El proceso de individuacin de Carl

Gustav Jung
Transcripcin de una clase sobre psicologa profunda impartida por Enrique
Eskenazi. Redaccin y comentarios por Sergi Ferr Balagu.

Sigmund Freud anunci la importancia del

inconsciente.
Descubri que gran parte de las motivaciones
que determinan las acciones no estn en la
conciencia.
Si uno quiere conocer lo que le mueve no
tiene que hacer caso a lo que se cuenta, sino
que ha de descubrir lo que no se cuenta y
emprender el camino de descenso hacia lo
reprimido y lo desechado.
Entonces habra que empezar a sospechar si
todo lo que uno se cuenta no est tapando la
El austriaco Sigmund Freud verdad de lo que es, y ah empezara un viaje.
(1856-1939)
Hay un velo que encubre las verdaderas
motivaciones, que no son evidentes a la mirada superficial porque requieren
de profundidad.
Por eso Freud propone investigar los sueos y todo lo que escapa de la
elaboracin consciente. Propone dudar de la elaboracin consciente, pues
hay una fuerte tendencia a justificarse contndose cuentos y vivir
enganchados a ellos, y esto es permanecer en el mundo del ego, en el
mundo de la conciencia finita, engaosa y limitada.

Lo importante no es lo que se ve sino lo que no se ve.

 Carl Gustav Jung insisti adems en que la
fuente de toda creatividad en la vida
humana no proviene de la consciencia.
Lo que mueve, lo que destapa, lo que
obliga a desarrollarse no tiene nada que ver
con el Yo.
El Yo es el centro de la conciencia, pero la
consciencia es como un barco que se ve
arrastrada por un mar. Lo que el Yo quiera o
no quiera no importa. Lo que importa es lo
que le est pasando a pesar de lo que
quiera, y lo que est pasando es que est
Jung creador del proceso de
siendo llevado por algo que ni sospecha.
individuacin
Pues eso "que le mueve" determina el
proceso de individuacin.

El proceso de individuacin(1) es el viaje en el que todos estamos metidos,

lo sepamos o no, ms all de nuestro control o voluntad consciente.
Por lo tanto la vida nos est empujando a ser todo lo que somos y no
sabemos que somos. Con lo cual lo que se es no es lo que uno se imagina
que es. Lo que uno se imagina que es, es un montaje de la conciencia, es
una pelcula falsa, un personaje pblico.
La verdad est en otra parte, y lo que mueve a la vida es la verdad, no el
cuento que uno se cree y quiere hacer creer a los dems.

No se trata de un proceso en el que uno "se esfuerza". Cuando te esfuerzas

ya lo transformaste en un viaje del ego, entonces ests reforzando la
mentira, viviendo en la deshonestidad. Entonces se lo plantea como una
conquista, como un acto heroico: "Yo me esfuerzo en ser". Pero, por ser
qu?! Si precisamente t eres el que no sabe Cmo te vas a esforzar?
Todo t esfuerzo sobra, slo es ms represin, ms autoengao, ms
mentira, ms ego-inflado que nos evite la verdad.
La grandeza de Jung fue mostrar la pequeez del ego.
La grandeza de Jung fue mostrar que hay mucho ms que t en la casa en
la que vives.
Pues es ese otro, llamado inconsciente, es el que mueve el motor. Es ese el
que sabe y no t.
Pero atencin, si entiendes esto como una formula entonces sigues
creyendo que t sabes lo que el otro (el inconsciente) sabe, entonces
sigues sin entender que t no sabes un carajo.

Otra cosa es aprender a leer la vida como la vida que el otro ha echo en
nosotros.
Pero eso seria encontrarse con toda la falsedad de lo que uno se ha
contado y se ha credo... A ver quien apechuga con eso! Eso es duro de
reconocer.

Todas esas mentirijillas que parece que sustentan la propia importancia, en

verdad slo llevan a la neurosis, al desarreglo, a vivir en la impostura, que
es lo que se entiende como una vida normal.

No se requieren esfuerzos para ser honesto, lo que se requiere es dejar de

hacer esfuerzos.

Qu pasa cuando dejas de hacer esfuerzos? Que es el otro es el que

sostiene el barco, no t, t que eres el que hace tantos esfuerzos para
escaparte de la verdad. T no tienes que ir a buscar absolutamente nada,
sino permitir que te encuentre lo que todo el tiempo viene en tu busca.

Que esto se haya convertido en una banalidad y en una serie de formulitas

que la gente usa para conocerse muestra que triste destino ha tenido la
psicologa junguiana, convertida en producto de consumo para gente con
un gran ego que piensan que se van a conocer a s mismos, como si el
conocimiento que ellos tienen importara.
No, t no importas, no eres t el que importa. Por lo tanto, con cada
encuentro con la verdad Yo soy menos, y ser menos Yo es ser ms uno
mismo. En esto consiste el viaje de individuacin. Pues lo que se individua
nunca es la persona, sino el alma(1).

En 1988 el psiclogo Wolfgang Giegerich comenta lo siguiente, en su

artculo "El significado de nuestro problema nuclear para la psicologa
analtica y de la psicologa analtica para nuestro problema nuclear", sobre
el proceso de individuacin de C. G. Jung :

"En tanto individuacin se entienda como lo opuesto de socializacin o

adaptacin y en trminos del contraste yo versus ellos, podramos decir que
nos movemos en un plano horizontal, el plano de la relacin-sujeto-objeto o
introversin versus extraversin. Por el contrario, la nocin de Jung de
individuacin tiene una direccin vertical. Su dinmica es de descenso a las
profundidades. La fantasa detrs de esta nocin es que la vida humana en
tanto existencia psicolgica comienza arriba en las nubes, en el reino
supraterrestre de las generalidades abstractas o de las idealizaciones
arquetipales. An cuando la mente natural nos llama Erdenbrger
(habitantes de la tierra, terrcolas) desde el momento en que nacemos (y
esto es correcto en cuanto se refiere a nuestra existencia literal), Jung
entendi que psicolgicamente el ser terrcolas no comienza en absoluto
con nuestra vida en la tierra y en la realidad concreta. Es en cambio nuestra
tarea a lo largo de toda nuestra vida descender lentamente de las sublimes
alturas para arraigar en la realidad singular por primera vez. No somos
"reales" en el sentido de concrecin, tenemos que volvernos reales. La
auto-realizacin, en el sentido de Jung de individuacin, est as a enorme
distancia de lo que este trmino sugiere normalmente: una especie de
sublime auto-indulgencia, auto-expansin, un morar en y un desarrollo de
los propios sentimientos, ideas, inclinaciones, habilidades privadas, etc. En
cambio auto-realizacin es bsicamente el movimiento hacia abajo, de
aterrizaje, el fundar nuestra existencia psicolgica u ontolgica en lo
singular, el abrumar nuestro brillante idealismo mediante la realidad de la
oscura sombra."

Asociaciones con el tarot.

El proceso de individuacin tambin tiene que ver

con el s-mismo y la integracin del cuarto elemento,
que siempre permanece inconsciente.

En el tarot observamos este cuarto elemento distinto

a los otros en El Mundo, arcano que simboliza la
totalidad, y coronada aqu por la imagen central del
hermafrodita danzando en representacin del alma.

Observamos en la lmina un tetramorfos con las

representaciones de los cuatro evangelistas. Tres en
forma de animal, pero hay uno diferente, que es el
asociado a san Mateo, ilustrado con forma de ngel.

Eso tambin ocurre en las estatuas de los cuatro hijos del dios egipcio
Horus, de los cuales tres son animales y el cuarto es distinto, representado
con cabeza humana.

Por lo visto en la totalidad siempre opera un elemento contradictorio, al

margen de nuestro conocimiento consciente, al cual solo accedemos a
travs de la carencia, el dficit y la penuria.