en el sentido de

no forzar, de seguir la corriente del Tao.

Wudang (Wutang). Cadena montaosa situada en la

provincia de Hubei. Desde tiempos muy antiguos, estas montaas han estado
ocupadas por diferentes sectas taostas acogidas a la proteccin de Zhen Wu,
el dios guerrero del Norte. En ellas, los taostas han desarrollado diferentes
tcnicas de meditacin, alquimia taosta y artes marciales (especialmente la
secta Sanfeng y la secta de la Estrella Polar). Algunas teoras las consideran la
cuna del Taijiquan primitivo.

Wuji. Sin extremos. Representa la concepcin taosta del

origen del universo como mundo materializado. El Vaco, Wuji, est lleno de
todas las potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado
indiferenciado, sin separacin, ni extremos, sin finales, donde no existe yin ni
yang. La mente est en un estado neutro, calmada. Los pensamientos no
pueden formarse.

Wushu. Literalmente significa "Arte Marcial", pero la

palabra Wu (Guerra) significaba en su origen "Detener una alabarda". Trmino
que se utiliza para designar a las artes marciales Chinas tradicionales.
Competicin deportivia derivada de estas.

Xiaojia (Hsiao Chia) - Estructura pequea, una de las principales

ramas del Taijiquan estilo Chen.

42
 Xiao zhou tian. (ver rbita microcsmica.)

Xingyi Quan (Hsing I Chuan) - Boxeo de la forma y la

intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los
Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica
con mucha potencia, pero no se basa en la fuerza muscular, sino en el uso
explosivo de la fuerza interior (Jing). En combate, su objetivo es destruir
completamente la guardia del adversario con avances y golpes directos, muy
potentes, usando todo el cuerpo al atacar.

Xinjia (Hsin Chia) - Estructura nueva, una de las principales ramas

del Taijiquan estilo Chen.

Xiu lian (Hsiu lien) - Trabajo interno. Concepto que

engloba todas las prcticas destinadas a cultivar y desarrollar la energa
interna.

Yang, Estilo. Fue desarrollado por Yang Luchan(1799-

1872) quien durante 18 aos estuvo aprendiendo Taiji quan en la aldea Chen
(los ltimos 6 directamente con Chen Chanxing) para ms tarde transformarlo,
escondiendo ciertas caractersticas "explosivas" del estilo Chen dentro de una
apariencia de suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms
difundido y practicado en el mundo. A partir de l se han creado varias sub-
escuelas, como la de Cheng Man Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung y otros.

Yi. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin, as

como con la facultad de imaginar. En Taijiquan, el Yi es el autntico director de
las acciones y debe entrenarse en primer lugar, puesto que ser el que dirigir
la energa en una direccin correcta. El proverbio "Donde va la mente, va la
energa; donde va la energa, va la fuerza" ejemplifica el uso correcto de Yi. En
medicina china, las funciones normales del Yi se relacionan con un libre flujo de
energa en el bazo.

Yi Jin Jing, (I Ching Ching) Clsico de la

transformacin de los tendones. Se le atribuye a Da Mo hacia el 550 a.C. Es
un mtodo de Wai Dan Qigong para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce
en la superficie del cuerpo o en los miembros y luego fluye hacia el interior del
cuerpo, nutriendo los rganos.

Yi Lu (ver Laojia)

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 Yi Quan (I Chuan) - Boxeo de la mente. Tambin conocido como
Da Cheng Quan. Arte marcial interno creado por Wang Xiang-zhai (1885-1963)
en el que se prioriza el trabajo de Zhan Zhuang.

Yong Quan (1R), Fuente burbujeante. Punto de

acupuntura ubicado en la parte central y anterior de la planta del pie. Es el
punto de Jing (Ting) pozo del meridiano del rin shaoyin del pie. Es punto de
dispersin y de entrada. Abre los orificios del corazn y calma el espritu. En
Qigong es una de las cuatro puertas y permite la conexin con la tierra,
adems de dar salida a la energa perturbada en algunos ejercicios de
limpieza.

Zhan Zhuang (Chan Chuang) - literalmente

clavarse como un poste. Es el principal trabajo esttico del Taijiquan,
consistente en permanecer en una postura fija (por ejemplo, la de abrazar el
rbol) durante un tiempo determinado para desarrollar cualidades como
relajacin (song), resistencia y fortaleza fsica, paciencia, respiracin,
sensacin de Peng, control de los ejes corporales, etc. Faceta muy importante
del Taiji.

Zhao Bao (Chao Pao), estilo. Tanto si procede de la

aldea Chen (Chenjiagou), como si tiene su origen en las montaas de Wudang
y Jiang Fa lo llev a la aldea de Zhao Bao, la figura clave de este estilo es
Chen Qing Ping. Sus movimientos recuerdan al estilo Chen, pero su ejecucin
se asemaja ms a la de los otros grandes estilos, y contiene posiciones que s
existen en estos y no en el estilo Chen.

Zhong ding (Chung ting). Equilibrio central. Una de las Trece

Posturas. Ms que a una postura concreta, se refiere a un estado mental de
enraizamiento, de estar centrado, de estabilidad psico-fsica.

Zhongjia (Chung Chia), Estructura media. Variante del estilo Yang

desarrollada por Yang Jianhou (18391917), tercer hijo de Yang Luchan.

Zhong Mai (ver Chong Mai)

Zhou (Chou), Golpe aplicado con el codo. Una de las Ocho Fuerzas.
Utilizado en distancias medias. Su energa es muy potente y letal. A distancia
media/corta tiene una gran efectividad. Se corresponde con el trigrama Gen
(Montaa) y corresponde a la parte alta de la espalda (omplatos). Su prctica
correcta elimina la tensin energtica de las vrtebras dorsales y cervicales.

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 Zhuang Zi (ver Chuang Tzu). Escritor taosta del siglo
IV a.C. Es una de las tres grandes figuras literarias del taosmo. Su obra trata
del estado de iluminacin con ingenio, sabidura y sentido del humor. El autor
juega con la filosofa y se contrapone a la seriedad confuciana burlndose de
burcratas, funcionarios y eruditos.

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 Pabellon Norte de Shaolin.

PUERTA SUR DEL TEMPLO SHAOLIN.

pabellon de jade en shaolin.

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Patriarca Bodhidharma

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 Artes marciales Emei

Emei Marcial es famoso en China por las artes marciales raras numerosas y
misteriosas que se convirtieron all del Gongfu (trabajo duro) del taoismo, del budista y
tambin de laicos. Los templos del taoismo primero fueron erigidos en esta montaa en
la dinasta del este de Han (200 B.C.). En un montaje ms ltimo Emei se convirti en

50
una de las montaas budistas santas cuando el budismo prosper en la dinasta de la
espiga (800 A.D.). Contemporneamente sobre cientos templos que funcionaban
simultneamente. Los monjes del budismo y del taoismo vivieron en la meditacin
practicante de la armona, el herbalismo curativo de Daoyin de los artes (yoga) y las
varias modalidades de sus prcticas espirituales. Hoy en dia queda en los museos una
gran abundancia de la poesa, de la literatura, de la pintura y del conocimiento
medicinal as como los artes marciales que se convirtieron en la montaa Emei. Los
mtodos marciales del arte vinieron conjuntamente a ser llamados la escuela de Emei
de Wushu. Muchos de los artes mezclaron los mtodos de entrenamiento, las tcnicas
lucha, las formas de la mano, y las formas de la arma de estilos budistas y taoistas en
uno. El wu shu Emei tradicional es budista y taoista en naturaleza as como una
mezcla de artes marciales internas y externas. En el mismo tiempo, la escuela de Emei
ha extrado la esencia de Shaolin, de Wudang y de otras escuelas de China nortea

Muchas familias famosas de guardaespaldas y hombres militares tambin han visitado

la montaa para aprender artes marciales y han desarrollado ms adelante sus propios
estilos de los mtodos eclcticos que prosperaron en Emei. De esta manera que los
centenares de los estilos "ocultados" muchos de los cuales fueron enseados solamente
al miembro de una familia o de un clan fueron creados prosper y desapareci ms
adelante. Cubierto en misterio. El ser misterioso ha sido siempre la opinin de mucha
gente sobre Emei Wushu. Eso es porque el Emei Wushu nunca no se ha pasado
fcilmente a los "forasteros." Hay un viejo refrn chino, la "provincia de Shandong
tiene hombres valerosos , la provincia de Hebei tiene expertos de Wushu, y la provincia
de Sichuan tiene los hombres del cdigo de caballera de Emei." Esto significa que
estas tres provincias producen los talentos superiores de calidad de Wushu . Sin
embargo, el hombre del cdigo de caballera de Emei es misterioso y es similar al Yuxia
legendario chino (caballero errante) que como las capillas de robin chino realiz
solamente buenos hechos y mantiene sus mtodos ocultados de los ojos del profano.
Algunos de los estilos "ocultados" raros se dicen todava pueden existir en y alrededor
de este lugar misterioso de taoistas y de budistas. Como un ro enorme que tiene
muchos tributarios, la escuela de Emei Wushu tiene muchos ramas. Cada rama tiene
sus propios estilos distintivos en tcnicas de lucha, del armamento y de la mano.
Algunos de estos mtodos incluyen:

Serpiente de Emei - hay tres sistemas de formas de la serpiente en la escuela de Emei.

Primera acenta el Qinna (fijacin) y las tcnicas de los puntos de la presin,
segunda en las tcnicas de lucha,
tercera en tcnicas llamativas.
Todas las tcnicas se requieren ser ejecutadas rpidamente, exactamente y ferozmente.
El monk Xu Kun ense las tres formas de la serpiente a Sr. Liang, Zhi-Xiang. Liang
principal, Shouyu de Canad es un heredero directo de este sistema.

El boxeo tibetano de la cobra - otro estilo del boxeo de la serpiente, boxeo tibetano de
la serpiente (serpiente que arrolla) es parte del estilo de Daoqiquan de la familia del li
y fue convertido por Lama Zurdwang cerca del rea de la montaa de Emei. El Dr.
Painter es un heredero directo de este mtodo raro de luchar de tierra.

51
Ceja blanca - fundada por el taoista Bai llamado monje Mei (ceja blanca), este rama
es caracterizado por los movimientos cortos duros y explosivos. El Bai Mei es tambin
famoso por ser capaz de hazaas casi sobrenaturales de la habilidad con los mtodos
de Baguazhang de orgenes misteriosos.

Dragn de Emei -

El estilo verde del dragn de Monk Dan Zhen de la cueva de Chunyang en Mt.
Qingcheng.

El estilo del dragn que remolina del palacio verde de la capa en Chengdu,

El estilo negro del dragn de la montaa del sacerdote Ji del templo de Fuhu

El estilo del dragn de la flor del ciruelo de Nun Wu Mei

El estilo del dragn del fuego (Huo Long)de los monjes taoistas Shen Deng y Qing
Xu ,

El estilo del dragn dorado .

Tigre de Emei - la escuela de Emei tiene muchas diversas estilos del tigre. Algunas de
ellas son

Estilo del tigre hambriento que arrebata la forma del alimento

Estilo de cinco tigres.

Estilo del rugido del tigre.

Estilo del tigre negro

Estilo de la garra del tigre

Estilo Fuhu

Estilo del tigre blanco.

Estilo WuJi - esta forma es una mezcla de taoismo y de artes marciales budistas. Como
Taijiquan es suave, con todo dinmica. Tensiona el uso de Jin interno y de usos. Hay
dos sistemas de la forma de Wuji. Un sistema desarrolla energa y el jin "explosivo". El
otro sistema se menciona en libros de la historia; nadie ha demandado saberlo todava.
Esta forma es sabida solamente por un puado de maestros y se ensea a las pupilos
que son seleccionadas cuidadosamente por los maestros.

Hadas de la espada de Emei - este rama, fundado por Hui Yun, se basa en el taoismo D
y Xiu budista Sheng Shu (el arte del realce de la vida o de la esencia). Hay ejercicios de
Qigong, formas del puo y formas numerosos de la arma.

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Emei Baguazhang. Existe todava una controversia sobre la existencia de un sistema
verdadero de Emei Baguazhang. La demanda de algunos historiadores all es que no
hay ningn Emei Baguazhang aparte de el arte desarrollado por Dong, Hai-Chuan en
Beijing que fue importado a la montaa. Otros demandan que el monje taoista que
ense al reputado Dong era un miembro de la secta taoista del dragn. Esta secta
que tena muchos ramas a travs de China algunos de ellas en la montaa de Emei.
Desarrollaron una meditacin que caminaba en crculo basada en el Yijing sobre hace
2.000 aos.

Como hemos dicho antes, la "historia es una sombra plida de la verdad," nadie sabe
para seguro y Dong no admitira donde l aprendi su arte. Muchos de los sistemas de
Baguazhang en la montaa Emei tienen numerosas formas del arte, aparecen haber
provenido de Yin Fu un discpulo famoso de Dong, Hai-Chuan. Estilos Famosos De
Emei Baguazhang. Entre Baguazhang las formas encontraron en la lista de Emei
Wushu del arte marcial son:

Shengmen Baguazhang - (puerta Bagua de la generacin) basado en el uso del Yi

(intento de la mente) y de la teora de Yijing. Sengmen Baguazhang - (familia del
monje Bagua) este rama tambin se conoce como el rama budista. Es caracterizado por
altas posturas. Importado por los monjes de Shaolin a Emei ste era parte de un
sistema ms grande de Shaolin Wushu.

You Shen Baguazhang -(cuerpo Bagua de la natacin) se especializa en energa que

neutraliza, retirando y esquivando mtodos. Un maestro famoso de Emei Baguazhang
en Emei era li, Zhangye, titulado "el monje de la longevidad," de la cueva de las hadas
de la reunin de Emei. El li era excepcionalmente bueno en usted Shen Baguazhang.

En la edad de 108, l admiti a su discpulo pasado, Lui, Zijian, a su escuela. El Lu era

tambin el estudiante de Yin Fu el amo famoso de Baguazhang un estudiante de Dong,
Hai-Chuan de Beijing. Lu escuelas ms adelante unidas de Shaolin y de Wudang. En la
edad de 91 aos de viejo y del l segua siendo muy rpido en sus movimientos.

Que los mtodos antedichos de Baguazhang se pueden todava remontar a los

estudiantes de Dong no prueba que otros mtodos de crculo que caminaban y los
sistemas marciales basados Yijing no vivieron en la familia y los estilos privados
practicados por Emei taoistas y monjes budistas. Las fuentes confiables de hoy
divulgan haber atestiguado un grupo de taoistas que practican cada noche en el
crculo de nueve palacios que camina y que rota en la adoracin de los ejercicios de
Baguazhang del cielo en la montaa de Emei en un punto aislado cerca del templo
blanco de la nube.

Emei Jiulong Baguazhang. El sistema de Jiulong Baguazhang de la familia del li dijo

haber sido concebido por Li, Ching-Yuen mientras que el vivir en la regin de la
montaa de Emei es como muchos otro arte y mtodos marciales de Qigong creados
por los laicos y taoistas seculares. Fue enseado raramente a cualquier persona con
excepcin a los miembros masculinos de la familia del li hasta despus de 1956. Esto lo
clasifica como sistema de la familia. Como muchos otros mtodos Jiulong Baguazhang
el ser un estilo de la familia l no se incluye a menu de las listas oficiales de los
mtodos pblico enseados de Emei Wushu Baguazhang segn lo practicado por la
asociacin de Emei Wushu.

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Este hecho no hace al Jiulong Baguazhang ninguno menos en un arte marcial Emei
mientras que sus principios se piensan para ser derivados del Yijing y de la secta de
taoismo que ense a Dong, Hai-Chuan o de los mismos taoistas
que la leyenda dice del li enseado, Ching-yuen directamente. Es
histricamente confuso si Jiulong Baguazhang es un rama de
Dong, mtodo de Hai-Chuan importado a la montaa de Emei
por el discpulo de Yin Fu o si proviene la secta taosta del
dragn que preside Dong, Hai-Chuan.

En cualquier caso podemos decir claramente que los principios y

el mtodo mientras que vinieron en la familia li de Sichuan
originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las
porciones de este artculo del Dr. Painter fueron extractadas de
un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991 del
copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy
Kuan

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En cualquier caso podemos decir claramente que los principios
y el mtodo mientras que vinieron en la familia li de Sichuan
originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las
porciones de este artculo del Dr. Painter fueron extractadas de
un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991 del
copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy
Kuan

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VENERABLES DEL MONASTERIO SHAOLIN.

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 Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu
chino

Nombres de posturas bsicas

Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado

Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante

Diu ma: Posicin de pierna suspendida

Jing ng ma: Posicin cerrada

Lock qwa ma: Posicin arrodillado

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Guaii ma: Posicin de tijeras

Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs

Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido

Chin see ma: Posicin de giro con paso

Nao ma: Posicin de caballo girado

Sie ma: Posicin de caballo inclinado

Tai ma: Posicin de caballo elevado

Nombres de golpes de puo

Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos

Loi yum choe: Puo invertido

Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados

Cup choe: Puo de sello

Peck choe: Puo de hacha

Swo choe: Puo de clavo

Dart choe: Puo con giro

Farn jong choe: Puo ascendente

Pow choe: Puo de can

Bill jong: Puo de empuje directo

Chart choe: Puo recto

Guan swo choe: puo en forma de yat

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Nombres de golpes de pie

Dung guiok: Patada empujando con el taln

Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie

Cham guiok: Patada lateral

Yeurng guiok: Patada con la planta del pie

So guiok Patada: circular

Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie

Chow guiok: Patada baja con el taln

Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo

Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla

Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal

Nombres de bloqueos

Cheun: Bloqueo penetrante

Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada

Yeun kiu: Bloqueo de revs

Poon kiu: Bloqueo circular

Jit kiu: Bloqueo cortante

Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal

Ga sao: Bloqueo ascendente

Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano

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Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta

Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo

Nombres de las formas

Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas

Ng lun choy: Puo de cinco ruedas

Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo

Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz

Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

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INTRODUCCIN AL WUSHU

El Wushu se ha desarrollado y enriquecido a travs de

la prctica diaria de los chinos durante la larga
historia del desarrollo social de la nacin china. Desde
las Dinastas Zhon y Qin hasta las Dinastas Yuan y
Ming (siglo XI antes de Cristo siglo XVII de nuestra
era), apareci una gran variedad de estilos de Wushu
dentro del terreno del deporte. Entre ellos han estado
compitiendo los estilos de "Jisoli" (prueba de fuerza),
"Jiaodi"(lucha cuerpo a
cuerpo),"Shoubo"(entrenamiento con una segunda
persona),"Xiangpu"(el equivalente del sumo
moderno),"Jijian" (esgrima),"Jiaobang"(lucha con
palo),"Ci quiang"(lucha con lanza), etc.

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Adems, haba ejercicios de rutina de manejo de
espada, manejo de espada doble, manejo de daga-
hacha, manejo de lanza, manejo de sable, manejo de
alabarda, manejo de alabarda doble, manejo de palo,
ejercicios de boxeo de las sombras, etc., de los que
algunos fueron pruebas de equipo.
Hubo tambin conjuntos de pruebas de entrenamiento
con una segunda persona, tales como "Lanza contra
escudo", "espada contra escudo" realizadas por dos
contrincantes. Estas fueron pruebas deportivas que
haban alcanzado un alto nivel tcnico y mucha
popularidad entre la gente.
El Wushu como deporte arraigado y bien establecido
tiene su base slida en las ciencias. Mezcla muchas
ramas de las ciencias naturales y sociales. Sus teoras
gua estn basadas en los antiguos pensamientos
filosficos de los clsicos chinos del "Yin y Yang" ("Los
opuestos complementarios se unen para formar un
todo"), y "la doctrina del humilde". Algunos hacen
hincapi en la dureza de los movimientos, otros en la
suavidad; algunos destacan los movimientos
dinmicos. otros los estticos.
El Wushu se ha convertido en parte del currculo de
educacin en todas las escuelas. Los cursos de Wushu
aspiran a dotar a los estudiantes con un conocimiento
bsico de Wushu. Unas tcnicas de combate y rutinas
sencillas. En las escuelas. se celebran a menudo
competiciones de Wushu, y se ofrece entrenamiento
avanzado para responder a las necesidades de los
aficionados al Wushu.
Algunos colegios mayores incluso han fundado
asociaciones de Wushu y centros de investigacin para
estudiar Wushu en los ratos libres.
La Comisin Estatal de Cultura Fsica y Deportes ha
constituido un Instituto de Investigacin Chino de
Wushu en Beijing, que sirve tanto como el mayor
centro de investigacin de China de teoras y tcnicas

75
de Wushu, as como centro para intercambios
internacionales de Wushu en el mbito acadmico y
tcnico.

Contenido y Clasificacin de
Wushu.

El Wushu chino es extremadamente rico en contenido,

y hay numerosas escuelas. Este deporte est dividido
en cinco categoras generales segn las caractersticas
tcnicas de las mismas modalidades.

1.- LUCHA CON LAS MANOS DESNUDAS:

A esta categora pertenecen todas lar artes de
combate o estilos de manos desnudas, incluyendo el
boxeo de gran alcance de Changquan, zaquan, y
Huaquan, Taijiquan, nanquan, xinyiquan, baguazhang,
bajiquan, tongbiquan, fanziquan, pignaquan,
shaolinquan, chuojiaoquan, ditangquan, xingxingquan,
etc.

A) Changquan (BOXEO DEL NORTE) estilo del Norte o

puo largo, que incluye chaquan y huaquan, es una
escuela importante de Wushu, que utiliza las tres
formas de puo, palma y garra, y las cinco posiciones
de pies de arco, caballo, deslizamiento, vaco y
descanso. Se caracteriza por posturas pausadas y
tensas, movimientos giles, rpidos, y poderosos, y un
ritmo libre. Emplea tcnicas de brincos, saltos,
balanceos, cadas y saltos mortales. El zaquan, el
huaquan y otros estilos de changquan tienen cada uno
sus caractersticas propias y nicas.

B) Taijiquan (EL ULTIMO BOXEO SUPREMO) es un

ejercicio suave, ligero y lento que ofrece movimientos
continuos, circulares y fluidos. Los diferentes estilos

76
de Taijiquan hacen hincapi en varios aspectos. Las
caractersticas generales del taiji quan residen en
moverse con suavidad, lentitud, circular y
continuamente, exige por lo tanto, una gran
concentracin, combinar de manera armnica las
partes superiores e inferiores del cuerpo, denominado
coordinaciones externas), distinguir lo flojo y lo tenso
del cuerpo. El taiji requiere actuar con continuidad y
circularmente, moverse con una velocidad equilibrada
y arquear los ngulos de movimiento del cuerpo. Toda
la accin se realiza en forma tan continua como si se
moviera una nube o como el agua que corre en un
manantial o ro. Existen varias escuelas
internacionales que son la escuela Chen, Yang, W, W
y Sun. Como las mas conocidas internacionalmente
pero existen unas tambin muy representativas de
China como el Wudang Taiji, Zhao Pao Taiji, Li Taiji,
etc...

C) Nanquan, (BOXEO DEL SUR) es un trmino general

para las escuelas de boxeo popular en las zonas sur del
ro Yangtze. Ha habido una variedad de escuelas y
estilos, tales como las escuelas Yunchun y Wuzu en la
provincia de Fujian, y la de Hong, Liu, Cai, Li y las
familias Mo en la provincia de Guangdong.
Cada una de stas tiene sus propias caractersticas,
sin embargo, estas escuelas tienen muchas cosas en
comn: poderoso de esfuerzos de trabajo de pies firme
y regular, movimientos bien definidos, y buena
disposicin del cuerpo para estar dispuesto a atacar
desde cualquier direccin. Los ejecutantes de Nanquan
gritan con frecuencia y sus msculos se hacen visibles
cuando aplican fuerza.

D) Xinyiquan, (BOXEO DE FORMA Y ESPRITU) siembre

comienza desde una posicin en la que el peso del
cuerpo descansa principalmente en la pierna colocada

77
atrs. Emplea el corte de palma el golpe directo, el
giro en espiral, el empujn oblicuo y el balanceo como
sus bases tcnicas de puo. Este estilo de boxeo se ha
desarrollado por la imitacin de los movimientos
caractersticos de ciertos animales, tales como el
dragn, el tigre, el mono, el caballo, la tortuga, el
gallo, el halcn, la golondrina, la serpiente, el guila y
el oso. El Xinyiquan se caracteriza por movimientos
sencillos y seguros, rutinas sencillas y concisas.

E) Baguazbang, (PALMA DE OCHO TRIGRAMAS) es un

boxeo de caractersticas especiales en trabajo de pies
y el giro del cuerpo. Utiliza tcnicas de palma
cambiantes de empujar, sujetar, arrastrar, dirigir,
asestar golpes, cortar, bloquear, etc. El boxeador
camina cruzando los pasos en todas las direcciones. Se
caracteriza por rpidos movimientos del cuerpo, juego
de pies flexible, y constantes cambios de direccin. El
Baguazhang envuelve los movimientos ondulantes en 8
direcciones marcadas por los ocho diagramas del libro
de los cambios, obra clsica filosfica de China. El
practicante a de moverse como un Dragn nadando,
observar como un mono vigilante, permanecer sentado
como un tigre agazapado y voltearse como el guila
que revolotea.

F) Bajiquan, (BOXEO DE OCHO EXTREMOS) es una

escuela de boxeo de lucha cuerpo a cuerpo
caracterizada por tcnicas de golpes cortos y
marcados, aproximaciones con fuerza, presionado y
apoyo de hombros. Las rutinas son normalmente cortas
y bien urdidas, ejecutadas con fuerza violenta (con
mucha fuerza). A menudo son utilizados fuertes golpes
con los pies en el suelo y aproximaciones valientes
para ayudar la aplicacin de la fuerza.

G) Tongbeiquan, (BOXEO EXPLOSIVO) se caracteriza

78
por las cinco tcnicas bsicas de golpes con el dorso de
la mano, bofetadas. asestamientos de golpes. palma
cortante y puetazos en espiral todos ntimamente
entremezclados. y complementadas por otras ocho
tcnicas: de giros, asimientos, garras, roces, cortes,
arrastres, codazos y bofetadas. Una caracterstica
especial es que la mano golpea en forma de palma, y
asesta golpes en forma de puo. El balanceo de
hombros y el movimiento rpido de mueca se emplean
para hacer que los brazos golpeen a distancia con una
fuerza sbita, rpida y explosiva.

H) Fanziquan, (BOXEO DE LA SOMBRA DEL ATAQUE

CONTINUO) alardes cortos, movimientos vigorosos,
rutinas concisas y bien estructuradas y aplicacin de
fuerza rpida. Una tcnica puede ser aplicada de
forma diferente, y varias tcnicas pueden aplicarse al
mismo tiempo. Puesto que el Fanziquan se caracteriza
por una rpida sucesin de movimientos de manos y
pies, un proverbio dice que "El Fanziquan es como una
tira de petardos explotando" Consta de ocho posturas
bsicas en las cuales se descargan los golpes. Este
estilo primeramente fue mencionado en el Libro de las
Artes Marciales, escrito por Qi Jiguan, famoso general
de la dinasta Ming.

I) Piguaquan (BOXEO DE MANOS CORTANTES) es

principalmente un arte de combate de golpes a larga
distancia, caracterizado por ataques de gran alcance y
fuertes que se asocian con tcnicas de lucha cuerpo a
cuerpo. Extensiones y contracciones violentas y
patadas adems de paradas (rechaces de un ataque)
marcan su ejecucin. La aplicacin de las tcnicas
requiere que la cintura se gire y las caderas tiren
hacia adentro, que los brazos se relajen y se crucen, y
que la fuerza se concentre en los hombros y los brazos.
Consta de movimientos circulares de los brazos y

79
golpes y quites muy rpidos, requiere adems una
respiracin regulada con la que se ayuda a excitar la
fuerza y el Qi (energa vital).

J) Shaolinquan, (BOXEO DEL TEMPLO SHAOLIN) es un

gran sistema que abarca una gran variedad de estilos
diferentes, incluyendo el honquan mayor, el honquan
menor, paoquan, meihuaquan, quixingquan y
luohanquan. El Shaolin de Songshan, provincia de
Henan, se caracteriza por posturas y movimientos
sencillos, directos, pequeos y concisos. Una
peculiaridad es que el puo golpea con el brazo ni
doblado ni totalmente extendido. Las manos con
frecuencia dan golpes para generar una fuerza
explosiva.

K) Chuojiaoquan, ( BOXEO DE LOS PIES CORTANTES) se

caracteriza por tcnicas de ataque con las piernas. Las
tcnicas bsicas de piernas incluyen golpes en el suelo,
patadas con los talones, enredos, apuntar, hacer
trucos pisotear y demoler. Al entrenar, cada paso es
seguido de una patada con el pie, con movimientos
alternativos de manos y pies. Este es un estilo que
hace brillar las tcnicas de piernas.

L) Ditangquan, (BOXEO DEL TUMBADO) denominado

tambin el estilo del tumbado, este es un estilo que se
caracteriza por sus volteretas, cadas, giros y
espirales que se vale como fintas en el ataque. Puesto
que requiere gran nmero de acrobacias, sus tcnicas
tienen un alto grado de dificultad para los
practicantes que deben tener muchas habilidades.

M) Xingxingquan, (BOXEO DE IMITACIN) es un arte de

imitacin adems de lucha, que mezcla tcnicas de
combate con imitacin de ciertos animales o aves o
aspectos de ciertas personas. Se compone de un gran

80
nmero de estilos, tales como garras de guila, mantis
religiosa, lucha del mono, estilo de la serpiente, y del
borracho. Xingxingquan enfatiza la imitacin del
espritu de ciertos animales o personas. Cuando se
practica el Xingxingquan, por tanto, no solo se debera
imitar la apariencia, sino que se debera poner de
manifiesto sus caractersticas espirituales, mientras
que los aspectos de ataque y defensa del Wushu
deberan mostrarse por completo

N) Hou Quan, (BOXEO DEL MONO) es un arte de

imitacin del boxeo del Mono adems de un estilo de
lucha, estas tcnicas recuerdan a un mono juguetn en
lo que se refiere tanto a la forma como al espritu de
la imitacin. Para imitar a este animal inteligente y
travieso, el practicante anda de puntillas o salta con
el tronco encorvado y los hombros relajados, el cuerpo
encogido, las manos ganchudas imitando las del mono,
y los ojos parpadeantes.

) SHE Quan, (BOXEO DE LA SERPIENTE) es un arte de

imitacin del boxeo de la Serpiente adems de un
estilo de lucha, esta tcnica recuerdan a una serpiente
en lo que se refiere a la ejecucin se realiza con una
mano ahuecada, imitando a la cabeza de la serpiente.
Con una serie de movimientos que combina la dureza
con la suavidad de los movimientos y su flexibilidad
del cuerpo. El practicante realiza la imagen de la
serpiente que culebrea sobre una roca, ahora sacando
la lengua, ahora alzando su cabeza frente al enemigo
para atacarle.

O) Tang Lang Quan, (ESTILO DE LA MANTIS) es un arte

de imitacin del boxeo de la Mantis adems de un
estilo efectivo de lucha, estas tcnicas recuerdan a
una Mantis tanto a la forma como al espritu de la
imitacin. Este estilo fue creado siglo XVII sobre la

81
base de la escuela Shaolin, se caracteriza por una
rpida sucesin de acciones elsticas del cuerpo para
el ataque, que implican tanto los brazos como las
piernas.

P) Zui Quan, (BOXEO DEL BORRACHO) es un arte de

imitacin del boxeo del Borracho adems de un gran
estilo de lucha, estas tcnicas recuerdan a un Borracho
ocupado en el combate y en lo que se refiere tanto a la
forma como al espritu de la imitacin muy
concentrado. Para verlo ahora tambalendose para
esquivar un golpe, ya tumbndose sobre la espalda en
el suelo, solo para dar una fuerte patada al
adversario. Se dira que el practicante esta borracho
pero solo de cuerpo no de la mente.

2.- ARMAS: En el Wushu se usan decenas de armas,

principalmente de tipo antiguo para la labranza y
otros enseres. Aunque su importancia en la guerra ha
disminuido con la aparicin y el desarrollo de las
armas de fuego, su valor en el combate cuerpo a
cuerpo continua hasta nuestros das.

A) Armas cortas, incluyendo sable, espada, daga.

Las armas cortas incluyen espadas, con borla larga o
corta, sables y pual. En los crculos de los profesores
de wushu existe un dicho antiguo ( el Sable parece un
tigre feroz a punto de atacar) la espada como una
rfaga de viento. Con cualquiera de las dos armas se
pueden efectuar centenares de movimientos
diferentes. En trminos generales de su manejo los
ejercicios del Sable se caracterizan por su vigor y la
velocidad, mientras que los de la Espada, por la
flexibilidad y la elegancia.

B) Armas largas incluyendo lanza, palo, alfanjes, sable

de empuadura larga.

82
Las armas largas incluyen lanzas, palos y cimitarras
(de hoja y empuadura cortas o de hoja larga y
empuadura corta). La lanza es considerada como la
capitn de las armas largas que en su mayora, se han
derivado de este arma de punta y filos agudos.

C) Armas dobles, incluyendo sables dobles, espadas

dobles, garras dobles, alabardas dobles, lanzas dobles
de cabezas gemelas.

Las armas dobles generalmente son de la clase de

armas cortas, tales como la espada doble, espadas de
gancho doble y pual doble. Ambas armas pueden ser
de diferentes tipos por ejemplo sable y escudo. Las
formas de arma doble exigen del practicante una
perfecta coordinacin de las manos. Las borlas de
color con que se adornan algunas armas hacen de
representacin mas grata la vista y los movimientos
que se ejecutan, as como su habilidad en el manejo.

D) Armas flexibles o silenciosas, incluyendo el ltigo de

nueve secciones, ltigos dobles, sable sencillo con
ltigo, garrote de tres secciones, martillo "meteoro" y
dardo con cuerda.

3.- CONJUNTO DE COMBATES.

Estas formas estn realizadas por dos personas o ms,
de acuerdo a unas pautas prefijadas, los ejercicios de
combate se dividen en tres tipos. Tanto en el ataque
como en la defensa, los movimientos deben de
ejecutarse lo mas naturalmente posibles y con la
precisin propia de un hbil luchador y una infalible
colaboracin entre los compaeros. El menor
desacuerdo y concentracin entre ambos puede echar a
perder toda la actuacin y causar serios daos. Esto
explica porque el publico de China presencia estos
torneos y exhibiciones de combate con el aliento

83
entrecortado.

A) Combates con las manos desnudas, tales como fintas

con puos y luchas cuerpo a cuerpo con otra persona.

B) Combates con armas Tales como combate con

sables, combate con espadas, combate con lanzas,
combate con palos, sable contra lanza, sables dobles
contra lanza, garrote de tres secciones contra lanza.

C) Manos desnudas contra armas tales como sable,

lanza o lanzas dobles, Palo, dagas, etc.

4.- EJERCICIOS DE GRUPO:

Esta categora incluye todos los ejercicios practicados

por seis o ms personas formando dibujos en
movimientos sincronizados. Estos ejercicios a veces
son, ejecutados con acompaamiento musical.

5.- COMBATE LIBRE sanda y sanshou:

Esta categora incluye todos los duelos de combate

libre entre dos luchadores de acuerdo a ciertas reglas
fijas. El sanshou, empuje de mano, duelos con armas
cortas y largas todos quedan integrados dentro de esta
categora.

Incluir firmeza en la suavidad

Algunas caractersticas de los Mtodos de

entrenamiento de Wu Shu. El Wushu chino tiene su
propio sistema tradicional de entrenamiento. A
continuacin algunas de las caractersticas bsicas de
sus mtodos de entrenamiento.

El Wushu chino hace hincapi en la integracin de las

84
dos caracteristicas antes mencionadas como firmeza y
suavidad. Porque "la suavidad por si sola reduce la
fuerza de uno mientras que la firmeza hasta mas no
poder sufre la muerte" "lo constante no es ni
demasiado suave, ni demasiado firme" como el ying y
el yang son "complementarias".

Adems "la variacin proviene de la interpenetracin

de la firmeza y la suavidad" y "nuestra fortaleza
descansa en la combinacin de la firmeza y la
suavidad". La mayora de los estilos de Wushu hacen
hincapi en le mtodo de entrenamiento "con firmeza
interna y suavidad externa" "suavidad en apariencia y
firmeza en mente" "inclusin de suavidad en firmeza y
firmeza en suavidad" etc. Un practicante de Wushu
puede ser "tan suave como una bobina de algodn y tan
firme como una barra de hierro" y "la coordinacin de
firmeza y suavidad causa una estabilidad mental" y
una mayor fuerza interna y externa.

Quan - Tcnicas Marciales de mano vaca

El tipo de tcnicas que se aplican en el Tai Chi Chuan abarcan

tanto las habituales en las formas deportivas de otras artes
marciales:

Tui (empujones)
Da (golpes con las extremidades superiores: puos, codos, hombros)
Ti (piernas: patadas, barridos, rodillas)
Na (capturas, luxaciones)
Shuai (derribos, proyecciones)

Como otras que en el caso del QIN Na incluyen:

Fen Jin (dividir los msculos y agarrar los tendones Zhua Jin )
Cuo Gu (dislocar las articulaciones)
Bi Qi (bloquear la respiracin)
Dian Mai (presionar las venas y arterias)
Dian Xue (presionar las cavidades, puntos Na Xue de los meridianos por los
que circula el Chi)

85
Todas las tcnicas estn contenidas en la Secuencia
tradicional y en la secuencia de dos hombres. La secuencia
tradicional de Yang Cheng Fu est aparentemente desprovista
de estas tcnicas y solo la transmisin por parte de un
maestro puede llevar a comprender la profundidad de los
esquemas contenidos en dicha secuencia.

Las tcnicas de suelo forman parte del Qin Na si bien,

habitualmente, no se practican.

Qin Na

Las tcnicas de Qin Na estn en todas las artes marciales

chinas y su orgen es tan antiguo como la lucha.

Cada arte marcial las aplica siguiendo sus principios. As el

Qin Na del Tai Chi Chuan se caracterizar por la circularidad,
suavidad y sutilidad en su aplicacin lo cual no le resta
contundencia y peligrosidad.

El Qin Na se basa en los conocimientos de Anatoma y

Fisiologa de la Medicina Tradicional China que identific
puntos conocidos hoy en dia en la medicina occidental como
receptores y que indican a los rganos internos como regular
el equilibrio fisiolgico (baroreceptores:controladores de la
presin arterial, quimioreceptores: controladores del
equilibrio O2 - CO2 en sangre) As como receptores
responsables de reflejos musculares externos e internos
(diafragma) que actan sobre los rganos internos Tambin la
aplicacin de la fisica de las palancas, rozamiento, inercia.

Algunas tcnicas requieren conocer con precisin la aplicacin

(lugar, potencia y momento) y pueden provocar el colapso de
uno o ms rganos o sistemas vitales, de tal forma que solo
un forense especializado puede determinar su causa.

El aprendizaje del Qin Na incluye la aplicacin de las tcnicas

y la forma de salirse de los agarres o de recuperacin de las
lesiones producidas. Tambin la continuacin de las tcnicas
con otras orientadas a incapacitar por lesin o matar. El
Wushu Chino habitualmente se desarrolla de pie, las tcnicas
del Qin Na son el ncleo de la lucha en el suelo. Las tcnicas
en el suelo hacen uso del peso del cuerpo como una
herramienta ms para la lucha y permiten el empleo de las
piernas.

86
Se han inventariado ms de 700 tcnicas de Qin Na, aunque
tradicionalmente se habla de 108. El Qin Na sigue unos
principios relacionados con la anatoma y una vez
comprendidos es posible crear nuestras propias tcnicas o que
estas surjan de forma natural en el desarrollo de la lucha.

Diversos sistemas policiales de detencin difundidos en China

se basan en el Qin Na. Su aprendizaje y aplicacin contra un
solo adversario es sencillo y permite la inmovilizacin sin
provocar lesiones graves. La sencillez de aprendizaje permite
su aplicacin a la autodefensa. La sencillez es tcnica y no
excluye la prctica necesaria para aplicarlas de forma
efectiva.

Los sistemas de auodefensa han de adaptarse a la legislacin

vigente en cada pas y hay diversas tcnicas que se excluyen
por su peligrosidad.

Chin-Na Fa So Yion Mi Chie

Yi, Chiao Men Huei So Tiao Tsu Chie

Primero llamar a la puerta para cambiar el sentido de
conciencia y percepcin

Er, Kai Men So Chi Suo Chi Fa

Segundo, aprovechar la apertura de la puerta para usar la
tcnica

San, Ko Suo Pi Ren Pao Pu Sho

Tercero, con la tcnica, echar el cerrojo, para evitar que
escape el adversario

Si, Pi San Chin Ku Chin Fu Kuei

Cuarto, cerrar la presin sobre el msculo y el hueso, como el
Tigre, para llevarlo controlado

Wu, Chue Suo Ten Chie Luan Chi Kuan

Quinto, control absoluto sobre los puntos vitales, dispersando
la energa hasta su muerte

87
La fuerza interior en el arte tai Chi Chuan.
El trmino jing era empleado en los textos antiguos, aunque raramente,
con el sentido de fuerza. Actualmente designa en el lenguaje corriente la
energa de un individuo, su vitalidad, su dinamismo, haciendo hincapi en
la interioridad de dicha fuerza, que precede la forma muscular y la dirige, y
que est ligada a la actitud psicolgica de un individuo. El mismo sentido
tiene este trmino en el Taiji quan.

Los maestros definen el jing como la manifestacin del "hlito verdadero"

bajo su forma dinmica. Establecen entonces una distincin entre el hlito,
elemento que circula en el cuerpo, y la fuerza que surge de este hlito.
Pero esta distincin parece bastante superficial, pues los textos utilizan a
veces el trmino de hlito en donde se esperara el de fuerza interior, y
viceversa. Fue probablemente para distinguirse de la escuela exotrica que
los maestros de la escuela esotrica utilizaron la palabra jing y le
asignaron un nuevo concepto.

El jing tambin se define como el "hlito central que parte del corazn".
Chen Fake define la fuerza interior del sincipucio como el "hlito central
del corazn al punto Baihui (sincipucio)". El hlito central parte del
corazn, pasa en las vrtebras cervicales, llega al punto Baihui, las arterias
de hlito se liberan y la fuerza interior se reparte en los cuatro miembros.
En efecto, el jing slo puede aparecer si el hlito circula sin ningn
obstculo en todas las partes del cuerpo, de all la necesidad de un
entrenamiento intensivo en el encadenamiento individual, con lentitud y
flexibilidad, acompaado de todos los ejercicios de respiracin y de otro
tipo, que permiten liberar el hlito en el cuerpo.

El jing se concibe en el Taiji quan como una fuerza enroscada, fuerza de

repliege o de despliege, fina e ininterrumpida. Los maestros de la escuela
Chen crearon la expresin "fuerza enroscada como un hilo de seda"
(chansi jing). Este enroscamiento no caracteriza a la fuerza en s sino la
manera en que debe utilizarse. Y Chen Fake, maestro contemporneo de la
escuela Chen, nos precisa que "la fuerza interior del Taiji no es un crculo
horizontal sino una espiral que se eleva en el espacio".

En el Taiji quan tushuo de Chen Pinsan, encontramos dos ilustraciones de

la fuerza enroscada como un hilo de seda. Debe observarse que Chen
Pinsan emplea a veces para designar al jing que alude a la fuerza interior
el carcter homfono jing que designa "la esencia seminal", o la
quintaesencia de una cosa.

para practicar (correctamente) el Taiji quan, hay que comprender lo que es

la esencia enroscada como un hilo de seda. El enroscamiento como un hilo
de seda es el mtodo para hacer mover el hlito central.
Quien no lo comprende no comprende el boxeo. Las primeras espirales
blancas y negras representan el Yin y el Yang del Taiji que existe
naturalmente en el seno del Wuji. Las segundas espirales blancas y negras
representan el Taiji que engendra los dos principios primarios (el Ying y el
Yang); los dos principios primarios son el Yin y el Yang, o el cielo y la
tierra, Las terceras espirales blancas y negras representan al hombre. El
hombre existe por los hlitos del Yin y el Yang y de los cinco elementos. La
cuarta espiral blanca representa lo que Mencio llama "el hlito csmico".
La cuarta espiral negra representa el hlito y la sangre del cuerpo humano;
unidos al sentido justo del Dao, es el hlito correcto, es decir, el hlito

88
csmico. La quinta espiral blanca representa aquello a travs de lo cual el
espritu del Dao dirige el hlito. El hlito sin el Principio no puede
manifestarse, es un principio inherente a toda cosa. La quinta espiral
negra representa el espritu del hombre, o lo que los sabios han llamado
recientemente "el ego". El punto blanco dentro de lo negro representa los
pensamientos controlados, el punto negro dentro de lo blanco representa
los pensamientos perdidos. El Sabio guarda los pensamientos controlados
y ahuyenta los pensamientos perdidos. A los pensamientos perdidos, Gaozi
los ha llamado la naturaleza de los deseos y los apetitos. Todo el mundo la
posee, pero aquel que puede ahuyentar esta idea del yo y hacer que no
nazca nunca ms se vuelve como el cielo y ejecuta los movimientos del
Taiji quan en concordancia con los movimientos del mecanismo celeste. No
hay nada que fluya de nuestro cuerpo que no sea espontaneidad,
vivacidad, a imagen del Taiji. Las tres grandes espirales interiores explican
el origen del Yin y el Yang. Las tres espirales interiores indican que el Yin y
el Yang tienen un gobernador. (La idea de los tres crculos interiores est
enteramente en el tercer crculo interior, que es el fundamento dado al
hombre. No vale la pena hacer otro esquema)."

Este comentario est impregnado de filosofa neoconfuciana,

especialmente en la distincin entre el hlito y el principio. Tambin
manifiesta la necesaria conformidad de los actos del hombre al ritmo de la
naturaleza y del mecanismo celeste. Esta nocin de fuerzas cclicas se
encuentra muy temprano en los escritos chinos relativos a las artes de la
guerra. As en el Sunzi bingfa, Sunzi escribe: "Las fuerzas extraordinarias
se acaban, luego se reforman, cclicas como los movimientos del sol y de la
luna. Expiran y luego renacen a la vida, se repiten como las estaciones que
pasan".

a) Las modalidades de la fuerza interior en la escuela Chen

Los criterios que gobiernan la clasificacin de las diferentes formas de

fuerza interior son mltiples: puede ser determinante la orientacin de la
utilizacin de la fuerza o su aplicacin a un perodo dado en el desarrollo
del combate, o incluso, la funcin que debe tener.

La escuela Chen distingue en primer lugar dos formas de fuerza interior:

1) La fuerza interior enroscada en sentido normal (shung chansi jing),

desplegada cuando las palmas de las manos se dan vuelta del interior al
exterior; en este caso, parte del corazn, circula en los hombros y llega a
los dedos. A esta fuerza tambin se le llama "la fuerza que para" (peng
jing)

2 La fuerza interior enroscada en sentido inverso (ni chansi jing)

desplegada cuando las palmas de las manos se dan vuelta del exterior al
interior. La fuerza parte entonces de los dedos, circula en los hombros y
llega al corazn. Tambin se la llama "la fuerza que tira hacia atrs" (lu
jing).

En su obra, Chen Pinsan da dos esquemas que representan a estas dos

fuerzas enroscadas alrededor del cuerpo. El siguiente comentario las
acompaa: "Todo el cuerpo es una fuerza espiralada. Se distingue
globalmente una fuerza enroscada hacia el interior y una fuerza enroscada
hacia el exterior; segn el movimiento que se ejecute, se emite una u
otra... Hay una sola fuerza y no varias: es el hlito emitido del corazn. Si

89
se est bien centrado, es el hlito central que, cuando se lo mantiene, se
vuelve hlito csmico".

En los ejercicios de a dos, la escuela Chen ha distinguido trece formas

principales de fuerza interior que estn en correspondencia con los cinco
elementos y los ocho trigramas.

Los cinco elementos corresponden a los desplazamientos del cuerpo segn

las cinco direcciones (los cuatro puntos cardinales a los que se agrega el
centro), es decir, la orientacin espacial de los cinco elementos. El
vocabulario de la prctica del encadenamiento comprende entonces los
siguientes cinco desplazamientos: avanzar, retroceder, ir hacia la derecha,
ir hacia la izquierda, permanecer en el medio. Cuando se describe la
utilizacin del Taiji quan en combate, se habla de cinco tipos de fuerzas,
por las que se establece el contacto (tie), se une (lian), se pega (tie), se
sigue (sui) y se mantiene el contacto (bu diu ding). Vemos aqu que ya no
se trata de movimiento fsico externo, sino sobre todo de la intencin, del
pensamiento creador que gobierna. En un aspecto prctico, estos cinco
tipos de fuerza interior corresponden a las fases siguientes:

1) Establecer el contacto (tie): esta fase interviene al comienzo del

combate, cuando dos elementos empiezan a estar en contacto, de manera
que uno pueda levantar al otro. As, en el empuje de manos, si vuestra
pareja es fuerte, robusta y de gran estabilidad, es difcil incitarla a
moverse y hacerla salir de su centro de gravedad. Pero con esta fuerza se
lo puede lograr. Mediante el pensamiento creador, hay que hacer subir el
hlito del adversario para que su energa espiritual se concentre hacia
arriba, de esta manera la parte superior de su cuerpo est pesada mientras
que sus pies se vuelven livianos. Alcanza entonces con no abandonar el
contacto para atraerlo fcilmente y hacerlo caer en el vaco.

2) Ligar (lian): para dominar el combate hay que evitar toda ruptura y toda
interrupcin. Los movimientos y las diferentes situaciones deben estar
ligados; tambin aqu puede utilizarse la imagen del hilo de seda tenue
pero ininterrumpido.

3) Pegar (tie): si el adversario avanza, vosotros retrocedis, si se detiene

os detenis, si retrocede, avanzis, si sube, lo segs. Para resumir, sois
como una cola, el adversario se siente pegajoso y tiene la impresin de
que no slo vuestras manos sino todo vuestro cuerpo se pegan contra l y
que ya no tiene salida. En este instante preciso de desorientacin, el
adversario es vulnerable.

4) Seguir (sui): esta forma de fuerza interior proviene de la precedente

pero est ms en relacin con el desarrollo del movimiento en el tiempo,
con el ritmo del movimiento. En efecto, no slo hay que seguir el
desplazamiento del adversario en el espacio (pegarse a l) sino tambin
seguirlo en el tiempo, es decir, adecuarse a la lentitud o a la rapidez con la
que ejecuta sus movimientos, sin adelantarse o retrasarse respecto a l.
Se abandona as su propia voluntad para seguir la del adversario; conviene
entonces lograr una coincidencia perfecta.

5) No perder el contacto (bu diu ding). Esta fuerza contiene y resume las
otras cuatro: no abandonar ni oponerse al adversario, ser siempre dueo
de la situacin, en la agilidad y en la liviandad. Esta fuerza corresponde al

90
medio y en consecuencia al elemento "tierra" que contiene en s a los otros
cuatro elementos.

Las ocho fuerzas que corresponden a los ocho trigramas se expresan a

travs de las ocho formas de movimientos de los miembros superiores
ejecutados en los cuatro puntos cardinales y en los cuatro puntos
colaterales. Estas ocho fuerzas son comunes a la escuela Chen y a la
escuela Yang.

1) En todo movimiento, cuando la palma de la mano se da vuelta del

interior hacia el exterior, se utiliza "la fuerza que para" (peng jing). Esta
fuerza, que corresponde al trigrama Qian, en general es utilizada hacia
delante, es decir hacia el norte ficticio. Segn Chen Pinsan, esta fuerza es
como el agua que lleva al barco, expresin que traduce a la vez su
elasticidad y su poder de neutralizar la fuerza del adversario. Para
obtenerla conviene llenar de aire el campo de cinabrio y suspender la
cabeza de su parte superior. As puede uno pesar 500 Kg, o, por el
contrario, tener la liviandad de una pluma.

2) Cuando, en todo movimiento, la palma de la mano se da vuelta del

exterior hacia el interior, se utiliza la "fuerza que tira hacia atrs" (lu
jing). Esta fuerza, que corresponde al trigrama Kun, se utiliza en general
hacia el sur ficticio.

3) Cuando simultneamente las dos manos se cruzan y paran hacia el

exterior, se utiliza la "fuerza que presiona hacia delante" (ji jing).
Corresponde al trigrama Kan.

4) Cuando las palmas de las manos describen un crculo hacia uno para ser
empujadas hacia adelante, se utiliza la "fuerza que rechaza" (an jing).

Las otras cuatro fuerzas utilizadas en las direcciones colaterales

corresponden a los cuatro movimientos: torcer, torcer hacia abajo, golpe
de codo, golpe de hombro.

b) Las modalidades de la fuerza interior segn la escuela Yang

Si bien se encuentran aqu, como en la escuela Chen, las ocho fuerzas

interiores en correspondencia con los ocho movimientos de base del Taiji
quan, la clasificacin de la escuela Yang es ms detallada. Chen Yanlin,
uno de los raros autores de obras de esta escuela, distingue veinticinco
formas de fuerza interior: la fuerza que adhiere (chan tie jing), la fuerza
que escucha (ting jing), la fuerza que comprende (dong jing), la fuerza
que evita (zou jing), la fuerza que transforma (hua jing), la fuerza que
atrae (yin jing), la fuerza que toma (na jing), la fuerza que brota (fa jing),
la fuerza que pide prestado (jie jing), la fuerza que abre (kai jing), la
fuerza que cierra (he jing), la fuerza que levanta (ti jing), la fuerza que
hunde (chen jing), la fuerza que para (peng jing), la fuerza que tira hacia
atrs (lu jing), la fuerza que empuja hacia adelante (ji jing), la fuerza que
rechaza (an jing), la fuerza que tuerce (cai jing), la fuerza que tuerce
hacia abajo (lie jing), la fuerza del codo (zhou jing), la fuerza del hombro
(kao jing), la fuerza larga (chang jing), la fuerza que corta (cai jing), la
fuerza que barrena (zuan jing) y la fuerza que traspasa el vaco (ling kong
jing).

91
Las tres primeras fuerzas enumeradas constituyen la primera abertura,
clave del conocimiento del otro, que permite desarrollar luego ciertas
calidades especficas de la fuerza interior. Para conocer al otro hay que
seguirlo y desarrollar el rgano de la sensacin: conviene adquirir una
sensibilidad fuera de lo comn. En efecto, los novicios tienen las manos
"como trozos de madera", dicen los maestros. Es importante entonces
desarrollar primero la sensibilidad de las manos, de los brazos, luego de
todo el cuerpo y de toda la piel. El calor que aparece en esta toma de
conciencia aguda de las manos y del cuerpo significa que los trayectos del
hlito se liberan dentro del cuerpo. Los maestros consideran a este
fenmeno como la manifestacin tangible de la fuerza interior llamada
"fuerza que adhiere" (chan tie jing). Esta fuerza, desarrollada y afinada en
los ejercicios de a dos, presenta analogas con lo que llamamos en
Occidente el "magnetismo" de un individuo. En efecto, en los ejercicios de
a dos, esta fuerza no designa nicamente el hecho de adherir al adversario
sino tambin la capacidad de atraerlo y hacerlo salir de su centro de
gravedad. En este caso, el lazo entre los dos adversarios beneficia a aquel
que adhiere.

La fuerza que escucha (ting jing). En el desarrollo de esta fuerza, la

percepcin no slo de su cuerpo sino tambin del adversario y el espacio
en el que uno se mueve, se afina cada vez ms, hasta que el aire se siente
como agua: el mnimo desplazamiento de aire se vuelve perceptible. Por
ejemplo, en el tui shou "empuje de manos", cuando los adversarios estn
en contacto por las manos o por los antebrazos, este nico punto de
contacto debe alcanzar para percibir los movimientos del cuerpo entero del
otro, pues el mnimo movimiento de un msculo revela el movimiento
general de todo cuerpo y su direccin, ya que el mnimo desplazamiento de
una parte del cuerpo implica a la totalidad de este ltimo. As, un
practicante bien entrenado es capaz de adivinar, a partir de este nico
punto de contacto, la intencin del adversario antes de que se concrete en
un movimiento, pudiendo as anticipar su ataque en una fraccin de
segundo. Adems, a veces el entrenamiento se efecta con los ojos
cerrados para no ser perturbado por el mundo exterior y sus imgenes, y
estar bien concentrado en la sensacin. En nuestras civilizaciones, el
hombre ha desarrollado las facultades visuales en detrimento de la
sensacin; los maestros de Taiji quan han querido desarrollar o ms
exactamente reactivar, estas facultades sensitivas latentes.

La fuerza que comprende (dong jing). Cuando el practicante tiene un

conocimiento suficiente de la energa del adversario como para saber en
qu direccin y con qu intensidad esta fuerza va a ser emitida, ha
adquirido la fuerza que comprende. Chen Yanlin precisa que la fuerza que
debe desarrollarse es invisible, y por ello se la llama en general "fuerza
interior" (nei jing). Escribe: "Esta fuerza no puede ser vista por s misma,
slo se la puede sentir en s o hacer que dos personas del mismo nivel la
sientan recprocamente. Por eso en el ejercicio del empuje de manos, la
primera toma de contacto indica enseguida a los maestros que poseen un
arte elevado, cul es el nivel de su adversario".

La fuerza que evita (zou jing). Gracias a un buen conocimiento de s y del

otro, el combatiente puede evitar el ataque, con la rpidez de un reflejo. El
cuerpo entero, sensibilizado a la accin, adquiere automticamente los
reflejos que permiten presentir y evitar el peligro.

La fuerza que transforma (hua jing). En esta etapa, el papel del adepto se
vuelve ms activo. Ya no se contenta con evitar, sino que se esfuerza en

92
transformar el desarrollo de los acontecimientos, es decir, utilizar el
ataque del adversario para volverlo contra este ltimo, o bien, dejar que su
fuerza caiga en el vaco, anulando as su efecto, o tambin cambiar la
direccin de esta fuerza y utilizarla en su propio provecho. Esto slo es
posible si el adversario ignora vuestras intenciones. Es importante actuar
entonces con astucia disimulando el punto de partida y la direccin de su
propia fuerza, y para ello, eitirla segn una trayectoria curva. Esta tctica
ya era preconizada en el clsico de estrategia militar del siglo IV a.C.,
llamado Sunzi bingfa: "nada es ms difcil que el arte de la maniobra. La
dificultad en esta materia consiste en hacer de una va tortuosa la ruta
ms directa, y en cambiar una situacin desfavorable en ventajosa. Para
ello utilizad vas desviadas y distraed al enemigo seducindolo. Gracias a
este procedimiento, es posible que aunque hayis partido despus que l,
lleguis antes. Quin es capaz de actuar as comprende la estrategia de lo
directo y de lo indirecto."

La transformacin implica una ruptura de la fuerza del adversario.

Mientras este ltimo emite una fuerza, el boxeador no puede ms que
ubicarse en complemento de esta fuerza para formar una unidad, un Taiji.
Unicamente en el pasaje de un tipo de fuerza a otro puede operarse la
trasformacin. Para ello es necesario conformarse al ritmo del adversario y
espiar el instante en que su antigua energa llega al agotamiento y la
nueva an no ha nacido. Es entonces cuando hay que actuar para vencerlo.
Para no ser atrapado en esta falta, en el entrenamiento se insiste en la
necesidad de ejecutar movimientos ligados e ininterrumpidos.

La fuerza que atrae (yin jing). Si el arte del combate consiste

esencialmente en defenderse en vez de atacar, tambin es posible orientar
en su favor el ataque del adversario, e incluso provocarlo: se es entonces
el amo del combate y de su desenlace. Para ello el boxeador debe
desarrollar la fuerza que atrae. As, si quiere golpear al adversario hacia
abajo, primero va a atraerlo hacia arriba. El adversario tendr entonces
una fuerza hacia abajo y ser posible ejecutar un ataque en el sentido de
esta reaccin hacia abajo. Otro de los procedimientos que se emplean es
alterar al adversario mediante el simulacro, por ejemplo, con un puetazo.
Bajo el efecto de la sorpresa, este ltimo pierde su centro de gravedad,
pues el aire sale de su campo de cinabrio inferior (parte inferior del
vientre) y asciende.

La atraccin se ejerce utilizando todo el cuerpo y no slo las manos.

Incluso habra que decir que es el pensamiento (yi) que atrae. El
movimiento que atrae puede ser imperceptible para la vista, es ante todo
un movimiento interior, una actitud psicolgica. De diferentes textos sobre
el Taiji quan se desprende que el movimiento del cuerpo es considerado
como "exterior" y el movimiento de la fuerza y el hlito como "interior". En
el entrenamiento, el interior debe preceder y guiar el exterior, hasta que
haya "coincidencia entre el interior y el exterior"; energa y movimiento
coinciden, y ya no se necesita dirigir voluntariamente estos movimientos
porque se vuelven espontneos.

La fuerza que toma (na king). Chen Yanlin la divide en dos categoras: la
toma visible y la toma invisible. En esta ltima forma de toma, las pieles de
los dos adversarios estn como pegadas entre ellas. La toma se efecta en
las articulaciones, principalmente en los codos, muecas y hombros.

93
La fuerza que brota (fa jing). Las formas de las fuerzas descriptas hasta
ahora permiten defenderse pero no atacar. Pero si el boxeador no ha
alcanzado el perfecto dominio del Taiji quan, puede encontrarse en una
situacin en la que tenga que atacar. Debe entonces desarrollar la "fuerza
que brota", emitida durante la espiracin, y lo suficientemente poderosa
como para arrancar del suelo a su adversario. Parece que Yang Luchan, el
gran maestro de la escuela Yang, era capaz de hacerlo. La emisin de esta
fuerza, rpida como el rayo, es como un reflejo: se hace
inconscientemente. Chen Yanlin escribe: "La emisin de la fuerza se hace
sin que se tenga conciencia de ello. En el momento de la emisin, cuanto
menos impresin de energa se tiene, ms fuerte la recibe el adversario.
Inversamente, si la fuerza parece salir con violencia, aquel que es atacado
no la recibe con toda la intensidad deseada. La razn de sto es que si
aquel que emite tiene la impresin de tener fuerza, dicha fuerza no ha
salido completamente."

Otra caracterstica de esta "fuerza que brota" es la rapidez con la que es

emitida. Desde la antiguedad, los chinos consideraron que esta rapidez en
el ataque era un factor ms importante que su intensidad. As puede leerse
en el Sunzi bingfa: "Insondables como las nubes, desplazaos con la rapidez
del rayo". Esta rapidez slo puede adquirirse por una lentitud extrema, ya
que, segn el principio de la generacin mtua del Yin y el Yang,
solamente la lentitud extrema puede engendrar la rapidez extrema. La
fuerza se emite como un resorte que se suelta. A veces se compara el
cuerpo con un arco y la fuerza con una flecha.

La fuerza que barrena (zuan jing). Es emitida por los dedos o la palma de
la mano. Cuando el boxeador toca la piel del adversario, acta como una
barrena que penetra la madera, dicho de otra manera, su fuerza penetra
girando. Se considera que este mtodo hiere los rganos internos del
adversario, y altera o perturba su energa interior. Esta fuerza se emite
especialmente en algunos puntos vulnerables del cuerpo.

La fuerza que traspasa el vaco (ling kong jing). Representa el ideal ms

elevado al que el hombre puede aspirar en el combate. El boxeador toma la
energa del adversario, la absorve y la transforma. Con ella enriquece su
propia fuerza sin perjudicarse y el objetivo nefasto de la energa del
contrario queda as neutralizado. Cuando se emplea esta fuerza el
boxeador tiene en la boca el hlito He, que es el hlito del corazn.

En estas diferentes formas de fuerza interior, la idea de fuerza muscular

no se excluye. Entre esta tlima y la fuerza interior, Chen Yanlin hace la
distincin siguiente: "La fuerza muscular sale de los huesos, se hunde en
la espalda y no puede ser emitida. La fuerza interior que parte de los
tendones, puede ser emitida y llegar a los cuatro miembros."

Li Yixu distingue cuatro tipos de fuerzas interiores que describe as:

1) Repartir: repartir significa hacer circular el hlito en su propio cuerpo y

repartirlo sobre la energa del adversario para que ste no se pueda
mover.

2) Cubrir: cubrir con su propio hlito el sitio en donde ataca el adversario.

3) Oponerse: se opone el hlito al punto de ataque del adversario cuando

puede determinarse el punto preciso de emisin del hlito.

94
4) Tragar: Con la ayuda del hlito, se trata de tragar completamente la
energa del adversario, hacerla penetrar en uno y transformarla.

En el primer punto de este texto, es conveniente formar alrededor de su

cuerpo, mediante el hlito, una zona de proteccin en la cual el adversario
no pueda penetrar: se encuentra como paralizado. En el segundo punto,
esta zona de proteccin tiene un efecto activo: el hlito no slo impide que
el adversario penetre sino que tambin lo rechaza. En el tercer punto, el
hlito se emite en una direccin precisa y en un punto preciso del cuerpo
del adversario: es la tcnica de los puntos vulnerables que veremos ms
adelante. Finalmente el cuarto punto corresponde a la "fuerza que
traspasa el vaco" de la clasificacin de Chen Yanlin. Es la forma suprema
de combate: ya no hay combate, pues por su actitud interior, el boxeador
ya no da motivo al ataque. La razn de ello es que ha eliminado en l todo
principio de muerte y se ha vuelto vida pura. Esta concepcin comn a
todo el taosmo es enunciado de la siguiente manera en el Libro de la Va y
la Virtud (Daodejing): "Aquel que es experto en cuidar su vida no
encuentra en sus viajes ni rinocerontes ni tigres. En el combate no lleva
coraza y no necesita apartar las armas fuera de l, pues el rinoceronte no
tiene en qu hundir su cuerno, ni el tigre sus garras, ni el combatiente sus
armas. Por qu? Porque no da motivo a la muerte".

As se relaciona este arte marcial con las tcnicas de larga vida, con ellas
comparte la bsqueda de la invulnerabilidad y la eliminacin del principio
de muerte. El Sabio es invulnerable pues ha dominado el principio de las
transformaciones y puede caminar sobre el agua y el fuego sin hacerse
dao. El boxeador es invulnerable pues tambin l ha accedido al dominio
de las transformaciones y eliminado todo principio de muerte.

La Clave de los Cinco Caracteres

XIN (xin1)
Mantn tranquilo el corazn (mente emocional, conciencia)

Si ests inquieto no podrs concentrarte y la ejecucin de

cualquier movimiento estar vaco de contenido, sin
propsito. Por tanto es necesario mantenerse tranquilo. Al
principio uno no es capaz de dirigir el movimiento con el
corazn (Xin) y debe dedicarse a sentir y reconocer el
movimiento del adversario. Sigue sus movimientos (como un
eco), absorve con un movimiento circular y luego avanza. No
pierdas el contacto, no te resistas, no avances o retrocedas
por ti mismo. Si el oponente acta con potencia ( Li ) emplala
tambin pero anticpate a el. Si no la emplea, tampoco la
emplees, pero anticpate siempre con la intencin ( Yi ) Debes
estar atento a cualquier movimiento. En cualquier lugar donde
exista contacto debes estar atento a seguir y no resistir. Si
haces esto, al cabo de seis meses o de un ao tu cuerpo ser
capaz de aplicarlo. Todo consiste en trabajar con la intencin (
Yi ) (intencin, pensamiento) en lugar de hacerlo con la energa

95
( Jin ) Si practicas durante mucho, mucho tiempo, sers capaz
de controlar a tu oponente y el no podr controlarte.

SHEN (shen1)
Mantn gil el cuerpo

Si te bloqueas te faltar libertad para avanzar o retroceder,

debes ser gil. Una vez levantas el brazo, no puedes
permanecer rgido. En cuanto la fuerza de tu adversario se
posa en el vello de tu piel, tu Yi (intencin) ha de hundirse en
sus huesos. Las manos forman un escudo y el Qi se enrosca
alrededor del cuerpo uniendo la estructura. Si nos empujan
por la izquierda, vaciamos la izquierda. Si nos empujan por la
derecha, vaciamos la derecha y llenamos la izquierda. El Qi es
como una rueda de carro (su fuerza reside en el equilibrio entre sus
radios) Cada parte del cuerpo debe estar coordinada. Si hay
alguna parte que no est coordinada entonces el cuerpo est
disperso y desestructurado y no puede acumular potencia. Si
presentas este defecto debes prestar atencin a las piernas y
la cintura. Primero utiliza el corazn (Xin) para dirigir el
cuerpo. Sigue al adversario y no actes segn tu voluntad,
entonces el cuerpo podr seguir al corazn (Xin) Puedes
seguir tu propia voluntad o seguir a tu adversario. Si sigues tu
propia voluntad te bloquears. Si sigues a tu adversario te
sentirs vivo. Si eres capaz de seguir a tu adversario entonces
distinguirs en tus manos centmetros y milmetros. Sopesa la
energa de tu adversario, grande o pequea, entonces
dispondrs de centmetros y milmetros sin errores. Mide su
movimiento, largo o corto, entonces no cometers ningn
error, ni por un pelo. Hacia delante, hacia atrs en todas
partes slo mantente unido a tu adversario. Cuanto ms lo
estudies ms refinars tu tcnica.

QI (qi4)
Condensa la respiracin

Cuando el Qi est disperso no se puede almacenar y el cuerpo

se desestructura con facilidad. Para condensar el Qi en los
huesos, la exhalacin y la inhalacin deben fluir de forma gil
(con suavidad) No debe haber ningn hueco en ninguna parte

96
del cuerpo (al que no llegue la respiracin) Inhalar es almacenar y
exhalar es emitir. La inhalacin eleva de forma natural (el
Espritu de la Vitalidad) As puedes levantar (desenraizar, controlar)
al adversario. Cuando exhalas entonces tu Qi puede asentarse
de forma natural. Tambin puedes liberar Jin (energa) hacia tu
adversario. Esto significa utilizar tu intencin ( Yi ) para
mover tu Qi , no uses la fuerza ( Li )

JIN (jin4)
Mantn unida la energa

Cuando se ejercita la energa (Jin) del cuerpo entero, ste se

convierte en una familia (forma un todo) Distingue con claridad,
substancial e insubstancial. Al emitir la energa (Jin) sta
debe tener una raz y un orgen. La energa (Jin) tiene su raz
en los pies, se controla por la cintura, se emite desde desde la
espina dorsal mediante la espalda (Jiaji - omoplatos) y se
expresa en los dedos. Se debe elevar el Espritu de la
Vitalidad. Justo cuando el adversario est a punto de emitir su
energa (Jin) pero an no lo ha hecho, mi energa (Jin) es
capaz de percibirla. Justo entonces, ni antes ni despus. Es
similar a la forma como la piel percibe el fuego. Como un
resorte (muelle) que salta desde el suelo. Hacia delante, hacia
atrs, no hay la mnima confusin. Busca la recta dentro del
crculo. Almacena y despus emite. Si haces esto entonces
estars en disposicin de seguir las manos del adversario y
reaccionar de forma efectiva. Esto es emplear la fuerza (Li)
del adversario para golpearle y usar cuatro onzas para repeler
mil libras.

SHEN (shen2)
Concentra el Espritu

Al final, despus de desarrollar las cuatro condiciones

anteriores, se puede concentrar el espritu ( Shen ) cuando se
condensa el espritu entonces el Qi forma un todo, como un
tambor. Entrenando el Qi desarrollamos el Shen y el Qi mana
agitado de forma abundante y con suavidad (como el agua en un
manantial) El Espritu de Vitalidad se estira y se concentra.
Abrir y cerrar tienen nmeros (grados de refinamiento)

97
Insubstancial y substancial se distinguen con claridad; si la
izquierda es insubstancial, entonces la derecha es substancial;
si la derecha es insubstancial entonces la izquierda es
substancial. Insubstancial no significa que no exista nada de
fuerza (Li) El Qi no aparece de forma instantnea, por arte de
magia, sino que mana agitado con suavidad. Se debe prestar
atencin al Espritu de Vitalidad, estirarlo y concentrarlo. La
fuerza ( Li ) se toma prestada del adversario. El Qi se emite
desde la espina. Cmo puede provenir el Qi de la espina? El
Qi desciende desde los hombros, se condensa en los huesos
de la espina y se almacena en la cintura ( Dan Tian ) Esta
circulacin del Qi de arriba hacia abajo se denomina Cerrar.
Desde la cintura se manifiesta en los huesos de la espina, se
conduce a travs de los hombros y se expresa en los dedos.
Esta circulacin del Qi de abajo hacia arriba se denomina
Abrir. Cerrar significa guardar y Abrir significar soltar. Si eres
capaz de comprender Abrir y Cerrar entonces comprenders el
Yin y el Yang . Cuando comprendes estos pasos entonces si pr.

acticas un dia, tu tcnica se refina un da y de forma gradual

te aproximas a un punto en que sin saber cmo consigues lo
que deseas

Shi San Shi (Las trece tcnicas)

Los movimientos del Taijiquan(tai chi chuan) se basan en una

combinacin de estas trece formas y los ejercicios de Tui Shou
(Si Zheng y Da Lu ) hacen un uso extensivo de ellas.

Se denominan formas pero no se trata de movimientos, sino

de conceptos con infinitas aplicaciones.

Podemos clasificarlas en relacin al despliegue de la energa y

su aplicacin, ocho formas, simbolizadas por el Papua (bagua)
u ocho trigramas y en relacin al desplazamiento, cinco
formas, simbolizadas por el wu xing o cinco elementos.

Bamen Wubu Ocho puertas y cinco pasos

98
Bafa Ocho mtodos
Shoufa Tcnicas de manos
Bamen Las ocho puertas(1)
Las maravillas del Tai Chi Chuan son infinitas;
Esquivar, Girar hacia atrs, Presionar y Empujar nacen de la postura Agarrar la Cola del Gorrin.

Sizheng Los cuatro lados

PENG Rechazar Kan Agua Rechazar est en los dos brazos Agua Mingmen
LU Estirar Li Fuego Estirar est en las palmas Fuego Xuanguan
Presionar est en el dorso de la
JI Presionar Dui Lago Madera Jiaji
mano
AN Hundir Zhen Trueno Hundir est en la cintura Metal Tanzhong

Siyu Las cuatro esquinas

Cuando uno empieza a cometer errores de ligereza y pesadez, flotar y hundirse,

entonces las cuatro esquinas entran en juego.

CAI Tirar hacia abajo Aire Tirar hacia abajo est en los dedos Metal Xinggong
Xun
LIE Partir Gen Montaa Partir est en los dos antebrazos Tierra Dantian

Golpe con el Golpe con codo implica doblar los

ZHOU Kun Tierra Tierra Jianjing
Codo miembros
Golpe con el Golpe con el hombro para golpear
KAO Qian Cielo Madera Yuzhen
hombro el pecho

Las cuatro tcnicas, arriba y abajo, se dividen en Cielo y Tierra.

Tirar hacia abajo es Cielo,

y Golpe con el Hombro es Tierra cada una de ellas se corresponde con la otra.

Wubu Los cinco pasos

Bufa Tcnicas de pies
Wuxing Los cinco elementos

Avanzar se halla en las Manos

JIN Avanzar Agua Norte Huiyin
como Nubes

Retroceder est basado en

TUI Retroceder Fuego Sur Zuqiao
rechazar al Mono

Paso a la Mirar a la izqda. est en los Tres

GU Metal Este Jiaji
izquierda Hacia delante
Tres partes delanteras propias: Manos, Pies, Ojos

99
 Mirar a la derecha est en las Siete
PAN Paso a la derecha Madera Oeste Tanzhong
Estrellas
Siete Estrellas del oponente:
Hombros, Codos, Rodillas, Caderas, Cabeza, Manos, Pies

La estabilidad implica esperar una

DING Equilibrio Central Tierra Centro Dantien
oportunidad

Apuntes sobre las trece formas

Los diferentes estilos de TCC utilizan los mismos principios

aunque los movimientos como su interpretacin y aplicacin
sean distintos.

Hay que distinguir la manifestacin energticas (Jing) con la

manera en que se practican en la forma (Shi) o su aplicacin
marcial (Fa)

Peng - Peng es un movimiento del brazo hacia fuera y ascendente

Es una energa expansiva. Aqui el trmino energa se puede interpretar de

diversas formas, es una habilidad que se adquiere, a unos niveles bsicos,
con facilidad.

Peng se desarrolla a partir del centro hacia fuera para proteger y rechazar.

Su naturaleza es Yang, esfrica y ascendente y desarrolla el chi protector

llamado wei chi.

El cuerpo de una persona que ha desarrollado Peng puede pasar de la

suavidad a la dureza sin realizar ningn trabajo muscular, mediante la
intencin.

Peng en defensa absorbe hasta un lmite, sin permitir que se alcance el

centro y devuelve la misma energa que ha absorbido gracias a su
naturaleza elstica.

En ataque se expande a partir de la energa acumulada en Tan tien. Su

naturaleza es esfrica y ascendente.

Para manifestar Peng es necesario hundir el chi en Tan Tien y mantener la

espina erguida.

Lu - Lu es un movimiento del brazo hacia dentro

100
Se refiere a la habilidad de ceder, redirigir hacia el exterior y absorber la
energa. Es una habilidad muy dificil de interiorizar.

Su naturaleza es Yin, esfrica y descendente.

Imaginaros que empujis con fuerza una puerta que suponis que est
atrancada y resulta que cede con facilidad. De pronto parece que caigamos
en el vaco y nos desequilibramos. Esta es la naturaleza de Lu.

La habilidad de Lu es la misma que exhibe el torero ante la res cuando la

capea.

Mientras que Peng puede ser contrarestada mediante una fuerza o

resistencia superior, Lu se utiliza para anular la efectividad de cualquier
nivel de potencia. La habilidad de ceder es lo que caracteriza al TCC y lo
que le confiere su caracterstica suavidad.

Lu se desarrolla mediante la prctica, la comprensin intelectual de esta

habilidad no es suficiente para alcanzar su maestra.

Para contrarrestar el efecto de Lu es necesaria una raz profunda.

El currculum del Tai Chi Chuan requiere lo que los clsicos denominan
gang rou hsiang ji "fuerte y blando siempre combinados"

Esta es la dificultad del TCC y lo que le confiere su superioridad.

Un maestro de TCC puede pasar en un instante de la maxima dureza a la

mxima suavidad, para el adversario es como si desapareciera. Esto
provoca en aquel unos microsegundos de confusin que son suficientes
para decidir la lucha.

Peng defensivo es como golpear una pelota de goma, nuestra fuerza se

diluye rpdamente y nos es devuelta.

Lu es como intentar empujar un pauelo que flota en el viento, al sentirlo

nos da la impresin de que podemos empujarlo, sin embargo al hacerlo
cede sin moverse apenas y nuestra fuerza se pierde en el vaco.

Peng y Lu son las energas bsicas que han de estar siempre presentes y
que se combinan una con otra de forma sutil.

Ji - Ji es presionar con ambas manos

La energa se proyecta hacia fuera ms all de la esfera de Peng, en lnea recta.

Es la energa de bsica de ataque del Tai Chi.

101
Ji se debe manifestar sin utilizar el peso, pues aunque da ms potencia nos hace ms
vulnerables.

Es la aplicacin de Yang (Peng) sobre Yin (Lu)

An - An es hundir con ambas manos

Crea un movimiento descendente de energa que genera un movimiento

ascendente capaz de desenraizar al adversario.

Es la aplicacin de Yin (Lu) sobre Yang (Peng)

Estos cuatro caracteres se denominan manos principales. Todas ellas se

aplican recprocamente. Los cambios entre apertura y cierre, y de tenso a
suelto no son sino sencillos y minsculos giros, pero por dentro la energa
va cambiando.

En general:

Peng y Lu son para evadir; Ji y An son para adherir.

Peng es movilizar energa y Lu es acumular energa.

Ji es energa de ataque y An energa de recepcin.

Al aplicar las cuatro manos principales todo ocurre dentro de la esfera sin
perder el centro. Apertura y cierre sin alejarse del contrincante pero sin
avanzar hacia l.

Si nos vemos forzados a salir de nuestra esfera hay que recurrir a las
manos de las cuatro diagonales para ayudar y reparar las cuatro manos
principales.

En el cuerpo podemos distinguir tres puertas como las articulaciones de

muecas, codo y hombro que tienen su paralelo en pies, rodillas y cadera.

Las tcnicas de los cuatro lados se aplican cuando estn libres las tres
puertas, es el arte de la grulla. Las tnicas de las cuatro esquinas se
aplican cuando actuamos sobre las puertas del contrario o cuando tenemos
bloqueada alguna de nuestras puertas. Es el arte de la serpiente.

Tsai y Lieh se utilizan para detener acciones fuertes. Si nos hemos

extendido demasiado nos recuperamos con Chou y Kao.

102
La parte inferior del cuerpo ha de poseer el mismo tipo de energa que se
explica para la parte superior y debe aplicar los mismos conceptos.

Cai - Cai es tirar hacia abajo en diagonal

Tirar hacia abajo. Combina las dos energas Yin bsicas de Lu y An.

Lie - Lie es empujar hacia arriba en diagonal

Separar. Combina las dos energas Yang de Peng y Ji.

Se disparan desde un punto en direcciones opuestas para partir la energa

del contrario.

Zhou - Zhou es utilizar el codo de varias formas

Es la segunda lnea de defensa de Lieh. Se utiliza el codo para liberar la

mano o para llenar el vaco del contrario cuando no podemos hacerlo con
los brazos. La energa de Chou est tambin en brazo y antebrazo aunque
habitualmente se entiende por Zhou un golpe de codo.

Hay tres efectos de zhou relacionados con el pequeo crculo, absorcin,

atrape y disparo.

Kao - Kao es inclinarse hacia delante o utilizar el hombro de

varias formas

Es la de tercera lnea de defensa de Lieh. Se aplica todo el cuerpo

para llenar el vaco del contrario cuando no disponemos de brazos ni
codos. Se puede aplicar Kao con cualquier parte del cuerpo, Kua,
espalda, ... Pero se suele entender por Kao un golpe de hombro con el
omplato.

Palma, Puo, Brazos, Hombros, Torso, Piernas y Pies pueden actuar en todas las
direcciones manifestndose con las distintas potencias en forma espiral.

"Aunque existen ocho energas, la clave es Peng ching. Si se lleva el Peng

ching hacia dentro, entonces se llama Lu; si el Peng ching se baja,
entonces se llama An; cuando Peng se rene, eso es Chi; el Peng dividido
que incluye An, se denomina Tsai; el Peng seguido por un golpe, se llama
Lieh; cuando Peng gira y el codo ataca, eso es Chou; si el Peng gira y se
golpea con el cuerpo, esto es llamado K'ao. En la superficie, Peng ching
tiene distintas apariencias, por lo que se llama las ocho puertas, pero la
raz siempre es Peng ching."

Jing - moverse hacia delante con el pie adelantado

103
Acortar distancia

Tui - moverse hacia atrs con el pie atrasado

Abrir distancia

Pan - significa ansia (anhelo) o vigilar la parte abierta del cuerpo y

avanzar hacia esta parte

Retirarse de lado

Es como la energa centrpeta de un tifn

Gu - significa velar la parte ciega del cuerpo y es avanzar hacia esta parte

Avanzar de lado

Es como la energa centrfuga del huracn

Ding - significa estable o central y su nfasis se halla en el retorno a la

armona

El fundamento de los ocho mtodos son las habilidades que se

desarrollan en el tui shou :

Zhan (conectar), Nian (mantener), Lian (enlazar) y Sui

(seguir)

La aplicacin de los ocho mtodos requiere las capacidades de:

Ting (escuchar), Hua (disolver), Yin (amagar), Na (sostener), and Fa

(emitir)

104
 Bodhidharma

Hacia el ao 527 de la era cristiana, en tiempos

de la dinastia Liang en China, el Emperador
Liang Wudi, protector de las artes, ciencias y
religion, invito a un principe indio, retirado a

105
 la vida monacal, llamado Boddhidharma a
visitar China y ensear su practica.
De Boddhidharma dice nuestra tradicion,
que ostentaba el rango de 28 patriarca en la
tradicion del Buda Gautama.
Se le conoce en japon como Bodai Daruma o
solo Daruma.
El 21 de septiembre del 527 DC, el junco en
el que viajara Boddhidharma desde Ceilan
arribo al puerto chino de Canton,
(Guanzhou) y, tras viajar a la sede de la corte
imperial, entonces en Nanjind,
Boddhidharma se presento al emperador
Liang Wudi el 1 de octubre.
Wudi habia protegido durante su reinado a la
religion.
El Emperador habia mostrado particular
predileccion por el budismo, y, a menudo
utilizaba la tunica budista, hacia retiros de
meditacion y recitaba cantos budistas en
publico.
Durante su reinado y los dos anteriores, el
numero de monjes budistas, llegados de
India, habia aumentado mucho, y el budismo
estaba calando hondo entre los monjes
chinos.
Liang Wudi habia ayudado con creditos,

106
 dinero, arquitectos y obreros a la
construccion de varios templos budistas en
China.
Podriamos decir que el budismo, "estaba de
moda", en China.
Como culminacion de su proceso de ayuda
al establecimiento de la nueva religion, Liang
Wudi invita a China al patriarca de los
budistas, y, hoy, como respuesta a su
invitacion Boddhidharma a venido a verle.
El emperador recibe al patriarca y, tras
invitarle a sentarse, le expone la serie de
realizaciones en favor del budismo
conseguidas durante su reinado.
"Desde que accedi al trono, he construido
muchos templos, he hecho copiar
innumerables veces las escrituras y he
patrocinado numerosos monjes y monjas.".
Tras la exposicion de sus logros , el
emperador pregunto a Boddidharma, que
permanecia silencioso, que merito atribuia el
a estos logros.
Boddhidharma le contesto : "Lo que has
hecho no han sido mas que actividades
mundanas y no pueden ser consideradas
como generadoras de verdadero merito. El
verdadero merito consiste en pura

107
conciencia, bellisima y perfecta. Su esencia
es la vaciedad. Uno no puede conseguir este
merito por medios mundanos".
Boddhidharma, como todos los verdaderos
maestros iluminados seala siempre a la
practica.
No se les puede conducir al camino de la
retorica.
Para un maestro iluminado, el unico valor
consistente es la iluminacion y, por
compasion, la guia de otros hacia ella.
"Pura conciencia, bellisima y perfecta. Su
esencia es la vaciedad."
Bella forma para condescender a expresar lo
inexpresable la utilizada por Boddhidharma.
El emperador, sin embargo, no estaba
maduro para recibir las enseanzas y el
desacuerdo fue total. Asi pues, el 17 de
octubre, viendo que sus palabras no surtian
efecto Boddhidharma se embarco en el Yang
Tze en direccion al Norte, hacia el monte
Song, donde estaba, y esta, ubicado el
monasterio de Shao Lin.
Permanecio alli durante nueve aos. Durante
estos nueve aos aseguro, meditando, a la
secta chan en China. De este tiempo nos
dejo tambien 2 libros o conjunto de

108
 manuscritos que describen con detalle la
practica de ejercicios para salud, longevidad
y uso de las energias en el proceso de
autotransformacion. Estos dos libros, "El
Clasico de los Tendones", y "El Clasico de la
Medula" han sido utilizados durante muchas
generaciones por practicantes de tai chi
chuan y chi kung o qi qong.
Durante su estancia en China,
Boddhidharma fue conocido como Da Mo o
Ta Mo. Muchos historiadores chinos critican
la existencia fisica de Boddhidharma
basandose en las innumerables referencias
a un monje indio llamado Da Mo o Ta Mo en
lugares y fechas muy diferentes. Separadas
entre si a veces mas de 100 aos. De ahi,
niegan la existencia real de Boddhidharma y
le confieren un caracter mitico. Si viajamos
al contexto de la epoca, es facil explicar
esto, ya que los monjes cuando daban su
nombre, se identificaban a si mismos como
"monjes de Da Mo" (el equisemblable
cristiano seria por ejemplo monje de los
franciscanos, o monje de Francisco de
Asis.). Se explica asi facilmente la aparente
ubicuidad de Boddhidharma para los
incredulos que no han sido nunca visitados

109
 por su maestro mientras meditaban.
Antes de partir, escogio Da Mo sucesor y
segundo patriarca para las dataciones
chinas a Shen Guang, y cambio su nombre
por el de Hui Ke. A Hui Ke se le conoce
tambien como Eka.
Boddhidharma y todo el grupo de monjes
budistas que se instalaron en China tuvieron
una influencia enorme en las practicas
taoistas clasicas. Pero tambien fueron
influidos por ellas. De la sintesis nacio la
secta chan.
Ya habiamos citado que la primera referencia
escrita al tai chi chuan se encuentra, a
disposicion incluso de los historiadores
chinos, en el "Clasico del Emperador
Amarillo".
La aportacion de la secta chan fue la tecnica
de adquisicion de la postura de la conciencia
que se recomienda durante la practica de la
forma.
Y, esta tecnica es la que hoy llamo foco
abierto.
La aportacion incluyo ademas la vision
budista de la cesacion de las ilusiones, y la
de toda realidad como impermanente, y el
concepto de Boddhisatva, o adepto que ha

110
 cruzado al otro lado del rio y vuelve para
ayudar a sus hermanos los hombres en la
travesia. Y la sicoterapia budista como
cleaning previo a la meditacion.
Se reforzo ademas el concepto de unicidad
del tai chi o "Gran Ultimo", y quedo
claramente separado de los dioses menores
tan abundantes en china, equiparables a
nuestras cortes celestiales de angeles,
santos y familiares mas o menos directos de
la divinidad ultima.
Por supuesto, el grueso de la aportacion
provenia del arte marcial Indio Kalarippayat,
desarrollado por los guerreros de Kerala y
llevado a china por los monjes de Daruma.
Las formas de tai chi chuan comenzaron a
practicarse sistematicamente.
Muchos aos mas tarde, cuando en Japon
se desarrollo la tecnica del koan, era famoso
el siguiente: Un discipulo se acerca a su
maestro y pregunta :-. Cual es el significado
del viaje de Boddhidharma a China?. El
Maestro le replica :-. El Cipres en el corral.
Boddhidharma dio al tai chi chuan su forma
actual derivandolo de las danzas marciales
indias y de los ejercicios de los 5 animales,
que, con el tiempo, habian aumentado en

111
 numero de especies cubiertas hasta 13.
Doto a los monjes de la secta chan de un
sistema de autodefensa que se practicaba
como ejercicio diario de meditacion y podia
usarse en terapia.
Los monjes adquirieron asi autoconfianza y
dejaron de encerrarse en monasterios por
miedo a ser atacados por los caminos.
Pudieron practicar el precepto budista de la
nomadia.
Consiste este en no dormir mas de tres
noches seguidas en el mismo sitio. Durante
la temporada de las lluvias, los monjes se
acogen a monasterio, pero fuera de ella
vagan alabando al tao, meditando y
practicando la medicina y la enseanza. Y,
procuran no dormir mas de tres noches
seguidas en el mismo sitio.
Practica conducente a la desidentificacion
con objetos cotidianos.
Hay mucha gente que se confunde con su
baera. No podrian existir sin su baera.
Podriamos llamarlo baeritis.
El precepto budista de la vagancia, en el
sentido de vagar interminablemente durante
una larga temporada, es de observancia muy
recomendable para todos aquellos en el

112
 camino a si mismos. En el camino a la
pluralidad de la existencia.
Y es por supuesto remedio para baeritis de
cualquier tipo.
Las religiones son nomadas. En cuanto se
solidifican, se petrifican, se asientan,
devienen politica, engao, confabulacion,
teatro, opresion. Cristo, Buda eran nomadas.
Supongo que no habria que comentar que la
identificacion con las cosas se hace en la
epoca actual a traves de la propiedad.
Nuestros bisabuelos se consideraban mas
como administradores que como
propietarios. Existia por ejemplo la nocion
de patrimonio familiar, hoy desaparecida,
para satisfacer la avaricia de las
generaciones actuales.
Uno puede usarlo todo y hasta
administrarlo , pero sin identificarse con los
objetos. Este es el sentido del voto de
pobreza religioso.
Boddhidharma fue pues tambien un terrible
y despiadado reinstaurador de la pureza de
la practica que en China se hallaba bastante
relajada.
Realizo la sintesis, asimilando ambas, de las
practicas chinas e indias.

113
 Del taoismo y el budismo.
De esta sintesis nace la secta ch'an chan o
zen, como se la conoce en Japon a donde
llegaria a traves de Dogen a su regreso de
China en 1227.
El nombre chan proviene de la
pronunciacion china de la palabra dhyana,
meditacion, en sanscrito.
La practica de meditacion que
Boddhidharma enseo es conocida en china
como tso chan, y en japon como zazen. En
Korea se conoce a la secta chan como Seon
y en Vietnam como Thien.
Pero, si nos centramos en la historia del tai
chi chuan, podemos afirmar que aparece en
su forma actual, durante la estancia de
Boddhidharma en el monasterio de Shaolin o
Siu Lam en China.
El estilo duro o externo todavia puede
encontrarse alli.
El nei chia, estilo interno o blando junto con
todas las tecnicas de desarrollo y
manipulacion del cuerpo energetico pasaron
luego con Chang San Fen a separarse de los
linajes de Shaolin.
Dejemos ya la historia. Vamos a intentar
acercarnos juntos a la practica de la

114
 meditacion, concretamente a la tecnica chan
del foco abierto que originalmente procede
del Buda Gautama y que se transmitio a
traves de Boddhidharma a la secta chan

El libro del T'ai-Chi "Kung Hsin Chieh"

1 La intencin moviliza el Ch'i y le obliga a hundirse. As podr ser

recogido en los huesos
2 El Ch'i mueve el cuerpo y lo dirije para que est relajado y suelto.
As se obtendrn todas las ventajas de la intencin.
3 Despertar el espritu de vitalidad sin preocuparse por ser el
ltimo. A esto se le llama la cabeza como colgada.
4 La intencin y el Ch'i deben intercambiarse con destreza y mostrar
una ligereza circular; por eso est dicho, cambiar de vaco a lleno.
5 El cuerpo debe estar erguido y suelto, y ser capaz de afrontar
cualquier impacto desde cualquier direccin.
6 Al golpear hay que hundirse, estar relajados y dirijir el foco a un
punto cada vez.
7 El Ch'i debe moverse como ensartando sinuosamente nueve
perlas sin dejar el menor hueco.
8 Movilizar la energa es como templar acero cien veces. Lo que es
firme y flexible no se romper.
9 La forma es como un halcn atrapando a un conejo. El espritu es
como el de un gato cazando un ratn.
10 En la quietud, como una montaa; en el movimiento, como un ro.

115
11 Recoger energa es como tensar un arco; la energa de ataque es
como dispara una flecha.
12 Los pasos siguen la rotacin del cuerpo.
13 Recibir es proyectar y proyectar es recibir. Se rompe el contacto y
se enlaza de nuevo. Enlaza y vuelve a romper el contacto.
Retornar debe implicar replegarse. Avanzar y retroceder deben
incluir giros.
14 En el interior se recoge el espritu, y en el exterior el cuerpo est
sosegado. Desplazarse como un gato. Movilizar la energa es como
enrollar seda.

Despus de la destruccin del Templo de Shaolin de Honan, acusado de ser albergue

de peligrosos revolucionarios en contra de la dictadura gubernamental de la dinasta
Ching (1644-1911), el Templo Shaolin Siu Lam de Fujian se convirti en el nuevo
centro de entrenamiento de los revolucionarios que luchaban contra los opresores.

.
El templo de Shaolin Siu Lam en Fujian gozaba de una reputacin tan grande como
la del templo de Shaolin . La admisin al Templo de Siu Lam era muy selecta,
quienes buscaban entrar en el, tenan que demostrar sus habilidades mediante la
superacin de increbles pruebas de destreza y fuerza interna que han llenado de
leyendas y cuentos populares todo el sur de China ; slo quienes pasaran estas duras

116
pruebas seran alojados dentro del Templo y se les permitira aprender el mstico arte
del kung-fu .
En ese entonces Hung Hei Guen, un comerciante comn del sur de China (XVIII),
tena controversias con algunos nobles Ching, sabiendo de lo que estos eran capaces
de hacer ; Hung busco refugio en el Templo Siu Lam en Fujian ,Hung ya tena
experiencia en artes marciales Chinas por lo que logro superar los requisitos de la
entrada al templo , su destreza y sobre todo su persistencia agrado a los monjes de
Siu Lam permitindole entonces quedarse y continuar aprendiendo bajo la tutela del
Abad Ji Sin, quien fuera la cabeza del Templo Siu lam de ese periodo. Ah seria
donde Hung Hei Guen desarrollara su potencial en las artes marciales
perfeccionando sus movimientos y aprendiendo nuevos , no pasara mucho tiempo
para que Hung sorprendiera a los monjes de Siu Lam y fuera considerado uno de los
mejores aprendices del templo.

Desgraciadamente el Templo de Siu Lam sufrira el mismo destino que el de Shaolin,

en cuanto los rumores de que los hostiles se entrenaban y se refugiaban en ese
templo , los dirigentes de la dinasta Ching herederos de Yung Jing ordenaron su
destruccin y fue quemado poco tiempo despus del de Shaolin. Sus huspedes
obligados a huir, se esparcieron por toda China , protegidos por el anonimato.
Algunos de ellos siguieron a Ji Sin y otros a Hung Hei Guen, ambos grupos no
volvieron a verse jams.

Hung Hei Guen continuo extendiendo las enseanzas que aprendi en el Siu Lam,
en la provincia de Gwangdong, justamente para levantar el espritu de la rebelin.
Las tcnicas de Hung sufrieron algunos cambios y se modificaron de las tcnicas
originales, sin embargo durante su entrenamiento Hung hacia nfasis en los
principios bsicos y parte de las tcnicas originales del templo de Siu Lam.

A principios de 1800, China comienza a sufrir un periodo de varias invasiones por

pobladores extranjeros, etnias de Mongolia y pueblos vecinos atacan China
eventualmente, aprovechndose de las disputas internas. Los Ching conscientes de
esta amenaza refuten sus propios ideales y en vista de la necesidad imperante de que
el pueblo se defienda de los ataques, permite nuevamente la libre enseanza de las
artes marciales.
Es entonces cuando Hung Hei Guen sale del anonimato para abrir una escuela de
artes marciales en la ciudad de Fat en Gwangdong. Cientos de aprendices, en su
mayora campesinos, acuden a la escuela de Hung , pues el nombre de alguien que
pudo entrar a Siu Lam y aprender del mismo Abad , no es olvidado fcilmente. Ms
tarde el mismo Hung modifica el nombre de su arte marcial , usando el nombre de
Hung Ga Kuen Sut (El Boxeo de la familia Hung) .

Algunos practicantes modernos de artes marciales creen que el sistema Hung-Ga es

demasiado lento por el nfasis que hace en sus firmes posturas de pies, pero en
realidad no es as; pues para poder luchar hay que tener una buena base sin olvidar
sus principios el combate ocurre tan rpidamente que es difcil recordar los
movimientos necesarios, si no se ha realizado una practica constante de ellos. Es por
esto que el Hung Ga Kuen enfatiza tanto su posturas , para que estas queden
grabadas instintivamente en el practicante y las recuerde sin tener que pensar en
ellas : " En la lucha asecha como un tigre, y muvete como un dragn volando" .

117
En la actualidad, el sistema Hung-Ga es muy practicado en todo el mundo al igual
que el Choy Lay Fat (Choy Lee Fat ) y el Wing Tsun (Win Chun) ; pues son los
estilos que ms han probado su efectividad en la lucha real, adems de esto , el Hung
Ga Kuen goza de un gran afecto por la comunidad China del mundo , debido a su
participacin histrica en el desarrollo de China , al aprender Hung-Ga se sabe que
no solo se esta aprendiendo un excelente arte marcial efectivo , sino que tambin sus
practicantes son participes de la preservacin de una gran tradicin China que fuera
la nica arma de defensa de muchos.

Que es Kungfu?
(Cortesa de Taiwan Kuo Shu Federacin)

Se ha planteado la cuestin siguiente: si "kung fu chino" es un trmino que se ha

introducido tanto en el vocabulario espaol como en el chino en fecha relativamente
reciente, qu motivo hay para empezar una exposicin sobre el kung fu chino re
montndose hasta la historia antigua de China? Lo cierto, no obstante, es que el
"kung fu chino" actual se basa en una combinacin de artes marciales, tcnicas,
sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la salud que los chinos han
practicado ininterrumpidamente desde la antigedad hasta nuestros das. Los chinos
se suelen referir a todo este conjunto como sus "artes marciales nacionales".

Segn las estadsticas, existen ms de 100 variedades tan solo de boxeo chino. Entre
nueve clases diferentes de armas largas y otras nueve de armas cortas: cuchillos,
lanzas, espadas, mazas, etc. En conjunto constituyen los denominados "Dieciocho
Tipos de Artes Marciales". Cada estilo de boxeo y de manejo de las armas cuenta con
secuencias y movimientos especiales propios basados en profundas y completas
teoras y tcnicas. En deportes como el atletismo, deportes de baln, altero filia o
boxeo, un deportista, por lo general, tiene que abandonar la competicin activa a una
edad que se sita alrededor de los 30 aos debido a la disminucin de la fuerza fsica.
Es frecuente que contraiga lesiones que suelen pasar inadvertidas y que afectarn a
su salud durante la madurez y la vejez, debido al abuso del ejercicio durante la
juventud. En el Kung fu chino, en cambio, se distingue entre kung fu "exterior" e
"interior". Se dice que "en el kung fu exterior se ejercitan los tendones, los huesos y
la piel. En el kung fu interior se entrenan el espritu, el chi y la mente". Aparte de los
ejercicios que se practican para lograr fortaleza fsica y ligereza de miembros, existe
tambin una forma de entrenamiento interior cuyo fin es coordinas cuerpo y mente,
fortalecer los rganos internos y mejorar la circulacin del chi o flujo de energa
vital. Pasando del movimiento al reposo, de la firmeza a la madurez, cuanto ms viejo
se va uno haciendo, ms devoto del kung fu se vuelve. Y cuanto mayores son los
progresos que se realizan en el kung fu, ms fcil resulta mantener un buen estado
de salud y vivir una vida larga y activa.

El "kung fu chino", al igual que los caracteres chinos, puede poseer rasgos
pictogrficos. En el estilo Shaolin de kung fu, por ejemplo, existen estilos de boxeo de
dragn, tigre, pantera, serpiente y grulla. El gran mdico Hua To, de la dinasta Han
oriental (25-220), cre un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se
relacionan mutuamente el tigre, el ciervo, el mono, el oso, y los pjaros. Estos estilos
imitan las caractersticas especiales, as como las tcnicas de defensa y ataque de
diversos animales, transformndolas en movimientos de boxeo. Existen tambin
"registros" de boxeo que sirve para describir, por ejemplo, el manejo de las armas y

118
del equipo. Estos registros, que emplean conjuros ritmados, con un ritmo y una
meloda, han entrado a formar parte de la cultura moderna en forma de arte
escnica.

Existe una inagotable variedad de estilos de "kung fu chino"; pero se pueden dividir
de modo muy general en estilo del norte y estilo del sur, y estilos interior y exterior.
Entre los estilos ms renombrados se cuenta el Shaolin (por el nombre del templo de
Honan en que naci), el tai-chi-chuan ("boxeo de gran lmite"), el Hsing-i
("formacin de una idea"), el de los Ocho Trigramas, el Yung-chun ("canto
primaveral"), el tntrico y el Arhat.

En China se dice que si se sigue el rastro que lleva hasta los orgenes de cada uno de
los estilos de kung fu, se llega siempre al templo Shaolin. El kung fu Shaolin cuenta
con una variedad septentrional y otra meridional. Las cinco divisiones fundamentales
del estilo septentrional son las escuelas Cha, Hua, Hung, Pao y Tan, famosas en
China desde hace siglos. En el estilo meridional se incluyen diversas formas de boxeo
complementarias: del dragn, del tigre, de la pantera, de la serpiente y de la grulla.
Junto a stas, tambin dentro del estilo meridional, tenemos la escuelas Hung, Liu,
Tsai, Li y Mo. Las restantes subescuelas de boxeo Shaolin son demasiado numerosas
como para mencionarlas todas. Las escuelas de tai-chi-chuan ms representativas
son la Chen,la Yang, la Wu, la Sun, y la Wu. Existen diferencias entre los estilos
modernos y los tradicionales, pero los principios y contenidos son esencialmente
idnticos. Cuando se llega a un nivel elevado de dominio del tai-chi-chuan, en teora,
se puede "mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos de fuerza". Es decir, se
habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquier situacin que se podr hacer
frente fcilmente a cualquier ataque externo.

Tanto el gobierno como el pueblo de la Repblica de China toman muy en serio el

"kung fu chino". Las artes marciales chinas forman parte de todo programa de
educacin fsica. La Universidad de la Cultura cuenta con una seccin especial
dedicada a las artes marciales en su departamento de educacin fsica. Aqu se forma
a profesores y profesionales en este terreno.

Existen numerosas organizaciones privadas dedicadas a las artes marciales, como

por ejemplo la Asociacin de Artes Marciales de la Repblica de China. Las
asociaciones de artes marciales dependientes de los gobiernos locales, como el
gobierno provincial de Taiwan y los ayuntamientos de Taipei y de Kaohsiung,
patrocina frecuentemente actividades como seminarios para entrenadores y rbitros,
programas de entrenamiento para competiciones de artes marciales y exhibiciones.

A nivel internacional, se fund en 1978 la Liga Internacional de Artes Marciales

Chinas, presidida por la Repblica de China. En la actualidad cuenta con 23
miembros: Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Italia, Alemania, Suecia,
Holanda, Grecia, Blgica, Austria, Australia, Canad, Corea, Japn, Filipinas,
Singapur, malaisia, Tailandia, Indonesia, Hong Kong, Arabia Saud, Venezuela y
Argentina. Muchos pases estn formando sus propias agrupaciones nacionales.
Cada dos aos, los pases miembros organizan un campeonato mundial de artes
marciales chinas que se celebra cada vez en un pas diferente.
Estilo de la Mantis
Tanglangquan

119
 El Tanglangquan (boxeo de la Mantis Religiosa).

Segn la leyenda, fue creado por un espadachn de nombre Wang Lang hace ms de
trescientos aos. El joven Wang Lang dej la provincia de Shandong, en el noroeste
de China, para encontrar maestros y expertos con los que pudiera enfrentarse y
probar su habilidad. su peregrinar lo llevo al Templo de Shaolin, donde pidi medirse
con los monjes guerreros, pero fue clamorosamente vencido por un novicio.
Impactado por la facilidad con la que el joven novicio lo haba batido, decidi
retirarse al bosque a meditar. Mientras estaba sentado bajo un rbol reposando, vi,
entre los matorrales una Mantis Religiosa que combata con una cigarra: apesar de
sus di menciones la Mantis religiosa someti rpidamente a la cigarra. Impresionado
por la escena, Wang Lang captur a la Mantis y observ su comportamiento en
combate. Despus de tres meses de estudio y experimentacin volvi al monasterio de
shaolin y desafi nuevamente a los monjes guerreros: le enfrentaron de nuevo al
joven novicio que seguro de su superioridad atac intentando acabar enseguida el
combate; pero esta vez los brazos de Wang Lang eran tan veloces que haca intil
cada intento del monje.

El superior le pidi que le enseara su estilo, el Boxeo de la "Mantis Religiosa."Los

testimonios histricos nos conducen ms lejos en el tiempo, hasta finales del siglo X,
cuando,siempre en el monasterio de shaolin, el superior Fu Ju reuni a dieciocho de
los ms valientes maestros en artes marciales que permanecieron en el templo
durante tres aos: cada uno seleccion la tcnica ms eficaz. Estas tcnicas
constituyeron el ncleo de lo que llegara a ser el Tang Lang de Wang Lang, despus
de haber estudiado en el monasterio, aadi a estas las suyas, creadas por la
observacin de la Mantis para los brazos y del mono para los desplazamientos.

Hsing I Chien (Xing Yi Quan)

Shing Hsien Wu Xing Quan Puo de las 5 vias.
Pi Chien Pi Quan metal Puo del empuje de jade
Peng Chien Beng Quan madera Puo del escudo.
Chan Chien Zuan Quan agua Puo interceptor.
Pao Chien Pao Quan fuego Puo del caon.
Heng Chien Heng Quan tierra Puo de la cruz horizontal.
U Hsing Lian Huan Wu Xing Lian Huan Forma de las 5 vias ligadas.

120
Chien Quan
Er Hsing Xing Yi Shi Er Xing Forma de los 12 animales.
Lung Hsing Long Xing Forma del dragon.
Hu Hsing Hu Xing Forma del Tigre
Hou Hsing Hou Xing Forma del mono
Ma Hsing Ma Xing Forma del caballo
Kue Hsing Gui Xing Forma de la tortuga
Niao Hsing Niao Xing Forma del fenix
Chie Hsing Ji Xing Forma del pajaro de fuego
Yeng Hsing Yan Xing Forma de la garganta rocosa.
Se Hsing She Xing Forma de la serpiente
Tai Hsing Tuo Xing Forma de la concha.
Yia Hsing Ying Xing Forma del aguila
Shiung Hsing Xiong Xing Forma del oso.
Hsing I Chien San Xing Yi Quan San Forma de las cadenas
Sou Pao Shou Pao paralelas.

Los setenta y dos trminos bsicos del arte del Tai-

Chi

1 Peng ching
La energa de la flexibilidad y la elasticidad. Constituye la prctica del Ch'i Kung
enlazado en el interior. Hace al cuerpo semejante a una cuerda o una goma .
2 Lu ching
La energa de friccin y roce. Es cambiar la direccin de Peng ching hacia
dentro y abajo, haciendo que la direccin de Peng y Lu se relacionen o
correspondan mtuamente.
3 Chi ching
Es la energa de dos fuerzas que se combinan y cambian la direccin de Peng.
Normalmente ambas manos trabajan juntas y conforman una proyeccin de
energa hacia el exterior.
4 An ching
Apretar con las manos hacia abajo sin romper la conexin. Es quedar fijado en
un punto del oponente. Se utiliza para provocar una reaccin del contrincante y
no para hacerle caer directamente.
5 Tsai ching
La energa de dos fuerzas que se separan. Es atrapar un punto del contrincante
para que no pueda lanzar ms ataques. Es una tcnica para hacer contacto con
el oponente e impedir que se libere.

121
 6 Lieh ching
Es una energa de ataque. Mientras se va girando se recoge una gran
flexibilidad y luego se lanza el golpe. Representa un avance sobre el
contrincante.
7 Chou ching
Es un golpe con el codo usando el movimiento de los brazos arriba y abajo. Es
la aplicacin de la segunda lnea de defensa de Lieh.
8 K'ao ching
Es un golpe con todo el cuerpo dado para alterar la energa del cuerpo del
oponente. Es la aplicacin de la tercera lnea de defensa de Lieh.
9 Energa de adherir
Es pegarse a un punto del contrincante y no soltarse de l, como echando
races. Independientemente de los cambios que vayan producindose, hay que
permanecer adheridos a ese punto.
10 Energa de unir
En los movimientos, se est como encolado. Es como pegarse muy de cerca a
una parte del contrincante. Sea cual sea el movimiento, no se pierde el
contacto con esa superficie.
11 Energa de enlazar
Al retroceder se tiene energa de tirar. Se extiende la energa del adversario
hacia el interior del propio crculo y se apresa.
12 Energa de seguir
Al avanzar se posee energa de empujar. La propia energa se extiende hacia el
crculo del adversario y se ataca.
13 Vaciar la energa
Agotar la energa del contrincante. Cuando se inclina hacia nosotros, se
drenar su energa y tropezar.
14 Energa de atar
Es mantener o sujetar la energa del otro. Representa utilizar la energa rgida
del contrincante y sostenerla con la propia energa. Nuestra energa sostiene en
dos direcciones mientras se est fuertemente atado a su cuerpo,
permitindonos tirar.
15 Energa de romper
Energa que gira hacia el interior y hacia abajo. Su postura se enrosca hacia
dentro. Es un tipo de energa vaca que va drenando e impide al adversario
adoptar una posicin favorable.
16 Energa de frotacin
Energa que gira hacia el exterior y arriba. Su postura es externa y apartada.
Se trata d una energa que dispersa e impide al oponente adoptar una posicin
favorable.
17 Energa en nudo
Una accin espiral que gira alrededor del contrincante. Gira alrededor de un
punto fijo y no permite escapar al contrincante.
18 Energa de recepcin
Extender la propia energa y hacerla larga. Se recibe serenamente la energa
del otro y se continua extendiendo.
19 Energa de remover
Esta energa va por dentro, como los nudos del tallo de bamb. Se recibe de
forma continuada la energa del contrincante y va formando en su totalidad una
lnea de correspondencia.
20 Energa de sacudir
Surge sbita y en sacudida. Todo el cuerpo gira, recoge y de

122
 repente, ataca.
21 Energa de torsin
El cuerpo gira lateralmente. El giro del cuerpo cambia la energa. No es dura o
rgida y no resiste.
22 Energa que retorna
Las espirales o torsiones hacia dentro y hacia fuera crean el retorno. Es un tipo
de energa de captura que no se detiene ni al volver ni al proyectar .
23 Energa de incitar
Obliga a una energa a emerger. Es una presin en giro que produce una
reaccin.
24 Energa de captura
Un agarre a las articulaciones utilizando los dedos. El cuerpo del contrincante
se ve parcialmente aprisionado mediante una llave a los huesos.
25 Energa de intercambio
Es deslizarse con energa parcial e intercambiar la energa de las articulaciones.
Se abren intensamente las articulaciones del contrincante y se le obliga a
cambiar.
26 Energa de decisin
Revelar y proyectar la energa sbitamente. Consiste en atrapar a alguien con
la guardia baja en el momento en que surge un espacio entre ambos cuerpos.
Entonces se avanza y se ataca sin apartarse de Lieh, Proyeccin y Ataque.
27 Coger energa
La otra persona nos proporciona su energa. Es la propia energa del oponente
la que llega. Las acciones de rodar y proyectar se hacen serena y suavemente.
28 Dar energa
El contrincante recibe nuestra energa. No hay que mostrarse parco, sino que
hay que enviarla con firmeza, hundiendo y entregando.
29 Energa de rodar
El crculo grande cambia a crculo pequeo. Se usa la espiral para pasar del
crculo grande al crculo pequeo.
30 Proyectar energa
El crculo pequeo cambia a crculo grande. Se emplea la espiral hacia el
exterior desde el crculo pequeo al grande.
31 Recoger energa
Es la energa del arco. Se suma a Peng ching y se rueda y proyecta de modo
que el arco est preparado para disparar.
32 Energa de ataque
Se naturaleza es repentina y rectilnea. Surge con una proyeccin de la
flexibilidad y lanza su ataque. puede ser Lieh o Proyectar.
33 Dos conceptos
Hay que darles la misma importancia al enfrentarse a una fuerza. Representan
la interaccin entre enrollar seda hacia dentro y hacia fuera. Es la perfeccin en
la confrontacin ante una fuerza.
34 Vaco-lleno
Es apartarse del centro de gravedad. El centro de gravedad permanece estable
mientras el cuerpo se mueve. Gracias a esta desviacin del centro de gravedad
se produce la movilidad.
35 La balanza
El cuerpo est erguido sin inclinarse en ninguna direccin.
36 Punto estacionario
Con la posicin vertical viene la horizontal; con la horizontal llega la posicin

123
 vertical.
37 Defecto
El Ch'i no se siente pleno. Falta Peng ching en alguna parte del cuerpo.
38 Yin-Yang
Ambos son distintos y sin embargo, actan juntos. Representan proyectar,
afuera, atacar, abrir, dureza, carne, aplicacin, Ch'i, cuerpo, accin; recoger,
cerrar, suavidad, huesos, fundamento, razn, mente y quietud.
39 Energa de escucha
Esperar a que el contrincante manifieste su energa. Esperar su ms
imperceptible movimiento para movernos primero, siguindole.
40 Oportunidad
Si existe una oportunidad se podr tener xito. Se trata de aprovechar la
oportunidad para avanzar sobre el oponente.
41 Colocacin
El centro de gravedad es estable. No hay que abrir demasiado los pies, y sin
embargo, el centro de gravedad se desplaza. As se puede ser armonioso y
dinmico.
42 Abrir-Extender
Aadir un movimiento amplio al crculo. Es una expansin del cuerpo desde el
interior.
43 Cerca-Contraer
Aadir un pequeo movimiento al crculo. Representa el grado de contraccin
en el cuerpo. Es el Ch'i moviendo el cuerpo.
44 Ocho trigramas
Son las ocho divisiones de energa. Durante los movimientos, las energas
tienen diferentes colocaciones.
45 Cinco elementos
Son las direcciones de los cinco pasos.
46 Replegar
Si algo sube debe venir de abajo. Si se quiere mover algo hacia arriba, hay que
empezar por abajo.
47 Tomar fuerza
Aadir velocidad siguiendo la direccin de un contrincante y aadir velocidad
tirando o siguiendo.
48 Ch'i Kung.
Se dirige mediante la fuerza de la voluntad, y se desplaza en forma de rbita.
49 Tirar
Agacharse y hacer un cambio para arrastrar o tirar. Se aplica la energa de
hundir hacia abajo, ajustando el ataque. Todo es atrado hacia el exterior.
50 Enrollar seda hacia fuera
Girar hacia el exterior y hacia arriba. Es un tipo de enrollar seda ofensivo
utilizado para forzar la energa de otro
51 Enrollar seda hacia dentro
Girar hacia el interior y hacia abajo. Es una forma de enrollar seda defensiva y
se utiliza para drenar la energa de otro
52 Recoger el brote de bamb en los huesos
Consiste en encontrar el punto de fuerza centrfuga para poder golpear el
centro de gravedad del adversario
53 El movimiento transforma a quien empieza
Utilizando la fuerza centrfuga, todos los movimientos de la cintura y clumna se
concentran en un punto central.

124
 Cambia la energa de otro.
54 Hacer hervir Ch'i / espritu
El espritu y el Ch'i se muestran enrgicos y vitales. Esto ocurre al movilizar
energa. El Ch'i sigue al espritu, el espritu sigue a la intencin y todos los
movimientos quedan realzados.
55 Lo superior y lo inferior se unen
Las manos y pies estn divididos en vaco y lleno: esta es la relacin entre
manos y pies; cuando la mano izquierda est vaca, el pie derecho es lleno;
cuando la mano izquierda es slida, el pie derecho est vaco.
56 Todo el cuerpo construye una unidad
Todo el cuerpo est conectado y se mueve continuamente en conjunto. Cuando
el cuerpo se mueve, ninguna parte permanece esttica.
57 Recoger dentro de los huesos
El espritu y el Ch'i se ocultan en el interior. Aqu se halla la idea de estirar y
movilizar los tendones.
58 Energa consciente
Conocerse a s mismo y conocer al enemigo. Es conocer la energa y los
cambios del contrincante, as como todas sus acciones.
59 Conectar los dos hombros
Los dos brazos estn unidos por una lnea entre los hombros. Si uno va hacia
atrs, el otro se mueve hacia adelante.
60 Las piernas se siguen mutuamente
Ambas piernas estn conectadas, y por ello adquieren flexibilidad. Cuando una
pierna se mueve, la otra debe seguir.
61 Vaciar y agilizar la energa de la coronilla
La parte superior de la cabeza tiene Peng ching. La parte alta est como
colgada y conectada por una lnea que va desde la coronilla de la cabeza hasta
el centro de la cintura.
62 Hundir hombros, colgar codos
No se debe permitir que los hombros y los codos estn levantados. Si se hace
que los codos se hundan hacia abajo, los hombros tambin se hundirn.
63 Meter el pecho, estirar la espalda
No hay que poner el pecho ni cncavo, ni convexo. No se debe sacar pecho.
Aqu radica la idea de que si se mantiene la columna erguida, entonces la parte
frontal del pecho est metida.
64 Soltar la cintura, abrir las caderas
La cintura es como una faja que envuelve. Gira cuando el cuerpo est erguido,
por lo que la cintura puede relajarse
65 Error arriba
La parte superior se estira demasiado en alguna direccin. Entonces falta Peng
ching y se puede ser golpeado o empujado.
66 Error de rigidez
La cantidad de Peng ching es insuficiente. Slo hay vigor en una direccin.
67 Error de alejarse del oponente
Es soltarse de un punto dado sobre el contrincante. Si se pierde el contacto con
el adversario se obstaculizar la flexibilidad. El oponente debe estar cerca, no
lejos.
68 Error de resistir
La respuesta queda demasiado alejada y es prematura. Se debe seguir al
oponente, sin oponer resistencia.
69 Error de inclinarse hacia adelante
Si la parte frontal del cuerpo se inclina hacia adelante, la energa de la cintura

125
 quedar perjudicada. Har que el centro de gravedad caiga hacia adelante.
70 Error de inclinarse hacia atrs
Cuando el cuerpo se inclina hacia atrs, hace que el pecho sobresalga. De
nuevo el centro de gravedad queda alterado.
71 Error de cortar
Se refiere a cortar y no permanecer en contacto con el contrincante. Se parece
a resistir.
72 Error de recibir
Parece que se recibe, pero no es as. Si se recibe en lnea recta, directamente y
de manera slida, no se est aplicando la idea de la rueda.

Los espadachines de Wudang

De las armas chinas, quiz la ms sofisticada sea la
espada recta de doble filo Gim. Los ataques, con esta
antigua arma china, no eran en forma de tajos, ni
acuchillamientos, de hecho, dos oponentes con espada recta
tenan cuidado de que sus armas sonaran o hicieran
contacto entre ellas. Con la hoja larga, delgada y afilada
por ambos lados, como una hoja de afeitar, si chocaban
entre ellas se rompan enseguida. El noventa por ciento de
las tcnicas del Gim eran cortes sutiles en la mueca y
cortes basados en la premisa de que el oponente siempre
tena una espada similar, y por tanto era necesario
desarmarlo antes que matarlo. En China, la espada recta,
era el arma de duelo de los nobles y en los cuentos
tradicionales se dice que el mejor espadachn de China fu
entrenado por los monjes taostas de la famosa Montaa de
Wudang.

El Linaje Taosta

Algunos de los mejores espadachines en espada recta de

doble filo provinieron de los monjes taostas de la
montaa de Wudang. Los espadachines de Wudang difieren del
manejo de la espada recta normal, en el tipo de poder que
le dan y en la tcnica de agarre de la misma.

Las 13 tcnicas de Wudang

Hay 13 tcnicas bsicas en el sistema de la espada de

Wudang, de estas 13 tcnicas hay 3 ejercicios de prctica
importantes, diseados para ensear a impulsar la espada
recta de Wudang. Estos son, con la espada en la mano,
giros con la mueca y ejercicios notables horizontales,
que conectan la cintura y la cadera para impulsar al resto
del cuerpo y a la espada.

126
Uno de estos ejercicios de la espada de Wudang, son
crculos horizontales hechos con la palma hacia arriba, en
ambos sentidos, en direccin de las agujas del reloj y al
contrario. Este ejercicio desarrolla el poder de corte,
usado para cortar la conexin entre la mano y la espada
del oponente o la mueca. Otro ejercicio de Wudang de mano
y espada es el ejercicio de levantar verticalmente y dejar
caer. Este ejercicio ayuda a exteriorizar el poder
dinmico necesario para cortar la mueca y los tendones de
la pierna, dejando al oponente desvalido. El tercer
ejercicio de mueca es la accin de corte horizontal, con
la palma hacia arriba y la hoja de la espada plana, cortar
a izquierda y derecha. Esta aplicacin entrena el poder
dinmico para golpear a objetivos como la sien.

En todas las formas de espada recta, la mano izquierda se

coloca en la posicin Gim (smbolo de la espada), con el
ndice y el corazn rectos y juntos. El resto de los dedos
se doblan hacia abajo y se sostienen con el pulgar. Esta
posicin de dedos en espada tiene varios significados,
incluso como smbolo budista representa una espada
espiritual, donde los fantasmas son derribados por las
habilidades de corte de la espada mgica.

El desarrollo del Jing en la Espada Recta

La primera etapa de un espadachn de Wudang es enfatizar

en la relajacin y el movimiento fluido. El desarrollo del
arte marcial no comienza hasta la segunda etapa, despus
que la persona haya aprendido la secuencia y el movimiento
fluido de las tcnicas Gim. La segunda etapa es aadir
jing, o poder, a ciertas tcnicas.

Hay dos tipos de jing aplicados a las tcnicas de la

espada recta. Uno es pasivo, poder de corte usado para
cortar horizontalmente la mueca y empujando con fuerza
hacia delante, con el objetivo del torso del oponente. El
otro tipo de jing de espada es dinmico y como un ltigo.
Este jing se usa con un movimiento de cadera suelto,
relajado para impulsar la punta de la espada y golpear la
sien, golpear ligeramente a la parte superior o parte baja
de la mueca, o golpear cortando los tendones de la pierna
del oponente.

Todas las tcnicas dinmicas de espada tienen su accin

por el impulso de una cadera flexible y una cintura
relajada. El practicante de espada de Wudang, endereza la
mueca desde una posicin relajada con delicadeza, tensa
rpido los dedos, causando en la punta de la espada una
accin de ltigo que penetra en el objetivo e

127
instantneamente rebota hacia atrs con la rapidez de un
relmpago.

El noventa por ciento de todas las tcnicas de la espada

de Wudang se dirigen a la mueca. Una tcnica popular de
espada de Wudang era una rpida accin de la espada hacia
arriba, por debajo de la mueca o al rea de la ingle
llamada "El Fenix Levanta su Cabeza". La espada se puede
usar con el filo de arriba o con la hoja plana, un ejemplo
con la hoja hacia arriba es "El Fnix abre ambas alas", es
un golpe en diagonal a la parte lateral de la mueca del
oponente, siendo su objetivo tambin la vena yugular o la
sien.

Wudang y Tai Chi

El Gran Maestro Doc-Fai Wong ensea Tai Chi Chuan como lo

ense Hu Yuen Chou, el cual era un estudiante directo de
Yang Cheng Fu. l comenta que la popular forma de espada
recta de Tai Chi, es en realidad una forma de Wudang,
explicando que: "Mientras que la forma de mano de Tai Chi
viene de la familia Chen, la espada de Tai Chi no es un
arma del Tai Chi original. Yang Ban Hou, hijo del fundador
de la familia Yang del Tai Chi, aprendi la espada de un
monje taosta de la Montaa de Wudang".

Las etapas del entrenamiento para el desarrollo de la

espada recta, son ms parecidas al entrenamiento de Tai
Chi que al entrenamiento ms rpido del estilo de Wudang.
Inicialmente despus de memorizar las secuencias de la
forma, se practica de un modo relajado, continuo, y lento.

El maestro Wong explica que la forma se practica lenta

para desarrollar un exacto trabajo de piernas y tcnica de
espada, conectando juntos el cuerpo y la espada como una
unidad. l dice: "La espada es una extensin de la mano,
sin embargo, son formas ms avanzadas que las de mano,
porque se tiene que conectar una unin extra, la espada,
con el resto del cuerpo".

Hay un dicho en artes marciales chinas que dice: "Ser

hbil en las tcnicas de espada ancha requiere 100 das.
Ser hbil en las tcnicas de la espada recta de doble
filo, requiere 1000 das. El buen espadachn de Wudang
ciertamente ilustra el resultado de practicar 1000 veces"

La cuestin de lo duro y lo suave

Ya sabemos que el T'ai-Chi construye un cuerpo fuerte y se utiliza para el
crecimiento personal. Aprenderlo lleva tiempo, por lo tanto hay que seguir
a un maestro, se debe adoptar un estilo y aprenderlo desde el inicio hasta

128
el final para madurarlo, y el aprendizaje ser preciso y completo. As,
jams se interrumpe la prctica y el resultado es un cuerpo fuerte. Luego
se avanzar otro paso y se obtendr el arte marcial, forjando la perfeccin
en el T'ai-Chi.

Es el T'ai-Chi un mtodo suave y sin fuerza? Puede surgir la energa

interna de esta manera? Desde tiempos antiguos la pregunta ha sido si el
T'ai-Chi consiste solamente en este mtodo blando de prctica, o por
regla general Los maestros son reacios a ensear los secretos? Este libro
representa el estudio y la investigacin de estas cuestiones. No se debe
dudar a la hora de plantear preguntas para su discusin. Desde el principio
haste el final, una pregunta sigue plantendose: El mtodo de la lucha
T'ai-Chi es completamente suave, o por el contrario es duro y suave?

Segn Wang Ch'iao Yu, el famoso maestro, existieron dos ramas de T'ai-
Chi. Una se denomin Kuang P'ing y la otra, Pei Ching. Ambas provienen de
las enseanzas de Yang Pan Hou. El descendiente ms famoso de la
escuela de Kuang P'ing fu Ch'en Hsiu Feng. Ch'en Hsiu Feng sirvi a Pan
Hou en la ciudad de Pei Ching. Observ tanto la escuela Pei Ching como la
escuela Kuang P'ing. Comprob que ambas eran diferentes.
Confidencialmente le pidi a Pan Hou que apuntase Las diferencias: La
escuela Kuang P'ing incluye duro y suave a la vez? La escuela Pei Ching
es completamente blanda?

Yang Pan Hou primero sonri y dijo: "La escuela Pei Ching cuenta con
muchos hombres honorables, pero que practican el arte como curiosidad y
como juego. Comparado con la de los Manchues, la naturaleza y
constitucin de su cuerpo es distinta. Un Manch no es un Han.
Comprendes?". Ch'en Hsiu Feng mostr un gran inters ante este
comentario y no se atrevi a preguntar de nuevo. En esa poca los
Manchues gobernaban China. Oprimieron y mataron, y llevaron las cosas
hasta su lmite absoluto. Todos eran hombres de China: Quin no
guardaba rencor en sus corazones? Pero existan hombres brillantes que
saban utilizar a los Manchues. En esos tiempos, la familia Yang estaba
empleada al servicio de la dinasta Ch'ing. Dirigan la prctica y las
enseanzas de las artes guerreras de los Manchues. Podemos creer que la
familia Yang enseaba a sus compatriotas a matarse unos a otros? Pero
Pan Hou no les ense todo: solo lo suficiente para aprender la forma del
T'ai-Chi. No les ense el mtodo de la perfeccin en el T'ai-Chi. Les
ense a ser blandos como el algodn, pero no la forma de adquirir la
maravillosa tcnica, para que no pudieran matarse mutuamente. Los
coloc en una situacin pasiva y alent a las families reales a que se
preocupasen por el misticismo, con el fin de que persiguiesen
incansablemente una meta mental.

En esos tiempos, la familia Yang ense a algunos paisanos el estilo Kuang

P'ing. En la enseanza, utilizaron, a la vez, el mtodo suave y el duro. Pan
Hou entren adecuadamente las fuerzas de stos de acuerdo al "Kung Hsin
Chieh" de la lucha T'ai-Chi, que dice: blandura extrema y despus, dureza
extrema; primero extenderse, despus contraer. Esto contest la duda de
Ch'en Hsiu Feng, y le ayud a comprender su sentido. La familia Yang
deca: en Pei Ching existen muchos hombres honorables, pero que
practican el arte como curiosidad y como juego. Era evidente que la familia
real tena aspecto de copas doradas y hojas de jade; nunca
experimentaron la dureza. Practicaban con el deseo de lucir su fuerza
interior siguiendo la moda, y eso era todo". Pan Hou tambin deca: "Los
Manchues no son Han Comprendes? La distincin entre estas personas es

129
muy clara. Un tipo de persona aprende por la va difcil, de manera
correcta Puedes distinguir cual?" Por lo tanto, la escuela Pei Ching es
totalmente blanda y la escuela Kuang P'ing posee a la vez dureza y
suavidad. Los mtodos de prctica son distintos. Se puede confiar y creer
en Las explicaciones que Yang Pan Hou dio a Ch'en Hsiu Feng. Los
consejos de Wang Ch'iao Yu, de Pei Ching y de Yang Pan Hou han quedado
registrados, puesto que eran maestros. Hay que explicar el T'ai-Chi a partir
de sus registros. Si no se recibe la autntica enseanza del arte marcial
Tai-Chi, slo se obtendr un cuerpo fuerte. Se puede practicar T'ai-Chi
durante diez aos o ms y al final slo existir confusin. Se puede asumir
que la autntica enseanza es dificil de alcanzar. Si se practica siguiendo
mtodos corrientes, se cultivar un cuerpo fuerte, lo que ya es mucho,
pero si se quiere conseguir realmente la verdadera potencia del T'ai-Chi y
alcanzar la perfeccin, deber recibirse la autntica enseanza. Habr que
determinar este mtodo misterioso; de otro modo se podr practicar
durante aos y finalmente se seguir confundido, ya que no se podr
poner en prctica la autntica destreza. El maestro Wang, honorable y
sinceramente, habl sobre el mtodo. Para comprender la autntica
destreza, el corazn deber reflejarse en un espejo claro. De este modo,
adems de la forma exterior blanda del T'aiChi, se podr comprender el
mtodo en su totalidad. Ahora continuaremos examinando cmo practicar.

Ya hemos hablado de Yang Pan Hou. Pan Hou y su hermano Yang Chien
Hou siguieron desde la infancia a su padre, Yang Lu Chan y su prctica
marcial. Era penosa y dificil y por eso, deseaban huir. Estaban cansados y
desalentados, y pensaron en hacerse monjes budistas. Ambos apenas
podian soportar el dolor y el sufrimiento de los entrenamientos. En esa
poca, la prctica consistia en soportar el esfuerzo y mostrar
determinacin . No se trataba solamente de un estilo suave de arte
marcial.

Con relacin al tema de lo duro y lo suave, el maestro Wang Ch'iao Yu dio

una vez una explicacin: "si solo deseas cultivar un cuerpo saludable,
practica de manera blanda. Te proporcionar vitalidad y beneficiar tanto
al cuerpo como a la mente. Si quieres un arte marcial, por un lado, debers
saber como ser suave para neutralizar al enemigo, y por otro lado debes
saber como ser duro para atacar al enemigo". Lo duro y lo suave deben
combinarse para alcanzar esta aplicacin. Si se desea llegar a tener esta
habilidad, habr que practicar con dureza y recibir instrucciones de un
maestro cualificado. Mi maestro Wang Ch'iao Yu, y su maestro Yang Pan
Hou, enseaban boxeo de tal manera que al principio ya era duro. Pero
actualmente es distinto. Se ha hecho ms fcil. Las personas corrientes
apenas resistirian el modo de aprendizaje antiguo. Hay que practicar el
estilo como si se buscase el xito a la hora de alcanzar la autntica
destreza y crear un cuerpo perfecto. Si solo se confia en la suavidad y no
se utiliza la fuerza, como lentejas flotando en el agua, el mtodo de
entrenamiento no tendr xito.

La via hacia el xito en el Tai-Chi es ser capaz de distinguir entre la Forma,

el Mtodo y la Meta.

Algunos estilos del Gongfu chino

Estilo del Dragn de Fuego

Se habla del origen de esta clase de boxeo. Una historia dice que fue inventada por una

130
hija del ltimo emperador de la dinasta de Ming en la colaboracin con Gu Tinglin, un
adherente que sobreviviente de la dinasta derrocada, mientras que otra historia dice
,que fue desarrollada por un viejo monje de Kung Fu despus de la observacin de la
lucha entre dos monos grandes en las montaas de Emei. Una tercera historia dice que
durante la dinasta de Qing que un vieja anciano de 80 aos del monasterio budista en
las montaas de Emei utiliz esta clase de estilo para luchar varias batallas triunfantes
contra los soldados represivos de Qing, esparcindose al lo largo y lo ancho

Un sistema de boxeo del dragn del fuego consiste en unos 160 formas , sobre todo en
la forma de torceduras y de vueltas rpidas de la cintura y de las caderas ayudadas por
trabajo de pies gil. El esfuerzo de la fuerza se basa en el qigong, por el cual su
energa vital es resumida . En combate real mucha atencin se presta atencin a
aprovecharse de una fuerza prxima ejercida por el opositor. El ndice y los dedos
medios se utilizan para atacar puntos vitales en el cuerpo del opositor para conseguir
el mejor de l. El principiante puede endurecer su ndice y dedos medios practicando
en una bolsa de arena.

Estilo del dragn

(boxeo del dragn)

Imitando el movimiento de dragones, es totalmente diferente del boxeo del dragn del
fuego, que en hecho tiene poco a hacer con esta criatura fabulosa. Desprovisto de las
torceduras y de las vueltas caractersticas del estilo del dragn del fuego, los
movimientos del boxeo del dragn son firmes y constantes como caracterstica de la
figura majestuosa que mira el dragn legendario, que es mirado por el chino como
smbolo de la dignidad nacional.
Estilo Espada (el cuadro 3)

Este tipo de boxeo es as que nombrado porque el ejecutante utiliza los dedos del
centro y del ndice de cada movimiento de la mano , como una espada. l nunca salta
o hace sobresaltos , pero se lanza con frecuencia adelante a los ataques de la
sorpresa del resorte contra los puntos vitales del cuerpo del opositor despus de
hacer muchos de movimientos decorosos. Un sistema entero de la rutina contiene 60
o 70 formas importantes y se termina en un plazo de menos de dos minutos .
Estilo Bazi (el cuadro 4)

Bazi era el nombre de un estado que exista hace 2.000 aos en la parte del este de
cul ahora es provincia de Sichuan. El boxeo de Bazi ha gozado de largo de renombre
entre la gente de Sichuan. Su rutina es corta pero vigorosa, movimiento simple, al
consistir con ritmo neto. Aunque su movimiento no tiene amplitud muy grande,
puede sin embargo ser utilizada con eficacia contra los opositores que demuestran el
gran oscilacin en sus acciones. Los movimientos de la pierna generan la fuerza que
ataca, y la accin del brazo es acentuada por una torsin de la cintura. El practicante
asume una postura natural, movindo las manos y las piernas en armona perfecta. l
respira de tal manera en cuanto a imparte fuerza inmensurable a sus movimientos.
Estilo Ziwu (cuadro 5)

131
LLamado asi porque Shendeng un eminente monje de las montaas Emei fue quien lo
cre , generalmente lo practicaban durante las horas del zi (medianoche) y del wu
(medioda). Al usar esta clase de estilo en combate, la atencin se presta a atacar la
lnea central del cuerpo del opositor y a defenderse del mismo . El nfasis se pone en
los puntos siguientes:

1) Esquiva el ataque del opositor y busca una ocasin de golpear detrs;

2) Cuando el opositor tiene el asimiento de usted, presione su hombro contra su

cuerpo e intente conseguir el mejor de l con un movimiento listo;

3) Cambia encima a la ofensiva por medio de asimientos y de mtodos de la lucha

interna;

4) Aplica el mtodo de respiracin de exhalacin al atacar e inhalando al retirar;

5) Da el juego completo a su velocidad y habilidad.

Boxeo de la flor del ciruelo de Emei

(el cuadro 6)

Hay muchas clases de boxeo de la flor del ciruelo. El estilo del ciruelo de Emei
desarrollado por Zhao Beitao de Sichuan une los puntos fuertes de varias variedades
y adquiere un estilo un estilo fluido propio . Una rutina completa abarca ms de 100
formas las cuales son de tn distinta naturaleza ,ofensiva y defensiva, y se realiza en
un en el plazo de de 2 minutos. Se dice que Zhou Beitao haba pasado un invierno
entero trabajando debajo de rboles de ciruelo antes de que l tuviera xito en crear
este estilo del boxeo. Por lo tanto el boxeo conocido de la flor del ciruelo de Emei

Estilo de los Cinco Tigres (el cuadro 7)

Esta clase de boxeo es evocador de la ferocidad del tigre, el "rey de animales". De

acuerdo con cinco posturas de un tigre ahora el rasgado abajo de una montaa,ahora
cargando a la derecha y a la izquierda, girando sobre un eje alrededor y sentndose
abajo con la cabeza celebrante el montante, un sistema de boxeo del Cinco-Tigres
contiene 60 formas importantes hechas con vigor inmenso y ritmo claro, y con
coordinacin perfecta entre los puos y las piernas. Puede tambin ser practicado
entre 2 personas.

Los estilos Emei en sus ejercicios, movimientos y rutinas se reflejen de la

combinacin de las formas externas con las internas del Kung Fu, haciendo el
movimiento con la calma, la velocidad con lentitud, la dureza con la suavidad,
la prctica profunda del sistema interno en la expresin de las tcnicas con una
raz en las formas externas totalmente diferentes de ambos sistemas antes de
mencionado, donde el practicante debe cultivar su moral primero para poder

132
obtener la perfeccin de su mente pronto y su cuerpo.

Del sistema Emei u O-mei vienen los estilos numerosos de Kung Fu que
tienen principios filosficos y del desarrollo, solamente diferente entre sus
estilos, as tenemos una forma del Kung Fu Emei del dragn del fuego del
estilo que evoca la perfeccin de los movimientos en circular de la forma en
todas sus tcnicas y requiere mucho de la torsin y del contorsin con el uso
del vaco para el uso de las fuerzas circulares centrpetas y centrifugas para
neutralizar al opositor, como un dragn con alas que bordea en el agua, la
tierra y el fuego del viento. El templo de Emei en China es llamado "templo del
cielo" por las caractersticas de ser la montaa sagrada denominada donde
practicaron y practica secretamente estilos sofisticados de largo hace donde
estaban 200 estilos que se desapareca con el tiempo debido a el hermtico
posee kungfu

Kungfu Emei descubre lo mstico interno-externo de las montaas Emei de la

provincia de SiChuan, China, esta montaa est considerada sagrada y le
favorecen todos los climas en alturas diversas, templos budistas coexistidos all
y Taoists en armona durante aos y centenares de estilos fueron desarrollados
secretamente pasados de generacin en generacion y muchos ya perdidos en
el tiempo.

Artes marciales Emei

Emei Marcial es famoso en China por las artes marciales raras numerosas y misteriosas que se
convirtieron all del Gongfu (trabajo duro) del taoismo, del budista y tambin de laicos. Los templos
del taoismo primero fueron erigidos en esta montaa en la dinasta del este de Han (200 B.C.). En un
montaje ms ltimo Emei se convirti en una de las montaas budistas santas cuando el budismo
prosper en la dinasta de la espiga (800 A.D.). Contemporneamente sobre cientos templos que
funcionaban simultneamente. Los monjes del budismo y del taoismo vivieron en la meditacin
practicante de la armona, el herbalismo curativo de Daoyin de los artes (yoga) y las varias
modalidades de sus prcticas espirituales. Hoy en dia queda en los museos una gran abundancia de
la poesa, de la literatura, de la pintura y del conocimiento medicinal as como los artes marciales que
se convirtieron en la montaa Emei. Los mtodos marciales del arte vinieron conjuntamente a ser
llamados la escuela de Emei de Wushu. Muchos de los artes mezclaron los mtodos de entrenamiento,
las tcnicas lucha, las formas de la mano, y las formas de la arma de estilos budistas y taoistas en
uno. El wu shu Emei tradicional es budista y taoista en naturaleza as como una mezcla de artes
marciales internas y externas. En el mismo tiempo, la escuela de Emei ha extrado la esencia de
Shaolin, de Wudang y de otras escuelas de China nortea

Muchas familias famosas de guardaespaldas y hombres militares tambin han visitado la montaa
para aprender artes marciales y han desarrollado ms adelante sus propios estilos de los mtodos
eclcticos que prosperaron en Emei. De esta manera que los centenares de los estilos "ocultados"
muchos de los cuales fueron enseados solamente al miembro de una familia o de un clan fueron
creados prosper y desapareci ms adelante. Cubierto en misterio. El ser misterioso ha sido siempre

133
la opinin de mucha gente sobre Emei Wushu. Eso es porque el Emei Wushu nunca no se ha pasado
fcilmente a los "forasteros." Hay un viejo refrn chino, la "provincia de Shandong tiene hombres
valerosos , la provincia de Hebei tiene expertos de Wushu, y la provincia de Sichuan tiene los hombres
del cdigo de caballera de Emei." Esto significa que estas tres provincias producen los talentos
superiores de calidad de Wushu . Sin embargo, el hombre del cdigo de caballera de Emei es
misterioso y es similar al Yuxia legendario chino (caballero errante) que como las capillas de robin
chino realiz solamente buenos hechos y mantiene sus mtodos ocultados de los ojos del profano.
Algunos de los estilos "ocultados" raros se dicen todava pueden existir en y alrededor de este lugar
misterioso de taoistas y de budistas. Como un ro enorme que tiene muchos tributarios, la escuela de
Emei Wushu tiene muchos ramas. Cada rama tiene sus propios estilos distintivos en tcnicas de lucha,
del armamento y de la mano. Algunos de estos mtodos incluyen:

Serpiente de Emei - hay tres sistemas de formas de la serpiente en la escuela de Emei. Primera
acenta el Qinna (fijacin) y las tcnicas de los puntos de la presin,
segunda en las tcnicas de lucha,
tercera en tcnicas llamativas.
Todas las tcnicas se requieren ser ejecutadas rpidamente, exactamente y ferozmente. El monk Xu
Kun ense las tres formas de la serpiente a Sr. Liang, Zhi-Xiang. Liang principal, Shouyu de Canad
es un heredero directo de este sistema.

El boxeo tibetano de la cobra - otro estilo del boxeo de la serpiente, boxeo tibetano de la serpiente
(serpiente que arrolla) es parte del estilo de Daoqiquan de la familia del li y fue convertido por Lama
Zurdwang cerca del rea de la montaa de Emei. El Dr. Painter es un heredero directo de este mtodo
raro de luchar de tierra.

Ceja blanca - fundada por el taoista Bai llamado monje Mei (ceja blanca), este rama es
caracterizado por los movimientos cortos duros y explosivos. El Bai Mei es tambin famoso por ser
capaz de hazaas casi sobrenaturales de la habilidad con los mtodos de Baguazhang de orgenes
misteriosos.

Dragn de Emei -

El estilo verde del dragn de Monk Dan Zhen de la cueva de Chunyang en Mt. Qingcheng.

El estilo del dragn que remolina del palacio verde de la capa en Chengdu,

El estilo negro del dragn de la montaa del sacerdote Ji del templo de Fuhu

El estilo del dragn de la flor del ciruelo de Nun Wu Mei

El estilo del dragn del fuego (Huo Long)de los monjes taoistas Shen Deng y Qing Xu ,

El estilo del dragn dorado .

Tigre de Emei - la escuela de Emei tiene muchas diversas estilos del tigre. Algunas de ellas son

134
Estilo del tigre hambriento que arrebata la forma del alimento

Estilo de cinco tigres.

Estilo del rugido del tigre.

Estilo del tigre negro

Estilo de la garra del tigre

Estilo Fuhu

Estilo del tigre blanco.

Estilo WuJi - esta forma es una mezcla de taoismo y de artes marciales budistas. Como Taijiquan es
suave, con todo dinmica. Tensiona el uso de Jin interno y de usos. Hay dos sistemas de la forma de
Wuji. Un sistema desarrolla energa y el jin "explosivo". El otro sistema se menciona en libros de la
historia; nadie ha demandado saberlo todava. Esta forma es sabida solamente por un puado de
maestros y se ensea a las pupilos que son seleccionadas cuidadosamente por los maestros.

Hadas de la espada de Emei - este rama, fundado por Hui Yun, se basa en el taoismo D y Xiu budista
Sheng Shu (el arte del realce de la vida o de la esencia). Hay ejercicios de Qigong, formas del puo y
formas numerosos de la arma.

Emei Baguazhang. Existe todava una controversia sobre la existencia de un sistema verdadero de
Emei Baguazhang. La demanda de algunos historiadores all es que no hay ningn Emei Baguazhang
aparte de el arte desarrollado por Dong, Hai-Chuan en Beijing que fue importado a la montaa.
Otros demandan que el monje taoista que ense al reputado Dong era un miembro de la secta
taoista del dragn. Esta secta que tena muchos ramas a travs de China algunos de ellas en la
montaa de Emei. Desarrollaron una meditacin que caminaba en crculo basada en el Yijing sobre
hace 2.000 aos.

Como hemos dicho antes, la "historia es una sombra plida de la verdad," nadie sabe para seguro y
Dong no admitira donde l aprendi su arte. Muchos de los sistemas de Baguazhang en la montaa
Emei tienen numerosas formas del arte, aparecen haber provenido de Yin Fu un discpulo famoso de
Dong, Hai-Chuan. Estilos Famosos De Emei Baguazhang. Entre Baguazhang las formas encontraron
en la lista de Emei Wushu del arte marcial son:

Shengmen Baguazhang - (puerta Bagua de la generacin) basado en el uso del Yi (intento de la

mente) y de la teora de Yijing. Sengmen Baguazhang - (familia del monje Bagua) este rama tambin
se conoce como el rama budista. Es caracterizado por altas posturas. Importado por los monjes de
Shaolin a Emei ste era parte de un sistema ms grande de Shaolin Wushu.

You Shen Baguazhang -(cuerpo Bagua de la natacin) se especializa en energa que neutraliza,
retirando y esquivando mtodos. Un maestro famoso de Emei Baguazhang en Emei era li, Zhangye,
titulado "el monje de la longevidad," de la cueva de las hadas de la reunin de Emei. El li era
excepcionalmente bueno en usted Shen Baguazhang.

135
En la edad de 108, l admiti a su discpulo pasado, Lui, Zijian, a su escuela. El Lu era tambin el
estudiante de Yin Fu el amo famoso de Baguazhang un estudiante de Dong, Hai-Chuan de Beijing. Lu
escuelas ms adelante unidas de Shaolin y de Wudang. En la edad de 91 aos de viejo y del l segua
siendo muy rpido en sus movimientos.

Que los mtodos antedichos de Baguazhang se pueden todava remontar a los estudiantes de Dong no
prueba que otros mtodos de crculo que caminaban y los sistemas marciales basados Yijing no
vivieron en la familia y los estilos privados practicados por Emei taoistas y monjes budistas. Las
fuentes confiables de hoy divulgan haber atestiguado un grupo de taoistas que practican cada noche
en el crculo de nueve palacios que camina y que rota en la adoracin de los ejercicios de
Baguazhang del cielo en la montaa de Emei en un punto aislado cerca del templo blanco de la nube.

Emei Jiulong Baguazhang. El sistema de Jiulong Baguazhang de la familia del li dijo haber sido
concebido por Li, Ching-Yuen mientras que el vivir en la regin de la montaa de Emei es como
muchos otro arte y mtodos marciales de Qigong creados por los laicos y taoistas seculares. Fue
enseado raramente a cualquier persona con excepcin a los miembros masculinos de la familia del li
hasta despus de 1956. Esto lo clasifica como sistema de la familia. Como muchos otros mtodos
Jiulong Baguazhang el ser un estilo de la familia l no se incluye a menu de las listas oficiales de los
mtodos pblico enseados de Emei Wushu Baguazhang segn lo practicado por la asociacin de
Emei Wushu.

Este hecho no hace al Jiulong Baguazhang ninguno menos en un arte marcial Emei mientras que sus
principios se piensan para ser derivados del Yijing y de la secta de taoismo que ense a Dong, Hai-
Chuan o de los mismos taoistas que la leyenda dice del li enseado, Ching-yuen directamente. Es
histricamente confuso si Jiulong Baguazhang es un rama de Dong, mtodo de Hai-Chuan importado
a la montaa de Emei por el discpulo de Yin Fu o si proviene la secta taosta del dragn que preside
Dong, Hai-Chuan.

En cualquier caso podemos decir claramente que los principios y el mtodo mientras que vinieron en
la familia li de Sichuan originada al parecer de la montaa misteriosa de Emei. Las porciones de este
artculo del Dr. Painter fueron extractadas de un artculo en compartimiento de IAM, invierno 1991
del copyright dado derecho: Emei Wushu por Liang, Shouyu y Troy Kuan

Estilo Xingyiquan

Dentro de la pltora de estilos que conforman el Wushu (conjunto de

artes marciales de China), el estilo Xingyiquan es uno de los ms
prestigiosos. Catalogado dentro de la escuela Interna (Neijia), junto al
Taijiquan y el Baguazhang, el Xingyi es famoso por su fuerza, su
expresin directa y dinmica de energa, y su potencia en las aplicaciones
marciales.

136
MITO FUNDACIONAL

La leyenda atribuye el origen del Xingyiquan al general Yue Fei (1103-

1141), quien, basndose en los ejercicios de lucha del monasterio de
Shaolin , las teoras de la transformacin de tendones atribuidas a Da Mo
(Bodhidharma), las artes marciales con lanza de la dinasta Song y las
tcnicas de movilizacin energtica de los taostas, cre un estilo de
lucha al que denomin Yi Quan (Boxeo de la Mente, no confundir con el
estilo del mismo nombre creado por Wang Xiangzhai hacia 1920). Una
leyenda famosa, aunque inventada muy posteriormente, dice que los
seguidores de Yue Fei que haban perfeccionado el arte de la lanza,
crearon el Xinyiquan; los que eran expertos en el uso del sable y el
escudo, iniciaron el Xingyiquan, y los que dominaban por igual todas
estas armas, inventaron el Bajiquan (Boxeo de Ocho Polos, tambin
atribuido a Yue Fei).

LOS HECHOS

La historia que nos ha llegado, sin embargo, asocia el origen del Xingyi al
nombre del famoso maestro de artes marciales Ji Longfeng (llamado Ji
Jike 1602?-1683? ), nativo de Zhufeng, en Pudong (en la actual Shanxi),
quien viaj a las montaas Zhongnan, una importante sede del taosmo
alqumico y las artes marciales, y practic con los maestros y monjes que
all habitaban. Ji Longfeng se lamentaba: "Con mi lanza me he protegido
durante los tiempos de violencia; hoy vivimos tiempos de paz y todas las
armas han sido destruidas. En caso de encontrarme desarmado,
enfrentndome a lo inesperado Cmo voy a defenderme?".

Finalmente, como respuesta a su angustia, le fue transmitido un texto

secreto, firmado por Yue Wumu (el general Yue Fei). A partir de este texto
que lea da y noche sin cesar, memorizando cada palabra, Ji Longfeng
dise la teora de un nuevo estilo, un mtodo de lucha que pudiese ser
til adems en tiempos de guerra para los soldados equipados con la
pesada armadura, los engorrosos arreos y armas, evitando la excesiva
complejidad y dificultad en los movimientos. Este experto maestro fue
llamado "Lanza Mgica ", a causa de su extraordinaria habilidad en el
manejo de este arma. Usando su maestra de las tcnicas de lanza, y
unindolas a su conocimiento del ejercicio legendario Xin Yi Ba (Tcnica

137
de Lucha Corazn-Mente ) que practic durante diez aos en el
monasterio de Shaolin , puso a punto un estilo de lucha que dara tanta
importancia al aspecto guerrero como al cultivo de la energa interna al
que llam, en principio, Xinyi Quan (Boxeo Corazn-Mente). El Maestro Ji
definira como base de su nuevo estilo las Seis Coordinaciones (Liu He ),
tres exteriores (mano/pie; codo/rodilla; cadera/hombro), y tres internas
(corazn/mente; mente/energa; energa/fuerza).

En China se conoce al Xinyi original como "Boxeo Despiadado" a causa

de la absoluta fiereza de sus tcnicas. La idea bsica es destruir la
defensa del adversario, con una accin ofensiva apoyada por el
desplazamiento de todo el cuerpo hacia delante.

EVOLUCIN

Con el tiempo, el estilo de Ji Longfeng fue adquiriendo fama, y muchos

fueron los discpulos que siguieron las enseanzas del maestro. Se hace
muy difcil establecer una genealoga de maestros, dada la gran cantidad
de expertos que decidieron continuar la tradicin, todos de un nivel
especialmente alto. Sus alumnos ms notorios fueron Cao Jiwu, de Hebei,
y Ma Xueli , de Henan.

En los siglos siguientes, el estilo se fue expandiendo por toda China, y se

dividi en tres ramas principales: el estilo Xinyi de Shanxi, compacto,
poderoso y despiadado; el estilo Xinyi de Henan, practicado
esencialmente por la minora musulmana Hui, fuerte y directo, y el estilo
Xingyi de Hebei, elegante, sobrio y simple. La estructura principal de las
tres ramas comparte el mismo ncleo: el entrenamiento bsico de los
puos de los Cinco Elementos y la prctica del Boxeo de Imitacin de
Figuras Animales (diez animales en el Xinyi, doce en el Xingyi). Los
niveles superiores de cada estilo difieren ligeramente.

Cao Jiwu, despus de entrenar durante doce aos bajo la tutela de Ji

Longfeng, se present a los Exmenes Imperiales de Artes Marciales
(mximo galardn al que aspiraban los luchadores chinos, ya que abra
las puertas a un puesto privilegiado dentro del gobierno), y qued en
primer lugar. Cao leg su arte marcial a dos hermanos : Dai Longbang y
Dai Lingbang : El alumno de Dai Longbang, el famoso Li Luoneng (Li
Feiyu, o Li Nengran), de la provincia de Shanxi, despus de pasar diez
aos practicando con su maestro, decidi cambiar el nombre de

138
Xinyiquan por el Xingyiquan , resaltando la importancia de entrenar
simultneamente el cuerpo y la mente.

LI LUONENG, EL RENOVADOR

Li Luoneng (1807-1888), que tiene el honor de haber sido llamado el ms grande

practicante de Xingyi de toda la historia y uno de los diez mejores boxeadores chinos
de todos los tiempos, inaugur una empresa de escolta ( biao zhu ) para diferentes
familias muy influyentes, y ello le permiti tener muchos alumnos en diferentes
provincias, amn de desarrollar sus tcnicas en situaciones reales de gran peligro.

En su provincia natal, Shanxi, Li ense a dos grandes luchadores: Che

Yizhai (1833-1914) y Song Shirong (1849-1927). En Hebei, su alumno ms
distinguido fue el temible Guo Yunshen (1827-1902), personaje de
envergadura mtica, poseedor de un carcter extremadamente violento,
quien se vio envuelto continuamente en luchas, venganzas y batallas.
Guo nunca quiso aprender de su maestro todo el arte del Xingyi, y
afirmaba que si las tcnicas bsicas de los Cinco Elementos se
dominaban a la perfeccin, no haca falta aplicar nada ms en el combate.
En efecto, este hombre, extorsionador, convicto, guardaespaldas, estaba
a la altura de sus palabras, puesto que solamente usaba su temido
Bengquan (puo de derrumbe, puetazo directo correspondiente al
elemento madera) para vencer, herir gravemente o matar a sus
adversarios. En toda China se le conoca como "El mgico Beng de medio
paso que aterroriza a todos bajo el Cielo". A Guo se atribuye una frase
muy famosa en el Xingyi: "Cuando atacas con un Beng, ves el color rojo".
Evidentemente, el rojo corresponde a la sangre del enemigo.

Guo tuvo varios alumnos muy reputados, como Liu Qilan, de carcter
afable y tranquilo, el famoso Sun Lutang (1859-1933), creador del
magnfico estilo Sun de Taijiquan, y Wang Xiangzhai , fundador del
Yiquan (Boxeo de la Imaginacin).

Los mejores alumnos de Liu Qilan fueron "Sable Ancho" Li Cunyi (1850-
1925), conocido luchador, experto escolta, que entren a ms de cinco mil
alumnos y siempre defendi el "fair-play"; y Zhang Zhangui (o Zhang
Zhaodong), tambin experto en el arte del Baguazhang, temible guerrero
que siempre iba armado con un ltigo al que haba bautizado "cruz
escarlata".

139
Como hemos sealado, y no nos cansaremos de repetir, la genealoga de
este estilo difcilmente puede ser totalmente descrita, mxime cuando
muchos maestros de cada generacin, poseedores del ms alto nivel
tcnico, han formado a decenas e incluso a centenares de alumnos que
mantienen el listn del estilo muy alto. Xingyiquan es uno de los estilos
ms respetados en el mundo del Wulin (la comunidad de practicantes de
artes marciales chinas), especialmente en la capital de China, Beijing.

APRENDIZAJE

Dependiendo de la provincia originaria, el maestro o la genealoga

particular, la enseanza del Xingyiquan puede variar en detalles, pero a
grandes rasgos la progresin viene a ser muy parecida.

NIVEL UNO

Tradicionalmente se conoce a esta etapa como "Transformacin de

huesos", o "Energa Visible". La prctica empieza, en su nivel ms bsico,
con el aprendizaje intensivo de la posicin de partida, llamada Santishi
(Postura de tres puntos, simbolizando la unin del Cielo, la Humanidad y
la Tierra, o la coordinacin entre la parte alta, la media y la baja del
cuerpo, o la armonizacin entre los elementos slidos, lquidos y
gaseosos del cuerpo). Esta postura, practicada como si fuese una
postura esttica de Qigong , alineando verticalmente el ndice de la mano
avanzada, la punta de la nariz y la punta del pie adelantado, debe ser
estudiada hasta hacerla subconsciente. En el perodo clsico, esta
postura se estudiaba durante tres aos antes de aprender ni una sola
tcnica Normalmente, en esta etapa, el alumno aprender otras
posiciones estticas, y ejercicios simples de Qigong . Tambin se puede
practicar un ejercicio bsico de preparacin a las tcnicas de energa y
combate, denominada Qi Zuan Luo Fan (subir, perforar, caer, dar la
vuelta), que incluye acciones muy importantes para la prctica del Xingyi.

Una vez el estudiante se siente enraizado y cmodo en la postura de tres

puntos, aprende el ncleo del estilo: el boxeo de los Cinco Elementos
( Wuxing quan ). Esta fase comprende la repeticin exhaustiva de cinco
movimientos bsicos relacionados con los Cinco Elementos de la
filosofa y la medicina chinas (Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua, cinco
fases energticas que interactan generndose o controlndose

140
mutuamente sin cesar). Estos movimientos se aprenden uno a uno, sin
prisas, desarrollando la energa correcta para cada uno de ellos. Los
puos de los Cinco Elementos son:

1. Piquan Cortar con el puo. Elemento Metal.

2. Bengquan Derrumbar con el puo. Elemento Madera.
3. Zuanquan Perforar con el puo. Elemento Agua.
4. Paoquan Puo de can. Elemento Fuego.
5. Hengquan Cruzar horizontalmente el puo. Elemento Tierra.

Estos movimientos debern perfeccionarse mediante la prctica en

solitario (dan lian ), antes de pasar a estudiarlos con la ayuda de un
compaero ( dui lian ). La forma en pareja de los Cinco Elementos
(Wuxing Pao " Can de Cinco Elementos", originariamente llamada
Wuxing Shengke "Generacin y Control de los Cinco Elementos "), fue
puesta a punto conjuntamente por Song Shirong y Che Yizhai , con el
objetivo de desarrollar la respuesta instintiva en el combate. Para
desarrollar un ejercicio coherente, recurrieron a la teora cclica de los
Elementos, segn la cual, un ciclo generativo (madera genera fuego,
fuego genera tierra, tierra genera metal, metal genera agua y agua genera
madera), y un ciclo de control (madera rompe la tierra, tierra cubre el
agua, agua apaga el fuego, fuego funde el metal y metal corta la madera),
interactan entre s para equilibrar las energas de un sistema, como por
ejemplo, en un combate de artes marciales. Hay que sealar, sin embargo,
que esta teora sirve para el entrenamiento y para desarrollar habilidades
de lucha, pero en el combate libre esta regla no deber intentar aplicarse
rgidamente. La forma en pareja de Cinco Elementos se practica tanto en
esttico como con desplazamientos.

Antes de terminar este nivel, los aprendices estudiarn otras tcnicas en

pareja y la forma de Encadenamiento de los Cinco Elementos, (Lianhuan
Quan ) una forma corta, aunque ms elaborada, que combina los cinco
puos elementales con diferentes desplazamientos y patadas. Muchos
alumnos aprendern tambin, en este momento, las doce lneas de Tantui
(Proyeccin de piernas) especficas del Xingyiquan.

NIVEL DOS

El siguiente paso, conocido como "Transformacin de tendones", o

"Energa Oculta", est dedicado al estudio de los Doce Estilos
Pictogrficos (Shier xing quan) inspirados en las acciones de diferentes

141
animales. Los nombres de estos animales pueden variar, pero su tcnica
viene a ser la misma para todas las escuelas. El orden de los doce
animales no es demasiado importante, pero suele respetarse debido a
que cuando se nombran las parejas de animales en el orden usual, se
obtiene un "mensaje secreto" sobe las caractersticas del Xingyi. Por
ejemplo, dragn y tigre (long hu) significa "magnfico"; ying xiong (guila
y oso), escrito de diferente manera, significa " heroico ", etc. La tradicin
requiere adems que los primeros animales a estudiar sean el dragn y el
tigre, puesto que permiten completar la rbita Microcsmica de la energa
(Xiao Zhou Tian ). La lista de los 12 animales es la siguiente:

Dragn, tigre, caballo, mono, cocodrilo, gallo, gaviln, golondrina, serpiente, pjaro
Tai (animal mitolgico, posiblemente inspirado en el em), guila y oso.

Es interesante recalcar aqu que, al practicar los doce estilos de animales,

no se trata de imitar los gestos y las actitudes de dichos animales (como
un mono rascndose, un caballo sacudiendo la crin, etc.), sino que se
busca sentir el espritu de ataque del animal (ligereza para la golondrina,
velocidad en el gaviln, potencia elstica en el tigre, etc.). No se deben,
por tanto, confundir las cualidades de cada uno de los animales

NIVEL TRES

Terminados los niveles bsicos del estilo, se accede a los trabajos

avanzados dentro del Xingyiquan, en el nivel llamado "Lavado de mdula"
o "Energa de Transformacin". Existe la idea equivocada de que los
ejercicios superiores tienen que ser largos. En Xingyi esto no es as.
Algunos ejercicios estudiados, como Bazi gong (Ejercicio de 8 Palabras),
o la forma Bashi chui (Puo de 8 Figuras) son especialmente cortos.

Antes de aprender nuevas formas o ejercicios, muchos maestros

introducirn a los alumnos en los movimientos esenciales de
Baguazhang (Palma de los 8 Trigramas), porque siendo ste ltimo un
estilo ms circular, ligero y elstico, evitar rigideces y una visin
demasiado rectilnea del arte marcial. El Bagua suele ir siempre asociado
al Xingyi (aunque algunos maestros puristas no acepten esta relacin), a
causa del pacto de hermandad realizado entre Dong Haichuan , el
fundador del boxeo Bagua, y Guo Yunshen , el "puetazo mgico" de
Xingyi.

142
En esta fase se pueden estudiar diferentes formas y trabajos. Las formas
ms famosas, sin embargo, son Bashi chui (puos de 8 figuras), forma
corta y muy potente basada en cuatro elementos (metal, madera, fuego y
agua), y cuatro animales (gaviln, caballo, golondrina y gallo); la forma
Zashi chui (puos de posturas mezcladas), que incluye un extensivo
trabajo de elementos, animales, tcticas de lucha multidireccionales, etc.
Otro ejercicio estrella el llamado Bazi gong (ejercicio de 8 palabras), que
contiene las ocho tcnicas de pelea ms importantes del Xingyi: zhan
(romper), jie (interceptar), guo (envolver), kua (cadera), tiao (atacar hacia
arriba), ding (resistir), yun (nube) y ling (guiar).

El trabajo con armas es abordado con una serie de formas simples,

basadas en la forma del Encadenamiento de Cinco Elementos. Siguiendo
la estructura de esta forma a mano vaca, se utilizaran las diferentes
armas bsicas del Xingyiquan: sable, palo, espada y lanza.

Se suele decir en la comunidad marcial que cada estilo posee cuatro

armas pblicas y una "secreta": en el caso del Xingyi, este arma secreta
es la llamada Emei ci (puntas de la montaa Omei), una especie de clavos
largos que se guardan dentro del puo, dejando las puntas fuera,
convirtindose en un arma devastadora.

Una forma muy utilizada en Xingyi, aunque proveniente de una tradicin

independiente, es la forma de espada Sancai Jian (Espada de los Tres
Poderes [Cielo, Tierra y Humanidad]). Esta forma se aprende en solitario y
luego se aplica en parejas, convirtindose en un mtodo de esgrima
poderoso y letal.

Los trabajos en pareja ocupan un lugar destacado para aprender la

utilizacin correcta de las estrategias y tcticas de combate. Hay varias
formas famosas, como Sanshou Pao (can de lucha), Wuhua Pao (can
de cinco flores), etc., pero la ms conocida es una forma absolutamente
genial, inteligentemente construida, llamada Anshen Pao (can para
poner el cuerpo a salvo).

Gracias al estudio de estas formas en pareja, las habilidades combativas

se desarrollan y permiten pasar luego al Sanshou o Sanda (combate libre,
usualmente con protecciones). La principal estrategia del Xingyiquan es
destruir la guardia y la estructura corporal del adversario, avanzando con
golpes poderosos, intentando conquistar el permetro de accin del
enemigo en los primeros momentos. Hay pocas paradas y bloqueos con

143
los brazos, que estn ocupados en lanzar ataques devastadores. La
defensa efectiva se realiza mediante los desplazamientos, de ah los
proverbios del estilo " atacas con las manos, te defiendes con los pies" o
"setenta por ciento en los pies; treinta por ciento en las manos".

Tambin se estudia el complejo Neigong (trabajo interno), que en Xingyi

es de gran calidad, e incluye ejercicios de Qigong muy interesantes.
Basado en las tcnicas de la Alquimia Taosta ( Nei Dan)y sus tres etapas
de transformacin, el Neigong de Xingyi analiza meticulosamente el
trabajo con la energa, sobre todo en posturas de pie. Las famosas
posturas de "abrazar el rbol" del Qigong moderno provienen del acervo
tradicional de este estilo.

CONCEPTOS CLAVE

4 ENERGIAS PRINCIPALES

QI (subir)

ZUAN (enroscar)

LUO (bajar)

FAN (girar)

5 ENERGIAS EN LOS PASOS

CAI (pisar)

PU (lanzarse)

GUO (envolver)

SHU (atar)

JUE (decisin)

FASHENG (Expiraciones para beneficiar la energa)

HENG (Sonido Yin, usando el Qi de los rganos)

144
HA (Sonido Yang, usando la fuerza del Dantian)

YI YA (Sonido secreto, movilizando las energas Yin y Yang)

BA ZI - Las Ocho Palabras Secretas del Xingyiquan

DING (Presionar)

KOU (arquear)

YUAN (redondear)

MIN (rapidez)

BAO (abrazar)

CHUI (hundir)

QU (curvar)

TING (tensar)

Tanto por la lgica de su estructura tcnica, como por su eficacia en la

lucha, como por la calidad de su entrenamiento interior, el Xingyiquan
merece un puesto de honor dentro de las artes marciales, digno
compaero de camino del noble arte del Taijiquan.

El monasterio de Shaolin y el boxeo Shaolin

Por : Xin Yi y Xu Zhao

La modernizacin a veces toma caminos extraos. En la actualidad se est rodando

una pelcula sobre el famoso monasterio de Shaolin de la provincia de Henan, cuna
del budismo Chan (Zen). Pero lo anterior no es del todo descabellado, pues el

145
monasterio tambin es el lugar de nacimiento del boxeo shao-Un, una forma de
kungfu que an persiste y es practicada por varios millones de aficionados en todo el
mundo.

Tanto el budismo Chan como el boxeo shaolin estn asociados. con un monje del
siglo VI llamado Bodhidharma. Se dice que l fue el inventor de ambos, aunque al
respecto algunos eruditos no estn seguros de si l fue una figura histrica o una
legendaria. Su imagen, de acuerdo con la tradicin, fue transferida a un muro que l
haba contemplado durante nueve aos in interrumpidos. Pero, desgraciadamente,
ste fue destruido durante una guerra ocurrida hace ya mucho tiempo.

El monasterio est localizado en Songshan, una de las cinco montaas sagradas, 80

kilmetros al suroeste de Zhengzhou. Construido en el ao 495 por el emperador
Xiao Wen de la dinasta Wei del Norte, se encuentra ubicado en medio de un bosque,
al pie de las colinas del norte. A medio kilmetro de l, en direccin oeste, hay un
cementerio donde hay ms de 200 estelas en memoria de los monjes ancianos o de
algunos famosos por sus habilidades combativos.

A pesar de que en el monasterio hay muchas obras de arte y objetos histricos

correspondientes a los ltimos 1.500 aos, lo que ms llama la atencin es un mural
del Saln de las Vestiduras Blancas que describe a 30 monjes robustos practicando
las artes marciales. Este, construido a mediados del siglo XIX, es notorio por sus
figuras vividas y la atencin que se presta a los detalles.

Se dice que Bodhidharma desarroll mas de 100 movimientos de boxeo shaolin, como
antdoto para la letarga que les produca a los monjes la meditacin. A lo largo de los
siglos se desarrollaron dos escuelas de boxeo, ms refinadas. La primera, la escuela
del norte, da ms importancia al uso de las manos, en tanto que la otra, la del sur, se
concentra en el movimiento de los pies. Cada una de ellas se ha subdividido a la vez.
Los monjes han practicado el boxeo de una forma tan rigurosa desde la poca de
Bodhidharma, que en el piso de ladrillo, al frente del Saln de los Mil Budas, han
dejado ( os hileras con las depresiones causadas por las huellas de sus pies.

Otro mural, que registra importantes episodios de la historia del boxeo shaolin,
describe una antigua ciudad amurallada, con fosos profundos, rodeada de banderas,
lanzas y espadas. Miles de flechas disparadas por las ballestas surcan el aire. Una
docena de monjes se enfrentan al enemigo, luchando cuerpo a cuerpo.

Posiblemente, la ciudad que se muestra es Luoyang. El emperador Tai Zong

(aproximadamente siglo VII) de la dinasta Tang, fue a aquel lugar con el propsito
de reprimir un levantamiento dirigido por Wang Shichong, pero fue rodeado por las
tropas de ste. Trece monjes de Shaolin, al mando de Xuan Zong, llegaron para
rescatar al emperador, quien, en agradecimiento, nombr como general al primero y
recompens con honores a los doce monjes. El emperador tambin asign grandes
extensiones de terreno y muchos taeles de plata al monasterio, el cual floreci a
partir de aquel momento. En su mejor poca, Shaolin tuvo ms de 1.000 monjes.

Otro incidente clebre fue la derrota que les propinaron los monjes a unos piratas
japoneses que haban estado saqueando las zonas costeras en el siglo XVI, durante el
reinado del emperador Jia Jing de la dinasta Ming. Cuarenta monjes de Shaolin,

146
dirigidos por Yue Kong, organizaron un destacamento de guerreros y se enfrentaron
a los piratas en la zona de Song-jiang, cerca de Shanghai. Al difundirse la fama de
Shaolin, los mejores exponentes de las artes marciales fueron all pira demostrar y
ensear sus habilidades, entre ellos, el general Yu Dayou de la dinasta Ming, quien
con tribuy con el uso de la maza. Hoy en da, la tradicin contina. Despus de la
Liberacin, se estableci la Escuela de Shaolin de Wushu (artes marciales),
localizada cerca de esta ciudad distrital. All trabajan como maestros y entrenadores
varios monjes.

Muchas personas de la localidad le han obsequiado a la -escuela diagramas

originales del boxeo, conservados durante generaciones por sus familias. En 1946 se
estableci la Unin de Boxeo Shaolin en el Japon, el cual cuenta en la actualidad
aproximadamente con un milln de miembros pertenecientes a las filiales del Japn,
los Estados Unidos, Alemania Occidental, Indonesia y otros pases. Do Shinso,
fundador de la organizacin, visit el templo de Shaolin por primera vez hace 40
aos. All regres en 1979 y, tan pronto como atraves la puerta dijo: "Me siento de
nuevo en casa."
Armas Chinas
Armas de Kung Fu , Wu Shu

Armas del Kungfu.

Una recopilacin de armas chinas utilizadas en el Kungfu Tradicional y el Wu-shu de

exhibicin.

Las armas utilizadas por los artistas marciales han evolucionado desde las antiguas
armas militares chinas que eran utilizadas tanto para la guerra como para el
ejercicio. Despus de la aplicacin de la plvora china a las armas , estas antiguas
armas fueron desapareciendo de la milicia y quedndose solo para el uso de la
practica del kungfu. Las armas que hoy en da se utilizan son construidas de
materiales mas suaves que en ese entonces , puesto que as mejora su
maniobrabilidad en las exhibiciones de kungfu . Un claro ejemplo es el sable , que en
su versin original era construido de acero o Bronce y hoy en da se hace de hierro y
laton con la punta delgada , para que al manejarlo la punta haga el efecto de ltigo
produciendo un ruido metlico que es muy vistoso en las demostraciones de kungfu.

El Sable .

Existen distintas variaciones del sable como son el de ave fnix, el de luna y el
tradicional que es mostrado en las fotos , se acompaa de una paoletas amarradas
al mango que le dan mas vista y su uso en sus formas es fuerte y explosivo
expresando as mucha fuerza.

La Espada.

La espada a diferencia del sable es delgada y con doble filo , su manejo es mas
elegante y sofisticado que el del sable , es decir , expresa mas tcnica y suavidad en
sus movimientos que fuerza y energa. Se estima que esta arma surgi entre el
periodo de la dinasta Yin y Shang donde fue construida de una aleacin de bronce y
latn. Consta tambin de diferentes estilos como son el Taijijian ( Espada de Tai

147
-chi ), WuDang, Qingping.

El Garrote.

Es una de las armas mas largas del arsenal del kungfu y tambin de las mas antiguas
, existen diferentes tipos as como estilos de manejarlo. El mas famoso de ellos es el
de shaolin. El garrote a diferencia del bastn BO de las armas japonesas es
construido de materiales flexibles como el "Palo de Hueso" mientras que la versin
japonesa es de madera rgida. Este principio cumple con la filosofa de las artes
marciales chinas de que es mejor ser flexible que rgido, "Los rboles rgidos y
fuertes son extrados desde su raz por los vientos fuertes , mientras que las palmeras
resisten huracanes"

Garrote de dos divisiones.

Esta arma conocida en el Japn como los famosos Chacos tambin existi en China
desde la Dinasta Song, se dice que el mismo emperador Zhao Kuangyin la invento
en sus practicas de artes marciales , se diferencia de los chacos en que la cadena que
los sostiene tiene casi la misma longitud que los garrotes.

San - Chin -Quen

Garrote de tres divisiones.

Pertenece a la misma poca que el anterior esta arma se caracteriza por sus tres
divisiones tiene la misma longitud que un garrote pero dividido en tres por medio de
cadenas. Su manejo es difcil y se requiere de mucha practica para tan solo aprender
a darle una vuelta completa.

Jiujie Bian
Ltigo de nueve secciones.

Consiste de 8 secciones de metal unidas una a la otra en forma de cadena con una
agarradera en un extremo cubierta con paoletas y una pieza de metal slido en el
otro. Sus tcnicas de uso consisten de enredarlo en su propio cuerpo y lanzarlo con
fuerza para herir al atacante. Es una de las armas mas impresionante por la cantidad
de acrobacias que realiza su practicante.

Dardo.

Esta construida de un dardo de metal slido amarrado a una cuerda, su practica

consiste de enredarlo en el cuerpo y despus despedirlo directamente con fuerza
hacia algn punto vital del contrincante. Observar la practica del dardo es un
espectculo hermoso y lleno de elegancia.

Trinche.

A tenido muchos nombres respecto a sus traducciones, se le llama tambin lanza de

tres puntas o cuando solo tiene dos lanza "toro" consiste de una lanza con tres ( o

148
dos ) puntas afiladas y sus tcnicas se basan en cortar presionar o empujar al
atacante. Entre sus formas mas comunes destacan "el vuelo del tigre" y Taibao.

Pala de Media Luna

Es un arma popular entre los practicantes de wu-shu Data de la dinasta Shang

cuando era utilizada por los campesinos pues adems de ser una herramienta til en
la agricultura poda ser utilizada en la defensa. En su poca fue construida de
aleacin de bronce , hasta la poca del periodo de guerra en la que se construyo de
hierro.

Hung Ga el Origen

Durante la dinasta Qing, o el rgimen manch, un mercader llamado Hung Hei

Hung, llega al templo Shaolin de Fujian y pide refugio, con el fin de aprender Kung
Fu en el famoso monasterio. Hung estaba motivado fuertemente por su deseo de
vengar la muerte de su padre a manos de los manches. Es aceptado por el Abad del
templo, Chi San, quien encomienda al monje San Te la enseanza del joven Hung.
San Te le ensea a Hung Hei Hung el boxeo de los cinco animales. Se comenta que
Hung era especialista en la tcnica del tigre. Este tipo de boxeo de los cinco animales
proviene de la tcnica desarrollada por Chueh Yuen, en el templo Shaolin de Henan.
Esta tcnica est publicada en el manual de Chueh Yuen Shaolin Zhong Fa. En el
mismo se puede apreciar la similitud de las posturas detalladas por Chueh Yuen, con
el sistema Hung Gar. Asimismo muchas de las tcnicas del Shaolin Zhong Fa se
parecen mucho a los viejos ejercicios de Yi Jin Jing, creados por Da Mo en el siglo 6
de nuestra era, en el templo Shaolin de Henan. Muchas historias se cuentan sobre la
vida de Hung Hei Hung, mostrndolo como un revolucionario itinerante que
enseara Kung Fu en diferentes lugares, hasta llevar el Hung Kune a Guangdong,
donde se populariz enormemente. Se cuenta que tuvo como compaero de prctica a
Fong Sai Yuk, otro hroe revolucionario del sur de China, perteneciente al clan de
los Miao, y que tambin haba estudiado en el Fujian Shaolinsi. Hung Hei Hung
ense su arte a Luk Ah Choi. Algunos comentan que en realidad Luk Ah Choi fue
compaero de prctica de Hung y no su alumno. Otros lo dan como el verdadero
originador del Hung Gar. Luk Ah Choi fue el maestro de Wong Tai, quien a su vez
ense a su hijo Wong Kei Ying, padre y maestro de Wong Fei Hong. Wong Kei Ying
y Wong Fei Hong eran dos de los famosos 10 Tigres de Guangdong, como se
llamaba a cinco hroes marciales de esa provincia. Wong Fei Hong era un entusiasta
investigador y junto a su padre dieron forma al Hung Gar actual, incorporando
tcnicas que intercambiaban con otros grandes maestros de la poca. Es por ello que
hoy vemos similitudes entre varios estilos que se ensearon el siglo pasado en
Guangzhou, como el Lama Kung Fu, el Choi Lei Fat, el Fut Gar y el Hung Gar.
Wong Fei Hong se destac como un hroe de carcter refinado y solidario, que
protegi a los pobres y atenda a la gente en su clnica llamada Po Chi Lam. El
alumno ms famoso de Wong fue Lam Sai Wing. Lam era un carnicero de noble
carcter que se dedic por aos a difundir y aprender este arte. En 1949 se refugia en
Hong Kong, siendo el responsable de la popularidad del Hung Gar actual. Su hijo
adoptivo, Lam Jo, es su sucesor y an vive en Hong Kong. Lam Sai Wing tuvo
muchos discpulos en Guangzhou. El Contenido Tradicional El estilo Hung Gar

149
contiene muchas formas con y sin armas. Originalmente contena slo la forma
Gung Ji Fuk Fu Kuneo domando al tigre en carcter gung, cuyo origen se
remonta al Templo Siu Lam de Fukien, y la cual contiene en realidad dos formas en
una. Gung Ji Kune es la primera parte, una forma de base que contiene las posturas
y tcnicas fundamentales del estilo, y Fuk Fu Kune, una forma de combate feroz
utilizando estas tcnicas. La forma de los Cinco Animales (Ng Yin Kune) y la forma
de las 10 formas (Sap Yin Kune) tambin denominada cinco animales y cinco
elementos se cuentan entre las que contienen las tcnicas originales del Hung Gar y
se enseaban luego de dominar el Gung Ji Fuk Fu Kune. El origen de estas formas
es incierto. El Ng Yin Kune contiene las tcnicas del tigre (Fu), Dragn (Lung),
Serpiente (She), Leopardo (Pao) y Grulla (Hok), proveyendo al practicante de
tcnicas y tcticas de diferentes caractersticas, basadas en la imitacin del espritu y
la tcnica de lucha de estos animales. El dragn provee el espritu y la energa
interna, el tigre fortalece los msculos y tendones y provee fiereza y poder, atacando
con palma y dedos, el leopardo provee velocidad y fortalece los huesos, con tcticas
sorpresivas y viciosas, la serpiente provee tcnicas a puntos vulnerables con la punta
de los dedos y movimientos de bloqueo, y la grulla provee equilibrio, tcnica de
bloqueo en ala, patada y ataque con pico de grulla. La forma Sap Yin Kune contiene
las tcnicas de los cinco animales y la de los cinco elementos de creacin y
destruccin de la filosofa china. Estos elementos son el metal, la madera, el agua, la
tierra y el fuego. Estos elementos se generan y destruyen uno al otro, proveyendo
tcnicas de gran eficacia. El metal y da tcnicas de fuerza y vigor, la madera tcnicas
de dos puos simultneos, el agua tcnicas evasivas, el fuego tcnicas de ataque
continuados y feroces, y la tierra tcnicas bajas y slidas. Esta forma contiene la
mayor cantidad de tcnicas del estilo agrupadas en forma alguna. Se puede decir que
contiene todos los elementos del sistema. La forma ms famosa de Hung Gar es Fu
Hok Seung Yin Kune o Forma combinada de Tigre y Grulla, la cual se cree fue
creada por Wong Fei Hong y la cual hizo famosa Lam Sai Wing, a tal punto que
cuando ste maestro falleci sus seguidores llamaron a su escuela Fu Hok Pai o
rama del Tigre y la Grulla. Esta forma es uno de los platos ms deliciosos del arte
marcial chino. Ninguna forma se le compara en elegancia, equilibrio y perfeccin.
Combina lo suave, lo duro, largo y corto, lo interno y lo externo de manera
maravillosa. Otras formas de Hung Gar son: Palma mariposa, Lau Gar Kune, Mano
Flecha, Cable de Acero, Palma Penetrante. Entre las formas de armas contamos con
lanza de flor de ciruelo, palo de mono, palo pa kua, palo laugar, Kwan Dao, y todas
las armas chinas. La forma de Cable de Acero es la ltima forma a ensearse en el
sistema y contiene la respiracin y los ejercicios de Qigong marcial a un grado de
sofisticacin extrema. Su creador, Wong Fei Hung, la aprendi de Tit Kiu Sam o
puente de acero Sam, quien era famoso por sus brazos de hierro. Wong la adapt al
estilo Hung Gar y la convirti en la forma de Qigong marcial ms famosa. Otras
formas que se agregaron son el Lau Gar Kune, y la palma penetrante, que son
formas del sistema Lau, y palma mariposa, la cual es una forma nortea adicionada
para darle velocidad al estilo, junto a trabajo de piso (Ti Shu) Palabras finales Espero
que este artculo sirva para dar a conocer al sistema Hung Gar entre los
hispanoparlantes. Este estilo contiene tcnicas de una nobleza y pureza
extraordinarias, que representan fielmente la tradicin Shaolin. En ellas podemos
encontrar las tcticas del Luohan Quan, el Wu Xing Quan y el boxeo tradicional del
templo Shaolin. De ningn modo pretendemos decir que nuestro Hung Gar es el
nico.

150
La forma correcta de saludar
La mayor parte de las formas comienzan o acaban con una inclinacin o
saludo, lo cual, est considerado mtodo comn de cortesa en las Artes
Marciales. Sin embargo, cada gesto tiene su historia y significado que
datan de miles de aos. La cortesa, por supuesto, tiene lugar en las Artes
Marciales, y que mejor lugar para encontrar la cortesa que en el militar, el
lugar de nacimiento de las Artes Marciales, otros estilos, sin embargo,
usan el saludo y gestos como "marcas de origen" de sus sistemas. As, la
mayor parte de las Artes Marciales Chinas muestran algn tipo de saludo
en las competiciones de hoy en da, originalmente, solo los estilos del Sur
efectuaban "palma en puo" como smbolo de cortesa al inicio de sus
formas. Tradicionalmente los estilos del Norte no saludaban de esta forma.

En la antigua China, los estudiantes, saludaban cubriendo el puo

izquierdo con la palma derecha, una indicacin de que cubrir el puo
significaba paz y buenaventura. Esto lleg a ser el saludo tradicional chino,
como el apretn de manos en el mundo occidental. Sin embargo, los
guerreros y soldados chinos llevaban sus armas en la mano derecha, con lo
cual les impeda el saludo, por consiguiente, los militares y artistas
marciales saludaban en la forma opuesta, con la palma izquierda cubriendo
el puo derecho. Este mtodo fue tan popular que incluso sin su arma el
artista marcial saludaba con su puo derecho cubierto por la palma
izquierda.

Durante la dinasta Ching (1644-1911), cuando muchos grupos patriotas

batallaban contra los Manches, el saludo tradicional fue cambiado a la
extensin de la mano izquierda hacia delante, con la palma vuelta
lateralmente y el pulgar doblado hacia dentro, en el mismo momento que
el puo derecho era colocado a la palma izquierda. La mano izquierda
significa el carcter chino "luna" mientras que el puo derecho recordaba
el carcter "sol", juntos forman la palabra Ming que representa a la
dinastia Ming (1368-1644) este saludo era una "marca" de los artistas
marciales del templo de Shaolin y fue usado como un saludo secreto entre
los revolucionarios. Los estilos del Norte como Hsing-I, Tai Chi Chuan y
Mantis, no participaban como patriotas anti-Manches ni fueron fundados
antes de la dinasta Ching, as que el saludo no forma parte
necesariamente de sus formas.

Otro tipo de saludo visto en la Artes Marciales chinas es el llamado saludo

religioso, practicado por los estilistas del Tibet del estilo de la Grulla
Blanca. En este saludo parece que se est rezando, ya que consiste en
colocar ambas palmas juntas con los dedos hacia arriba. Demostrando que
su sistema no es originario del Templo de Shaolin, los estilistas de la Grulla
Blanca adoptaron este saludo para permanecer separados de otros
sistemas. El estilo Pak Mei (ceja blanca), supuestamente fundado por un
monje taosta que sali del Templo de Shaolin, rompi con el saludo
tradicional de Shaolin. Este se realiza poniendo el dorso de la palma
izquierda, cuatro dedos extendidos, al tope o encima del puo vertical
derecho. Los cuatro dedos representan los cuatro mares de China,
mientras los cinco dedos del puo representan los cinco famosos lagos.
Esto recuerda al viejo dicho: "Dentro de los cuatro mares y los cinco lagos,
somos todos hermanos".

151
Desde que las Artes Marciales Chinas se han aadido recientemente a la
cultura occidental, muchos occidentales no saben como saludar
correctamente. Dado que las formas de armas comienzan y acaban con el
arma en la mano izquierda, no se les ha informado que en la cultura
tradicional china se suele extender la mano que lleva el arma y el puo
derecho como saludo. Incluso los jueces en los torneos son culpables de
este error, en muchas ocasiones puntan un saludo incorrecto del
ejecutante con su puo derecho, mientras llevan el arma en la mano
izquierda. Recuerde: Tradicionalmente un puo descubierto significa herir
o atacar o incluso retar a alguien. Si el puo se muestra cubierto por la
mano, sta anula el propsito del gesto.

HISTORIA DE SHAOLIN
Bei Shaolin Si (Monasterio Shaolin del Norte)

"Todas las artes marciales que existen bajo el cielo nacieron

de Shaolin" - reza un aforismo popular chino. Las artes
marciales chinas, o Wushu, como son conocidas en el idioma
chino, es ms que un arte de lucha: es una forma de vida.
"Uno 'es' o uno 'se convierte' en Gong Fu; no es algo que uno
simplemente 'hace'", dijo Long Ching Gang. El Wushu chino
abarca una filosfa sobre el arte de vivir, gran parte de la cual
est basada en las filosofas ancestrales del Budismo, Taosmo
y Confucianismo.

Historia

El budismo lleg a la China desde la India durante el periodo

del emperador del Este Han Mimg (58 - 76 d.C.). Varios
cientos de aos despus, el budismo acab siendo muy
respetado y popular en China, puesto que varios emperadores
haban sido sinceros budistas. El Wushu Shaolin se origin en
el Templo Shaolin de Song Shan, situado en el condado de
Deng Feng, en la provincia de Henan, China, durante la
Dinasta Wei del Norte (495 d.C).

Segn uno de los libros de registros ms antiguos de Deng

Feng (Deng Feng Xian Zhi), un monje budista llamado Batuo
lleg a China con la misin de predicar el budismo en el ao
464 d.C. Deng Feng es el condado donde se construir el
templo Shaolin treinta y un aos despus, en el ao 495 d.C.,
por orden del emperador Wei Xiao Wen (471 - 500 d.C.),
durante su decimonoveno ao de reinado, para la actividad de
Batuo. Por tanto, se puede considerar a Batuo el primer abad

152
del Templo Shaoln. Esto ocurri 30 aos antes de la llegada
de Da Mo (Ta Mo). Sin embargo, no existen documentos que
recuerden qu dej Batuo a travs de la prctica religiosa de
Qigong (Chi Kung). Tampoco tenemos documentos que digan
cmo o cundo muri Batuo.

Pu Ti Da Mo (Ta Mo), cuyo apellido era Sardili, y era tambin

conocido como Bodhidarma, fue una vez el prncipe de una
pequea tribu en el sur de la India. Perteneca a la escuela
Mahayana de Budismo y muchos crean que fue un
bodhisattva,o ser iluminado, que haba renunciado al nirvana
para salvar a otros. A partir de fragmentos de documentos
histricos, se cree que naci sobre el ao 483 d.C. Cuando Ta
Mo lleg al tempo, se le neg la admisin, porque
probablemente el abad, Fan Chang, le consider un extranjero
o un advenedizo. Rechazado por los monjes, Ta Mo fue a una
cueva cercana y medit hasta que los monjes reconocieron su
capacidad religiosa y lo admitieron. La leyenda dice que con
su sombra hizo un agujero en la cueva. En realidad, se
desconoce el hecho por el que se gan el reconocimiento.

Con el tiempo, esta secta budista se hizo ms y ms singular

por el estudio que en ella se haca de las artes marciales. Esto
no significa que Ta Mo "invent" las artes marciales. Las artes
marciales existan en China desde haca siglos. Sin embargo,
en los confines del templo, era posible desarrollar y codificar
estas artes marciales y crear nuevos estilos diferentes que se
convertiran en distintivos de Shaolin.

Uno de los problemas que se encontraron los historiadores

occidentales era la supuesta contraindicacin de los principios
budistas de la no-violencia, conjugada con las habilidades
legendarias Shaolin en artes marciales. De hecho, el
practicante Shaolin nunca es atacante ni muestra las defensas
ms devastadoras en ningn momento. Es ms, el estudio de
Kung Fu lleva a un mejor entendimiento de la violencia y,
consecuentemente, a la manera de evitar el conflicto. Si no se
evita, el budista que rechaza una oferta de violencia, por
ejemplo, un ataque, sencillamente lo devuelve al que lo enva.
En principio, el experto en Kung Fu podra elegir aceptar un
ataque, pero si un asaltante es lo suficientemente habilidoso y
est determinado a hacer dao, se requerir la solucin ms
definitiva y concluyente, desde una luxacin hasta dejar
noqueado, e incluso causar la muerte. Mientras ms
sofisticado y violento sea el ataque, ms devastador ser la
respuesta del ataque al atacante. Los budistas no estn, por
tanto, haciendo dao a nadie. Simplemente se niegan
deliberadamente a causar dao.

153
Ta Mo fue invitado a China a predicar por el emperador Liang
Wu. Pudo haber llegado a Cantn, China en el 527 d.C.
durante el reinado del emperador Wei Xiao Ming (516 - 528
D.C) o el del emperador Liang Wu (502 - 550 d.C). Cuando el
emperador decidi que no le gustaban las teoras budistas de
Ta Mo, fue entonces cuando el monje lleg al Templo Shaoln.
Y es cuando Ta Mo entr por fin, observ que los monjes
estaban dbiles y enfermizos, as que se encerr para pensar
el problema. Cuando sali de su reclusin, que dur nueve
aos, escribi dos obras clsicas: Yi Jin Jing (El libro del
cambio del msculo/tendn) y Xi Sui Jin (El libro de limpieza
de tutano/cerebro).

El Yi Jin Jing ense a los monjes cmo fortalecer su Qi (Chi)

y hacerlo llegar hasta un elevado nivel y usarlo para mejorar
la salud y fortalecer sus dbiles cuerpos fsicos. Despus de
que los monjes practicaran los ejercicios de Yi Jin Jing, se
dieron cuenta de que no slo haban mejorado su salud, sino
que tambin haban incrementado su fuerza. Cuando se
integraba este entreno en las formas de las artes marciales,
mejoraba la efectividad de las tcnicas marciales. Este cambi
supuso un paso adelante en el crecimiento de estas artes
marciales: las artes marciales del Gigong (Chi kung).

El Xi Sui Jing ense a los monjes a usar el Qi (chi) para

limpiar el tutano de sus huesos y mejorar su sistema
inmunolgico, as como la manera de curar y energetizar el
cerebro, ayudndolos a alcanzar la budeidad. Dado que el Xi
Sui Jing era difcil de comprender y practicar, los mtodos de
entrenamiento fueron transmitidos en secreto a slo unos
pocos discpulos en cada generacin. Ta Mo muri en el
Templo Saholin en el ao 536 d.C. y fue enterrado en la
montaa Xiong Er.

Durante el periodo revolucionario entre la dinasta Sui y la

dinasta Tang, en el cuarto ao del Tang Gao Zu Wu De (621
d.C.), Qin King Li Shi-Ming se enfrent en una cruenta batalla
con Zheng King Wang Shi-Chong. Cuando la situacin fue
urgente para Qin King, 13 monjes shaoln armados solo con
bastones lo ayudaron a derrotar al ejrcito de Zheng. Ms
tarde, Li Shi-Ming se convirti en el primer emperador de la
dinasta Tang (918 - 917 d.C.) y recompens al Templo con 40
Qing (como unos 600 acres) de tierra. Tambin permiti al
Templo la posesin de un ejrcito y que pudiera entrenarlo. En
aquellos tiempos, para proteger la rica propiedad del Templo
Saholin de los bandidos, el entrenamiento de artes marciales
se convirti en una necesidad para los monjes. Los monjes
artistas marciales en el templo fueron llamados " monjes

154
guerreros" (Seng Bing). Su responsabilidad, adems de
estudiar el budismo, era entrenar en artes marciales para
proteger la propiedad del Templo Shaolin.

Durante casi 300 aos, el templo Shaolin perteneci

legalmente a su propia organizacin de entrenamiento de
artes marciales, y continu absorbiendo e incorporando
habilidades marciales del exterior en su sistema de
entrenamiento. Durante la dinasta Song (960 - 1278 d.C)
Shaoln continu recogiendo ms habilidades del exterior del
Templo y vertan estas nuevas habilidades al entrenamiento
marcial. Durante este periodo, uno de los monjes guerreros
Shaolin ms famoso, Jueyuan, viaj por todo el pas para
aprender y absorber altos niveles de tcnica marcial e
incorporarlos a Shaolin. Fue hasta Lan Zhou para conocer a
uno de los artistas marciales ms famosos, Li Sou. Por l,
conoci al amigo de Li Sou, Bai Yu-Feng y el hijo de ste. Ms
tarde, los cuatro volvieron al Templo Shaolin y estudiaron
juntos. Despus de 10 aos de mutuo estudio y bsqueda, Li
Sou abandon Shaolin; Bai Yu-Feng y su hijo decidieron
permanecer en Shaolin y convertirse en monjes. El nombre de
monje de Bai Yu-Feng fue Qiu Yue Chan Shi, que es conocido
por tcnica de lucha con mano vaca y sus tcnicas de sable de
hoja pequea. Segn el libro registros del Templo Shaolin,
desarroll las entonces 18 tcnicas de manos de Buda en 172
tcnicas. No contento con eso, tambin recopil las tcnicas
existentes en Shaolin y escribi el libro "La esencia de los
cinco puos". Este libro inclua y disertaba acerca de los
mtodos de prctica y aplicacin de los patrones de los Cinco
Puos (Animales). Los cinco animales eran: Dragn, Tigre,
Serpiente, Leopardo y Grulla. Este libro de registros, confirma
que las habilidades de los 5 animales ya existan de antes en
el Templo Shaolin.

De esta misma fuente, se sabe que en el dinasta Yuan, en el

ao 1312 d.C., el monje Da Zhi lleg al Templo Shaolin desde
Japn. Despus de estudiar las artes marciales de Shaolin
(tcnicas de mano vaca y armas) durante casi 13 aos, volvi
a Japn y difundi el Kung Fu Shaolin en su pas. Se convirti
en un maestro en caligrafa, pintura, teora chan (Zern en
Japon) y Kung Fu Shaolin durante su estancia. Regres a
Japn en 1347 d.C. y fue considerado y recordado como
"espritu del pas" por los japoneses. Esto confirma que las
tcnicas marciales Shaolin fueron importadas a Japn hace
por lo menos 700 aos.

Durante la dinasta Ming, en el ao 1552 d.C., 40 monjes con

puales de 7 pulgadas derrotaron a los piratas japoneses. Mas

155
tarde, cuando Manchuria se apoder de China y comenz la
dinasta Qing, el entrenamiento de artes marciales fue
prohibido para evitar que los chinos de la raza Han
(premanchurianos) se rebelaran contra el gobierno. Esta
prohibicin dur mucho tiempo (1644 - 1911 d.C). Para
preservar sus artes, las tcnicas marciales Shaolin se
divulgaron entre la sociedad laica. Todo entrenamiento
marcial en el Templo Shaolin se llev a cabo en secreto
durante todo este tiempo. Adems, los monjes guerreros
Shaolin haban disminuido en nmero de miles a solo dos
centenares, todos entrenados en secreto.

Despus de 1911, la dinasta Qing cay tras la revolucin

liderada por el Dr. Sun Yat-Sen. En este tiempo, las artes
marciales tradicionales chinas fueron reevaluadas y los
secretos de las artes marciales fueron revelados al pblico.
Desde la dcada de los 20 a los 30, se publicaron muchos
libros de artes marciales. Sin embargo, fue tambin este
periodo el de la Guerra Civil china, durante la cual Chiang Kai-
Shek trat de unificar el pas. En 1928 hubo una batalla en el
rea del Templo Shaolin. El templo fue quemado por ltima
vez por la milicia del seor de la guerra Shi You-San. El fuego
se mantuvo vivo durante ms de 40 das y todos los edificios
principales fueron destruidos. Tambin se quemaron y
perdieron para siempre los libros y registros de artes
marciales, que no tenan precio. Fue tambin durante este
periodo cuando, con el fin de preservar las artes marciales
chinas, el presidente Chiang Kai-Shek orden la creacin del
Instituto Nanking Central de Guoshu en Nanking en 1928. Se
reclut a muchos maestros y practicantes famosos para este
instituto. el nombre tradicional "wushu" (tcnicas marciales)
fue cambiado por el de "Zhong Guo Wushu" (tcnicas
marciales chinas) o simplemente Guoshu (tcnicas del pas).
Esta fue la primera vez en la historia de China que, bajo el
poder gubernamental, todos los estilos distintos de artes
marciales chinas se sentaron y compartieron su conocimiento.
Desgraciadamente, despus de solo tres generaciones, la II
Guerra Mundial comenz en 1937 y todo el entrenamiento se
vio interrumpido debido a la guerra. Despus de la guerra en
1945 China fue tomada por los comunistas. Bajo las reglas
comunistas, toda forma de religin fue prohibida.
Naturalmente, el entrenamiento Shaolin fue tambin
prohibido. Ms tarde, el Partido Comunista estableci el
entrenamiento de Wushu en el Instituto Nacional de
Atletismo. En esta organizacin, el partido comunista borr a
propsito partes del entrenamiento marcial y aplicaciones
para evitar una posible unificacin de artistas marciales

156
contra el gobierno. Las competiciones eran la meta de esta
organizacin.

La situacin no cambi hasta finales de los aos 80. Cuando el

gobierno comunista se dio cuenta de que la esencia de las
artes (el entrenamiento marcial y sus aplicaciones)
comenzaba a desaparecer tras la muerte de muchos maestros
tradicionales, entonces potenci el entrenamiento tradicional.
Desgraciadamente, muchos maestros ya haban sido
asesinados durante esta mal llamada revolucin cultural, y
muchos otros haban perdido su confianza en el partido
comunista y no estaban dispuestos a compartir su
conocimiento. China haba realizado mucho esfuerzo para
intentar proponer el Wu shu dentro de la competicin
olmpica. Con esta motivacin, el templo Shaolin recibi otra
vez atencin del Gobierno. Se construyeron nuevos edificios y
un gran hotel. El Templo Shaolin se convirti en un lugar
importante para el turismo. Adems, se crearon muchas
actividades y programas d entrenamiento para artistas
marciales de todo el mundo. En aadido a esto, se organiz un
equipo llamado "Equipo de investigacin de las Artes
Marciales" con el propsito de conservar las agonizantes artes
marciales. La misin de este equipo es buscar maestros
tradicionales an vivos y grabar su conocimiento en video o
escribirlo en un libro.

Esta situacin es distinta en Taiwn. Cuando Chiang Kai-Shek

se march del continente a la isla de Taiwan, llev consigo a
muchos maestros famosos, que transmitieron sus artes
marciales all. Los mtodos tradicionales de entrenamiento
fueron mantenidos y las artes se conservaron en su forma
tradicional. Desgraciadamente, debido a los nuevos estilos de
vida modernos, no demasiados jvenes dedican el tiempo y
paciencia necesarios para el entrenamiento. El nivel de las
artes ha alcanzado, por tanto, su nivel ms bajo en toda la
historia de las artes marciales chinas. Muchos secretos de las
artes, fruto de la acumulacin de miles de aos de experiencia
humana, han muerto rpidamente. Incluso en la misma china
se ha perdido mucho de esta linda tradicin marcial, los
jvenes chinos que practican kung fu shaolin, solo piensan en
dar grandes saltos y en el espectculo olvidando asi la
esecencia la cual esta basada en la filosofa de vida que es el
budismo. Si no cultivamos la parte interna y tratamos de
manter un equilibrio entre lo marcial y lo espiritual, no
conseguiremos encontrar la verdadera base del kung fu
shaolin.

157
 Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu
chino
Nombres de posturas bsicas

Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado

Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante

Diu ma: Posicin de pierna suspendida

Jing ng ma: Posicin cerrada

158
Lock qwa ma: Posicin arrodillado

Guaii ma: Posicin de tijeras

Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs

Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido

Chin see ma: Posicin de giro con paso

Nao ma: Posicin de caballo girado

Sie ma: Posicin de caballo inclinado

Tai ma: Posicin de caballo elevado

Nombres de golpes de puo

Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos

Loi yum choe: Puo invertido

Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados

Cup choe: Puo de sello

Peck choe: Puo de hacha

Swo choe: Puo de clavo

Dart choe: Puo con giro

Farn jong choe: Puo ascendente

Pow choe: Puo de can

Bill jong: Puo de empuje directo

Chart choe: Puo recto

Guan swo choe: puo en forma de yat

Nombres de golpes de pie

Dung guiok: Patada empujando con el taln

Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie

Cham guiok: Patada lateral

159
Yeurng guiok: Patada con la planta del pie

So guiok Patada: circular

Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie

Chow guiok: Patada baja con el taln

Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo

Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla

Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal

Nombres de bloqueos

Cheun: Bloqueo penetrante

Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada

Yeun kiu: Bloqueo de revs

Poon kiu: Bloqueo circular

Jit kiu: Bloqueo cortante

Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal

Ga sao: Bloqueo ascendente

Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano

Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta

Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo

Nombres de las formas

Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas

Ng lun choy: Puo de cinco ruedas

Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo

Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz

Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

160
 Breve historia de Bodhidharma(Ta Mo)
El monje Da Mo

En el 495 D.C., el monje hind Ba Tuo vino a China

a ensear una forma de budismo conocida como
Xiao Xing. El emperador Shao Wen le dio una tierra
en el pie de la montaa Shao Shi y ah fue fundado el
templo de Shaolin.

En el tiempo que Ba Tuo fundaba el templo de

Shaolin exista un prncipe Hind nombrado
Bodhidharma. Bodhidharma era muy inteligente y el
hijo preferido del rey de la India. Bodhidharma tena
dos hermanos mayores que temieron que su padre, el
rey, los ignorara y legara el trono a Bodhidharma. En
sus celos, los dos hermanos desacreditaban a
menudo a Bodhidharma, y hablaban con su padre,
esperando volverlo contra su hermano. Tambin
intentaron asesinar a Bodhidharma en diversas
ocasiones pero Bodhidharma tena un karma muy
bueno y hacia que los intentos fracasaran. A pesar
de ser el hijo preferido del rey, Bodhidharma no
estaba interesado en una vida de poltico, y prefiri
el estudio del budismo con su maestro Mu He Jia Ye y
se convirti en un monje budista.

Bodhidharma entreno con su maestro por muchos

aos, un da le pregunto "maestro, cuando usted no
este que debo hacer? A donde debo ir? " Su maestro
contesto que deba ir a Zhen Dan, que era el nombre
para China en aquella poca. Aos mas tarde el
maestro de Bodhidharma muri y este preparo su
viaje para China.
Durante los muchos aos que Bodhidharma haba
estudiado como monje, uno de sus mas viejos
hermanos se haba convertido en rey de la India y a

161
su vez con el tiempo su hijo mayor se haba
convertido tambin en rey de la India. Este ltimo
estaba muy apenado por el comportamiento de su
padre con su to y quera de alguna manera
compensar a Bodhidharma y le ofreci hogar y
sustento a su lado, sin embargo Bodhidharma ya
haba tomado su decisin y parta a China.

Viendo que Bodhidharma no permanecera en India,

el rey ordeno que cientos de palomas mensajeras
fueran enviadas a China, el mensaje que firmaba el
rey peda que la gente de China tuviera especial
cuidado de tratar bien a Bodhidharma respondiendo
el en su nombre. Estos mensajes hicieron que
Bodhidharma fuera famoso entre muchos chinos que
se preguntaban que era tan especial sobre este
monje budista quien el rey de la India respaldaba de
esta forma.

En 527 D.C., 32 aos despus de fundado el templo

de Shaolin, Bodhidharma atravesaba por la provincia
de Guangdong en China, ah fue conocido como Da
Mo y practicaba una forma de budismo conocida
como Budismo de Da Xing, en esa provincia un grupo
de gente se aglomeraba ante Da Mo, pidindole que
hablara o que mostrara algo de su conocimiento, as
pues Da Mo en vez de hablar se sento frente a su
publico y se puso a meditar sin decir una palabra,
despus de unas horas simplemente se levanto y se
fue.
Esta accin provoco muchas emociones en su
publico, desde enojos, gritos y chiflidos hasta llanto y
demostraciones de entendimiento y agradecimiento,
el caso es que todos en el publico tuvieron una
reaccion.

Este incidente hizo a Da Mo aun mas famoso, tanto

que el emperador Leung ( Rey del sur de China )
escucho hablar de el y lo invito a su tierra. Cuando
llego pasaron horas hablando de Budismo y el
emperador le mostr a Da Mo todas las estatuas y

162
monumentos con motivo del budismo que este haba
erguido, tambin hablo sobre las ayudas que daba al
pueblo y a los monasterios budistas y al terminar de
hablar de ello le pregunto a Da Mo si sus acciones
haban estado bien echas, a esto Da Mo contesto que
no, el emperador se sorprendi pero no quiso debatir
en ese momento y mejor continuo con sus preguntas
sobre budismo, en otra ocasin pregunto a Da Mo si
en verdad exista buda en este mundo, a lo que Da Mo
contesto que no.

Acto seguido Da Mo replico que las acciones del

emperador Leung solo buscaban escuchar cumplidos
de Da Mo y le explico que le haba respondido
negativamente a la pregunta sobre las acciones del
emperador puesto que el emperador tenia la
obligacin de realizar esas acciones y no debera
estar buscando escuchar cumplidos sobre ellas. De
igual forma al preguntar sobre la existencia de Buda,
el mismo ya haba encontrado la respuesta, Buda es
un asunto de fe, o crees en el o no crees nada, hacer
esta pregunta demuestra una falta de fe.

Estas respuestas enfurecieron al emperador Leung

quien ordeno a Da Mo salir de su palacio y nunca
volver, Da Mo simplemente sonri, dio la media
vuelta y parti.

Da Mo continuo su travesa hacia el norte hasta llegar

a la ciudad de Nanjing, en esa ciudad exista un lugar
denominado el pabelln de la flor de lluvia, donde la
gente acostumbraba reunirse a platicar y relajarse,
en ese momento un gran grupo de personas se
encontraba reunida alrededor de un monje budista
llamado Shin Huang, quien le lea a la multitud.

Shin Huang haba sido un famoso general y haba

matado mucha gente, un buen da se dio cuenta que
cada persona que mataba tenia familia y amigos y en
un futuro alguno de ellos buscara asesinarlo en
venganza. Este pensamiento le hizo dejar el ejercito

163
y convertirse en monje Budista, con el tiempo se
convirti en un gran pensador del Budismo.
Conforme Da Mo se aproximaba a la multitud escucho
el discurso de Shin Huang, cada vez que hablaba Da
Mo mova su cabeza en seal de aprobacin de su
discurso y a veces en seal de desacuerdo (hacia los
lados). Esto termino por enfurecer a Shin Hunag,
ante ese extrao que negaba sus afirmaciones, en
un acto de ira tomo su collar budista y lo lanzo contra
Da Mo acertndole en la boca, tumbo dos de sus
dientes y Da Mo callo y empez a sangrar de las
encas. Shin Huang esperaba una confrontacin por
su accin, sin embargo Da Mo solo se levanto sonri,
dio la media y se marcho.

Shin Huang quedo atnito por esta accin y comenz

a seguir a Da Mo.

Da Mo continuo al norte hasta el ro Yangtse, sentada

junto al ro se encontraba una mujer de edad
avanzada con un montn de carrizos junto a ella. Da
Mo se aproximo a la seora y le pidi que le
obsequiara un carrizo. La seora se lo obsequio y Da
Mo puso el carrizo sobre el agua del ro, subi a el y
este lo llevo a salvo hasta la otra orilla gracias a la
gran fuerza de su Chi. Viendo esto Shin Huang se
apresur hacia la anciana y sin pedir permiso tomo
un montn de carrizos los coloco sobre el agua y se
poso sobre ellos, no haba avanzado ni un metro
cuando se hundieron y Shin Huang comenz a
ahogarse. La anciana sinti lastima por los gritos de
Shin Huang y se apresuro a sacarlo del ro,
arrastrndolo a la orilla. Mientras Shin Huang se
recuperaba tosiendo agua de ro la anciana lo
reprenda dicindole que al no pedir permiso para
tomar los carrizos le haba faltado al respeto a ella y
a su vez cuando uno falta al respeto de alguien se
esta faltando a si mismo, tambin le afirmo que el
estaba buscando un maestro y ah lo tenia enfrente
Da Mo era ese maestro que el necesitaba. Dicho esto
los carrizos comenzaron a emerger del ro y

164
levantaron a Shin Huang llevndolo hasta la otra
orilla, Shin Huang bajo y continuo apresurado para
alcanzar a Da Mo.

Hasta la fecha mucha gente piensa que la anciana del

ro era en verdad una Boddhisatva que decidi
ayudar a Shin Huang a completar el ciclo de su
samsara.

Para ese momento Da Mo ya estaba muy prximo al

templo de Shaolin y los monjes al enterarse que se
aproximaba salieron a su encuentro y lo invitaron a
quedarse en el templo, Da Mo no dijo que no , pero
en vez de ingresar al templo se meti en una cueva
enfrente de el y se sent a meditar.
Frente al templo de Shaolin hay cinco montaas: La
Montaa Tambor, La Montaa Espada, La Montaa
Campana, la Montaa Sello y la Montaa Bandera,
cada una de ellas nombrada as por la forma que
asemejan, de igual forma atrs del Templo Shaolin
existen cinco montaas denominas las montaas
pecho pues asemejan el pecho de un individuo
recostado, en esas montaas Da Mo escogi su cueva
para meditar.

En esa cueva Da Mo se sent frente a la pared y

medito durante 9 aos, mientras tanto Shin Huang
esperaba a la salida de la cueva y actuaba como un
guardaespaldas protegiendo la entrada y
asegurndose de que ningn dao alcanzara a Da Mo,
eventualmente se aproximaba a el pidindole que le
enseara y se convirtiera en su maestro, pero Da Mo
nunca responda a ningn llamado de Shin Huang,
tambin los monjes de Shaolin ser acercaban de vez
en cuando para pedirle a Da Mo que entrara al
templo, ofrecindole una habitacin donde estara
mas cmodo, sin embargo Da Mo nunca responda.
Con el paso de los 9 aos la imagen de Da Mo quedo
marcada en la roca debido a su gran Chi que
proyectaba, actualmente esa roca se encuentra

165
dentro del Templo de Shaolin donde los turistas
pueden observar la imagen de Da Mo.

Al final de la poca de los 4 aos de la historia de

China, Shin Huang habia seguido a Da Mo durante 15
aos sin repuesta de este, un da sentado frente a la
cueva esperando a Da Mo mientras nevaba, Shin
Huang de pronto perdi la cabeza y en un acto
desesperado tomo un montn de nieve y se meti a
la cueva dejando caer la nieve dentro y haciendo un
gran ruido, esto saco de concentracin a Da Mo que
volteo a hacia Shin Huang mirndolo con sorpresa,
en ese momento Shin Huang comenz a demandarle
a Da Mo cuando seria su maestro y que lo habia
seguido por tantos aos sin repuesta y la necesitaba
ahora, a esto Da Mo contesto ser tu maestro
cuando nieve roja caiga del cielo y volvi a su
meditacin. Shin Huang se sinti frustrado por un
momento pero luego algo dentro de el cambio y sin
titubear saco su espada y se corto el brazo izquierdo,
verti la sangre sobre el montn de nieve y levanto la
nieve ligeramente para que el viento soplara y los
copos de nieve roja cayeran sobre Da Mo, al ver esto
Da Mo acepto a Shin Huang como discpulo, tomo una
pala propiedad de los monjes y le dijo que lo
siguiera hasta el monte Tambor.
El monte tambor se llama as por que es muy alto y
plano, el mensaje oculto de Da Mo era que Shin
Huang deba de dar la misma forma a su corazn, en
este monte Da Mo cavo un pozo y encontr agua
amarga y le dijo a Shin Huang que deba permanecer
ah. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para
beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus
necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi
bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra enseanza.
Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a
Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor,
en ella volvi a cavar un pozo y encontr agua
picante, y le dijo a Da Mo que deba permanecer en
ese lugar. Durante un ao Shin Huang uso esta agua
para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus

166
necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi
bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra enseanza.
Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a
Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor,
en ella volvi a cavar un pozo y esta vez encontr
agua sulfurosa. Durante un ao Shin Huang uso esta
agua para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas
sus necesidades. Despus de un ao Shin Huang
decidi bajar y pedirle a Da Mo que le diera otra
enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la
pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la
montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y
encontr agua dulce. Para este punto Shin Huang ya
haba comprendido que los cuatro pozos
representaban los cuatro sabores que deba tener su
vida: a veces dulce a veces amarga, picante o
sulfurosa y que todas estas eran igual de
importantes, as como las 4 estaciones del ao son
igual de importantes en el mundo.
Sin haber dicho muchas palabras Da Mo haba
enseado a Shin Huang el principio fundamental del
Budismo Chan que despus fundara en Shaolin, a
este tipo de lenguaje de corazn a corazn o de
mente a mente se le conoce como lenguaje de
acciones y son la base del mtodo de enseanza del
budismo Chan.

Despus de esto Shin Huang fue nombrado Hui Ke y

se convirti en Abad del Templo Shaolin despus de
su maestro. Desde Entonces los monjes de Shaolin
saludan utilizando nicamente su mano derecha en
seal de respeto por Hui Ke y su gran sacrificio.
Glosario de terminos y tecnicas en el GongFu
chino
Nombres de posturas bsicas

Sei ping ma: Posicin de caballo cuadrado

Ding ji ma: Posicin de empuje hacia adelante

Diu ma: Posicin de pierna suspendida

167
 Jing ng ma: Posicin cerrada

Lock qwa ma: Posicin arrodillado

Guaii ma: Posicin de tijeras

Tao ma: Posicin de caballo cuadrado con el peso atrs

Mai ma: Posicin de caballo cuadrado extendido

Chin see ma: Posicin de giro con paso

Nao ma: Posicin de caballo girado

Sie ma: Posicin de caballo inclinado

Tai ma: Posicin de caballo elevado

Nombres de golpes de puo

Cheurng naan choe: Puo de lanza a los ojos

Loi yum choe: Puo invertido

Kwa choe: Puo directo desde atrs en ngulo de 45 grados

Cup choe: Puo de sello

Peck choe: Puo de hacha

Swo choe: Puo de clavo

Dart choe: Puo con giro

Farn jong choe: Puo ascendente

Pow choe: Puo de can

Bill jong: Puo de empuje directo

Chart choe: Puo recto

Guan swo choe: puo en forma de yat

Nombres de golpes de pie

Dung guiok: Patada empujando con el taln

Deng guiok: Patada clavando con la bola del pie

168
 Cham guiok: Patada lateral

Yeurng guiok: Patada con la planta del pie

So guiok Patada: circular

Jarp guiok: Patada cortante con el filo externo del pie

Chow guiok: Patada baja con el taln

Nombres de golpes ejecutados con otras partes del cuerpo

Kwan sut: Bloqueo circular con la rodilla

Jong sut: Golpe con la rodilla, directo o diagonal

Nombres de bloqueos

Cheun: Bloqueo penetrante

Cheun lau: Bloqueo penetrante y tomada

Yeun kiu: Bloqueo de revs

Poon kiu: Bloqueo circular

Jit kiu: Bloqueo cortante

Jat sao: Bloqueo en sentido horizontal

Ga sao: Bloqueo ascendente

Peet jeung: bloqueo horizontal con la palma de la mano

Chuin nau: bloqueo hacia el exterior mano abierta

Kwan kiu: bloqueo con el exterior del brazo

Nombres de las formas

Ng lun ma: Caballo de cinco ruedas

Ng lun choy: Puo de cinco ruedas

Siu mui fa kuen: Forma de la pequea flor de ciruelo

Siu sup chi kuen: Forma de la pequea cruz

Sup chi jit fu kuen: Forma del tigre de tomada cruzada

169
 El Octuple Sendero
Y La Rueda del Dharma

El Budismo, en cualquiera de sus tradiciones, cuenta con una gama

infinita de practicas y tcnicas para la auto trascendencia, mejor
conocidas comoMedios Hbiles tales como la meditacin y las artes
marciales y desde luego La Enseanza, mejor conocida como
Dharma, poner en movimiento la rueda del Dharma es poner en
practica todas sus herramientas con el fin de alcanzar el ideal mas
alto para un ser humano La Iluminacin. Este proceso es sin duda,
un camino arduo y extenso, que puede llevarnos muchas vidas, todo
depende de nuestro compromiso, disposicin, confianza y disciplina.

El Dharma es un camino directo y practico, sin romanticismo religioso

o dogmtico que entorpezca el aprendizaje. En el budismo existen
principios censillos tales como que todo es inpermanente, insustancial
e insatisfactorio (es decir que lo que pueda satisfacerte del mundo lo
har solo de manera momentnea, no hay nada en este mundo que
definitivamente pueda satisfacerte de manera ultima, nada es
permanente, ni el placer, ni el sufrimiento).

Ser budista no es necesariamente vivir en un monasterio y olvidarse

de Samsara (el mundo material), es mas bien adaptarse a el desde
nuestra experiencia humana cualquiera que esta sea, hoy en da la
diversidad se ha hecho presente tambin en el budismo y de esta
manera pueden existir sistemas de practica no monacales, se puede
ser budista laico, con una vida normal y esto le da un merito especial,
debido a que nos hacemos concientes y responsables de nuestros
pensamientos, sentimientos y acciones de un modo inmediato en un
mudo tan inmediato y material como lo es el nuestro.

Desarrollar cualidades como lo son la sensibilidad, la compasin, la

atencin conciente, la ecuanimidad, la tica y la sabidura no son una
tarea fcil, debe haber un compromiso real con la practica, debe
haber un esfuerzo real y conciente por conocernos a nosotros
mismos, es por esto que el Octuple Sendero se convierte en una gua,
en un medio hbil desde el cual replantear nuestra experiencia
humana para lograr una verdadera trascendencia espiritual.

Prcticamente todas las tradiciones del budismo cuentan con esta

concepcin y el Budismo Chan no puede ser la excepcin. El Budismo
Chan pertenece a la tradicin china y parte del antiguo Budismo
Shogo shin shu, que mas tarde se convirti en Budismo Shin, para
desembocar posteriormente en el Budismo Chan.

170
Este tipo de budismo se practica en la poderosa tradicin Shaolin,
donde desde luego el Dharma y el Octuple sendero tienen su lugar, y
donde las diferencias en el desarrollo de la practica con las otras
tradiciones budistas, esta en que en el Shaolin todo esta vinculado
directamente con la accin fsica inmediata y no nicamente en el
terreno de la meditacin, que por cierto es un proceso tan activo
como el anterior, solo que en otro sentido.

El Shaolin pone en movimiento la rueda del Dharma de un modo

explosivo e inmediato, a travs de sus practicas como lo son el Qi
Gong, el Tai chi, el Boxeo Chino y por supuesto el Shaolin Kung Fu
entre muchas otras, Kung fu es perfeccin, es excelencia y que mejor
manera de poner en movimiento la rueda del Dharma que la que
promueve el Shaolin.

Entre sus coloridas y artsticas representaciones de sus preceptos e

ideales, el Shaolin cuenta con una imagen representativa de la rueda
del Dharma, un circulo rodeado de 8 anillos que representan La
Rueda del Dharma y El Octuple Sendero, 8 pasos, 8 estrategias, 8
vas a travs de las cuales recalibrar nuestra visin para ver las
cosas tal y como son, para entendernos a nosotros mismos, para
superarnos y con ello estudiar la naturaleza del pensamiento con
todos sus condicionantes para despus poder modificar la actitud y
las acciones con las cuales reaccionamos ante los estmulos de la
realidad y a la larga, con el suficiente esfuerzo llegar a La
Iluminacin.

El Octuple Sendero

1 Visin Perfecta

2 Emocin Perfecta

3 Habla Perfecta

4 Accin Perfecta

5 Subsistencia Perfecta

6 Esfuerzo Perfecto

171
7 Atencin Perfecta

8 Samadhi Perfecto (Meditacin Perfecta)

Para poder entender este sendero es importante comprender lo que

significa la perfeccin de acuerdo a como la conceba el Buda, que es
una manera muy distinta a la que esbozamos nosotros.

Las traducciones por las que han pasado los textos budistas, han
sufrido ciertas modificaciones que cambian un poco o bastante el
significado real, debido entre otras razones a que el Pali (lengua
original de estos textos) posee una gramtica muy distinta a la
occidental y por lo tanto se tienen que utilizar como ultimo recurso
sinnimos que no dan la idea original que se quiere expresar.

Suele substituirse Perfecto por Correcto, lo Correcto en el

budismo es lo equilibrado, aquello que permite un balance y no un
extremo, es bien sabido por todos que los extremos producen el caos,
lo correcto es lo que permite el respeto y la armona y con esto un
excelente desarrollo de las cosas, entonces podemos entender que la
Perfeccin budista nada tiene que ver con la banal concepcin que
podemos tener, segn nuestros cnones. El Shaolin tiene mucho que
decir respecto a la Perfeccin, la Perfeccin es la excelencia, la
impecabilidad y se llega a ella solo a travs de la prctica, la
disciplina y desde luego el compromiso, un esfuerzo adecuado nos
puede convertir en maestros de lo que practiquemos.

Visin Perfecta es ver las cosas tal y como son, sin el filtro
sociocultural desde el cual abordamos y damos por terminada nuestra
experiencia humana, sin los condicionantes psicolgicos a los que
constantemente nos atamos, para desarrollar una visin perfecta hay
una serie extensa de practicas muy diversas, como lo son varios tipos
de meditacin y por supuesto las artes marciales practicadas de un
modo muy especial. Una visin perfecta permite percatarnos de que
todas las cosas son impermanentes, insustanciales e insatisfactorias.
Emocin Perfecta es poder desarrollar un muy fino modo de sentir,
mas all del desenfreno y del desbordamiento de emociones que nos
pueden llevar a la apata, a la euforia, al dolor, a la furia, a la
confusin, a la mal interpretacin o al caos. La emocin perfecta se
desarrolla a travs de la tica y la compasin y muy especialmente de
la humildad y el amor a todos los seres sintientes, (Metta Bavhana)
ponernos al servicio de los dems es una muy buena prctica que
puede generar emocin perfecta.

Habla perfecta es comunicar de verdad, no solo hablar por hablar, no

hablar desde la aversin o el odio, no mentir o confundir, solo decir la

172
verdad y hablar cuando sea necesario de un modo siempre eficaz,
gil y dinmico, una buen mtodo para desarrollarla, es practicar
silencio, esta practica se puede llevar a cavo, de vez en cuando y con
ella podemos darnos cuenta de la cantidad de cosas que pasan por
nuestra mente y que informan nuestros actos, adems de que nos
permite experimentar la calma del silencio y con esto contemplar la
naturaleza de nuestra habla.

Accin Perfecta, nuestros actos estn informados por lo que traemos

o albergamos en nuestra mente, si existe el desorden o el caos en
nuestra mente, esto se vera reflejado en nuestras acciones, el
budismo denomina los actos, como torpes o hbiles, la accin
perfecta es sin duda un acto perfecto y lo que lo hace perfecto es la
armona, el respeto y la ecuanimidad con la que nos conduzcamos,
una buena practica para desarrollarla es una meditacin de atencin
y foco (tcnica especial).

Subsistencia Perfecta es trabajar para vivir de un modo honrado y

honorable, que no sea daino ni para ti ni para otros, que no rompa
con los derechos o la salud de los dems, que ganar dinero no
implique el robo, el abuso, la extorsin, el dolor de los animales o e
daar la salud de quien sea, la practica recomendad es simplemente
hacer conciencia y vivir de un modo sencillo.

Esfuerzo Perfecto es asumir con disciplina, compromiso y respeto una

serie de acciones que nos lleven a conquistar nuestras metas, sin
desidia, sin cobarda y sin pretextos para lograr esto se necesita mas
que fuerza, conviccin y honestidad, la voluntad no es una fuerza, es
una simple eleccin, hacer un esfuerzo perfecto implica dedicacin,
disciplina y contento.

Atencin perfecta es estar en un solo lugar en un solo tiempo, es

afinar nuestra capacidad de visin, es poder comprometernos a darle
seguimiento a un hecho, a una circunstancia o a una practica, es
detener el dialogo interno, para desarrollarla hay varias meditaciones
como la antes mencionada (atencin y foco).

Samadhi Perfecto es Meditacin Perfecta y esto implica una prctica

disciplinada con una instruccin adecuada, adems de un estudio directo de
nuestros condicionantes cognitivos.

HUA-SHAN: EL MONTE DE LOS INMORTALES

Refugio milenario de los taostas, Hua-Shan simboliza mejor que ningn

otro monte chino una doctrina sustentada en rgidas prcticas mentales y
fsicas dirigidas hacia un objetivo ltimo: la inmortalidad.

173
"Cerca de la cumbre del Monte Hua-Shan, me encontr con una inscripcin en
una roca que deca: 'Todo aquel que sobrepase este punto se convertir en
medio inmortal'. Segu subiendo penosamente. Sin embargo, dudo de si
volver a tener la fuerza o la valenta de ascender de nuevo el Monte Hua-
Shan para ver si puedo inmortalizar mi otra mitad".
As describa el escritor norteamericano Foster Stockwell la ascensin que
realiz al monte Hua-Shan en 1983. Muchos otros viajeros occidentales que
han conseguido coronar los cuatro picos de esta escarpada montaa tambin
han comprobado la dificultad de la ascensin y experimentado la rara
sensacin de convertirse en medio inmortal, aun sin estar iniciados en
taosmo ni saber nada de la mencionada inscripcin. No en vano, a medida que
se asciende por este emblemtico monte, parece que uno estuviera llevando a
cabo una de las tareas ms arduas de su existencia. Escaso esfuerzo
comparado con el efectuado por los monjes taostas que, orgullosos de
prosperar con las privaciones y las dificultades, han construido en las
empinadas laderas magnficos templos y un largo sendero hasta la cima, una
autntica escalera que partiendo del mundo permite identificarse con la va
celeste (T'ien-tao) y rozar el espritu del Tao, causa permanente del devenir
universal y del mundo fenomnico que procede de l y vuelve a l.

Escalera al cielo
Desde tiempos inmemoriales el monte slo ha tenido un sendero nico, pero es
tan escarpado y estrecho -en algunos puntos el cielo parece un pequeo pozo-
que la sensacin de peligro es permanente. Hay cadenas para ascender por
los escalones unos diez mil- esculpidos en la roca, pero en algunas zonas del
recorrido es preciso sujetarse con las dos manos para evitar el vrtigo y el
pnico, ya que buena parte del sendero atraviesa precipicios a ambos lados
como el del Dragn Negro (canglongling), esculpido en una empinada arista de
roca que tiene tan slo 80 centmetros de anchura.
Hay varias secciones de "cuello de botella" casi verticales, que son sumamente
peligrosas cuando hay muchos peregrinos, sobre todo si adems hay hielo y
agua. Y cuando uno piensa ingenuamente que ha dejado atrs lo ms duro de
la escarpada ruta se encuentra con unos empinados peldaos que ascienden
por un desfiladero con un ngulo de 90 grados. Se trata de la "garganta de los
cien escalones". No acaban ah los sustos: un poco ms adelante hay que
atravesar el "puente de los dos inmortales", y luego el "entrecejo del mono"
para alcanzar caerya, paso que significa "subiendo a la escalera del paraso".
Una idea de la dificultad de la ascensin la muestra el hecho de que durante la
Revolucin Cultural, los Guardias Rojos que intentaron destruir todos los
templos taostas slo consiguieran derrumbar los situados en la parte inferior.
Sin embargo, la prueba de resistencia fsica que supone el ascenso a Hua-
Shan no detiene a aquellos que desean disfrutar de este magnfico escenario
de picos y precipicios verticales, cascadas, manantiales y pinos venerables.
Los peregrinos chinos que visitan el monte parece que si estuvieran haciendo
una pequea excursin y todas las primaveras, entre lilos y almendros en flor,
se ve ascender por el abrupto sendero a miles de ellos sonrientes, incluidas
ancianas de pies deformes.
Es un misterio cmo construyeron los antiguos taostas este sendero. Se
cuenta que el gran filsofo Lao-Tse, morador de Hua-Shan, surc los
escalones con un arado de hierro en una tarde al ver la dificultad que tena la

174
gente para abrir un sendero en la montaa. As y todo, tuvieron que colgarse
desde las rocas con cuerdas para esculpir los peldaos en el desfiladero.
Igualmente difcil tuvo que ser el acarreo de los materiales de construccin para
los numerosos templos que erigieron en los cinco picos. Algunas de las piedras
debieron de ser llevadas a rastras por la cara del abismo con los monjes
sujetos a cadenas, cuerdas y incluso lianas para arrastrarse a gatas. Aunque
ahora un funicular hasta el Pico Este resulta muy caro y la mayora de la gente
precisa subir a pie, sobre los hombros, todo lo necesario para abastecer las
necesidades de los templos y de los rudimentarios hoteles que hay en el
camino. Desde Hua-Shan, el pueblecito emplazado en su falda, se tarda unas
diez horas sin descansar en alcanzar la ltima cumbre, de forma que es preciso
hacer noche.

Inscripciones y leyendas
Poetas, sabios y pintores han dejado inscripciones caligrficas en las rocas de
la montaa enriqueciendo as su belleza. Estas caligrafas suelen estar hechas
previamente con pincel y sobre papel y luego son copiadas en la piedra por
autnticos artesanos. Algunas son pensamientos o poemas escritos en chino
literario, incomprensible para muchos chinos modernos; otras simplemente
sealizan el camino o se refieren a los templos taostas que jalonan el sendero
a las cumbres. Todos ellos poseen leyendas.
El templo de la Primavera de Jade, por ejemplo, se encuentra en la base del
monte y fue construido hace ms de novecientos aos en memoria del monje
taosta Chen Tuan. Al parecer, Zhao Kuangyin, el fundador de la Dinasta de
la Cancin del Norte (960-1127), jug un da al ajedrez con dicho monje, pero
el futuro emperador perdi la partida y la montaa se convirti en propiedad de
los taostas. Desde entonces los emperadores feudales de las dinastas
posteriores nunca exigieron tributo a los taostas de Hua-Shan. El sitio de la
famosa partida de ajedrez se ha preservado y hasta principios del siglo XX
posea un tablero de ajedrez con las piezas colocadas tal y como estaban al
final de aquella famosa competicin.
Tambin hay leyendas relativas a los cuatro picos de granito que coronan Hua-
Shan situada en el condado de Huayin, 120 kilmetros al este de Xi'an, con
una altitud de 2.200 metros, que a su vez enlazan las cordilleras de Quinling en
el sur y bordean el Ro Amarillo y el Wei en su parte noreste.
El Pico Medio de Hua-Shan tambin se llama el Pico de la Chica de Jade. Se
dice que en primavera y en otoo Nongyu, hija del duque Mugong del estado
de Quin, fue atrada por el sonido de una flauta que tocaba Xiaoshi. Abandon
su vida en la corte y volando en un fnix sigui a Xiaoshi hasta aquel pico para
vivir recluida all.
La leyenda del Pico Oeste explica la existencia de una gigantesca grieta en la
mitad como si se hubiera partido con un hacha. Los sacerdotes del templo
todava muestran la marca. En el mango de un gran hacha hay una inscripcin
que narra la historia: se dice que un erudito que iba de camino a Chang'an para
pasar un examen imperial atraves el monte Hua-Shan y all se encontr a la
diosa del monte. Se enamoraron y tuvieron un hijo. Como a los inmortales no
se les permita amar a los mortales, la diosa fue apresada bajo la gigantesca
piedra. Cuando su hijo creci consigui partir la piedra con un enorme hacha y
liber a su madre.
Tambin se cuenta que los taostas inmortales se elevaban al Cielo desde las

175
cumbres de Hua-Shan. Ellos se elevaban al cielo, pero todo aquel que ha
subido a Hua-Shan se ha convertido en medio inmortal y, entre su mar de
nubes, ha estado ms cerca del cielo.

LOS OCHO INMORTALES

Las gentes de la antigua China crean que era posible alcanzar la
inmortalidad. Las enciclopedias y textos religiosos recogan relatos de
hombres y mujeres que se hicieron inmortales y hablaban de ermitaos
muy ancianos que se mantenan sanos y jvenes alimentndose de
roco y pan.
Aquellos que aspiraban a la inmortalidad seguan el sendero taosta.
Durante la dinasta Ming (1368-1644) los taostas escribieron una
historia segn la cual al menos ocho personas -los ocho inmortales-
haban alcanzado la unin con el Tao. Uno de ellos era una mujer que
hizo votos de permanecer virgen toda la vida. Vivieron en diferentes
pocas y procedan de clases sociales diferentes. Un da, el Gran
Inmortal de la Nube Blanca invit a estos ocho inmortales a un banquete
en el paraso de Penglai, su residencia en el mar. Cada uno de los
inmortales cruz las aguas de una forma diferente.

*LU DONGBIN lleg al paraso caminando sobre las olas. Era un

erudito que no pas el examen imperial en la dinasta Tang (618-907) y
se convirti en un sacerdote taosta errante.

*CAO GUOJIU cruz el mar ataviado pobremente en un colador de

mimbre. Era cuado de un emperador de la dinasta Song (960-1279).
Indignado por las maldades de su hermano pequeo y temeroso de
verse implicado en las mismas, distribuy su riqueza entre los pobres y
se hizo taosta.

*LAN CAIHE hizo el viaje sobre ocho losas de jade.

*IRON CANE LI era un inmortal cojo, con aire de vagabundo

descuidado, que camin por el mar con la ayuda de una caa.

*HAN XIANGZI naveg en un barquito de recreo que haba sacado por

arte de magia de un cesto de flores. Era sobrino de un famoso escritor
de la dinasta Tang.

*ZHANG GUOLAO siempre cabalgaba hacia atrs en un burrito blanco

que al parecer poda recorrer diez mil li (kilmetros) al da. Flot por
encima del mar en una calabaza mgica que llevaba colgada a la
espalda.

*ZHON LIQUAN utiliz un abanico para atravesar el mar.

*HE XIANGGU era la nica mujer entre los ocho. Danz sobre las

176
 aguas sosteniendo una flor de loto.

Glosario de terminos chinos usados enGongFu.

An - empujar. Una de las Ocho Fuerzas. Se usa la palma de una o ambas

manos para empujar al oponente con la intencin de que la fuerza penetre en
su cuerpo ms all del punto de contacto. Se relaciona con el trigrama Dui
(lago/metal), beneficia los pulmones.

An jin (An Chin). Energa oculta.

Ba Duan Jin (Pa Tuan Chin) - Ocho piezas de un brocado de seda. La

forma de Qigong se compone de ocho ejercicios que trabajan sobre
estiramientos para fortalecer msculos, tendones y todo el sistema de rganos
internos y meridianos energticos. Se los describe por primera vez en el Xiu
Zhen Shi Shu (Diez tratados sobre la restauracin de la vitalidad original), del
siglo VIII d.c. Muchos autores atribuyen el origen de esta forma al general Yueh
Fei de la dinasta Song, quien compuso los ejercicios a partir del Yi Jin Jing
(clsico sobre los cambios msculo/tendn) de Bodhidharma.

Ba Fa (ver Ocho Fuerzas).

Bagua Zhang (Pakua Chang) - Palma de los ocho trigramas. Arte marcial
interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su
particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina
simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing), los golpes con la palma y
la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones.

Baihui (20 VG), Cien reuniones. Un punto de acupuntura fundamental en

Qigong. Calma el espritu. Es otra de las puertas energticas del cuerpo. Abre
la comunicacin con el mundo exterior, sobre todo con la energa celeste, yang.

Bei si kou (Pei ssu kou, Pei se kou) - filamentos invertidos anudados.
Designa las dos lneas curvas que dividen el diagrama del Taiji.

Cai (Tsai, Chai) - tirar. Una de las Ocho Fuerzas. Tirar del adversario
haciendo uso de nuestra propia fuerza (Jing) para derribarle, desequilibrarle o
llevarle a una posicin ventajosa para nosotros. Se relaciona con el trigrama
Qian (Cielo), beneficia la energa en la cabeza.

177
Camisa de Hierro, sistema de Qigong que trabaja la energetizacin del tejido
conjuntivo. Incluye los ejercicios del cambio del msculo y tendn (Yijinjing) y
los de limpieza de las mdulas seas(Xisuijing). Este trabajo parece provenir
del templo Shaoln y de las enseanzas de Da Mo (Bodhidharma), y su objetivo
era endurecer el cuerpo para hacerlo resistente a los ataques.

Canon taosta. Compendio de textos taostas entre los que se incluyen

obras de historia, poesa, rituales mgicos, agronoma, meditacin, alquimia,
adivinacin, geografa, filosofa, religin, sericultura, farmacologa, medicina,
etc.

Changqiang (1VG), Largo y poderoso. Punto de acupuntura situado a

media distancia entre el coxis y el ano. Equilibra las entraas y comunica Du y
Ren Mai. Es un punto energtico muy importante en Qigong, sobre todo en
trabajos sobre la Pequea Circulacin Celeste u rbita Microcsmica.

Chan si gong (Chan ssu kung, Chanse Kung). Serie de ejercicios cuyo
objetivo es aprender a generar Chan si jing. Fueron desarrollados
esencialmente por la familia Chen.

Chan si jin (Chan ssu chin, Chanse Chin), Energa de enrollar seda.
Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la movilizacin de todo el
cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte todas sus partes.

Chen, Estilo. Segn las teoras dominantes es el estilo ms antiguo de

Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que
desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fu creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wenxian, provincia de Henan. Sus
caractersticas principales son el estudio exhaustivo del Chansi jing, un trabajo
de posiciones riguroso y la combinacin de movimientos lentos y rpidos en
armona.

Chenjiagou (Chen Chia Kou), aldea del distrito de Wenxian, provincia de

Henan, donde se origin el Taijiquan estilo Chen.

Cheng Man Ching (Zheng Manquing), estilo. Se da este nombre a la

adaptacin del estilo Yang que realiz el clebre discpulo de Yang Chengfu.

Chi Kung (ver Qigong).

Chi (ver Qi). Ching (ver Jing).

Chin Na. (ver Qin Na)

Chi pen kung (ver Ji ben gong)

Chong mai, meridiano de asalto. Tambin llamado Zhongmai o meridiano

central en los textos taostas, donde se le concibe a veces como un canal que
pasa por el centro del cuerpo. Parte del perineo, pasa por el ombligo y va hasta
el corazn. Una de sus ramas sube por la espalda y sirve de depsito a los

178
diferentes meridianos. Otra rama sube por delante hasta la laringe y termina
alrededor de la boca.

Chou (ver Zhou).Choy Li Fut. Estilo de Wushu del sur de China, fundado en
1836 por Chan Heung, que combina las tcnicas de puo largo del sur con las
patadas y el trabajo de pies del norte.

Chuang tzu (ver Zhuang zi).Cielo anterior. Todo lo anterior al nacimiento, lo

innato, lo gentico.Cielo posterior. Todo lo posterior al nacimiento, lo
adquirido.

Cinco Animales,Juego de los. (ver Wuqin Xi)Cinco Direcciones. Junto con

las Ocho Fuerzas, constituyen las Trece Posturas del Taijiquan. Son: Jin Bu
(avanzar), Tui Bu (retroceder), Zuo Gu (mirar a la izquierda), You Pan (vigilar a
la derecha) y Zhong Ding (equilibrio central).

Cinco Fases o Cinco Movimientos. Son las cinco manifestaciones de la

energa en el cuerpo. Consisten en Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua. Los
caracteres chinos implican movimiento. La interaccin entre ellas se produce
en ciclos de generacin, control o retrocontrol.

Cinco Vsceras. Los cinco rganos principales (zhang) de la medicina

tradicional china. Estos rganos son: los pulmones, los riones, el hgado, el
corazn y el bazo/pncreas. Cada uno de ellos est asociado a una de las
Cinco Fases. Los pulmones se corresponden con el Metal, los riones con el
Agua, el hgado con la Madera, el corazn con el Fuego y el bazo/pncreas con
la Tierra.

Da zhou tian. (ver rbita macrocsmica.)Dabao (21 BP) - Gran envoltura. Se

localiza en el sexto espacio intercostal, en la lnea media de la axila. De este
punto parte el Gran Lo del Bazo, es el punto de salida.

Daimai - Meridiano cinturn. Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que

rodea la cintura y abraza a todos los meridianos. Es una de las llaves de
acceso al sistema energtico. Dajia (Ta Chia) - Estructura grande, una de las
principales ramas del Taijiquan estilo Chen. Tambin se da este nombre a la
creada por Yang Chengfu en el estilo Yang.
Dalu (Ta Lu) - Gran tirn. En el estilo Yang, ejercicio en pareja que
desarrolla la cualidad de moverse en ngulo usando las cuatro tcnicas
diagonales (cai, lie, zhou, kao). En el estilo Wu, ejercicio por pareja para
aprender las cuatro tcnicas diagonales con menos desplazamiento que en el
estilo Yang. En el estilo Chen, ejercicio en pareja de tuishou que trabaja
esencialmente las posturas, que se bajan para practicar a ras de suelo.

Dantian (Tan tien, Tan tien) - Campo del elixir alqumico (o Campo de
cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano, la
energa se acumula y filtra en tres centros vitales mayores, llamados Dantian.
De acuerdo a la tradicin alqumica china, la energa vital va transmutndose y

179
purificndose a medida que va pasando por estos campos. En general,
cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos esencialmente al
situado en el vientre (el inferior o el medio, dependiendo de las escuelas).

Dao (Tao). El dao que puede nombrarse no es el dao verdadero, dice Lao Zi.
Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa, orgen,
teniendo en cuenta de que resulta imposible captar este concepto a travs de
las palabras.

Dao De Jing (Tao Te Ching, Tao Te King) - Clsico del Dao y el De. Este
clsico filosfico se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Est considera
una de las tres obras capitales de la filosofa taosta, y es la ms crptica de
ellas. En ella se describe el significado de fundirse con el Tao y llenarse con el
hlito indiferenciado del orgen.

Daoyin (Taoyin) - Sistema de gimnasia energtica china. Es el antecedente

del Qigong y uno de los pilares en que se basa el Taijiquan. El trmino proviene
de las ideas de "guiar (dao) el qi para conseguir equilibrio" y "dirigir (yin) el
cuerpo para conseguir suavidad". Por tanto, el concepto de "guiar" se refiere
especialmente a la respiracin, mientras que "dirigir" tiene que ver con el
movimiento del cuerpo. Estos ejercicios incluyen movimientos de brazos y
piernas, tcnicas respiratorias y de automasaje, y pueden curar enfermedades
y mejorar la salud. La caracterstica principal es que los movimientos, cuyo
origen se remonta a danzas antiguas, van acompaados de ejercicios
respiratorios.

De (Te). En el contexto del Dao De Jing, es la forma especial que tiene del Dao
de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace que
algo sea lo que es y no otra cosa.

Dian xue (Tien hseh, Dim Mak). Tcnicas de ataque a puntos vitales.

Dim Mak (ver Dian xue)

Dong jin (Tung chin) - Comprensin de la fuerza.

Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de los 8 Meridianos

Curiosos, de gran importancia en el taosmo. Est relacionado con todos los
meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende por el canal
medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima de la cabeza
y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio superior. Du mai
es uno de los dos meridianos que participan en la rbita Microcsmica.

Empuje de manos (ver Tuishou).Er Lu (ver Paochui).

180
Fa jin (Fa Chin) - emisin de energa. Proyeccin sbita y explosiva de
energa Jin. Todos los estilos trabajan esta exteriorizacin de energa, pero el
estilo Chen es el que lo hace de manera ms sistemtica en sus formas.

Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos

encadenados con un significado marcial en la que se integran todos los
principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el
trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no
al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).

Gongfu (Kungfu) - tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el

esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define
genricamente a las artes marciales.

Gongli (Kungli). Ejercicios de fortalecimiento fsico.

Hua jin (Hua chin). Energa del cambio, o capacidad de neutralizacin.

Hunyuan taijiquan. Variante del estilo Chen desarrollada por Feng Zhiqiang.
Incorpora elementos de Xingyiquan y del trabajo energtico que aprendi de
Hu Yaozhen.

Huiyin (1VC) - Encuentro en el yin. Punto de acupuntura localizado en el

centro del perineo, entre el ano y el escroto en el hombre, y entre el ano y la
horquilla vulvar en la mujer. Constituye una de las puertas energticas del
cuerpo. A travs de l es posible captar la energa terrestre y tambin dar salida
al Qi perturbado.

Ji (Chi) - presionar. Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza en forma de cua, o de

cono, empleada sea para golpear, desviar o dividir la fuerza que recibimos del
ataque de el contrario. Se relaciona con el trigrama Zhen (Trueno/Madera) y
practicado correctamente, acomoda y relaja el hgado.

Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa,
diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio, etc.

Jin (Chin) - fuerza interna. Potencia desarrollada mediante la prctica

correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (Li) en que puede refinarse y
desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del practicante.
Tradicionalmente se dice que cuando un golpe de Taiji quan rene fuerza,
utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y espritu, es
un golpe con Jing, con energa.

181
Jing (Ching) - Esencia vital responsable de los mecanismos de crecimiento y
desarrollo en el cuerpo humano. De acuerdo con la medicina China, el Jing es
la sustancia que facilita una evolucin armnica de la vida; en este aspecto
est muy cercana al concepto de hormonas en la medicina occidental. En el
mismo contexto, significa energa sexual en todas sus variantes (semen,
capacidad de ovular o de quedar embarazada, etc.). Para los taostas Jing es el
primero de los Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen) utilizados en alquimia.

Kao - Apoyarse. Una de las Ocho Fuerzas. Todo el cuerpo se mueve como
una unidad para entrar en contacto con el cuerpo del adversario y
desequilibrarle, normalmente usando el hombro o el costado (por ello es
traducido habitualmente de forma muy limitada como golpe de hombro).
Fuerza aplicada muy corta distancia cuando ya no hay posibilidad de utilizar
otras ms abiertas. Se relaciona con el trigrama Xun (Viento) y beneficia a la
columna vertebral.

Kuan Yin (Guan Yin, Kwan Yin). Es la bodhisattva de la compasin que

veneran los budistas en el este de Asia. Los taostas la reverencian como a una
inmortal. Es conocida como la diosa de la clemencia.

Kungfu (ver Gongfu)

Laogong (MC 8) Palacio del Trabajo. Se localiza en la parte sealada por la

extremidad del dedo mayor cuando se flexiona. Es punto Ying, manantial del
meridiano jueyin de la mano. Es un punto emisor y captor de la energa,
fundamental en Qigong.

Laojia (Lao Chia), Estructura antigua, una de las principales ramas del
Taijiquan estilo Chen. Consta de dos formas de mano vaca, Yi Lu y Er Lu. En
la primera dominan los movimientos lentos y suaves, y la cintura gua el
movimiento de los brazos; en la segunda dominan los movimientos veloces y
explosivos, y los brazos guan el movimiento de la cintura. Erlu tambin se
conoce como Pao Chui o puo de can.

Lao Zi (Lao Tzu, Lao Tse). Fundador de la filosofa taosta, a Lao Tzu se le
atribuye la escritura del Dao De Jing. De los tres filsofos principales del
taosmo, su figura quizs sea la ms conocida. Existen reservas acerca de su
existencia, pues no se sabe a ciencia cierta si vivi en realidad. No obstante, se
cree que fue archivero imperial en el siglo VI a.C. en Longyang , provincia de
Hunan, durante la dinasta Zhou y que fue contemporneo de Confucio.

Lian (Lien) - pegarse. Uno de los cuatro puntos clave del Tui shou. Adherirse
al otro siguiendo sus acciones en vez de oponerse a l para poder mantener el
zhan (contacto y escucha) haga el movimiento que haga. A partir de cierto nivel
de prctica se tiene una sensacin de estar pegados a l aunque haya un

182
espacio entre nosotros (como si hubiese filamentos pegajosos entre ambos). Si
el adversario se desplaza, para poder mantener lian es necesario aplicar sui.

Lian gong (Lien kung). En sentido literal, hacer ejercicio. Actualmente es

el nombre de un sistema de Qigong muy extendido en China. Los ejercicios
estn diseados para poder ser realizados por personas mayores.

Lie - Partir. Una de las Ocho Fuerzas. Un tipo de movimiento radial (tomando
nuestra columna vertebral como centro) que golpea secamente o bien parte la
direccin de la energa del adversario. La intencin es la de romper en dos la
zona de contacto con el adversario, comprimiendo toda la energa en un solo
punto. Le corresponde el trigrama Kun (tierra) y beneficia al dantian.

Lieh Zi (Lie Tzu, Lie Tse). Es el tercero de los grandes filsofos del
taosmo. Vivi en el Periodo Primavera y Otoo de la dinasta Chou oriental
(770-476 a.C), unos doscientos aos despus de Lao Zi y Confucio. Su obra, el
Lieh tzu, contiene ms historias que exposiciones filosficas formales, lo que
hizo que durante un tiempo fuese desechado como una obra menor hasta el
siglo VII y X, donde fue reconocido como uno de los tres grandes clsicos
taostas, hasta nuestros das.

Liuhe Bafa - Boxeo de las Seis Armonas y los Ocho Mtodos. Tambin
llamado Boxeo del Agua. Se suele considerar el cuarto arte marcial interno
chino. Aunque podra tener su origen en la dinasta Song, su creacin se
atribuye a un sabio taosta de la montaa Hua Shan, en Shanxi. Une principios
y tcnicas del Taijiquan, el Baguazhang y el Xingyiquan.

Lohan Chikung (Luohan Qigong). Este sistema de Qigong parece tener su

origen en las enseanzas del templo de Shaoln. Tiene cuatro formas: Las
dieciocho manos de los dieciocho Luohans, El pequeo Luohan, El gran
Luohan y el Wuji o sin extremos.

L - desviar. Una de las Ocho Fuerzas. Ceder desviando el ataque del del
adversario tomando prestada su propia fuerza y utilizando para ello slo un
poco de la nuestra. Le corresponde el trigrama Li (Fuego) y beneficia al
corazn y la circulacin sangunea.

Ming jin. Energa visible.

Mingmen - Puerta de la vida, punto de acupuntura del Vaso Gobernador

(Du Mai). Est situado bajo la apfisis espinosa de la segunda vrtebra lumbar.
En el entrenamiento de Qigong, Mingmen es una zona ms amplia en la
espalda, como la que ocupa una faja de motorista. Es un punto muy importante
para la energa vital de todo el cuerpo y en especial, para los riones.

183
Neigong (Neikung) - Entrenamiento interior. Habilidad (Gongfu) de entrenar
lo que est dentro. Parte de la prctica destinada a desarrollar cualidades no
visibles, como respiracin, arraigo, energa interior, unificacin corporal,
resistencia ante los golpes, uso correcto de la mente y la intencin, etc. El
Qigong es un termino sinnimo, aunque dentro de la tradicin del Taijiquan y
las artes marciales, Neigong se considera ms correcto.

Neili - fuerza interna. Nei tan (ver Neigong)Nian (Nien). Uno de los cuatro
puntos clave del Tuishou. Manteniendo la capacidad adherente de lian en todo
el cuerpo, ceder (hua) canalizando y redirigiendo la fuerza (jin) del adversario a
travs de nuestro peng para nuestro provecho.

Nichan - Uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica
apertura y es de naturaleza centrfuga. Corresponde a la espiracin y a la
emisin de energa.

Niwan - Campo de Cinabrio Superior. Segn el Dacheng jiejing, escrito por

Liu Huayang en el siglo XVIII, este punto de acupuntura se sita en el centro de
la cabeza. Es llamado tambin Estanque del Loto Superior y en l est
contenida la energa espiritual.

Ocho Fuerzas. Son las ocho posturas bsicas del Taijiquan: Peng, L, Ji, An,
Cai, Lie, Zhou, Kao. Representan diferentes maneras de dirigir y manifestar la
fuerza interna (Jin). En las tcnicas de Taijiquan suelen aplicarse combinadas
entre s, rara vez se presentan aisladas.

rbita macrocsmica (Da zhou tian). Ejercicio de alquimia interna. A partir

del entrenamiento de la rbita microcsmica, una vez que el Qi fluye sin
obstrucciones por los canales Du y Ren, la energa se expande iniciando el
recorrido de los miembros inferiores en primer lugar, y despus de los
miembros superiores. El Qi circula por los Ocho Canales Curiosos nutriendo a
los rganos vitales y a los tejidos de todo el cuerpo.

rbita microcsmica o pequea revolucin celeste (Xiao zhou tian).

Pertenece a los ejercicios de alquimia interna. La energa circula por la
unin formada entre los canales de control (Du mai) y funcin (Ren mai),
cerrando el circuito por abajo al presionar el canal de la uretra y por arriba al
pegar la punta de la lengua al paladar. La esencia original (Jing) transformada
en aliento circula de forma rotatoria por estos canales, y el practicante debe
formar un microcosmos en armona con el macrocosmos, el universo.

Paochui (Pao Chui) - Puo de can (o forma bomba). Segunda forma

tradicional del estilo Chen, probablemente relacionada con el estilo de lucha
practicado originalmente en el pueblo de Chenjiagou antes de la llegada del
Taiji quan. Contiene muchos movimientos de Fajing, su ritmo es rpido y

184
potente y las manos conducen el cuerpo. Tambin llamada Er Lu (segunda
forma).

Peng (Peng) - una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de
traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe
llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un
baln hinchado o un muelle. Peng debe estar presente en cada accin que
realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su
trabajo correcto aumenta la energa de los riones.

Qi (Chi) - energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la alimentacin.

Qiankun - Cielo-Tierra. Los dos trigramas, Qian como inferior y Kun como
superior, componen el hexagrama 11 (Tai) del Yi Jing o Clsico de las
Mutaciones. Este hexagrama se traduce como Prosperidad y representa la
fluidez primaveral. El Cielo y Tierra se comunican, Yin y Yang se compenetran y
se favorece el florecimiento de todo lo que est creciendo. En este tiempo
parece ser que lo ms indicado es acompaar al aliento, que impulsa el
crecimiento de estas corrientes para que puedan fructificar. Esto supone seguir
con tranquilidad las fluctuaciones de esta abundancia natural.

Qigong (Chi Kung, Chi Kung) - mtodo de ejercicios cuyo objetivo es

fomentar la calidad del qi de la persona. Se conocen ms de mil estilos
diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana,
taosta, budista, marcial y mdica, aunque las combinaciones entre ellas son
innumerables.Qin Na (Chin Na), tcnicas de agarre y luxacin.

Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de Funcin). Uno de los 8 Meridianos

Curiosos, que funciona como depsito y regulador del aliento yin. Su trayecto
comienza en el centro de perineo, segn unas fuentes y en el centro del tero
segn otras. Asciende por la lnea media delantera del cuerpo hasta el ombligo,
donde emerge a la superficie y contina subiendo hasta la laringe y la boca,
donde se divide en dos ramas que van hasta los ojos. Es uno de los dos
meridianos que participan en la rbita Microcsmica.

Respiracin abdominal. Mtodo respiratorio base en el Qigong, donde el

abdomen se dilata al inspirar y se contrae al espirar. Esta respiracin oxigena a
fondo los tejidos, los distiende y los desbloquea.

Respiracin invertida. Mtodo respiratorio en el que el abdomen se contrae al

inspirar y se distiende al espirar. Puede resultar peligrosa si se practica sin
supervisin. Hace ascender la energa hacia la cabeza.

Rou hua. Cualidad que rene los significados de flexibilidad (rou) y cambio
(hua), y que rige el Hua jin, o energa del cambio.

185
S

Sanda. Lucha libre deportiva que integra tcnicas de diferentes estilos de

wushu tradicional. Posee tcnicas de puos, piernas, agarres y especialmente
proyecciones. San jiao (San chiao). (ver Tres Fogones.)

Sanshou, Separacin de manos. Segn los estilos, puede designar el

combate libre o una forma para dos personas.

Shaolin Luohan Quan. Tambin llamado Shaolin Quan Fa. Sistema de lucha
desarrollado en el monasterio de Shaolin que originalmente constaba de tres
formas: las 18 manos de Luohan, los Ocho Pasos y el Palo del Demonio de
Viento.

Shen. Uno de los tres tesoros. Puede traducirse como mente o espritu y
representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte divina del
ser, de naturaleza esencialmente luminosa. Es yang y se mueve de manera
ascendente como el fuego. Se almacena en el dantian superior y es la luz de
los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa del
sistema nervioso. Fluye por los Ocho Meridianos Curiosos.

Shuai Jiao. Lucha libre china, de origen mongol. Shunchan, uno de los dos
sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica cierre y es de naturaleza
centrpeta. Corresponde a la inspiracin y a la reunin de la energa.

Song (Sung) - relajacin alerta. Es un trmino que define la habilidad de

relajar completamente toda la musculatura que no es necesaria para una
accin determinada. Es la base de la fuerza Peng.

Sui - Seguir al oponente. Uno de los cuatro puntos clave del Tui Shou. El
trmino puede entenderse como concepto energtico, pero su misin es muy
fsica, refirindose a no perder al contrario durante los desplazamientos. Para
poder pergarse (lian) manteniendo el contacto y la escucha (zhan) cuando el
otro se desplaza, tendremos que seguirle usando principalmente, los pies.

Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por Sun Lutang (1861-1932) a partir de
su experiencia en el estilo Wu/Hao, que aprendi de Hao Weizhen, y sus
conocimientos de Xingyiquan y Baguazhang. Es un estilo cerrado, con posturas
estrechas y desplazamientos ligeros y vivos, de gran eficacia en el combate.

Tai Chi Chuan (Ver Taijiquan).Taijiquan (Tai Chi Chan, Tai Chi Chuan).
Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema).
Es el ms famoso de los denominados estilos internos (Neijia) del conjunto
del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la filosofa china, la

186
energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus
caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del
adversario mediante movimientos de la cintura y la cadera, la adherencia y el
uso de diferentes jing (fuerzas).

Taizu Chang Quan - Boxeo largo del emperador Taizu. Mtodo de lucha
supuestamente creado por Zhao Kuangyin (927-976), primer emperador o
Taizu de la dinasta Song, y posteriormente recogido por el general Qi Jiguang
(1528-1587), que lo incorpor a la forma que desarroll para entrenar a sus
soldados. En este estilo podra estar el origen del Taijiquan.

Tantien (Ver Dantian)Tan Tui. Sistema chino de combate de origen

musulmn.

Tao Chia (Dao Jia). Fue el nombre con el que el gran historiador Ssu-Ma Tan
registr el taosmo en sus Anales Histricos.Tao Te Ching (ver Dao De Jing).

Tao Tsang (Dao Zang) (ver Canon taosta).Taolu (ver Forma).

Te (ver De).Ting jin (T`ing chin). Fuerza que escucha. En Tuishou es la

capacidad de percibir los movimientos del cuerpo entero del compaero a
travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien desarrollada,
permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete en un
movimiento, pudiendo anticipar su ataque.

Tongbei Quan. Arte marcial tradicional del norte de China de origen incierto.
Las primeras referencias escritas datan de la dinasta Song (960-1279). Existen
diferentes estilos de Tong Bei. El ms conocido es el Bai Yuan Tong Bei.

Tres fogones. (San jiao) Es una funcin corporal que no corresponde a

ningn rgano vital. Regula el agua y la energa en tres reas del cuerpo. El
calentador superior (shangjiao) est formado por la cabeza y el pecho, e
incluye el corazn y los pulmones. El calentador medio (zhongjiao) comprende
desde el plexo solar hasta el ombligo, incluyendo el estmago y el bazo. El
calentador inferior (xiajiao), el bajo abdomen, incluye los riones, el hgado, la
vejiga y los intestinos.

Tu Na. Tcnicas respiratorias para nutrir el principio vital desarrolladas por la

medicina china en la antigedad. Tu corresponde a la espiracin por la boca,
Na a la inspiracin por la narz. Se hace hincapi en espirar el aire viciado e
inspirar el aire puro para limpiar y nutrir el organismo. En Taijiquan, relaciona la
ejecucin de la forma con el espritu y unifica el interior y el exterior.

Tuishou (Tui Shou) - manos que empujan. El empuje de manos es un

ejercicio esencial del Taijiquan practicado entre dos personas, cuyo objetivo es
desarrollar cualidades como escucha, adherencia, suavidad, peng, sensacin,
etc. Es un trabajo que permite medir el avance en la prctica al tiempo que
prepara al practicante para aplicar el Taiji al combate. Existen las variedades de
una y dos manos, con pies fijos y con desplazamientos, en secuencias
preestablecidas o libre.

187
Tung (Dong), estilo. Rama del estilo Yang desarrollada por Tung Ying-chieh
(Dong Yingjie), uno de los principales discpulos de Yang Cheng-fu, a partir de
sus conocimientos de los estilos Wu/Hao y Yang.

Wai Tan Chi Kung (ver Waidan Qigong)

Wai Dan Qigong, Qigong del Elixir externo. Mtodo de entrenamiento para
fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o en los
miembros y luego fluye hacia el interior para nutrir los rganos vitales.

Wang Xianzhai, (1885-1963). Creador del Yi Quan, el Boxeo de la Mente y

la Intencin. Comenz a estudiar Xingyi Quan a los ocho aos con Guo
Yunshen, primero por motivos de salud y luego para desarrollar el arte del
combate. Viaj por toda China para perfeccionar su tcnica, incluyendo el
templo Shaoln. Viendo que los artistas marciales de su tiempo se centraban en
las formas y no en su esencia, cre el Yi Quan, basado en el trabajo de Zhan
Zhuang y en el que no haba que memorizar formas. Wang defenda la
abolicin del sistema tradicional de enseanza maestro-discpulo.

Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por Wu Jianquan (1870-1942), quien
se bas en arte que le leg su padre, el guardia imperial de origen manch
Quan You, alumno de Yang Luchan. Su composicin tcnica es muy parecida
al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera inclinacin del tronco
hacia delante en algunas posturas, as como un trabajo general con crculos
algo ms restringidos. Tambin incluye una forma rpida (Kuai Jia). Al emigrar
Wu Jianquan a Shanghai, el otro discpulo principal de Quan You, Wang
Maozhai, qued como cabeza del que sera denominado estilo Wu del Norte.

Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu Yuxiang (1812-

1880), quien fue alumno de Yang Luchan (estilo Yang) y Chen Qingping (estilo
Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y cortos, en las que
las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo general, cada mano
se mueve en su propio lado, sin cruzar el eje central. Este estilo fue
popularizado por Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen (1849-1920).

Wuqin Xi, Juego de los Cinco Animales. Se atribuye la creacin de esta

forma de Qigong a Hua Tuo (c. 110-220), un mdico de los tiempos de la
dinasta Han del Este y los Tres Reinos. Los ejercicios, que imitan los
movimientos de la grulla, el oso, el mono, el ciervo y el tigre, estn inspirados
en antiguas prcticas chamnicas y al parecer se relacionaron posteriormente
con la teora de los Cinco Elementos. Al practicarlos se debe intentar adoptar el
espritu del animal correspondiente.

188
Wu wei. Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la
corriente del Tao.Wudang (Wutang). Cadena montaosa situada en la
provincia de Hubei. Desde tiempos muy antiguos, estas montaas han estado
ocupadas por diferentes sectas taostas acogidas a la proteccin de Zhen Wu,
el dios guerrero del Norte. En ellas, los taostas han desarrollado diferentes
tcnicas de meditacin, alquimia taosta y artes marciales (especialmente la
secta Sanfeng y la secta de la Estrella Polar). Algunas teoras las consideran la
cuna del Taijiquan primitivo.

Wuji. Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo
como mundo materializado. El Vaco, Wuji, est lleno de todas las
potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado indiferenciado, sin
separacin, ni extremos, sin finales, donde no existe yin ni yang. La mente est
en un estado neutro, calmada. Los pensamientos no pueden formarse.

Wushu. Literalmente significa "Arte Marcial", pero la palabra Wu (Guerra)

significaba en su origen "Detener una alabarda". Trmino que se utiliza para
designar a las artes marciales Chinas tradicionales. Competicin deportivia
derivada de estas.

Xiaojia (Hsiao Chia) - Estructura pequea, una de las principales ramas del
Taijiquan estilo Chen.Xiao zhou tian. (ver rbita microcsmica.)Xingyi Quan
(Hsing I Chuan) - Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno
basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de
imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se
basa en la fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interior (Jing).
En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario
con avances y golpes directos, muy potentes, usando todo el cuerpo al atacar.

Xinjia (Hsin Chia) - Estructura nueva, una de las principales ramas del
Taijiquan estilo Chen.

Xiu lian (Hsiu lien) - Trabajo interno. Concepto que engloba todas las
prcticas destinadas a cultivar y desarrollar la energa interna.

Yang, Estilo. Fue desarrollado por Yang Luchan(1799-1872) quien durante 18

aos estuvo aprendiendo Taiji quan en la aldea Chen (los ltimos 6
directamente con Chen Chanxing) para ms tarde transformarlo, escondiendo
ciertas caractersticas "explosivas" del estilo Chen dentro de una apariencia de
suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms difundido y
practicado en el mundo. A partir de l se han creado varias sub-escuelas, como
la de Cheng Man Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung y otros.

Yi. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin, as como

con la facultad de imaginar. En Taijiquan, el Yi es el autntico director de las
acciones y debe entrenarse en primer lugar, puesto que ser el que dirigir la

189
energa en una direccin correcta. El proverbio "Donde va la mente, va la
energa; donde va la energa, va la fuerza" ejemplifica el uso correcto de Yi. En
medicina china, las funciones normales del Yi se relacionan con un libre flujo de
energa en el bazo.

Yi Jin Jing, (I Ching Ching) Clsico de la transformacin de los tendones.

Se le atribuye a Da Mo hacia el 550 a.C. Es un mtodo de Wai Dan Qigong
para fortalecer el cuerpo fsico. El Qi se produce en la superficie del cuerpo o
en los miembros y luego fluye hacia el interior del cuerpo, nutriendo los
rganos.

Yi Lu (ver Laojia)

Yi Quan (I Chuan) - Boxeo de la mente. Tambin conocido como Da

Cheng Quan. Arte marcial interno creado por Wang Xiang-zhai (1885-1963) en
el que se prioriza el trabajo de Zhan Zhuang.

Yong Quan (1R), Fuente burbujeante. Punto de acupuntura ubicado en la

parte central y anterior de la planta del pie. Es el punto de Jing (Ting) pozo del
meridiano del rin shaoyin del pie. Es punto de dispersin y de entrada. Abre
los orificios del corazn y calma el espritu. En Qigong es una de las cuatro
puertas y permite la conexin con la tierra, adems de dar salida a la energa
perturbada en algunos ejercicios de limpieza.

Zhan Zhuang (Chan Chuang) - literalmente clavarse como un poste. Es

el principal trabajo esttico del Taijiquan, consistente en permanecer en una
postura fija (por ejemplo, la de abrazar el rbol) durante un tiempo
determinado para desarrollar cualidades como relajacin (song), resistencia y
fortaleza fsica, paciencia, respiracin, sensacin de Peng, control de los ejes
corporales, etc. Faceta muy importante del Taiji.

Zhao Bao (Chao Pao), estilo. Tanto si procede de la aldea Chen (Chenjiagou),
como si tiene su origen en las montaas de Wudang y Jiang Fa lo llev a la
aldea de Zhao Bao, la figura clave de este estilo es Chen Qing Ping. Sus
movimientos recuerdan al estilo Chen, pero su ejecucin se asemaja ms a la
de los otros grandes estilos, y contiene posiciones que s existen en estos y no
en el estilo Chen.

Zhong ding (Chung ting). Equilibrio central. Una de las Trece Posturas. Ms
que a una postura concreta, se refiere a un estado mental de enraizamiento, de
estar centrado, de estabilidad psico-fsica.

Zhongjia (Chung Chia), Estructura media. Variante del estilo Yang

desarrollada por Yang Jianhou (18391917), tercer hijo de Yang Luchan.Zhong
Mai (ver Chong Mai)Zhou (Chou), Golpe aplicado con el codo. Una de las
Ocho Fuerzas. Utilizado en distancias medias. Su energa es muy potente y
letal. A distancia media/corta tiene una gran efectividad. Se corresponde con el
trigrama Gen (Montaa) y corresponde a la parte alta de la espalda

190
(omplatos). Su prctica correcta elimina la tensin energtica de las vrtebras
dorsales y cervicales.

Zhuang Zi (ver Chuang Tzu). Escritor taosta del siglo IV a.C. Es una de las
tres grandes figuras literarias del taosmo. Su obra trata del estado de
iluminacin con ingenio, sabidura y sentido del humor. El autor juega con la
filosofa y se contrapone a la seriedad confuciana burlndose de burcratas,
funcionarios y eruditos.

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