COMENTARIO DE TANGO

Me encuentro ante un fragmento perteneciente a Tango, ubicado en Cortes la

primera seccin de la coleccin Simetras de Luisa Valenzuela. Este breve texto rene
de forma paradigmtica los rasgos ms sobresalientes de la potica de su autora, amn
de reflejar la enorme significacin que sigue teniendo el baile nacional argentino en las
letras contemporneas.

Al realizar una lectura ligera o superficial de Tango nos encontramos con la

historia de una mujer aburrida sujeta a la monotona de los das, cuya nica motivacin
es el baile. La historia se articula alrededor de una figura doble Sandra/Sonia, nombres
que separan las dos partes de su vida. De un lado, emplea Sandra en su vida cotidiana,
mientras que utiliza Sonia, nombre ms romntico, en el saln de baile. Sin embargo, es
necesario profundizar en el cuento para averiguar su autntica significacin. En este
relato nos enfrentamos ante una de las constantes ms importantes dentro de la
produccin literaria de Luisa Valenzuela: la defensa de la mujer. Esta autora intenta
subvertir el cdigo sociocultural anclado en la sociedad patriarcal a travs del lenguaje y
las complejas relaciones de poder. En este caso, Valenzuela sita en un primer plano la
opresin de la mujer a travs tango, baile que le interesa por su exacerbado machismo,
patente tanto en el rgido cdigo de la danza como en sus letras. As, las primeras
palabras del cuento Me dijeron sealan la aceptacin de las reglas que experimenta
Sonia.

La rigidez de la danza se observa en ciertos momentos del relato. As, la

narradora de "Tango" se encuentra plenamente convencida de que es el hombre quien
"la baila", y acepta de buen grado su papel secundario. El ha puesto la mujer en punto
muerto y una deba quedar congelada en medio del paso para que l pudiera hacer
sus firuletes. (SIM 11). Aqu, Valenzuela evoca imgenes en las que la mujer no puede
expresar nada; ella queda inmvil mientras los hombres demuestran sus maniobras.
Adems, el cdigo que rige las relaciones en el saln impide el rechazo femenino:
Ahora s cundo me toca a m bailar con uno de ellos. Y con cul. Detecto ese muy leve
movimiento de cabeza que me indica que soy la elegida, reconozco la invitacin y
cuando quiero aceptarla sonro muy quietamente. Es decir que acepto y no me muevo;
el vendr hacia m, me tender la mano, nos pararemos enfrentados al borde de la pista
y dejaremos que se tense el hilo. Las mujeres deben sentarse cerca del mostrador (como
mercancas, segn Magnarelli), o ms bien sentarse cerca de los servicios para ser
elegidas.

La represin tambin se hace patente en los individuos que no pueden expulsar

sus lquidos. As, a las mujeres se les impide orinar en "Tango", funcin que pueden
llevar a cabo los caballeros con toda naturalidad: Tomte un vinito, no pids algo ms
fuerte porque no se estila en las mujeres, no toms cerveza porque la cerveza da ganas
de hacer pis y el pis no es cosa de damas, se sabe del muchacho de este barrio que
abandon a su novia al verla salir del bao: yo cre que ella era puro espritu, un hada,
parece que aleg el muchacho. Al final del relato, cuando la protagonista intenta tomar
la iniciativa, el caballero se refugia en el color de las copas para evitar la intencin de
Sandra: -Y vio el precio al que se fue el telo? Yo soy viudo y vivo con mis dos hijos.
Antes poda pagarle a una dama el restaurante, y llevarla despus al hotel. Ahora slo
puedo preguntarle a la dama si posee departamento, y en zona cntrica. Porque a m
para un pollito y una botella de vino me alcanza.

-Departamento no tengo -explico- pero tengo pieza en una pensin muy bien
ubicada, limpia. Y tengo platos, cubiertos, y dos copas verdes de cristal, de esas bien
altas.

-Verdes? Son para vino blanco.

-Blanco, s.

-Lo siento, pero yo al vino blanco no se lo toco. Y sin hacer una vuelta ms, nos
separamos.

Por todo eso, Sandra/Sonia nunca se da cuenta que su vida dentro del saln de
baile est tan controlada como su vida fuera. Ella se queja de esperar el servicio de los
empleaduchos y de los piropos de la calle, pero acepta que tiene que esperar una
invitacin para bailar. Ella dice que la semana transcurre banalmente pero no
reconoce los paralelos en los sbados. Este novedoso y original punto de vista, segn el
cual el baile fomentara la incomunicacin en detrimento de la sensualidad, es decisivo
para entender el cuento de Valenzuela.

Todo el relato se encuentra impregnando por un fuerte machismo que contribuye

a la prdida de la identidad de la protagonista, la cual provoca que la narradora cambie
su nombre real por otro ms sofisticado: Me llamo Sandra pero en estos lugares me
gusta que me digan Sonia, como para perdurar ms all de la vigilia. Pocos son sin
embargo los que ac preguntan o dan nombres, pocos hablan. Asimismo, el lenguaje
femenino se encuentra marcado por las convenciones. La irona del texto queda
corroborada por el hecho de que Valenzuela, reconocida por colorar las expresiones
desde la perspectiva de la mujer, presente aqu a una protagonista que calla o cambia su
registro lingstico de acuerdo con los gustos de su acompaante:ste me hace un
comentario general, es conmovedor. Me dice vio doa, cmo est la crisis, y yo digo
que s, que vi, la pucha que vi aunque no lo digo con estas palabras, me hago la fina, la
Sonia: S seor, qu espanto, digo, pero l no me deja elaborar la idea porque ya me
est agarrando fuerte para salir a bailar al siguiente comps (...). Y cuando la pieza
acaba y mi compaero me vuelve a comentar cmo est la crisis, yo lo escucho con
uncin, no contesto, le dejo espacio para aadir

En definitiva, a partir del anlisis de "Tango", hemos podido apreciar la

deconstruccin realizada por Luisa Valenzuela del discurso latente en el baile nacional
argentino. El objetivo de esta singular narradora se muestra claro desde sus primeros
textos: trata de ilegitimizar el discurso cannico. Para ello, recurre a una serie de
estrategias entre las que resulta especialmente relevante el empleo del humor, haciendo
gala de un constante sarcasmo en la lnea de otras narradoras hispnicas como Luisa
Futoransky, Ana Lydia Vega, Rosario Ferr o Ana Mara Shua. Es el tipo de comicidad
al que la escritora y psicoanalista Hlne Cixous se ha referido con la imagen de la "risa
de Medusa", capaz de petrificar al que no est preparado para enfrentarse a ella.