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4. Voluntarismo Franciscano:
Aparece la idea de Derecho como algo subjetivo.
Desde el voluntarismo empiezan una reflexin sobre la
libertad como valor humano absoluto. Y en el caso particular,
de los Derechos Humanos, el derecho subjetivo tiene que estar
fundado en la Justicia, ya que de otro modo, las pretensiones
pueden favorecer los derechos del sujeto, pero entrar en
conflicto con derechos de terceros, y por ende, tambin con
el bien comn.
5. Francisco de Vitoria y el Derecho Natural:
Se ocup de los derechos de los aborgenes al hablar de los
JUSTOS TTULOS, que la Corona tena sobre los habitantes de
las tierras conquistadas.
ste sent principios claves que luego se aplicaron en las
LEYES DE INDIAS, considerado el primer tratados de derecho
internacional.
Fund los Derechos Humanos basados en los Derechos Naturales,
es decir, en los derechos inscriptos en la propia naturaleza
humana.
Principios:
a) La autoridad proviene de Dios a travs de la natural
sociabilidad del hombre:
La comunidad poltica surge de la misma naturaleza humana, y
Dios le ha dado la tendencia natural de organizarse en
sociedad. Este poder no puede sustituirse ni por el rey, ya
que su poder no tiene origen divino, ni por el Papa, el cual
tiene poder para gobernar la Iglesia, y no un poder de
dominio.
b) Los estados se encuentran ligados por el derecho
natural:
La naturaleza ha hecho hermanos a todos los hombres. Para
Vitoria, la relacin entre los Estados no debe medirse slo
por la fuerza, sino que debe realizarse en un orden mediante
la prctica del dilogo, el respeto, los acuerdos y tratados,
para construir una mejor relacin, generando un derecho
internacional que tenga fuerza de ley. (Incluyen bienes
comunes a toda la humanidad y la tierra en su conjunto).
c) Los estados tienen, por derecho natural, el poder y el
deber de intervenir.
Es el principio que utiliza la ONU para intervenir en
aquellos estados en los que los D. H. estn en crisis.
6. En el siglo XVII y la Escuela Racionalista del Derecho
Natural:
La influencia de Francisco de Vitoria y la idea Franciscana
de voluntarista de los Derechos Humanos, son la base de la
concepcin de los Derechos Subjetivos actuales.
La nocin moderna de Derechos Humanos viene con el nacimiento
de la Esc. Racionalista de D. N., cuyo fundador, Hugo Grocio,
lucha contra fundamentalistas cristianos, los calvinistas.
Las cruzadas cultivaron en la idea voluntarista el respeto a
la libertad sin ms lmites que la libertad del otro.
Los D. H. son previos a toda sociedad, y por lo tanto, el
estado debe respetar la libertad del individuo en todos los
mbitos.
Esta concepcin IUSNATURALISTA de Grocio, es compartida por
dos pensadores de la segunda mitad del siglo XVII: El
jurisconsulto Samuel Pufendorf y el filsofo John Locke, el
fundador del liberalismo moderno.
El PROBLEMA de esta escuela, sigue siendo el voluntarismo. La
libertad se transforma en un derecho absoluto, y esto genera
graves inconvenientes en los estado liberales, sobre todo
despus de la Revolucin Industrial, que desembocan en
desigualdades terribles, lo que genera el nacimiento del
comunismo, anulando la libertad del individuo en pos de una
igualdad garantizada por el poder absoluto del estado.
7. La positivacin de los derechos humanos:
Es la ltima etapa en la evolucin de los D. H., es decir, la
incorporacin en el derecho positivo, por el surgimiento de
una fuerte corriente, dada por un avance del liberalismo,
promovido por Locke y otros, hasta llegar al fin de las
monarquas, por lo que en el siglo XIX se consagra una idea
liberal de D. H. en el mundo occidental. A travs de textos
legislativos que formarn parte de la columna vertebral de
las Constituciones en cuatro etapas, en donde se plantean
distintos tipos de derechos, como generaciones,
respondiendo a distintas realidades:
a) Primeria generacin (siglos XVII-XX):
Esta generacin responde al reclamo de Derechos y bienes
primordiales de la naturaleza humana, que tienen que ver con
la libertad del individuo frente al estado: libertades
polticas y civiles. Esta esta etapa coincide con las
revoluciones por las cuales se pasa de monarqua a repblica,
y las colonias americanas declaran su independencia. Los
textos legislativos principales son: la independencia de
EE.UU (1776); la declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de la Rev. Francesa (1789); la prohibicin de la
esclavitud en el Tratado de Versailles, despus de la Primera
Guerra Mundial (1919), que cre la Sociedad de las Naciones,
y la Declaracin Universal de Derechos Humanos (2da. G. M:
1948) firmada por los pases miembros de la ONU.
b) Segunda generacin (siglos XIX-XX):
Aparece a partir de los reclamos que genera la Rev.
Industrial. Se trata de derechos econmico-sociales y
culturales, que tienden a la justicia econmica y social, en
el contexto del capitalismo con sus diferencias, de
mecanismos impregnados de materialismo.
Estas exigencias reclaman la presencia del estado promoviendo
y regulando los derechos incorporados durante el siglo XX,
despus de la Revolucin Rusa.
En nuestro pas se incorporaron principalmente durante el
gobierno de Juan Domingo Pern.
c) Tercera generacin (segunda mitad del siglo XX):
Son los llamados derechos colectivos y difusos, que tienen
como titulares a grupos humanos. Nacen a raz de reclamos de
minoras o de amplios sectores de la poblacin, que actan
con el nombre del grupo mismo para reclamar el respeto y la
defensa que este conjunto de personas posee por
fundamentales, por ej., los derechos de las mujeres, los
nios, libertad religiosa, etc.). Estos derechos aparecen en
los nuevos pactos internacionales y Constituciones.
En nuestro pas algunos de esos tratados tienen jerarqua
constitucional, a partir de la reforma de 1994.
d) Cuarta generacin (siglos XX-XXI):
Desde hace aos, viene apareciendo la necesidad de legislar
aquellos derechos y obligaciones resultantes de la aplicacin
de la tecnologa a la vida social, como es la manipulacin
gentica o el control de datos informatizados. El debate se
encuentra en la jurisprudencia de cada pas.
En el campo de la manipulacin gentica, se tratan temas
delicados, ya que versan sobre la misma dignidad humana.
Juan Pablo II: este gnero de intervencin no debe constituir
un atentado al origen de la vida humana, la procreacin
ligada a la unin no slo biolgica, sino espiritual, debe
respetar la dignidad fundamental y la naturaleza biolgica
comn, la libertad, evitando manipulaciones que tiendan a
modificar el patrimonio gentico con el riesgo de provocar
marginaciones. Esta manipulacin se hace arbitraria e injusta
cuando reduce la vida a un objeto o cuando la trata en
funcin de criterios no basados en la realidad integral de la
persona.