FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA MADRE DEL DIVINO PASTOR

PROVINCIA NUESTRA SEORA DEL PILAR / ARGENTINA - BOLIVIA

EDUCAR PARA HUMANIZAR

Extradp de Educar para Humanizar de Prez Esclarn

En el contexto de deshumanizacin y de violencia generalizada en que vivimos, el objetivo

de toda educacin, sobre todo de una educacin proftica, no puede ser otro que recuperar la
dignidad de las personas y ensear a vivir humanamente. Educacin para despertar a la gente,
para ayudarles a ver y mirar, para quitarles las vendas de los ojos, para producir compasin y
misericordia. Educacin que recupere la aventura apasionante de llegar a ser persona, de volver a
poner de moda el ser humano. Como ha planteado Fernando Savater (1999)

La principal tarea de la humanidad es producir ms humanidad. Lo principal no es

producir ms riqueza o desarrollo tecnolgico, todas esas cosas que no son por
otra parte, desdeables, sino que lo fundamental de la humanidad es producir ms
humanidad, es producir una humanidad ms consciente de los requisitos del ser
humano

Esta es la tarea esencial de la educacin, una educacin que despierte al ser humano que
todos llevamos dentro, nos ayude a construir la personalidad y encauzar nuestra vocacin en el
mundo. Se trata de desarrollar la semilla de uno mismo, de promover ya no el conformismo y la
sumisin, sino de darle alas a la libertad. Se trata, en definitiva de aprender a vivir como seres
humanos, de aprender a amar y ser libres, de despertar una nueva conciencia.

Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar los talentos y posibilidades, llegar a

ser autnticamente libre. Nos dieron vida, pero no nos la dieron hecha. En nuestras manos est la
posibilidad de gastarla en la banalidad y la mediocridad, o en llenarla de plenitud y de sentido.
Podemos aumentar la violencia o ser constructores de paz; vivir negando y destruyendo la vida,
o vivir defendiendo la vida, dando vida.

Hoy son muy pocos los que se atreven a plantearse con seriedad y radicalidad hacer el
camino de su vida y caminarlo con honestidad y responsabilidad. Piensan que vivir es seguir
rutinariamente los caminos que marcan las modas, las propagandas, el mercado, las
costumbres
La educacin proftica y humanizadora, que tanto necesitamos debe ensear a vivir, a
defender la vida, a asumirla como tarea, como proyecto. Educar es ayudar a cada alumno a
conocerse, valorarse y emprender con honestidad el camino de la propia realizacin. El nico
conocimiento realmente importante es el conocimiento de s mismo: concete, quirete, s t
mismo, atrvete a vivir, a amar y a ser libre, se debe convertir en el objetivo esencial de todo
autntico educador/a, de todo educador profeta.

Desarrollemos con un poco ms de precisin estas ideas

I.-La vida como don

Hay un texto de Eduardo Galeano, en El libro de los abrazos que ilustra bien este
pensamiento.
Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al cielo. A la
vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que
somos un mar de fueguitos. El mundo es eso revel-, un montn de gente, un mar de
fueguitos.
Cada persona brilla con su luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos
iguales. Hay fuegos grandes, fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de
fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de
chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos no alumbran ni queman; pero otros arden la vida
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con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se
enciende

Cada persona brilla con su luz propia, es un fuego nico, no hay dos fuegos iguales. Nos
prendieron a la vida sin pedirla, ni merecerla, y en nuestras manos est la posibilidad de vivir
calentando corazones y alumbrando caminos, o vivir quemando esperanzas y sembrando la
muerte.
La vida es el don ms maravilloso, basamento de todos los dems, que nos fue dado
graciosamente, como el ms sublime de los regalos. Somos personas nicas e irrepetibles, con un
cuerpo propio, unos sentimientos, unas aspiraciones y unos sueos que solo son nuestros. De
ah la necesidad de una educacin que cultive en todos nosotros/as la capacidad de asombro, de
agradecimiento y de humildad.

a) Cultivar el asombro
Somos un misterio entre misterios, en un mundo de sorpresas y de asombros. Todo, desde
la clula y el tomo que escapan a la percepcin de nuestra mirada hasta ese ocano de estrellas,
ms numerosas que las arenas de los mares, es un misterio inexplicable. La cultura light nos lleva
a admirar baratijas que el mercado crea para atrapar nuestro corazn, y somos incapaces de
contemplar asombrados el profundo misterio que se oculta en todo: la piedra, el agua, la
vidatodo es milagro a nuestro alrededor, todo nos habla de Dios.

Cada persona es un cmulo insondable de realidades y posibilidades. Nadie debera

sentirse desvalido y sin importancia. Todos/as somos un montn de maravillas y todos tenemos,
como personas, un valor invalorable. Todos, adems somos infinitamente queridos por un Dios
misericordioso y bueno, que nos llam a la vida por amor, nos regal la naturaleza y nos llama a
ser felices. De ah la necesidad de recuperar el asombro y el agradecimiento.

b) Cultivar el agradecimiento
Del reconocimiento de lo maravillosos que somos todos y cada uno de nosotros, de los
innumerables prodigios que nos rodean y que se nos ha regalado gratuitamente, debe brotar un
profundo agradecimiento. Cantndole a la vida con la pasin agradecida de Mercedes Sosa:
GRACIAS A LA VIDA QUE ME HA DADO TANTO. Que no necesito continuar porque
todos y todas la sabemos.

c) Cultivar la humildad
Asombro, agradecimiento y humildad. Humildad del mendigo que reconoce que nada
tiene, que no se siente superior a nadie, que es capaz de agradecer lo que se le brinda. Cmo
vamos a enorgullecernos de lo que no es nuestro, de lo que se nos ha dado? Sin duda somos
privilegiados a los que se nos ha dado mucho. En consecuencia debemos mucho a los dems. Se
nos ha dado mucho para que lo pongamos al servicio de los que no recibieron tanto.
Nuestra vida debera ser una oracin de humilde agradecimiento.

II.- La vida como proyecto: Alcanzar la plenitud

Nos dieron la vida, pero no nos la dieron hecha. Los seres humanos somos los nicos que
podemos labrar nuestro futuro, que podemos inventarnos a nosotros/as mismos.

Somos creadores de nosotros mismos. Todo ser humano est dotado de la capacidad de
transformarse interiormente, de modificar su manera de pensar y de vivir. Todos venimos a este
mundo con un sentido y una misin. Moldear el propio futuro supone coraje, perseverancia. Hoy
hace falta mucho valor para enfrentarse con firmeza a las dificultades, valor para ser autntico; y
en esto la educacin tiene una palabra que decir. Estamos habitados por fuerzas positivas y por
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fuerza negativas, podemos hacer el bien o el mal, reforzamos con nuestra conducta la cultura de
la muerte o hacemos brotar la vida. En palabras de Cabarrs:

Tenemos una realidad golpeada, herida, pero tambin un pozo de posibilidades, un

conjunto de fuerzas positivasy estos son los dos rostros del corazn de la persona
humana. Las heridas nos impulsan a obrar como no querramos, nos arrastran al egosmo,
nos dejan el corazn vaco y lleno de zozobra. Pero contamos con un pozo de
posibilidades creadoras, de donde mana un agua fresca en la que podemos lavar nuestros
cansancios, curar nuestras heridas y aliviar las de los dems

De ah la importancia de una educacin que ayude a cada persona a conocer sus heridas
y su pozo- quererse como es, y emprender el camino de su perfeccionamiento hacia la plenitud,
convirtiendo las carencias y debilidades en retos de superacin. Educacin que ensee a escoger
la vida, a asumirla como proyecto y vivirla como pasin.

a) Alcanzar la plenitud afectiva y la verdadera alegra

Llegar a ser persona plena, supone en primer lugar, alcanzar la madurez afectiva, la paz
interior o paz del espritu, la genuina libertad que implica responsabilizarse por completo de uno
mismo. El que es libre ni ofende ni teme. El libre respeta, se responsabiliza de sus actos, cumple
con sus deberes y obligaciones.

Para llegar a la libertad, hay que vivir en la verdad. La verdad es el camino indispensable a
la libertad. Vivir en verdad supone paciencia y valenta, ver las cosas como son, sin prejuicios,
convertir la vida en testimonio. La libertad se opone a la falsedad, la mentira y como dijo Jess: la
verdad nos har libres y solo los libres, los que no tienen el corazn apegado a nada podrn ser
verdaderos.

La madurez afectiva supone la superacin de la dependencia, el orgullo, el conformismo, la

envidia, races de la soledad y de la falta de alegra. La felicidad es la vocacin fundamental de la
persona. Dios nos so libres y felices. El proyecto de alcanzar la plenitud, debe coincidir con el
sueo de Dios: Proyecto de alcanzar la felicidad. De ah que Savater llega a decir:

Todo lo que lleva a la alegra tiene justificacin y todo lo que nos aleja de ella es un
camino equivocado. Quien no tiene alegra por sabio, rico o lindo que sea- es un
miserable que carece de lo ms importante

El lema que este ao nos proponemos: Busca la alegra y comprtela, creo que va
muy de acuerdo. Todos somos peregrinos en busca de felicidad. Pero no la encontramos porque
no la buscamos donde se halla. Para conseguirla, ignoramos que la felicidad consiste
precisamente en tener el espritu en calma, en vivir en paz con nosotros/as mismos. La felicidad
de las personas tiene que ser una felicidad humana. sta implica tener un verdadero proyecto de
vida: un horizonte, unas metas, saber a dnde vamos y contar con el suficiente coraje para
recorrer con entusiasmo y fortaleza nuestro propio camino.

b) Alcanzar la plenitud intelectual

La inteligencia es saber pensar, pero tambin tener ganas o valor para ponerse a ello.
Llegar a ser inteligente supone un proceso de autoconstruccin, de desarrollo de todas las
semillas y talentos de la persona. Es inteligente quien es capaz de razonar, de asumir una
postura crtica frente a los hechos y la vida. Es inteligente quien es capaz de percibir, disfrutar y
producir lo bello, lo original.
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La inteligencia supone capacidad de comprenderse, de comprender a los dems y

comprender el mundo, para s poder comprometerse en la realizacin y en la recreacin
permanente de la realidad y de la vida para hacerlas ms humanas.

Ser creativamente inteligente, implica capacidad de aprender a desaprender, aprender a

comprender. Esto supone entre otras cosas, la transformacin radical de la educacin tradicional y
la superacin de las actuales escuelas que ensean ms a repetir que a pensar, a reproducir ms
que a producir, a copiar ms que a inventar. No se trata tanto de saber, sino de saber utilizar lo
que se sabe y ponerlo al servicio de la vida. De ah la importancia de una educacin que
desarrolle la inteligencia, la capacidad de leer por dentro, de convertir los conocimientos en
propuestas.

Para desarrollar hoy la inteligencia creadora, hay que proponerse muy en serio que todos
los alumnos se vayan convirtiendo en lectores autnomos e independientes. Lectores del texto y
del contexto, de la palabra y el mundo, capaces de leer e interpretar los gritos desgarradores de la
realidad. Si de nuestras aulas salieran alumnos lectores, les estaramos abriendo la puerta de la
sabidura. La lectura del mundo precede siempre a la lectura de cualquier libro o texto.

No podemos olvidar, sin embargo, que hoy hay muchos supuestos expertos en lectura y en
comunicacin, que son unos verdaderos analfabetos crticos, incapaces de leer el mundo, que por
ello necesitan con urgencia ser alfabetizados.
Son elocuentes en este aspecto estos versos de Julio Zavala:

Cipriano, y mancha de sangre,

yo pienso que el alfabetizador la estatua de la libertad neoyorquina.
no es slo el que ensea a leer libros
de ciencias, historia, filosofa Hay que aprender a leer
y de tantas cosas exticas el hambre que toca a la puerta,
de que habla la gente. el fro que va por la calle,
la oscuridad del que busca
Hermano, yo pienso y no encuentra.
que alfabetizar es ensear
a leer en los ojos: Cipriano, yo pienso que
el dolor de los pueblos, primero debemos alfabetizar
la enfermedad de los nios, a los que saben leer libros,
la angustia de la mujer pero no saben leer
que pare en la calle, el dolor de los hombres.
la tos del minero que escupe

Educar para leer el mundo, para leer la realidad, implica educar para analizar crticamente
y saber utilizar los medios de comunicacin a nuestro alcance.
c) Alcanzar la plenitud sociopoltica:

Convivir con los otros y con la naturaleza.

La plenitud humana slo es posible en el encuentro. Uno se constituye en persona como
ser de relaciones. Toda autntica vida humana es vida con los otros, es convivencia. Todo ser
humano forma su persona entrando en relacin con otros.
La persona humana es imposible e impensable sin el otro. Lo propio del ser humano, lo
que lo define como persona es la capacidad de amar. Lo que nos deshumaniza es vivir y morir sin
amor. Por eso, es preciso:

Construir la fraternidad universal y csmica

Ya dijimos que toda autntica vida humana es vida con los otros, es convivencia. Vivimos,
sin embargo, tiempos muy violentos, de individualismo y competitividad donde parece que
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sobreviven los ms fuertes, los que logran adaptarse a los cambios continuos. De ah la necesidad
de aprender a vivir con, aprender a comunicarse, a compartir, a trabajar juntos, a buscar el bien
comn. Necesitamos, en consecuencia, una educacin que ensee a amar la cultura de la vida
compartida. Hay que educar para la austeridad y el compartir, para la bsqueda de un desarrollo
humano sostenible, que atienda a las necesidades de todos y no de unos pocos, que priorice la
calidad de vida sobre la cantidad de cosas y que ensee a respetar, amar y cuidar a la naturaleza.

a) Aprender a no agredir y a resolver los conflictos sin violencia.

La agresin sea fsica, verbal o psicolgica es un signo de debilidad moral e intelectual que
imposibilita la convivencia social. Hay que aprender a resolver conflictos mediante la negociacin
y el dilogo. Nunca deberamos olvidar que el conflicto en s no es malo. Es expresin de la
diversidad de intereses, concepciones y puntos de vista. Por ello, en cualquier relacin humana
surgen conflictos. Los conflictos, como las crisis, pueden convertirse en oportunidades excelentes
para crecer, para salir robustecidos, para aprender, para mejorar las relaciones.

Los educadores debemos ser especialistas en resolver conflictos. Para ello, debemos
perderles el miedo y aprender a considerarlos como oportunidades privilegiadas para educar. Los
conflictos suelen ser vlvulas de escape que deben ser analizadas con cuidado para comprender
qu quieren expresar los alumnos con su comportamiento. De ah la importancia de una
educacin que ensee a conversar, escuchar, expresarse con libertad, aclarar, argumentar sin
agredir. Una comunidad que aprende a escuchar; aprende a convivir.

b) Aprender a valorar lo propio y respetar lo diferente.

Todos pertenecemos a algn grupo cultural que marca lo que somos y hacemos, lo que
pensamos y creemos. Todos tenemos cultura, en consecuencia, no hay personas incultas; todos
somos parte de una determinada civilizacin, por ello, no hay incivilizados, ni hay culturas
superiores a otras. La cultura particular de un grupo determinado es el sustento y uno de los
instrumentos ms poderosos para la creacin y ulterior desarrollo de las diversas identidades
personales y grupales.

De ah lo importante de valorar lo propio y lo diferente, esforzndose por no convertir las

diferencias en desigualdades. Valorar lo diferente y a los diferentes implica tratar con cortesa,
respeto y amor.

c) Aprender a colaborar, compartir y ser solidarios.

La convivencia implica aprender a colaborar, es decir, trabajar juntos, a decidir en grupo, a
considerar los problemas como retos a resolver y no como excusas para culpar a otros. Para crear
esta nueva civilizacin, necesitamos de una genuina educacin proftica que, porque ve la
realidad con los ojos y el corazn de Dios, opta por los pobres, pero no de un modo paternalista y
asistencialista, sino asumindolos como sujetos histricos, capaces de participar activamente en
la bsqueda y en la construccin de una civilizacin alternativa.

Esta educacin proftica que cree en las potencialidades creativas de todos,

especialmente de los ms dbiles y excluidos, debe cultivar la autonoma personal, la confianza,
el respeto, la responsabilidad y la corresponsabilidad; el compromiso personal y social, la
cooperacin y la solidaridad. Educar en la solidaridad supone despertar la compasin, el amor, el
sentido de justicia. El dinamismo de la verdadera solidaridad comienza cuando el otro deja de ser
extrao y entra a formar parte de nuestra propia vida, de nuestros sentimientos y afectos. Hay que
atreverse a educar para sentir el hambre de los otros como nuestra propia hambre, la falta de
trabajo de los otros como nuestro desempleo, el fracaso de los dems como nuestra derrota.
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d) Aprender a respetar, cuidar y querer la naturaleza.

Hoy la tierra gime herida de muerte. En su afn de aumentar la productividad y la

ganancia, los seres humanos la saqueamos y la destruimos; muere la tierra y todos los seres
vivos morimos con ella. El futuro de la humanidad est seriamente amenazado si continuamos
despreciando y maltratando a la tierra.
La supervivencia de la especie humana exige que desarrollemos con la naturaleza unas
relaciones de ternura, respeto y cuidado. Para ello la educacin proftica que anuncia al Dios de
la Vida, debe cultivar en los alumnos la fraternidad csmica y ensearles a ser guardianes del
medio ambiente, aprender esto de nuestros antepasados:
En 1854, e Presidente de los Estados Unidos pretendi comprarles las tierras a los indios
pieles rojas. Su cacique Seattle le contest con una emotiva carta que result extraordinariamente
proftica y algunos consideran una bella declaracin sobre el medio ambiente. En ella podemos
leer:

Los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas
y alimentan a nuestros hijos. Deben ensear a sus hijos que el suelo que pisan son las
cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra est enriquecida con las
vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. (carta del cacique Seattle,
1858)

Varios siglos antes de que se escribiera esta maravillosa carta, Francisco, el pobrecillo de
Ass, que fue capaz de ver y alabar a Dios en todo y se hizo hermano, no slo de todas las
personas, sino de los animales y las cosas, compuso y cant el himno al hermano sol. Con el
corazn henchido de agradecimiento cant a la fraternidad csmica:

Altsimo, omnipotente, bondadoso Seor,

tuyos son la alabanza, la gloria y el honor;
tan solo t eres digno de toda bendicin,
y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin

Alabado seas por toda criatura, mi Seor,

Y por la hermana agua

Y por la hermana tierra

Servidle con ternura y humilde corazn,

agradeced sus dones, cantad su creacin.
Criaturas todas alabad a mi Seor.

Cmo ha de ser nuestra escuela

Es evidente que si queremos cosechar unos determinados valores, debemos sembrarlos y
cultivarlos en la prctica. Si pretendemos que nuestros alumnos y alumnas sean participativos,
crticos, cooperativos, solidarios, el ejercicio educativo tiene que ser participativo, crtico,
cooperativo, solidario. De ah que el nfasis educativo no puede colocarse meramente en educar
para, si no en educar en:
Educar en y para la participacin
Educar en y para la cooperacin
Educar en y para la convivencia
Educar en y para la democracia
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Los centros educativos deben concebirse y estructurarse como lugares de encuentro en la

diversidad de gnero, de oportunidades, de razas, de culturas. De bien poco va a servir que
proclamemos las bondades de la participacin y entonemos loas a la diversidad y a la democracia,
si mantenemos estructuras, tanto en el centro educativo como en las aulas, autoritarias,
discriminatorias, individualistas.

El mensaje de los Colegios de Franciscanas MM. de la MDP

Ante los puntos que hemos sealado, es necesaria una respuesta. Nuestros colegios
franciscanos la vienen dando, desde sus planteamientos generales, desde su experiencia, desde
sus proyectos educativos que encarnan valores humanos y cristianos. Con todo el bagaje y la
experiencia compartida entre padres, profesores, alumnos, educadores y educandos todos, es
preciso que nuestro colegio franciscano aporte una perspectiva clara para superar las asignaturas
pendientes de nuestro mundo, a lo que ciertamente contribuye seguir progresando en las que
estn aprobadas.
Tenemos documentos genuinamente congregacionales que nos orientan, exhortan y
exigen una respuesta en clave de justicia, paz e integridad de la creacin.

a) Lo que dicen nuestros Captulos Generales

Vamos a recordar las ltimas conclusiones de los Captulos Generales:

El XVII Captulo General: Opcin por la Justicia, la Paz y salvaguardia de la creacin

pag. 42
El XVIII Captulo General: Segur potenciando los proyectos de evangelizacin y
desarrollo a travs de Ladesol y promover el compromiso solidario (L.7,3). Y
Recogerel Plan de Formacin elaborado por el organismo de Justicia y Paz, hacerlo
efectivo en cada centro e incorporarlo en las programaciones como eje transversal
(L.7,4)
El XIX Captulo General: Respondemos desde nuestra misin evangelizadora a las
necesidades que la Iglesia y la sociedad nos presentan, en los mbitos de la salud,
ancianidad, defensa de la vida, justicia y paz, pastoral parroquial y otras presencias
(C.4,5)
El XX captulo General: Promovemos la cultura de la JPIC como eje transversal de
nuestra vida y misin participando activamente en la sociedad en la que vivimos.
(Prioridad. 1)

b) Nuestros odos atentos a la realidad

Y tambin tenemos odos abiertos al mundo para poder estar de veras presentes en l. Se
trata de estar atentos/as a la vida, a lo que ocurre, para ver y escuchar los gritos del mundo en el
que vivimos, para ver la vida con los ojos de Dios, para darnos cuenta de la accin del Espritu en
nuestro mundo, y para escuchar las llamadas que recibimos desde la realidad a colaborar con esa
accin del Espritu.

Estar atentos/as, escuchar y ver, al estilo de Dios, lo que ocurre en la vida diaria, alrededor
nuestro, en los acontecimientos, en la historia...Al Dios cristiano se le encuentra sobre todo en la
Palabra Encarnada, Jess, el Hijo. Hemos de encontrarlo en y desde el pesebre (cf. Gl 4,4; Rom
1,3; Lc 2,6-7), en y desde el pan compartido, en y desde la cruz (cf. Jn 6; Lc 22,14.20; Jn 13). Y
todos sabemos cmo miraba y con qu gente andaba fundamentalmente Jess: los pequeos, los
marginados, con aquellos a los que el sistema no les dejaba ni ser, ni tener, ni poder.
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En ese estilo de Dios es donde se basa la minoridad franciscana. Esa es la perspectiva

franciscana de mirar la realidad, de juzgarla crticamente y de participar en ella: la de los
preferidos de Jess, de Francisco y de Mara Ana, la de los pobres, aquellos que se encuentran
desvalidos e indefensos (cf. La Tor, 21,c. C.8, 96,119)

c) El ejemplo de Mara Ana, nuestra Fundadora

Hay varios testimonios sobre nuestra Fundadora de cmo era sensible su corazn a las
necesidades de los dems:

el relato de una desgracia ajena, la vista de un indigente o enfermo la entristeca de tal

modo que las lgrimas brotaban de sus ojos y su semblante era viva imagen del dolor
(Rasgos p.28)

cuando llegaba la ocasinla madre Mogas guisaba .a comida y para las que haban
salido les preparaba otra recin hecha, porque deca llegaran cansadas y se la serva
con un cario muy de Dios (Rasgos p. 44)

a los pobres, no les hagis esperar

d) Promover la solidaridad

Aquel ver, conocer y saber de la realidad del mundo, del sufrimiento y de los pobres no es
algo fro, que se hace desde la distancia o slo desde el estudio. Para que el conocimiento de la
realidad nos mueva a trabajar en su transformacin, tiene que afectarnos, tiene que alcanzar lo
profundo de nuestra persona, el corazn, y convertirse en compasin. Slo se sabe lo que se
padece, o mejor, lo que se com-padece. Para el cristiano el nico conocimiento vlido es el que
lleva a la compasin; como deca I. Ellacura, el que lleva a encargarse y a cargar con el
sufrimiento de la gente.

LADESOL, Lazos de Solidaridad, en nuestra Congregacin nace para dar respuesta a las
necesidades de nuestro mundo. Lleva quince aos de andadura con el nico objetivo de hacer
posible:

La ALIMENTACIN de quien tal vez desnutrido, no pueda admirar lo BELLO.

La CULTURA que no es monopolio de pases y personas determinadas.
La DIGNIDAD de unas vidas amenazadas de muerte.
La SONRISA de muchos labios que transforman una cara hermosa.
El BRILLO de muchos ojos que de otra manera permaneceran apagados.

Teniendo en cuenta cuanto hemos dicho, vamos a concluir con unos desafos o retos que
hoy se nos presentan a nuestra educacin, si queremos que en verdad sea una Educacin para
humanizar

Retos
Si queremos plantear una alternativa a la educacin en nuestra sociedad, debemos
avanzar en la bsqueda y la construccin de un sistema educativo que nos lleve a Educar para
humanizar:

Capaz de situar a la persona en la realidad actual del mundo, desde una perspectiva
crtica. Que capacite para el anlisis de la realidad, viendo lo concreto desde una visin
ms global del mundo.
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Capaz de desarrollar valores propios de una sociedad democrtica, como los de

participacin, solidaridad, tolerancia, responsabilidad, respeto... , que lleguen a lo cotidiano
de la vida de la sociedad.

Que fomente lo comunitario, el protagonismo sobre nuestra propia realidad global, ms

que el individualismo.

Que capacite para elaborar propuestas de futuro y que genere el compromiso social
necesario para llevarlas a cabo.

Que no excluya a nadie de los procesos educativos, ni por falta de medios, ni por carencia
de capacidades, sino que posibilite el desarrollo de las personas.

En el que los profesionales de la educacin sean profesionales de la vida y ayuden a los

jvenes en los procesos de bsqueda y compromiso, siendo sus acompaantes en dichos
procesos.

Creador de un espacio educativo en el que sea posible desarrollar un proyecto dominado

por un sistema de relaciones que sirva de referente para un tipo de sociedad no
nicamente fundada en la legalidad jurdica, sino ms bien en la justicia.

Generador de un modelo educativo en el que la formacin humana sea un referente bsico

a la hora de trabajar los diferentes contenidos. Igualmente, que sea capaz de proporcionar
los espacios especficos que sirvan para el desarrollo de las cualidades humanas
fundamentales para la convivencia.
.
Dispuesto a revisar crticamente el modelo educativo fundado en el fracaso de los
"dbiles", de forma que se puedan buscar alternativas viables para ellos y que sirvan de
referencia para todo el sistema.

Promotor para toda la comunidad educativa de un modelo de trabajo que permita

fundamentar su proyecto en unos valores de participacin y solidaridad, y que ayude a
todos, a identificarse con esos valores.

Que analice y plantee la situacin de los jvenes en nuestra sociedad. Esto resulta
fundamental para que la educacin pueda proporcionar una respuesta adecuada.

Tambin existen unas Posibilidades

Por otra parte, tenemos que ser conscientes de los logros conseguidos, as como de los que
podemos alcanzar con cierta facilidad:
Generar espacios de comunicacin y colaboracin entre la escuela y la familia, de modo
que se lleguen a articular propuestas educativas comunes para los nios y los jvenes en
el mbito de la justicia y la solidaridad.

Alentar y motivar la participacin real y efectiva de los padres y madres, de los organismos,
entidades, asociaciones, ONGs del entorno prximo y de los propios alumnos, en la vida
de los centros escolares y en la definicin de sus ejes educativos y proyectos.

Fomentar el desarrollo de actitudes crticas y la adopcin de posturas contrarias hacia los

mensajes portadores de los anti-valores de intolerancia, consumismo, agresividad,
competitividad y/o egosmo que transmite la sociedad, fundamentalmente a travs de los
medios de comunicacin.
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Promover y facilitar el trabajo en equipo del profesorado.

Considerar las reas de conocimiento como cauces al servicio de la maduracin global de

la persona y no como finalidades en s mismas.

Primar situaciones de aprendizaje cooperativo desde las que los/as alumnos/as puedan
vivir y experimentar los valores de la participacin, la solidaridad, la cooperacin, la
tolerancia...

Tener en cuenta los intereses y las motivaciones de los/as alumnos/as, dndoles cauces
de participacin real.

Creer en las posibilidades educativas de "todos" los alumnos.

Diversificar las situaciones de trabajo en el aula, de manera que todos puedan, con
independencia de sus condiciones personales, puedan avanzar en el proceso de
maduracin.

Y ya para terminar, creo que resuenan muy claras y adecuadas en este momento las
palabras de Benedicto XVI en su mensaje de la jornada de la Paz, Educar a los jvenes en la
Justicia y la Paz. Dice as:

La educacin es la aventura ms fascinante y difcil de la vida. Educar significa

conducir fuera de s mismos para introducirlos en la realidad, hacia una plenitud que
hace crecer a la persona. Ese proceso se nutre del encuentro de dos libertades, la
del adulto y la del joven. Requiere la responsabilidad del discpulo, que ha de estar
abierto a dejarse guiar al conocimiento de la realidad, y la del educador, que debe
de estar dispuesto a darse a s mismo. Por eso, los testigos autnticos, y no
simples dispensadores de reglas o informaciones, son ms necesarios que nunca;
testigos que sepan ver ms lejos que los dems, porque su vida abarca espacios
ms amplios. El testigo es el primero en vivir el camino que propone.

Slo podr ensear a ser persona, el educador que se esfuerza por serlo plenamente, por
crecer hacia adentro, que se reconoce como educando de por vida. No podemos olvidar nunca
que, si bien, uno explica lo que sabe o cree saber, uno ensea lo que es.

Ensear a convivir exige que uno conviva al ensear, es decir, que convierta su clase en
una vivencia permanente y en un ejercicio cotidiano de democracia genuina.

Se buscan, en definitiva, maestros o personas dispuestas y comprometidas en llegar a

serlo.