Dra.

Ana Mara Sanguineti - Teologa de la familia

Profesor: Dra. Ana Mara Sanguineti

Teologa de la familia

Trabajo final

OBJETIVOS

Proponer el concepto de persona desde la perspectiva de la Trinidad.

Analizar el concepto de autodonacin.

Describir las caractersticas de la vida trinitaria y del mbito familiar como medio apropiado para
su aplicacin y desarrollo.

Reconocer la sexualidad como autodonacin e identificar los modos en que se manifiesta en cada
estado de vida.

MATERIAL UTILIZADO

Apuntes de clase de Antropologa y Teologa.

Lo primero es el amor. Scott Hann

El celibato apostlico. Juan Pablo II

INTRODUCCIN

Desde la Trinidad se define el concepto de persona como autodonacin de s. La persona

humana, con su cuerpo y alma, como tal se perfeccionar imitando la vida trinitaria de
autodonacin. La familia ser el lugar apropiado para la prctica de este fin. La sexualidad nos
mostrar que el hombre ha sido creado para autodonarse. Y el clibe al sublimar la procreacin
podr tener una paternidad espiritual mayor, que brotar de su amor a Dios. Es decir reflejar la
Trinidad al igual que la familia en que hay paternidad, filiacin y la esencia que es el amor.

PERSONA EN LA TRINIDAD

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El concepto de persona se desarrolla cuando se profundiza en teologa el concepto de

persona en la Trinidad. Por lo tanto para entender este concepto intentaremos adentrarnos en la
vida divina.

Durante cinco das y medio, Dios hizo existir la creacin con la palabra hgase, seguida
del nombre de lo que iba a crear. Sin embargo el sexto da cambi su modo de hablar. Entonces
Dios dijo, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre toda la
creacin.I Dios que es indivisiblemente uno, comenz a referirse a s mismo en plural. Adems
dej claro que el hombre tambin es una pluralidad y Dios cre al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios los creo; hombre y mujer los cre.II

Cristo us en singular la palabra nombre para referirse al Padre, Hijo y Espritu Santo.
Parece haber una paradoja como en el gnesis: pluralidad y a la vez unidad. Dios es tres; pero Dios
es uno.

El nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros humano. Nuestro Dios, en
su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s mismo
paternidad, filiacin y la esencia de la familia, que es el amorIII

Por lo tanto Dios cuando se revela se revela como familia: Padre, Hijo y Espritu Santo. a la
luz del nuevo testamento es posible descubrir que el modelo originario de la familia hay que
buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida. El Nosotros divino constituye el
modelo eterno del nosotros humano; que est formado por el hombre y la mujer, creados a
imagen y semejanza divina.IV

Dios es el Ipsum Esse subsistens. Ser es ser familia. Por eso Dios no poda ser sino una
Trinidad.

La Trinidad es la vida interior. Esta es un misterio de donacin mutua y constante. La

primera persona que se nos muestra es el Padre. Su existencia consiste en salir eternamente de s
mismo y darse a otro, al Hijo. Su personalidad se realiza en ser Padre del Hijo: est en relacin
estrecha con otro, con el Hijo, por l con l y en l existe. Asimismo el Hijo es lo que es por el
Padre. Su personalidad consiste en ser Hijo, en corresponder permanentemente al amor que
recibe de l.

Esta relacin amorosa est abierta. Nos lo muestra el Espritu Santo. El Espritu es el mismo
Amor del Padre y del Hijo; procede de ambos como fruto de su donacin mutua. Por l con l y
en l, el Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre. De esta manera el Espritu consume la unidad de las
tres personas divinas; y nos revela que la esencia de Dios es una comunin de amor.V

PERSONA. DEFINICIN.

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La definicin clsica es la dada por Boecio en el siglo V en "De persona et duabus naturis",
c. ii: Natur rationalis individua substantia (substancia individual de naturaleza racional).

Analicemos la definicin:

-Substancia individual: sustancia indica lo que existe en s mismo, no en otro; lo que tiene
ser en s. Individuo designa a lo que es indiviso en s, y a la vez dividido de los otros. Cuanto ms
perfecta es una substancia, ms individual es. El grado ms alto es el de la identidad personal.
Cada persona es un ser nico que tiene sentido en s mismo.

-Naturaleza racional: se manifiesta en la capacidad de conocimiento intelectual y de opciones

libres. Indica un nivel de vida superior, espiritual. Es importante no reducir el trmino solo a la
capacidad de razonar.

Habra que agregar para hacer una definicin ms completa:

-La naturaleza racional funda la comunicabilidad de las personas. Toda persona est
esencialmente abierta a la relacin con los otros a travs del conocimiento y el amor. Esta no es a
nivel ontolgico.

-Dignidad significa valor en s. Todo lo que existe tiene un valor; pero las cosas las tienen
como medios, porque sirven para algo. La persona tiene siempre valor en s misma, por el hecho
de ser persona. Cada persona es un fin.

Vemoslo en la Trinidad:

Para la constitucin de una persona se requiere que una realidad sea subsistente y
absolutamente distinta, es decir, incomunicable. Las tres realidades Divinas son relaciones, cada
una se identifica con la Esencia Divina.

Del concepto de persona que parte de la Trinidad lo aplicamos al hombre, sujeto compuesto
de cuerpo y alma en una unidad sustancial.

VISION ANTROPOLOGICA PERSONALISTA: DESCRIPCION DE LA PERSONA

La visin antropolgica personalista nos permite una descripcin de la persona en tanto que
persona:

-Despunta la propia intimidad como nota primordial. Esto es lo que de la perspectiva

metafsica se reconoce como el supremo grado de inmanencia.

-La creatividad: es el salir de esa intimidad hacia afuera.

-La apertura: manifiesta la posibilidad de volcar al exterior la propia intimidad.

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-La libertad: La intimidad y la manifestacin indican que el hombre es dueo de ambas, y al

serlo, es dueo de s mismo y principio de sus actos

-La efusividad: no solo es capaz de comunicar lo suyo propio sino de darlo. El darse total
del amante al amado. A la capacidad de dar le corresponde la capacidad de aceptar.

-La capacidad de dilogo: Cuando hay efusividad, en una dinmica de don-acogida, se

manifiesta la capacidad de dilogo como nota caracterstica del ser personal.

De ello se desprende que el autor de mi hacerme persona soy yo, soy causa eficiente de mi
obrar. Esto conlleva responsabilidad de mi propio hacerme persona, que por su accin se hace
junto con otros.VI El concepto de participacin con otros es de especial importancia en la
comunidad siempre que se d prioridad a la persona: que la bsqueda del resultado comn no
impida el resultado personal. La madurez en la persona se entiende como capacidad de
autoposesin y de autogobierno.

Cada uno responde de su propia realizacin, y esta depende de la unin entre verdad y
libertad.

NOCION DE PERSONA EN LA CONCEPCION PERSONALISTA.

Un ser creado a imagen y semejanza divina, cado y redimido, que tiene una estructura donal
(capacidad de amor) y se autorrealiza en el amor.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

1. Interioridad: sujeto dinmico de autorrealizacin personal.

2. Libertad: el sujeto personal se autoposee a s mismo, condicin esencial de su capacidad

de autodecisin.

3. Autodeterminacin: el sujeto personal se hace a s mismo junto con otros, integrndose

con el mundo, con los dems y con Dios.

4. Capacidad de conocer: el sujeto es capaz de realizar el acto de conocer, por el que se hace
a s mismo cognoscente (del mundo, de las personas y de Dios)

5. Capacidad de amar: el sujeto personal es capaz de realizar el acto de amar, por el que se
hace a s mismo amante (mundo, personas y Dios)

Por lo que podramos concluir que: PERSONA es: Centro de interioridad cognoscente y
amante que se autodetermina a s mismo por un querer nico que nada ni nadie puede sustituirVII

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LA PERSONA SE AUTOREALIZA COMO DON

Santo Toms afirma que la nocin de parte es contraria a la nocin de persona, porque ella
misma es un todo. Es un ser que subsiste en s y por s. Pero es un sujeto en relacin con otras
personas. Es decir la constitucin ontolgica de la persona se debate entre dos polos del ser
personal: el polo de la subjetividad y el polo de la relacionalidad que le inclina hacia otra persona.

Su relacionalidad se manifiesta en tendencia irrenunciable a la comunin con el otro, por lo

que cada ser personal se muestra como un:

-ser para otro

- un don de s para otro

- que reconoce al otro como don

- que es capaz de darse al otro como don

- y capaz de recibir al otro como don

Esto se muestra claramente al nivel del obrar de la persona, en el acto mximamente libre, el
darse y recibirse como un don, esto es, en el ms puro acto de amor.

El acto de amor, desde una perspectiva filosfica, podra definirse como la capacidad
mxima de afirmacin de s mismo y por si mismo por la suprema afirmacin del otro.

Resulta muy claro el texto de la Gaudium et Spes El hombre, nica criatura que Dios ha
amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s
mismo a los demsVIII.

La persona posee una sublime consistencia entitativa. En su ncleo es siempre espiritual:

recibe en s y por s el propio acto de ser. Esto quiere decir que su principio constitutivo ms
ntimo, su actus essendi, al no encontrarse disminuido por la materia, conserva de manera
supereminente la efusividad que por naturaleza le corresponde: puesto que todo acto, en la exacta
proporcin en que lo es, tiende a comunicarse, el acto personal de ser.

Lo que nos lleva a ver que en la vida cotidiana la persona demuestra y confirma su
preeminencia en el ser, en que puede y debe olvidarse de s misma, para volcar todas sus energas
en aquellos que la rodean. Como su acto de ser no est disminuido por la materia, no necesita
ocuparse de s misma, puede y debe atender al perfeccionamiento de otros. Solo al asumir
voluntariamente el impulso ms radical que reside en ella se cumple como persona y consigue su
fin: la felicidad.

LA LIBRE ACEPTACION
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De ah que Sto. Toms de Aquino, en algunas ocasiones, distinga entre recibir y aceptar, y
aplique esta diferencia a lo que sucede a cualquier criatura, por una parte, y, por otra, al Hijo en el
seno de la Santsima. Trinidad.

Las criaturas reciben el acto de ser en la potencia co-creada en el mismo instante de la

concepcin, y semejante ser resulta por fuerza disminuido, segn la medida de la esencia. El Hijo
por el contrario acepta el ser que el Padre le otorga: un Ser que, as acogido, en nada disminuye su
plenitud. Se entiende entonces que el Hijo posea la misma categora ontolgica que el Padre. (Este
como entregndolo y Aquel como acogindolo). Y que en su constitucin intervenga, por parte de
las dos personas, un eminente acto de libertad, de amor. El Hijo es por librrima y amorosa
aceptacin del Ser que el Padre, tambin con plena libertad, le ofrece.

PLENITUD DEL AMOR

Algo similar habra que decir del Padre y del Hijo con respecto al Espritu Santo. Santo
Toms afirma que Dios por fuerza ha de ser Trino porque solo con dos Personas no se realizaran
en plenitud las delicias del amor.

Es solo el Espritu Santo quien se configura, de manera propia y acabada, como Amor
subsistente. Es decir como Conjuncin Subsistente de la Ddiva y Aceptacin librrimas,
nuevamente fecundad, y no solo de Una (Entrega) u Otra (Acogida).

Por eso es necesaria la Tercera Persona. En el interior de la Trinidad, donde todo es personal,
ese amor conducido a perfeccin no puede ser sino subsistente. De ah que la Familia Primigenia
haya de instaurarse como Trinidad.

Por lo dicho anteriormente se ve el alcance de pertenencia mutua de la persona y la familia.

Hace posible entender que all donde existe una Realidad Personal plena, al configurarse como
infinito ser subsistente, tienen por fuerza lugar las Relaciones que la establecen como Familia. Por
lo tanto la familia no solo es necesaria para que la persona se perfeccione, sino que resulta
imprescindible para que la persona encarne su ser personal. La existencia de la familia es
correlativa a la de persona.

Nada puede entregarse si no existe algo capaz de recibirlo. Y en el caso de las personas es
por fuerza alguien, otra persona. Por dos motivos:

1. Ninguna realidad inferior es susceptible de albergar la grandeza de una persona.

2. Si hablamos de verdadera entrega, en trminos estrictos una persona no es recibida por

otra sino en cuanto esta segunda la acepta.

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FAMILIA HUMANA

Visto el analogado principal de familia, veamos el analogado secundario de la realidad

familiar. Debemos tener cuidado, porque mucha gente entiende estas afirmaciones al revs. Por lo
visto anteriormente Dios no es como una familia, Dios es familia. Por tanto sera ms perfecto
decir que el padre, la madre y los hijos aqu en la tierra son como una familia. Los hogares
terrenos tienen los atributos esenciales pero de manera imperfecta.

La iglesia dice que la familia es una comunin de personas IX unidas por el amor: se trata
de la mismsima definicin que aplica a la Trinidad.

Por lo tanto mientras mejor imitemos esta comunin de personas, unidas por el amor, mejor
lograremos la plenitud del amor a la que estamos llamados por la entrega total hacia otra persona.

Dado lo anterior, el hijo que proviene de la unin debe tener siempre razn de don. En el
darse de los esposos entre s Dios les ofrece otro regalo: el hijo. Una nueva realidad humana,
creada a imagen y semejanza divina. Otra persona. Por eso el hijo nunca puede ser motivo de
manipulacin, tiene su propia dignidad. Nadie se puede atribuir el derecho a tener un hijo, este
siempre es un don, por eso la manipulacin de la vida en los laboratorios con las nuevas leyes de
Fertilidad Asistida, al manipular la vida la convierten en una cosa, un producto.

Con unas palabras ms tcnicas nos dice Benedicto XVI La sexualidad conyugal es la
expresin del don definitivo que hace de s mismo el cnyuge al otro cnyuge y, por tanto,
confirma y alimenta entre los esposos una comunin de amor total e indisoluble. Es por esta
donacin, su ntima vedad, por lo que la sexualidad est llamada, precisamente en el acto conyugal
especifico de la unin de los esposos a una participacin del mismo acto creativo de Dios. () El
acto conyugal, en el cual se ponen las condiciones para que surja una nueva vida, no genera
ninguna relacin de produccin entre padres e hijos: en l, el hijo es engendrado y no
producido.X

Por consiguiente la familia constituye el humus vital y profundamente humano, donde es

posible acoger la donacin personal con que debe iniciar su existencia casa uno de sus miembros.
Y semejante darse resulta imprescindible para que la persona humana realice a fondo la tarea a la
que se encuentra llamada por naturaleza.

En contraposicin a lo que sucede en la Trinidad, en la que paternidad y maternidad se

encuentran sublimadas y reunidas en la infinita perfeccin del Padre, los esposos tienen que
colmar recprocamente el dficit que les impide por s solos traer al mundo a otra persona. En la
Trinidad el amor es perfecto de tal manera que es una Persona: El Espritu Santo. La calidad del
amor de los esposos es lo que determinar la relacin amorosa de los hijos entre s y con los
padres.

La persona humana al ser finita no agota en s la filiacin en un hijo, como sucede con el
Verbo Divino.
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Resulta ms propio de la persona finita ser-amada para-amar. Tendra que primero recibir
amor para poderlo dar. Esta indigencia se halla colmada por el hecho sublime que Dios nos am
primero. Por eso desde el mismo instante de su creacin, el sujeto humano se encuentra
(ontolgicamente) capacitado para entregarse a los dems.

La tarea primordial de los padres respecto de cada uno de sus hijos ser el hacerlos tomar
conciencia de que son el trmino de un Amor infinitamente infinito de Dios. Y que esta
desproporcin de amor es por lo que a l le resulta posible transformarse a su vez en Dios. El fin
de la persona creada es exactamente el mismo que el del propio Dios; Dios es un Acto de amor (de
Dios) infinito y subsistente; el hombre por su parte, est llamado a ser lo mismo, pero de forma
participada: a convertirse en un acto de amor de Dios. Por eso el fin de la persona humana es vivir
la vida familiar Trinitaria por toda la eternidad.

Por lo tanto nos podramos proponer la vida como la gran oportunidad que se nos concede
para acrecentar nuestra capacidad de amar, y de esta manera seamos lo ms felices en teste mundo
y lleguemos a un participacin ms perfecta de la Vida Divina en la eternidad.

Pero nos encontramos que nuestra pasiones nos llevan hacia abajo, hacia las propias
compensaciones y a alejarnos de la entrega. Es la herencia del pecado original. Debemos aumentar
nuestra fortaleza. Como estamos en el orden sobrenatural el primero de los medios sern los
sacramentos, y los segundos los hbitos de virtud. Nuestra vida en gracia nos forma para el amor
de autodonacin que est en el ncleo de la familia trinitaria.

En la persona humana ser un signo de madurez una compensacin personal aplazada por el
bien de los dems. La propia felicidad debe estar integrada en una felicidad ms grande, la
felicidad familiar. Se darn cuenta que son ms felices cuando ms felices hacen a los dems.
Ahora bien, esto debemos hacerlo mediante un entrenamiento por el cual vayamos obteniendo las
virtudes. Al decir de San Ireneo Por este planel hombre, un ser creado y organizado, ha de
hacerse imagen y semejanza de Dios increado,haciendo progresos da a da, y ascendiendo hacia
lo perfecto, esto es, aproximndose al Increado. Porque el increado es perfecto, es decir, Dios.XI

LA SEXUALIDAD

El cuerpo humano manifiesta siempre la imagen divina. Lo hace precisamente a travs de su

sexualidad. Es cierto que la sexualidad parece a veces un espejo muy empaado de la gloria
divina; pero se trata de una consecuencia del pecado. Corruptio optimi pessima.

Por qu Dios ha hecho al hombre varn y mujer? Solo para la procreacin? Esta no puede
ser la nica razn, ya que esta sera posible tambin de forma partenogentica o bien asexual.

La respuesta la encontramos volviendo sobre la autodonacin a la que est llamado el

hombre como plenitud. Esta se puede leer en el lenguaje corporal. La sexualidad humana significa
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una clara disposicin hacia el otro. El hombre tiene la capacidad de engendrar para perpetuar la
imagen divina que l mismo refleja en su condicin sexuada.

La diferencia sexual no es irrelevante, como la persona es varn o mujer, (en la unidad de

cuerpo y alma)XII, la masculinidad o feminidad se extiende a todos los mbitos de su ser. Hasta la
ltima clula del cuerpo masculino es masculina y hasta la ltima clula del cuerpo femenino es
femenina. Se complementan en su correspondiente y especifica naturaleza corporal, psquica y
espiritual. Hay una reciprocidad asimtrica. Cada uno en su propio mbito es superior al otro.

Se van a distinguir en la posibilidad de ser padre o madre, y en las caractersticas que derivan
de ello. El genio de la mujer se puede ver en una delicada sensibilidad frente a las necesidades de
los dems, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y comprenderlos.
En su capacidad de mostrar amor de forma concreta, de no olvidar que las personas son ms
importantes que las cosas. No le cuesta crear una atmsfera en la que quienes la rodean pueden
sentirse a gusto.

Y el varn? Tiene una mayor distancia de la vida concreta. Se encuentra siempre fuera del
proceso de gestacin y nacimiento, y solo puede tener parte en ellos a travs de su mujer. Esa
mayor distancia le facilita una accin ms serena de proteger la vida. Est llamado a proveer el
hogar. Tiene mayor fuerza fsica por lo que puede realizar trabajos ms pesados. Es ms concreto.

Por esto este mundo llegar a su plenitud en el momento en el que ambos sexos le entreguen
armnicamente su contribucin especfica, en el dinamismo de una unidad que no elimina la
reciprocidad.

CELIBATO POR EL REINO DE LOS CIELOS

Pero ser mujer o varn no se agota en ser padre o madre. Existe la paternidad y maternidad
espiritual.

Cristo habla de la continencia por el reino de los cielos. Es una invitacin a la soledad por
Dios, que respeta al mismo tiempo, tanto la duplicidad de la humanidad, como tambin la
dimensin de comunin de la existencia que es propia de la personaXIII.

La realizacin de por el reino de los cielos, debe encontrarse en la lnea del autntico
desarrollo de la imagen y semejanza de Dios, en su significado trinitario, esto es, propio de la
comunin. Al elegir la continencia por el reino de los cielos, el hombre tiene conciencia, de poder
realizarse de este modo a s mismo diversamente, y en cierto sentido, ms que en el matrimonio,
convirtindose en don sincero para los demsXIV.

El celibato no es una negacin de la naturaleza, es una realizacin de los deseos naturales por
medios sobrenaturales. Dios hizo el matrimonio como un medio de ir al cielo, el clibe vive desde

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ahora como si ya estuviera en l. El sacerdote y la religiosa se hacen ms fecundos

apostlicamente. El deseo de procrear, sacrificado con alegra, queda sublimado y se convierte en
celo para ganar almas para Dios.

CONCLUSIN

La columna vertebral del presente trabajo ha sido el concepto de autodonacin de la persona

como realizacin ms plena para alcanzar su fin.

La persona humana a travs de la prctica de las virtudes, y con la ayuda de la gracia, llegar
al fin para el que fue hecho: darse enteramente en Dios para toda la eternidad.

I
Gn 1,26
II
Gn 1,27
III
Juan Pablo II, Homila, 28-1-1975, en CELAM, Puebla
IV
Juan Pablo II, homila 28-1-1979, en Celam
V
1 Jo 4,16 BENEDICTO XVI, Enciclica Deus Caritas est (25-XII-2005)
VI
KAROL WOJTILA, Persona y accin, BAC, Madrid 1982
VII
KAROL WOJTILA, Amor y responsabilidad, Plaza & Janes, Barcelona 1996,1
VIII
GAUDIM SPES , 24
IX
Juan Pablo II, Carta a las familias, 2-II-1994, n. 6
X
Ratzinger, Joseph, Presentacin a la instruccin Donum Vitae, AA.VV., El don de la vida, Palabra, Madrid 1992, 22
XI
S Ireneo, Contra las herejas, 4.38.3.
XII
G S 14.
XIII
Juan Pablo II Audiencia general (7-IV-1982)
XIV
Juan Pablo II Audiencia general (7-IV-1982)

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