Carlos Mestcrs

CARTA
A LOS ROMANOS
Coleccin
ESCUELA D E LA PALABRA
EL "ABC" DE LA BIBLIA
Autores Varios, 6a. ed
EL PROFETA ELIAS
Carlos Mesters Wolfgang Gruen, 2a ed
ESPERANZA DE UN PUEBLO QUE LUCHA
Carlos Mesters, 3a ed
HACEMOS CAMINO AL ANDAR
Carlos Mcslers, 5a ed
ISAIAS JUNIOR
Cenlro tic Estudios Bblicos, 2a ed.
LA BIBLIA, EL LIBRO DE LA ALIANZA
Carlos Mesters, 3a ed.
LA BIBLIA, EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS
Carlos Mesters, 4a ed
LA ESPIRITUALIDAD QUE ANIMO A SAN PABLO
Carlos Mesters, 2a. etl
LCCTIO DIVINA
Guido Innoccruo Gargano
PARAISO TERRESTRE NOSTALGIA O ESPERANZA
Carlos Mcslers, 2a. ed
PEQUEO VOCABULARIO BIBLICO
Wolgang Gruen Luis Erneslo Tigreros, 3a. ed
RUT: UNA HISTORIA DE LA BIBLIA
Carlos Mcslers, 2a etl
SALMOS: LA ORACION DEL PUEBLO QUE LUCHA
Autores Vanos, 3a etl
UN PROYECTO DE DIOS
Carlos Mcslers, 3a ed
CARTA A LOS ROMANOS
Carlos Mesters, 3a ed.
 CARLOS MESTERS

Carta
los Romanos

SAN PABLO
 Tercera Edicin

Ttulo original F i l i a s Paulinas

C u r ta a o s H o n m n o i Sao Paulo. Brasil
Traduccin Ilustracin de la cartula
J u x th u a n o H e ltr n " K e r iffn m " O le u d e V ic e n z o C e r in o . Ita lia

e SAN PA U LO 1993 D i i t n b m t n : Depanamento de Divulgacin

Carrera 46 No 22A-90 Calle 170 No. 23-31
F A X (9-1)2684288 A .A . 100383 - F A X (9-1) 6711278
Simule de Bogot. D C. - Colombia

ISHN : 95K - 607 407 2

Introduccin

A) LA CARTA A LOS ROMANOS

EN LA VIDA DE SAN PABLO

San Pablo escribi esta carta hacia el ao 57 despus

de Cristo. Unos 20 aos despus de su conversin. Se
encontraba, por as decir, en la curva de su vida. En plena
lucha con el mundo judaico.
El cristianismo era como una nueva rama que sali
del viejo tronco del judaismo. Pero segua un rumbo
diferente. El judaismo se preocup por controlar ese
nuevo gajo y conservarlo para s. Ahora bien, San Pablo
era judo y tuvo anteriormente una experiencia muy
fuerte del judaismo que haba vivido con mucha convic
cin. Esto era suficiente para que sintiera inmediatamen
te el problema. Pero se arremang las mangas y entr en
la lucha en defensa de la nueva direccin sealada por
Jesucristo. Era una novedad, una buena nueva. San Pa
blo, ms que cualquier otro, tena la experiencia de esa
novedad.
Unos tres aos antes haba pasado por Galacia y all
haba dejado una comunidad cristiana. Fund una iglesia,
como se dice. Durante su ausencia, pas por all un grupo

5
ilc judos que se haban hecho cristianos. Pero conserva
ban la mentalidad farisaica que pretenda a toda costa
imponer el judaismo. Entonces empezaron a injuriar a
San Pablo, especulando e inventando miles de cosas.
Cuando San Pablo supo esto, se enfad y escribi la
Carta a los Glatas. En ella se nota que el hombre estaba
bravsimo... Argumenta que para seguir el camino del
Evangelio no es necesario quedar bajo la ley del judaismo
(Ga 2, 1-10; 3, 23-29; 5, 2-10).
Parece que ese problema le qued en la cabeza y,
poco despus, escribe esta Cana a los Romanos. Vuelve
sobre el mismo asunto, pero esta vez con ms reflexin.
San Pablo trata el asunto con calma y profundidad.
Seguramente no tena muchos conocidos en Roma y esto
le ayuda a tratar el asunto ms directamente. Tanto que
ms parece un estudio que una carta.
Poco tiempo antes haba habido en Roma una gran
persecucin contra los judos. Los perseguidores no dife
renciaban al judo del cristiano. Narrando la historia de
ese tiempo, un autor romano, Suetonio, se refiere a un tal
Crestos, que slo poda ser Cristo, como quien oy sin
entender nada... Lo cierto es que, con la entrada de los
paganos al cristianismo, ya comenzaba una separacin
y un serio conflicto entre judos y cristianos.
La entrada de los paganos al cristianismo iba a oca
sionar mucha discusin; era necesario o no someterse a
la ley de los judos? Las discusiones y confusiones se
fueron extendiendo hasta el Concilio de Jerusaln, ms o
menos en el ao 49 (Hch 15, 5-30), pero, como se ve, el
problema continu. Precisamente en Jerusaln los judos
convertidos, unidos a Santiago, se seguan oponiendo a
la entrada directa de los paganos, sin pasar por la puerta
de la ley mosaica.
Hombre de mucha valenta, San Pablo comienza la
Carta atacando el sistema de los paganos (cap. 1). Y con
el mismo impulso ataca tambin el sistema de los judos
(cap. 2). Respecto de los judos, el punto principal del

6
problema era saber quin, de hecho, es el heredero de ese
pasado que contiene en s la promesa de Dios, Es un
problema muy serio, porque solamente quien tiene en
mano el pasado, tiene tambin la llave del futuro. Ahora
bien, los judos pretendan ser los dueos de ese pasado.
Queran nacionalizar la salvacin. Por eso San Pablo
entra en esa lucha para arrancarles de la mano la Ley y al
mismo Abraham a quien se le haba hecho la promesa. La
arranca de las manos de ellos y la coloca en las manos de
todos los que tengan fe en Cristo, porque la promesa de
Dios es universal.
Este sentido universal del Evangelio aparece, inclu
so, en los planes de San Pablo: l quera pasar por Roma,
seguir adelante y llegar hasta Espaa (15, 23-24) con el
deseo de anunciar el Evangelio de Jesucristo a todo el
mundo. Hasta comienza afirmando que l recibi la mi
sin de predicar a los paganos (1,5), todo ese mundo que
no perteneca al judaismo ni tena lmites.
La manera de escribir de San Pablo y de tratar los
asuntos es muy especial. Su pensamiento no sigue una
lnea recta: va y vuelve, hace una curva y salta la encruci
jada. Dice una cosa aqu y parece negarla ms adelante.
Hace aqu una pregunta, luego hace la pregunta contraria
y deja sin respuesta. Camina entre afirmaciones y nega
ciones, dice y contradice. Ese ritmo de las ideas parece
muy propio de los maestros judos, los rabinos, y se le
dice dialctico, una especie de trazado en laberinto. San
Pablo usa siempre un argumento dialctico para presen
tar su pensamiento y esto hay que tenerlo en considera
cin.
Tambin es importante el tono de lectura. Leda en
tono moralizante, esta carta queda muy desfigurada.
Excepto en la ltima parte (captulos 12-16) en donde
hace exhortaciones y aconseja sobre el modo de compor
tarse los cristianos; en el resto de la carta San Pablo se
preocupa por la situacin y por acabar con el sistema de
vida de la sociedad que envuelve y sofoca a las personas.

7
 Otra impresin que puede engaar es el modo firme y
seco con que San Pablo dice las cosas, dando a veces la
impresin de hablar como si fuese dueo de la verdad.
Pero hay que tener en cuenta que el hombre est en una
lucha tremenda. Quien pelea, cierra los puos y trata de
dar golpes certeros. San Pablo no poda ceder de ninguna
manera... Pero, sobre todo, para San Pablo la verdad no
era cuestin de doctrinas ni de teoras ni de discusiones.
Para l la verdad era una experiencia de vida muy fuerte.
Su verdad es Jesucristo. El es testigo de Jesucristo. De ah
que hable con cierta pasin y absolutismo. La misma
pasin y absolutismo con que un hijo defiende al paure,
un marido defiende a la esposa, un amigo defiende a otro
amigo.

B) LA CARTA A LOS ROMANOS

EN LA IGLESIA

En toda la historia de la Iglesia, esta Carta a los

Romanos desempe un papel muy importante, sobre
lodo en los primeros siglos, cuando la gran lucha era para
aclarar la doctrina. Ahora bien, la Carta a los Romanos es
como un bloque macizo de doctrina. E incluso hoy, en los
documentos sobre la fe, en los libros de doctrina, en los
catecismos, siempre aparece una frase u otra de esta carta
o alguna referencia a ella.
No es posible, ni de lejos, mostrar aqu la influencia
de esta carta en la vida de la Iglesia. Pero, citando sola
mente tres ejemplos, la gente puede percibir lo fundamen
tal que fue y es esta carta.
Seguidores de San Pablo fueron todos los grandes
santos y maestros antiguos que ayudaron a definir la
doctrina, en la lucha contra los errores y herejas, y que en
la primera fase, se llaman Padres Apostlicos, y, despus.
Padres de la Iglesia. Para recordar solamente a uno de
ellos, podemos hablar de San Juan Crisstomo que deca:

8
Cuando leo a Pablo es como si escuchara una voz
amiga. San Juan Crisstomo fue un gran luchador en
defensa de la fe, y pag caro por esto. Nombrado Obispo
de Constantinopla, tan pronto tom posesin fue ataca
do y expulsado y tuvo que pasar el resto de su vida bajo
una gran persecucin.
Todo el mundo ha odo hablar de San Agustn y
hasta conoce algo de su vida, tan explotada por los
predicadores de misiones. Su fama radica en haber sido
un gran pecador convertido. Ni tanto. El caso es que su
madre, Santa Mnica, era una mujer muy devota, y se
cre un cierto contraste entre la piedad de ella y la vida
un poco libre de Agustn, joven culto, sabio e inteligente.
Tuvo un grande amor por la vida, una mujer, cuyo nom
bre, por fidelidad, siempre mantuvo en secreto, y de la
que tuvo un hijo llamado Adeodato, dado por Dios.
Aconsejado por su amigo Alipio, Agustn ley la Caria a
los Romanos y tan grande fue la impresin que le caus
que cambi de vida totalmente. Se entreg al servicio
del Evangelio y lleg a ser obispo de Hipona. Escribi
muchos libros que todava hoy causan admiracin. Se ve
que la Carla a los Romanos marc mucho su pensamien
to. De ella sac los ms grandes argumentos para comba
tir la hereja llamada pelagiana, por Pelagio. que ense
aba un error muy peligroso: por valorar el esfuerzo
humano, disminua el peso de la gracia divina, desequili
brando los platos de la balanza de la vida, como hacan
los fariseos en tiempos de Cristo...
Al lado de San Agustn, merece un recuerdo Lulero,
el padre de la Reforma Protestante. Era un monje agusti
no, muy famoso, y la Caria a los Romanos fue para l
como un profesor que lo llev a descubrir muchos abusos
en la Iglesia de aquel tiempo. De ah su idea de refor
mar. Hubo mucha polmica, mucha ria, mucha in
comprensin, y el triste resultado fue su rompimiento con
el gobierno de la Iglesia en Roma. Rompi como protes
ta. Por eso sus seguidores se llaman protestantes.

9
C) LA CARTA A LOS ROMANOS
PARA NUESTROS DIAS

Todo el jugo de la doctrina de San Pablo est en esta

Carta a los Romanos. Y concentrado. Jugo concentrado
que hay que deshacer en mucha agua... Esta carta requie
re mucho estudio.
Su importancia es muy grande para el camino de
liberacin que est viviendo el pueblo. Hoy, como en
tiempos de San Pablo, muchos sistemas quieren engullir
el Evangelio, hacer la digestin y quitarle toda la fuerza
de novedad. Tenemos que entrar en la misma lucha en
que entr San Pablo, de la que esta carta es testimonio.
Con la renovacin de la Iglesia, tenemos mejores
condiciones para ver que las diferencias entre catlicos y
protestantes, basadas en esta carta, no tienen sentido.
Fueron causadas por la reduccin de esa visin grande
que San Pablo tena de la historia y del misterio de Dios.
Es una especie de miopa que todava existe hoy, si en la
lectura de esta carta, la gente se queda en conceptos
individualistas.
Para San Pablo la salvacin no es una pesca de
personas individuales que Dios est haciendo en ese gran
ro que es la humanidad, corriendo por el lecho de la
historia. Es la historia misma la que Dios salva. Y ah
aparece muy fuerte el sentido de la liberacin.
San Pablo nos invita a subir hasta el punto ms alto
de la historia y del universo que es Jesucristo. Desde all
podemos divisar todo el plan de Dios y todo su desarrollo
en el pasado y en el futuro. El mismo impulso de la
creacin lleva tambin a la liberacin. Vida y fe quedan
fundidas en una sola cosa.
A veces, las personas ms conservadoras arrugan la
nariz cuando oyen hablar de liberacin. Y nos censuran
porque para apoyar bblicamente esa liberacin apela
mos al Antiguo Testamento, en las luchas del pueblo

10
judo, y no invocamos nunca el Nuevo Testamento. Aho
ra bien, es importante responder a esa acusacin y de
mostrar que la liberacin es tambin una bandera del
Nuevo Testamento. De ah la importancia del estudio de
la Carta a b s Romanos para recuperar su sentido libera
dor.

II
12
Captulo I

San Pablo se presenta de cuerpo entero

1-7
Este comienzo de la carta est muy bien estructurado.
Las palabras fueron escogidas como los hilos de un bor
dado. San Pablo, desconocido por los cristianos de Ro
ma, se presenta:
presenta los ttulos que tiene para poder hablar ( I; 5);
apela a Jesucristo, en tono definitivo, por ser el Seor
del mundo y de la historia (3; 4);
llama en su favor a las Escrituras y a los Profetas (3);
aclara el sentido de ser apstol, revelado sobre todo
en la accin, porque la fe es una obediencia, una cosa
muy dentro de la prctica (5);
presenta a los paganos como merecedores de la santi
dad (7);
y no slo se presenta, sino que ya anuncia su asunto (1;
3; 5).

13
 I n d v. 4 San Pablo dice que Jesucristo fue consti
tuido Mijo de Dios... por su resurreccin de entre los
muertos". Y antes de la resurreccin? Esta pregunta no
tu ne sentido, porque San Pablo, hombre con los pies en
la tierra, sigue siempre la sucesin de los acontecimien
tos. Ahora bien, el acontecimiento de la Resurreccin fue
el que coron la revelacin deque Jesucristo es realmente
el Hijo de Dios. San Pablo se apoya en lo que est viendo.
El sabe que el misterio de Dios est fuera de nuestro
alcance. Tratar las cosas como si la gente viviera junto a
Dios y tuviera una visin de eternidad es una falta de
respeto. De Dios slo sabemos lo que l nos revela.
Lo que San Pablo dice de s (5) no es por pretensin ni
vanidad. El tena que necesariamente quitar las dudas y
acabar con los chismes. Seguramente los mismos que se
haban propagado en Galacia. Adems, va a decir cosas
muy duras. Tena que armarse con todos sus ttulos y
presentar su tarjeta de identidad.

Inters de San Pablo por los cristianos

8-15
San Pablo est entusiasmado por las noticias que recibi
de los cristianos de Roma. De ah su inters por visitar
esa comunidad (8-10). Estaba diciendo que quera llevar
les apoyo, pero luego se corrige: no slo iba a llevarles
algo, sino tambin a recibir (11-12). Este deseo es ya viejo
(13) porque su deuda es para con todos, sin discrimina
cin (14-15).

Dice San Pablo que la fe de los romanos es alabada

en todo el mundo (8). Hoy est sucediendo lo mismo en
Amrica Latina, con las comunidades de base: las noti
cias se van divulgando, las personas en camino se identifi
can con los hechos y reciben un gran refuerzo. La prctica

14
del pueblo empieza a ser una buena noticia, un nuevo
anuncio del Evangelio.
En toda esta parte el lenguaje de San Pablo es un
lenguaje de culto, de liturgia. Para l, como para los
profetas, el verdadero culto que se le ofrece a Dios no
queda limitado en el Templo. Est ante todo en la vida y
es la vida la que debe ser celebrada.
As tambin la fe de las comunidades de base se
revela en los acontecimientos de la vida, en la lucha por la
liberacin, en una nueva manera de organizarse, y est
siendo celebrada en el mundo entero como la buena
noticia que brota de la vida en donde germina la Palabra
de Dios. Con el intercambio de experiencias, se va am
pliando la comunin. Y cuanto ms liberadora sea la
experiencia, tanto ms tiene fuerza.
Para San Pablo, la evangelizacin exige tres cosas:
a) llevar un don espiritual (1 1); b) poner en comn las
experiencias (12); c) acoger los frutos de ese intercambio
para mutua ayuda (12).
Las dificultades que impedan su ida a Roma (13)
tenan que ser muy reales, porque l se encontraba en
medio de la persecucin. En cuanto al fruto que espe
raba obtener de los cristianos de Roma como tambin
de los otros paganos, puede tratarse de una ayuda mate
rial para los cristianos de Jerusaln, en favor de los cuales
estaba haciendo una colecta (A ella se refiere al final de la
carta: 15, 16-17). Estaba muy empeado en esa colecta y
para l, no muy bien visto en Jerusaln, tena que ser muy
significativa.

Anlisis del sistema

16-32
El luchador entra en el combate y empua su arma como
un nuevo David enfrentando a Goliat (16-17). Se defien

15
 de de los primeros golpes ( I 8-20) e hiere al gigante en los
puntos flacos que son tres: a) la idolatra, fuente de toda
perversidad (2 1-23; 25); b) esa perversidad daa las rela
ciones entre las personas (24), sobre todo las relaciones
ms ntimas, las del sexo, causando un mal contra la
naturaleza (26-27); c) y la misma idolatra (28) pervierte
las relaciones en la sociedad y all dominan todos los
abusos y crmenes (29-31), llegando al colmo de que unos
aprueban los errores de los otros (32).

16
 Aqu aparece la idolatra como algo muy concreto y
visible (22). Idolos son los falsos valores que se vuelven
valor supremo, colocados en vez de Dios. No se trata
de una lucha entre dioses all en el cielo y fuera del
mundo. Qu es la idolatra? Consiste en cambiar la
gloria de Dios, que es luz, por falsas imgenes, que no
son sino tinieblas (23). Hoy basta abrir los ojos para ver
que en la sociedad sigue habiendo mucha idolatra.
San Pablo afirma que no se avergenza del Evange
lio. Lo mismo dir en la Primera Cana a los Corintios (1
Co 1, 18-25). Por qu? Se recuerda el ataque de David
contra Goliat? Ante la potencia y la fuerza del sistema
organizado en la sociedad, pareca una bobada y un
contrasentido hablar del Evangelio que, en aquel tiempo,
slo era aceptado por muy poca gente y gente dbil, aun
de la de arriba... Hoy sucede algo parecido. Ah tenemos
el egosmo organizado en el poderoso sistema del capita
lismo internacional. Sabemos que nuestra tarea consiste
en derribarlo. Pero cmo? Ah es en donde tenemos que
creer en la fuerza de Dios" (16) que est en la unin de
los dbiles.
En el v. 18 hay una afirmacin que merece mucha
reflexin, porque es una clave importante para la com
prensin de la realidad: Aprisionan la verdad en la
injusticia. Verdad es luz, es libertad, es algo que no
concuerda con la idea de prisin. Por eso San Pablo dice
que ella no puede quedar prisionera detrs de las rejas de
la injusticia. Quien vive en la injusticia y adopta un
sistema injusto, est acabado! No puede alcanzar la ver
dad. La injusticia ata: quita la libertad. Enceguece: quita
la vista. Vivir en la injusticia es lo mismo que estar
condenado a vivir en la mentira y en la falsedad. El
sistema basado en la injusticia y en la explotacin oscure
ce la mente, incapacitndola para un buen juicio. Engen
dra toda clase de depravacin y autoritarismo. Las pala
bras pierden su valor y es tonto el que cree en lo que dicen

17
los dueos de ese sistema. Esta ley no falla: los que viven
en la injusticia no pueden descubrir la verdad.
En este caso, debe prevalecer la ley contraria: el que
se libera de la injusticia ve la verdad y puede hacer un
juicio cierto. Los sometidos a la injusticia y los oprimi
dos, por ser vctimas y no autores de la injusticia, estn en
mejor condicin para vivir en la verdad y vencer la idola
tra. El pueblo pobre, a pesar de todo el bombardeo de las
ideas del sistema, logra tener ms resistencia, ser menos
falso. La cultura popular engendra una sabidura de
tcticas que es el mismo sentido de la justa medida. En
ella, el Evangelio se presenta como la fuerza de Dios
(16).
En el v. 17 se afirma que la justicia de Dios se revela
de fe en fe. Es como si la fe formara un crculo dentro del
cual se mueve la justicia. O como si fuera el eje de la rueda
de tal modo que practicar la justicia sea el apoyo de la fe.
Sin justicia, la fe es imposible.
El problema que se presenta aqu es el de las personas
que buscan la justicia hasta el punto de morir por ella,
pero no tienen fe. El caso es que ni todos los que dicen
tener fe la tienen de hecho, ni todos los que dicen no
tener fe, de hecho dejan de tenerla. Hay mucha diferencia
entre fe y confesin de fe. Confesar que se tiene fe es una
cosa, y tener fe en la vida es otra. La ley que no falla es la
del Evangelio: Por los frutos se conoce la planta (Mt 7,
16). Si los frutos son de justicia, la fe est all en la planta,
aunque la persona no lo confiese. Como deca un agricul
tor "El tiene fe; lo que no tiene es el comentario....
La enseanza de los vv. 19-20 puede aclarar ms esto.
Dios se revela en sus obras, habla tambin por medio de
la naturaleza. Nadie puede excusarse de no conocerlo,
porque Dios est ah, revelndose a todos en su creacin.
Por consiguiente, el mundo pagano, que no recibi la
revelacin de la Biblia, no deja de ser culpable de sus
extravos. Ni lo contrario: personas que nunca oyeron
hablar del Evangelio (y la gran mayora de la humanidad

IX
est en esa situacin) nunca podrn confesar la fe en
Jesucristo, pero, cuntos, igualmente, no viven de acuer
do con la justicia que Dios quiere? Esas personas descu
bren a Dios en la vida. Y lo principal es escuchar la
llamada de Dios en la vida.
San Pablo habla de la clera de Dios (18) y va demos
trando que, cuando Dios se llena de ira, simplemente deja
a la persona para que vaya tropezando por el desfiladero
de la idolatra (24), de la desviacin (26) y de los desrde
nes sociales (28).
Ser que Dios se encoleriza? Muchas veces se lo
imagina as: El est lejos, all en lo alto del cielo, mandan
do como un dictador. Si est de buen humor, dispensa
favores y bienes. Si est de mal humor, manda castigos.
Pero no es as como la Biblia presenta a Dios. En la
Biblia, Dios es el amigo, el aliado, el Dios con nosotros, el
compaero, el gua. El simple hecho de que alguien se
desve de l, lo lleva a un gran desastre: se extrava, cae en
el abismo y se hace mal. Entonces esto se considera como
castigo de Dios.

19
Captulo 11

Y el sistema de los judos?

1-11
Despus de haber hablado contra el sistema pagano, San
Pablo no defiende a los judos sino que arremete contra
ellos ( I ), y con fuerza mayor. Todos estn en la misma
situacin, porque todos practican el mal (2). Los judos
no tienen autoridad moral para juzgar a los paganos (3).
Dios es quien juzga, y Dios nojuega: el juicio de Dios no
falla nunca y se revelar en el "da de la clera porque
abusaron de su paciencia (4). Dios juzga siempre por la
prctica (6-7) y no hace diferencia entre las personas
( 8 - 11).

Como el sistema de los judos se basaba en la religin,

San Pablo hace hincapi en el juiaio de Dios. Por la
dureza e impenitencia de tu corazn te ests juntando t
mismo un gran castigo para el da de la clera y de la
revelacin del justo juicio de Dios (5). Esta palabra tan
dura hay que entenderla en el sentido de los profetas y no
en el sentido del da del juicio final que ponan en la
cabeza del pueblo. Ese juicio se hace dentro de la historia,

21
Captulo II

Y el sistema de los judos?

1-11
Despus de haber hablado contra el sistema pagano, San
Pablo no defiende a los judos sino que arremete contra
ellos ( I ), y con fuerza mayor. Todos estn en la misma
situacin, porque todos practican el mal (2). Los judos
no tienen autoridad moral para juzgar a los paganos (3).
Dios es quien juzga, y Dios no juega: el juicio de Dios no
falla nunca y se revelar en el "da de la clera" porque
abusaron de su paciencia (4). Dios juzga siempre por la
prctica (6-7) y no hace diferencia entre las personas
( 8 - 11).

Como el sistema de los judos se basaba en la religin,

San Pablo hace hincapi en el juioio de Dios. Por la
dureza e impenitencia de tu corazn te ests juntando t
mismo un gran castigo para el da de la clera y de la
revelacin del justo juicio de Dios (5). Esta palabra tan
dura hay que entenderla en el sentido de los profetas y no
en el sentido del "da del juicio final que ponan en la
cabeza del pueblo. Ese juicio se hace dentro de la historia,

21
aunque tenga consecuencias ms all del tiempo. As
tambin debe entenderse el sentido de la vida eterna (7)
que es ya una realidad en esta vida.
En este segundo captulo San Pablo emplea siempre
el t" y habla como si le estuviera arrimando el dedo a
la nariz del otro. Tal vez se deba a que les est hablando a
los judos, gente de la misma clase de l, tambin judo.
Pero no se piense que se est refiriendo solamente a un
individuo. Estaba cuestionando a todo el pueblo judo,
sobre todo al grupo ms importante de los dirigentes y de
los doctores que se rebelaba contra el Evangelio y le era
infiel a Dios. Esto aparece claro en los vv. 9-11, como es
tambin clara la afirmacin de la universalidad del juicio
de Dios y de la salvacin. Griego equivale ah por todos
los que no son judos.

Qu valor tiene la ley por s misma?

12-16
La grande arma de los judos era la Ley. Apelaban a la
Ley con razn o sin razn como si ella, por as decir,
cerrase el cuerpo. San Pablo empieza derrumbando
esa pretensin que les daba una falsa seguridad (12). Pone
al judo y al pagano en el mismo plan de igualdad. Asegu
ra que es intil tener la Ley solamente en los odos, sin
pasar a La prctica (13). Habla de los gentiles, que no
tienen ley, pero cumplen naturalmente las prescripciones
de la ley (14), como quienes muestran tener la realidad de
esa ley escrita en el corazn (15). Esto se ver en el da del
juicio de Dios (16).

Doa Mara se expres as un da sobre la Ley:

Para m la Ley consiste en saber vivirla. Si uno siem
bra una plantica, le echa tierra, agua, la cuida, y la planta
va creciendo, para m este est cumpliendo la ley. Ley es
respeto con amor.

22
 San Pablo aprobara totalmente esta afirmacin de
doa Mara.
Toda ley escrita y decretada nace ya con una sospe
cha, porque solamente aparece cuando hay que frenar
algn abuso. Si lodo va bien, no es necesaria otra ley sino
la propia ley de la vida.
San Pablo habla de la ley escrita en el corazn" que
es, para toda legislacin, como la sangre de las venas,
como la savia de los rboles. Si la ley empieza a valer por
s misma es igual que la rama que se vuelve estaca. Los
judos queran apegarse a una estaca podrida. Desligar la

23
ley escrita de su fuente que es la ley escrita en el cora
zn, que es la vida, es ir contra la naturaleza de la ley, es
una especie de perversin.
El ejemplo ms claro que tenemos de esa perversin
es la Ley de la Seguridad Nacional. Por ella se acab la
seguridad de todo el mundo.

Mico, mira tu cola...

17-24
Con la Ley en la garganta, el judo se jacta vanamente:
conoce la voluntad de Dios (18), es doctor y maestro (20),
es gua y luz (19). Pero de hecho vive en la falsedad (21).
Roba (22), comete adulterio y explota la idolatra (23).
La triste consecuencia es que termina desmoralizando al
mismo Dios! (23-24).

Hoy en da hay mucha gente por ah. mucha autori

dad sacando el pecho y llena de presuncin, hablando
en defensa de la Iglesia o de la civilizacin cristiana...
Hasta han inventado clases de moral y de cvica en donde
quieren dictar lecciones sobre Dios. Pero todo esto, en
nombre de qu? En nombre de un sistema de injusticia y
de idolatra. El nombre de Dios, por causa de ustedes, es
despreciado por los dems pueblos (24).

Para qu la circuncisin?
25-29
La circuncisin era una operacin que se les haca a los
nios judos, seguramente por motivo de higiene. Pero
desde los tiempos de Abraham tena un sentido religioso
y significaba que ese nio perteneca oficialmente al pue
blo con el que Dios haba hecho una Alianza y que deba
confiar en su Ley. Era un signo muy importante para los

24
 judos. Tamo que, por desprecio, ellos llamaban a los
paganos "incircuncisos. San Pablo pone el dedo en la
llaga y ataca tambin la circuncisin. Si no se cumple la
Ley, para qu sirve la circuncisin? (25). Ms vale el
incircunciso que observa la justicia (26) y ser el juez
del falso judo (27), pues verdadero judo no es el que es
judo externamente y est circuncidado solamente en el
cuerpo (28), sino quien es judo interiormente y lleva la
circuncisin en el corazn segn el espritu y no segn la
Ley" (29).

Se ve que San Pablo aprecia mucho la cualidad de ser

judo, pero no tolera la falsedad. La gran desviacin es
que los judos transformaron en privilegio lo que era
responsabilidad. Cayeron en el mismo error del sistema
pagano. Cayeron en la idolatra, porque le daban valor
absoluto a la Ley y a la circuncisin que no eran sino
signos. Cometan el adulterio y la injusticia.
San Pablo echaba por tierra todas esas cosas a las que
los judos se agarraban como si fuera la garanta de su
seguridad. Hizo un anlisis violento del sistema del ju
daismo. Fue como un tractor que pasa con su cuchilla
dejando la tierra nivelada.
Respecto del pecado y de la salvacin, paganos y
judos son harina del mismo costal. Universal es el juicio
de Dios, como universal es la salvacin. Circuncisin y
Ley solamente tienen valor si son signo de algo que est
dentro del corazn, en la lnea de la libertad y de la vida.
Lo que importa es la ley de la justicia, escrita en el
corazn de todo el mundo y que da fruto en la prctica.
La justicia es la que debe marcar la prctica y no el
simple cumplimiento externo del mandamiento. No bas
ta cumplir solamente las prcticas religiosas". Ll cat
lico practicante" que vive en la injusticia merece la misma
condenacin que San Pablo sentencia contra los judos.
Lo que l dice de la circuncisin y de la ley, puede decirse
tambin hoy del bautismo y de los mandamientos externos

25
 de la Iglesia. Son slo signos. Son la corteza del palo, pero
la madera es la justicia.
Hoy las Comunidades de Base empiezan a desarro
llar una accin y a crear una nueva prctica basada en el
Evangelio. Es una nueva experiencia de Dios que niega
cualquier privilegio y lleva a una fuerte conciencia de
misin, en el sentido de asumir los problemas de la reali
dad y cambiar las relaciones entre las personas. Tratan de
vivir fuera de las viciosas relaciones de explotacin y
competencia del sistema por medio de pequeas iniciati
vas. Muchas veces, encuentran feroz oposicin por parte
de los que quieren ser dueos de la ley y de las tradiciones
y mientras tanto viven tranquilos y contentos con el
sistema injusto de la sociedad de la que se aprovechan.
Usan el nombre de Dios, quieren usar la Iglesia y sus
sacramentos para la defensa de intereses egostas. A ellos
se les podra aplicar lo que San Pablo condena en los
judos: Aborreces los dolos, pero robas en sus tem
plos! (22).

26
Captulo III

Tiene ventaja ser judo?

1-8
San Pablo pregunta y responde que s (1-2). S, debido
solamente a la fidelidad de Dios (3). Esta fidelidad resalla
ms por el contraste de la infidelidad del pueblo. Pero no
por ello se es libre de culpa, ni mucho menos se puede
acusar a Dios (4-8).

En este pasaje y en todo el captulo, se nota much

simo ese zigzaguear del pensamiento dialctico de San
Pablo. Queda zumbando en la cabeza de la gente... El
nudo del problema est en el v. 5: si nuestra injusticia
realza la justicia de Dios, l no debera irritarse... Es la
cuestin de la responsabilidad humana en el pecado. San
Pablo une dos cosas que parecen no combinar: en el v. 4
afirma, sirvindose de la Escritura (Sal 116 y 51), que el
hombre no vale nada. Pero en el v. 6 afirma que l tiene
responsabilidad y en el v. 8 habla contra los charlatanes
que decan que l estaba aconsejando hacer el mal para
que brillase ms la justicia divina. Por lo que l argumen
taba antes, esta conclusin pareca lgica... Pero San Pablo

27
no admite que nadie pretenda medir a Dios con nuestra
lgica rastrera y corta.
Tiene otro punto que recuerda una idea que aparece
muy fuerte en los Profetas: nuestro Dios es muy dueo de
s mismo, muy celoso de su honra soberana. No tolera
nunca someterse al juicio de nadie. El siempre exige
nuestra respuesta, pero no se deja cuestionar nunca. Por
que l es Fiel y nunca fall.

No quiera el judo ser ms que los dems

9-20
No puede el judo querer ser ms que los dems, porque
ya est comprobado que los judos y los paganos estn
bajo el pecado (9-10). San Pablo saca de la Escritura unas
cuantas palabras fuertes de censura (1 1-18), recordando
que se aplican a los judos que estn bajo la Ley ( 18),
aunque ataan tambin a todo el mundo. Entonces afir
ma que solamente la prctica de la Ley no justifica a
nadie (20), porque la Ley sirve ms bien para dar con
ciencia del pecado.

Lo que hay que tener en cuenta aqu es que San Pablo

siempre vuelve sobre el asunto del error de los judos: la
Ley no es un privilegio de ellos y su verdadero sentido se
abre al mundo entero.
Hay por ah mucho catlico que, por ser catlico, se
cree superior a los dems y est convencido de que la
salvacin es propiedad exclusiva de la Iglesia catlica...

En dnde brilla la justicia de Dios?

21-26
La justicia de Dios, testimoniada por la Ley y los Profetas,
brilla en Jesucristo para todos los que creen en l (2 1-23).

28
 Todos son justificados gratuitamente (24) porque Jesu
cristo nos liber del pecado, aun de los pecados antiguos
del tiempo de la paciencia de Dios (26) que ahora hace
brillar su justicia, justificando a los que tienen fe en Jesu
cristo.

Esa justicia de Dios slo puede entenderse con base en

su misericordia y fidelidad. La redencin no es una tran
saccin de compra y venta como si el Padre eterno cobra
se de la sangre de Cristo el pago de nuestros pecados con
intereses y correccin monetaria. La redencin es un don,
una restauracin gratuita, una liberacin.
Tener fe en Jesucristo no es algo que quede solamen
te en la cabeza, no. Es mucho ms serio que aprender de
memoria el catecismo. Creer en Jesucristo es ponerlo en

29
el centro de la vida y seguir fielmente sus pasos de reden
cin. La fe en Jess debe correr por nuestras venas,
palpitar en el corazn, mover brazos y piernas. Ms
adelante quedar ms claro esto; como quedar ms
claro que, aunque sometidos a un sistema de pecado, no
por eso dejamos de tener responsabilidad.

Solamente la fe nos hace justos

27-31
Nadie puede llenarse de orgullo, pues la ley de la salva
cin no es la ley de las obras, sino la ley de la fe (27). Dios
no es propiedad de los judos. El es uno solo, Dios de
todos que justificar a todos por medio de esta fe (28-30).
Esto no quiere decir que la fe le quite su valor a la ley.
Todo lo contrario (31).

San Pablo niega toda falsa pretensin, toda suficien

cia de s. Acenta la gratuidad de la salvacin, puro don
de Dios. Realizada por Jess, es conquista exclusiva de l
y no fruto de la Ley. Entre el cumplimiento de la Ley y la
justificacin no existe ninguna consecuencia lgica: na
die, por cumplir la Ley, puede cobrar la justificacin
como un derecho. San Pablo nunca aprobara ciertas
devociones que se le presentan al pueblo como un segu
ro del Cielo o una garanta de salvacin.
La palabra justificacin estaba en el centro de la
discusin entre catlicos y protestantes. Y giraba mucho
alrededor de este pasaje. Pero parece que qued aislado
del conjunto. San Pablo no va contra la prctica: sola
mente reafirma lo que antes haba dicho sobre la Ley. Se
alterara el pensamiento de San Pablo, si se hiciera una
separacin entre fe y obras. Por todo lo que ya hemos
visto, sobre todo respecto de la justicia, queda evidente
que la prctica es muy importante, pero no puede limitar
se al cumplimiento de la Ley.

30
Captulo IV

Ejemplo de esa fe?

Abraham en la antigedad.
1-12
En Abraham podemos ver un ejemplo de gratuidad de la
fe (1). Su nico mrito fue de hecho creer (2-3). Fe no es
una especie de trabajo que merezca salario (4), sino un
acto de confianza (5) como proclama David en el salmo
32 (6-8). Abraham fuejustificado antes de la circuncisin,
y sta fue como el sello de la justicia de la fe que ya tena
antes (9 -1 1). As, l pudo ser considerado padre, en la fe,
tanto de los circuncisos (judos) como de los incircuncisos
(paganos) (12).

La herencia de la promesa hecha

a Abraham no est atada a la Ley
13-16
El canal de la Promesa es la justicia de la fe y no la Ley
(14). De lo contrario sera una promesa vaca (15). La Ley
ocasiona la ira porque sin ella no existe la transgresin

31
 (16). Pero la herencia es un don gratuito, unido a la fe de
Abraham que crey en el poder de Dios creador (17).

Qu quiere decir tener fe?

18-24
Quiere decir esperar contra toda esperanza (18), como
Abraham que crey poder ser todava padre, cuando, por
la edad, ni l ni su esposa podan tener hijos (19-20), pero
estaba seguro de que Dios lo puede todo (21). Esto fue
tenido como justicia (22). Y lo mismo sucede con nos
otros, cuando creemos que Dios resucit a Jesucristo de
entre los muertos. El fue sacrificado por nuestras faltas,
pero resucit para justificarnos (23-24).

Para San Pablo la fe es una experiencia de vida. Es

penetrar en los planes de Dios. No se reduce a creer en
verdades (dogmas), sino que es creer en Dios y poner la
propia vida en sus manos. Es romper la barrera de lo
posible para lo que aparentemente es imposible.
Apelando a Abraham, San Pablo toma de los judos
su ltima arma, revelando la vocacin universal de Abra
ham. Lo devuelve a la humanidad dentro del cuadro de la
creacin. Dios Creador es quien hace que Abraham y
Sara, ya estriles por la edad, puedan transmitir la vida a
un hijo. Es el mismo Dios que, desde la esterilidad del
sepulcro, hace resucitar a Jesucristo. Por eso Abraham
no es solamente padre de los j udos, sino el padre de todos
los creyentes.
El ejemplo de Abraham y la insistencia sobre la
herencia tienen un sentido que muchas veces olvidamos:
Abraham es el smbolo de la esperanza terrestre, dentro
de la historia. La promesa no era algo que deba aplazarse
para la otra vida... Y es una promesa universal. Esa
herencia recibe un refuerzo y se hace definitiva por la
resurreccin de Cristo que es un valor ya presente, una

32
fuerza transformadora de las relaciones sociales, garanta
de una nueva tierra, un pueblo nuevo y una nueva bendi
cin. Construir la justicia es luchar por la herencia y crear
condiciones para la promesa.
En el v. 4 San Pablo vuelve a insistir sobre la idea de
gratuidad de la justificacin. No se puede comprar con un
salario. La fe se cuenta y descuenta como justicia.
Despus que San Pablo derrib todas las falsas segu
ridades y demoli todas las pretensiones de privilegio, el
terreno qued preparado para la construccin de la gran
novedad que es la justificacin por la fe en Jesucristo.
Una justificacin sin barreras de tiempo ni de espacio.
Nadie queda fuera de ella. Nadie, ni siquiera los paganos,
ni la multitud de los que nunca tuvieron ni tendrn la
posibilidad de recibir el Evangelio y hacer una confesin
de fe cristiana.
Para nosotros no es fcil combinar justicia con gra
tuidad, porque vemos que lo que pertenece a la justicia
est en una lnea diferente de la gratuidad y del don.
Sucede que nuestra idea de justicia est muy ligada a los
derechos de posesin y slo se refiere a objetos y pro
ductos. En esa clase de justicia, la persona misma, en lo
que ella es por s misma, queda por fuera. Entonces en vez
de crear lazos entre las personas, lo que pertenece a esa
justicia crea ms bien dependencias y distancias. Si pago
lo que le debo a alguien, quedo libre de l y pronto; l
para all y yo para ac... Ahora bien, en el sentido ms
profundo la justicia debe ir unida a las personas y no a
las cosas. En la Moral existe una virtud muy olvidada,
que se llama equidad, que sirve para corregir los lmi
tes de la justicia en los casos en que la Ley no salvaguarda
el verdadero derecho de la persona. En el captulo 13, 8
San Pablo dir una cosa que resume todo: Ustedes no le
deban nada a nadie a menos que sea el mutuo amor. En
la justa ley del amor y del don, somos siempre deudores
unos de otros.

33
 En la fe hay un elemento permanente que no depen
de del tiempo, ni de la situacin, ni de nada: Es el grande
acontecimiento de Jesucristo! Tanto que San Pablo pre
senta a Abraham como ejemplo (22-24) uniendo su fe a la
nuestra como si fuera la misma. Pero hay un elemento
provisorio que puede cambiar, porque pertenece a la
expresin cultural de la fe: es el caso de la Ley. Despus de
Jesucristo ya no es la Ley la que domina. As, el eje de la
cuestin no es: justificarse por la fe o justificarse por las
obras (de la Ley), sino entre lo que es nuevo y lo que ya
qued atrs y caduc.

34
Captulo V

El discurso ahora es otro

i -i i

El terreno est limpio. Empieza la nueva construccin. Y

cambia el tono del discurso Justificados por Jesucristo
( I ), ya podemos respirar la esperanza de la glora de
Dios" (2) y empieza el camino de la perseverancia (3) que
es la esperanza en lucha (4). Esta esperanza tiene races de
certeza por el Espritu Santo que nos ha sido dado (5).
La mejor prueba de que Dios nos ama es la de que
Jesucristo muri por nosotros cuando todava estbamos
en la impiedad (6-8). Cunto ms ahora, despus de
haber sido justificados (9) Todava enemigos, fuimos
reconciliados por la muerte del Hijo de Dios. Con mucha
ms razn, seremos ahora salvados por su vida (10) y esto
es un gran motivo para gloriarnos en Dios (II).

Hasta aqu, el asunto central era la justificacin. De

aqu en adelante, el asunto ser la salvacin. Fue lo nuevo
que se construy. La justificacin queda en el pasado, la
salvacin se abre al futuro. Este asunto va creciendo y
creciendo hasta el captulo 8 en donde llega a su culmina-

35
uon. La justificacin est unida a la muerte de Cristo. La
salvacin est unida a su vida-resurreccin y al Espritu
Santo que es como el arquitecto de esa nueva cons
truccin.

En la balanza de la historia
la gracia pesa ms que el pecado
12-21
San Pablo coloca en un plato de la balanza el pecado,
desde Adn y, en el otro, la gracia conquistada por
Jesucristo para toda la humanidad, demostrando que sta
es mayor, es victoriosa, pesa ms. El pecado entr en el
mundo ( 12) antes de la Ley ( 13), desde Adn que es figura
de aquel que deba venir (14). Pero entre la falta y el

36
 don, la ventaja est de parte del don (15). Entre las
consecuencias del pecado y la justificacin, la ventaja est
de parte de la justificacin (16) porque, si la muerte rein
por la falta de uno solo, mucho ms reinar la vida por el
don de la justicia y la profusin de la gracw (17). Si el
pecado de uno solo trajo la condenacin, la obra de
justicia de uno solo trajo la justificacin (18). La desobe
diencia de uno solo hizo a todos pecadores, pero la
obediencia de uno solo puede volver justos a todos (19).
Entr la Ley para multiplicar la falta, pero en donde se
multiplic el pecado sobreabund la gracia!... (20). El
pecado rein en la muerte, pero la gracia reina para la
vida eterna (2 1).
La idea de San Pablo sigue dos caminos: el camino
oscuro del pecado y el camino luminoso de la justicia y de
la gracia. Merece atencin la insistencia con que San
Pablo une la justicia y la gracia en un mismo bloque. Lo
que l quiere dejar muy en claro es el sentido de la
graluidad de la salvacin. Dios decide interrumpir ei
torrente impetuoso del pecado con tan gran poder que su
gesto redentor va hasta su origen, hasta Adn. Con esto,
una vez ms, San Pablo proclama la universalidad de la
salvacin. Despus de recuperar a Abraham, da un salto
ms y va a unir a Adn en el comienzo.
El gran papel de la Ley fue el de despertar la concien
cia del pecado que ya exista antes de ella porque, antes de
ella, ya exista la muerte (21). Pero ahora estamos bajo el
mando de la vida que venci por la resurreccin de Jesu
cristo.

37
Captulo VI

Sepultados en la muerte por el bautismo

1-4
Tenemos que romper con el pecado (I), porque por el
bautismo hemos muerto para l (2), puesto que fuimos
sepultados con Cristo en la muerte (3) para vivir, gracias
a su resurreccin, una vida nueva (4).
Para alcanzar todo el sentido de esa vida nueva, debe
mos recordar los anlisis que San Pablo hizo en los dos
primeros captulos. Romper con la muerte significa tam
bin romper con el sistema. No siempre recordamos que
esta vida nueva es una consecuencia del bautismo que no
puede ir de acuerdo con un sistema dominado por los
elementos de la muerte, de la injusticia y del pecado.

Vivimos en clima de resurreccin

5-11
Al participar de la muerte de Cristo, participamos tam
bin de su resurreccin y quedamos libres del pecado (5-8).

39
 Definitiva debe ser la muerte para el pecado, como definiti
va debe ser la vida para Dios en Jesucristo (9-11).
Cuando San Pablo, tan repetidamente, habla de la
muerte de Cristo, es necesario no olvidar qu clase de
muerte fue, para no transformar la muerte de Cristo en
algo neutro y mtico. La muerte de la que el bautismo es
signo debe, a ms de esto, verse dentro del tono general de
la carta en la que el pecado y la muerte aparecen asocia
dos, como igualmente estn asociados el pecado y el
sistema. Por consiguiente, se trata de una ruptura radical
con el sistema y con todos sus falsos valores, para la
construccin de una nueva sociedad, segn los valores del
Lvangelio. San Pablo no habla aqu de pecados, sino
del "pecado.

El pecado no est en el aire

12-14
San Pablo afirma que el pecado est en el cuerpo (12),
est en nuestros miembros que se convierten en armas de
la injusticia (1 3) y dice, muy concretamente, que debemos
Iransformarlos en armas de justicia, porque ahora vivi
mos bajo el rgimen de la gracia (14).

Siempre aparece la palabra justicia... Todo el mundo

conoce su sentido, porque todo el mundo sufre por falta
de justicia.

Comparacin del esclavo

15-23
Esclavo que cambiaba de dueo quedaba libre del prime
ro y totalmente sometido al segundo. San Pablo usa la
comparacin del esclavo para mostrar el cambio total de

40
 la situacin. Es una comparacin radical: quien antes
estaba preso por causa de la opresin, ahora debe apegar
se totalmente a la causa de la justicia (16-18). La gran
diferencia es que, mientras la muerte es salario del
pecado, la vida eterna no puede ser salario, porque es
don gratuito de Dios (23).
Puede ser chocante la palabra esclavo. Pero ser
esclavo de la justicia o esclavo de Dios es una expre
sin que tiene mucha fuerza por su contraste. El cristiano
debe ser tan radicalmente libre que se puede decir de l
que es esclavo de la libertad.

41
42
Captulo VII

Comparacin con la viudez

1-6
San Pablo insiste en la misma idea con la comparacin
con quien queda viudo y as queda libre de los lazos del
matrimonio (1-3). Retoma la idea de que morimos con
Cristo y resucitamos (4), acentuando el contraste entre la
situacin de antes y la nueva situacin (4-5), y usa una
hermosa imagen: Sin amos con la novedad del espritu
y no con la vejez de la letra (6).

Cuando San Pablo habla de carne, lo hace en un

sentido global, involucrando todo el sistema antiguo que
se opone al sistema nuevo del Espritu. Interpretar carne,
como a menudo se hace hoy, refirindose a problemas de
sexo es disminuir el pensamiento de San Pablo. El tiempo
de la carne ya pas, porque lo que prevalece ahora es la
resurreccin, obra del Espritu. El cristiano no puede
seguir siendo socio del sistema de la carne que fructifica
en la muerte, porque es aliado del espritu que fructifica
en la vida. De ah la oposicin entre la novedad del
espritu y la vejez de la letra.

43
 Carne y letra van a dar a lo mismo: marcas del
sistema caduco que mantienen al hombre cautivo, ence
rrado en s mismo, viendo con los ojos de la ideologa
dominante, incapaz de abrirse a lo nuevo, incapaz de ver
la historia en camino. Con su resurreccin, Jesucristo
rasga la letra y vence la carne, rompiendo con el sistema
que lo quiso destruir. Trae una visin nueva y, al mismo
tiempo, una hendidura interior, una dilaceracin. Des
pierta la conciencia del pecado incrustado en el sistema, y
al mismo tiempo, sentimos cunto estamos sujetos a ese
sistema. Quedamos divididos entre la ley de la carne que
domina las relaciones en la sociedad y las exigencias del
espritu que son lo contrario de ella.

Las astucias del pecado

7-13
La Ley no es pecado (7). Pero seala el pecado y causa la
tentacin (8). Se coloca el pecado en el precepto (9) y
lo que se hizo para la vida termin desembocando en la
muerte (10). Aprovechndose de la ocasin, el pecado
sedujo" ( I I ). Se sirvi del precepto que es justo y bueno,
para exhibir todo su poder de pecado (12-13).

En este pasaje San Pablo emplea el "yo y habla

como si el problema fuese de l. Es solamente un modo de
hablar: l se aplica a s mismo un problema que es de todo
el mundo, por lo menos de todo discpulo del Evangelio.
Recuerda la historia de Adn y Eva en el paraso. Hasta
usa la palabra seduccin, figurando el pecado como si
fuera esa serpiente engaadora. Se trata del anlisis de la
misma condicin humana, y cada uno de nosotros po
dramos usar el mismo relato para describir el propio
drama interior.

44
El drama de la lucha interior
14-25
San Pablo se confiesa atormentado interiormente por la
lucha entre la ley del espritu y la de la carne, esclava del
pecado (14). Decepcionado de s mismo (15) Dominado
porel pecado (1 6 -17). Sin fuerzas para hacer el bien (18).
Siempre tendiendo hacia el mal (20), habitado por el
pecado... Quiere el bien, pero el pecado toma la delantera
(21). En lo ms ntimo de s est la ley de Dios (22), pero
sus miembros estn sometidos al pecado (23). Gime por
la liberacin (24) y termina en alabanza (25), concluyen
do que est dividido interiormente entre la ley de Dios
que domina su razn y la ley del pecado que esclaviza
su carne.

ALGUNOS PROBLEMAS SUSCITADOS

POR ESTE CAPITULO
I. La lucha interior
Parece que en la lucha contra paganos y judos San
Pablo sali vencedor, pero se cans y ahora cay en el
foso. Cant hermosamente, invocando la gratuidad de la
justificacin, el don de la justicia y de la gracia, obra del
Espritu, la victoria de la vida sobre la muerte, la inmensa
ventaja de la gracia sobre el pecado. Ahora est retorcin
dose como un animal envenenado...
Lo que sucede es que, si las personas estn dentro del
sistema, este sistema tambin est dentro de las personas.
Habita en ellas, se impone en sus gestos, domina sus
miembros. San Pablo demostr antes que tanto el sistema
pagano como el sistema judaico se encontraban bajo el
poder del pecado. Ahora, quiralo o no, se encontraba
dentro de ese sistema arrastrando en s el pecado del
sistema. Esta era su situacin. Esta es nuestra situacin.

45
Es tambin la situacin de los que tienen una conciencia
de vida nueva de fe pero, como San Pablo, ven claramen
te cmo el sistema de injusticia y de opresin domina
todo en la sociedad y en las relaciones entre las personas e
incluso dentro de cada uno, contrariando y estorbando lo
que ordena la fe. Nadie puede veresasconsecuenciasy no
sentirse perturbado interiormente. A pesar de tener en
nosotros la fuerza de la Resurreccin, vivimos una vida
marcada por el pecado. Aunque no sea una buena com
paracin, es como una oruga que se arrastra en la inmun
dicia, pero un da se convertir en mariposa que vuela por
los aires.

2. Si es as, nadie tiene culpa...

Esta cuestin viene de mucho antes, pero aqu se

reafirma ms. Ya se vio que, aunque la salvacin la da
enteramente Dios, el hombre tiene responsabilidad en
ella. Ahora es al revs: si el pecado est dentro de la
persona y la ley de la carne corre por sus miembros,
entonces no puede tener culpa. En el v. 18 San Pablo dice
que la persona solamente alcanza a desear el bien: pero
realizarlo est por encima de su alcance. Entonces?
Segn la moral que est en nuestra cabeza, es un
callejn sin salida. Y hasta se podra pensar que quedar
libre de culpa era una conclusin ventajosa. Pero no lo es.
Y no lo es porque sera lo mismo que anular a la persona.
Lo que San Pablo quiere mostrar es la condicin de una
persona ahogada en un sistema de pecado. Es su manera
de tratar las ideas. El sistema de injusticia est ah y nadie
lo puede negar. Pero dentro de la persona est lo nuevo
que tenemos que alimentar. Por tanto, la persona tiene
una gran responsabilidad: o alimenta lo nuevo para aca
bar con lo antiguo y entonces se siente liberada o
refuerza el sistema antiguo y obstaculiza lo nuevo para
quedar tranquila, conforme. Ah se pudre en el pecado.

46
 En este pasaje San Pablo no hace ningn anlisis de
tipo moralista. Lo que presenta es la condicin humana.
El pecado en singular no se considera como actos de
personas individuales, sino como la red de iniquidad que
envuelve a la sociedad. Esto es importante, porque mu
chas veces sucede que, en la lucha del pueblo por la
liberacin, el moralismo pretende medir todo con hilos
de mandamiento sacados del tejido del conjunto.

3. Sentido de antes de Cristo"y de "despus de Cristo "

Para San Pablo, la llegada de Cristo lo cambi todo.

Existe, pues, una situacin antes y otra situacin des
pus de Cristo. El problema es que, para la gran mayo
ra de la humanidad. Cristo todava no ha llegado, cuan
do ya han pasado casi dos mil aos "despus" de su
venida. Cmo entender, entonces, ese antes" y ese "des
pus? Por otra parte, sabemos que el Espritu de Dios
siempre ha estado obrando en el mundo, desde la crea
cin. Podemos entonces, o no podemos, colocar en el
calendario ese antes y ese despus?
Clodovis Boff dijo una cosa que puede aclarar un
poco: La salvacin misma no tiene una historia. La histo
ria que hay es la de la revelacin de la salvacin. El
antes y despus se refieren en este caso a la revelacin...
Segn San Pablo, Cristo est en la cumbre de la
historia. No se divide entre el antes o despus, porque l
est en el siempre. Desde la altura, San Pablo extiende su
mirada sobre toda la historia de la humanidad. El hilo
que l sigue no es de secuencia, sino ms bien de valor. El
antes de Cristo es el reino del pecado y de la muerte, la
degeneracin de la Ley. La prueba de que l no segua el
calendario es la de que, escribiendo a los corintios, se
refiere a la liberacin de Moiss y dice que la piedra
que, segn la leyenda, segua el pueblo en el desierto, era
Cristo (1 Co 10, 4).

47
 La historia de cada uno de nosotros no es un hilo
extendido en las puntas del calendario, sino ms bien un
cuadro en el que se entrelazan pasado, presente y futuro.
El tiempo es como el hilo conductor que lleva la corriente
elctrica. Pero entre el hilo y la energa hay diferencia...
La flor que ahora brota estaba en la semilla. La
semilla aparecer tambin despus de la flor. Los hechos
son como plantas que tienen races incrustadas en el
tiempo. As es la vida.

48
Captulo VIII

Nuevo tono de triunfo

1-13
Para quien est en Cristo, termin la condenacin (1). La
ley del espritu libera del pecado (2), pues en la carne de su
Hijo, Dios venci al pecado en la carne (3). En nosotros
que seguimos una conducta, no segn la carne, sino
segn el espritu, se cumple la justicia de la Ley (4).
Segn la clase de vida, el deseo: carnal o espiritual (5). O
muerte, o vida y paz (6). El deseo de la carne contrara a
Dios, y a Dios no le pueden agradar los que viven en la
carne (7-8). El Espritu de Dios habita en ustedes (9) y, si
Cristo est en ustedes, el cuerpo muri para el pecado y el
espritu es vida para la justicia (10). Habita en ustedes
aquel que resucit a Jesucristo y dar a sus cuerpos
mortales la vida por el Espritu que habita en ustedes (11).
Nuestra deuda ya no es con la carne (12). Morirn los que
viven segn la carne, pero vivirn los que, por el espritu,
hacen morir las obras del cuerpo (13).
En este captulo octavo est el eje de esta carta. Todo
es luminoso y triunfal. Al enviar a su Hijo con una carne
semejante a la del pecado (3), Dios va a derrotar al

49
 pecado, precisamente all en donde estaba atrincherado:
en la carne. De all naci una nueva experiencia de vida y
se cumple la justicia de la Ley. Hacindose carne, el Hijo
de Dios no quiso ser deudor del sistema y por eso fue
asesinado. Pero all venci. Conviene recordar aqu un
hecho que le sucedi a D. Marcelo Carvalheira, cuando
estaba preso en 1969. Jehov, un muchacho que haba
pasado por las ms terribles torturas y estaba enyesado
sobre una silla de ruedas, le dijo: Pas por la ms grande
experiencia que pueda tener un hombre: sent de cerca el
sabor de la muerte. Y esto para no traicionar a los
compaeros y por la causa de la justicia. El no se confesa
ba cristiano... Pocos aos despus fue ametrallado por la
polica. Tener la valenta de afrontar la muerte ofrecien
do la vida es la mayor prueba de obedecer al espritu antes
que a la carne. Esta fue tambin la experiencia de San
Pablo: por eso pudo hablar tan claramente...
La experiencia es la mejor base de la reflexin. Es lo
que vemos en las Comunidades de Base: est naciendo
una nueva reflexin, una slida teologa que empieza a
ser reconocida en el mundo entero. Mientras en Europa
la Teologa sigue preocupada diciendo lo que debe ser,
en Amrica Latina la Teologa ya dice lo que es.
Cuando San Pablo habla de carne y de espritu,
no lo hace de un modo dualista. El dualismo lo tenemos
en la cabeza, porque recibimos esas palabras segn el
pensamiento de los griegos que hacan una separacin
entre cuerpo y espritu, entre cuerpo y alma. Para San
Pablo el hombre es una unidad, un solo bloque. En la
carne l ve el ser de pecador. En el espritu, el ser de
justo. La misma nica persona puede vivir segn la
carne o segn el espritu (5).
Muchos, hoy, se embarcan en ese dualismo, adoptan
esa duplicidad en la persona y viven exhibiendo ese espi-
ritualismo. diciendo valorar solamente las cosas del
espritu y despreciar las cosas de la carne. Pero viven
atascados en ellas. Ese espiritualismo es la falsa capa de

so
un individualismo brutal: se ve la sociedad como un
montn de individuos sin tener nada que ver los unos con
los otros. Son almas como antes se hablaba en la
Iglesia. Para muchos, sobre todo los grandes, la Iglesia
debe preocuparse solamente por su misin espiritual,
solamente por las almas, cuidando de las personas indivi
dualmente. Cuando la Iglesia se preocupa por los proble
mas de la sociedad y por las verdaderas necesidades del
pueblo, ellos gritan que est abandonando su misin
espiritual.

La clave del mundo nuevo

14-17
Todos los que estn animados por el espritu son hijos de
Dios (14). Adoptados por Dios (15). Con pleno derecho
de llamar a Dios Padre (16). Nuestro testimonio es el
Espritu ( 17), garantizando que somos herederos de Dios
y coherederos de Cristo, pues con l sufrimos para
tambin ser glorificados con l.

Aqu se descubre cul es la clave del mundo nuevo.

La clave del mundo viejo condenado es la idolatra que
lleva a la depravacin. La clave del mundo nuevo es el
Espritu que restituye el verdadero sentido de Dios. Todo
se coloca nuevamente en el debido lugar y vuelve el
equilibrio universal. Este nuevo mundo ya comienza para
los que tienen la valenta de sufrir con Cristo y como
Cristo.
Para San Pablo el Espritu lo llena todo y tiene un
alcance colectivo. Esto se ve en el mismo modo de hablar:
antes, hablando de la situacin de pecado, emplea el
yo". Hablando de la nueva situacin del Espritu, em
plea ustedes"(o vosotros).

51
I restauracin total
18-27
No se puede comparar la gloria futura con los sufrimien
tos de esta vida (19). La creacin entera est en espera
(20), ansiosa como si sufriera los dolores del parto (22),
as como nosotros mismos (2 1-23) vivimos en la esperan
za de lo que todava no vemos (24-25). El Espritu nos
ayuda (26), nos ensea a pedir segn lo que quiere Dios
(27).

Antes San Pablo se refiri a la herencia, y esto tiene

que ver con las promesas del Antiguo Testamento. Son
promesas tambin para este mundo lleno de tribulaciones
y ansiedades que aqu aparecen como signos de una
inmensa expectativa que San Pablo no duda en comparar
con los dolores del parto. En un clima parecido al de los
dos primeros captulos del Gnesis, el Espritu hace una
nueva Creacin, recupera toda la naturaleza, contamina
da tambin por el pecado, devuelve el sentido de Dios y
rescata la justicia.
La esperanza es el motor de la perseverancia, la
fuerza en la lucha. Los gemidos interiores reflejan el
empeo por un mundo nuevo, aunque todava se est
aplastado por el mundo de la opresin. Enceguecidos
por el sistema, no sabemos bien lo que nos conviene, pero
el Espritu viene en ayuda nuestra para que podamos
entrar en el plan de Dios.

Dios tiene un plan

28-30
Dios llama a las personas segn su plan (28). Las predes
tina a reproducir la imagen de su Hijo (29). Las justifica y
las glorifica (30).

52
 Aparece aqu una palabra que ha originado mucha
discusin: predestinar. Predestinar es destinar de ante
mano. Entonces el caso era el siguiente: se deca que
solamente se salvara el que fuera predestinado por Dios,
teniendo de Dios la idea de un dictador absoluto y arbi
trario. Si t ests predestinado, puedes dormir tranquilo.
Si no lo eres, de nada sirve hacer esfuerzos. Se vea la
salvacin como una sentencia jurdica, desligada de la
vida, decretando el Cielo para los predestinados y dejan
do a los no predestinados caer al infierno...
Al leer este pasaje, se ve que San Pablo est a miles de
leguas de esa discusin. El empieza diciendo: Nosotros
sabemos que... Por consiguiente, no se trata de ningn
misterio secreto del Padre eterno. Despus l se refiere al
plan de Dios que debe realizarse, y para su realizacin
Dios elige, llama y predestina. Elige (eleccin), llama
(vocacin) y predestinacin son tres palabras muy unidas
en la Biblia. Los hroes siempre aparecen como llama
dos, elegidos y predestinados por Dios. Siempre elegidos,
llamados y predestinados para una misin muy determi
nada, relacionada con el Pueblo y dentro de la historia.
No sera ningn abuso decir, partiendo de la opcin que
hoy hace la Iglesia Latinoamericana por los pobres, que
Dios est eligiendo y predestinando a los pobres para la
construccin de su reino. Adems, Cristo ya dijo esto
mucho mejor en las Bienaventuranzas.
No se puede hacer de este pasaje una lectura espiri
tualista fuera de la visin del tiempo y de la historia. San
Pablo tiene siempre los pies muy bien colocados en la
tierra. Vive en medio de la lucha, de los conflictos, de las
contradicciones, de los desafos y nada de lo que l afirma
puede considerarse como fruto de imaginacin o de la
ilusin. Cuando se refiere a la accin del pecado en lo
tocante a la naturaleza, tiene los ojos muy abiertos sobre
la realidad. Y dice que la grande expectativa de la crea
cin es por la revelacin de los hijos de Dios, que slo se

53
lendr en una sociedad diferente, con nuevas relaciones
entre las personas y entre el hombre y la naturaleza.

Alabanza
31-39
Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros? (31).
Entreg su propio Hijo por nosotros (32). Nos eligi (33).
Tenemos por juez a nuestro intercesor (34). Qu nos
podr apartar del amor de Cristo? (35). Por ms que nos
maltraten (36), venceremos por Aquel que nos am (37).
Nada, nada, nada nos separar del amor de Dios mani
festado en Cristo Jess nuestro Seor (38-39).

San Pablo est lleno de emocin. Ni sabe lo que

puede decir! Las palabras saltan como las aguas de una
cascada o como las llamas de un incendio. En esta ala
banza final San Pablo reconfirma las ideas que desarro
ll. El juicio del sistema enemigo est presente como agua
que empapa una esponja. Contra l San Pablo lanza su
grito de guerra. La gratuidad de la justificacin se sigue
repitiendo como el ora-pro-nobis de una letana. Re
afirma con vigor que la salvacin es obra del Espritu y
que ste es el gran morador de nuestra vida. No tiene
palabras para enaltecer el amor que Dios nos tiene, pro
bado y comprobado con la entrega de su Hijo: El que no
perdon ni a su propio Hijo, antes bien lo entreg por
todos nosotros...
Muchas veces se interpreta esta palabra como si el
Padre no slo hubiera abandonado a su Hijo, sino tam
bin se complaciera en su sufrimiento, sediento de sangre.
Quien de hecho sacrific a Jesucristo fue el sistema domi
nante de aquel tiempo que se sinti amenazado por l. Y
sigui sacrificando a los que Dios predestin para re
producir la imagen de su Hijo (29).

54
 Hoy, en Amrica Latina, son numerosos los signos
de predestinacin. Muchos se hacen visibles. Y visibles,
no como postes aislados, sino como estandartes de una
inmensa procesin de liberacin del pueblo. En el camino
por un Mundo Nuevo, camino que cada vez se ampla
ms, crece la esperanza y se confirma la certeza de que el
gran proyecto de Dios, en vista de la manifestacin de
sus hijos (29), no es un simple sueo sino una posibili
dad que se proyecta en el futuro, dentro de los horizontes
de la historia.

55
NEXO ENTRE EL CAPITULO VIII
Y EL CAPITULO XIII
Para comprender mejor la situacin de San Pablo y
de los cristianos en relacin con el mundo judo, basta
recordar muchas situaciones suscitadas hoy por la reno
vacin de la Iglesia. No faltan acusaciones contra los que
estn en el camino de renovacin y hasta suceden casos
de persecucin. Algo as le sucedi a San Pablo y a los
primeros cristianos.
An hoy, seguimos, paso a paso, la gran lucha de San
Pablo. El demostr cmo el hombre estaba prisionero
dentro de un doble sistema de opresin, por el anlisis
que hizo del sistema pagano y del sistema judo. Despus
demostr que Dios tiene su plan de salvacin por la fe en
Jesucristo.
En los captulos 9, 10, 11, San Pablo discutir el
asunto ms profundamente en relacin con los judos. Se
sirve de la Biblia para desbaratar todos los argumentos de
ellos. Invoca los grandes personajes de la historia de
Israel: Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David. Cita a los
Profetas y a los Salmos. Analiza el comportamiento del
pueblo de Israel. Hace un paralelo con la conversin de
los paganos. Insiste en la universalidad de la salvacin
que no queda bajo la dependencia de la Ley o de las
obras, sino que est unida a la fe en Jesucristo: Si tu
boca confiesa que Jesucristo es el Seor y si tu corazn
cree que Dios lo resucit de entre los muertos, sers
salvo ( 10, 9).
Como ya qued anotado, el lenguaje de San Pablo
parece un poco complicado. Sucede que l adopta el
mismo tipo de argumentacin de sus adversarios, como si
el pensamiento siguiera por un laberinto.
San Pablo afirma con mucha valenta y emocin el
amor que tiene a su Pueblo, que no reniega de su propia
raza, y defiende la eleccin de Dios. Pero no viene con

56
paos de agua tibia: demuestra la infidelidad de Israel en
contraste con la fidelidad de Dios. Demuestra que, a
pesar de todo, Dios no pierde la direccin de los aconteci
mientos y su plan de salvacin se realizar.
Dirige una palabra a los no-judos (11, 13-32), lla
mndoles la atencin sobre la estimacin que le deben
tener al pueblo de Israel. Usa una hermosa comparacin:
ellos son como las ramas silvestres desgajadas del legti
mo olivo que les debe merecer toda la consideracin.
En el captulo 12 San Pablo cambia de tono. Comien
za a dar consejos y muestra cmo deben comportarse
concretamente los cristianos de Roma. Es muy importan
te prestar atencin a este cambio. Lo que va a decir de
aqu en adelante no es de carcter propiamente doctrinal,
sino obedeciendo a situaciones concretas.

57
Captulo XIII

Autoridad es autoridad..
1-8
La autoridad viene de Dios (1). Hay que obedecer, si no
Dios queda contrariado (2). Quien nada debe, nada teme
(3) . La autoridad es para garantizar el bien y cortar el mal
(4) . Someterse a ella es cuestin de conciencia (5). Hay
que pagar los impuestos (6), como tambin hay que
darle a cada uno lo que le corresponde (7). La nica
deuda sea la deuda del amor (8).

Hay que tener muy presente que, en esta parte de la

carta, San Pablo est haciendo exhortaciones, est dando
consejos.
Otra cosa que hay que recordar es que la Carta era un
texto corrido, sin divisin de captulos, separando asun
tos. Aqu esta observacin es muy importante porque
San Pablo enmienda los consejos sobre la autoridad con
los consejos que vena dando sobre los enemigos. Y no
cambia de tono. Tener esto en cuenta y no olvidar la frase
del v. 8: No tengan deudas con nadie a menos que sea la

59
lleuda del amor de los unos para con los otros. Esto
resume la enseanza principal de todo el captulo.
Parece difcil aceptar estos consejos conformistas de
San Pablo y toda su argumentacin sobre la autoridad. El
hombre de la espada parece que empieza a usar la vaina.
Parece que el incendiario se convirti en bombero...
Hay que tratar de entender. No olvidar que l no est
dictando doctrina ni formulando verdades eternas. Est
dando consejos y consejos a los cristianos de Roma. La
situacin concreta era la de una gran persecucin como si
los cristianos fueran los ms grandes subversivos. Y
quines eran ellos? Un grupito dbil en las garras del
poderoso Imperio Romano. Pretender enfrentar a la
"autoridad, en esas condiciones, era lo mismo que dar
puetazos en la punta de un cuchillo. El mismo San Pablo
seguramente era muy mal visto. Y sabemos que toda su
vida fue una lucha cerrada contra el sistema, una firme y
fuerte contestacin. El libro de los Hechos de los Apsto
les cuenta los problemas que l tuvo con las autoridades...
Ahora se presenta muy conciliador... Alguna razn deba
tener. Con el anlisis que hizo antes, tanto del sistema
pagano como del judo, haba sacudido las columnas que
sostenan el orden. Ahora, para que los cristianos no se
sintieran sueltos y perdidos, coloca la autoridad como un
puente de seguridad, puesto que contra ellos haba mu
chas acusaciones. No es lo que hoy est sucediendo? La
autoridad eclesistica siempre se apresura a defender los
movimientos cristianos de la acusacin de que estn infil
trados. protestando contra el respeto a la autoridad cons
tituida...
Viendo bien las cosas, se sabe que, en ese tiempo,
todava no exista ni poda existir anlisis estructural de
todo el engranaje de la sociedad. Se la aceptaba como una
organizacin segn la ley natural y, as, conforme a la
voluntad de Dios. Esto nadie lo discuta. La prueba de
que San Pablo no haca ese tipo de anlisis crtico de las
estructuras es que, en relacin con otros abusos del tiem

60
po, como la esclavitud, la opresin de la mujer que hoy
ya nadie acepta, l muestra la misma actitud de aceptar
como una cosa natural. Aunque aconseja un nuevo tipo
de relaciones que, inclusive, traeran como consecuencia
el cambio radical de la sociedad. Tratar al esclavo como
hermano (Flm 16) va contra la esclavitud. Amar a la
esposa como Cristo am a la Iglesia entregndose por
ella (Ef 5, 25-33) es acabar con toda discriminacin.
Cuando San Pablo analiza las relaciones de las perso
nas en la sociedad, va muy lejos y hace una crtica arrasa-
dora. Por eso, el nimo no daba para analizar la propia
sociedad en s.
Vindolo bien, esto es lo que sucede tambin con
el pueblo. Cuando se comentan las relaciones entre las
personas y las clases, todos van derecho a los abusos y
aberraciones y demuestran que todo est errado. Pero
nadie se mete con la autoridad: creen, incluso, que si hay
abusos es porque la autoridad no lo sabe... El pueblo
siente en carne propia y denuncia el mal funcionamiento
del sistema. Pero no llega a entender que es el sistema el
que no funciona.
Esta limitacin de San Pablo demuestra que es nece
sario tener una mentalidad crtica en la lectura de la
Biblia.
A pesar de esto, la visin que San Pablo tiene de la
autoridad y de su ejercicio es muy vlida:
coloca la autoridad bajo Dios y dependiendo de l,
relativizndola. Ahora bien, los romanos divinizaban
al emperador, una de las peores formas de la idolatra;
la autoridad existe solamente en funcin del bien de la
sociedad, en el sentido de promover ese bien y acabar
con los abusos. Es un servicio y no una dominacin;
para ser libre, es necesario cumplir con la obligacin
social, porque la nica deuda del cristiano es la deuda
del amor.

61
 En cuestin de principios, San Pablo es muy radical.
En lo relativo a la accin y al comportamiento, es muy
tctico porque es importante saber dar los pasos de
acuerdo con las situaciones concretas.

En este mundo pasajero,

solamente el amor no pasa...
9-14
Todos los mandamientos se resumen en el amor al prji
mo (9). La caridad completa la Ley (10). Vivimos en un
tiempo en que es hora de despertar, pues la salvacin est
cerca de nosotros (11) y est llegando como la aurora y en
su claridad es necesario andar decentemente (12-13), re
vestidos de Jesucristo (14).

San Pablo no dice nada nuevo cuando resume la Ley

en el amor al prjimo: Jess habl en el mismo tono (Me
12, 31). Todava hoy hay muchos doctores de la Ley
preocupados por saber quin es el prjimo para cum
plir este mandamiento. Para la Iglesia de Amrica Latina,
el prjimo son los pobres por los que hizo su opcin.
Como dijo un campesino: la gran desviacin es que sole
mos confundir al prjimo con el semejante...
Lo que San Pablo afirma en los vv. 11-13 llama
mucho la atencin. Muy dentro de la historia est la
salvacin como un proceso de cambio en marcha. Ya est
llegando. Y llegar de una manera tan infalible como la
luz del da, como la aurora. La noche ya va pasando... Es
la hora de despertar para entrar en ese plan que es el plan
de Dios. Entrando o no entrando, el cambio vendr
inexorablemente. Pero es muy importante participar en
l.
En la discusin contra el marxismo, lo que los catli
cos ms atacaban en l es lo que se llama determinismo
histrico. Ahora bien, para San Pablo existe en la histo-
ria un cierto determinismo: nada tan determinista
como la sucesin del da y de la noche...
Adems, hay otros puntos de contacto entre San
Pablo y Marx. Uno que no puede ser olvidado es el tipo
dialctico del pensamiento. Otro punto es la visin muy
concreta e histrica de la universalidad del proyecto de
salvacin o liberacin. Slo puede pensarse objetivamen
te en trminos colectivos y universales.
A propsito de todo lo que hasta ahora hemos estu
diado de esta Carta, vale la pena volver sobre el problema
del juicio. Existe un juicio de Dios. Pero tambin existe
un juicio histrico. La historia es como un tribunal que
consagra o condena a las personas, segn hayan ayudado
a la humanidad a caminar o hayan impedido su marcha.
Es un juicio que se hace dentro del tiempo y no sobrepasa
los lmites del tiempo. Por eso el pueblo puede juzgar a
sus enemigos, puede luchar contra los tiranos, derribar
los y acabar con todo su poder de opresin y de maldad.
No por eso se puede pronunciar una sentencia absoluta y
definitiva de condenacin eterna, porque sta slo perte-

63
nece a Dios. Cuntas veces, en las Misiones populares,
este principio fue desprestigiado con el pretexto de ame
drentar al pueblo con el fuego del infierno...
Un ltimo reparo. Durante mucho tiempo, esa pala
bra de San Pablo sobre la autoridad se consider como
un discurso doctrinal, una especie de artculo de fe de
donde se sacaron miles de doctrinas y de tesis. Ahora
bien, esto no hubiera sucedido si se hubiera ledo este
pasaje en el conjunto de la Carta, sin aislarlo, pues as se
lo distorsiona. Adems, debido a este principio la demo
cracia, cuando apareci, fue objeto de muchas conde
nas...

64
 Captulo XIV

No vale la pena pelear por bobadas

1-9
Acojan con respeto al dbil en la fe ( l ) sin discutir cuestio
nes de comida (2), porque Dios est fuera de esto (3) y
slo l es el Seor (4). Ni discutan sobre el problema de
guardar este o aquel da (5), pues la intencin es siempre
la de agradar a Dios (6), y para Dios vivimos o morimos
(7-8). Muriendo y resucitando. Cristo se convirti en
Seor de muertos y de vivos (9).

Slo Dios es juez en esas cosas

10-14
Solamente a Dios tenemos que dar cuentas (10), como
ensea la Escritura (II). Cada cual responder por s
mismo (12). Para qu pelear? (13). Cada cual tiene sus
propias convicciones (14).

65
f Cana o los Romanos
Lo que importa es no ser
tropiezo para el hermano
15-21
Afligir al hermano es falla de amor( I 5). En la prctica del
bien hay que estar atentos ( 16). pues el reino de Dios no
consiste en comida y bebida, sino que es justicia, paz y
alegra en el Espritu Santo (17). Procurar lo que agrada
a Cristo y a los dems (18) y garantizar la paz (19). No
escandalizar, he aqu lo que importa (20-21).

Autenticidad
22-23
Trate cada uno de ser autntico (22) y obrar de acuerdo
con la buena fe (23)

Este captulo como el siguiente no presentan dificul

tades por la claridad con que escribe San Pablo. Para l,
la caridad concreta, en la convivencia diaria, es ley funda
mental para el comportamiento cristiano. El le da grande
importancia a esto, tanto que tiene palabras muy duras
contra los que, por bobadas, se vuelven motivo de escn
dalo.
En la renovacin de la Iglesia, despus del Concilio,
no siempre se tuvieron en cuenta estos sabios consejos de
San Pablo. Se form una tempestad en un vaso de agua...
Parece que actualmente se hace una seria revisin sobre
todo en relacin con las prcticas religiosas del pueblo
que se empiezan a tratar con respeto. Mientras tanto,
todava es muy comn llamar supersticiones a ciertas
prcticas populares.
En el tipo de moral legalista que domin en la forma
cin de los seminarios, esa cuestin de buena fe siem
pre fue tratada abusivamente. La preocupacin de los

6 6
moralistas era la de formar la conciencia a travs de
principios reflejos, sobre todo el famoso principio de que
en la duda, la persona queda libre. Formar la concien
cia terminaba siendo, de hecho, deformar...
Merecen destacarse algunas expresiones de San Pa
blo: Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos,
para el Seor morimos. As que, ya vivamos, ya muramos,
del Seor somos (8). Por tu alimento, no hagas perecer a
alguien por quien Cristo muri ( 15). El reino de Dios no
consiste en comida y en bebida, sino que es justicia, paz y
alegra en el Espritu Santo (17).
Los cristianos tenan serios problemas en Roma de
bido a las diferentes mentalidades llegadas de culturas
diferentes. Haba problemas relacionados con la comida
y la bebida, porque los judos tenan leyes y costumbres
que les prohiban ciertos alimentos o ciertas maneras de
preparar los alimentos: su reaccin era de repugnancia y
lo crean insoportable. Cada rueca con su huso, cada
pueblo con su uso... Tambin haba problemas en rela
cin con el tiempo: unos santificaban el sbado, otros
otro da, otros ningn da.
Ante todo esto San Pablo se muestra personalmente
muy libre (20), pero toma muy en serio el respeto que hay
que tener a la conciencia ajena. No molestar a los otros
que tienen costumbres diferentes es una norma de accin.
Sobre todo cuando est enjuego la conciencia religiosa.
Todo esto todava es muy actual. El problema de las
diferencias culturales es un gran desafo para la Iglesia.
En teora, siempre se ha afirmado que la fe est por
encima de las culturas. Pero en la prctica la autoridad
eclesistica se cierra ante cosas que estn ligadas a un tipo
de cultura y que nada tienen que ver con el Evangelio. A
ms de esto, cuando habla de valores culturales lo hace
como quien est arriba, pretendiendo ser juez y tener los
nicos criterios vlidos.
En este .sentido cultural, no es fcil respetar la con
ciencia de los dems. Sobre todo cuando se toma cultura
en el sentido de cultura hecha de ciencia. No aceptamos
que una persona pueda orientarse por criterios y valores
distintos de los nuestros. Y fcilmente creemos que los
dems no tienen conciencia... Esto se palpa muy bien en
el abuso de la palabra concientizacin. Cuntos no
viven diciendo que estn concientizando a los dems, que
su trabajo es concientizar al pueblo!...
En otro aspecto, lo que San Pablo aconseja aqu
podra ser muy importante para el ecumenismo. Falta
mucho, especialmente en los catlicos, cierta sensibilidad
para evitar palabras y actitudes que puedan chocar a los
protestantes. Son cosas aparentemente sin importancia,
pero que suscitan una reaccin unida a grandes discusio
nes, peleas y hasta persecuciones en el pasado.
El final de esta Carta dispensa de la preocupacin de
estudio. El captulo 15, considerado el ltimo el 16
probablemente fue aadido despus merece, antes que
nada, ser juzgado. Despus de los consejos impregnados
de oracin y alabanza (15,5-13), San Pablo se refiere a s
mismo en trminos semejantes a los de la Introduccin
( 14 -2 1) y narra sus proyectos de viaje (22-28), terminando
con una oracin (30-33).

Que el Dios de la paz est con todos ustedes.

68
Indice

Introduccin 5
A) La Carta a los Romanos en la vida de San Pablo 5
B) La Carta a los Romanos en la Iglesia 8
C) La Carta a los Romanos para nuestros das 10

CAPITULO I 13
San Pablo se presenta de cuerpo entero 13
Inters de San Pablo por los cristianos 14
Anlisis del sistema 15

CAPITULO 21
Y el sistema de los judos? 21
Qu valor tiene la ley por s misma? 22
Mico, mira tu cola... 24
Para qu la circuncisin? 24

CAPITULO III 27
Tiene ventaja ser judo? 27
No quiera el judo ser ms que los dems 28
En dnde brilla la justicia de Dios? 28
Solamente la fe nos hace justos 30
CAPITULO IV 31
Ejemplo de esa fe? Abraham en la antigedad... 31
La herencia de la promesa hecha a Abraham
no est atada a la Ley 31
t Qu quiere decir tener fe? 32

CAPITULO V 35
El discurso ahora es otro 35
En la balanza de la historia la gracia
pesa ms que el pecado 36

CAPITULO VI 39
Sepultados en la muerte por el bautismo 39
Vivimos en clima de resurreccin 39
El pecado no est en el aire 40
Comparacin del esclavo 40

CAPITULO Vil 43
Comparacin con la viudez 43
Las astucias del pecado 44
El drama de la lucha interior 45

ALGUNOS PROBLEMAS SUSCITADOS

POR ESTE CAPITULO 45
1. La lucha interior 45
2. Si es as, nadie tiene culpa... 46
3. Sentido de antes de Cristo
y de despus de Cristo" 47

CAPITULO VIII 49
Nuevo tono de triunfo 49
La clave del mundo nuevo 51
La restauracin total 52
Dios tiene un plan 52
Alabanza 54

NEXO ENTRE EL CAPITULO VIII

V EL CAPITULO XIII 56
CAPITULO XIII 59
Autoridad es autoridad... 59
En este mundo pasajero, solamente el amor no pasa... 62

CAPITULO XIV 65
No vale la pena pelear por bobadas 65
Slo Dios es juez en esas cosas 65
Lo que importa es no ser tropiezo para el hermano 66
Autenticidad 66
Coleccin
[.S U E L A
DE LA
PALABR A
EL PROYECTO DE DIOS
La presencia de Dios
en medio del pueblo oprimido
Carlos Mesters

Interpretar la Biblia sin mirar la realidad de la vida

del pueblo de ayer y de h o y es lo m ism o
que m antener la sal fuera de la comida,
la semilla fuera de la tierra, la luz debajo de la mesa.
Este libro traza la situacin
del pueblo en Egipto cuando Dios lo llam
a salir de la esclavitud;
enumera las caractersticas del p ro yecto de Dios
que desea una sociedad igualitaria, con autonom a
productiva, descentralizando el poder,
instaurando leyes que defiendan el sistema igualitario
para defender el bien de todos, socializando el saber,
bajo una fe en un nico Dios, con un culto descentralizado
que celebra la vida y la historia.
Coloca a Jess com o el que realiza
el pro yecto de Dios y la esperanza de los pobres
LA BIBLIA: EL LIBRO DE LA ALIA N ZA
La constitucin de un pueblo.
Reglamento de una gran celebracin
Carlos Mesters
Las reflexiones de este libro
establecen un paralelismo entre el camino del pueblo
de Israel desde la casa de esclavitud" en Egipto
hasta la tierra p ro m e tid a " donde vivirn finalm ente
com o hermanos y la situacin actual
de los sin tierra, sin p a n , oprim idos por la injusticia.
Hace su recorrido por los captulos 19 a 24 del libro
del E xodo esclareciendo las entretelas
de cm o se co n stitu ye un pueblo en libertad
y fidelidad al querer de Dios, hasta llegar
a Jess: el libro de la Nueva Alianza
A s com o el antiguo pueblo de Dios recordaba la Alianza,
aplicaba la ley de Dios para el m o m en to que estaba
viviendo, oyendo de nuevo la promesa que produca
fidelidad, renovando anualm ente el com prom iso con Dios,
as la Nueva Alianza se vuelve
creadora de com unidad, creadora de conciencia crtica
del pueblo ante sus lderes, com bate el mal,
salva la vida del pueblo, hace permanecer unidos
a la raz que es el Padre, m antiene la conciencia
de la misin, libera y reintegra a los marginados
en la convivencia humana.
EL ABC DE LA BIBLIA
Alberto Antoniazzi
Ins Broshuis
Rosana Pulga
Este fo lleto es una primera introduccin
a la lectura de la Biblia.
Est d 'stinado al uso de las
Comunidades Eclesiales de Base,
Grupos bblicos, Grupos de oracin,
Catequistas rurales y suburbanos,
y otros grupos que quieran hacer
un estudio de la Biblia
a travs de una lectura personal.
LA BIBLIA,
EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS
Carlos Mesters
Nuestro pueblo tiene hambre
de la Palabra de Dios.
Precisamente a su hambre de pan quiere
darle un sentido y quiere encontrar
las fuerzas para caminar
y superar los problem as graves
que le presenta la situacin.
Este fo lleto sigue m u y de cerca
en el camino de entendim iento
de la B ib lia -, los criterios de la lectura bblica
que norm alm ente ofrec la Iglesia catlica
a los cristianos:
,J esucristo, centro y eje de la Escritura
- L a eclesialidad: Tradicin y Magisterio,
com unidad cristiana que vive la fe
Fidelidad al hom bre latinoamericano
- E l Espritu Santo presente en la Iglesia
La oracin que alim enta la fe y la vida
 llftN t U AO/ 40A-4

La Carta a los Romanos m ua un lugar de primera

categora en la historia de la (alala. Siempre aparece
en los documentoa edealalea. Influy de manera deci
siva en personalldadea como San Juan ( rlsalomo, San
Agustn y M artin U le ro la Importancia de la ('arta a
los Romanos ea hoy muy grande para el camino de la
liberacin que el pueblo de Dina est viviendo. Hoy
como ayer hay rcalldadea monalruoaaa que quieren
ahogar la libertad del lvangello. lala carta ayer
caballo de batalla entre catlicos y protestantes
es hoy un punto de encuentro, al hacernna
entrar en la visin grandiosa
de San Rabio sobre la historia
y el misterio
de I Moa.

SAN ABLO