Jos

A. Gaiarsa
o QUE CORPO
editora brasiliense

NDICE
EU
E voc?
O corpo esse que ningum quer conhecer
Reich e o corpo readmitido
O corpo fala demais!
Corpo versus alma
O corpo escravo triste iluso
O contrato social e a hipocrisia
Necessita exige
O corpo que se v e o corpo que se sente
Vamos entrar
O corpo esse rebelde subversivo
O corpo pobre
Tortura da carne a prpria
Nosso concurso de habilitao
O milagre do carbono
A qumica da vida
A rvore forma fundamental da vida
O mistrio da transubstanciao
A cada frao de segundo somos outro
A vida est presa numa celazinha
Somos filhos do sol, do ar e do mar
Como queimar devagar
Massagem e predisposio mrbida
Criao contnua
Por que o crebro no dorme?
As vantagens da fuga
Amor e tristeza
Emoes, vsceras e feedback
Nossa sensibilidade infinita
Nossa dana jamais se repete
Postura, centro (de gravidade) e eixo (de rotao)
O vivo, a velocidade e a gravidade
Vivemos caindo o tempo todo
O orgulhoso e seu mundo
A vtima e seus torturadores
O movimento, a inteligncia e a emoo
O olhar (que nunca se v)
Imitao, aprendizado e compreenso
Imitar
Respirao e religio
Os anjos e as palavras...
Respirao e angstia
O olhar e a iluminao
O olhar e o pensamento
 O olhar e a comunicao humana
Ningum esconde nada de ningum
A luz que foi apagada
Eplogo ou epitfio?
Ningum tem pinto nem xoxota
Nascemos para ver
No vejam
Indicaes para leitura

EU
Sou mdico h quase 40 anos. Acabei mdico porque amava o corpo e porque amar o
corpo no pode. No podia quando menos. Eu queria conhecer" as pessoas, isto , v-las
(at a pode, mas j com MUITAS restries), falar com elas (isso pode, at nusea . ..);
mas depois eu queria me achegar, passar a mo (sentir) mexer (sentir) apalpar (sentir)
encostar e quanto mais. Imaginem que loucura a minha. Que gosto esquisito no ? . Eu
tambm acho. Mas eu sou assim e no fui eu quem me fez. Tive que me agentar como eu
era porque no havia outro.
Como pegar no corpo no podia, fui me fazer mdico porque mdico pode. Pode pegar
e, de lambuja, aprende muitas coisas interessantes sobre este mesmo corpo que uma
coisa deveras fantstica. Mas eu no queria fazer apenas exames formais, limitados e
cerimoniosos; eu queria pegar mesmo, sentindo e, se possvel, com gosto. Ento me fiz
psiquiatra na hora quase certa s um pouco adiantado. Quero dizer que ao me formar, em
1946, s havia em So Paulo a Psicanlise alm da Psiquiatria Hospitalar (que no me
interessava muito). Mas logo depois um simptico advogado de So Paulo, Lus Arruda, com
gentil insistncia conseguiu que eu comeasse a ler Reich, pondo minha disposio toda a
literatura possvel, livros, revistas, folhetos, panfletos...
insistncia de meu amigo se somou a fora do destino. Por aquela poca fui procurado
por uma pessoa da qual tratei durante mais de dez anos. Era tal seu modo de ser gente e de
ser doente, que as palavras deveras pouco significavam para ela. Comecei ento a "decorar"
Reich Anlise do Carter. Circunstncias dramticas envolveram a terapia e no tive outra
escolha seno prosseguir, mesmo sem saber muito bem o que estava fazendo. Entender o
que me dizia a paciente COM SEU CORPO, se me tornou uma tarefa necessria, absorvente
e apaixonante.
Foi a que passei de fora para dentro do corpo, do corpo da Anatomia, da Fisiologia e da
Bioqumica, para o mundo dos gestos, das expresses emocionais, dos distrbios viscerais
de origem scio-psicolgica, da postura, da respirao como controle de nveis de
conscincia.
Passei do corpo visto e compreendido, para o corpo sentido-e-sofrido. Foi assim que
aprend o que corpo sem falar das muitas horas de amor, que multiplicaram por mil tudo
o que diziam meus autores e tudo o que eu fazia no consultrio. Porque se amor, ento
pode ....

 E VOC?
Por que que voc comprou este livro, leitor? Voc no sabe o que o corpo? Voc no
vive num deles desde que voc se conhece por gente? Voc no est cercado de corpos
humanos desde que nasceu? Voc sabe muito bem que este no um livro de Anatomia ou
de Fisiologia, no vamos falar de quanto e quais so os ossos, as juntas, os msculos, os
rgos.
E ento, de que corpo vamos falar?
A esta altura posso imaginar que voc comprou este livro na "onda do corpo" que se vem
avolumando a cada dia em todos os meios de comunicao de massa, em todos os ginsios
esportivos e em todas as tcnicas de psicoterapia. Dizem todos "O corpo!" com um certo
olhar ao mesmo tempo distante e profundo, e a cara de quem sabe muito bem o que est
falando. Mas na verdade poucas pessoas conseguem dizer mais do que isto a respeito do
corpo...

O CORPO ESSE QUE NINGUM QUER CONHECER

Sofremos de uma gloriosa tradio negativa em relao ao corpo humano. Parece mentira
que com tanta matana coletiva nos campos de batalha, to poucos se preocuparam em
saber como era feito o corpo por dentro.
A anatomia de hoje comeou h quinhentos anos atrs, mais ou menos. So contadas
histrias de roubo de cadveres em cemitrios, porque cortar gente morta a fim de estudar
anatomia era tido como uma espcie de sacrilgio. Matar gente bessa era at muito
legal. Mas depois de morto no pode mais... matar.
O homem, positivamente e desde sempre, jamais quis se conhecer por dentro! No Oriente,
esta "profanao de cadveres" era mais severamente punida, devido reverncia dos vivos
em relao aos antepassados, verdadeira religio para tantos povos orientais.
Hoje em torno de ns h uma onda de orientalismos. Os adeptos com freqncia
exageram o ponto, falando como se s os orientais compreendessem o mundo. Estas
pessoas no sabem que a medicina oriental, sob certos aspectos excelentes, baseava-se
extensamente nos estudos de fisiologia realizados pelos mdicos com os condenados da
justia comum durante a execuo! Como se v, o Doutor Menghele teve antecedentes
ilustres no Oriente.
No primeiro perodo ureo da arte humana, entre 50 mil e 20 mil anos atrs, os artistas
desenharam animais em grande profuso e com maestria. Mas as figuras humanas so muito
raras e muito esquemticas . . . Positivamente os homens NO se interessam por eles
mesmos. Existem projetados nas coisas.
Mesmo hoje, mesmo pessoas que se dizem interessadas em compreender o homem, a
verdade que a maior parte delas no gosta de olhar para figuras de anatomia. O velho
costume, portanto, continua.

REICH E O CORPO READMITIDO

Depois aconteceu Reich na primeira metade do sculo. Reich estabeleceu com seus
estudos clnicos que o corpo O Inconsciente expresso to querida e to vaga de Mestre
Freud. Inconsciente para mim depois de Reich tudo que meu corpo sente e faz sem
que eu perceba a sensao ou a ao. Esta noo de inconsciente a nica com validade
cientfica (pode ser mostrada em filmes, v.i.).
Reich fez a psicanlise das atitudes corporais, dos gestos, das caras e dos tons de voz.
Reich tentou, portanto, a psicanlise do homem inteiro. Se levarmos a srio o que Freud dizia
(fase oral, fase anal e genital), ento o homem freudiano um teratoma (um tumor
embrionrio), que s tem de corpo e de alma o aparelho digestivo e o aparelho genital.
Apesar de tudo, o monstrengo sobreviveu e trouxe consigo uma vantagem iminente: o
corpo comeou a entrar na alma depois de viver excludo dela durante milnios de idealismo
verbalista.
Mas, convenhamos, a entrada foi antes constrangedora.
Estranheza a mais: este homem freudiano que no tem trax, usa como instrumento quase
exclusivo de comunicao a palavra que nasce no trax que no existe!
 Reich comeou aceitando, portanto, o corpo todo. Comeou a mostrar em pormenores e
insistentemente que todas as nossas posies, gestos e caras tm funes ou tm efeitos
sobre os outros e sobre ns mesmos. Alguns desses efeitos ns "temos a inteno de"
desejamos, queremos. Mas outros, igualmente contidos em nossas expresses, ns no
queremos, no percebemos ou no aceitamos.

O CORPO FALA DEMAIS!

Com Reich comeamos a ampliar a noo de que o corpo fala tanto quanto a palavra. Na
verdade sem este contexto, no-verbal, sem esta cara e gesto, sem este tom de voz, sem
esta situao e personagens, a frase no ter sentido este sentido. A anlise da
comunicao verbal feita levando-se em conta exclusivamente as palavras, to incua
como estudar aerodinmica na Lua onde no h atmosfera e no pode existir avio como
ns o conhecemos.
O que d sustentao, fora e sentido aos pronunciamentos verbais precisamente a
cara, o tom de voz, o gesto e a posio. Tudo isso numa cena, isto , numa situao.
Com Reich o corpo passou a ter sentido, a significar. At ento a noo corrente, pouco
percep- tiva em relao aos fatos, era a da famosa separao e distncia qualitativa entre
corpo de um lado e alma ou esprito de outro.

CORPO versus ALMA

Estava implcito quase que um nada tinha a ver com o outro. Ou at, que eram
inimigos eternos, puxando o corpo sempre "para baixo" e a alma sempre "para cima". A carne
era imperfeita, grosseira, cheia de instintos malsos (e malcheirosos e viscosos e nojentos . .
.) uma tortura (tortura da carne). Como confrontar este monstro imperfeito com a leveza, a
luz e o calor da ALMA (Oh!) ou a sutileza, a sabedoria e a rapidez do ESPIRITO (Oh!) I
Claro, tudo ligado mais completa ignorncia das funes corporais, mesmo as mais
simples. Quase todas essas psicologias racionais e muito das psicologias dinmicas eram
palavrrio complexo do qual se salvava quando se salvava alguma coisa de
Fenomenologia, do corpo sentido em introspeco.
Hoje, a cada passo dado pela fisiologia cerebral e pelas psicologias mais "observadoras"
mais VISUAIS cinematogrficas, vamos percebendo cada vez melhor que a alma o
avesso do corpo nem mais nem menos.
Corpo o que eu vejo, no outro ou em mim (num espelho . . .); alma o que eu sinto,
misturado com o que penso, imagino, quero, desejo, temo e mais coisas, todas elas
fundamentalmente ligadas e dependentes do corpo.

O CORPO ESCRAVO TRISTE ILUSO

Enquanto a humanidade era constituda por pequenos bandos de caadores errantes,
pouco provvel que alguma vez sobrassem coisas para ser de algum. S se possua o que
se usava aqui e agora ou daqui a pouco.
Um belo dia um dos primeiros gnios da humanidade descobriu que seguir continuamente
um rebanho de alimentos era bem mais complicado que fazer uma cerca e segurar o rebanho
dentro. E assim nascia a propriedade particular, porque o pequeno bando humano quinze
ou vinte pessoas na certa no conseguia comer em um dia centenas de grndes e
pacficos herbvoros. Pela primeira vez surgia na mente dos homens a pergunta: de quem
sero as cabeas do gado que no comido, e pode ficar por a meses ou anos?
A noo e o fato social da propriedade particular, intimamente ligado noo de poder,
cresceu e frutificou abundantemente e um belo dia nasceu na cabea de outro gnio da
humanidade, agora maligno, a idia de prender outros homens dentro da cerca: os escravos.
Mas agora tratava-se da propriedade de servios e no de coisas, de usar (mandar) as
pessoas no de com-las . . .
E assim nasceu e foi-se desenvolvendo a noo de que o corpo um escravo da mente,
portanto, uma coisa inferior com a qual eu posso fazer o que
quiser (mesmo quando a menor observao mostre que isso mentira).
Acredito que tenha sido Marx o primeiro a denunciar esta correlao entre o escravo que
faz, e que obedece, e que no tem direitos; e o senhor que dispe e manda como lhe apraz:
corpo e mente carne e esprito, opressor e oprimido.
Ao mesmo tempo que se interiorizava o corpo, exaltava-se a alma, acabando por se
estabelecer entre ambos a mesma distncia intransponvel que existe entre o senhor e o
escravo.
Mas vamos insistir em que esta convico est em gritante contraste com a mais
comezinha experincia cotidiana. Se verdade que meu corpo me obedece bastante em
matria de movimentos, gestos e habilidades manuais, mentira que eu tenha poder sobre
as minhas vsceras, minhas emoes, meus desejos e temores. Estes vm e vo quando
querem, sendo o eu muito mais seu escravo que seu senhor. Os prprios pensamentos, tidos
muitas vezes como a prpria essncia do esprito, com demasiada freqncia desobedecem
ao meu querer. A toda hora nos vm mente pensamentos indesejados que, mil vezes
afastados, mil vezes voltam, com a insistncia de moscas inoportunas. Mas na linguagem
usual e at na linguagem filosfica, subsistem mil indcios desta diviso entre o corpo-carne-
escravo e a mente-es- prito-senhora uma que manda e outro que obedece.

O CONTRATO SOCIAL E A HIPOCRISIA

A esta separao histrica, ligada estrutura social de classes, vem se somar
permanentemente outra fora mais poderosa ainda: a infinita hipocrisia do convvio social.
Se aprendssemos desde cedo que corpo e alma so uma .coisa s, estaramos
aprendendo ao mesmo tempo as grandes virtudes da sinceridade e/ ou da autenticidade
expressiva. Quero dizer o seguinte: tanto os estudiosos quanto o povo admitem que
possvel esconder ou disfarar sentimentos, emoes, desejos e temores. Tudo se passaria
como se o corpo fosse um muro opaco atrs do qual a alma pudesse permanecer
completamente escondida.
De novo uma observao bem-feita do cotidiano nos mostra que as pessoas esto se
traindo a todo instante. Hoje, com o uso da cinegrafia e do v- deo-teipe, pode-se mostrar
para quem queira ver que ningum esconde nada de ningum; ou antes, s nos escondemos
para quem no quer nos ver. E como as pessoas que efetivamente querem nos ver so
poucas, o pseudodogma (da invisibilidade da alma) continua a ser mantido. O corpo, alm de
ser um escravo relapso, deveras um delator.
"A profunda" noo filosfica de duas realidades distintas corpo e alma reunidas nos
seres
humanos, faz parte da verdade da ideologia (hipocrisia) social. Segundo a mesma, todos ns,
cada qual na sua classe, no seu trabalho, na sua famlia, maravilhoso, ntegro e honesto. E
mais: nenhum de ns abriga maus sentimentos, rancores, idias de explorao,
incompetncia, mesquinhez . .. Esta mentira coletiva (que est na base do processo de
socializao).

NECESSITA EXIGE

A DIVISO do homem
em CORPO e ALMA.
como se dissssemos: o corpo, como substncia opaca, rstica, grosseira, necessrio
para abrigar e ao mesmo tempo esconder a alma gentil e delicada to perfeita mas que
precisa esconder-se o tempo todo para que ningum descubra o que todos sabem: que
somos todos bem imperfeitos" para dizer pouco! Concretizemos o mito da perfeio
excelsa, considerando as mes e os poderosos em geral, em torno dos quais este criado,
ciosamente garantido por todos os meios, desde as conversas mais banais, at os castigos
severos para quem no acreditar nestas perfeies".
No entanto e como sempre, basta uma peque na observao para contradizer todas estas
expectativas mistificadoras. evidente que a me qualquer me to assustada,
insegura e maldosa como qualquer fara, qualquer imperador e qualquer papa como eu ou
voc. Mas basta dizer coisas assim para escandalizar muita gente. Estes, a fim de
continuarem acreditando na mistificao ideolgica, tm de aprender a NAO VER todas as
expresses corporais desses personagens famosos, expresses que revelam tudo o que eles
tambm tm de negativo e inferior.
Corpo e alma so portanto conceitos exigidos pela ideologia social, e tm pouca
correspondncia com o que de fato acontece.

O CORPO QUE SE V E O CORPO QUE SE SENTE

0 nico sentido objetivo para a distino entre corpo e alma, a evidente diferena entre
minha imagem interna de mim mesmo que eu sinto; e a imagem externa de mim mesmo, a
que eu posso ver num espelho ou num filme, e que exatamente como o outro me v.
At o comeo deste sculo a nica imagem externa que poderamos ver de ns mesmos
seria num espelho, de vidro ou de gua (Narciso!). Narciso reinterpretado:
quero me ver como voc me v
como eu sou para voc!
Mas no espelho fcil a gente ver o que quer em vez de ver o que est al. Foi preciso
inventar o cinema e o vdeo-teipe para que nos fosse dado nos ver deveras como o outro nos
v. Essa imagem chocante para quase todos, que se comportam frente tela, como se
aquela figura tivesse pouco a ver com ele. O que o outro est sempre vendo de mim e que
sou eu para ele eu sei pouco como e acho estranho. Esta situao dualidade de
minha imagem se bem percebida, pode esclarecer bastante e pode ajudar a desfazer boa
parte das falhas de comunicao entre eu e o outro.
Tudo se passa como se eu sentisse coisas frente ao outro e como se, sendo eu invisvel,
usasse um boneco com minha forma a fim de responder a ele. Em nossa ingenuidade
admitimos, sem exame e sem crtica, que eu atuo com preciso sobre meu boneco (meu
corpo), que ele faz exatamente o que eu pretendo. O que falso. Vimos que alm de nossos
gestos e expresses intencionais, ns "passamos" para o outro muitas outras intenes,
atravs de gestos e caras que fazemos sem perceber. Vamos ampliar o tema.
 De tal forma a palavra engoliu a comunicao humana, que para a maior parte das
pessoas ela toda a comunicao. Mas tanto a observao atenta das pessoas como o
cuidadoso registro cinegrfico das mesmas vo nos mostrando que qualquer dilogo envolve
trs conjuntos expressivos simultneos quando menos.
Primeiro o que eu disse ou pensei e que pode ser escrito. Depois o meu tom de voz
e/ou a msica da frase, que inteiramente outra coisa, a revelar o tempo inteiro minha
disposio emocional. Quando tristes, com raiva, interessados ou ressentidos, nossa voz
revela o tempo todo os sentimentos que acreditamos secretos ou que nem percebemos!
Alm da letra e da msica da palavra, temos a encenao ou a dana gestual as caras,
poses e gestos que acompanham a frase. Qualquer pronunciamento envolve todos esses
elementos, e a alterao de qualquer um deles altera o sentido do que pretendemos
comunicar. Sabemos todos que assim mas, arrastados pelo sentido das palavras, quase
nunca lembramos que assim. Nem usamos intencionalmente o que sabemos.

VAMOS ENTRAR

Fizemos uma descrio da nossa capacidade expressiva vista por fora. Vamos tentar dizer
alguma coisa sobre ela, conforme a percebemos
interiormente.
A imensa maioria das pessoas acredita, ao falar, que o importante o rosrio das palavras,
que este rosrio diz exatamente o que elas pretendem e, implicitamente, que a msica da voz
e a dana dos gestos estaro completamente de acordo ou integradas s palavras ditas.
Mas e se fosse assim a pessoa no estranharia nada, nem a prpria figura vista num teipe,
nem a prpria voz e suas inflexes ouvidas num gravador. Muito menos estranharia as
reaes dos outros "ao que ela disseV'
Nossa estranheza ante nossa imagem e nossa voz mede exatamente a distncia ou a
diferena entre o que pretendemos comunicar, e o que o outro recebe ou entende.
Como se percebe, sempre o corpo que atrapalhai Quem manda ele no usar a voz certa
ou fazer o gesto que cabe?
tal nossa inconscincia de nossa msica vocal e do que eia insinua, dos nossos gestos e
o que eles sugerem que, ao percebermos que o outro no nos entendeu atribumos a ele,
invariavelmente, a culpa. Ele que no prestou ateno, que no se interessa, que est
azedo ou com raiva, com inveja e quanto mais.
Sempre ele, a culpa sempre dele. Voc conhece muito bem este refro, leitor no
conhece?
Perceber o prprio corpo significa, em todas
as situaes, reconhecer todas as nossas intenes, tanto as que vo expressas nas
palavras, como as que vo includas no tom da voz, nos gestos, nos olhares, na expresso da
boca, no jeito do corpo ...
muito, no leitor? preciso ser um iluminado ou um ser autntico para ao mesmo
tempo perceber, aceitar, integrar e exprimir todas as nossas intenes.
Como se v, nosso escravo bastante rebelde, e, na verdade, bastante independente em
relao a nossas intenes conscientes e aos nossos bons propsitos.

O CORPO
ESSE REBELDE SUBVERSIVO

 O corpo, alm de inferior, grosseiro e escravo, subversivo. Subversivo da forma que
dissemos at agora, e subversivo da forma declarada por Freud: a maior parte de nossos
desejos parece incompatvel com a maior parte das normas sociais estabelecidas! Da uma
guerra permanente entre os desejos "do corpo" e as exigncias de uma presumvel "boa
educao".
Mas quero insistir: esses desejos, ainda que inconscientes para o sujeito, que no os
reconhece ou no os aceita, so apesar disso visveis para
qualquer observador externo que esteja atento e interessado.
A situao esdrxula da psicanlise, com o paciente fora do alcance visual de Freud, mais
as construes tericas complexas e vagas relativas ao inconsciente, levam a maior parte
das pessoas a acreditar que o inconsciente uma entidade invisvel ou que s se
manifesta atravs das palavras.
J mostramos de vrios modos que esta invisibilidade falsa. A raiva contra um filho que
eu, pai, nego, porque pai no tem raiva do filho; esta raiva que eu no reconheo, que
"inconsciente" para mim perfeitamente visvel para a visita, o vizinho ou a prpria criana.
Estamos sempre a acreditar que ns, adultos, fazemos sempre o que devemos e fazemos
sempre o melhor possvel o que, de novo, muito fcil mostrar que mentira.

O CORPO PODRE

A todas estas razes para antipatizarmos com o corpo, convm acrescentar o que
acontecia no passado. Tanto nos campos de batalha como nos assaltos e nos suplcios
pblicos, as pessoas tinham muito mais oportunidades do que hoje, de experimentar o horror
da viso de corpos mutilados e dilacerados. Tambm, a de experimentar o cheiro insuportvel
e repugnante de corpos humanos em decomposio. No duvido de que estes dados
contriburam para que se fizesse do corpo a imagem negativa da qual ele sofre.
Vamos repetir tambm que at cerca de um sculo atrs, as funes do corpo humano
eram profundamente ignoradas, tanto pelo povo como pelos prprios mdicos. Hoje as
pesquisas com tcnicas refinadas vm mostrando, a cada dia com mais clareza, que nosso
corpo um conjunto fantstico de estruturas e funes as mais sutis e complexas.
Para dizer tudo de uma s vez: no h concepo esotrica ou mstica sobre o universo e
sobre o homem que alcance, sequer remotamente, a finura, a delicadeza e a riqueza reais
deste to denegrido, renegado e torturado corpo humano (falo da viso potica da cincia).

TORTURA DA CARNE A PRPRIA

E para encerrarmos esta triste introduo afinal, que somos ns sem nosso corpo?
Convm lembrar o pior de tudo, dito na ltima palavra da frase prvia: torturado.
Publicamente, s em contadas situaes se acreditou nos prazeres e emoes positivas
que partem do corpo. Mas desde tempos imemoriais os homens estudaram com carinho
especial todas as maneiras de torturar ao mximo o corpo antes de mat-lo.
A cincia das torturas foi uma das primeiras "fisiologias" que o homem inventou. Para isso
sim, todas as experincias eram legtimas e podiam ser feitas com a aprovao dos poderes
poltico- mi li tares e a absolvio dos poderes religiosos.
Se inimigo ou se pecou, contra a lei de Deus e dos Homens, ento justo, natural,
recomendvel e admirvel que o infeliz seja punido, usando-se toda a capacidade que o
corpo humano tem de sofrer, de doer.
 E viva os homens! Somos deveras todos timos, mas quando nos juntamos fazemos
coisas muito feias com muito boa conscincia .. .
Creio ter mostrado muitos dos modos pelos quais nosso corpo nosso inimigo. Assim
compreendemos, em certa medida, por que no gostamos dele, por que insistimos em ignor-
lo, por que fazemos tanto para neg-lo. E por que voc comprou este livro! Enfim, como o
vm demonstrando as bioenergticas, tomar conscincia do corpo perceber que ele existe
tomar p em nossos desejos e temores, os mais verdadeiros e os mais fundos. No
pouco. No fcil.
O corpo gera sensaes, emoes e imagens. O fundo habituai da conscincia
constitudo
pela sensao das posies em que estamos sempre presentes.
Em plano mais superficial, a conscincia constituda pela percepo visual do mundo,
presente sempre que estamos de olhos abertos; pelo sons e rudos que nos cercam e,
principalmente, pelas palavras que estamos ouvindo, dizendo ou pensando.

NOSSO CONCURSO DE HABILITAO

Vamos recordar um pouco as origens do corpo humano, que datam de trs bilhes e
quinhentos milhes de anos. Segundo os achados fsseis, essa a idade provvel de vida no
planeta Terra. Comeando muito devagar, os primeiros seres vivos, bastante simples, se
mantiveram quase imutveis durante a maior parte desse tempo. A emergncia de novas
formas de vida comeou a se acelerar gradual mente, e nas ltimas centenas de milhes de
anos foram surgindo na Terra cerca de 100 milhes de espcies animais diferentes, 99% dos
quais se extingiram. A mame natureza, generosa e benigna, permitiu que surgissem e se
extingissem cerca de 99 milhes de espcies animais!
Como produto dessa filtragem espantosa, des sa seleo, a mais implacvel de que temos
conhecimento, sobraram cerca de um milho de espcies animais atualmente vivas. Nosso
exame de habilitao tem, portanto, esta idade e este nmero de concorrentes postos fora de
combate.

 Seres j praticamente humanos em todas as suas caractersticas bsicas comearam a
surgir cerca de um bilho de anos atrs: espcie Homo Sapiens h cerca de 50 ou 60 mil
anos com o homem de Cro-Magnon. A civilizao ou a cultura comeou h cerca 10 mil
anos, com a domesticao dos animais, a agricultura e o aparecimento das grandes cidades.
Espero que o leitor esteja percebendo bem o nmero infinito de provas terrveis que os
seres vivos enfrentaram, e todas as infinitas transformaes que sofreram, at chegar a
produzir esta coisa que chamamos corpo humano.
Bastaria esta histria para consagrar o corpo como o objeto mais valioso de todo o
universo conhecido.
A desgraa, como sempre, provm da rotina. Vemos tantos corpos desde que nascemos e
a produo de corpos to simples at agradvel! que se torna difcil para as pessoas
reconhecer a grandeza, o carter verdadeiramente divino deste objeto de outra parte to
banal e de regra to maltratado.

O MILAGRE DO CARBONO

A vida um milagre contnuo outra frase que de to repetida j ningum mais ouve.
Vamos tentar renovar esta sensao de milagre. Sabidamente, no existiria vida se no
existisse o tomo de carbono, e se ele no tivesse essa qualidade de poder juntar-se a si
mesmo um nmero quase infinito de vezes.
As grandes molculas proticas tm um peso molecular da ordem de milhes. Estas
molculas (submicroscpicas) j so quase um Universo em si mesmas contendo, inclusive,
partes mveis como se fossem micromquinas.
O tomo de carbono nasce no Universo quando trs tomos de hlio, perdidos no espao,
colidem no mesmo ponto, demorando a reao cerca de um milionsimo de milionsimo de
segundo. Imagine, leitor, a altssima improbabilidade desta coliso tripla, e conclua comigo:
cada tomo de carbono , por si s, um incrvel milagre. Somos feitos portanto de um nmero
imenso de milagres atmicos.

A QUMICA DA VIDA

Nossa bioqumica envolve um nmero fantstico de substncias, muitas das quais
desconhecidas. Sabidamente, uma clula heptca um laboratrio incomparavelmente mais
complexo e mais produtivo do que todas as indstrias qumicas reunidas. Poderiamos pensar
que esta declarao vale apenas para a variedade de produtos e reaes, mas na verdade
ela vale tambm para a quantidade. O ATP (trifosfato de adenosina), produzido diariamente
por todas as clulas vivas do mundo, na certa carregaria um comboio inteiro de navios ...
Atualmente, com o uso equvoco da palavra qumica, creio conveniente esclarecer: nosso
corpo constitudo de um nmero considervel de substncias, a maior parte delas
produzidas por ele a partir dos alimentos, do oxignio do ar e da gua. Estas substncias do
corpo podem, didaticamente, ser colocadas em trs grupos. Aquelas que esto sendo
sintetizadas como elementos estruturais do corpo. As que so sintetizadas ou decompostas,
a fim de reservar ou liberar energia para todos os fenmenos que ocorrem no corpo. Enfim,
por aquelas que vo surgindo pela decomposio de nossa estrutura, ou pelo uso da energia
(na produo de movimentos, secrees, absores ou eliminaes seletivas e mais). Nestes
termos, nosso organismo uma gigantesca usina qumica. As ideologias alternativas que
hoje se espalham extensamente, ao falar de produtos em conserva, em pesticidas e em
adubos, fazem uma condenao macia e indiscriminada contra tudo que "qumico".
Quisemos deixar claro que a qumica um dos nveis bsicos da vida, e que portanto esta
palavra tem outros sentidos alm dos mais populares. A bioqumica uma cincia difcil
porque todas as substncias que estuda encontram-se intimamente misturadas e, ao mesmo
tempo, separadas por um nmero imenso de membranas delicadssimas que delimitam
espaos microscpicos.

A RVORE FORMA FUNDAMENTAL DA VIDA

Todos os organismos vivos usam o princpio fundamental das plantas, a fim de aproveitar
bem a energia solar. As plantas abrem-se numa colossal superfcie verde formada pela soma
das reas de todas as folhas das plantas.
Nosso pulmo, por exemplo, idntico a uma rvore cujo tronco a traquia, que vai se
dividindo num nmero colossal de ramos, na extremidade dos quais esto os alvolos
pulmonares. Estes so pequenas vesculas constitudas por uma parede delgadssima com ar
em uma das faces e uma rede sangunea densa na outra face. Cada um dos nossos 3
milhes de alvolos pulmonares, cujo dimetro mdio est prximo de um dcimo de
milmetro, est revestido por cerca de mil fragmentos de capilares sangneos. Se
consegussemos forrar o cho com os alvolos pulmonares de uma s pessoa, obteramos
uma superfcie quase igual de uma quadra de tnis cerca de 100 metros quadrados. Esta
fantstica superfcie est contida no trax de cada um de ns.

O MISTRIO DA TRANSUBSTANCIAO

 Vamos dizer um pouco mais sobre a Bioqumica. aceita tranquilamente pela comunidade
cientfica essa declarao que em outros tempos era uma Intuio filosfica: a cada instante
ns somos substancialmente outro. Em todos os pontos do organismo esto ocorrendo
continuamente fenmenos qumicos de transformao de substncias, e essas
transformaes no duram mais que fraes de segundos. Esta ordem de grandeza pois a
do "Aqui-e-Agora" bioqumico.

A CADA FRAO DE SEGUNDO SOMOS OUTRO

Eu gostaria muito de sublinhar o quanto esta declarao tem de concreta, inclusive de
mensurvel. Em ritmo consideravelmente mais lento, podemos apreciar melhor estas
transformaes. Consideremos o esqueleto, justamente aquela parte mais resistente do
corpo, to dura como pedra, aquela parte que nos achados fsseis pode ter subsistido por
dezenas ou centenas de milhares de anos. fcil imaginar que aos vinte e poucos anos o
esqueleto alcana suas dimenses definitivas e que da para frente ele no sofre mais
mudanas. Nada mais longe dos fatos. Nosso esqueleto est continuamente sendo destrudo
e reconstrudo. Se num acidente eu quebrar um osso da perna ou do p, e tiver que ficar
engessado dois meses, meu esqueleto, sujeito a esforos diferentes dos usuais, ir mudando
de estrutura, e poderemos verificar esse fato atravs de radiografias sucessivas. Quatro ou
cinco meses aps o acidente, meu esqueleto volta a mostrar a mesma estrutura fina que
exibia antes do acidente se eu ficar sem defeito!
Podemos acreditar que temos um esqueleto substancialmente novo a cada dois ou trs
anos. Quero dizer que praticamente todas as molculas de clcio do esqueleto, aps este
prazo, sero outras.
Consideremos um segundo exemplo, o dos glbulos vermelhos. Eles funcionam como
vesculas de transportes de gases respiratrios e temos "sangue novo" a cada dois ou trs
meses! Existem em mdia 5 milhes de glbulos vermelhos em cada milmetro cbico de
sangue. Se calcularmos a superfcie total dos glbulos vermelhos em cada milmetro cbico
de sangue de uma pessoa verificaremos que, em 5 litros de sangue o que temos no
corpo a rea de troca gasosa de 2.500 metros quadrados. Gostaria que o leitor se desse
conta destes nmeros. Em relao ao volume dos rgos, so deveras astronmicos. Se
considerarmos que a rea de uma quadra de tnis est contida em nosso trax, ento
constataremos em concreto uma velha e simptica declarao filosfica: o microcosmo
reproduz o macrocosmo to bem quanto um fantstico computador analgico miniaturizado.
Na verdade, o microcosmo certamente mais complexo do que o macrocosmo. As molculas
das substncias vivas, como j dissemos, so de longe maiores e mais complicadas do que
as molculas das substncias no-vivas.
Em um livro francs, cuja referncia perdi, fala-se o tempo todo dos significados simblicos
da rvore. O texto d mil voltas e mil interpretaes sbias e "transcendentes" para mil figuras
de rvore de culturas diferentes. Em nenhum lugar do livro se diz que a organizao de todos
os rgos e sistemas do corpo essencialmente semelhante das rvores.
J falamos do pulmo. Ainda em relao a ele, precisamos dizer que alm da rvore area
j descrita, o pulmo compreende uma rvore
venosa, uma rvore arterial, uma rvore linftica e uma rvore nervosa!
O fgado e o rim obedecem a uma arquitetura muito semelhante, estando todas as clulas
do rgo distribudas ao longo e em volta de mil canal culos dispostos como os galhos das
rvores. Alm disso, estes e os demais rgos compreendem sempre a rvore vascular
(veias, artrias e linfticos) e a rvore nervosa.
Sem falar na grande rvore arterial, mais a venosa, que constituem o principal de nosso
Sistema Circulatrio.
A estrutura geral do corpo esta, primeiro por ser a que permite o maior nmero de
superfcies ativas no menor volume possvel. Segundo porque todas as clulas precisam
estar a distncias de, no mximo, frao de milmetro de um capilar sang- neo, caso
contrrio, a difuso de substncias vitais a partir dos capilares seria insuficiente para
alimentar as clulas

A VIDA EST PRESA NUMA CELAZINHA

Depois da bioqumica, digamos alguma coisa das clulas ("celazinhas") do corpo dos
bilhes e bilhes de clulas que somos todos ns. sabido
que estas gotinhas viscosas so invisveis a olho nu. Suas dimenses so de uns poucos
milsimos de milmetro. Neste volume minsculo, porm, esto contidas e funcionam todas
as estruturas bsicas da vida. A clula antes de mais nada uma esponja com mil delicadas
paredes delimintando um sem- nmero de canais e "lagos".
Uma das hipteses fascinantes da biologia moderna a de que a maior parte das
pequenas estruturas ou orgnulos que podem ser vistos nas clulas, na verdade, no fazem
parte dela. So microorganismos vivendo em simbiose. Em particular as mitocndrias uma
dessas microestruturas seriam bactrias ou outros seres vivos primitivos (procariotes), que
houveram por bem conviver em benefcio do todo. As mitocndrias podem viver fora das
clulas, mas a clula no pode viver sem mitocndrias! Mais: as mitocndrias so os nicos
lugares da clula animal capazes de utilizar o oxignio e com ele produzir o ATP (trifosfato de
adenosina combustvel universal da substncia viva). Tanto os micrbios como as clulas
vegetais e animais conseguem sintetizar esta substncia.
Podemos dizer, assaz curiosamente, que no somos ns que respiramos, mas as
mitocndrias que respiram por ns! Embora minsculas, a soma de todas as mitocndrias de
nosso corpo constituem talvez metade do peso de nossas protenas! Portanto, uma parte
considervel de nosso corpo no bem "nossa".
Mas a histria do oxignio e sua relao com a vida mais fascinante do que isto. A
atmosfera original de nosso planeta acreditava-se que fosse constituda de metano,
hidrognio, amnia, cido sulfdrico e mais alguns gases essencialmente txicos para os
seres vivos. Com o aparecimento das algas verdes no mundo, comeou a fotossntese, o
processo pelo qual as plantas verdes conseguem aproveitar a energia do sol e o carbono do
gs carbnico da atmosfera, para produzir substncias orgnicas liberando oxignio do
processo. Foi a fotossntese que gerou TODO o oxignio da atmosfera terrestre! Assim, as
formas* mais "humildes" de vida preparavam a vinda das formas mais "altas".
Mas parece que tanto as algas verdes como as plantas em geral conseguiram fazer uma
simbiose com organismos primitivos clorofilados nicos capazes de aproveitar a energia
solar! um paradoxo fascinante este: toda vida chamada superior existente em nosso planeta
depende de organismos primitivos, bastante simples, que constituem o principal da massa
viva e respondem pelos seus processos primrios de transformao de energia!

SOMOS FILHOS DO SOL, DO AR E DO MAR

Esses so nossos deuses naturais. No esto apenas fora de ns, esto tambm em ns
 se fizeram nossa prpria substncia e nossa vida mais ntima!
Falamos bastante do ar e do sol. Vamos falar do mar, cuja composio qumica bastante
semelhante dos nossos lquidos orgnicos.
Dois teros do nosso peso so dados pela gua que contemos. Um homem de 75 quilos
constitudo principal mente por 50 litros de gua!
A gua est distribuda em nosso corpo em trs compartimentos bem distintos. Cerca de
20% de nossos lquidos encontram-se dentro do aparelho circulatrio (dentro das artrias,
das veias e dos capilares); 50% dos lquidos orgnicos esto dentro das clulas e 30%
formam o grande lago intersticial que banha todas as clulas e que se renova continua e
lentamente custa da circulao linftica.
A vida verdadeiramente nasceu no mar e a vida no pode ser compreendida sem a gua.
Em ambientes completamente secos, as clulas morrem ou se encapsulam e passam a um
estado de vida latente.
Na verdade, a semelhana entre nossos lquidos e a gua do ar referem-se apenas aos
sais minerais.
Nos nossos lquidos existem, alm deles, numerosos outros produtos.
Nossos lquidos so eletricamente ativos e o equilbrio entre as partculas eltricas
dissolvidas neles (ons) essencial para que ocorram todos os fenmenos da vida, e bastam
desvios ligeiros nesta distribuio para que a vida cesse. Os processos que regulam a
concentrao destas solues so numerosos, engenhosos, sutis e seguros. Na verdade, um
dos milagres nunca falados da vida sua fantstica capacidade de manter separados, em
compartimentos microscpicos muito prximos, solues orgnicas muito diferentes, porm
com uma composio inica (eltrica) praticamente igual em todos os departamentos.

COMO QUEIMAR DEVAGAR

A outra qualidade bioqumica do organismo, ela tambm pouco falada, a de conseguir
combustes em cmara lenta ou em cascata. No entanto, todos ns sabemos disso! De h
muito se diz e se sabe que a vida uma combusto uma queima. Mas se em nosso corpo
os acares, por exemplo, fossem queimados diretamente como o acar jogado sobre as
chamas onde houvesse esta queima haveria uma queimadura, to boa como o encostar
na pele uma ponta de cigarro aceso. No podendo queimar seu combustvel de uma vez ou
de repente por "exploso"! a substncia viva desenvolveu processos longos e
complicados pelos quais as molculas de acar so decompostas pedao por pedao, em
vrias etapas, cada uma delas liberando uma pequena quantidade de energia. As vitaminas
do complexo B e a vitamina C so importantes porque elas fazem parte dos "degraus" que
permitem o aproveitamento gradual da energia. So verdadeiras engrenagens do
metabolismo, isto , operam compondo ou decompondo substncias, bem "comedidamente"
(I).

MASSAGEM
E PREDISPOSIO MRBIDA

Os espaos intersticiais de nosso corpo formam uma verdadeira esponja microscpica, na
qual a circulao de lquidos lenta. devido a esta disposio que a massagem se mostra
um processo invariavelmente benfico e o exerccio fsico tambm.
A massagem consiste em expremer e soltar numerosas vezes esta esponja I quida, com o
que se consegue uma rpida renovao dos lquidos locais. O exerccio fsico, ou mais
exatamente as contraes musculares, exercem um efeito de automassagem em duplo
sentido: o msculo no s renova os prprios lquidos orgnicos como tambm, pelas suas
variaes de volume ao se contrair, massageia todos os tecidos prximos.
Na verdade, a microcirculao justamente a que se processa neste lago intersticial
vem-se mostrando um fator extraordinariamente importante na determinao da sade ou da
doena. Pode-se dizer que os males da vida sedentria e com pouca movimentao corporal
so os principais responsveis pela maior parte das molstias crnicas que sofremos.
Sabidamente, a doena nasce sempre da conjuno de um ou mais agentes agressivos e
de uma resposta orgnica. Os mdicos falavam e ainda falam de um "terreno mrbido" ou de
uma "predisposio patolgica" que facilitaria ou dificultaria a instalao de doenas em
nosso corpo. O principal fator do terreno ou da disposio mrbida a microcirculao
deficiente. Ativ-la, portanto, um elemento essencial em qualquer programa de sade ou de
profilaxia (preveno de doenas). Vamos mostrar de outros modos que nosso corpo no
pode ser outra coisa que no

CRIAO CONTNUA

como no-lo disseram, desde sempre, todos os iluminados do mundo.
Consideremos o crebro e suas atividades. Dez bilhes de neurnios, cada um deles
ligado a dezenas ou a centenas de milhares de outros. Todos eles numa atividade incessante,
como se pode ver no eletroencefalgrafo.
Se quisermos uma plida imagem do que seja o funcionamento cerebral, ento vamos
imaginar que estamos, numa noite fria de cu cristalino, no alto de uma montanha,
contemplando todas as estrelas que o homem pode ver. Ainda estamos longe de 10 bilhes,
mas o cu estrelado j serve para nos dar uma impresso sobre o funcionamento do crebro.
De instante a instante as estrelas mudam de intensidade luminosa (no crebro). O conjunto
da abbada celeste ser percorrido, ento, por ondas ou fluxos de lampejamentos que
formam figuras ou conjuntos assaz distintos. Podemos imaginar estes lampejamentos como
se eles fossem anncios luminosos mas do tamanho do cu e com 10 bilhes de luzinhas!
Tambm podemos comparar estes padres de cintilao s figuras formadas nos grandes
painis, usados originaria- mente nas olimpadas de Moscou. Cada instante uma figura mas,
de novo, um painel do tamanho do cu.
O que quer dizer "um instante" no pargrafo anterior? Quer dizer, usualmente, centsimo
de segundo. Mais amplamente, de dcido a milsimo de segundo. Cada neurnio consegue
emitir, no mximo, mil excitaes ou vibraes por segundo.
A diferena bsica entre o elemento do computador e o neurnio, que cada resposta do
neurnio resulta da soma algbrica de todos os impulsos de excitao e de todos os impulsos
de inibio que ele est recebendo o tempo todo. Enquanto o computador trabalha
invariavelmente na alternativa sim e no, cada neurnio tem, a cada instante, a capacidade
de receber, organizar e emitir milhares de impulsos ou de alternativas.

POR QUE O CREBRO NO DORME?

O que significa o zumbido interminvel desta colmeia gigantesca contida porm na caixa
craniana (um litro e meio de volume!). Este enxamear de atividade est ligado a tudo o que
percebemos a cada instante, seja fora de ns, seja dentro de ns isto , em nosso corpo.
 Estamos continuamente vendo e ouvindo coisas, sentindo nossas roupas sobre a pele,
sentindo cada posio que assumimos e cada gesto que fazemos. Alm disto percebemos
continuamente, de modo obscuro, o estado bsico de nosso corpo, nosso "estado de humor".
Melhor se diria: o estado dos nossos humores ... Frequentemente somos tomados por uma
onda emocional gostosa ou desagradvel, vagas ou claras percepes de medo, raiva,
tristeza e tantas outras emoes. De acordo com os estudiosos da questo, nossas emoes
tm tudo a ver com nossas funes orgnicas com o sistema nervoso vegetativo. O medo
e a raiva (produzidos e regulados pelo sistema nervoso simptico) fazem parte do grande
momento biolgico de ataque-ou-fuga. O encontro biolgico entre espcies diferentes muitas
vezes de vida e morte e morre, com certeza, o que estava menos atento, o que no tinha
foras suficientes de luta (nos msculos), e aqueles que se exauriram no esforo - exausto
do aparelho cardiorrespiratrio.
Todos os animais tm um regime de vida moderado, suficiente para as condies usuais
da existncia, e um regime de atividade mxima precisamente o que se instala nos
momentos de luta pela sobrevivncia, quando esta se v ameaada.
Os perigos da selva so bem diferentes dos perigos da vida social, muito mais cheia de
sinais convencionais que de bichos ou de situaes naturais ameaadoras.
Diz Freud que a angstia ("medo sem objeto evidente") o primeiro motor de toda
atividade humana. A angstia, na viso de Moreno (Psico-drama) e na viso de Pearls
(Getalterapia) invariavelmente "medo de entrar em cena", ou "em ao". Voltemos ao
animal ameaado digamos, um coelho perseguido por um gato selvagem. Enquanto o
coelho estiver correndo, ele estar usando o excedente de energia que se liberou nele pela
tristeza e tantas outras emoes. De acordo com os estudiosos da questo, nossas emoes
tm tudo a ver com nossas funes orgnicas com o sistema nervoso vegetativo. O medo
e a raiva (produzidos e regulados pelo sistema nervoso simptico) fazem parte do grande
momento biolgico de ataque-ou-fuga. O encontro biolgico entre espcies diferentes muitas
vezes de vida e morte e morre, com certeza, o que estava menos atento, o que no tinha
foras suficientes de luta (nos msculos), e aqueles que se exauriram no esforo - exausto
do aparelho cardiorrespiratrio.
Todos os animais tm um regime de vida moderado, suficiente para as condies usuais
da existncia, e um regime de atividade mxima precisamente o que se instala nos
momentos de luta pela sobrevivncia, quando esta se v ameaada.
Os perigos da selva so bem diferentes dos perigos da vida social, muito mais cheia de
sinais convencionais que de bichos ou de situaes naturais ameaadoras.
Diz Freud que a angstia ("medo sem objeto evidente") o primeiro motor de toda
atividade humana. A angstia, na viso de Moreno (Psico-drama) e na viso de Pearls
(Getalterapia) invariavelmente "medo de entrar em cena", ou "em ao". Voltemos ao
animal ameaado digamos, um coelho perseguido por um gato selvagem. Enquanto o
coelho estiver correndo, ele estar usando o excedente de energia que se liberou nele pela
percepo da ameaa. No momento em que ele entrar numa toca segura, ele ir se sentir, de
incio, intensamente angustiado. Toda preparao visceral para a luta e para a fuga perdeu o
sentido desde que no h mais luta nem fuga.

AS VANTAGENS DA FUGA

Podemos, nesta base, dar um conselho ao leitor: se voc se sentir profundamente
angustiado, temendo uma catstrofe a cada instante, d uma corrida desabalada em volta do
quarteiro. Se possvel gritando para desbloquear mais amplamente a respirao
prviamente presa! Os vizinhos podero estranhar, mas voc vai se sentir muito melhor. Se
voc excluir o grito e puser um tnis, todo mundo vai pensar que voc est fazendo cooper.
Se a angstia (medo retido) parece provir de uma guerra de casal ou de famlia, ento
aconselho voc a propor, para seu "inimigo'', uma luta corpo a corpo. Para evitar
machucaduras srias, combine com ele: tudo em cmara lenta mas forte! Esse um bom
modo de consumir energia e evitar o mal-estar das emoes entaladas que no vm nem
vo.
A razo destes conselhos a seguinte: uma vez posto em ao, nosso sistema de
emergncia no pode ser freado em poucos instantes. 0 estado de alerta depende da
adrenalina e esta circula no sangue muitos minutos aps ter sido injetada nele pelas
glndulas do alerta: as supra-renais. Por isso importante, sempre que estamos na iminncia
de "estourar", realizar aes corporais amplas, intensas e rpidas desabafar. S assim
dissipamos o excedente da preparao automtica que o corpo realizou.

AMOR E TRISTEZA

Mas claro que medo e raiva no so nossas nicas emoes. Existem pelo menos duas
outras, a tristeza (choro) e o amor, que impele para o contato e a fuso com o outro. Estas
duas emoes primrias dependem principal mente do sistema parassimptico, que funciona
em antagonismo dialtico frente ao sistema simptico. Ambos regulam o funcionamento de
todas as vsceras, influindo poderosamente em nossos estados emocionais. Tanto a tristeza
quanto o amor tendem a nos desmanchar, a atenuar um conjunto de hbitos. No caso da
tristeza, tendem a ser dissolvidos os hbitos de relacionamento com uma pessoa querida
porm ausente ou morta. Ser necessrio chorar a morte, pois seno o morto continuar vivo
para ns.
No caso do amor, a fuso acontece nos casos e momentos melhores entre dois, e este
afrouxamento do eu habitual permite transformaes pessoais, uma verdadeira troca de
atitudes e qualidades (ou defeitos!) entre os dois. Possivelmente, tambm entre trs ou mais
mas disso no se fala!
Dito de outro modo, o sistema medo-e-raiva nos afirma, confirma e endurece na resistncia
ou ataque. O amor e a tristeza nos amolecem e permitem as transformaes de
personalidade. Estamos vendo at que ponto somos criao contnua. Frente a esses fatos,
torna-se incompreensvel ou absurda a exigncia social segundo a qual devemos todos ser
sempre os mesmos. Cidado de confiana o homem de princpios, que no muda de
posio nunca!
Sem vsceras, portanto, no teramos emoes nem afetos ou sentimentos, que so
ondas de evoluo mais lenta ou conjunto de emoes misturadas. Nossas vsceras tm
bastante autonomia de funcionamento, podendo todas elas funcionar fora do corpo em
ambiente e com tcnicas de laboratrio. Apesar disso, o crebro pode influir
consideravelmente sobre esse funcionamento, como do conhecimento e da experincia de
todos.

EMOES, VSCERAS E FEEDBACK

Uma parte aprecivel do lampejamento cerebral est ligada a esta coordenao das
funes viscerais. A regulao das funes biolgicas um campo de surpresa contnua pela
preciso e pela fora destes controles, que forneceram, para a teoria das comunicaes, os
primeiros modelos de feedback.
Para fazermos uma idia do que significa regulao visceral, consideremos estes
exemplos simples. Se tomo duas garrafas de cerveja em meia hora, na hora e meia seguinte
o rim elimina o excedente de lquidos ingeridos. No frio, a fim de reduzir a perda do calor
corporal, fecha-se toda a circulao da pele, que fica plida. Se o frio se intensificar e eu no
tiver agasalho, comeo a tremer e este tremor muscular gera o calor que me aquece.
Se como um ou dois doces muito aucarados, poucos minutos depois comea a se elevar
a quantidade de acar do sangue. Basta uma variao mnima e logo o pncreas entra em
ao, e os excedentes de acar circulante so compactados em grandes molculas de
glicognio, que se imobilizam no fgado e nos msculos. Se nos dois ou trs dias seguintes
eu fizer um regime rigoroso, esta mesma grande molcula desmanchada, mantendo assim
constante o nvel da glicose sangnea.
Se subirmos a grandes altitudes, 3 mil metros ou mais, o que acontece nas primeiras horas
uma contrao do bao, o qual funciona como resenha de sangue. Ao se contrair, ele injeta
na circulao cerca de meio litro de sangue, isto , 10% do volume total (que de 5 litros).
Isto acontece porque o ar rarefeito das grandes altitudes tem muito menos oxignio do que os
nveis inferiores da atmosfera. O corpo aumenta o transporte de oxignio pelos glbulos
vermelhos ao mesmo tempo que o indivduo, quase sem perceber, vai respirando cada vez
mais ampla ou cada vez mais freqentemente. Se o indivduo permanecer um ms ou mais
nestas alturas, sua medula ssea comea a produzir muito mais glbulos vermelhos podendo
seu nmero alcanar 7,8 ou at 9 milhes de glbulos vermelhos por mil metro cbico de
sangue.

NOSSA SENSIBILIDADE INFINITA

Outra parte das cintilaes do cu cerebral depende da nossa sensibilidade, ela tambm
de certo modo infinita.
Vamos mostr-lo de duas maneiras. Aceitando-se o nmero mais do que plausvel de dez
pontos sensveis em nosso corpo para cada milmetro cbico de nossa substncia, ento
nosso corpo contm cerca de 7 milhes de pontos sensveis, respondendo a categorias
especiais de estmulos. S os dois nervos pticos contm 2 milhes de fibras nervosas!
Bastam estes dados para nos demonstrar categoricamente que nosso corpo o maior
playground (ou playcenter) do Universo conhecido!
Outra demonstrao: vamos tomar uma bolinha de vidro entre o indicador e o polegar da
mo direita, e vamos girar esta bolinha alcanando todos os limites e possibilidades de
movimento que no envolvam a queda da bolinha. Levando em conta a qualidade e a
quantidade de pontos sensveis da ponta dos dedos, que a bolinha vai estimulando, e levando
em conta as variedades dos movimentos possveis para estes dois dedos, de novo chegamos
impossibilidade estatstica de conseguir dois conjuntos de estmulos absolutamente iguais.
Nossa sensibilidade, portanto, capaz de produzir configuraes ilimitadas. Portanto,
infinitas como queramos demonstrar!

NOSSA DANA JAMAIS SE REPETE

Mas de nada adiantaria esta sensibilidade refinvel ao infinito se nossa movimentao fosse
to ruim quanto a de uma tartaruga... O homem o mais verstil dos animais tambm nos
movimentos. Podemos imitar praticamente todos os animais mas no h animal que nos
imite. Podemos viver em todos os ambientes da Terra, no ar, no mar, no espao. Nosso
aparelho de movimento se compe de aproximadamente duzentas alavancas sseas. Para
confronto, considera-se o boneco usual de palco o fantoche. Ele tem cerca de dez a onze
articulaes no mais. Nosso boneco articulado, isto , nosso esqueleto, contm dez
vezes mais juntas. Para mover este boneco deveras desengonvel, sobretudo para faz-lo
parar de p ou mant-lo imvel, atuam sobre ele cerca de 300 mi! cordis!
Esse o nmero de neurnios do eixo crebro- espinhal. A sada destes neurnios uma
fibra nica, delgadssima, mas que pode ter mais de um metro de comprimento, como o
caso dos neurnios que controlam os msculos da planta dos ps. Cada neurnio motor
controla um certo nmero de fibras musculares que se contraem todas simultaneamente,
quando este neurnio ativado. Cada conjunto de um neurnio com suas fibras motoras
forma um tensor elementar, cuja fora pode ser medida em gramas ou frao de gramas. Mas
preciso notar que dependendo do nmero de impulsos emitidos pelo neurnio, tal ser a
fora da contrao resultante. Podemos admitir que nossos tensores elementares podem se
contrair
segundo dez graus de tenso distintos e crescentes. Com isso elevamos o nmero das
possibilidades tensionais do corpo a este nmero absurdamn- te estarrecedor:

TRS MILHES
DE TIRANTES, CORDIS OU PUXES ELEMENTARES

So estes puxes ou cordis que fazem todos os nossos movimentos e mantm todas as
nossas posies, a cada instante e em todos os instantes. A organizao desta loucura
damos o nome de coordenao motora. A coordenao motora absorve aproximadamente
dois teros dos neurnios cerebrais.
Quer isso dizer que dois teros do nosso miolo servem apenas para nosso movimento.
Tanto se fala sobre o crebro e suas maravilhas parasicolgicas, e ningum capaz de
perceber esta maravilha banal que acenar para um amigo, chutar uma bola ou carregar
uma criana. Somos cegos para o cotidiano e pagamos caro por essa nossa inconscincia.

POSTURA, CENTRO (de gravidade)

E EIXO (de rotao)

O que torna nosso centro to complicado? Nossa geometria absolutamente instvel.
Vamos dizer alguma coisa da postura. Em textos que cuidam do tema, vemos um desenho ou
fotografia do corpo, no qual certos pontos so assinalados e devem estar alinhados vertical
mente. Mas at hoje no ouvi de ningum a seguinte pergunta: "Muito bem. Agora estou na
boa postura. E o que que eu fao? Posso sair daqui a fim de cuidar da minha vida? Ou para
gozar de uma boa postura eu tenho que ficar nesta posio o dia inteiro?"
claro que no pode existir UMA boa postura. Existe uma boa postura e s uma boa
postura para cada atividade corporal. Essa postura tem de ser encontrada a cada momento, e
est em correspondncia completa com o encontro do "centro" ou a percepo do "eixo" da
personalidade.
A postura ao mesmo tempo uma realidade profundamente mecnica e profundamente
psicolgica.
 Nosso "modo de estar no mundo", segundo os existencialistas, sinnimo de nossa
atitude e, ainda, de nossa posio corporal a cada instante. A cada instante note-se. Quero
dizer que nem em relao postura, nem em relao vida existe isto de chegar l e relaxar,
acreditando que da para frente tudo continuar bem "automaticamente", sem que eu precise
perceber ou corrigir (Mito do Paraso, subjacente a toda noo de que um dia as coisas
entraro no seu lugar e nunca mais sairo dele).
Na verdade, basta um momento de distrao e j perdemos o centro, o eixo e a boa
postura - uma coisa s. Basta um momento de desateno e passamos de uma atitude de
enfrentamento ou de desafio, para uma de submisso ou de subservincia. Podemos mudar
de atitude com extrema rapidez numa frao de segundos. Dois garotos conversando
numa sala de aula, e basta um olhar do professor e ei-los que se congelam como imagens de
televiso! No instante seguinte pem jeito de meninos muito bem-comportados e voltam para
a tarefa escolar. Sabemos: basta um olhar e todos ns mudamos de atitude, seja de quem for
o olhar, seja qual for a situao.
Nossas atitudes mudam, pois, to depressa quanto nossos pensamentos. Na imensa
maioria dos casos ns mudamos de atitudes sem perceber que mudamos (no temos
conscincia de nossas atitudes). Ns mal percebemos a mudana, mas quem nos v por fora
percebe-o facilmente. Falamos disso nas primeiras pginas deste livro.

O VIVO, A VELOCIDADE E A GRAVIDADE

Ter algum cabimento perguntar por que as variaes de nossas atitudes podem ser to
rpidas? (Corresponde a perguntar por que so to rpidas as cintilaes cerebrais.) A
rapidez de nossas respostas motoras decorreu de duas presses igualmente poderosas. A
primeira foi a luta pela sobrevivncia. Nas infinitas caadas que so a vida, os mais lentos
so apanhados ou ento, se caadores, morrem de fome, porque no alcanam nenhuma
pressa. A natureza veio desenvolvendo continuamente tticas de ataque e fuga, e a
velocidade uma das principais. As famosas cheetas, semelhantes aos leopardos,
conseguem correr a mais de 100 quilmetros por hora. Mas os impalas tambm correm a 100
quilmetros por hora ... Mesmo um tigre, com toda sua agilidade e rapidez, erra onze
tentativas em doze porque a presa to veloz e to gil quanto ele, ou mais!
A segunda presso a cobrar velocidade em nossos momentos a gravidade. Basta
perdermos o equilbrio por uma frao de segundo, e eis-nos esparramados no cho. Somos
no s objetos pesados, como "objetos" extremamente instveis pela nossa forma e pelos mil
movimentos que podemos fazer.
Sabemos bem que o esqueleto e suas juntas, se deixado a si mesmo, invariavelmente se
desapruma e vai ao cho, qualquer que tenha sido a posio inicial. Ficar de p exige a
atividade constante de alguns grupos musculares chamados, em seu conjunto, de
antigravitacionais.

VIVEMOS CAINDO O TEMPO TODO

Nosso corpo pode ser considerado como constitudo por trs pirmides empilhadas
verticalmente uma sobre a outra, todas com o vrtice para baixo! A primeira desenhada, em
cima pelo anel sseo da bacia, e seu vrtice est nos dois calcanhares, quando juntos. A
segunda pirmide tem sua base nos ombros e seu vrtice na coluna lombar. A base da ltima
pirmide o cocuruto da cabea e seu vrtice a stima vrtebra cervical. Esta forma
geomtrica, inerentemente instvel, a todo momento "est pronta" para cair, em vrias
direes e de diversos modos! A isto se some nossa altura considervel (metro e meio ou
mais) em relao a nossa base minscula em torno de um quadrado com 30 centmetros
de lado. Alm disso, um peso bem grande est situado bem alto em nosso corpo o macio
dos ombros mais os braos e, acima dele, o macio da cabea, com seus ossos muito
compactos, igualmente muito pesado.

O corpo humano, estaticamente, constitudo de trs pirmides sobrepostas, com os vrtices

para baixo, apoiados nas bases da pirmide inferior.
Difcil imaginar uma estrutura mais instvel, etemamente pronta para cair.
Enfim, esta somatria de instabilidades no espao recebe um ltimo e fatal acrscimo: somos
todos muito mveis, a maior parte de nossos movimentos ocorre na metade superior do
tronco, e cada movimento que fazemos funciona como um empurro que damos a ns
mesmos. Por isso tudo nossa postura um problema extremamente complexo e delicado.
por isso tambm que o encontro ou a conservao do centro e do eixo da personalidade no
so apenas analogias. Nosso corpo uma massa considervel que se move de modo
complicado, e para cada modo de movimento e para cada posio teremos um eixo ou um
centro timo, e depois centros ou eixos piores. Centro e eixo da personalidade so, pois,
realidades mecnicas e no apenas analogias para se compreender algo "espiritual''.
 Gostaramos de assinalar o quanto estas noes sobre o corpo ao mesmo tempo iluminam
e justificam um sem-nmero de conceitos e esperanas relativos ao desenvolvimento
"espiritual" do homem. A "eterna vigilncia", condio de todo animal saudvel e de todos os
iluminados, tem tudo a ver com a conscincia do equilbrio mecnico de nosso corpo no
espao. Com a conscincia ou inconscincia! de nosso centro de gravidade ou nossos
eixos de rotao!
Uma das maneiras de desenvolver o esprito consiste em cultivar nossas sensaes de
equilbrio o que podera ser feito usando-se uma poro
de espcies de balanos! Estou muito interessado em mostrar que o esprito nasce no corpo
e do corpo e no ao contrrio. Nossa postura, dissemos, tem tudo a ver com nossas
atitudes (psicolgicas) e com nosso "modo de estar no mundo", de receber e selecionar
estmulos, de avaliar e responder a situaes.

O ORGULHOSO E SEU MUNDO

O orgulhoso olha o mundo invariavelmente de cima para baixo. Tudo o que lhe chega de
baixo para cima ele percebe e reconhece como real. Tambm o que vem de cima para baixo
o atinge na sua susceptibilidade de orgulhoso.
Mas se algum se puser diante dele rigorosamente de igual para igual, ou ele no
perceber a pessoa, ou ele no perceber a atitude, ou ele no compreender o que est
acontecendo ... O espao visual do orgulhoso se divide em "tero de cima", "tero de baixo" e
no meio nada.

A VTIMA E SEUS TORTURADORES

A pessoa por demais identificada com a vtima tantas mes! primeiro pode ser
percebida pela sua aparncia, pelas linhas do rosto, dos ombros e da coluna encurvada. Esta
variante de m postura organiza a maior parte dos chamados processos psicolgicos ou
"interiores" do personagem que se sente uma vtima e no consegue sair da posio de
vtima. Posio ou atitude, tanto faz, mas posio de corpo note-se! Algo visvel antes que
se inicie qualquer dilogo verbal. A atitude da vtima governa primeiro a seleo de estmulos.
De regra estamos cercados por muitos objetos e pessoas e acontecimentos. Ningum
percebe tudo o que acontece a cada instante. Dessa massa do acontecer, a vtima extrai tudo
o que possa alimentar a sua vitimizao. Mostrar uma habilidade por vezes cmica em
"provar" que tudo o que acontece, acaba por prejudic-la, tudo feito contra ela. Posta no
Paraso, onde no haveria a menor possibilidade de sofrimento, a vtima se sentiria fora de si
depois de pouco tempo. No tendo do que se queixar, ela no saberia o que fazer, desde que
ser vtima seu modo primrio de estar no mundo. A atitude de vtima funciona como um
conceito ou uma teoria de mundo, uma filosofia de vida. Tudo o que acontece captado,
elaborado e respondido segundo o mesmo padro centr- peto e agressivo (tudo "contra
mim"). Gostaria que o leitor se desse conta da correlao importante que estamos fazendo:
conceitos e teorias tem TUDO a ver com a atitude das pessoas frente torrente de realidade.
Tem a ver com seu corpo, com seu esqueleto, com seus msculos e com seu sistema
nervoso. O conceito ou a teoria so concretos e corporais no sujeito que experimenta. No
entanto, ainda hoje, mesmo em textos especializados no estudo de atitudes, escritos por
socilogos, no se v a presena do corpo. Para o socilogo como para o filsofo e o povo,
as atitudes so realidades "mentais" que s podem ser conhecidas se o sujeito as declarar
verbalmente!
Como se v, no tem tamanho nossa negao do corpo.
Mas o pior da histria ainda no foi dito: as pessoas quase que invariavelmente negam ou
no percebem suas atitudes bsicas, e, portanto, no sabem dizer quase que nada a respeito
delas! Os questionrios verbais correm alto risco de darem imagem marcadamente falsa do
personagem. Imagem vagamente ligada ao que ele supe, imagina ou deseja de si, e pouco
ou nada ligado ao que ele efetivamente faz e . a alma que se sente vtima, ou o corpo
que se pe de vtima?

O MOVIMENTO, A INTELIGNCIA EA EMOO

Mover-se to fcil que se toma difcil mostrar para as pessoas quo complicado o
movimento! Lembremos, para encerrar este tpico, que pelo menos dois grandes homens do
mundo moderno se preocuparam intensamente com os movimentos humanos, Piaget e
Reich.
Piaget (1896 - 1980), radical: "Nada existe verdadeiramente na inteligncia que no tenha
passado pelas mos! Se eu nunca juntei nada com as mos! jamais saberei o que
significa juntar. Se eu nunca desmontei nada - com as mos! eu no sei o que significa
desmontar. Se eu nunca pus nada em cima de nada, eu no sei o que significa 'por em cima'.
Quem no tem experincia da manipulao de objetos, no pode ter uma noo atuante do
que seja manipulao de idias ou de conceitos
No limite talvez se possa dizer de Piaget: toda operao intelectual simplesmente a
percepo interna de uma ao manual ou corporal.
Reich, por sua vez, mostrou bem a extrema importncia do corpo, na verdade, dos
msculos, para nossa vida emocional. Toda emoo, vimos, uma onda de alterao
visceral, preparatria para uma ao. Se eu entrar em ao, no sinto emoo ela se
consome no prprio ato.
Mas se eu quiser ou tiver que cont-la, vou "segur-la" como se eu segurasse outra
pessoa que quisesse fazer a mesma ao! Para segurar o choro, tenho que contrair msculos
do peito, ombros e gargantas impedindo os soluos. Tenho de enrijecer os lbios para que
seus cantos no caiam na expresso tpica do choro. Tenho de segurar as sombrancelhas
para cima e para fora, pois se elas vierem para baixo e para dentro eu comea* rei a chorar.
Dito de outro modo: tomados de uma onda emocional, podemos nos deixar levar por ela,
comunicando e realizando o que ela pretende. Se quisermos cont-la, teremos que absorver
sua energia em contraes musculares estticas que determinam definem uma atitude a
de represso emocional precisamente. Veja-se a palavra: conteno. Com tenso. isso.
So contraes musculares, em princpio voluntrias, que transformam a dinmica da
emoo no esttico da posio ou da atitude.

O OLHAR (QUE NUNCA SE V)

Ainda nos falta um passo na compreenso do crebro. Nossa incrvel capacidade de
movimento dirigida, de regra, pelos nossos olhos. Vendo o mundo, as pessoas e os objetos,
so eles que vo nos mostrando o caminho e as aes que vo se fazendo necessrias,
convenientes ou oportunas. Podemos dizer, estimativamente, que pelos olhos entram-90% de
todas as informaes que recebemos. Podemos dizer tambm que o olhar est presente a
tudo o que fazemos. Essas declaraes podem ser comprovadas em laboratrio da seguinte
maneira alm da experincia cotidiana. Se estimularmos aleatoriamente a massa cerebral
com uma agulha eltrica, obteremos um grande nmero de respostas, algumas de
sensaes, outras de movimentos e muitas respostas sem significado aparente. Mas j foi
verificado no homem e em animais qe dois teros desta estimulao aleatria resultam em
movimentos oculares, de regra conjugados (os dois olhos movem-se juntos) e mais
freqentemente na horizontal.

IMITAO, APRENDIZADO E COMPREENSO

Vimos que dois teros da massa enceflica servem apenas para nos mover, e que dois
teros da estimulao aleatria do encfalo resultam em movimentos oculares. Estes dois
dados se renem e explicam satisfatoriamente toda a nossa infinita capacidade de

IMITAR

A imitao chamada tambm, s vezes, de identificao, introjeo ou incorporao. Em
condies normais os animais aprendem quase tudo que aprendem vendo os outros fazerem.
A imitao o mtodo natural de aprendizado de comportamentos complexos. Ningum
ensina as crianas a fazerem caras, a darem certas entonaes na voz, como no ensinamos
a criana a pegar ou largar talheres, a se enxugar na toalha e outras atividades cotidianas.
sabido que a psicologia dinmica d um valor extraordinrio s imitaes inconscientes
(identificaes) que so formas de alienao de si mesmo e base das neuroses. Se em certa
situao procedo exatamente como meu pai procedia, no estou sendo eu mas ele. A
responsabilidade do que eu fizer ser dele, como de Freud a responsabilidade do analista
se este for ortodoxo demais.
Mas a identificao uma boa defesa, primeiro porque, por seu intermdio, eu aprendo
muitas coisas. Depois porque, atravs dela e se eu quiser, posso compreender o outro.
O elemento objetivo da empatia to falada - a imitao do outro, consciente ou
inconsciente. Se eu quiser ou precisar compreend-lo, farei bem se comear a imit-lo nos
gestos, na posio, na respirao. Mas, sabemos, esta imitao no pode ser muito
ostensiva. A pessoa ficaria muito zangada.
Por que se zangam as pessoas quando ns as imitamos? porque assim mostramos elas
para elas. Mostramos em ato seu inconsciente funcionando. Mostramos para ela todas as
suas intenes inconscientes.

RESPIRAO E RELIGIO

Mas vamos alm. O corpo muito mais esprito do que se est acostumado a pensar. Ou o
esprito mais corpo como se queira. Falemos da Respirao e tudo o que ela tem a ver
com a origem de todas as noes religiosas da humanidade.
Desde sempre se soube que o mais seguro sinal de morte era a parada da respirao
fato de todo visvel e fcil de constatar. Desde sempre, primitivos e crianas se puseram,
perplexos, frente respirao esse eterno encher e esvaziar um vazio com "nada
porque o ar invisvel. Mesmo hoje, ser difcil convencer uma pessoa simples de que o ar
tem peso ou uma "coisa".
A juno de tais pensamentos situados entre o bvio e o mistrio nos permite compreender
como que se formou, na mente dos primeiros homens, a noo de esprito ou alma
etmologicamente sinnimos. Esprito, em latim, significa "que sopra" ou vento. "Alma", em
hebraico, significa sopro ou hlito.
Dos fatos assinalados, pode-se, com lgica perfeita, concluir:
Para o homem, sua relao mais importante e vital com o invisvel. Cessada essa
relao o morto no respira cessa a vida com ela. Logo: o invisvel que nos d a vida.
Assim nascia a noo de esprito ("vento) e de alma ("sopro"), noo ao mesmo tempo
poderosa e extremamente indefinida. Como vou saber como o invisvel? Na verdade, posso
pr "dentro" desta noo tudo o que me interessa, que eu amo ou odeio, que imagino ou
suponho. No so assim todos os milhares de deuses que a humanidade inventou e continua
inventando?
essa noo/sensao primeira, de origem respiratria, veio se somar a "espiritualizao"
das classes superiores, sempre adoradas e odiadas. Os deuses tipicamente o Olimpo
foram invariavelmente retratos das virtudes e vcios dos "superiores". Os "inferiores" procuram
fazer como eles, imit-los e, at, usar os valores da primeira classe para julgar os da segunda
ou da terceira. Lembrar os trajes de "nobres" usados pelos favelados no carnaval.
Mas a respirao tem mais a ensinar. Ela a nica funo vegetativa que est
naturalmente sujeita vontade. Posso, dentro de amplos limites, respirar mais ou menos, de
um modo ou de outro.
Porque quem verdadeiramente FAZ a respirao so os msculos do tronco mais o
diafragma - todos eles msculos voluntrios. Isto , se eu estiver disposto e interessado,
posso aprender a control-los voluntariamente. O mesmo no consigo fazer com o corao
ou com o fgado, por exemplo. Logo, a respirao est naturalmente sujeita vontade.
Aconteceu assim porque falamos, e para falar precisamos governar a emisso do sopro a fim
de produzir o som que depois transformamos em palavras.
Notar as palavras inspirao e aspirao, ambas denotando altas funes psicolgicas e
ambas designando, ao mesmo tempo, fenmenos respiratrios. Ser mera coincidncia?
Mas vamos alm e compreenderemos muito mais. De onde vem a inspirao"? Do ar,
diram os antigos, conscientes, como ris, de que os pensamentos nos vm" sem que
saibamos de onde ou como. Como sai, depois, a inspirao? Em Palavras, que so o
invisvel elaborado em som. Na certa o primitivo sabia sentia que suas palavras eram
uma espcie de msica produzida por alguma espcie de instrumento de sopro interior
mais o prprio sopro, ele tambm invisvel. Assim nascia um dos mais profundos mistrios
dos homens a palavra, como se pelo invisvel do ar chegassem a ns pensamentos de
sabedoria.

OS ANJOS E AS PALAVRAS

Os anjos podero nos ensinar algo importante sobre as palavras porque eles so, na
verdade, representaes visuais destas mesmas palavras. Um anjo , segundo a definio
dogmtica, um esprito puro, isto , sem matria nenhuma, isto , intangvel e invisvel
como o ar. 0 anjo muitas vezes utilizado por Oeus como mensageiro (agelos, em grego,
quer dizer exatamente isto mensageiro). Enfim, no sendo material, o anjo pode se
transportar a qualquer distncia instantaneamente.
E o que uma palavra? E uma agitao organizada do ar (um puro esprito) que transporta
uma mensagem (o sentido da palavra) de modo praticamente instantneo e sem que se veja
nada indo da boca de um para o ouvido de outro.
Anjos so representaes visuais de palavras.


RESPIRAO E ANGSTIA

Resta a ligao da respirao com a angstia. Angstia quer dizer estreito, apertado,
oprimido. Basta dizer assim para ver que a respirao deve estar ligada a ela, pois assim
que a sentimos no peito.
Dado fundamental sobre a respirao: o oxignio a nica substncia de valor vital da
qual nosso corpo no consegue fazer uma reserva. Podemos viver sem gua at dez ou
quinze dias, e sem comer at um ms ou mais. Mas no podemos ficar sem respirar mais do
que uns poucos segundos.
A respirao a. nica funo urgentemente necessria o tempo todo.
Quando nos contramos a fim de conter emoes, nosso tronco se faz impedimento para a
expanso respiratria. Esta restrio do fornecimento de oxignio para o corpo impede a
emoo de se desenrolar. Podemos dizer que todos os nossos desejos reprimidos morrem
por asfixia.
E o endurecimento do tronco que produz a sensao de estreito ou apertado, to
caracterstica da angstia. Podemos dizer, ainda, que a angstia um sinal da morte da
liberdade. Dadas aquelas circunstncias, teramos que responder a elas
entrar em cena. A fim de no me comprometer ou no me arriscar, eu no entro ou
no fao. Ao me segurar morro de angstia.
Neste contexto, ela aparece como o sinal de morte da minha responsabilidade, e um sinal
de morte da oportunidade que eu tive de acontecer e que perdi para sempre!
Vemos que da respirao, do peito e do pulmo nascem algumas das idias mais
fundamentais da humanidade. O corpo est presente, pois a todas estas noes tidas como
altas demais ou boas demais para esta pobre carne desprezada... Note-se: no falamos do
corao e tudo o que ele tem a ver, concretamente, com os sentimentos. Metade dos sambas
s fala disso...

O OLHAR E A ILUMINAO

Mas o corpo tem coisas mais altas ainda para nos ensinar. As coisas do olhar dos olhos
tem tudo a ver com o pensamento e com os "iluminados". Iluminado no bem luminoso;
antes algum que v melhor que os outros ou que v, como o queria Teilhard de Chardin
(telogo, 1881-1955): preciso ver TUDO o que h para ver. Quando Deus disse, no primeiro
dia da criao, "faa-se a luz", ele estava criando ao mesmo tempo a luz e os olhos, pois que
um no tm propsito sem o outro.
Note-se:
No PRIMEIRO dia da criao.
Estudos eletroencefalogrficos de recm-nascidos humanos mostram que seu crebro est
em estado de sonho metade do tempo. No final da vida
intrauterina esta proporo ainda maior. No podemos ter a menor idia a respeito do que
seja o sonho do feto e do recm-nascido, mas como os sinais objetivos do sonho so iguais
no feto e no adulto, podemos concluir que o feto v figuras onricas, isto , imagens interiores,
ainda antes de ter visto a luz do dia.
A luz interior anterior luz exterior!
"Olhamos para dentro" ou "imaginamos" usando os olhos como se estivssemos olhando
nossas imagens fora de ns e de olhos abertos. Os movimentos oculares que fazemos
durante o sonho (no qual as imagens visuais interiores so excepcional mente ntidas) so
exatamente como se estivssemos olhando estas mesmas coisas do sonho, porm
acontecendo no mundo exterior. Estes fatos emergiram dos estudos de fisiologistas sobre o
estado de sonho.
J temos aqui duas noes altamente "espirituais" decorrendo estritamente do
funcionamento dos nossos olhos e de nossos crebros: "luz interior" e "viso interior".

O OLHAR E O PENSAMENTO

Os cientistas que vm desenvolvendo estudos de neurolingstica uma nova
especialidade cientfica nos dizem coisas inacreditveis sobre a direo do nosso olhar e
sua conexo com nosso pensamento. Seus dados, resumidos, parecem um artigo de
almanaque, mas foram todos confirmados com teipes e filmes.
Eles nos dizem que, se durante uma conversa, eu olhar para cima e para a esquerda,
estarei recordando cenas visuais j vividas. Se eu olhar para cima e para a direita, estarei
imaginando uma nova figura, ou estarei olhando para uma velha recordao porm de um
novo ngulo. Na linha horizontal acontece algo semelhante. Se olho horizontalmente para a
esquerda, estarei recordando certas frases ouvidas ou lidas. Se na conversa eu olho
horizontal mente para a direita, estarei criando uma frase nova (para mim). Se olho para baixo
e para a esquerda estarei presente a sensaes corporais ou a emoes. Enfim, se olho para
a direita e para baixo muito provvel que esteja falando comigo mesmo (com os canhotos
ao contrrio).
Portanto, no podemos pensar se nossos olhos ficarem imveis. De h muito os
estudiosos da hipnose sabem que a tcnica fundamental para se conseguir o transe
convidar o paciente a fixar um ponto, uma luz ou um objeto que no tenha nenhum interesse
para o sujeito. Basta esta fixao ocular durante 30 a 40 segundos para que a pessoa passe
para outro estado de conscincia. Enfim, de h muito se havia notado que nossos
pensamentos podem mudar de curso muito rapidamente. Tambm nossos olhos mudam de
direo instantaneamente, e cada mudana de direo uma mudana de cena ou de
"pensamento".

O OLHAR
E A COMUNICAO HUMANA

Vamos assinalar um fato por demais estranho: pouco ou nada se fala em Psicologia sobre
a importncia do olhar na comunicao humana. A psicanlise levou esta omisso a altura de
princpio quando ps o paciente fora do campo visual do terapeuta. Como vimos ao longo de
nossa exposio, somos todos meio cegos em relao aos demais. Aprendemos a fazer de
conta que no vemos um mundo de coisas, freqentes e desagradveis, feitas pelos outros e
por ns mesmos. Desde pequenos aprendemos que ver os lados frgeis, mesquinhos, os
vcios e defeitos das "autoridades" que nos cercam, uma atividade bastante perigosa e que
pode nos custar caro. Por isso faz parte de nossa educao implcita primeiro deixar de falar
destas coisas; depois, com o tempo, aprendemos a fazer de conta que no vemos estas
coisas. A nossa educao alcanou a perfeio!
Creio que algo semelhante aconteceu com Mestre Freud, que afinal de contas era gente
como ns, foi criana como ns, "aprendeu" como ns a no ver o que est embaixo do nariz.
E se o que est embaixo do nariz for por demais evidente, ento eu desvio o olhar ou fico de
costas exatamente como Freud fez. Assim foi nascendo a noo vaga e confusa de um
inconsciente amoral, algico, sem noo de tempo ou espao, de causalidade, de
consequncia ...
Se Freud tivesse olhado para seus pacientes, teria visto o que Reich acabou vendo: que o
inconsciente inteiramente visvel nas expresses no-ver ba is das pessoas. E no jeito de
se pr, no modo de gesticular, no tom de voz e na expresso do rosto que o inconsciente vai
aparecendo, ao lado e ao longo das palavras. Mas ele visvel tambm quando no h
palavras, como se pode ver no caso de briga de casal. Os dois podem estar com caras muito
ruins e muito "gritantes" mesmo quando em silncio.

NINGUM ESCONDE NADA DE NINGUM

A observao atenta e astuta, ou a documentao cinematogrfica, nos mostra que todos
os movimentos interiores aparecem sempre um instante antes de serem "reprimidos" ou
contidos. Na verdade, um instante antes de serem "congelados" em uma expresso dura, ou
"disfarados" com a sobreposio de outra expresso. Se digo uma coisa desagradvel para
algum, esta pessoa poder me dar um olhar fulminante, que dura uma frao de segundo e
mostra toda a intensidade do dio. No instante seguinte ele desviar os olhos ou por uma
cara de agraciao, tudo feito para "disfarar" o dio do olhar. Nem o olhar nem sua
conteno so feitos de propsito; obedecem a automatismos motores bem mais velozes que
a percepo usual. Freud dira: nem o impulso nem a resistncia ou defesa eram
conscientes para o paciente.
Mas ambos podem ser mostrados e podem ser vistos num teipe ou num filme. Logo
e repetindo uma declarao importante: o que inconsciente para o sujeito visvel para o
observador. Seria visvel para o sujeito tambm, se o filmssemos. A ele VERIA seu
inconsciente veria os sinais de todos os sentimentos que ele acredita estar disfarsando
bem, ou escondendo completa mente (at dele mesmo ...).

A LUZ QUE FOI APAGADA

Diremos ento que faz parte de nossa educao apagar nossa iluminao isto , nos
tornar cegos frente a elementos importantes da realidade, todos os que colidem, divergem ou
negam "aquilo que todo mundo DIZ que assim".
"Me boa, sempre boa e somente boa igual para todos os filhos...! Amem!"
A iluminao, portanto, no uma conquista. uma reconquista de nossos olhos do
direito deveras sagrado de ver o que estou vendo, de vera EVIDNCIA.
EPLOGO OU EPITFIO?
No consigo deixar de ser pessimista (fala a Vtima...). Nossa negao do corpo pode nos
ser fatal pois dele que emergem todas as criaes espontneas da vida como acabamos
de demonstrar.
Neg-lo negar a Vida e afirmar a morte.
Negamos o SEXO alm de todo o imaginvel. Mesmo hoje, mesmo na Cidade Grande (e
an-
nima), em qualquer famlia Normal, Respeitvel, Honesta e Decente como so todas .

NINGUM TEM PINTO NEM XOXOTA

Negamos, depois, nossa Agresso energia a mover a espantosa mquina que somos
ns. Somos, todos corretos, bonzinhos, lgicos, justos, compreensivos, participantes,
empenhados em cooperar... Mas TODA nossa Histria e TODO o nosso Presente nos dizem
na verdade gritam, que somos cruis, maldosos, desconfiados, invejosos, despeitados,
rancorosos, vingativos (como 80% dos enlatados de TV aps s 22 horas). NO H BONS E
MAUS. SOMOS TODOS BONS EMAUS. Quando estivermos convencidos disto o mundo
talvez se tome habitvel e a espcie, vivel. No parece que ela seja. Enfim, para completar a
Mutilao Funcional (perfeita, porm!) e torn-la talvez incurvel, a cegueira compulsria.
Dizem os bilogos que a Vida, em sua ascenso espontnea em direo a maior
complexidade, eficincia e intensidade, busca incansavelmente a melhoria do OLHAR.
O homem o mais visual dentre todos os seres viventes.
Em termos esotricos que a Biologia toma claros a Vida busca a Luz, a Iluminao.
No temos o olhar mais agudo. As aves de rapina os tm melhores do que os nossos. O
que nos caracterstico e talvez nossa maior vantagem evolutiva a multiplicidade de
conexes dos nervos pticos com a maior parte das regies cerebrais: Cada um deles
constitudo por um milho de fibras nervosas (para confronto: o nervo acstico tem apenas 30
mil). Isto , o olhar est presente e preside a quase tudo que somos, que fazemos, que
acontecemos.

NASCEMOS PARA VER

Nosso destino natural a iluminao.
A maior parte das foras de represso social se concentra CONTRA a viso. muito
saudvel socialmente a gente falar muito pouco daquilo que est vendo.
to perigoso dizer o que a gente est vendo que a maioria acaba no dizendo o que v
NEM PARA SI MESMO.
Trevas. O que MUITO perigoso.
preciso cegar todas as crianas para que elas, como ns sua Tradio Sagrada

NO VEJAM
o que estamos fazendo conosco e com nossos semelhantes.
Somos todos cegos tagarelas que ao arrumar palavras acreditamos estar arrumando as
coisas (e ao arrumar nmeros, acreditamos estar fazendo justia social... )
No nos resta outra coisa depois da cegueira.