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La Ciencia Mental
THOMAS TROWARD
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T tulo original: The Edinburgh Lectures on Mental Science
ISBN: 978-84-616-5895-4
Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el
tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos sin la
autorizacin escrita de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede
ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal).
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No debemos contradecir la Ley
esperando que haga por nosotros
lo que slo puede hacer
a travs de nosotros
Thomas Troward
1909
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NDICE
1 INTRODUCCIN
2 LOS EJERCICIOS
3 THOMAS TROWARD
4 EL ESPRITU Y LA MATERIA
5 EL MODO MS ELEVADO DE INTELIGENCIA CONTROLA AL MS BAJO
6 LA UNIDAD DEL ESPRITU
7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
9 LA LEY DEL CRECIMIENTO
10 LA RECEPTIVIDAD
11 LA ACCIN RECPROCA DE LA MENTE UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL
12 CAUSAS Y CONDICIONES
13 LA INTUICIN
14 LA CURACIN
15 LA VOLUNTAD
16 EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE
17 EL CUERPO
18 EL ALMA
19 EL ESPRITU
20 C U R S O S
TU PODER INTERIOR Y LA CIENCIA MENTAL
21 SOBRE MARTA MARTN
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1 INTRODUCCIN
Es posible comprender la luz? Cmo traducir y comunicar esa luz? stas son las
dos grandes cuestiones a considerar cuando se lee a Thomas Troward o cuando,
como ha sido mi caso, se le traduce.
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Mental est logrando su propsito.
Marta Martn
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2 LOS EJERCICIOS
Una gota de agua del mar no puede comprender la magnificencia del ocano, no
obstante forma parte del ocano y en s misma contiene todas las propiedades del
mismo. Esa gotita es muy importante, porque sin gotas no habra mar. sta es la
relacin entre nuestra mente y la Gran Mente Universal, o Inteligencia Infinita de la
que nos habla Troward.
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3 THOMAS TROWARD
Thomas Troward naci en Punjab, India, en 1847 de padres britnicos: Albany y
Frederica Troward. Su padre fue coronel del ejrcito en la India. Troward viaj a
Inglaterra para formalizar sus estudios y en 1865, con 18 aos, se licenci Cum
Laude en Literatura. Ms tarde decidi estudiar Derecho, aunque siempre se
consider artista y pintor.
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4 EL ESPRITU Y LA MATERIA
A l dar comienzo a una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental, resulta
difcil para el profesor decidir la mejor manera de exponer el tema ya que puede ser
abordado desde muchos puntos de vista, cada uno con sus particulares ventajas. No
obstante, tras una cuidadosa deliberacin, me parece que para el propsito del curso
actual no podramos elegir un mejor comienzo que la relacin entre el espritu y la
materia.
La distincin habitual entre ambos nos resulta muy familiar. Todos pueden
reconocerla y esto me permite utilizar los adjetivos con los que solemos expresarla:
el espritu est vivo y la materia est muerta.
Ambos trminos expresan con gran claridad nuestra impresin actual sobre la
anttesis entre el espritu y la materia, que sin duda alguna es correcta si los
consideramos nicamente desde el punto de vista de las apariencias externas. La
especie humana est en lo cierto al confiar en la evidencia de los sentidos y
cualquier mtodo que nos indique que no lo hagamos nunca se afianzar en una
comunidad saludable. No existe nada malo en el testimonio que los sentidos
transmiten a la mente, no obstante surge el error cuando interpretamos el significado
de tal informacin.
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movimiento y la muerte en su ausencia. No obstante, las ltimas investigaciones de la
ciencia demuestran que esta distincin no es lo suficientemente profunda. Uno de los
hechos fundamentales de la fsica es que ni un slo tomo de lo que llamamos
"materia muerta" carece de mocin. En la mesa que se encuentra frente a m hay una
pieza de acero slido, pero a la luz de la ciencia actual s que los tomos de esa
masa aparentemente inerte estn vibrando con una intensa energa, movindose
activa y continuamente de un lado a otro, colisionando y rebotando unos contra otros,
o dando vueltas como sistemas solares en miniatura, con una rapidez incesante, cuya
compleja actividad sobrepasa nuestra imaginacin.
La masa, como masa, puede yacer inerte sobre la mesa, pero lejos de carecer del
elemento del movimiento es la morada de una energa inagotable que mueve las
partculas con tal rapidez que la de un tren expreso no es nada en comparacin.
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Vemos entonces que la vida de la Vida consiste en la inteligencia: en otras
palabras, en el poder del Pensamiento. Y por lo tanto podemos decir que la cualidad
distintiva del espritu es el Pensamiento y, por el contrario, la cualidad distintiva de
la materia es la Forma.
No podemos concebir la materia sin la forma. Debe existir alguna forma, aunque
sea invisible al ojo fsico, puesto que la materia, para ser materia, debe ocupar un
espacio, y ocupar un espacio en particular implica una forma correspondiente.
Por estas razones podemos decretar como propuesta fundamental que la cualidad
distintiva del espritu es el Pensamiento y que la cualidad distintiva de la materia es
la Forma. sta es una diferenciacin radical a la que siguen importantes
consecuencias y por lo tanto debe ser considerada cuidadosamente por el estudiante.
La forma implica una extensin en el espacio y tambin una limitacin por ciertos
mrgenes. El pensamiento no implica nada de eso. Por ejemplo, cuando pensamos en
la vida como algo que existe en alguna forma en particular, la asociamos con la idea
de una extensin en el espacio, por lo que podemos decir que un elefante consiste en
una sustancia viva en mayor cantidad que un ratn. Pero si pensamos en la vida como
el hecho de vivir, no lo asociamos con ninguna idea de extensin en el espacio, y por
fin nos damos cuenta de que el ratn est tan vivo como el elefante,
independientemente de la diferencia de tamaos.
La definicin cientfica del tiempo es el periodo ocupado por un cuerpo que pasa
de un punto determinado en el espacio a otro y por lo tanto, de acuerdo a esta
definicin, cuando no hay espacio no puede haber tiempo, y as, la concepcin del
espritu que le describe como desprovisto del elemento del espacio debe tambin
describirle como desprovisto del tiempo.
Por lo tanto nos damos cuenta de que la nocin del espritu como puro
pensamiento y no como forma concreta es la idea del mismo como algo que subsiste
perfectamente y con independencia absoluta del tiempo y el espacio. Por ello, si
concebimos la idea de que existe algo a ese nivel, slo podemos representar a esa
cosa como presente aqu y ahora. Desde este punto de vista, nada puede estar lejos
de nosotros ni en el tiempo ni en el espacio: o la idea est totalmente disipada o
existe como una entidad que de hecho est presente, y no es algo que ser en el
futuro, porque si no hay secuencia en el tiempo, no puede haber futuro.
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Del mismo modo, donde no hay espacio no puede existir la nocin de que algo
pueda encontrarse a una distancia de nosotros. Cuando el tiempo y el espacio son
eliminados, todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, existir en un
aqu universal y en un eterno ahora.
Sin duda alguna, sta es una concepcin muy abstracta, pero yo le pedira al
estudiante que procure comprenderla completamente, puesto que resulta de vital
importancia en la aplicacin prctica de la Ciencia Mental, tal y como veremos ms
adelante.
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Ejercicio
Intenta lograr oscuridad total y una ausencia absoluta de ruido en una habitacin.
Acustate cmodamente. Respira profundamente unas cuantas veces y relaja todo tu
cuerpo. Cierra los ojos.
Eres consciente de la respiracin, consciente del peso de tu cuerpo en la cama,
consciente de algn tenue sonido. Eres consciente de que hay pensamientos.
Obsrvalos como un fenmeno ms, como el ruido o la oscuridad.
Trata de sentir que te extiendes ms all de los lmites de la piel, deja que tu
conciencia de ti mismo se abra ms all de los lmites del cuerpo.
Reconoce eso en ti que sabe yo soy yo existo.
Sabes que eres, que existes. No obstante, no puedes ubicar eso en un punto concreto
de tu cuerpo. Dnde est tu sensacin de existir? No puedes limitarla a un punto
en el espacio, pero tampoco puedes alejarte de ella.
No puedes encontrarla porque no hay ningn espacio que recorrer para ello. No tiene
forma y est ms cerca de ti que tu propio aliento. Est presente siempre, aqu y
ahora.
Cntrate por completo en ella y date cuenta de que aqu y ahora no existe nada ms
que esto.
Aqu y ahora, slo existes.
Aqu y ahora, dnde ests slo es una idea, un recuerdo.
Aqu y ahora, quin eres slo es una idea, un recuerdo.
Aqu y ahora eres, existes.
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5 EL MODO MS ELEVADO DE INTELIGENCIA
CONTROLA AL MS BAJO
Observando esta firme progresin est claro que la naturaleza del principio de la
evolucin asegura infaliblemente la continua evolucin de la raza. No obstante, lo
hace creando tales cantidades de cada clase que, tras permitir un amplio margen para
todos los posibles accidentes en los individuos, la raza ha de perpetuarse: Parece
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cuidar tanto de la especie, parece despreocupada por la vida del individuo. En
pocas palabras, podemos decir que la inteligencia csmica opera mediante una Ley
de Promedios que permite un amplio margen de accidentes y fallos en los individuos.
Por lo tanto, vemos que existe una clara distincin entre la inteligencia csmica y
la inteligencia individual y que el factor que diferencia a la segunda de la primera es
la presencia de la voluntad del individuo. Ahora, el propsito de la Ciencia Mental
es determinar la relacin entre este poder de la voluntad y la gran ley csmica que
garantiza el mantenimiento y el desarrollo de la raza. Y el aspecto ms importante a
tener en cuenta es que el poder de la voluntad en el individuo es, en s mismo, el
resultado del principio csmico evolutivo en el punto donde alcanza su nivel ms
alto.
Desde los tiempos en los que slo las formas ms pequeas de vida habitaban el
planeta, el esfuerzo de la naturaleza siempre ha sido el desarrollo, que ahora ha
culminado en la produccin de un ser que dispone de una mente capaz del
razonamiento abstracto y de un cerebro que constituye el instrumento fsico de una
mente as. En este estadio, el principio creador de la vida se reproduce a s mismo
en una forma que es capaz de reconocer el funcionamiento de la ley evolutiva y la
unidad y continuidad del propsito que ha prevalecido en toda la progresin hasta
ahora, e indica, sin ninguna duda, que la labor de un ser as en el esquema universal
debe ser introducir el uso de ese factor, el cual, hasta este momento, ha brillado por
su ausencia. El factor, a saber, de la voluntad del individuo inteligente.
La evolucin que nos ha trado hasta este punto ha funcionado por medio de una
ley csmica de promedios. Ha supuesto un proceso del que el individuo mismo no ha
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formado parte conscientemente. Pero debido a que l es lo que es y a que dirige la
caravana de la procesin evolutiva, si el hombre ha de evolucionar ms, slo puede
hacerlo mediante su cooperacin consciente con la ley que le ha trado hasta el
estadio en el que l es capaz de darse cuenta de que tal ley existe. Su evolucin en el
futuro debe ser su participacin consciente en la gran obra y esto slo puede hacerse
efectivo mediante su inteligencia y su esfuerzo individual. Se trata de un proceso de
crecimiento inteligente.
Nadie ms puede crecer por nosotros: cada uno debemos crecer por nosotros
mismos. Y este crecimiento inteligente consiste en nuestro creciente reconocimiento
de la ley universal que nos ha trado tan lejos como hemos llegado, y de nuestra
relacin individual con esa ley, basada en el hecho de que nosotros mismos somos su
producto ms avanzado. Se trata de una gran mxima: la naturaleza nos obedece en la
misma proporcin en que nosotros la obedecemos a ella. Si el electricista trata de
oponerse al principio de que la electricidad siempre debe pasar de un potencial ms
alto a uno ms bajo, no lograr efecto alguno. Pero si considera que todas las cosas
estn suscritas a esta ley fundamental, puede realizar a voluntad cualquier aplicacin
en particular del poder elctrico.
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elementos de la escena csmica muestra la presencia de una inteligencia maravillosa
que subyace a todo, y la cuestin es: dnde se encuentra esta inteligencia? En ltima
instancia, slo podemos concebirla como inherente a alguna sustancia primordial que
resulta ser la base de todos esos modos ms grosos de la materia que conocemos,
perceptibles a simple vista o deducidos por la ciencia gracias a sus efectos
perceptibles.
Es ese poder que, en todas las especies y en todo individuo, se convierte en eso
que es esa especie o ese individuo. Y as slo podemos concebirlo como una
inteligencia que se forma a s misma y es inherente a la sustancia ltima de la cual
cada cosa resulta ser una manifestacin en particular.
Que esta sustancia primordial se forma a s misma por medio de una inteligencia
inherente que mora en s resulta evidente por el hecho de que la inteligencia es la
cualidad esencial del espritu. Si tuviramos que concebir la sustancia primordial
como algo separado del espritu, deberamos postular algn otro poder que no es ni
espritu ni materia y que los origina a ambos; pero esto solamente situara la idea de
un poder auto-evolutivo un paso atrs y afirmara la produccin de un grado inferior
de espritu indiferenciado por uno superior, lo cual es una asuncin puramente
gratuita y contradice cualquier idea que podamos formarnos sobre el espritu
indiferenciado.
De cualquier modo que tratemos de alejar el punto original donde todo comienza,
no podemos evitar la conclusin de que en ese momento el espritu contiene a la
sustancia primordial, lo que nos lleva de nuevo a la afirmacin de que lo cre todo
de la nada. As encontramos dos factores en la realizacin de todas las cosas: El
Espritu y la Nada. Al aadir Nada al Espritu slo queda el espritu: X + 0 = X.
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distinguir este modo de inteligencia del espritu de su polo opuesto: la inteligencia
del individuo. Es importante puntualizar esta distincin ya que el poder del
pensamiento puede producir resultados en el plano material debido a la respuesta de
la inteligencia atmica a la inteligencia individual, como la cura de una enfermedad
por medio de un tratamiento mental, etc.
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Ejercicio
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6 LA UNIDAD DEL ESPRITU
sta no es una pregunta efectuada en tiempos remotos, sino que subsiste en cada
momento de todos los tiempos en la naturaleza ms profunda de todos los seres. As
nos damos cuenta de que la divisin entre una forma especfica y otra contiene en s
una profunda unidad esencial que acta como soporte de las distintas formas de
individualidad que surgen de ella misma.
Ahora, es una verdad matemtica que lo infinito debe ser una unidad. No puedes
tener dos infinitos, puesto que entonces ninguno de ellos sera infinito: cada uno se
vera limitado por el otro. Tampoco puedes dividir el infinito en fracciones.
Matemticamente, el infinito es una unidad esencial.
Esto puede parecer una mera abstraccin filosfica, pero el estudiante que quiera
producir resultados prcticos debe darse cuenta de que estas generalizaciones
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abstractas son la base de la tarea prctica que se dispone a realizar.
Ahora, el gran factor a reconocer sobre la unidad es que, puesto que se trata de
una nica unidad, donde quiera que est debe ser la totalidad de eso. En el momento
en el que permitimos a nuestra mente alejarse de la idea de la extensin en el espacio
y creemos que una parte de la unidad est aqu y la otra est ah, hemos descendido
de la idea de la unidad a la idea de las partes o fracciones de una sola unidad, lo que
implica movernos a la idea de la multiplicidad de unidades ms pequeas, y en ese
caso estamos lidiando con lo relativo, o con la relacin que existe entre dos o ms
entidades, que por lo tanto estn limitadas unas por otras, y nos hemos salido del
mbito de la simple unidad que supone el absoluto.
El todo es mayor que cualquiera de sus partes y de este modo, si al reconocer esta
unidad podemos concentrar todo el espritu en un punto cualquiera en cualquier
momento, estamos incluyendo cualquiera de sus individualizaciones con la que
queramos tratar. La importancia prctica de esta conclusin resulta demasiado obvia
como para explicarlo en ms detalle.
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matriz en la que establece una relacin con el tiempo y el espacio al asumir una
forma en particular.
Estos son los grandes hechos con los que trabaja el cientfico mental, y el
estudiante har bien al considerar en profundidad lo que significan y las
responsabilidades que necesariamente acarrea darse cuenta de ellos.
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Ejercicio
S intate cmodamente en un lugar tranquilo y silencioso. Respira profundamente
unas cuantas veces, consciente de tu respiracin, y a continuacin vuelve a respirar a
tu ritmo natural.
Reflexiona sobre esta frase del poeta mstico Rumi y deja que te revele su
significado, para comprender el captulo anterior:
Rumi
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7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
H asta este punto ha sido necesario establecer las bases de la ciencia afirmando
principios generales muy abstractos a los que hemos llegado mediante un
razonamiento puramente metafsico. Ahora, pasamos a considerar ciertas leyes
naturales que han sido declaradas tras una serie de experimentos y observaciones,
cuyo pleno significado e importancia quedar claro cuando consideremos su
aplicacin en los principios generales que han estado ocupando nuestra atencin.
Por lo tanto es conveniente que en estas conferencias hable de esta doble accin
como si procediera de dos mentes, una externa y la otra interna. Llamaremos mente
subjetiva a la interna y objetiva a la externa, ya que as suele denominarlas la
literatura sobre este tema.
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ha establecido ciertas diferencias notables entre la accin de la mente subjetiva y la
de la mente objetiva, que puede describirse brevemente de la siguiente manera: La
mente subjetiva slo es capaz de razonar de una forma deductiva y no inductiva,
mientras que la mente objetiva puede hacerlo de ambas maneras.
Todo esto demuestra que la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control de
la mente objetiva. Reproduce fielmente y resuelve hasta sus ltimas consecuencias
aquello que la mente objetiva imprime en ella. Los resultados del hipnotismo
demuestran que la mente subjetiva puede verse impactada por ideas de la mente
objetiva de otra persona o por las que surgen de su propia individualidad. ste es un
punto muy importante, porque de esta predisposicin a la sugestin del pensamiento
de otra persona dependen todos los fenmenos referentes a la curacin (en presencia
o a distancia), a la telepata y similares.
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Bajo el control de un hipnotizador experto, durante el periodo de hipnosis la
personalidad del sujeto se transforma y l cree ser lo que el especialista le diga que
es: un nadador sorteando olas, un pjaro que vuela en el aire, un soldado en la
batalla o un indio rastreando a su vctima. Se identifica con cualquier personalidad
que el operador imprima en l y representa su papel con una precisin absoluta.
Y desde aqu slo estamos a un paso de todos esos casos en los que proporciona
los remedios materiales, y ella misma trabaja sobre el organismo de modo que tenga
lugar un restablecimiento absoluto de la salud como resultado de la perfecta
precisin que ha llevado a cabo el operador sobre el paciente mientras se encontraba
en un estado hipntico.
Ahora, estos son hechos demostrados por cientos de experimentos conducidos por
muchos investigadores en distintos lugares del mundo y podemos sacar de ellos dos
conclusiones de gran importancia: una, que la mente subjetiva es absolutamente
impersonal y otra, que es la constructora del cuerpo o, en otras palabras, es el poder
creativo en el individuo.
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objetiva individual.
Por lo tanto, para quienes todava no han llegado a una percepcin ms interna de
la ley de la naturaleza, la intervencin curativa de la medicina es una ayuda muy
valiosa para aliviar los malestares fsicos. El error a subsanar no es que la medicina
sea capaz de beneficiar a su manera, sino la creencia de que no haya una forma mejor
o ms elevada de hacerlo.
Una vez que entendemos completamente estas consideraciones, vemos que es igual
de sencillo manifestar externamente condiciones saludables en el cuerpo, que hacer
lo contrario. El proceso se reduce bsicamente a una creencia en nuestro propio
poder sobre la vida y puesto que esta creencia, de ser asimilada fielmente en nuestro
interior, producir necesariamente el correspondiente cuerpo sano, no deberamos
tardar en convencernos de que hay motivos slidos y razonables para mantenerla. El
propsito de la Ciencia Mental es crear un cimiento slido para esta conviccin.
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Ejercicio
Para comprobar cmo tu mente objetiva tiene una influencia en tu mente subjetiva,
que aceptar cualquier sugerencia por muy falsa que sea, sintate cmodamente en
un lugar tranquilo en el que nada te interrumpa.
Respira profundamente tres o cuatro veces y vuelve a respirar a un ritmo normal.
Repite la siguiente frase en tu mente sin interrupciones y sin distracciones,
escuchando atentamente lo que te ests diciendo:
Soy feliz.
Soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy
feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz
Tiempo recomendado: 15 minutos (mnimo).
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8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE
SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
Y as, como puro espritu o como causa primordial, no puede ser nada ms que
mente subjetiva. Y el hecho ampliamente demostrado por los experimentos de que la
mente subjetiva es la constructora del cuerpo, nos demuestra que la caracterstica
esencial de la mente subjetiva es el poder de crear desde nuestro interior mediante el
crecimiento.
Por consiguiente, podemos decir que donde encontremos poder creativo en accin
estamos en presencia de mente subjetiva, bien est operando a la gran escala del
cosmos o a la diminuta escala del individuo.
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puramente mente subjetiva y por lo tanto sigue la ley de la mente subjetiva, es decir:
es susceptible de asumir cualquier sugestin, y la llevar a cabo hasta sus ltimas y
lgicas consecuencias.
En la seccin final tratar brevemente las serias conclusiones que resultan de ella.
Ahora mismo ser suficiente con darnos cuenta de que la mente subjetiva en nosotros
mismos es la misma mente subjetiva que est funcionando en todo el universo dando
lugar a las infinitas formas naturales que nos rodean, y del mismo modo, dndonos
lugar a nosotros mismos.
En ltima instancia slo puede haber una primera causa, que es la mente universal,
pero debido a que es universal no puede, como universal, actuar en el plano de lo
individual y particular. Para hacerlo tendra que dejar de ser universal y por lo tanto
dejar de ser el poder creativo que deseamos utilizar.
Por otro lado, el hecho de que estemos esforzndonos para lograr un objeto
especfico y definido implica nuestra intencin de utilizar este poder universal y
aplicarlo para un propsito particular, y as nos vemos involucrados en la paradoja
de pretender realizar un acto universal en el plano de lo particular.
Queremos llevar a cabo una unin entre los dos extremos de la escala de la
naturaleza: el espritu creativo ms profundo y una forma externa determinada.
Entre ambos hay un gran abismo y la pregunta es cmo crear un puente entre ellos.
Es aqu, entonces, donde superamos la dificultad al concebir que nuestra mente
subjetiva individual es nuestra participacin en la mente subjetiva universal, porque
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por un lado se encuentra en conexin directa con la mente universal y por otro lado
en conexin directa con el objetivo individual, o mente intelectual, y esto se
encuentra en conexin directa con el mundo de la manifestacin externa,
condicionado al tiempo y al espacio. As, la relacin entre las mentes subjetiva y
objetiva del individuo forma el puente necesario para conectar los dos extremos de
la escala.
Por lo tanto, la mente subjetiva de una persona puede ser considerada el rgano de
lo absoluto, del mismo modo que la mente objetiva es el rgano de lo relativo, y
para poder regular el uso de ambos rganos es necesario entender lo que significan
realmente los trminos absoluto y relativo.
Lo absoluto es esa idea de algo que lo contempla como algo que existe en s
mismo, no en relacin con nada ms. Es decir: contempla su esencia. Lo relativo es
esa idea de algo que lo contempla en su relacin con otras cosas, es decir,
circunscrito a un cierto entorno. Lo absoluto es la regin de las causas y lo relativo
lo es de las condiciones.
El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste en lograr el poder
de pensar en lo absoluto, lo cual se consigue mediante una clara concepcin de la
interaccin entre nuestras distintas funciones mentales.
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Dejar de lado la concepcin de las circunstancias implica borrar la idea de
tiempo, y en consecuencia debemos pensar que esa cosa ya existe realmente. A
menos que hagamos esto, no estamos operando conscientemente en el plano de lo
absoluto y por lo tanto no estamos empleando el poder creativo de nuestro
pensamiento.
Este concepto fue elaborado por Platn en su doctrina de las ideas como
arquetipos y por Swedenborg en el tratado de las correspondencias. Y un maestro
todava mayor ha dicho: Todas las cosas que pidis orando, creed que ya las habis
recibido y os vendrn (Marcos 11:24).
La diferencia en los tiempos verbales de esta cita es muy importante. Nos invita a
creer que nuestro deseo ya se ha logrado, que es algo que ya hemos conseguido, y a
continuacin su logro llegar como un objeto en el futuro. Esto es dar una direccin
concisa al poder creativo del pensamiento para grabar en la mente subjetiva
universal, como un hecho ya existente, el objeto en particular que deseamos. Al
seguir esta direccin estamos pensando en el plano de lo absoluto y eliminamos de
nuestra mente cualquier consideracin de las condiciones, lo que implicara
limitacin y la posibilidad de casualidades adversas. De este modo estamos
plantando una semilla que, de no ser perturbada, germinar infaliblemente en un fruto
externo.
As, haciendo un uso inteligente de nuestra mente subjetiva creamos un ncleo, por
as decirlo, que empieza a ejercitar una fuerza atractiva y atrae hacia s mismo
material de similares caractersticas a las suyas propias; y si se permite que este
proceso siga adelante sin ser perturbado continuar hasta que una forma externa
correspondiente a la naturaleza del ncleo se manifieste en el plano de lo objetivo y
lo relativo. ste es el mtodo universal de la naturaleza en todos los planos.
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formacin de lo que ellos llamaron anillos de vrtice formados por una sustancia
primordial infinitamente fina. Nos dicen que si un anillo as se forma una vez en la
escala ms diminuta y se inicia su rotacin, entonces, como se mueve en el ter y no
est sujeto a friccin, de acuerdo a todas las leyes conocidas debe ser indestructible
y su movimiento ha de ser perpetuo.
Por supuesto, nadie ha visto nunca estos anillos con los ojos. Son una de esas
abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la fsica y de las matemticas
hasta sus inevitables consecuencias. No podemos justificar las cosas que podemos
ver a menos que asumamos la existencia de otras cosas que no podemos ver, y la
teora del vrtice es una de estas contemplaciones. Esta teora no ha sido
planteada por los cientficos mentales sino por los cientficos fsicos como
conclusin ltima de todo aquello a donde sus investigaciones les han dirigido: Las
innumerables formas de la naturaleza tienen su origen en el ncleo infinitamente
pequeo del anillo de vrtice, sea cual sea el medio por el que el anillo ha recibido
su impulso inicial, cuestin que como tal no concierne a la ciencia fsica.
Del mismo modo que la teora del vrtice explica la formacin del mundo
inorgnico, la biologa explica la formacin del organismo vivo. Eso tambin tiene
su origen en un ncleo principal que, una vez establecido, opera como centro de
atraccin para la formacin de esos rganos fsicos de los que est compuesto el
individuo. La embriologa demuestra que esta regla funciona sin excepcin en todo el
rango del mundo animal, incluyendo al hombre, y la botnica explica que el mismo
principio acta en el mundo vegetal.
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En su esencia ltima, la energa puede resultar
incomprensible para nosotros, excepto como una demostracin
de la actuacin directa de eso que llamamos Mente o
Voluntad.
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Notas
Puede llevarla a cabo porque la mente subjetiva individual est unida a la gran
mente subjetiva universal, la inteligencia infinita a partir de la cual se ha creado todo
lo que existe. Tambin porque la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control
de la mente objetiva: reproduce fielmente y resuelve hasta sus ltimas consecuencias
aquello que la mente objetiva imprime en ella.
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9 LA LEY DEL CRECIMIENTO
Sin duda, cuanta mayor vitalidad infundimos al brote, a lo que hemos acordado
llamar el prototipo espiritual, ms rpido germinar; pero esto es debido,
simplemente, a que con una concepcin ms lograda instalamos ms poder de
crecimiento en la semilla que con una concepcin ms debilitada.
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Con el mismo aparato podemos comenzar con un movimiento mecnico que
generar electricidad, o podemos comenzar con electricidad, que generar el
movimiento mecnico; o podemos adoptar una actitud aritmtica: si 10/2 = 5,
entonces 10/5 = 2. Por lo tanto, si reconocemos una vez que el poder del
pensamiento produce algn resultado, veremos que la ley por la que el pensamiento
negativo produce resultados negativos es la misma mediante la cual el pensamiento
positivo produce resultados positivos.
Por lo tanto, nuestra falta de confianza en la ley del crecimiento, que podemos
expresar con ansiedad y presin para lograrlo desde fuera, o permitiendo que la
desesperacin asuma el lugar de una alegre expectativa, revierte la accin de la
causa original y consecuentemente la naturaleza de los resultados.
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Esto es hacer saber a Dios con agradecimiento cules son nuestras peticiones,
como recomienda San Pablo, y tiene su razn en la perfecta integridad de la Ley de
la Existencia que slo necesita que la reconozcamos para poder ser utilizada hasta
donde nosotros queramos.
Por lo tanto tenemos que considerar nuestras creaciones mentales como realidades
espirituales y confiar implcitamente en que la Ley del Crecimiento haga el resto.
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Notas
1) Tengo una idea de algo que deseo y soy consciente de que no lo tengo. Mi
conciencia de que me falta crea una sensacin de separacin entre eso que
quiero y yo, lo que provoca angustia y frustracin, entre otros sentimientos
negativos. Esta actitud aborta el crecimiento de mi idea hasta su
manifestacin en la realidad fsica.
2) Tengo una idea de algo que deseo y pienso en ello con la esperanza de que
algn da lo tendr. Esto provoca bienestar en algunos momentos, por la
ilusin de que llegar, e incertidumbre en otros, cuando me doy cuenta de que
no lo tengo. Esta actitud ayuda a crecer a mi idea y luego frena su
crecimiento.
3) Tengo una idea de algo. Elimino el deseo porque crea distancia. Creo la
certeza de que ya lo tengo.
Para ello utilizo mi imaginacin, mi visualizacin, mi concentracin, mis
sentidos, mis sensaciones, a fin de abrigar la creencia de que eso ya es mo.
El cambio en este ltimo modo de pensamiento es muy sutil, no obstante es
imprescindible para permitir la ley de crecimiento y obtener resultados en la
realidad fsica.
Se trata de un entrenamiento en el que utilizamos nuestra mente objetiva
para crear la certeza de que la idea ya es algo real. La sensacin que esto
provoca es muy agradable y placentera, y aumenta en intensidad con la
repeticin. Con la repeticin, la mente subjetiva recoge el mensaje y es as
como lo reproduce hasta sus ltimas consecuencias.
Cuando se siembra una semilla se la riega de forma habitual y sin ningn tipo
de duda sobre si va a germinar. Se observa su crecimiento con placer y
satisfaccin, que nacen de la belleza que se adivina y de la certeza de que
est creciendo, an en los primeros estadios en los que el brote todava no ha
salido a la superficie.
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10 LA RECEPTIVIDAD
E l estudiante debe esforzarse por tener claro lo que significa la inteligencia del
espritu indiferenciado para poder establecer las bases que le permitan trabajar con
todo esto de manera prctica.
Por lo tanto para esta inteligencia, reconocer que algo est fuera de s sera una
negacin de su propio ser, por lo que podemos decir que cualquiera que sea la
naturaleza de esta inteligencia, debe estar totalmente desprovista del elemento de un
auto-reconocimiento como personalidad individual a cualquier escala. Visto as
queda claro que el Espritu omnipresente y origen de todo es el gran principio
impersonal de la Vida que da lugar a todas las manifestaciones particulares de la
naturaleza. Su absoluta impersonalidad, en el sentido de la ausencia total de
cualquier conciencia de existencia individual, es un punto en el que es no se puede
insistir lo suficiente.
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Atribuir una individualidad imposible a la Mente Universal es uno de los dos
grandes errores que han debilitado las bases de la religin y de la filosofa en todas
las pocas. El otro error es irnos al extremo opuesto y negar que la Mente Universal
disponga de inteligencia personal. Respondemos a este error con una la sencilla
pregunta: l, que cre el ojo, no ve? l, que cre el odo, no oye? O podemos
utilizar un proverbio popular: De una bolsa no puedes sacar ms de lo que hay en
ella.
Debemos darnos cuenta de que este espritu universal impregna todo el espacio y
toda sustancia manifiesta, tal y como indican los cientficos que hace el ter, y que
dondequiera que est, debe acarrear consigo y en su propio ser todo lo que es.
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para ver que tal confluencia slo podra producir caos, y no un cosmos, entonces
nuestras concepciones se expanden hasta la idea de la Ley universal y encontramos
que sta es la naturaleza del principio que subyace a todos.
Hemos realizado un avance inmenso desde el plano del mero accidente hasta un
mundo donde existen principios definitivos con los que podemos llevar a cabo
clculos certeros una vez que los conocemos. Pero ste es el punto crucial: Las
leyes del universo estn ah pero nosotros las desconocemos, y slo mediante la
experiencia que se gana tras repetidos fallos podemos vislumbrar las leyes que
hemos de usar. Qu doloroso y cun lento es el progreso!
El transcurso de eones no sera suficiente para comprender todas las leyes del
universo en su totalidad, no slo en el mundo visible sino tambin en el que no se ve;
cada fallo al conocer la verdadera ley implica un sufrimiento que surge de nuestra
ignorante vulneracin de la misma. As, puesto que la naturaleza es infinita, nos
encontramos con la paradoja de que de algn modo debemos ingenirnoslas para
seguir el hilo del conocimiento de lo infinito con nuestra inteligencia individual, y
debemos realizar el peregrinaje a lo largo de la incesante Va Dolorosa bajo el
azote de la Ley inexorable hasta que encontramos la solucin al problema. Pero
surgir la pregunta: No podemos seguir hasta que al final dispongamos de todo el
conocimiento? La gente no entiende lo que representa el infinito, porque de no ser
as no haran tales preguntas.
Para el matemtico esto est muy claro. Eleva x a la potencia que quieras, y por
muy vasta que sea la disparidad entre ella y las potencias menores de x, ambas son
igualmente inconmensurables con xn. El reino universal de la Ley es una verdad
magnificente; es uno de los dos grandes cimientos del universo representado por los
dos pilares que se erigan en la entrada del templo de Salomn: es Jachn, pero
Jachn debe estar equilibrado por Boaz.
Es una verdad eterna que nunca puede ser alterada: cada infraccin de la Ley de la
Naturaleza debe acarrear consecuencias castigadoras. Nunca podemos apartarnos
del mbito de la causa y el efecto. No hay escapatoria alguna de esta ley, a
excepcin del conocimiento. Si conocemos una Ley de la Naturaleza y trabajamos
con ella, encontraremos que es nuestra amiga incondicional, siempre lista para
servirnos y nunca reprendernos por los fallos del pasado; pero si la transgredimos
por ignorancia o a voluntad, se convierte en nuestro enemigo, implacable hasta que
volvemos a obedecerla.
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una expansin personal que pueda percibir la infinitud misma. Cmo es posible
lograr esto? Por nuestro progreso en direccin a ello y mediante un grado de
inteligencia que nos permita comprender la personaldad inherente a la vida divina,
presente en todos y en todo, que es al mismo tiempo la Ley y la Sustancia de todo lo
que hay.
Los antiguos rabinos dijeron bien: La Ley es una Persona. Una vez que nos
damos cuenta de que la Vida universal y la Ley universal son una con la personaldad
universal, hemos establecido el pilar Boaz y su complemento necesario: Jachn. Y
cuando encontramos el punto en comn en el que ambos se unen, hemos levantado el
Arco Real a travs del cual podemos entrar triunfales en el Templo.
Se trata de una inteligencia sin personalidad individual, pero que para producirnos
se concentra a s misma dando forma a las individualidades personales que somos.
Qu relacin habra de tener tal inteligencia con nosotros? No una de favoritismo:
la Ley no puede respetar a una persona ms que a otra, puesto que ella misma es la
raz y el soporte de todo por igual. No una de negacin de nuestros progresos, puesto
que al carecer de individualidad no puede disponer de un objeto personal propio que
pueda establecer un conflicto con algo nuestro, y puesto que es el origen de toda
inteligencia individual, no se puede apartar por ser incapaz de comprender.
Por lo tanto, por los trminos mismos de su existencia, esta Mente infinita,
subyacente a todo y que todo lo produce debe estar lista inmediatamente para
responder a todos los que se dan cuenta de su verdadera relacin con ella.
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Por lo tanto, si comprendemos la mente humana como ese estadio en la evolucin
del orden csmico en el que ha surgido una individualidad capaz de expresar, no
solamente la vida, sino tambin la personaldad del espritu universal subyacente,
vemos entonces que su modo ms perfecto de expresin debe tener lugar al
identificarse con estas personalidades individuales.
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Cada vez que se comprende con mayor claridad puede ser utilizada con mayor
libertad, de modo que mediante un esfuerzo inteligente y constante que se
desarrollar al continuar leyendo estas pginas, lograremos mayores grados de un
poder al que resulta imposible asignar ningn lmite.
Nuestro reconocimiento de este Espritu debe ser doble: Como la Ley, el orden, o
la secuencia necesaria y tambin como el principio de Inteligencia que responde a
nuestro reconocimiento del mismo.
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Ejercicio
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11 LA ACCIN RECPROCA DE LA MENTE
UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL
H emos de admitir que las anteriores consideraciones nos acercan a los lmites de
la especulacin teolgica, pero el estudiante debe considerar que como Cientfico
Mental es su tarea observar incluso el fenmeno espiritual ms exaltado desde un
punto de vista puramente cientfico respecto al funcionamiento de una Ley natural
universal.
As, si simplemente aborda los hechos a medida que surgen, sin duda el verdadero
significado de muchas afirmaciones teolgicas se har evidente: pero har bien si
establece como regla general que para el uso o el entendimiento de cualquier ley,
bien del aspecto personal o del impersonal de la naturaleza, no es necesaria una
explicacin teolgica.
En cada caso, en lo que se convierte para cada individuo se mide exactamente por
el reconocimiento que ese individuo tiene de l. Para todos y cada uno mantiene una
relacin de apoyo a la raza; cuando el desarrollo individual es incapaz de asimilar
nada ms, ese es el lmite de la relacin. Pero a medida que el poder de
reconocimiento del individuo se ampla, encuentra una expansin recproca en este
poder inteligente que se despliega gradualmente hacia una conciencia de la ntima
complicidad que existe entre la mente individualizada y su fuente no individualizada.
El hombre que se da cuenta de que por la ley natural de la mente puede dirigir la
Mente Universal en una accin recproca y perfecta con la suya propia, por un lado
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la convertir en una fuente de instruccin infinita y por otro en una fuente de poder
infinito.
Por otro lado, cuando tenga que hacer uso de lo que as ha acumulado, debe
revertir la posicin y considerar su propia mente como el elemento personal y la
Mente Universal como el impersonal, que por lo tanto puede dirigir con conviccin
grabando en ella su propio deseo personal.
Me he extendido con este tema porque guarda la clave de dos asuntos muy
importantes: la Ley del Suministro y la naturaleza de la Intuicin. A los estudiantes
les suele resultar ms sencillo entender cmo la mente puede influir en el cuerpo,
con el que est tan ntimamente asociada, que cmo puede influir en las
circunstancias.
Lo que hace el individuo es dar una direccin a algo que es ilimitado, llamar a la
accin a una fuerza infinitamente ms grande que la suya, que por ser impersonal,
pero inteligente, recibir la impresin de su personalidad y por lo tanto puede hacer
que su influencia llegue mucho ms all de los lmites que condicionan la percepcin
objetiva del individuo de las circunstancias que tiene delante.
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Vida significa Poder, y por lo tanto vida infinita significa poder ilimitado; y el
poder ilimitado movido por inteligencia ilimitada no puede ser concebido como algo
que detenga en seco el logro de su propsito.
Por lo tanto, dada la intencin por parte de la Mente Universal, no hay duda alguna
al respecto de su logro ltimo. A continuacin surge la cuestin sobre la intencin:
cmo sabemos cul puede ser la intencin de la Mente Universal? Aqu se
manifiesta el elemento de la impersonalidad: no tiene intencin porque es
impersonal.
Puede que est utilizando una forma de expresarme ruda y coloquial, no obstante
mi objetivo es dar a conocer al estudiante la naturaleza del poder que puede utilizar
y la forma de usarlo, y por lo tanto puedo la situacin as: Tu objetivo no es dirigir
la totalidad del cosmos sino extraer beneficios particulares, fsicos, mentales,
morales o financieros para tu vida o para la vida de alguien ms.
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mente propia y por lo tanto t puedes crearle su mente. Crearle as su mente nunca
invalida su posicin como poder creativo; ms bien hace que empiece a trabajar de
inmediato para llevar a cabo el propsito para el que as ha sido concentrado. Y a
menos que esta concentracin sea disipada por el mismo agente (t mismo) que
primero la provoc, funcionar por medio de la ley del crecimiento hasta su
completa manifestacin en el plano externo.
Al tratar con esta gran inteligencia impersonal estamos trabajando con el infinito y
debemos comprender lo infinito como aquello que toca todos los puntos, y si lo hace
no debera resultarnos difcil entender que esta inteligencia pueda reunir, incluso
desde los confines del mundo, los medios necesarios para su propsito.
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Ejercicio
Con este sencillo pero poderoso ejercicio puedes comprobar tu unidad con la Mente
Csmica o Inteligencia Infinita y comprobar cmo la causa que creas provoca una
condicin, o resultado. La demostracin vendr en la forma de acontecimientos que
tendrn lugar en tu vida a fin de que obtengas lo que has pedido.
Piensa en alguna situacin o persona sobre la que desees obtener claridad.
Busca un lugar en el que puedas sentarte cmodamente sin que nada te interrumpa.
Relaja el cuerpo.
Respira lenta y profundamente tres o cuatro veces y a continuacin vuelve a respirar
a tu ritmo normal. Lleva tu atencin al plexo solar.
En silencio, mentalmente, pero con toda la determinacin que puedas aunar, exige lo
siguiente:
Quiero claridad respecto a
S breve y conciso. Una vez efectuada tu peticin/pregunta, respira profundamente
tres veces ms antes de terminar. Puedes levantarte y continuar con tus actividades.
No vuelvas a pensar en ello ni a darle vueltas en tus pensamientos, ya que este tipo
de disipacin mental perturba el crecimiento de la respuesta.
Mantente atento a las seales y observa los resultados. En muy pocos das empezars
a tener atisbos de esa claridad y reconocers su verdad por la obviedad de la misma.
Observa cmo la Inteligencia Infinita ha movido los hilos necesarios de maneras que
no hubieras podido imaginar a fin de que el resultado que buscabas llegue a ti.
Tiempo necesario: 10 minutos.
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12 CAUSAS Y CONDICIONES
E n la ltima seccin se ha utilizado la expresin primera causa relativa para
distinguir la accin del principio creativo en la mente individual de la Primera
Causa Universal y tambin de las causas secundarias.
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sucesin de condiciones que forman parte de un tren interminable de condiciones
anteriores que surgen del pasado y se prolongan hacia el futuro.
Desde este punto de vista nos encontramos bajo la pauta de un destino de hierro
del cual parece imposible escapar. Esto es debido a que los sentidos slo son
capaces de tratar con las relaciones que una forma de limitacin devenga en otra,
puesto que son los instrumentos mediante los cuales conocemos lo relativo y lo
condicionado.
Esta regin se encuentra dentro de nosotros: es la zona de las ideas puras, y por
este motivo he insistido en los dos aspectos del espritu como pensamiento puro y
como forma manifiesta. La imagen-pensamiento, o patrn ideal de una cosa es la
primera causa relativa a esa cosa. Es la sustancia de esa cosa no limitada por
ninguna condicin previa.
Si nos damos cuenta de que todos los objetos visibles deben tener su origen en el
espritu, entonces toda la creacin a nuestro alrededor es la clara evidencia de que el
punto de partida de todo se encuentra en imgenes-pensamientos, o ideas, porque en
el espritu no puede ser concebida ninguna otra accin ms que la formacin de tales
imgenes antes de su manifestacin en materia.
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nuestras limitaciones resultan de haber grabado en ella habitualmente esa idea de
limitacin que hemos asumido al restringir toda posibilidad a la regin de las causas
secundarias.
Pero ahora, cuando las investigaciones nos demuestran que las condiciones nunca
son causas en s mismas, sino slo los vnculos subsiguientes de una cadena que
empez en el plano de un puro ideal, lo que tenemos que hacer es revertir nuestra
forma de pensar y contemplar el ideal como algo real, y la manifestacin externa
como un mero reflejo que debe cambiar con cada cambio en la entidad que lo emite.
Pero si nos damos cuenta de que la regin de las causas secundarias es la zona de
los meros reflejos no pensaremos que nuestro propsito depende de ningn tipo de
condicin, sino que sabremos que al dar forma a la idea del mismo en el absoluto, y
al mantener esa idea, hemos moldeado la primera causa en la forma deseada y
podemos esperar el resultado con alegres expectativas.
Por este motivo cada profesor que haya hablado con conocimiento sobre este tema
ha grabado en sus seguidores la necesidad de visualizar y describir el logro de sus
deseos como si ya se hubieran cumplido en el plano espiritual, puesto que esa es la
condicin indispensable para su logro en lo visible y lo concreto.
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admite duda alguna.
Pero supn lo siguiente: Si llegamos al punto en el que tenemos que tomar una
decisin clara y resulta que nos equivocamos en nuestra decisin? Sobre la hiptesis
de que el final ya est asegurado, no puedes equivocarte en tu decisin. Tu decisin
correcta es uno de los pasos necesarios para el logro de la meta, lo es tanto como
cualquier otra de las condiciones que te llevan a ella.
Por lo tanto, mientras que somos cuidadosos y evitamos las acciones precipitadas,
nos aseguramos de que la misma Ley que est controlando que el resto de las
circunstancias se muevan en la direccin correcta, tambin est influyendo en nuestro
juicio movindolo tambin en la misma direccin.
No debemos contradecir la Ley esperando que haga por nosotros lo que slo
puede hacer a travs de nosotros. Por lo tanto, tenemos que utilizar nuestra
inteligencia sabiendo que est actuando como instrumento de una inteligencia
superior, y puesto que tenemos este conocimiento podemos y debemos cesar
cualquier ansiedad respecto al resultado final.
Entonces podemos volver a dedicarnos a los asuntos de nuestra vida cotidiana con
la seguridad y tranquilidad de que las condiciones iniciales ya se han dado, o pronto
sern visibles. Si no las vemos inmediatamente, descansemos tranquilos con el
conocimiento de que el prototipo espiritual ya existe y est esperando a que empiece
a mostrarse alguna circunstancia que apunte en la direccin deseada.
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y hacerlo con calma y sin nerviosismo, a pesar de lo que parezca necesario dadas las
circunstancias. Ms adelante veremos que esta actitud nos llevar hacia ms
circunstancias que apuntan en la misma direccin, hasta que nos veamos conducidos
paso a paso hasta el logro de nuestro objetivo.
De seguro, esto constituye un buen aliciente para el cuidadoso estudio de las leyes
que gobiernan la relacin entre la mente individual y la Mente Universal.
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Notas
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13 LA INTUICIN
H emos visto que la mente subjetiva es susceptible a la sugestin por parte de la
mente objetiva. Pero hay tambin una accin que la mente subjetiva efecta sobre la
objetiva. La mente subjetiva del individuo es su ser ms ntimo y su principal
ocupacin es el mantenimiento de la individualidad, de la cual es su fundamento.
Puesto que es puro espritu y tiene su continua existencia en ese plano en el que
todas las cosas subsisten en el ahora universal y eterno, puede, en consecuencia,
informar a la mente inferior de las cosas que no existen en su percepcin debido a la
distancia en el espacio o en el tiempo.
Pero en los momentos en los que la urgencia del caso parece demandarlo, o
cuando por alguna razn an desconocida, durante un momento la mente objetiva est
ms compenetrada con la mente subjetiva, la voz interior se escucha con fuerza y
persistencia. Cuando ste es el caso, hacemos bien en prestarle atencin. La
necesidad de espacio me impide dar ejemplos, pero sin duda el lector preferir no
experimentarlos.
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experiencia son que a pesar de que todas las apariencias apunten en la direccin de
una cierta lnea de conducta, todava hay un sentimiento insistente de que no debera
seguirse por ah. En la mayora de los casos se comprobar que el argumento de la
mente objetiva, por muy correcto que sea respecto a su conocimiento de los hechos,
ignoraba sucesos que no podan ser conocidos objetivamente en ese momento, pero
que s eran conocidos por la facultad intuitiva.
Antes de que la mente objetiva haya empezado a debatir sobre el sujeto, es como
la superficie de un lago en calma que refleja claramente la luz. Pero en cuanto
empieza a argumentar en base a las apariencias externas, stas lanzan sus reflejos
sobre su superficie de modo que la imagen original se vuelve borrosa y ya no es
reconocible.
Sin embargo, es imposible reducir una accin tan interna como la de la intuicin a
la forma de reglas rgidas y rpidas, y ms all de reconocer los casos particulares a
medida que surgen, probablemente el mejor plan para el estudiante ser incluir todo
el tema de la intuicin en el principio general de la Ley de la Atraccin,
especialmente si ve cmo esta ley interacta con esa cualidad personal del espritu
universal de la que ya hemos hablado.
73
Notas
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14 LA CURACIN
El tema de la curacin ha sido tratado en profundidad por muchos escritores y
merece toda la atencin que se le ha prestado, no obstante el objetivo de estas
conferencias es ms bien afianzar al estudiante en esos principios generales sobre
los cuales se basa todo uso consciente del poder creativo del pensamiento, ms que
en establecer reglas formales para sus aplicaciones especficas.
Por lo tanto examinar los principios que parecen ser comunes a los distintos
mtodos de curacin mental que se utilizan actualmente, cada uno de los cuales
deriva su eficacia, no de la peculiaridad del mtodo, sino de constituir un
procedimiento tal que permite actuar a las leyes ms elevadas de la Naturaleza.
Ahora, el principio que establecen todos los sanadores mentales, sean cuales sean
los trminos que utilicen para explicarlo, es que la base de toda curacin es un
cambio de creencia.
El conocimiento de la ley demuestra que slo hay una causa principal: ese factor
que en nuestra individualidad denominamos mente subjetiva o mente subconsciente.
Por este motivo he insistido en la diferencia entre establecer una idea en la mente
subconsciente, es decir: en el plano de lo absoluto y sin referencia al tiempo y al
espacio, o situar la misma idea en la mente intelectual consciente que slo percibe
las cosas en su relacin con el tiempo y el espacio.
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Ahora, la nica concepcin que puedes tener de ti mismo en lo absoluto, o
incondicionado, es la de ser puro espritu vivo, sin la limitacin de condiciones de
ningn tipo, y por lo tanto en absoluto sujeto a la enfermedad.
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una lnea tan rgida y tan marcada entre las personalidades, y las demarcaciones
entre una y otra pueden incrementarse o reducirse a voluntad, de hecho pueden
eliminarse temporalmente de tal modo que durante ese momento ambas
personalidades se funden en una. Ahora, la accin que tiene lugar entre el sanador y
el paciente depende de este principio.
El sanador le pide al paciente que adopte una actitud mental receptiva. Esto
significa que el paciente tiene la voluntad de eliminar la barrera de su personalidad
objetiva y permitir la entrada del poder mental del sanador.
Por su parte, el sanador hace lo mismo, con esta nica diferencia: mientras el
paciente elimina su barrera con la intencin de admitir un flujo entrante, el sanador
lo hace con la intencin de permitir un flujo saliente.
As, por medio de la accin conjunta de las mentes de ambos, las barreras de
ambas personalidades se deshacen y se determina la direccin del flujo de la
voluntad, es decir, fluye desde el sanador como la activa voluntad de dar y hasta el
paciente como una pasiva voluntad de recibir, de acuerdo a la ley universal de la
naturaleza en la que el flujo siempre debe tener lugar desde lo lleno hasta lo vaco.
Por este motivo, en cuanto el sanador se da cuenta de que las barreras externas
entre l mismo y su paciente han sido eliminadas, puede hablarle a la mente
subconsciente del paciente como si fuera la suya propia, puesto que al ser ambos
espritu puro el pensamiento de su identidad les hace idnticos y ambos estn
concentrados en una nica entidad y en un nico punto, sobre el que la mente
consciente del sanador puede entrar por medio de la sugestin de acuerdo al
principio universal de que la mente objetiva controla a la subjetiva.
Por eso he insistido en la distincin entre espritu puro o espritu que se concibe
aparte de su proyeccin sobre cualquier molde, y la concepcin del mismo dentro de
esa proyeccin.
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Por lo tanto hemos de apartar nuestro pensamiento de la contemplacin de los
sntomas, de hecho, de toda su personalidad corprea, y debemos considerarle una
individualidad puramente espiritual, libre as de verse sujeto a ninguna condicin y
consecuentemente manifestando externamente y a voluntad las condiciones que mejor
expresen la vitalidad y la inteligencia que es el espritu puro.
Es importante entender que el proceso que aqu se describe tiene como propsito
fortalecer la individualidad del sujeto, no dominarla. Utilizarlo para dominar es una
perturbacin que acarrear la penalizacin correspondiente sobre el operador.
Bajo estas circunstancias la experiencia nos ensea que una de las formas ms
efectivas de sanacin mental es el tratamiento durante el sueo, porque entonces todo
el sistema del paciente se encuentra en un estado natural de relajacin que le impide
ofrecer ninguna oposicin consciente al mismo. Y por la misma norma, el sanador
tambin puede entrar con ms facilidad durante su propio sueo que cuando est
despierto.
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Antes de irse a dormir graba con fuerza en su mente subjetiva que va a transmitir
una sugestin curativa a la mente subjetiva del paciente y a continuacin, por los
principios generales de la relacin entre la mente subjetiva y la objetiva, esta
sugestin se lleva a cabo durante las horas en las que la individualidad consciente se
encuentra en reposo. Este mtodo se puede aplicar con los nios pequeos, a quienes
no podemos explicar los principios de la ciencia, y tambin con personas en la
distancia.
Pero estos temas no forman parte del mbito de un libro cuyo propsito es
establecer los principios generales que subyacen a todo fenmeno espiritual. Hasta
que sean comprendidos claramente, el estudiante no puede pretender adentrarse en el
estudio detallado de otros poderes interiores, porque hacerlo sin una base slida de
conocimiento y sin una experiencia de su aplicacin prctica supondra exponerse a
peligros desconocidos y sera contrario al principio cientfico de que el avance
hacia lo desconocido slo puede realizarse desde el punto de vista de lo conocido;
de otro modo nos adentramos en una zona confusa de trabajo especulativo sin
disponer de una serie de principios claramente definidos que nos guen.
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Ejercicios
Auto tratamiento:
Antes de acostarte, escribe tres veces la siguiente frase con gran concentracin e
intencin: Durante toda la noche mi mente subjetiva va a estar trabajando para
proporcionar un estado de salud perfecto a mi cuerpo. Haz este ejercicio todas las
noches durante una semana y observa resultados.
*La efectividad de estos ejercicios depende de la claridad del decreto, de la fuerza de la intencin y de lo
frecuentemente que se practiquen.
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15 LA VOLUNTAD
L a voluntad es tan importante que el estudiante debera mantenerse atento para
evitar confusiones respecto a la posicin que ocupa en la economa mental.
Esto lo demuestra claramente la ciencia fsica. Nadie habla de crear energa sino
de transformar una forma de energa en otra. Y si nos damos cuenta de que ste es un
principio universal, veremos que en el plano mental, as como en el plano fsico,
nunca creamos energa sino que nicamente proporcionamos las condiciones
mediante las que la energa que ya existe de una forma pueda exhibirse de otra.
Por lo tanto, eso que llamamos poder creativo del hombre es la actitud receptiva
de expectacin que, por as decirlo, crea un molde por el que puede fluir la sustancia
plstica y todava indiferenciada para adoptar la forma deseada.
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Estamos intentando controlar conscientemente nuestros poderes mentales en lugar
de dejar que nos lleven de un lugar a otro sin propsito ninguno, y por lo tanto hemos
de comprender la relacin entre estos poderes para poder producir resultados
externos.
En primer lugar, todo el tren de causas da comienzo por alguna emocin que hace
surgir un deseo. A continuacin el sentido comn determina si manifestaremos
externamente este deseo, o no. Despus, el deseo que ha sido aprobado por el
sentido comn avanza y dirige la imaginacin para dar forma al prototipo espiritual
necesario. Y la imaginacin, centrada as en un objeto en particular, crea el ncleo
espiritual que a cambio acta como un centro alrededor del cual empiezan a trabajar
las fuerzas de atraccin, y siguen actuando hasta que, por la ley de crecimiento, el
resultado concreto se vuelve perceptible a nuestros sentidos externos.
En otras palabras, o bien intentamos proyectar una fuerza, o recibir una fuerza, o
mantener una posicin de inactividad en relacin con algn objeto en particular.
Si mantenemos cualquier actitud mental dada, podemos contar sin lugar a dudas
con que la ley de la atraccin nos va a llevar hacia esas correspondencias que
simbolizan exteriormente la actitud en cuestin.
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Uno de los principales objetivos de la Ciencia Mental es entrenar la voluntad y su
movimiento desde el plano ms bajo de nuestra naturaleza hasta el ms elevado. El
hombre se reduce a su voluntad. Cualquier cosa que haga por su propia voluntad es
su propio acto. Cualquier cosa que haga sin el consentimiento de su voluntad no es su
propio acto sino el del poder por el que ha sido condicionado.
Pero debemos reconocer que ninguna otra individualidad puede lograr control
sobre nuestra voluntad en el plano mental a no ser que nosotros le permitamos
hacerlo. Por este motivo todo uso legtimo de la Ciencia Mental se dirige al
fortalecimiento de la voluntad, en nosotros o en los dems, a movernos hacia el
control de una razn iluminada.
Sabiendo que la voluntad entrenada constituye una fuerza espiritual tremenda que
acta en el plano de la primera causa, simplemente expresa su deseo con la intencin
de operar en ese plano y sabe que el deseo as expresado deber manifestarse
externamente como un hecho concreto.
Quiz nuestra visin no pueda llegar muy remotamente, pero seguro que
deducimos un principio general de lo que hemos dicho sobre las causas y las
condiciones, y es que toda la secuencia siempre participa del mismo carcter como
causa inicial: si ese carcter es negativo, es decir, desprovisto del deseo de
manifestar externamente amabilidad, alegra, fortaleza, belleza o cualquier otra clase
de bien, esta cualidad negativa se har sentir a lo largo de todo el proceso. Pero si el
carcter afirmativo opuesto se encuentra en el motivo original, se reproducir en la
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forma del amor, de la alegra, de la fortaleza y de la belleza con una precisin
infalible.
Por lo tanto, antes de empezar a producir nuevas condiciones con el ejercicio del
poder de nuestro pensamiento deberamos sopesar cuidadosamente cules sern los
resultados probables. Y aqu, de nuevo, encontraremos un amplio campo para el
entrenamiento de nuestra voluntad, al aprender a adquirir ese auto-control que nos
permitir posponer una satisfaccin actual de calidad inferior a un bien potencial
mayor.
Siempre debemos recordar que estamos tratando con una energa potencial
maravillosa que todava no se ha diferenciado en nada en particular y que por la
accin de nuestra mente puede distinguirse en cualquier modo de actividad
especfico que deseemos.
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El otro gran principio a recordar es que la concentracin tiene el propsito de
determinar la cualidad que vamos a darle a la energa que previamente era
indiferenciada, y no el de preparar las circunstancias especficas para su
manifestacin. Esa es la funcin de la energa creativa, que construir sus propias
formas de expresin de un modo natural, si se lo permitimos, ahorrndonos as una
enorme cantidad de ansiedad innecesaria.
stas son las dos reglas de oro respecto a la concentracin. Pero no debemos
suponer que por tener que mantenernos alerta ante los pensamientos ociosos que se
mueven a la deriva no podamos disfrutar de reposo; por el contrario, es en los
periodos de reposo cuando acumulamos fortaleza para la accin.
Desde este punto de vista vemos que todo es Vida y que todo es Bueno y que la
Naturaleza, desde su superficie ms visible hasta sus profundidades ms recnditas
es un vasto almacn de vida y de bondad completamente entregada a nuestro uso
individual.
Disponemos de la llave para lograr todos sus tesoros y ahora podemos aplicar
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nuestro conocimiento de la ley de la existencia sin entrar en todos esos detalles que
slo son necesarios para el propsito del estudio, y al hacerlo encontramos que
hemos adquirido la conciencia de nuestra unidad con el todo.
Lo que ms nos atrae en un cierto momento o lugar es esa modalidad del espritu
vivo universal con la que estamos ms en contacto en ese momento. Al darnos cuenta
de esto, extraemos de ella corrientes de energa vital que harn que la sensacin
misma de la vida sea toda una alegra, y que la irradiaremos como una esfera
vibratoria a nuestro alrededor que puede desviar cualquier sugerencia daina en
cualquier mbito.
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mente entregada a lo bueno que ve en los dems, en lugar de a las acciones
concretas, encontraremos que cultivar esta disposicin abrir innumerables caminos
para que la vida universal fluya a travs nuestro, dando o recibiendo de formas que
nunca antes hubiramos sospechado. Y esta accin y reaccin fortalecer nuestra
vitalidad y cada da nos encontraremos ms vivos que ninguno de los das
precedentes.
89
Ejercicio
90
91
16 EN CONTACTO CON LA MENTE
SUBCONSCIENTE
E n cierto modo, las pginas anteriores han hecho consciente al estudiante de la
enorme importancia de nuestra relacin con la mente subconsciente. Nuestro trato
con ella, en la escala de lo individual o de lo universal, es la clave de todo lo que
somos o de lo que podemos ser.
Puesto que ste es el estupendo tema que estamos tratando, la pregunta sobre cmo
vamos a ponernos en contacto de una manera prctica con la mente subconsciente es
muy importante.
Por lo tanto, para ponernos en contacto con ella hemos de encontrarnos con ella en
su terreno. Slo puede ver las cosas desde el punto de vista de la deduccin y por lo
tanto no puede asimilar el punto de vista inductivo desde el que construimos la idea
de nuestra personalidad externa.
Del mismo modo, si nos ponemos en contacto con ella no podemos hacerlo
llevndola al nivel de lo externo y no esencial, sino nicamente elevndola a su
propio nivel en el plano de lo interior y de lo esencial.
Cmo podemos hacer esto? Dejemos que dos famosos escritores nos den la
respuesta. Rudyard Kipling nos dice en su historia sobre Kim cmo el nio a
92
veces sola perder su sensacin de personalidad repitindose la pregunta: Quin es
Kim? Gradualmente su personalidad pareca desvanecerse y experimentaba la
sensacin de pasar a una vida ms grande y vasta en la que el nio llamado Kim era
desconocido, mientras su consciencia individual permaneca, pero exaltada y
expandida hasta un punto inconcebible. Y en la vida de Tennyson, su hijo nos relata
que a veces el poeta tena una experiencia similar.
Entonces, para conectar con nuestra mente subconsciente debemos esforzarnos por
pensar en nosotros como puro ser, como esa entidad que apoya interiormente la
manifestacin externa; al hacerlo nos daremos cuenta de que la cualidad esencial del
ser puro debe ser buena. En s misma es Vida pura y como tal no puede desear nada
que perjudique a la Vida pura, manifiesta bajo cualquier forma.
Cada uno debe desarrollar su propio mtodo, no obstante hay uno sencillo y
efectivo que consiste en decirle a la mente subjetiva: Esto es lo que quiero que
hagas; ahora adoptars mi lugar y lo hars aportando todos tus poderes y tu
inteligencia, y considerars que eres yo.
Esto no es mera fantasa sino una verdad de la que cada da se dan cuenta ms
personas. No hemos inventado los hechos para que encajen en la teora, sino que la
teora se ha construido al observar cuidadosamente los hechos.
Puesto que la teora y la prctica han demostrado que la ley de la relacin entre la
93
mente subjetiva y la objetiva es as, nos encontramos cara a cara con una pregunta
crucial: Hay algn motivo por el que las leyes que funcionan bien para la mente
individual no funcionen bien para la Mente Universal? La respuesta es que no lo hay.
Hemos asimilado que los tres grandes hechos respecto a la mente subjetiva son:
a) Su poder creativo
b) Su disposicin a la sugestin
c) Su incapacidad de trabajar de ninguna otra forma que no sea el
mtodo deductivo
Este ltimo mtodo de trabajo tiene que ser necesariamente el de la Mente que lo
origina todo, porque no pudo haber un patrn preexistente del que pudiera aprender
los principios de la construccin. La necesidad de un patrn le hubiera impedido
crear nada de lo que ya existe, de haber sido su mtodo el inductivo en lugar de el
deductivo.
94
individual, tambin podemos, y lo hacemos, en la Mente Universal.
Lo anterior es una mera conclusin lgica del hecho de que, como mente subjetiva,
nuestra principal relacin con ella slo puede existir en el plano subjetivo, e
indirectamente nuestras relaciones objetivas tambin deben surgir desde el mismo
origen. ste es el significado de ese pasaje tan importante que se repite dos veces en
la Biblia: Puro te muestras con el que es puro y con el tramposo te muestras
tortuoso (Salmos 18:26 y 2 Samuel 22:27), porque el contexto deja claro que estas
palabras se refieren al Ser Divino.
Si realmente nos damos cuenta de la verdad de que la Mente Universal tiene que
ser para nosotros exactamente aquello que concebimos que es y vemos que esta
relacin no es meramente imaginaria, sino que por la ley de la mente subjetiva debe
constituir un hecho preciso y la base de todos los dems hechos, entonces es
imposible sobrestimar la importancia de qu idea adoptamos sobre la Mente
Universal.
Los iletrados tienen pocas opciones, o ms bien ninguna: forman una concepcin
de acuerdo con la tradicin que han recibido de los dems, y hasta que hayan
aprendido a pensar por s mismos tienen que soportar los resultados de esa tradicin
porque las leyes naturales no admiten excepciones, y por muy defectuosa que sea la
idea tradicional su aceptacin implicar una reaccin correspondiente en la Mente
Universal, que se ver reflejada en la mente consciente y en la vida externa del
individuo.
Pero aquellos que comprenden la ley no podrn culpar a nadie ms que a ellos
mismos si no extraen todos los beneficios posibles de ella.
95
que slo puede ser apreciado por aquellos que disponen de un conocimiento prctico
del mismo, l alienta a sus aprendices, a esas personas que le escucharon
regocijadamente, a imaginar a la Mente Universal como a un Padre benvolo,
carioso y compasivo con todos y entregando toda la generosidad de la Naturaleza
por igual a los malos y a los buenos.
Ha de orarse al Ser invisible, no con duda o fe, sino con la seguridad absoluta de
una respuesta cierta y no hemos de establecer ningn lmite a su poder o a su
voluntad de trabajar para nosotros.
Pero para aquellos que no se han dado cuenta de ello, la Gran Mente es,
necesariamente, el adversario que les aprisiona hasta que han pagado el ltimo
cntimo. Y as, en todos los casos el Maestro grab en quienes le escuchaban la
correspondencia exacta de la actitud de su Poder invisible hacia ellos con la actitud
de ellos hacia ello.
96
Las leyes de la naturaleza no actan vengativamente y todos los vademcum
teolgicos y las interpretaciones tradicionales nos permiten darnos cuenta de que
estamos tratando con la ley suprema de nuestro propio ser. En base a esta ley natural
encontramos declaraciones como la de Ezequiel 18:22, que nos dice que si
abandonamos nuestras malas acciones, nuestras transgresiones pasadas nunca se nos
volvern a mencionar.
Estamos tratando con los grandes principios de nuestro ser subjetivo, por lo tanto
nuestro mal uso de los mismos en el pasado nunca puede hacer que cambien su ley
inherente de accin. Si nuestro mtodo al usarlos en el pasado nos ha trado tristeza,
miedo y problemas, slo tenemos que volver a la ley sabiendo que si revertimos la
causa los efectos tambin sern revertidos.
As, lo que tenemos que hacer es simplemente revertir nuestra actitud mental y a
continuacin esforzarnos por actuar de acuerdo a la nueva. El esfuerzo sincero por
actuar segn nuestra nueva actitud mental es esencial, porque no podemos pensar de
una forma y actuar de otra.
97
Y si deseamos obtener algn beneficio personal en particular ms all de nuestras
inquietudes habituales, la misma regla se aplica para grabar nuestro deseo en la
Mente Subjetiva Universal. Y si nos damos cuenta de que todava queremos algo an
ms grande y ms duradero, la construccin de un carcter y el despliegue de
nuestros poderes para poder expandirnos hasta dimensiones cada vez ms llenas de
una Vida plena de alegra, la misma regla es de aplicacin: transmite a la Mente
Universal la sugestin del deseo, y por la ley de la relacin entre la mente subjetiva
y la objetiva esto tambin se cumplir.
No existen lmites para esta ley. Lo que puede hacer para nosotros hoy puede
hacerlo maana y a lo largo de toda esa procesin de maanas que se pierde en el
horizonte de la eternidad. Creer en la limitacin es lo nico que crea limitacin,
porque grabamos la limitacin sobre el principio creativo. En la misma proporcin
en la que dejemos de lado esa creencia, nuestras barreras se expandirn y una mayor
vida y mayores bendiciones sern nuestras.
98
En estas conferencias mi propsito ha sido, no tanto dar reglas especficas que
practicar, sino establecer los principios generales de la Ciencia Mental que
permitirn al estudiante formular sus propias reglas. En cada etapa de la vida el
conocimiento que nos ofrecen los libros slo es un medio para lograr un fin. Los
libros slo pueden indicarnos dnde mirar y qu esperar, pero somos nosotros
quienes tenemos que encontrarlo. Por lo tanto, si has entendido realmente los
principios de la ciencia formulars reglas propias que te darn mejores resultados
que cualquier intento de seguir el mtodo de alguien ms, que a l le dio resultado
precisamente porque era su mtodo.
Como dice Walt Whitman: T no eres slo lo que hay entre tu sombrero y tus
botas.
99
Notas
100
>>O<<
>>O<<
101
102
17 EL CUERPO
A algunos estudiantes les resulta difcil comprender que la accin mental pueda
provocar un efecto real en la sustancia material, pero si esto no fuera posible no
existira la Ciencia Mental, cuyo propsito es producir condiciones mejoradas en el
cuerpo y en el entorno, de modo que la ltima manifestacin siempre va en pos de
ser demostrada en el plano de lo visible y lo concreto.
103
a una batera ni a ningn otro aparato, y sirve simplemente para condensar la
corriente. Debajo de la aguja y dentro de la campana de cristal hay una tarjeta
circular dividida en grados, para determinar la accin de la aguja.
Se sitan dos de estos instrumentos uno al lado del otro pero sin estar conectados
de ninguna manera y quien realiza el experimento coloca los dedos de las dos manos
dentro, a unos dos centmetros del cristal. De acuerdo a la teora, la corriente entra
por la mano izquierda, circula por el cuerpo y pasa hasta la mano derecha, es decir:
se produce una absorcin por la mano izquierda y una entrega por la mano derecha,
lo cual confirma los experimentos de Reichenbach sobre la polaridad del cuerpo
humano.
Debo confesar que a pesar de haber ledo el libro del Dr. Baraduc Las
Vibraciones Humanas, observ el instrumento con escepticismo, pero en seguida me
di cuenta de mi error. Al principio mantuve una actitud mental totalmente relajada y
me di cuenta de que la aguja correspondiente a la mano izquierda se vio atrada
veinte grados, mientras que la aguja del aparato correspondiente a la mano derecha,
la que se vea afectada por la corriente saliente, era repelida diez grados.
Tras permitir al instrumento volver a su equilibrio normal, lo abord otra vez con
el propsito de ver si un cambio en la actitud mental modificara en lo ms mnimo
el flujo de la corriente. Esta vez asum la actitud mental ms fuerte que pude con la
intencin de enviar un flujo a travs de la mano derecha, y el resultado fue
sorprendente en comparacin con el anterior. La aguja correspondiente a la mano
izquierda slo se vio atrada diez grados, mientras que la de la mano derecha se
desvi unos treinta, indicando as la influencia de las facultades mentales para
modificar la accin de la corriente. Puedo mencionar que el experimento se llev a
cabo en presencia de dos mdicos que tambin percibieron el movimiento de las
agujas.
104
Sea cual sea la hiptesis que adoptemos, la conclusin es la misma: la mente tiene
el poder de abrir o cerrar la puerta a fuerzas invisibles, de tal manera que el
resultado de la accin mental resulta obvio en el plano material.
Del mismo modo, las distintas reas del cerebro indican su conexin con las
actividades objetiva y subjetiva de la mente, respectivamente, y en trminos
generales podemos asignar la porcin frontal del cerebro a la primera y la posterior
a la segunda, mientras que la zona intermedia participa del carcter de ambas.
La facultad intuitiva se corresponde con la zona ms alta del cerebro, situada entre
las secciones frontal y posterior, y fisiolgicamente es aqu donde las ideas
105
intuitivas encuentran su entrada.
La corriente vibratoria que primero descendi desde la cima del cerebro hasta la
zona frontal del mismo, y as a travs del sistema voluntario hasta el plexo solar,
ahora se revierte y asciende desde el plexo solar a travs del sistema simptico hasta
la parte posterior del cerebro, y esta corriente que retorna indica la accin de la
mente subjetiva.
Por supuesto, debe tenerse en cuenta que aqu estoy hablando del ego-mente en esa
forma de existencia que nos resulta ms familiar, que est encarnado, aunque
podemos decir mucho ms respecto a otras muchas formas que tiene de actuar. Pero
para nuestra vida cotidiana tenemos que considerarnos a nosotros mismos tal y como
somos en ese aspecto de la vida, y desde este punto de vista es importante la
correspondencia fisiolgica del cuerpo con la accin de la mente. Por lo tanto,
aunque siempre debemos recordar que el origen de las ideas es puramente mental, no
debemos olvidar que en el plano fsico cada accin mental implica una accin
molecular correspondiente en el cerebro y en las dos ramas del sistema nervioso.
Si como dice el viejo poeta isabelino: El alma es forma y hace al cuerpo, est
claro que el organismo fsico debe ser un arreglo mecnico especialmente adaptado
para el uso de los poderes del alma, del mismo modo que la mquina a vapor lo es
para el poder del vapor. El reconocimiento de esta reciprocidad entre ambos es la
106
base de toda la sanacin espiritual o mental, y por lo tanto el estudio de esta
adaptacin mecnica constituye una importante rama de la Ciencia Mental. Y no
tenemos que olvidar que es el efecto y no la causa.
De este modo los surcos de pensamiento son algo literal, y una vez que se
han constituido, las vibraciones de las corrientes csmicas fluyen automticamente a
travs de ellos y, en consecuencia, reaccionan sobre la mente por medio de un
proceso que es opuesto a aqul mediante el cual nuestra sustraccin voluntaria e
intencional de lo invisible provoca un efecto.
Por otro, lado este proceso reactivo puede utilizarse para confirmar modos de
pensar benignos y dadores de vida, de modo que al conocer sus leyes podamos dar
indicaciones al mismo cuerpo fsico de modo que construya esa personalidad
perfectamente completa, cuyo logro es la meta y el objeto de nuestro estudio.
107
Notas
Cmo es posible que mis ideas hayan creado las circunstancias negativas que
estoy viviendo?
Elige qu idea desearas tener y vivir en lugar de la que ya existe en ti. Reptela
con tanto sentimiento como puedas y tanto como te sea posible. De esta manera
crears un nuevo surco de pensamiento en tu cerebro y muy pronto las corrientes
108
csmicas pronto empezarn a circular por l, dando lugar al tipo de experiencia y
circunstancia que s deseas vivir.
109
110
18 EL ALMA
Ahora que entendemos la adaptacin del organismo fsico a la accin de la mente
debemos darnos cuenta de que, del mismo modo, la mente en s misma es un
organismo que se encuentra adaptado a la accin de un poder todava ms elevado,
slo que aqu la adaptacin es una aptitud mental.
Al igual que con otras fuerzas invisibles, todo lo que podemos conocer sobre la
mente lo aprendemos observando lo que hace. Ahora, como nosotros mismos somos
esta mente, la nuestra es una observacin interior de nuestros estados de conciencia.
111
molecular de vibraciones que se corresponden a la clase determinada de ideas en
cuestin.
Por supuesto, debemos recordar que las ideas en s mismas no las causan los
cambios moleculares, sino que estos son el resultado de las ideas, y es en esta
traduccin de accin de pensamiento a accin fsica donde nos encontramos cara a
cara con el eterno misterio del descenso del espritu sobre la materia.
La pauta est en la palabra vibraciones. Por muy sutil y delicada que sea la
sustancia, su movimiento comienza con la vibracin de sus partculas y una vibracin
es una onda que tiene una cierta longitud, amplitud y periodicidad, es decir: algo que
slo puede existir en trminos de espacio y tiempo. Y en cuanto estamos tratando con
algo capaz de concebir una medida, podemos estar seguros de que no estamos
tratando slo con Espritu sino con uno de sus vehculos.
Creo que algunos sistemas orientales abogan por este mtodo, no obstante
podemos confiar plenamente en que la mente regular la accin de sus canales
fsicos de una manera adecuada a sus necesidades, en lugar de tratar de manipular la
mente forzando su instrumento mecnico. En todos nuestros estudios en esta lnea
debemos recordar que el desarrollo siempre tiene lugar gracias a un crecimiento
perfectamente natural, y no se consigue tensando excesivamente ningn aspecto del
sistema.
112
Sin embargo, el hecho sigue siendo que la intuicin acta con mayor libertad en la
direccin en la que normalmente concentramos nuestro pensamiento. Y en la prctica
encontraremos que la mejor forma de cultivar la intuicin en cualquier direccin en
particular es meditando en los principios abstractos de esa clase de temas, en lugar
de considerar nicamente los casos particulares.
Quiz el motivo radica en que los casos particulares tienen que ver con fenmenos
especficos, es decir, con la ley que acta bajo ciertas condiciones limitantes,
mientras que los principios de la ley no estn limitados por las condiciones locales;
por lo tanto meditar habitualmente en ellos libera nuestra intuicin para recorrer una
infinitud no condicionada a la idea de condiciones precedentes.
Entre tales registros que explican los misterios supremos hay tres prominentes, y
todos son testigos de la misma Verdad NICA, y cada uno aporta luz a los dems. Se
trata de: La Biblia, la Gran Pirmide y la Baraja, una curiosa combinacin, pensarn
algunos. Espero poder justificar mi declaracin en otro volumen de esta serie. Aludo
a estos tres registros aqu porque la unidad de principio que exhiben, a pesar de la
clara divergencia en su mtodo, demuestra claramente que la direccin que toma la
intuicin est determinada en gran medida por la voluntad del individuo de abrir la
mente en esa direccin en particular.
113
La relacin de la intuicin con la imaginacin es que la intuicin capta una idea de
la Gran Mente Universal, en la que todas las cosas existen como potenciales, y se la
presenta a la imaginacin en su esencia, en lugar de hacerlo con una forma definida,
y a continuacin nuestra facultad para construir imgenes le da una forma clara y
definida que presenta frente a la visin mental y que luego nosotros vivificamos
dejando que nuestro pensamiento vuelva repetidamente a ella, infundindola as con
nuestra propia personalidad. De ese modo aportamos ese elemento personal
mediante el cual siempre tiene lugar la accin especfica de la ley universal en
relacin con el individuo.
Por lo tanto, la meta ltima del proceso evolutivo es desarrollar las voluntades
individuales, activadas por esa iluminacin y benevolencia, y hacer de ellas
vehculos para la afluencia del Espritu Supremo, que hasta ahora ha creado
csmicamente y ahora puede llevar el poder creativo hasta sus estadios ms
avanzados slo mediante la unin consciente con el individuo, ya que sta es la nica
solucin posible a la gran cuestin: Cmo puede la Mente Universal actuar en su
plenitud sobre el plano de lo individual y de lo particular?
114
del cuerpo y las facultades del alma, y hay una correspondencia similar entre las
facultades del alma y el poder del Espritu que es el Origen de todo. Y al igual que
con cualquier otra adaptacin a un cierto vehculo, aqu tambin: nunca podemos
entender correctamente la naturaleza del vehculo y utilizarlo bien hasta que
comprendemos la naturaleza del poder para el que est especialmente adaptado.
Entonces, como conclusin, consideremos brevemente la naturaleza de ese poder.
115
Notas
116
117
19 EL ESPRITU
Q u debe ser, en s mismo, el Espritu Supremo Origen de todo? sta es la
pregunta que tenemos delante. Empecemos con un hecho al respecto del que no
podemos dudar: es creativo. Si no fuera creativo, nada podra existir; por lo tanto,
sabemos que su propsito, o Ley de Tendencia, debe ser hacer existir vidas
individuales y rodearlas de un entorno adecuado.
Ahora, un poder cuya naturaleza inherente acta as debe ser un poder benvolo.
El Espritu de la Vida que busca expresarse en las vidas individuales no puede tener
otra intencin hacia ellas que sta: Que tengan vida y que la tengan con mayor
abundancia. Suponer lo contrario sera una contradiccin en los trminos, sera
asumir que el Principio Eterno de la Vida acta contra s mismo, expresndose como
lo contrario de lo que es, en cuyo caso no se expresara a s mismo sino que
expresara su opuesto. Por lo tanto es imposible concebir al Espritu de la Vida
actuando de un modo contrario al de incrementar la vida.
Hasta aqu esto slo parece imperfecto debido a nuestra comprensin imperfecta
de la situacin y a nuestro consecuente deseo de una unidad consciente con la
NICA Vida Eterna. Al volverse ms perfecta nuestra conciencia de la unidad, la
cualidad otorgadora de vida del Espritu se vuelve ms aparente. Pero en base a los
principios la naturaleza puramente Afirmativa y dadora de Vida del Espritu Origen
de todo es una conclusin ineludible.
Estas consideraciones nos descubren que la naturaleza inherente del Espritu debe
consistir en la interaccin eterna entre el Amor y la Belleza, como las polaridades
Activa y Pasiva de la Existencia. Entonces, ste es el Poder para cuyo
funcionamiento estn especialmente adaptadas las facultades de nuestra alma. Y
118
cuando este propsito de adaptacin es reconocido, empezamos a vislumbrar cmo
deberan ser ejercitadas nuestra intuicin, nuestra imaginacin y nuestra voluntad.
Al entrenar nuestro pensamiento para morar asiduamente en esta unin dual de las
fuerzas causales del amor y de la belleza, la intuicin se vuelve ms y ms sensible a
las ideas que emanan de esta fuente suprema, y la facultad de la imaginacin se ve
entrenada para la formacin de imgenes que se corresponden con tales ideas.
Slo nos encontramos al principio del camino que nos lleva a darnos cuenta de
esta unidad en el pleno desarrollo de todos sus poderes; no obstante otros han
caminado el sendero antes que nosotros y podemos aprender de su experiencia. Uno
de ellos fue el ilustre fundador de la Fraternidad Cristiana de los Rosacruces.
Esa mente maestra que parti en su juventud con la intencin de dirigirse hacia
Jerusaln cambi el orden de su viaje, se desvi y permaneci tres aos en la
simblica ciudad de Damcar, en el mstico pas de Arabia, a continuacin se dirigi
al mstico pas de Egipto, donde permaneci alrededor de un ao, y durante otros
dos vivi en el mstico pas de Fez.
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A continuacin, habiendo aprendido durante seis aos todo lo que se poda
aprender en esos pases volvi a Alemania, su tierra natal, donde, en base al
conocimiento que haba adquirido, fund la Fraternidad Rosacruz, para cuya
instruccin escribi una serie de libros msticos. Despus de ello, al darse cuenta de
que su trabajo en su estadio actual se haba completado, dej su cuerpo por voluntad
propia, sin que se haya registrado que fuera debido a una enfermedad o a una muerte
normal, sino por la direccin expresa del Espritu de la Vida, resumiendo todo su
conocimiento en estas palabras:
120
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CURSOS
Tu PODER Interior y La Ciencia Mental
Este libro ofrece al lector una informacin exhaustiva sobre el funcionamiento de
la mente y su papel fundamental en el discurrir de nuestra vida.
Mi visin de futuro es que los hijos de nuestros hijos habrn aprendido a
desarrollar y utilizar su poder mental desde nios; para ellos este conocimiento ser
algo natural e innato.
No obstante, ahora nos encontramos ante la primera generacin que recibe esta
informacin libre y abiertamente; por este motivo nos enfrentamos a mayores
dificultades a la hora de superar determinadas tendencias mentales automticas y de
asimilar nuevas actitudes en cuanto a la actuacin de nuestra mente.
Una persona interesada en desarrollar el gran poder creador de su pensamiento
necesita estudiar frecuentemente los principios que rigen esta fuerza
inconmensurable, y debe entrenar su capacidad de creacin hasta llegar a dominarla
por completo.
Con el propsito de ofrecer un mayor conocimiento y herramientas para facilitar
esta educacin de nuestra mente, he diseado los cursos La Ciencia Mental y Tu
PODER Interior, que se imparten presencialmente a distancia, a adultos y nios.
Marta Martn
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SOBRE MARTA MARTN
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