ANTROPOLOGIA

Conceito

Antropologia: anthropos homem + logos estudo, ou seja, estudo do homem;

A antropologia se preocupa em conhecer o ser humano em sua totalidade, sua

procedncia, seu potencial e seu destino futuro: Como ser social elemento integrante de
grupos organizados, coletividade; Como ser humano histria, crenas, usos e costumes,
filosofia e linguagem; Como ser natural o conhecimento psicossomtico do homem e sua
evoluo. Como ser espiritual criado conforme a imagem e semelhana de Deus. (Gn 1.26).
De acordo com Hoebel e Frost: a cincia da humanidade e da cultura. Como tal, uma
cincia superior social e comportamental, e mais, na sua relao com as artes e no empenho
do antroplogo de sentir e comunicar o modo de viver total de povos especficos, tambm
uma disciplina humanstica.

Objeto de Estudo

O homem e suas obras; O objeto da antropologia engloba as formas fsicas do homem

e suas manifestaes culturais; Grupos simples, culturalmente diferenciados, e tambm pelo
conhecimento de todas as sociedades humanas, letradas ou grafas, extintas ou vivas,
existentes nas vrias regies da Terra; Destaca-se pelo mtodo comparativo para compreender
as semelhanas e as diferenas fsicas, psquicas, culturais e sociais entre os grupos humanos.

Objetivo da Antropologia

Pesquisar sistematicamente todas as manifestaes do ser humano de forma unificada;

O homem como expresso global biopsicocultural: o homem como ser biolgico pensante,
produtor de culturas e participante da sociedade.

Divises da Antropologia
 Antropologia Fsica

Estuda a natureza fsica do homem, procurando conhecer suas origens, sua estrutura
anatmica, seus processos fisiolgicos e as diferenas fisionmicas (referentes aparncia)
das populaes humanas, antigas e modernas.

Diviso da Antropologia Fsica

Paleontologia Humana: palaios antigo + onto ser + logos estudo. Disciplina

muito prxima a arqueologia, estuda os fsseis humanos.

Somatologia: somato corpo humano + logos estudo. Descreve as variedades

existentes entre os homens, diferenas fsicas individuais e diferenas sexuais;

Antropometria anthropos homem + metria medida. Usando as tcnicas de

medio, fornece medidas do corpo humano.

Antropologia Filosfica

Preocupa-se em discutir o prprio ente objeto da Antropologia, isto , o homem. Tem

por questionamento principal e norteador: O que o homem? Sl 8.1,3-5. O homem um ser
que pergunta; O homem um ser buscador, criador e interpretador de sentidos; O homem
um ser existente que tem conscincia de si e do mundo que o circunda; O homem um ser
capaz de manipular o mundo que o circunda; O homem um ser capaz de fazer escolhas
morais; O homem um ser capaz de fazer reflexes e abstraes; O homem um ser socivel
por vontade; O homem um ser moral; O homem um ser festivo.

Antropologia Cultural
 Abrange o estudo do homem como ser cultural, isto , fazedor de cultura. Investiga as
culturas humanas no tempo e no espao, suas origens e desenvolvimento, suas semelhanas e
diferenas.

Objetivo: problema da relao entre modos de comportamento instintivo (hereditrio)

e adquirido (por aprendizagem), bem como o das bases biolgicas gerais que servem de
estrutura s capacidades culturais do homem (Heberer).

Diviso da Antropologia Cultural

Arqueologia: archaios antigo + logos estudo. Tem como objeto de estudo as

culturas do passado, extintas, que, em pocas remotas, desenvolveram formas culturais,
representando fases da humanidade no registradas em documentos escritos. Trata-se da
tentativa de reconstruo do passado por meio da busca de vestgios e restos materiais no
perecveis e resistentes destruio atravs do tempo.

Diviso da Arqueologia: Clssica (antigas civilizaes) e Arqueolgica (primrdios da

cultura Paleoltico, Mesoltico e Neoltico).

Etnografia: thnos povo + graphein escrever. Preocupa-se com a descrio das

sociedades humanas. Atenta-se para as culturas primitivas ou grafas.

Etnologia: thnos povo + logos estudo. Utilizando os dados colhidos pelo

etngrafo, preocupa-se em fazer anlises comparativas. Analisa as inter-relaes do homem
com o meio-ambiente, com a cultura, para compreender como se opera e se transforma essas
relaes.

Lingustica: o ramo mais auto-suficiente da Antropologia.

Folclore: o estudo da cultura espontnea dos grupos humanos rurais e urbanizados.

Antropologia Social: Estuda os processos culturais da estrutura social, interessa-se

pela sociedade e pelas instituies. Preocupa-se com as relaes sociais.

Cultura e Personalidade: Estuda o indivduo no s como receptor e portador de

cultura, mas como um agente de mudana cultural, desempenhando papel dinmico e
inovador.
 Cincias afins

A Antropologia Cultural compartilha dados tericos e metodolgicos com a

Sociologia, a Histria, a Psicologia, a Geografia, a Economia e a Cincia Poltica.

A Antropologia Fsica compartilha dados tericos e metodolgicos com a Biologia, a

Gentica, a Anatomia, a Fisiologia, a Embriologia, a Medicina, a Geologia, a Zoologia, a
Botnica, a Qumica e a Fsica.

Breve histria da Antropologia

Os gregos: Sculo V a.C. com Herdoto. At o sculo XVIII houve pouco

desenvolvimento, mas, a partir do Renascimento e as grandes exploraes martimas, a
Antropologia pode contar com relatos de cronistas, viajantes, soldados, missionrios e
comerciantes.

A Antropologia s ganha status de cincia quando, no sculo XVIII, Linneu, ao

classificar os animais, relacionou o homem entre os primatas. Ele tambm foi um dos
primeiros a fazer uma descrio das raas humanas.

No sculo XIX a Antropologia progride com a descoberta dos fsseis humanos. Em

1840, o francs Boucher de Perthes, pela primeira vez faz referncia ao homem pr-histrico.

A Antropologia se torna uma cincia sistemtica aps Darwin trazer luz a teoria
evolucionista, com a publicao de Origem das espcies (1859) e A descendncia do homem
(1871). A partir da surgem os primeiros tericos da Antropologia: Tylor, Morgan, Bachofen,
Maine e Bastian.

No sculo XX, a Antropologia se desenvolve a partir dos trabalhos de Franz Boas, que
estudou os esquims, considerado o Pai da Antropologia Moderna.

Mtodos da Antropologia

Mtodo Histrico: reconstruo da cultura.

 Mtodo Estatstico: levanta as diversificaes dos aspectos culturais dos povos.

Mtodo Etnogrfico: levanta todos os dados possveis das sociedades grafas.

Mtodo comparativo ou Etnolgico: compara padres, costumes, estilos de vida,

culturas do passado e do presente, grafas ou letradas.

Mtodo monogrfico ou estudo de caso: estuda com profundidade um determinado

caso ou determinado grupo humano em todos os seus aspectos.

Mtodo genealgico: estuda todas as implicaes do parentesco.

Mtodo funcionalista: estuda as culturas sob a perspectiva da funo.

Tcnicas de Pesquisa

Observao: sistemtica (direta ou indireta) e participante; Entrevista: dirigida ou

livre; Formulrio e Questionrio.

Antropologia Aplicada

A Antropologia tem uma dupla dimenso: terica e prtica. Os tericos buscam todo o
conhecimento possvel para a melhor compreenso da humanidade. O antroplogo pode
aplicar o conhecimento adquirido para benefcio e bem-estar das sociedades. Dos conceitos
consagrados pelos tericos da Antropologia, trs so principais: aculturao, relativismo
cultural e etnocentrismo.

Antropologia Aplicada

Aculturao: quando uma cultura entra em contato com outra, tende a haver uma
mudana, normalmente no sentido de dominao e colonizao que pode resultar em
conformao, desequilbrio ou tenso.
 Relativismo cultural: permite ao observador ter uma viso objetiva das culturas, em
que seus padres e valores so considerados prprios e convenientes aos seus integrantes.

Etnocentrismo: quando se tem por princpio que modos de vida bons para um grupo
jamais poderiam servir para outro grupo. Uma viso negativa de etnocentrismo considera que
haja culturas superiores e culturas inferiores.

Antropologia Teolgica

A transio da teologia para a antropologia, isto , do estudo de Deus para o estudo

do homem, natural. O homem no somente a coroa da criao, mas tambm objeto de
um especial cuidado de Deus. E a revelao de Deus na Escritura uma revelao dada no
somente ao homem, mas na qual o homem de interesse vital. No uma revelao de Deus
no abstrato, mas uma revelao de Deus em relao s Suas criaturas, e particularmente em
relao ao homem. (...) A doutrina do homem deve seguir-se imediatamente de Deus, dado
que o conhecimento dela pressuposto em todos os subsequentes loci da dogmtica. No
confundamos o presente tema de estudo com a antropologia geral ou cincia da humanidade,
que inclui todas as cincias que tm os homens como objeto de estudo. Estas cincias
ocupam-se da origem e histria da humanidade, da estrutura fisiolgica e das caractersticas
psquicas do homem em geral e das vrias raas da humanidade em particular, com o seu
desenvolvimento etnolgico, linguistico, cultural e religioso, e assim por diante. A
antropologia teolgica ocupa-se unicamente do que a Bblia diz a respeito do homem e da
relao em que ele est e deve estar com Deus. Ela s reconhece a Escritura como a sua fonte,
e examina os ensinamentos da experincia humana luz da palavra de Deus. (BERKHOF).
 ANTROPOLOGIA CULTURAL

Natureza da Cultura

Conceito: colere ou cultus cultivar ou instruir.

Antroplogos no se utilizam da distino popular culto ou inculto, pois no h uma

cultura superior outra. Todas as sociedades possuem cultura. Engloba os modos comuns e
aprendidos da vida, transmitidos pelos indivduos e grupos, em sociedade. H mais de 160
definies sobre a palavra cultura, no h um consenso sobre o significado do termo. Alguns
consideram a cultura como ideias, outros como abstraes do comportamento, outros como
comportamento aprendido, outros como algo exterior ao homem, outros como elementos
materiais e imateriais, outros como mecanismos de controle de comportamento.

A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: idias
(conhecimento e filosofia); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral);
normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta
(monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies
(famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades); e artefatos (machado de pedra,
telefone). (MARCONI)

Localizao da cultura

A cultura encontra-se no espao e no tempo, distribuda da seguinte forma: Intra-

orgnica: dentro dos organismos humanos (conceitos, crenas, emoes, atitudes);
Interorgnica: dentro dos processos de interao social entre os seres humanos; Extra-
orgnica: objetos materiais situados fora de organismos humanos, mas dentro dos padres de
interao social entre eles.

Essncia da cultura
 Ideias: concepes mentais de coisas concretas ou abstratas; Abstraes: aquilo que
se encontra apenas no domnio das ideias, da mente; Comportamento: modos de agir comuns
a grupos humanos ou conjunto de atitudes e reaes dos indivduos em face do meio social.

Classificao da cultura

Cultura material (ergologia) Abrange produtos concretos, tcnicas, construes,

normas e costumes que regularizam seu emprego; Cultura imaterial (aspectos animolgicos):
abrange crenas, conhecimentos, aptides, hbitos, significados, normas, valores. So
conhecimentos e crenas que os membros de uma sociedade compartilham como reais e
verdadeiros. Muitas vezes a cultura imaterial est totalmente ligada cultura material; Cultura
real: aquilo que todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam em suas
atividades cotidianas; Cultura ideal: consiste em um conjunto de comportamentos que,
embora expressos verbalmente como bons, perfeitos, para o grupo, nem sempre so
frequentemente praticados.

Componentes da cultura

Conhecimentos: conhecimentos acumulados e transmitidos que normalmente so

prticos; Crenas: crena a aceitao como verdadeira de uma proposio comprovada ou
no cientificamente. Elas podem ser pessoais, aceitas por um indivduo sem que os demais
tenham que aceitar; declaradas, para se justificar ou se defender; pblicas, quando membros
de um grupo declaram como suas crenas comuns. Ainda podem ser divididas em cientficas,
superticiosas, extravagantes, benficas e malficas; Valores: expressa sentimento, incentiva e
orienta o comportamento humano. De acordo com a importncia dada em uma sociedade, eles
podem ser dominantes ou secundrios. Com relao qualidade dos valores eles podem ser
divididos em: tecnolgicos, econmicos, morais, rituais, estticos e associativos; Normas:
regras que indicam os modos de agir dos indivduos em determinadas situaes. Podem ser
divididas em ideais (o que os membros da comunidade deveriam praticar) e comportamentais
(comportamentos reais dos indivduos que fogem das regras estabelecidas) As normas ideais
podem ser divididas em: obrigatrias, preferenciais, tpicas, alternativas e restritivas;
Smbolos: smbolos so realidades fsicas ou sensoriais s quais os indivduos que os
utilizam lhes atribuem valores ou significados especficos. Representam coisas concretas ou
abstratas. Os significados podem ser arbitrrios, partilhados, referenciais. A simbolizao
permite ao homem transmitir seus conhecimentos aprendidos e acumulados durante as
diferentes geraes. (...) A criao deles consiste, basicamente, na associao de significados
quilo que se pode perceber pelos sentidos, ou seja, ver, ouvir, tocar, cheirar.

Relativismo cultural

Toda a cultura considerada como configurao saudvel para os indivduos que a

praticam. Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus.
Por isso, o relativismo cultural no concorda com a idia de normas e valores absolutos e
defende o pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura onde
surgem.

Etnocentrismo

A posio relativista liberta o indivduo das perspectivas deturpadoras do

etnocentrismo, que significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais.

Estrutura da cultura

Traos culturais: os menores elementos que permitem a descrio da cultura.

Complexos culturais: um conjunto de traos culturais que compe um todo funcional. Padres
culturais: o agrupamento de complexos culturais. Os indivduos, atravs do processo de
endoculturao, assimilam os diferentes elementos da cultura e passam a agir de acordo com
os padres estabelecidos pelo grupo ou sociedade. Subcultura: alguma variao da cultura
total.

Nvel de participao
 Universais: padres de conduta caractersticos de todos os membros de uma sociedade.
Especialidades: normas praticadas por apenas alguns grupos dentro da sociedade, mas aceito
por todos. Alternativas: vinculadas livre escolha.

Qualidades da cultura

Social: cultura transmitida de uma gerao para outra na sua forma original ou
modificada. Seletiva: padres comportamentais que no so transmitidos s geraes, seja por
estar latente, seja por no perturbar a ordem estabelecida ou por ser contraditrios e
conflitantes. Explcita ou manifesta: que pode ser exteriorizada por aes e movimentos.
Implcita ou no manifesta: se encontra no ntimo das pessoas, perceptvel apenas ao
observador.

Processos culturais

Mudana cultural: podem ser lentas ou rpidas. Podem ocorrer por fatores endgenos
ou exgenos. Somente as culturas totalmente isoladas podem manter-se estveis. Inovao:
pode ser dividida em variao, inveno ou descoberta (criatividade), tentativa (sem nenhuma
ligao com o passado), emprstimo cultural (contato humano), incentivo. Aceitao social:
adoo de um novo trao cultural atravs da imitao ou do comportamento copiado.
Eliminao seletiva: quando um trao cultural no satisfaz mais s necessidades do grupo, cai
no desuso e desaparece. Integrao cultural: adaptao progressiva, ajustamento recproco
entre os elementos culturais. Aculturao: fuso de duas culturas diferentes, ocorre mudana
nos padres culturais de ambos os grupos. Pode ocorrer por assimilao, sincretismo,
transculturao. Endoculturao: processo de aprendizagem e educao em uma cultura desde
a infncia.

Cinco conceitos sobre a relao do cristo com a cultura

 Cristo contra a cultura; Cristo da cultura; Cristo acima da cultura; Cristo e a
cultura em paradoxo; Cristo, o transformador da cultura.

Cristo contra a cultura

Posio marcadamente dualista: natureza X graa, sagrado X profano, razo X f.

Tambm legalista. Individualista e experimentalista, isto , a Bblia secundria para esses
cristos. Forte tendncia ao gnosticismo.

O Cristo da cultura

Esses cristos entendem Cristo como uma encarnao da cultura; Cristo mais um
poeta, um filsofo, um educador do que o Deus-Homem. Para esses cristos Cristo se
identifica com uma cultura especfica. Engloba tanto liberais quanto fundamentalistas.

Cristo acima da cultura

Tem tendncia a estar atento apenas ao relacionamento vertical do cristo com Deus,
ignorando o relacionamento horizontal do cristo com a cultura. Para esses cristos, a cultura
no boa nem ruim.

Cristo e a cultura em paradoxo

Defende a ideia da dupla cidadania do cristo, pertencente a Cidade de Deus e a

Cidade dos Homens ao mesmo tempo. Defende a separao das esferas. No h como
encontrar a Deus na cultura, mas tambm no despreza a cultura. Quando um cristo encontra
prazer no trabalho, p. ex., um dom de Deus, mas no um dom redentivo.
 Cristo transformador da cultura

Os cristos que entendem dessa forma, desejam no ser agentes passivos na cultura,
mas cooperarem com a Providncia divina na reforma da cultura; No querem simplesmente
batizar os estabelecimentos mundanos, mas transformar o mundo; A cultura ainda do
interesse de Deus.

Alguns conceitos centrais

Graa comum: Favores administrados por Deus a toda raa humana, visando a
preservao da vida na terra. (ANDRADE, p. 169) Revelao natural: Conhecida tambm
como revelao geral e teologia natural, a revelao que Deus faz de si mesmo na criao e
em suas intervenes na histria (Rm 1.20,21). (ANDRADE, p. 255) Mandato cultural: a
ordem dada por Deus para que o homem preserve, governe e desenvolva a cultura (Gn 1.28).

A soberania de Cristo

Soberania de Cristo (Cl 1.15-20): os cristos so salvos no apenas de alguma coisa

(o pecado), mas tambm para alguma coisa (a soberania de Cristo sobre toda a vida). A vida
crist comea com a restaurao espiritual, que Deus opera pela pregao da sua Palavra, da
orao, dos sacramentos, da adorao e do exerccio dos dons espirituais em uma igreja local.
(...) Mas ento devemos proceder restaurao de toda a criao de Deus, o que inclui as
virtudes privadas e pblicas; a vida pessoal e familiar; a educao e a comunidade; o trabalho,
a poltica e a lei; a cincia e a medicina; a literatura, a arte e a msica. Este objetivo redentor
permeia tudo o que fizermos, porque no existe uma linha divisria entre o que sagrado e o
que secular. (COLSON, p. 39-40).
 ANTROPOLOGIA FSICA

Introduo: objeto e objetivos

O objeto da Antropologia Fsica ou Antropologia Biolgica o homem enquanto ser

orgnico. Os objetivos da Antropologia Fsica ou Biolgica conhecer a origem fsica do
homem, enquanto uma cincia naturalista procura estudar tambm os estgios evolutivos do
homem, sua estrutura anatmica, seus processos fisiolgicos e as diferentes raas humanas. A
Antropologia Fsica Bblica demonstra claramente que o homem teve origem por um ato
criador de Deus (Gn 1.26).

ORIGEM DO HOMEM: TEORIA EVOLUCIONISTA X CRIACIONISMO

A Palavra de Deus nos ensina que o homem foi criado por Deus conforme sua imagem
e semelhana (Gn 1.26); No entanto, at mesmo por uma questo apologtica, torna-se
necessrio compreendermos os pressupostos da teoria evolucionista, elaborada por cientistas
naturalistas (aqueles que se recusam a aceitar explicaes sobrenaturais); Das teorias sobre a
evoluo do homem, pelo menos duas nos interessam: a evolucionista naturalista e a
evolucionista testa.

Teoria Evolucionista Darwinista

Charles Robert Darwin (1809-1882); A Origem das Espcies (1859): desenvolvimento

da ideia de evoluo a partir de um ancestral comum por meio da seleo natural. Esse livro
foi fruto de suas observaes em diversas viagens, mas principalmente aps a viagem na ilha
de Galpagos em 1835; Chegou a estudar teologia e sua famlia queria que ele se tornasse um
clrigo da Igreja Anglicana, mas conforme se aproximou dos estudos naturalistas, ele foi
esfriando sua f at perd-la totalmente com a morte de sua filha Annie em 1851; Darwin se
considerava um agnstico e no um ateu.
 Os cinco pontos da teoria evolucionista darwinista

Evoluo; Ancestral comum; Multiplicao das espcies; Gradualismo; Seleo

natural.

PRESSUPOSTOS DA TEORIA EVOLUCIONISTA

Embora pormenores sejam desconhecidos nesse longo perodo (mais de 5 milhes de

anos), no se pode mais duvidar de que o homem tenha evoludo de alguma forma inferior de
vida. (MARCONI, p. 49).

A evidncia da evoluo humana consiste no s no registro dos fsseis mas tambm

dos utenslios e outros artefatos de grande durabilidade, como a pedra.

Fundamentos dos naturalistas para a defesa da teoria da evoluo

As eras e perodos geolgicos; As mudanas climticas ao longo das eras; Os fsseis:

Fsseis (fossilis, extrado da terra) so restos ou quaisquer outros vestgios deixados por
seres que habitavam a Terra nos tempos pr-histricos. Eles so importantes porque
documentam a evoluo dos seres humanos ao longo do tempo geolgico (MARCONI, p.
54).

Classificao zoolgica do homem segundo os naturalistas

Reino: animal; Filo dos Cordados: em virtude da medula espinhal e do sistema

nervoso; Subfilo dos vertebrados: em razo da coluna vertebral, de segmentos sseos e da
estrutura esqueltica; Classe dos mamferos: por ter sangue quente, pela prtica em
amamentar os filhos e pelo mtodo de pario; Subclasse dos Eutrios: porque a criana se
desenvolve no tero materno; Infraclasse dos Placentrios: uma vez que o feto alimenta-se por
meio da placenta; Ordem: primata; Subordem: antropides (primatas, macacos e
humanidade); Infra-ordem: Catarrneos; Superfamlia: Homnida; Famlia: Homindea;
Gnero: Homo (homem); Espcie: Homo sapiens; Variedade: Homo sapiens sapiens.

Os homens e os antropides

Entre as famlias dos grandes smios chimpanz, gorila, orangotango e gibo

este ltimo que menos se assemelha ao homem. Contudo, de modo geral, todos os ossos,
rgos, sentidos da viso, do olfato e da audio, sangue, processos mentais e crebro so
semelhantes. (MARCONI, p. 54).

Fsseis humanos

Fsseis (fossilis, extrado da terra) so restos ou quaisquer outros vestgios deixados

por seres que habitavam a Terra nos tempos pr-histricos. Eles so importantes porque
documentam a evoluo dos seres humanos ao longo do tempo geolgico (MARCONI, p.
54).

A teoria da origem africana do homem

Um novo estudo comparativo do DNA (material gentico) de asiticos, europeus e

africanos, publicado na revista da Academia de Cincias dos Estados Unidos (1997), refora a
teoria de que os humanos so originrios da frica. Os cientistas da Universidade de Utah, de
Helsinki e da Pensilvnia estudaram o DNA de 63 asiticos, 72 africanos e 120 europeus e
descobriram maior diversidade gentica entre os africanos um sinal de que so a populao
mais antiga. (MARCONI, p. 68).

Raas humanas
 A despeito dos esforos realizados pelos cientistas, ainda no se chegou a um
consenso sobre o que seja raa, em virtude da: relatividade do tempo, extrema diversidade das
caractersticas fsicas e distribuio espacial do homem. (MARCONI, p. 69).

Foi Carl von Linneo (1707-1778) que em 1758 fez a primeira classificao de raa,
dividindo a espcie humana em homem europeu, homeme americano, homem asitico e
homem africano.

Depois, Johann Friederich Blumenbach (1752-1840), em 1806 classificou o homem

em cinco raas, pela cor da pele: caucsia (branca), monglica (amarela), etipica (negra),
americana (vermelha) e malaia (parda).

As classificaes foram aumentadas para 16 em 1825, por Demoulins; em 1900,

Deniker reconheceu 27 raas e 22 sub-raas, considerando a cor da pele, a forma do cabelo e
o formato do nariz; em 1946, Dobzahnsky e Dunn dividiram as raas por grupos sanguneos,
etc.

De modo geral, os antroplogos atuais concordam com a seguinte definio de raa:

so agrupamentos naturais de homens, que apresentam um conjunto de caracteres fsicos
hereditrios comuns, quaisquer que sejam suas lnguas, costumes e nacionalidade.
(MARCONI, p. 71).

Evoluo da cultura material

O desenvolvimento cultural do homem uma realidade atestada pelos restos

arqueolgicos, ou seja, pela presena de artefatos rudimentares manufaturados. As condies
distintivas para a humanizao seriam a fabricao de instrumentos, resultado da
transformao intencional e no acidental da matria-prima (pedra, osso, madeira) em
utenslios. (MARCONI, p. 77)

Teoria Evolucionista Testa

Ideia desenvolvida por Pierre Teilhard Chardin (1881-1955); Era um padre jesuta e
foi proibido de ensinar no Institute Catholique em Paris; Era especialista em paleontologia e
tentou harmonizar os ensinamentos bblicos com a cincia naturalista; Defendia que a
evoluo era uma verdade e que Deus apenas havia supervisionado o processo.

Criacionismo Bblico

As Escrituras nos falam da criao do homem em dois textos paralelos fundamentais:

Gn 1.26-27 e 2.7,21-23. A primeira narrativa contm o relato da criao de todas as coisas na
ordem em que ocorreu, enquanto que a segunda agrupa as coisas em sua relao com o
homem, sem nada implicar com respeito ordem cronolgica do aparecimento do homem na
obra criadora de Deus, e indica claramente que tudo que o precedeu serviu para preparar uma
adequada habitao para o homem como o rei da criao. Ela nos mostra como o homem foi
colocado na criao, rodeado pelo mundo vegetal e animal, e como ele iniciou a sua histria.
(BERKHOF, p. 171).

A incompatibilidade entre a teoria evolucionista e o criacionismo

Segundo Timothy Munyon: No pode haver dvida quanto ao desacordo do

evolucionismo com o registro bblico. A Bblia indica com clareza que o primeiro homem e a
primeira mulher foram criados imagem de Deus, no princpio da criao (Mc 10.6), e no
formados no decurso de milhes de anos de processos macroevolucionrios.

Peculiaridades da criao do homem

A criao do homem foi precedida por um solene conselho divino, Gn 1.26. A criao
do homem considerada o coroamento da criao de Deus, Gn 2.1-3. A criao do homem
foi, no sentido mais estrito da palavra, um ato imediato de Deus. Evidentemente, a obra de
Deus na criao do homem no foi mediata, em nenhum sentido da palavra. Ele fez uso de
material preexistente na formao do corpo humano, mas, j na criao da alma, isto foi
excludo (BERKHOF, p. 171).
 Peculiaridades da criao do homem

Em distino das criaturas inferiores, o homem foi criado conforme um tipo divino. Os
animais foram criados conforme a sua espcie, do homem dito algo totalmente distinto.
Distinguem-se claramente os dois diferentes elementos da natureza humana: o corpo do p da
terra e a alma, Gn 2.7. A alma do home foi uma nova produo de Deus, no sentido estrito da
palavra (BERKHOF, p. 172).

O homem imediatamente colocado numa posio exaltada. Gn 1.28 e Sl 8.4-9. H

limitaes definidas sobre a humanidade: Nossa finitude significa que nosso conhecimento
sempre ser incompleto e sujeito a erros (ERICKSON, p. 212).

Contestao teoria da evoluo

O principal problema da teoria da evoluo a ideia da rigorosa continuidade entre o

mundo animal e o homem. (I Co 15.39). Dificilmente a Bblia poderia ensinar com mais
clareza do que o faz, que o homem produto de um direto e especial ato criador de Deus, e
no de um processo de desenvolvimento de um tronco simiesco de animais. (...) Contudo por
sua queda, decaiu do seu elevado estado e ficou sujeito a um processo de degenerao que s
vezes redunda em bestialidade. Isso exatamente o oposto do que nos ensina a hiptese
evolucionista. (BERKHOF, p. 173) J 33.4

Contestao teoria da evoluo

A teoria no tem adequada base em fatos bem estabelecidos. (...) At o presente no

passa de uma hiptese em desenvolvimento e no comprovada. (...) Darwin dizia que a sua
teoria dependia inteiramente de possibilidade de transmisso dos caracteres adquiridos, e logo
veio a ser uma das pedras angulares da teoria biolgica de Weissmann que os caracteres
adquiridos no so herdados.

Testemunhos de cientistas
 Carl Wood, professor de anatomia da Universidade de Londres: No vejo ocupao
menos digna da cincia da antropologia do que a rara atividade de modelar, pintar ou desenhar
essas figuras de pesadelo da imaginao, e de lhes emprestar, no processo, um valor
completamente falso da realidade evidente.

D. H. Scott, astronauta norte-americano e um dos doze homens a pisar na lua: Tudo

est de novo no cadinho. ...Ento, ser que a evoluo no um fato cientificamente
comprovado? No, no ... um ato de f porque no h alternativa.

Testemunhos de cientistas

Alexander Fleming, nobel de Medicina por ter descoberto a penicilina: A concluso

disso tudo que no podemos pr em ordem todos os conhecimentos fsseis do suposto
homem numa seqncia linear gradualmente progredindo no tipo ou na forma, a partir da
forma ou tipo de algum macaco antropide, ou de outro mamfero, at aos tipos modernos e
atualmente existentes do homem verdadeiro. Qualquer suposio ou afirmao de que se pode
fazer isso, e de que verdadeiro, sem duvida incorreta.

Segundo Elinaldo Renovato, quando uma teoria imposta sem que haja
comprovao cientfica, ou evidncia emprica, ela ultrapassa o mbito da verdadeira cincia,
e torna-se um artigo de f. (RENOVATO, p. 73).

A bioqumica refuta a teoria evolucionista

A bioqumica o estudo da prpria base da vida: as molculas que formam clulas e

tecidos, que catalisam as reaes qumicas de digesto, fotossntese, imunidade, entre muitas
outras coisas. (BEHE, p. 13).

Complexidade irredutvel
 Com irredutivelmente complexo quero dizer um sistema nico composto de vrias
partes compatveis, que interagem entre si e que contribuem para sua funo bsica, caso em
que a remoo de uma das partes faria com que o sistema deixasse de funcionar de forma
eficiente. (...) Um sistema biolgico irredutivelmente complexo (...) seria um fortssimo
desafio evoluo darwinista. Uma vez que a seleo natural s pode escolher sistemas que j
funcionam, ento, se um sistema biolgico no pudesse ser produzido de forma gradual, ele
teria que surgir como uma unidade integrada, de uma nica vez, para que a seleo natural
tivesse algo com que trabalhar. (BEHE, 48).

Funo mnima

Para ser candidato evoluo natural um sistema precisa ter uma funo mnima: a
capacidade de realizar um dado trabalho em circunstncias fisicamente realistas. (...) Sistemas
irredutivelmente complexos constituem srios obstculos evoluo darwinista e a
necessidade de funo mnima agrava em muito o dilema. (BEHE, p. 53-54)

A concluso de um bioqumico

Professor Michael Behe, professor adjunto de bioqumica na Universidade de Lehigh,

Pensilvnia, EUA. Ao chegarmos ao fim deste livro, ficamos sem uma defesa forte contra o
que parece uma concluso estranha: que a vida foi planejada por um agente inteligente.
(BEHE, p. 253). Sl 19.1.

Raa e cultura

Quando procuramos caracterizar as raas biolgicas mediante propriedades

psicolgicas particulares, afastamo-nos da verdade cientfica, quer a definamos de uma
maneira positiva quer de uma maneira negativa. (...) Mas o pecado original da antropologia
consiste na confuso entre a noo puramente biolgica da raa (supondo, por outro lado, que,
mesmo neste campo limitado, esta noo possa pretender atingir qualquer objetividade, o que
a gentica contesta) e as produes sociolgicas e psicolgicas das culturas humanas. (LVI-
STRAUSS).

Tambm, quando falamos, neste estudo, de contribuio das raas humanas para a
civilizao, no queremos dizer que os contributos culturais da sia ou da Europa, da frica
ou da Amrica extraam qualquer originalidade do fato destes continentes serem, na sua
maioria, povoados por habitantes de troncos raciais diferentes. Se esta originalidade existe - e
isso no constitui dvida - relaciona-se com circunstncias geogrficas, histricas e
sociolgicas, no com aptides distintas ligadas constituio anatmica ou fisiolgica dos
negros, dos amarelos ou dos brancos. (LVI-STRAUSS)

Muitos costumes nasceram, no de qualquer necessidade interna ou acidente

favorvel, mas apenas da vontade de no permanecerem atrasados em relao a um grupo
vizinho que submetia a um uso preciso um domnio em que nem sequer se havia sonhado
estabelecer leis. Por conseguinte, a diversidade das culturas humanas no nos deve induzir a
uma observao fragmentria ou fragmentada. Ela menos funo do isolamento dos grupos
que das relaes que os unem. (LVI-STRAUSS)

Para considerar apenas o perodo da pedra lascada, dito paleoltico, pensava-se h

ainda muito poucos anos, que as diferentes formas desta tcnica caracterizando
respectivamente as indstrias "de ncleos", as indstrias "de lascas" e as indstrias "de
lminas" - correspondiam a um progresso histrico em trs etapas designadas por paleoltico
inferior, paleoltico mdio e paleoltico superior. Admite-se hoje que estas trs formas tenham
coexistido, constituindo, no etapas de um progresso em sentido nico, mas aspectos ou,
como se diz tambm, "faces" de uma realidade no esttica, mas submetida a variaes e
transformaes muito complexas. (LVI-STRAUSS)

O Ensinamento Bblico sobre a Unidade da Humanidade

At 17.26. A unidade no somente de natureza, mas tambm gentica e genealgica.

A unidade da raa humana ensinada nos versos sobre o plano de salvao: Rm 5.12,19; I Co
15.21,22.

O termo humanidade no Antigo Testamento

 Quando a Bblia fala de humanidade, ela utiliza os seguintes termos: Adam: ocorre
562 vezes no A.T., designa a raa humana como imagem de Deus e pice da criao (Gn 1.26-
28; 2.7). Enosh: ocorre 44 vezes no A.T., significa predominantemente humanidade (J 28.13;
Sl 90.3; Is 13.12); Ish: ocorre 2.160 vezes no A.T., indica o homem como indivduo
masculino. Utilizado tambm para distinguir Deus do homem.

O termo humanidade no Novo Testamento

Anthropos: no N.T., geralmente significa humanidade e utilizado para distinguir os

homens dos animais (Mt 12.12) ou dos anjos (I Co 4.9) ou de Deus (Jo 10.33; At 5.29). s
vezes tambm utilizado para distinguir o homem de Jesus Cristo (Gl 1.12), mas s vezes
Jesus Cristo tambm anthropos (Fp 2.7; I Tm 2.5); Anthopinos: no N.T., utilizado para
distinguir os homens dos animais na ordem divina de criao (Tg 3.7). Paulo tambm utiliza
esta palavra para falar da limitao do homem (Rm 6.19; I Co 2.13).

No caia nos mesmos erros histricos com relao racializao

Erro de exegese bblica: Gn 9.20-29; 10.15-17; Dt 20.16-18. Darwinismo Social:

Hebert Spencer (1820-1903); Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919); Joseph
Arthur de Gobineau (1816-1882).
 Antropologia Filosfica

I. Introduo

A Antropologia Filosfica preocupa-se em discutir o prprio ente objeto da

Antropologia, isto , o homem. Tem por questionamento principal e norteador: O que o
homem? (Sl 8.4) A partir disso, preocupa-se em analisar o pensamento ontolgico do homem
ao longo da histria. Tendo em vista que essa disciplina muito vasta (o corpo, a vida, a
vontade, a razo, a linguagem, a poltica e etc.) iremos nos focar apenas em trs aspectos
ontolgicos do homem: o corpo, a vida e a vontade do homem.

II. Homo somaticus

A expresso identifica a dimenso corprea do homem. O corpo humano pode ser

estudado em duas dimenses: cientfica (estuda o corpo-coisa, o corpo objeto, o corpo situado
no mundo, o corpo como se manifesta aos outros, em alemo Korper) ou fenomenolgica
(estuda o prprio corpo, como sentido, experimentado, vivido, em alemo Leib).

1. Propriedades do corpo humano

1 mecanicidade do corpo, sua perfeio e complexidade. (I Co 12.12)

2 o desenvolvimento estrutural maravilhoso do corpo, diferente dos animais. um

corpo extremamente frgil, privado de qualquer autonomia, de modo algum senhor de si
mesmo (MONDIN, 2008: p. 30). O homem ser no especializado, diferente dos animais.
Mas supera isso. Principal elemento de superao o crebro. O homem ser especializado
no crebro. (II Co 4.7)

3 sua posio vertical como ato livre e consciente do homem. Para ver como essa
caracterstica essencial para o homem, s coloc-lo na posio invertida, com o tempo ele
morrer.
 2. Funes do corpo

O corpo elemento essencial no homem. (I Co 15.44) O homem precisa do corpo para

poder se alimentar, se reproduzir, aprender, comunicar e se divertir. (Gn 1.28) pelo corpo
que o homem se torna um ser social. pelo corpo que o homem um ser no mundo.

3. Funo mundanizante

O corpo nos situa no mundo das coisas, nos limitando s suas restries espaciais. Sair
do espao o mesmo que deixar o corpo. (At 22.17; II Co 12.2; Ap 1.10; 4.2) O meu corpo
o centro de todo o meu universo espacial. Com meu corpo, eu atraio todos os pontos do
espao, concentro, recapitulo e interiorizo. O universo passa a residir em mim e eu no
universo. (Sl 8.3) A dimenso das coisas relativa ao nosso corpo: tamanho, distncia,
velocidade...

4. Funo epistemolgica

Com o corpo ns podemos conhecer o mundo que nos cerca e conhecemos de forma
somtica (p da mesa, dente de alho, brao do sof...). O corpo instrumento necessrio para
a autoconscincia (bem ou mal, confortvel ou no, sereno ou preocupado...). (Sl 32.3; Pv
15.13)

5. Funo econmica ou de posse

Minha existncia depende de meu corpo. Somente aquilo com o qual interajo, por
meio do meu corpo, posso reclamar como sendo meu (Estado Natural de John Locke, o pai do
liberalismo). (Gn 2.16) Com a funo de posse temos a impresso que nosso corpo se dilata.
As coisas que utilizamos tornam-se prolongamentos do nosso corpo (o garfo, a faca, a serra, o
martelo, o carro). (II Sm 23.10) Principal rgo da funo da posse a mo, com ela tomamos
posse das coisas e tambm as transformamos. (Jr 18.6)

6. Funo asctica

a relao entre a perfeio moral e espiritual e o uso do corpo. Para os platnicos, o

corpo era a priso da alma, sendo necessria a libertao do corpo para a ascenso da vida
moral. Para os aristotlicos o corpo estava diretamente envolvido na perfeio do homem. O
vcio ou a virtude esto relacionados com os hbitos que adquirimos com o nosso corpo. (Rm
12.1) Quem controla por muito tempo os instintos do prprio corpo o habitua a ser
continente (MONDIN, 2008: p. 38). (Gl 5.22-23)

7. Implicaes ontoantropolgicas

1 A somaticidade parte essencial do homem. (I Ts 5.23)

2 O eu infinitamente maior do que consente ser o corpo. Por exemplo, o homem

capaz de pensar a imensido. O homem foi feito para a universalidade. (Ec 3.11)

3 O corpo no o homem (a mutilao, o defunto, a conscincia, a separao entre o

aspecto fsico e o psquico). (I Ts 4.13; Lc 16.22-24; Mt 17.3)

4 A profunda unidade do corpo. (I Co 12.12)

5 Pelo corpo temos noo de nosso estado de finitude, contingncia e indigncia. (Sl
8.4)

6 Pelo corpo dissimulamos e assimilamos. (Gn 38.14,15; I Rs 14.2-6; Sl 121.1-2; I Jo

1.1)

7 O corpo um fenmeno, o smbolo de uma realidade mais profunda. (I Co 15.37-

38)

III. Homo vivens

 Caracterstica fundamental do homem que ele um ser vivo. (Gn 1.21; 2.7; I Co
15.45) A vida no pode ser analisada, seccionada, quantificada ou objetivada. A vida s pode
ser vivida, sentida e percebida. (Jo 10.10)

1. Vitalismo e Mecanicismo

Os vitalistas entendem que a vida originria, irredutvel matria. Os mecanicistas

entendem que a vida um fenmeno derivado, encontrando na matria todas as razes
suficientes para o seu desenvolvimento. As principais teses dos vitalistas so: irredutibilidade
dos organismos vivos a mquinas (autoconservao, autorregulao, autorreparao);
diferena entre mquinas e organismos (adaptao); as mquinas so invenes do homem,
nunca podem atingir a perfeio.

As principais teses dos mecanicistas so: 1 O vitalismo no tem provas, est baseado
em suposies; 2 O vitalismo vtima do antropomorfismo; 3 O vitalismo mscara para
concepes religiosas e metafsicas

2. Informaes cientficas

A vida particular organizao da matria. A principal diferena entre substncias no

vivas das vivas a complexidade das molculas que as constituem, mais complexas nos
organismos vivos. Os organismos vivos so constitudos por molculas que se formam
basicamente de quatro tomos: carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio. Cada um desses
elementos forma um complexo harmonioso para o ciclo vital e cumprem tarefas bem
especficas.

3. Aprofundamento filosfico

A fenomenologia no especulao abstrata, mas observao concreta, ela o exame

de casos particulares procurando seu sentido profundo e universal.
 A vida caracteriza-se por:

1 Poder crescer e desenvolver-se aproveitando a matria circundante. (Gn 1.28)

2 Poder responder aos estmulos externos. (Sl 23; Gl 2.20; Jo 12.25-26)

3 Poder se reproduzir segundo sua espcie. (Gn 1.22,24,28)

A vida tambm caracterizada pelo movimento espontneo, interior e imanente (o

agente age sobre si mesmo). O princpio da vida a alma. (Gn 2.7)

4. Origem da vida

Do ponto de vista filosfico a vida tem como princpio a alma. A alma no pode vir da
matria. A alma tem origem do alto, por um ser inteligente, Deus. (Gn 2.7) Os cientistas e
filsofos tm proposto pelo menos quatro tipos de soluo para a origem da vida: a criao
direta por Deus, a evoluo segundo plano estabelecido por Deus, gerao espontnea,
gerao ou evoluo por puro acaso.

5. A vida humana

A vida do homem se diferencia dos outros tipos de vida por ser uma vida consciente de
si mesma. (Lc 1.46) diferenciada tambm pelos nveis espirituais que alcana e pela
dimenso social. O homem tambm pode elaborar seu prprio conceito de vida. (Mt 4.4) A
vida do homem tambm se caracteriza pela riqueza de variedade.

IV. Homo volens

A ao do homem nasce de suas decises. (Js 24.15) Querer uma forma de

inclinao, tendncia ou apetite. (Rm 7.15-20) Por apetite, entende-se uma inclinao para a
satisfao. Os apetites podem ser naturais, inerentes natureza, sem necessidade de
conhecimento (comer). Mas, nos seres dotados de conhecimento, os apetites so elcitos, isto
, inclinaes originadas pelos objetos que so vez por vez conhecidos. (Os 4.6; 6.3)

1. A vontade do homem

A vontade do homem se caracteriza por:

1 Humanidade: a vontade do homem. (Dt 30.19)

2 Mundanidade: referida ao mundo. (Js 14.12; Gn 13.11)

3 Volubilidade: no se concentra em um nico objeto, mas se dirige para objetos

diversos. (Lc 10.41-42)

4 Alienao: querer o que no deveria querer e no querer o que deveria ser buscado.
(Tg 4.3)

5 Conformismo: adapta-se a querer o que os outros querem. (Pv 14.30; Ec 4.4)

6 Transcendncia: transcende todas as situaes de fato e aspira perfeio (Ef 4.13),

o espiritual (I Pe 2.2), a glria (II Co 4.17), a virtude (Fp 4.8), o sacrifcio (At 20.24), o bem
aos outros (Jo 15.12).

7 Liberdade: reivindica para si a autonomia sente-se dono responsvel pelos prprios

atos. (Lc 12.20; Gl 5.1)

2. Liberdade

Sua principal caracterstica a falta de constrangimento. (Rm 6.21; 7.5-6) H pelo

menos cinco tipos de liberdade: fsica, moral, psicolgica, poltica e social. Solues para o
problema da liberdade: determinismo e indeterminismo. Determinismo o conceito que nega
que o homem seja livre. Pode ser extrnseco ou intrnseco. O extrnseco pode ser mitolgico
ou teolgico. O intrnseco pode ser fisiolgico, sociolgico, psicolgico, metafsico e poltico.
A soluo indeterminista pressupe que o homem livre. As interpretaes sobre a
demonstrabilidade da liberdade do homem so: postulatria e assertria. A primeira diz que
no possvel teorizar sobre a liberdade a outra diz que h muitas provas para a liberdade.
Alm disso uns dizem que a liberdade essencial ao homem, mas no constitui sua essncia
outros dizem que a essncia do homem.

3. Limites da liberdade

A liberdade no se identifica com o ser humano, mas constitui uma propriedade

fundamental. O homem no livre de ser corpreo, sexuado, socivel, etc. No pode usar a
linguagem a seu bel-prazer. O homem no livre do mundo, da sociedade e da histria. Por
fim, limitado pelas paixes. (Rm 7.7-8; I Jo 2.16) A afetividade exerce forte influncia sobre
o homem, seja para o bem ou para o mal. (II Sm 9.1; 13.1-2)

4. Amor

No pensamento platnico, o amor era entendido como privao e desejo pelo bem. No
pensamento cristo essa ideia muda para gape (I Co 13). Com isso o amor ganha uma
dimenso de positividade e de perfeio do ser. O amor cristo tambm no sentimento e
sim ato de liberdade potencializado pela Graa divina. Por isso, podemos e devemos amar os
inimigos. (Mt 5.44) O amor constitui dimenso fundamental da natureza humana: a mola de
cada desejo e de cada ao. (I Co 16.14)

V. Autotranscendncia do homem

o movimento pelo qual o homem se supera sistematicamente a si mesmo, a tudo

que , tudo que adquiriu, tudo que quer, pensa e realiza. (MONDIN, 1984: p. 73)

Para os filsofos, a autotranscendncia pode ser explicada como tendo pelo menos trs
caractersticas: egocntrica, filantrpica e teocntrica.

1. Autotranscendncia egocntrica
 A egocntrica entende que o objetivo da autotranscendncia a superao do prprio
sujeito. O homem supera a si mesmo para realizar-se mais plenamente. No existencialismo de
Nietzsche, o homem, para realizar-se plenamente, deve romper com os grilhes da metafsica,
da moral e da religio, deve eliminar qualquer ideia de Deus.

2. Autotranscendncia filantrpica

A filantrpica teria como objetivo o aperfeioamento da comunidade humana. O

homem como ser socivel que se autotranscende. A soluo que Marx oferece nesse ponto
no pode ser aceita. A autotranscendncia tem um elemento social, mas no exclui o elemento
pessoal.

3. Autotranscendncia teocntrica

A teocntrica teria como objetivo ltimo o prprio Deus, o homem se separaria de si

mesmo para alcanar Deus. O homem essencialmente aberto a novas possibilidades, nunca
encontra um fim, e sempre est voltado para o absoluto. Essa total transcendncia revela o
carter requintadamente espiritual do ser humano, e mostra, alm disso, que seu ltimo olhar
s pode ser para o prprio Deus, pois s nele se realiza o completo transcender de todos os
confins espacial-temporais. (MONDIN, 1984: p. 84)

Concluso

1 SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra, pois
puseste a tua glria sobre os cus! 2 Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste
fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres calar o inimigo e vingativo. 3 Quando vejo
os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; 4 que o homem mortal
para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? 5 Contudo, pouco menor o
fizeste do que os anjos e de glria e de honra o coroaste. 6 Fazes com que ele tenha domnio
sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps: 7 todas as ovelhas e bois,
assim como os animais do campo; 8 as aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que passa
pelas veredas dos mares. 9 SENHOR, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome sobre
toda a terra! (Sl 8)
Antropologia Unidade 3 - A doutrina da Imago Dei

I. A criao do homem: formado imagem e semelhana de Deus;

II. A doutrina da Imago Dei:

1. Principais interpretaes teolgicas;

2. Em que consiste ser a imagem e semelhana de Deus;

3. Consequncias da Queda com relao imagem de Deus;

4. Consequncias da Redeno com relao imagem de Deus;

5. Implicaes da doutrina da Imago Dei.

I. A criao do homem: formado imagem e semelhana de Deus

1. O verdadeiro homem no o que encontramos na sociedade humana. O verdadeiro

homem o ser que surgiu da mo de Deus, intocado pelo pecado e pela queda. (ERICKSON,
p. 215);

2. As Escrituras nos dizem que o homem foi criado imagem de Deus (Gn 1.26; I Co 11.7; Cl
3.10; Tg 3.9).

3. No paganismo h registros dessa ideia tambm (At 17.28).

4. A compreenso humana no alcana a grandeza daquele momento nico e singular,

totalmente distinto de todo processo criador dos demais seres. (RENOVATO, p. 252)

II. A doutrina da Imago Dei

1. Os termos hebraicos de Gn 1.26 utilizados para designar imagem e semelhana so tselem e

demuth:

a) Tselem, aparece 16 vezes no Antigo Testamento e significa imagem ou modelo funcional;

b) Demuth, aparece 26 vezes no A.T., tem relao com semelhanas estruturais ou formais;

2. No Novo Testamento temos as seguintes palavras para designar imagem e semelhana:

a) Eikn (1 Co 11.7), tem relao com imagem, semelhana, forma ou aparncia;

b) Homoisis (Tg 3.9), tem relao com semelhana ou aparncia semelhante.

1. Principais interpretaes teolgicas.

a) Ao longo da histria:

Para os primeiros pais da Igreja, essa imagem consistia nas caractersticas racionais e morais
do homem, e em sua capacidade para a santidade. Embora alguns, tais como Tertuliano e
Irineu, tentassem incluir as caractersticas corporais, provavelmente devido palavra hebraica
selem, que significa literalmente esttua ou forma. Porm, a Bblia deixa claro que Deus
esprito, portanto, no limitado a corpo fsico (Jo 1.18; Rm 1.20; Cl 1.15). No pode haver
semelhana fsica com Deus. Clemente de Alexandria e Orgenes entendiam que a imagem se
referia s caractersticas prprias dos seres humanos, enquanto que a semelhana estava
relacionada s qualidades provindas de Deus, no inerentes aos seres humanos. Pelgio
entendia que a imagem estava relacionada apenas a capacidade de raciocnio, podendo ser
desenvolvida pelo livre-arbtrio.

Para os escolsticos, a imagem estava relacionada ao intelecto, razo e liberdade; enquanto

que a semelhana estava relacionada ao sentimento de justia divina.

Os reformadores rejeitaram a distino entre imagem e semelhana. Eles consideravam a

justia original como essencial na imagem de Deus no homem em sua condio primria. No
entanto, para Lutero, a imagem de Deus no poderia ser encontrada nos dons naturais do
homem (razo e moral), mas somente na justia original perdida completamente com a queda.
Para Calvino, a imagem de Deus inclua toda a natureza do homem que o distinguia dos
animais. Com a queda, somente a justia original, isto , real conhecimento, justia e
santidade foram perdidos, mas a imagem ainda existe embora contaminada pelo pecado.

b) Principais concepes sobre o que seja a imagem:

1. Concepo substantiva. Essa a concepo predominante na histria da Teologia Crist.

Essa concepo, nas suas diversas variantes, entende que a imagem est relacionada a alguma
caracterstica definida na constituio humana, corporal ou espiritual. A imagem como
caracterstica corporal ou fsica nunca teve muitos adeptos na histria da Igreja, mas
atualmente, os principais defensores dessa ideia so os mrmons. O entendimento de que a
imagem est relacionada a alguma caracterstica psicolgica ou espiritual, a razo ou a moral,
o mais comum e tradicional dentro da Igreja Crist. O problema dessa concepo restringir
a imagem a apenas uma caracterstica de Deus. Outro problema a concluso lgica, mas
nem sempre verdadeira, de que a restaurao da imagem implica num aprimoramento
intelectual ou racional.
2. Concepo relacional. Para telogos modernos, a imagem no seria algo inerente
natureza do homem, mas sim o fruto do relacionamento com Deus, isto , o relacionamento
a imagem. Essa a concepo de Emil Bruner e Karl Barth. Para eles, a imagem de Deus
uma experincia obtida quando o relacionamento est em atividade. A imagem dinmica e
no esttica. O problema dessa concepo explicar a universalidade da imagem. Outro
problema explicar qual seria o fator que permite aos homens ter esse relacionamento que
nenhuma outra criatura pode ter.

3. Concepo funcional. Nesta concepo, a imagem no est relacionada nem ao que somos
e nem ao relacionamento do homem com Deus, mas sim funo que o homem exerce na
criao, isto , o domnio. Para se chegar a essa concepo, seus defensores partem de uma
inferncia do texto de Gn 1.26, em que a ordem de domnio vem logo aps a formao do
homem imagem de Deus. No h nada que confirme que a imagem o domnio. Deus criou
e depois deu uma ordem, so duas coisas distintas, mas relacionadas.

2. Em que consiste ser a imagem e semelhana de Deus

a) Um estudo cuidadoso da Bblia demonstra que os termos imagem e semelhana so

empregados como sinnimos. O termo semelhana foi acrescentado apenas para reforar que
a imagem era muito semelhante, isto , perfeita. (Gn 1.27; Gn 5.1; Gn 9.6; I Co 11.7; 15.49;
Cl 3.10; Tg 3.9);

b) A imagem de Deus no homem inclui o que se denomina de justia original, isto ,

verdadeiro conhecimento (Cl 3.10), justia a santidade (Ef 4.24). Deus fez o homem muito
bom (Gn 1.31) e reto (Ec 7.29). O homem antes da queda no era inocente no sentido de
neutralidade, mas sim no sentido de ter uma santidade positiva, algo que foi perdido com a
queda, mas reconquistado com Cristo;

c) A imagem de Deus tambm inclui aspectos que pertencem constituio natural do

homem, quais sejam: o intelecto, os sentimentos e a liberdade moral. Mesmo aps a queda
esses aspectos continuam presentes no homem (Gn 9.6), embora deturpados. Essa semelhana
natural com Deus o que nos distingue dos animais irracionais, o que nos torna pessoa,
como Deus uma pessoa. Essa semelhana tambm est relacionada ao amor, justia,
santidade, retido e perfeio moral. Dessa forma, o homem era um representante de Deus na
criao;
d) A imagem de Deus est relacionada espiritualidade do homem e tambm ao seu corpo,
no no aspecto fsico, mas no sentido de elemento constitutivo do homem e auto-expresso da
alma (Pv 15.13; Mt 10.28);

e) A imagem de Deus no homem inclui a imortalidade. Somente Deus tem a imortalidade

como uma qualidade essencial, o homem a tem como uma ddiva de Deus. O primeiro
homem no portava em si a semente da morte, Paulo diz que foi o pecado que trouxe a morte
ao mundo (Rm 5.12; I Co 15.20,21) e que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23);

f) Discute-se se o domnio tambm fazia parte da imagem, porm, percebemos que o domnio
est bastante relacionado imagem de Deus no homem (Gn 1.26; Sl 8.5,6).

3. Consequncias da Queda com relao imagem de Deus no homem

a) No princpio o homem foi criado num estado de relativa perfeio de justia e santidade. O
homem poderia alcanar um grau mais elevado de perfeio por meio da obedincia. Mas
com o pecado veio a depravao total da natureza humana (Gn 6.5; Sl 14.3; Rm 7.18) e sua
incapacidade espiritual;

b) No princpio, o homem tinha uma semelhana moral com Deus que ficou prejudicada, mas
no totalmente perdida, com o pecado. A imagem de Deus no homem no algo acidental,
inseparavelmente ligado humanidade. Os traos daquela semelhana ainda so perceptveis
pelos sensos de tica e justia e pela busca do Ser Supremo no mais ntimo do ser. Outros
traos dessa semelhana so: a lei interior dentro do ser humano (Rm 2.14,15); e o padro
moral universal da humanidade;

c) No princpio o homem tinha um relacionamento perfeito com Deus, mas com a queda a
comunho com Deus foi perdida. Rompeu-se a ligao com a verdadeira fonte de vida e bem-
aventurana, a consequncia foi a morte espiritual (Ef 2.1,5,12; 4.18);

d) De um estado de inocncia (santidade positiva), o homem passou a ter uma conscincia

corrupta, uma conscincia de vergonha e culpa;

e) O homem poderia ser imortal, mas com o pecado veio a morte fsica (Gn 3.19).

4. Consequncias da Redeno com relao imagem de Deus no homem

a) O homem tem restaurada a imagem de Deus (I Co 11.7);

b) O homem revestido do novo homem em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24);

c) O homem se torna participante da natureza divina (II Pe 1.4);

d) Essa restaurao da imagem ainda parcial, mas se completar quando formos
glorificados, Cristo a imagem perfeita de Deus (I Jo 3.2; Rm 8.29; II Co 3.18).

5. Implicaes da doutrina da Imago Dei

a) Pertencemos a Deus: dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mc 12.13-17);

b) Devemos imitar a Cristo, a revelao completa da imagem de Deus e nica pessoa que
nunca cometeu pecado (Hb 4.15): Jesus tinha perfeita comunho com Deus (Jo
17.1,4,5,21,22,24); Jesus obedeceu perfeitamente a vontade de Deus (Lc 22.42; Jo 4.34; 5.30;
6.38); Jesus sempre demonstrou um profundo amor pelos homens (Mt 9.36; 10.6; Mc 1.41; Lc
7.13);

c) S somos plenamente humanos quando nos relacionamos corretamente com Deus. No

importa o quanto sejamos instrudos e bem-educados, ningum plenamente humano a menos
que seja um discpulo redimido de Deus. (ERICKSON, p. 224);

d) A virtude do trabalho e do estudo. O exerccio do domnio consequncia de termos a

imagem de Deus, domnio sobre a criao e domnio sobre nossa personalidade e habilidades
(Gl 5.23). O trabalho no maldio, ele faz parte do bom plano de Deus. No se pode privar
o exerccio do domnio a ningum, a no ser quando algum infringe o exerccio do domnio
de outra pessoa;

e) A natureza sagrada da vida humana, incluindo os intrauterinos (Sl 139.13-15; Lc 1.41-44; Jr

1.5);

f) A universalidade da imagem na humanidade. Ela encontrada em todas as categorias de

pessoas e independente do sexo. Todas as pessoas possuem pontos sensveis ao espiritual.

Concluso

Todo ser humano criatura de Deus feita imagem de Deus. Deus dotou cada um de
ns com as aptides de personalidade que nos possibilitam louvar e servir ao Criador. Quando
usamos essas aptides para esses fins, somos, de modo mais pleno, o que Deus queria que
fssemos. ento que somos mais completamente humanos. (ERICKSON, p. 226).
Antropologia Unidade 5 - A composio do homem

I. A composio do homem:

a) Parte material do homem: o corpo;

b) Parte imaterial do homem: a alma e o esprito.

II. Concepes acerca da constituio do homem:

a) monismo;

b) dicotomismo;

c) tricotomismo.

III. O homem como ser integral:

a) As consequncias do pecado sobre o homem integral;

b) A remisso do homem integral.

I. A composio do homem: corpo, alma e esprito

Telogos, ao longo da histria, tm debatido se homem constitudo de um s elemento

(monismo), de dois elementos uma parte espiritual (alma ou esprito) e outra material
(corpo) (dicotomismo), ou de trs elementos corpo, alma e esprito (tricotomismo);

Munyon destaca que a Bblia ao tratar da constituio do homem se utiliza de diversos termos
tais como: mente, vontade, corpo, alma, esprito, corao, mente, rins,
lombos, fgado, ntimo, entranhas, etc.

A inteno deste tpico analisar de forma sinttica esses diversos elementos constitutivos do
homem em seus trs aspectos centrais, quais sejam: o corpo, a alma e o esprito; ou em seus
dois elementos centrais, a parte material e a parte imaterial do homem.

Em Gnesis 2.7, lemos sobre a formao dos trs elementos do homem. P. 27.

De acordo com Berkhof (p. 182), no Antigo Testamento h uma distino clara entre os
elementos inferiores do homem, sua parte material (carne, p, ossos, entranha, rins e casa de
barro - J 4.19), e os elementos superiores, sua parte imaterial (esprito, alma, corao e
mente). No Novo Testamento essa distino se torna fixa com os termos corpo, alma e
esprito.

1. Parte material do homem:

a) Corpo

O corpo a morada da alma e do esprito, sem a alma ele morre (II Co 5.8; Mt 10.28).

De acordo com Renovato (p. 274), pelo corpo que a alma se comunica com o mundo
exterior. Os sentimentos da alma so revelados por reaes do corpo. (Sl 32; 126)

O salmista louva a Deus pela formao do corpo humano (Sl 139.14).

Esse corpo tambm chamado de homem exterior (II Co 4.16), casa terrestre (II Co 5.1),
corpo abatido (Fp 3.21), templo do Esprito Santo (I Co 6.19,20).

O hebraico no apresenta uma palavra para designar o corpo como organismo, de acordo com
Laidlaw (apud BERKHOF, p. 182): V-se com clareza que a anttese entre o inferior e o
superior, o terreno e o celeste, o animal e o divino. No se trata tanto de dois elementos, mas
de dois fatores que se unem, com uma resultante nica e harmoniosa o homem passou a ser
alma vivente.

Para mais questes relacionadas ao corpo, cf. unidade 4: Antropologia Filosfica, tpico
Homo somaticus.

2. Parte imaterial do homem:

a) Alma

Tanto a alma quanto o esprito so empregados na Bblia para designar a parte imaterial do
homem (I Pe 3.19; Hb 12.23; Ap 6.9; 20.4).

A alma orienta a vida do homem em seu contato com o mundo. a sede do sentimento (Sl
42.2; 35.9; 119.20; Mt 22.37; II Sm 5.8; Jr 14.19; Gn 42.21; II Rs 4.27). a sede do intelecto
(Sl 139.14; Pv 19.2; J 23.13; Lc 12.19; Ap 18.14). P. 30.
No hebraico, a palavra traduzida por alma nephesh, que ocorre 755 vezes no Antigo
Testamento, e que tem o sentido de vida, prprio-eu, pessoa (Js 2.13, I Rs 19.3, Jr
52.28). Nephesh tem a ver com o que somos no com o que temos. No entanto, em alguns
momentos, pode estar relacionado aos apetites do homem: fome fsica (Dt 12.20), impulso
sexual (Jr 2.24), desejo moral (Is 26.8,9). P. 33-34.

No grego do Novo Testamento temos a palavra psch para designar a alma, que ocorre 101
vezes. Designando a prpria vidam, a totalidade da existncia do ser humano. P. 35-37.

A alma o princpio da vida fsica. De acordo com Munyon, os animais possuem uma alma
bsica e rudimentar: apresentam evidncias de emoes e so descritos com o termo psuch
em Apocalipse 16.3. P. 32, 38.

b) Esprito

O esprito do homem a parte responsvel pelo relacionamento do homem com Deus (I Co

2.10,12; Pv 20.27). O esprito do homem natural morto, isto , separado de Deus (Ef 2.1-5;
Lc 15.24,32; Cl 2.13; I Tm 5.6). A conscincia funo do esprito (Rm 2.15,16)

Esprito no hebraico ruach e ocorre 387 vezes no Antigo Testamento, significa: ar em

movimento, vento, sopro, hlito ou a totalidade da parte imaterial do homem (Pv 16.32; Is
26.9). Em Daniel 7.15, o ruach aparece como contido dentro do corpo. P. 46

No Novo Testamento, a palavra para esprito pneuma, que significa vento ou hlito. De
acordo com Munyon, o poder que as pessoas experimentam e que as relacionam com o
mbito espiritual, a dimenso da realidade que jaz alm da observao comum e do controle
humano. P. 52-53

A alma sobrevive morte porque energizada pelo esprito, mas alma e esprito so
inseparveis porque o esprito est entretecido na prpria textura da alma. So fundidos e
caldeados numa s substncia (Pearlman) P. 31.

II. Concepes acerca da constituio do homem: monismo, dicotomismo e tricotomismo

A Bblia nos ensina a ver a natureza do homem como uma unidade. (BERKHOF p. 181)
Segundo Millard Erickson (p. 232), o homem uma unidade condicional. Como num
composto qumico.

Implicaes da unidade condicional: o homem deve ser tratado como unidade, os homens so
seres complexos, os diferentes aspectos da natureza humana devem ser atendidos e
respeitados, a maturidade religiosa no implica em subjugar uma parte da natureza humana a
outra parte. (ERICKSON, p. 233 - 214).

1. Monismo:

Alguns pensadores entendem que o homem uma unidade absoluta. Essa teoria no aceita a
ideia de imortalidade da alma sem o corpo, causa uma dificuldade crtica para a doutrina do
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. (Mt 16.18; Lc 23.43; II Co 5.8; 12.1-4; Ef
4.8,9; Fp 1.23; I Pe 3.22; Ap 6.9,10; 20.4)

Teorias monistas: entendem que corpo e alma teriam a mesma natureza substantiva.

H duas linhas principais entre os monistas: os materialistas e os espiritualistas ou idealistas

absolutos.

Os materialistas entendem que o elemento primitivo foi o corpo sendo a alma gerada pelo
corpo.

Os espiritualistas entendem que o elemento primitivo o esprito que gera o corpo.

2. Dicotomismo

Os dicotomistas entendem que s h dois elementos que constituem o homem: o espiritual e o

material. Para eles, as palavras alma e esprito no Novo Testamento so utilizadas de forma
alternada (Lc 1.46,47).

H trs linhas principais entre os dicotomistas: os ocasionalistas, os paralelistas e os dualistas

realistas.
Os ocasionalistas entendem que os dois elementos, o espiritual e o material, operam a partir
de leis peculiares, que no h qualquer vnculo dos dois elementos e que quem provoca a
relao entre os elementos Deus.

Os paralelistas tambm dizem que no h direta interao entre os elementos, mas no

concorda que as relaes ocorram por interveno direta de Deus, mas sim que Deus fez com
que o corpo e a alma correspondessem perfeitamente um ao outro, isto , uma harmonia pr-
estabelecida.

Os dualistas realistas entendem que os elementos interagem, mas a compreenso de como isso
funciona, escapa ao entendimento humano, para eles, a alma pode agir sem o corpo, esse o
entendimento de Berkhof, por exemplo.

3. Tricotomismo

Os tricotomistas entendem que o homem constitudo de corpo, alma e esprito.

O principal texto bblico para sustentar a doutrina tricotomista I Tessalonicenses 5.23. Outro
texto central para a doutrina I Corntios 2.14-3.4, em que surgem as palavras sarkikos
(carnal 3.1,3), pschikos (segundo a alma 2.14) e pneumatikos (espiritual 2.15). Outros
textos demonstram a distino entre alma e esprito (I Co 15.44; Hb 4.12).

Embora seja uma viso ortodoxa, se houver erro no entendimento do equilbrio entre as vrias
partes do homem, essa doutrina pode redundar em heresia.

III. O homem como ser integral

O que afeta um elemento do ser humano, afeta a pessoa inteira.

Os homens so seres complexos. No podem ser reduzidos a um nico princpio.

O Evangelho um apelo pessoa inteira.

No processo de santificao, o Esprito Santo renova a pessoa inteira (II Co 5.17).

a) As consequncias do pecado sobre o homem integral:

Morte fsica e espiritual (Rm 5.12; I Co 15.55,56; Sl 32.3);

Morte eterna (Ap 20.6,14)

b) A remisso do homem integral

Na ressurreio do corpo, o esprito ser reunido com o corpo novamente (I Ts 4.13-17; I Co

15.50);

Vida integral santificada (I Ts 5.23);

Antropologia Unidade 6 - A origem da alma

I. Concepes acerca da origem da alma:

1. Pr-existencialismo;

2. Criacionismo;

3. Traducionismo.

II. O equilbrio entre as concepes criacionista e traducionista: o mistrio na concepo de

um novo ser.

I. Concepes acerca da origem da alma

Gnesis 2.7 fala claramente da origem da alma em Ado, ela surge no momento em que o
flego de vida se encontra com o corpo fsico.

Ao longo da histria houve trs teorias principais sobre a origem da alma: pr-
existencialismo, criacionismo e traducionismo.

1. Pr-existencialismo

Essa concepo defende que as almas tm uma existncia anterior ao corpo.

Os pr-existencialistas, como o pai da Igreja Orgenes, acreditavam tambm na queda pr-

temporal.

Essa teoria no est baseada na Bblia, mas sim em ideias filosficas dualistas.

Nessa teoria o corpo torna-se algo acidental, e no necessrio, prejudicando inclusive a

distino entre anjos e homens.

Por essa teoria no h como defendermos a unidade da raa

Se essa teoria fosse verdadeira, o homem provavelmente teria conscincia do que havia
ocorrido antes de assumir um corpo. Essa ideia muito prpria dos espritas.

De fato, ele [o homem] teme a separao de corpo e alma como uma coisa antinatural.
(BERKHOF, p. 186).
2. Traducionismo

Essa teoria defende que a alma gerada de forma natural e hereditariamente.

Os principais defensores no perodo da patrstica foram: Tertuliano, Rufino, Apolinrio e

Gregrio de Nissa.

No perodo da Reforma, os principais defensores foram os luteranos.

Dentre os principais argumentos a favor do traducionismo poderamos citar:

a) Deus s soprou uma nica vez o flego de vida no homem, depois disso coube ao homem a
reproduo da espcie (Gn 1.28; 2.7)

b) No se fala nada sobre a criao da alma de Eva (Gn 2.23) e sim que ela foi feita do
homem (1 Co 11.8);

c) Deus terminou sua obra de criao aps ter feito o homem (Gn 2.2);

d) De acordo com a Bblia, os descendentes esto nos lombos dos seus pais, Gn 46.26; Hb
7.9,10; At 17.26;

e) Destaca-se a observao da herana de peculiaridades mentais entre filhos e pais que no

podem ser explicadas simplesmente pela educao ou pelo exemplo. Isso evidenciado mais
fortemente quando os filhos no so criados por seus pais genticos;

f) Essa teoria parece esclarecer da melhor forma a herana da depravao moral e espiritual
do homem. (BERKHOF, p. 187).

Dentre os argumentos contrrios ao traducionismo poderamos citar:

a) Contraria a doutrina filosfica da simplicidade da alma, ela espiritual e no pode ser

dividida ou combinada;

b) Os defensores dessa teoria procuram solucionar a dificuldade anterior da seguinte forma: a

preexistncia da alma da criana; a presena da alma na semente dos pais; ou a criao da
alma pelos pais.

3. Criacionismo
Essa teoria defende que cada alma criada diretamente por Deus. Mas como ela criada na
vida fsica do feto, ento est envolta complexidade do pecado que pesa sobre toda a
humanidade.

Os principais defensores dessa teoria na patrstica foram: Ambrsio, Pelgio, Anselmo,

Aquino (medievo). Alm de muitos telogos catlicos e reformados.

Os textos bblicos sobre os quais se baseiam: Nm 16.22; Ec 12.7; Is 57.16; Zc 12.1; Hb 12.9.

Principais objees ao criacionismo:

a) Se a alma est sob o domnio do pecado desde o princpio, ento essa teoria d a entender
que Deus o autor do pecado. Agostinho j havia apontado esse risco presente nessa teoria.
Mas os criacionistas defendem que o pecado no resultado das almas serem postas em
corpos pecaminosos, e sim porque Deus imputa a todo homem a desobedincia original de
Ado.

b) O criacionismo entende que o pai terreno apenas gera o corpo fsico do filho, mas no
explica como a criana herda as caractersticas psicolgicas dos pais.

c) O criacionismo ignora o ensinamento bblico sobre a relao atual de Deus com o mundo,
defendendo que a obra criadora de Deus ainda est em atividade.

II. O equilbrio entre as concepes criacionista e traducionista: o mistrio na concepo

de um novo ser (Dt 29.29)

Importa salientar que a Bblia no faz nenhuma afirmao direta sobre a origem da alma no
homem, exceto no caso de Ado (Gn 2.7).

Berkhof (p. 189-190) chama ateno para o fato de que muitos telogos concordam que h
elemento de verdade nas duas teorias: criacionista e traducionista.

Segundo Renovato (p. 273): Toda nova pessoa humana fruto da ao imediata de Deus e da
dos pais: Deus e os pais produzem o sujeito inteiro, mas os pais podem produzi-lo somente
enquanto e um ser material vivo, isto , tem um corpo, e Deus o produz imediatamente
enquanto um ser pessoa, isto , tem uma alma.
 Segundo Pearlman (apud Renovato, p. 274): A origem da alma pode explicar-se pela
cooperao do Criador com os pais. No princpio duma nova vida, a divina criao e o uso
criativo de meios agem em cooperao. O homem gera o homem em cooperao com O Pai
dos espritos. O poder de Deus domina e penetra o mundo (At 17.28; Hb 1.3) de maneira que
todas as criaturas venham a ter existncia segundo as leis que Ele ordenou. Portanto, os
processos normais da reproduo humana pem em execuo as leis de vida, fazendo com
que a alma nasa no mundo. (Zc 12.1b)
 Bibliografia

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