TEILHARD de CHARDIN, P., Escritos Esenciales, Sal Terrae, 2001

Pierre Teilhard de Chardin
Escritos esenciales
Introduccin y edicin
de Ursula King
Editorial SAL TERRAE

Santander
Coleccin EL POZO DE SIQUEM
130
Ttulo del original en ingls:
Pierre Teilhard de Chardin.
Writings Selected
with an Introduction by Ursula King
1999 by Orbis Books,
Maryknoll, New York
Traduccin de los textos originales

no publicados previamente en castellano:
Mara del Carmen Blanco Moreno
Ramn Alfonso Diez Aragn
2001 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
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ISBN: 84-293-1423-7
Depsito Legal: BI-2446-01
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
ndice
Fuentes ................................................................. 7
Autorizaciones ........................... 9
Introduccin:
El corazn de la espiritualidad de Teilhard de Chardin . 11
1. D escubrir lo divino
en las profundidades de la m ateria ardiente . . . . 31
Una particular manera de verlo todo............................... 34
Sentido csmico - Un sentido de plenitud..................... 36
Despertar a la vida csm ica............................................. 40
Descubrimiento de la evolucin.......................................... 45
La potencia espiritual de la m ateria................................... 48
Comunin con la Tierra, la gran M adre........................ 52
Inmersos en la accin creadora de D io s ................. 57
2 Vivir en el Medio Divino ..................... 62

El ser humano dentro del Universo . . . . . . . . . . 66
Unin creadora: de lo Mltiple al O m e g a ......................... 69
La importancia fundamental del fenmeno humano . . 74
El medio divino y sus atributos.............................. 78
La divinizacin de las actividades....................... . 84
La divinizacin de las pasividades. . . . . . . . . . . 86
La Misa sobre el Mundo ............................... 91
3. Cristo en todas las co sa s...................................... 93

Cristo como Elemento Universal ......................96
Atributos del Cristo-Universal. . 102
6 ESCRITOS ESENCIALES
Super-Cristo y Cristo-Omega.........................................106
Corazn de Cristo
- Centro universal de energa y fu ego...........................113
Visin de Cristo en el U niverso........................................ 117
La omnipresencia de Dios
revelada a travs de la persona de Jess....................... 122
Oraciones al Cristo cada vez ms g ra n d e....................... 125
El Universo cristificado . . 130
Comunin universal.............................. 133
4. El despertar
y el crecimiento del Espritu en el m undo................ 136
La llamada del Espritu
dentro de las aspiraciones humanas.............................. 142
Alimentar el gusto por la Vida dentro de la humanidad. 146
Dios, centro espiritual y personal
de la evolucin csmica ............................................... 150
El papel de las religiones
dentro del desarrollo del mundo.....................................156
El poder transformador de la fe cristian a....................... 164
Transformar el sufrimiento en energa espiritual. . . . 166
Encontrar la felicidad estando centrado ................ 169
Las energas del amor y la atraccin sex u a l....................173
El amor y la unin,
elementos centrales del cristianismo.............................. 182
Apndice: E l corazn de la fe de Teilhard de Chardin,

cuestionado y reafirm ado.................................................. 189
La religin de maana:
despertar del Espritu y visin de Cristo....................... 191
El triple sueo del amor:
unin con Dios a travs de la comunin con lo real . 195
Fuentes
AE: La Activacin de la Energa, Taurus, Madrid 1965.
CC: Ciencia y Cristo, Taurus, Madrid 1968.
CM: Le Coeur de la Matire, ditions du Seuil, Pars 1976.
CYC: Cmo yo creo, Taurus, Madrid 1970.
DP: Las Direcciones del porvenir, Taurus, Madrid 1974.
EH: La Energa humana, Taurus, Madrid 1963.
ETG-C: Escritos del tiempo de guerra (1916-1919), Taurus,

Madrid 1966.
ETG-F: crits du temps de la guerre (1916-1919), ditions

Bemard Grasset, Pars 1965.
FH:. El Fenmeno humano, Taurus, Madrid 1965.
HU: Himno del Universo, Trotta, Madrid 1996.
MD: El Medio Divino, Taurus, Madrid 1959.

Autorizaciones
La Editorial Sal Terrae manifiesta su agradecimiento a las edi

toriales que han concedido su autorizacin para reproducir
selecciones del siguiente material protegido por los derechos de
autor:
UActivation de Vnergie: Copyright 1963 by ditions du

Seuil, Paris. Copyright de la traduccin castellana 1965
by Taurus Ediciones, Madrid; trad. de Julio Cern.
Science et Christ: Copyright 1965 by ditions du Seuil,

Paris. Copyright de la traduccin castellana 1968 by
Taurus Ediciones, Madrid; trad. de Julio Cern.
Le Coeur de la Matire: Copyright 1976 by ditions du

Seuil, Paris.
Comment je crois: Copyright 1969 by ditions du Seuil,

Taurus Ediciones, Madrid; trad. de Francisco Prez
Gutirrez.
Les Directions de Vavenir: Copyright 1973 by ditions du

by Taurus Ediciones, Madrid; trad. de Francisco Prez
Gutirrez.
Vnergie humaine: Copyright 1962 by ditions du Seuil,

Taurus Ediciones, Madrid; trad. de Enrique Boada.
crits du temps de la guerre (1916-1919): Copyright 1965

by Bernard Grasset diteur, Paris. Copyright de la traduc
cin castellana 1967 by Taurus Ediciones, Madrid; trad.
de Francisco Prez Gutirrez.
Le Phnomne humairt: Copyright 1955 by ditions du

by Taurus Ediciones, Madrid; trad. de M. Crusafont Pair.
Hymne de lUnivers: Copyright 1961 by ditions du Seuil,

Trotta, Madrid; trad. de Florentino Prez.
Le Milieu Divin: Copyright 1957 by ditions du Seuil, Paris.

Copyright de la traduccin castellana 1959 by Taurus
Ediciones, Madrid.
Introduccin
El corazn de la espiritualidad
de Teilhard de Chardin
En el corazn de la Materia,
un Corazn del Mundo,
el Corazn de un Dios1.
El nombre de Teilhard de Chardin es muy conocido, pero

sus obras no son fciles de leer ni de conseguir. Este apa
sionado cristiano, un cientfico internacionalmente cono
cido y prolfico escritor religioso que muri en la dcada
de 1950, es uno de los pensadores del siglo xx menos
comprendidos y peor citados. Esto podra deberse, en
parte, al hecho de que muchos lectores se sienten rpida
mente desanimados por la dificultad de sus ideas, la falta
de familiaridad con su vocabulario o el mero hecho de que
resulta casi imposible adquirir sus escritos, la mayora de
los cuales estn actualmente agotados. A veces se afirma
que sus ideas son hoy generalmente aceptadas, que contri
buyeron a formular los decretos del concilio Vaticano n y
que ya no es necesario estudiarlas. Todo esto se podra
debatir y cuestionar enrgicamente y punto por punto.
1. P. T e il h a r d d e C h a r d in , Le Coeur de la Matire, ditions du Seuil,

Pars 1976, p. 21. Citado en adelante como CM.
Ahora bien, aunque la sntesis de pensamiento de Teilhard

es ms acorde con las ideas holsticas, ecolgicas, post-
modernas y globales de nuestro tiempo, muy pocas veces
se capta y se comprende plenamente su vigorosa espiri
tualidad, afirmadora de la vida y de la tierra. Por encima
de todo, es esta espiritualidad -la fuerza y el poder de ins
piracin de su visin espiritual- la que merece ser mucho
mejor conocida, porque es mucho lo que puede dar a
muchas personas. Es preciso esforzarse para poder apre
ciar la visin teilhardiana -profundamente espiritual y
dinmica- del mundo, rebosante de la energa y el fuego
del espritu. No obstante, no es posible comprender de
verdad su filosofa de la vida y su cosmovisin sin cono
cer su espiritualidad, profundamente personal y entera
mente cristiana.
La mayora piensa que este francs fue un intelectual
y, ms en concreto, que formul ideas difciles de enten
der. Sin embargo, fue un hombre de extraordinaria pasin
y sensibilidad, que combin una unidad de corazn y
mente difcil de encontrar. Su deseo ms profundo era ver
la esencia de las cosas, encontrar su corazn e indagar en
el misterio de la vida, su origen y su meta. En el ritmo de
la vida y su evolucin, en el centro del cosmos y el mundo,
l vio un centro divino, un corazn vivo que lata con la
apasionada energa del amor y la compasin. El corazn
es realmente una realidad camal, pero la imagen de esta
carne, de esta concentracin de materia viva y que respira,
lleg a simbolizar para Teilhard el autntico ncleo del
espritu. Para l la encamacin de Dios en el mundo era
muy real, tangible y concreta, entendida y expresada con
un realismo tan fuerte que puede llegar a asombramos.
Puede sacudimos hasta el punto de hacernos caer en la
cuenta de cul es el lugar donde las estrechas fronteras y
INTRODUCCIN 13
limitaciones de la experiencia del sentido comn se esfu

man en una intensidad de percepcin y sentimiento que se
vincula al descubrimiento palpable de lo divino dentro de
nosotros y a nuestro alrededor. Teilhard de Chardin es
ciertamente uno de los ltimos escritores espirituales cris
tianos peor conocidos y ms ignorados de la era presente,
que con un gran vigor proftico previo muchas de las
cuestiones materiales y espirituales que hemos de abordar
en el siglo xxi.
Toda su concepcin de la vida fue una manera de ver
el mundo profundamente mstica, pero su mstica estuvo
firmemente fundada en la investigacin cientfica contem
pornea, que ampli enormemente las fronteras del cono
cimiento y la autocomprensin humanos. Segn Teilhard,
vidente y creyente mstico, este inmenso esfuerzo investi
gador de la humanidad y los avances de la ciencia con
tempornea, a pesar de sus negativos efectos colaterales y
los nuevos problemas ticos que crean, en definitiva llevan
a la adoracin y al culto de algo mayor que nosotros mis
mos, a la celebracin y sometimiento a la divinidad, a un
corazn y alma del mundo.
La encamada espiritualidad de la materia y la carne
divinizadas, de la ofrenda sacramental a Dios de todo el
mundo, con todos sus afanes y sufrimientos, es la verda
dera base para mantener unidos todos los elementos de la
cosmovisin de Teilhard, de modo que existe una interde
pendencia mutua entre su espiritualidad y su aproxima
cin a la vida en el universo. Su universal y dinmica vi
sin del mundo, y de los seres humanos en l, pone de
manifiesto lo mejor del cristianismo. Tambin suelda cre
ativamente ciencia, religin y mstica en una sntesis uni-
ficadora. Es una visin profundamente sacramental, rebo
sante de un gran respeto y amor a la vida. Muchas pginas
de sus escritos parecen abstractas y distantes, en ocasiones

incluso fras; pero en sus ensayos, diarios y cartas ms
personales encontramos la voz de un ser humano apasio
nado en busca de Dios y en comunin con l, una voz que
canta las maravillas de la creacin y habla con potico fer
vor de la adoracin y la unin mstica con Dios a travs de
la inmersin y la participacin en la gran corriente del
devenir en el universo. Fue un hombre que posey un
extraordinario dominio del lenguaje y una gran sensibili
dad, una agudeza de percepcin, una intensidad de visin
y sentimiento, un hombre siempre necesitado de tocar las
miradas de formas de la vida. En sus escritos intervienen
todos los sentidos, y las palabras que pronuncia pueden
tocamos, conmover nuestro corazn, inspirar nuestra ima
ginacin y alimentar nuestro crecimiento interior.
Teilhard quiso, por encima de todo, comunicar su vi
sin a otros; quiso que otras personas vieran y sintieran
sobre Dios y el mundo de una manera semejante a la que
l haba experimentado y que tan profundamente lo haba
conmovido. En el curso de su vida intent en varias oca
siones describir y resumir esta visin en breves ensayos
encabezados por ttulos como Mi Universo2, Cmo yo
creo3y Cmo yo veo (o Mi punto de vista)4. En uno de
ellos escribi: El destino me ha colocado en un cruce pri
vilegiado del Mundo en que, en mi doble calidad de sacer
dote y de hombre de Ciencia, he podido sentir pasar a tra
vs de m, en condiciones particularmente exaltantes y
variadas, la doble oleada de las potencias humanas y divi
2. En P. T e il h a r d d e C h a r d in , Ciencia y Cristo, Taurus, Madrid 1968,
pp. 59-107. Citado en adelante como CC.
3. En P. T e il h a r d d e C h a r d in , Cmo yo creo, Taurus, Madrid 1970, pp.
105-145. Citado en adelante como CYC.
4. En P. T e il h a r d d e C h a r d in , Las direcciones del porvenir, Taurus,
Madrid 1974, pp. 143-179. Citado en adelante como DP.
INTRODUCCIN 15
as; porque, en esta situacin de elegir en la frontera de

dos mundos, he encontrado amigos excepcionales para
abrir mi pensamiento y ocios prolongados para madurarlo
y fijarlo; pienso que sera infiel a la Vida, infiel tambin a
los que necesitan que les ayude (como otros me han ayu
dado a m), si no intentara transmitirles los lincamientos
de la esplndida figura que se ha descubierto ante m en el
Universo durante [...] aos de reflexiones y experiencias
de todas clases5.
Quin fue este hombre? Cul fue su visin espiritual, su

experiencia de Dios y del mundo en la primera mitad del
siglo xx? Y hasta qu punto puede esta visin ayudamos
todava a nosotros en el siglo xxi?
Pierre Teilhard de Chardin fue un jesuita francs, pero
tambin un distinguido cientfico, estudioso de los orge
nes humanos y de la geologa, que vivi entre 1881 y
1955. Despus de su muerte, se hizo clebre como escri
tor de obras cientficas y religiosas y de estudios sobre el
lugar del cristianismo en el mundo moderno, reinterpreta-
do a la luz de la evolucin. Sus escritos representan de
muchas maneras una forma moderna de apologtica cris
tiana y una reformulacin de doctrinas teolgicas desde
una perspectiva evolutiva. La publicacin de sus obras
suscit muchos debates en la dcada de 1960, pero hoy
son relativamente poco conocidas y casi imposibles de
conseguir. Mucho menos conocida que la cosmovisin
general de Teilhard es su profunda espiritualidad personal,
centrada en el Cristo csmico y universal, que es el verda
5. Mi Universo, en CC, pp. 60-61.

dero corazn de su fe. l fue un mstico cristiano apasio

nado y enteramente moderno, y un pastor de almas pro
fundamente solcito que ayud a muchos de sus amigos y
conocidos en su comprensin de la fe cristiana, abordada
desde una perspectiva evolutiva.
Nacido en la regin volcnica de Auvemia, en el cen
tro de Francia, Teilhard perteneca a una antigua familia
aristocrtica que, por lnea materna, estaba lejanamente
emparentada con Voltaire, el famoso filsofo y racionalis
ta francs del siglo xvm. Teilhard tuvo una aguda inteli
gencia y obtuvo las ms altas distinciones acadmicas,
pero su alma y su sensibilidad profundamente religiosas
tenan ms en comn con Pascal que con Voltaire, con
aquel gran filsofo, cientfico y mstico del siglo xvn que
tambin fue auvems, como Teilhard.
Criado en un medio catlico tradicional caracterizado
por una fe vibrante y unas vigorosas devociones religio
sas, Teilhard estaba dotado de una orientacin profunda
mente pantesta y mstica, una tendencia innata evidente
desde su infancia y vinculada a algunas experiencias clave
en su desarrollo interior y su actitud exterior hacia el
mundo. Su temperamento religioso estuvo modelado en
gran medida por la piadosa figura de su madre, que desde
muy pronto le ense las devociones personales a Mara y
al Sagrado Corazn de Jess, y lo introdujo en la lectu
ra de los msticos cristianos. En cambio, sus intereses
cientficos por el desarrollo del mundo exterior, por la
geografa, la biologa y la paleontologa, fueron estimula
dos inicialmente por su padre, que exhortaba a sus hijos a
coleccionar fsiles, piedras y otros especmenes naturales.
Teilhard siempre supo que haba sido su padre quien haba
puesto los cimientos de su carrera y sus estudios cientfi
cos posteriores.
INTRODUCCIN 17
Pierre fue el cuarto de once hijos y, al igual que sus

hermanos, fue enviado a un colegio jesutico, donde reci
bi una excelente educacin cientfica y literaria. Cuando
an estaba en el colegio, se sinti llamado a ser jesuta y
entr en el noviciado a la edad de 18 aos. Como novicio,
emprendi los tradicionales estudios filosficos y teolgi
cos habituales en la Compaa de Jess; pero, cuando los
jesutas franceses fueron expulsados de Francia, los novi
cios tuvieron que continuar sus estudios en el sur de
Inglaterra, en Hastings, Sussex. All fue ordenado sacer
dote en 1911.
Pero durante sus aos de noviciado no olvid sus inte
reses cientficos y sala al campo a recoger fsiles siempre
que le era posible. Para sus aos de magisterio fue
enviado al colegio de los jesutas en El Cairo, donde fue
profesor de fsica y qumica de 1905 a 1908. Los tres aos
en Egipto constituyeron una experiencia profundamente
formativa para l, pues fue all donde descubri por pri
mera vez su gran atraccin por el desierto y por Oriente.
Algunos aos ms tarde, esta experiencia lo llev a escri
bir con gran belleza lrica sobre su decisivo encuentro con
la vida csmica y mstica, que con el tiempo culmin en
obras como La Misa sobre el Mundo (1923) y El Medio
Divino (1927).
Fue en Hastings, en la primera dcada del siglo xx,
donde Teilhard descubri el significado de la evolucin
para la fe cristiana, despus de leer el influyente libro de
Bergson, La evolucin creadora. La teora de la evolucin
le hizo ver el mundo natural y humano de una manera muy
diferente; le hizo advertir que todo devenir est inmerso en
una inmensa corriente de creacin evolutiva donde toda
realidad est animada por un elemento crstico. Para
Teilhard, el corazn de Dios se encuentra en el corazn del
mundo, y el mundo vivo y natural est atravesado por la

presencia de lo divino, por lo que l finalmente llamara
el medio divino. Como escribi posteriormente en La
Misa sobre el Mundo, la gloriosa visin del mundo al
amanecer, transfigurado por el sol naciente sobre las este
pas de Asia, experimentada durante su primera expedicin
a China, le inspir para hacer una ofrenda profundamente
mstica y sacramental de todo el cosmos a la energa, el
fuego, el poder y la presencia del espritu divino.
A sus experiencias profundamente msticas siguieron
los estudios cientficos en Pars, pero stos se vieron pron
to interrumpidos por la Primera Guerra Mundial. l deci
di no servir como un oficial, sino quedarse con los sol
dados rasos. Se uni a un regimiento del Norte de frica
en el que, en calidad de sacerdote no combatiente, sirvi
como camillero y ayud a los moribundos y heridos en el
frente. Despus de la guerra fue galardonado con varias
condecoraciones de guerra que elogiaban su abnegado ser
vicio. No obstante, el mayor elogio fue el procedente de
los soldados musulmanes norteafricanos, que le llamaban
Sidi Marabout, un reconocimiento de su poder espiritual
como hombre estrechamente vinculado a Dios, un santo y
un asceta protegido de todo dao por la gracia divina.
Fue en el frente, en el barro y la sangre de las trinche
ras, donde descubri por primera vez un rico y diverso
medio humano con el que no se haba encontrado antes,
durante su protegida vida familiar y su educacin religio
sa. Esta experiencia formativa lo llev ms tarde a espe
cular sobre la unicidad de la humanidad y tambin lo con
figur como escritor. Los encuentros casi diarios con la
muerte le hicieron sentir con extraordinaria urgencia la
necesidad de dejar un testamento de intelectual, a fin de
comunicar su visin del mundo, que, con todas sus luchas
INTRODUCCIN 19
y su devenir, a su juicio estaba animado por Dios y era

atrado hacia l. As, escribi una serie de ensayos profun
damente conmovedores en los que intercalaba oraciones y
vigorosas confesiones de fe. Como todas sus obras reli
giosas, estos escritos, titulados Escritos del tiempo de gue
rra, no fueron publicados hasta despus de su muerte6. En
ellos encontramos las semillas de todas sus ideas posterio
res. Resulta realmente extraordinario que en medio de la
guerra pudiera Teilhard expresar por escrito el entusiasmo
tan grande que senta por la vida. Escribi con vigor y
pasin sobre el mundo que vibraba por la vida divina, por
la presencia de Dios y el espritu. Al ver la unidad de todas
las cosas en Cristo, expres el deseo de ser un apstol y
evangelista de Cristo en el Universo7.
Despus de la guerra obtuvo su doctorado en Ciencias
y fue nombrado profesor de geologa en el Instituto Cat
lico de Pars, donde pudo exponer sus ideas sobre la evo
lucin y la fe cristiana. Debido a que estas ideas pronto le
provocaron problemas con la Iglesia catlica, que no acep
taba la doctrina de la evolucin en aquel momento, en
1923 acept con agrado una invitacin a participar en una
misin paleontolgica en el desierto de Ordos, en China.
Este importante ao en el Extremo Oriente le llev a pasar
la mayor parte de su carrera cientfica en China (1926-
1946), regularmente salpicada de expediciones y viajes
tanto a Oriente como a Occidente. Fue en China donde
escribi la mayora de sus ensayos y libros, especialmen
te El Fenmeno humano (1938-1940), que es su obra ms
conocida y probablemente la ms difcil, debido, entre
otras razones, a la complejidad de sus ideas. Para Teilhard
6. Vase Escritos del tiempo de guerra, Taurus, Madrid 1966. Citado en

adelante como ETG-C.
7. ETG-C, p. 331.
la cuestin central en esta obra era realmente: cul es la

significacin del ser humano dentro de la vasta historia de
la evolucin csmica y cul es el papel del espritu dentro
de la historia de la vida?
Despus de pasar la segunda guerra mundial en Pekn,
Teilhard regres a Pars en 1946; pero, debido a que los
problemas con la Iglesia catlica an persistan, decidi
aceptar un puesto de investigador en los Estados Unidos.
En soledad, y marcado por el sufrimiento, pas la mayor
parte de los ltimos cuatro aos de su vida en Nueva York,
donde muri el domingo de Pascua de 1955, el da de la
gran fiesta cristiana de la resurreccin, tan querida para l
que haba expresado su deseo de morir en Pascua. Est en
terrado en un cementerio jesutico en el valle de Hudson,
a una hora de camino de Nueva York.
Teilhard dej un gran corpus de escritos religiosos y filo

sficos. No es fcil conocerlos en detalle, porque fueron
publicados despus de su muerte durante un largo periodo
de tiempo y sin que l los hubiera revisado definitivamen
te con vistas a su publicacin. Sus obras son muy ricas y
complejas en contenido, y casi todas ellas estn actual
mente agotadas. Mientras que sus escritos cientficos apa
recieron en vida de su autor, sus obras religiosas y filos
ficas llegaron a ser ampliamente conocidas slo despus
de su muerte, y fueron necesarios ms de veinte aos para
publicarlas. Su publicacin suscit un gran inters en todo
el mundo. Las razones de las numerosas incomprensiones
en tomo a Teilhard son la gran sutileza y extraordinaria
fertilidad de sus ideas, pero tambin la complejidad y el
esplendor de su visin, que dan un poderoso testimonio
INTRODUCCIN 21
del amor, la energa y la esperanza que la fe cristiana

puede infundir en el mundo moderno.
Durante toda su vida, Teilhard sinti que haba visto
algo nuevo. El ver a Dios como Cristo en todas las cosas
mantena unidas tres dimensiones: lo csmico, lo humano
y lo Crstico. Su visin era tan intensa que l la compara
ba con el fuego, y sus experiencias tan fuertes que pronto
anot en su diario: Todo lo que yo pueda llegar a escribir
ser slo una dbil parte de lo que siento. Aun cuando sus
ensayos se volvieron abstractos en los ltimos aos, la
metfora del fuego est presente en ellos. Y tambin la
imagen del corazn, el centro vivo del ser humano, que se
convirti para l en smbolo de todos los centros, en la
esencia de la realidad misma. De una manera ms concre
ta, la imagen del corazn significa el fuego vivo del amor
divino que se encuentra en el corazn del mismo Dios,
representado como el Sagrado Corazn de Jess. Desde
una fecha muy temprana, Teilhard habl en sus escritos
del corazn de la materia, el corazn del mundo, el
corazn de Dios. Durante su infancia y juventud, su
madre y los jesuitas haban enseado a Teilhard la tradi
cional devocin catlica al Sagrado Corazn. Esta de
vocin tena races medievales y anteriores a la Reforma,
pero se hizo particularmente popular durante el siglo xvn
y fue muy practicada en la Francia del siglo xix. Como
Teilhard mencion en su ensayo autobiogrfico Le Coeur
de la Matire [El Corazn de la Materia], l nunca se
sinti desconcertado por el tradicional sentimentalismo y
estrechez de esta devocin, sino que la reinterpret a su
manera original y universalizadora. El Corazn de Cristo
se convirti para l en la vigorosa imagen de la vida y el
amor desbordantes de Dios que laten a travs de toda la
creacin. Desde la pequeez del corazn humano creci
hasta hacerse un homo de fuego que anima todo el

mundo.
Esta espiritualidad del corazn est tambin estrecha
mente ligada al rito cristiano de la eucarista como ofren
da a Dios y comunin con l. Los elementos eucarsticos
-el pan y el vino- son una ofrenda de las realidades terre
nas a Dios que, a su vez, se convierten en un signo de la
presencia y el amor de Dios entre los seres humanos, un
acto de comunin con -y participacin en- el poder crea
dor de la vida divina. El centro de la pequea hostia sobre
el altar crece hasta convertirse en una inmensa hostia cs
mica, una ofrenda sacramental de todo el mundo que
incluye todos nuestros logros y sufrimientos, nuestras ale
gras y penas. En un acto de comunin, esta ofrenda, que
lo incluye todo, puede llevamos a ver un elemento divino
en el corazn de todas nuestras experiencias, que transfor
ma cada una de ellas en ocasin para el crecimiento y la
renovacin espirituales. La espiritualidad de Teilhard est
esbozada en la mayora de sus escritos, pero encuentra su
expresin ms intensa y vigorosa en la oracin hmnica de
La Misa sobre el Mundo (1923)8, el libro El M edio Divino.
Ensayo de vida interior (1927)9 y los dos ensayos auto
biogrficos escritos en los ltimos aos de su vida: Le
Coeur de la M atire [El Corazn de la Materia] (1950)10
y Le Christique [Lo Crstico] (1955)11.
Cul es el ncleo de la espiritualidad de Teilhard? Lo
ms central en ella es un profundo, ntimo y extraordina
riamente vibrante amor a Cristo: el Jess humano y el
8. En P. T e i l h a r d d e C h a r d in , Himno del Universo, Trotta, Madrid 1996,
pp. 25-40. Citado en adelante como HU.
9. P. T e i l h a r d d e C h a r d in , El medio divino. Ensayo de vida interior,
Taurus, Madrid 1959. Citado en adelante como MD.
10. En CM, pp. 19-91.
11. En CM, pp. 93-117.
INTRODUCCIN 23
Cristo csmico, el Cristo cada vez ms grande, cada vez

ms presente, cuyas manos tocan profundamente todas las
cosas. La espiritualidad de Teilhard est animada por una
ferviente mstica pan-crstica. El Cristo csmico, llamado
tambin Cristo-Universal, Super-Cristo y Cristo-Omega,
es el centro de su culto y adoracin, el ncleo de su fe.
Esto no es slo una mstica del conocimiento12, sino una
mstica del amor, de la unin y la comunin con todas las
cosas, una mstica del fuego y del corazn. En sus obras
utiliza una y otra vez todas las imgenes asociadas con el
fuego -el calor vivo, la chispa, la llama, la llamarada, la
incandescencia y el esplendor brillante-. Representan el
fuego del amor, la energa del espritu, el aliento y el cuer
po del Dios vivo, igual que Moiss encontr a Dios en el
fuego de la zarza ardiente, Ezequiel fue arrebatado al cielo
en un cairo de fuego, y la luz resplandeciente es asociada
con el acontecimiento neotestamentario de la transfigura
cin de Jess.
Otro aspecto importante de su visin csmico-huma-
no-divina -o cosmotendriea- fue lo femenino, una
metfora de lo unitivo, el poder unificador del amor que
junta y une y, con ello, crea algo nuevo. Teilhard habla del
amor como una fibra que atraviesa el corazn del univer
so. El amor es tambin la energa ms poderosa y espec
ficamente humana que todos necesitamos tanto como la
luz, el oxgeno y las vitaminas. Segn Teilhard, para res
ponder al amor de Dios no tenemos que excluir otros amo
res de nuestro corazn. No podemos crecer y madurar, ni
alcanzar la plenitud del ser, sin las fuerzas esenciales y
12. Vase el profundo estudio de Thomas M. K in g , Teilhards Mysticism o f

Knowing, Seabury Press, New York 1981; tambin su introduccin
general Teilhard de Chardin, Michael Glazier, Wilmington (Del.) 1988,
en la coleccin titulada Way of the Christians Mystics.
emocionales del amor que encontramos en la familia, en la

amistad, en el amor entre dos personas. Teilhard fue afor
tunado en sus relaciones y afectos personales y cultiv la
amistad ntima de varias mujeres cuya influencia formati-
va l siempre reconoci.
La espiritualidad de Teilhard es de orientacin profun
damente catlica, pero en un sentido universal ms que
confesional. Su pensamiento tiene profundas races y re
sonancias en los himnos csmicos de san Pablo, la teolo
ga del logos de san Juan, los escritos de los Padres grie
gos, especialmente Ireneo y Orgenes, y la literatura de los
msticos cristianos a lo largo de los siglos, que usaron con
frecuencia las imgenes de la luz y el fuego para hablar de
la presencia de Dios.
Teilhard vivi una espiritualidad profundamente per
sonal y mstica en medio de la vida, entre sus acciones y
luchas, y tambin escribi explcitamente sobre la espiri
tualidad en muchos de sus escritos. Podemos destacar es
pecialmente tres caractersticas de su espiritualidad. La
primera es su armoniosa integracin de una vida extraor
dinariamente activa de investigacin, trabajo de campo y
escritura, con una manera de ser contemplativa y medita
tiva y su compasin y solicitud pastoral por el bienestar
espiritual de otros. Esta fue la vivencia existencial que
describi en El Medio Divino como la divinizacin de
nuestras actividades y pasividades. Teilhard fue un gran
mstico cristiano contemporneo en la mejor tradicin
de la mstica cristiana, pero tambin un mstico en busca
de un nuevo camino mstico, una nueva espiritualidad
abierta al ritmo del mundo contemporneo y a su continuo
desarrollo.
En segundo lugar, su espiritualidad se expresaba con la
descripcin de s mismo como un viajero entre diferentes
INTRODUCCIN 25
mundos. l recorri con la mente y el espritu los mun

dos del pasado, el presente y el futuro, pero tambin los
mundos de la ciencia, la religin y la mstica. Tambin se
movi con el cuerpo y la mente entre diferentes continen
tes, culturas y pueblos en Occidente y Oriente. Estos via
jes dieron a su pensamiento una gran concrecin y fuer
za, pues hasta sus meditaciones ms abstractas estn siem
pre arraigadas en la experiencia de lo real. Ser un viajero
en diferentes mundos y a travs de ellos es tal vez una
intensa expresin contempornea de un antiguo tema cris
tiano, a saber, el del peregrino que viaja a travs del mun
do con Dios y hacia Dios. Teilhard emprendi muchos
viajes durante su vida y, dondequiera que iba, preguntaba
qu beneficio y enriquecimiento espiritual le daban las
experiencias tan diversas de su vida, tanto las alegras y
los logros como el sufrimiento y el dolor, y qu significa
do espiritual ms profundo poda percibir a travs de ellas.
En todas las experiencias de su vida interior y exterior vio
las manos de Dios que lo modelaban y lo guiaban.
El tercer aspecto de la espiritualidad de Teilhard fue su
profunda lealtad, su fundamental e inquebrantable fideli
dad a sus votos sacerdotales, su permanente e indefectible
compromiso con su orden y su Iglesia, a pesar de muchas
dificultades, dudas y tentaciones personales. Podemos ver
en Teilhard un ejemplo contemporneo de un fiel siervo
de Dios que super todas las pruebas con fe, esperanza y
amor. Ciertamente experiment mucha angustia, se hizo
muchas preguntas y vacil con frecuencia, incluso poco
antes de su muerte, cuando se preguntaba en su ltimo
ensayo, Le Christique, si la maravillosa diafanidad de lo
divino en el corazn del universo, que lo haba transfigu
rado todo para l, no sera quiz ms que una ilusin, un
espejismo de su propia mente. Su gloriosa visin del Cris
to universal y csmico era, despus de todo, una ilusin?

Poda el cristianismo llegar a extinguirse en el mundo?
Despus de ponderar estas cuestiones fundamentales, res
pondi finalmente con un no definitivo y, una vez ms,
reafirm su creencia en la coherencia general de la fe cris
tiana y en el contagioso poder del amor engendrado por
ella. Esta fuerza de la fe, esta fortaleza cristiana de la que
la vida de Teilhard da un testimonio tan elocuente, puede
ser una formidable fuente de fuerza e inspiracin para
otros.
El ensayo de Teilhard Cmo yo veo (o Mi punto de
vista), escrito en 1948, est precedido por las siguientes
palabras: Me parece que toda una vida de esfuerzos no
me importara nada, slo con que pudiera, durante un ins
tante, mostrar lo que estoy viendo13. l dese ardiente
mente, ms que ninguna otra cosa, comunicar a otros su
cosmovisin profundamente espiritual, su manera de ver,
su particular perspectiva que integraba diferentes intuicio
nes y experiencias. Su ensayo Cmo yo creo est pre
cedido por el lema:
Creo que el Universo es una Evolucin.
Creo que la Evolucin se dirige hacia el Espritu.
Creo que el Espritu desemboca en lo Personal.
Creo que lo Personal supremo es el Cristo-Universal14.
Estas cuatro sentencias resumen sus convicciones ms

profundas. La primera guarda relacin con su conoci
miento cientfico del universo, las dos siguientes expresan
su filosofa personal, y la ltima proclama una postura re
ligiosa basada en su fe cristiana. La brillante capacidad de
sntesis de Teilhard trat de conectar y relacionar, no de
13. DP, p. 143.

14. CYC, p. 105.
INTRODUCCIN 27
fundir o identificar, diferentes aspectos de la experiencia y

la investigacin humanas, sin mantener la ciencia, la filo
sofa, la religin, la teologa y la espiritualidad en com
partimentos separados y sin conexin entre s.
Dado que la obra de Teilhard es muy extensa, polifactica

y compleja, es difcil elegir selecciones apropiadas de ella.
Toda eleccin concreta puede parecer unilateral y engao
sa. Todos los diversos aspectos de su visin del mundo y
de su fe cristiana estn tan estrechamente entrelazados que
ninguna presentacin selectiva pueden hacerles justicia
plenamente. Por ello son posibles muchas perspectivas y
aproximaciones opuestas. Lo que yo he escogido en este
libro es una interpretacin muy personal que trata de dar
a los lectores una muestra de lo que constituye el cora
zn de la espiritualidad que Teilhard de Chardin vivi
profundamente.
He agrupado los textos seleccionados bajo cuatro ttu
los: 1. Descubrir lo divino en las profundidades de la
materia ardiente. 2. Vivir en el medio divino. 3. Cristo en
todas las cosas. 4. El despertar y el crecimiento del
Espritu en el mundo. Cada seccin rene diferentes esti
los de escritura -desde la ms experiencial, personal y
devocional hasta la ms reflexiva, analtica y descriptiva-.
Los diversos textos fueron redactados en diferentes mo
mentos de la vida de Teilhard y reflejan diferentes aspec
tos de su experiencia. Sus escritos religiosos se dirigan
con frecuencia a lectores muy diferentes. Algunas veces
fueron escritos nicamente para l mismo y sus amigos,
pero a menudo estaban dirigidos a personas que se encon
traban fuera de la Iglesia, a contemporneos sensibles,

reflexivos y perspicaces que trataban de encontrar sentido
a la vida moderna y de hallar una espiritualidad que diera
un significado ms profundo a la existencia cristiana.
Algunos ensayos estaban destinados de manera especfica
a cristianos que albergaban dudas y vacilaban, mientras
que otros estaban tan profundamente arraigados en la ex
periencia de fe cristiana que pueden ser usados como tex
tos para la oracin y la meditacin15.
Siempre que vuelvo a leer las obras de Teilhard, parti

cularmente sus primeros ensayos seminales de los Escri
tos del tiempo de guerra, descubro nuevas intuiciones y
sorprendentes paralelos con las preocupaciones contem
porneas. Teilhard sinti con extraordinaria viveza la gran
historia del universo, hoy revelada y conocida por noso
tros de una manera ms plena. Sinti la tierra como un pla
neta vivo y expres su asombro ante la belleza del mundo
que nos rodea, que l ensalz como una poderosa revela
cin de lo divino, la divina diafanidad en y a travs de
todas las cosas. Recientemente Brian Swimme ha descrito
el desenvolvimiento de estos misterios csmicos de una
manera esclarecedora en su libro The Hidden Heart ofthe
Cosmos16. Teilhard, el creyente, conoci y am este cora
zn que se halla en el centro del mundo como el corazn
de Dios. Para Teilhard, Dios era la presencia ms ntima,
15. Para otra pequea seleccin de pasajes meditativos, vase Blanche

G a l l a g h e r , Meditations with Teilhard de Chardin, Bear & Company,
Santa Fe (N.M.) 1988.
16. Vase Brian S w im m e , The Hidden Heart ofthe Cosmos: Humanity and
the New Story, Orbis Books, Maryknoll (N.Y.) 1996; vase tambin
Brian S w im m e y Thomas B e r r y , The Universe Story: From the
Primordial Flaring Forth to the Ecozoic Era: A Celebration of the
Unfolding ofthe Cosmos, HarperSanFrancisco, San Francisco 1992.
INTRODUCCIN 29
y su insercin en el mundo a travs de la encarnacin sig

nificaba que lo divino traspasa toda la materia y toda la
vida. Dios era tambin su amigo y confidente ms cerca
no, su madre y su padre, una persona real con la que poda
hablar y a la que poda comunicar sus pensamientos y
dudas ms ntimos, alguien a quien poda amar, abrazar y
adorar con todos los poderes de su corazn.
Los textos que siguen son una invitacin a meditar en

las palabras de Teilhard de Chardin, a alimentarse y forta
lecerse con su visin, y quiz tambin a seguir leyendo y
descubrir nuevos filones de su pensamiento, de modo que
los lectores puedan sentirse inspirados por otros aspectos
de su vida que no estn descritos aqu17. Por encima de
todo, el fuego de las palabras y la visin de Teilhard podra
ayudar a encender una chispa por medio de su central idea
espiritual: vivir en el medio divino. sta es una particu
lar manera de ver, de reflexionar y de responder que con
tiene la clave de un secreto que puede transformar toda
experiencia, todo acontecimiento, sea bueno o malo, en un
encuentro significativo que nos revele la amplitud y el
toque del espritu, el corazn de Dios que siempre nos
ama. Esta particular manera de ver es tambin una disci
plina espiritual, y hasta una tcnica, que puede ser apren
dida y practicada. Su potencial para trasformar la vida
17. Para una introduccin ms completa a su vida, vase mi biografa ilus

trada, Spirit ofFire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin, Orbis
Books, Maryknoll (N.Y.) 1996. Otros aspectos de la espiritualidad de
Teilhard a la luz de la experiencia contempornea se estudian en mis
Conferencias Bampton, publicadas bajo el ttulo Christ in All Things:
Exploring Spirituality with Teilhard de Chardin, Orbis Books,
Maryknoll (N.Y.) - SCM Press, London 1997. Vase tambin mi libro
anterior, The Spirit of One Earth: Reflections on Teilhard de Chardin
and Global Spirituality, Paragon House, New York 1989.
humana segn un crecimiento y una totalidad mayores,

segn un sentido de plenitud y una experiencia de comu
nin, es inmensa. Si lo entendemos de esta manera, el
corazn de la espiritualidad de Teilhard de Chardin est
realmente vinculado a la transfiguracin de la vida ordi
naria en una ardiente aventura del espritu18.
18. Los textos seleccionados se han tomado de las obras de T e il h a r d d e

C h a r d in mencionadas en las notas anteriores: Escritos del tiempo de
guerra (ETG-C y ETG-F), Le Coeur de la Matire (CM), El medio
divino (MD), Himno del Universo (HU), Ciencia y Cristo (CC), Cmo
yo creo (CYC), Las direcciones del porvenir (DP). Adems, he usado
textos de P. T e il h a r d d e C h a r d in , La activacin de la energa, Taurus,
Madrid 1965 (citado como AE); La energa humana, Taurus, Madrid
1963 (citado como EH); y El fenmeno humano, Taurus, Madrid 1965
(citado como FH).
[i
f
r
I
1_________________________
Descubrir lo divino
en las profundidades de la materia ardiente
No basta con comprender el conocimiento del mun

do; hay que verlo, tocarlo, vivir en su presencia y
beber el calor vital de la existencia en el corazn
mismo de la realidad
- CM, p. 71
La concreta tangibilidad de la tierra, la fragilidad del

mundo vivo, la obsesionante belleza de la naturaleza:
todo ello poda ser para Teilhard un medio para la reve
lacin divina. La experiencia humana de los sentidos -ver,
tocar y palpar- poda revelar un camino que conduca al
corazn de la realidad, a Dios. Teilhard posea un
extraordinario sentido de la concrecin fsica, de la fuer
za y el poder revelador de todas las cosas creadas en este
mundo. Tambin senta un gran anhelo de una unidad ms
profunda de todas las cosas, con toda su diversidad unida
en ltimo trmino por Dios.
El siempre fue profundamente consciente de en qu
gran medida haba sido bendecido por ciertas tendencias
innatas a buscar lo que l llamaba el corazn de Dios en
el corazn del mundo. Tanto la ciencia como la religin
le ayudaron en esto y, en su efecto combinado, le hicieron
ver las cosas de manera diferente. Ver ms y sentir ms
significa ser ms, vivir una vida ms plena, ms rica, una

vida de plenitud y totalidad. Ver o perecer: tal es la situa
cin impuesta por el don misterioso de la existencia a todo
cuanto constituye un elemento del Universo, escribi en
el Prlogo de su libro El Fenmeno humano (FH, p. 31).
La particular manera teilhardiana de verlo todo en una
visin interrelacionada, holstica, omnicomprensiva y uni-
ficadora le proporcion una profunda intuicin y sabidu
ra mstica. Y, por encima de todo, quiso comunicar su
visin del esplendor del espritu y de la presencia divina a
los dems seres humanos.
Para descubrir los elementos de esta visin profunda
mente espiritual tenemos que recorrer el desarrollo inte
rior de Teilhard, expresado en su autobiografa espiritual
Le Coeur de la Matire, escrita en 1950, pero tambin
descrito lricamente en sus primeros ensayos escritos en
las trincheras de la Primera Guerra Mundial. Su particu
lar manera de ver consista en tres componentes esencia
les que l llam lo csmico, lo humano y lo Crstico. El
entrelazamiento creativo de estos tres elementos le revel
la Diafanidad de lo divino en el corazn de un Universo
ardiente. Las selecciones de este libro se refieren a estos
tres elementos, pero los textos seleccionados en la prime
ra seccin estn particularmente interesados en el sentido
csmico de Teilhard, es decir, en su experiencia de la tie
rra y del universo.
Desde su infancia, l fue consciente de una poderosa
atraccin hacia la naturaleza, del anhelo de buscar y en
contrar un sentido de plenitud, un sentido de la totalidad
en su descubrimiento de las maravillas de la tierra. El
experiment esto en la belleza del entorno natural y de las
estaciones, en la riqueza de la flora y la fauna, en los rit
mos de la vida, la muerte y el nuevo nacimiento. De una
DESCUBRIR LO DIVINO.. 33
manera ms abstracta, habl de la llamada de la materia,

de la comunin con el devenir y de su aoranza siempre
presente por encontrar la esencia de la materia, su cora
zn. Su sentido csmico innato, una inclinacin funda
mentalmente pantesta, despert en l una conciencia de
la riqueza de la vida csmica, la inmensa abundancia de
la biosfera viva que rodea la tierra. Aqu sus estudios
cientficos de geologa y paleontologa, pero tambin de
biologa y fsica, y sus viajes a diferentes continentes au
mentaron sobremanera su compresin del significado de
la materia y de la vida.
Una experiencia clave fue el descubrimiento del signi
ficado de la evolucin, que condujo a su creativa mente
hacia nuevas direcciones. La comprensin del dinamismo
de la evolucin, del ritmo y del significado del cambio en
miradas deformas vivas, expandi su sentido de plenitud
e hizo que se sintiera parte de una realidad mucho ms
amplia, de una totalidad ms grande. Al estudiar el exte
rior de las cosas, su apariencia y composicin externa, se
vio llevado a descubrir su interior, su corazn y su alma.
El descubrimiento de la evolucin -no como un proceso
mecnico exterior, sino como un modelo dinmico y vivo
en un universo que se despliega de una manera evolutiva-
produjo una tremenda ruptura en su vida psicolgica,
intelectual y religiosa: quebrant las rgidas divisiones
del dualismo tradicional entre materia y espritu haciendo
que advirtiera que no eran dos cosas separadas, sino dos
aspectos de una misma y nica realidad; no son idnticos
ni estn fundidos, sino que uno conduce al otro, pues la
materia ardiente descubre el fuego del espritu. Esto le dio
un inmenso sentido de liberacin, le produjo un gran
estremecimiento y le proporcion un sentido de expansin
interior. Con extraordinaria intuicin y sensibilidad, y con
gran belleza lrica, alab la potencia espiritual de la ma

teria, el torrente de energa y el crisol del espritu.
Pocos contemporneos han experimentado tan palpa
blemente tanto la tentacin de la materia como la fuer
za de comunin con la tierra, nuestra gran madre, a la que
Teilhard llam con su nombre griego, Gaia, en su ensa
yo La vida csmica. Teilhard expres una y otra vez el
xtasis de la experiencia, pero tambin la lucha y las pasi
vidades soportadas por participar en una vida ms am
plia. Habl de la materia santificada y de la vida sagra
da, e incluso de la santidad de la evolucin, pero su fe
cristiana le hizo ver la corriente evolutiva del devenir co
mo la accin creadora de Dios de la que nosotros somos
una parte integrante. Por consiguiente, podemos encon
trar a Dios y comunicamos con l por medio de la tierra
y a travs de la vida. Confiando en la vida, participando
plenamente en ella y cooperando con ella, contribuimos a
la edificacin del cuerpo de Cristo. Esta es una visin pro
fundamente sacramental y encamacional de todo el uni
verso y de la significacin del ser humano dentro de l.
Tambin es una espiritualidad profundamente encarnada,
con un profundo respeto por toda la materia y toda la vida
en sus mltiples formas.
***
U n a p a r t ic u l a r m a n e r a d e v e r l o t o d o
He de comenzar por caracterizar la tendencia fundamen

tal, el talante natural [...] de mi espritu.
Indicar enseguida cmo se han ido trasmutando esas
disposiciones innatas, poco a poco, en lo que a m respec
ta, en una manera particular de contemplar todas las co

sas, terrestres y divinas. [...]
Tan lejos como puedo retroceder en mis recuerdos (de
antes de los diez aos), advierto en m la existencia de una
pasin netamente dominante: la pasin de lo Absoluto.
Es evidente que yo no daba todava entonces este nom
bre a la inquietud que me oprima; pero hoy puedo reco
nocerla sin ninguna vacilacin.
La necesidad de poseer en todo algo Absoluto era,
desde mi infancia, el eje de mi vida interior. Entre los pla
ceres de esta edad, yo no me encontraba dichoso (lo re
cuerdo con toda claridad) ms que por relacin con una
alegra fundamental, que consista, generalmente, en la
posesin (o el pensamiento) de algn objeto ms precioso,
ms raro, ms consistente, ms inalterable. Tan pronto se
trataba de un trozo cualquiera de metal. Tan pronto, por un
salto al otro extremo, me complaca en el pensamiento de
Dios-Espritu (la Carne de Nuestro Seor me pareca en
tonces algo demasiado frgil y demasiado corruptible).
Tal preocupacin podr parecer singular. Repito que
era as, decididamente. Posea ya entonces la necesidad
invencible (y, sin embargo, vivificante, apaciguadora...)
de apoyarme sin cesar en Alguna cosa que fuera tangi
ble y definitiva, y buscaba por todas partes aquel objeto
beatificante.
La historia de mi vida interior es la historia de esta
bsqueda, que me llevaba a realidades cada vez ms uni
versales y perfectas. En el fondo, mi tendencia natural y
profunda [...] ha permanecido absolutamente inflexible
desde que me conozco.
Es intil pasar aqu revista detallada a los diferentes
altares que he ido levantando sucesivamente a Dios en mi
corazn. Slo dir que, a medida que se me revelaba toda
forma individual como inestable y caduca, yo buscaba

algo ms all: en la Materia elemental, en las corrientes de
energa fsica, en la totalidad del Universo, siempre, lo
confieso, con una predileccin instintiva por la materia
(considerada como ms absoluta que el resto), que no he
logrado corregir [de la que no me he corregido] sino
mucho ms tarde. [...]
Si desde mi infancia, y desde entonces con una pleni
tud y una conviccin crecientes, he amado y escrutado
siempre la Naturaleza, puedo afirmar que no lo he hecho
como sabio, sino como devoto. Tengo la impresin
de que en m cualquier esfuerzo, incluso referente a un
objeto puramente natural, ha sido siempre un esfuerzo
religioso y sustancialmente nico. Tengo conciencia de
haber intentado siempre, en todo, alcanzar lo Absoluto.
Por cualquier otra intencin pienso que no habra tenido el
coraje de obrar.
Ciencia (esto es, todas las formas de la actividad
humana) y Religin no han sido nunca, a mis ojos, ms
que una sola cosa, siendo ambas para m la bsqueda de
un mismo Objeto.
- Mi Universo, en ETG-C, pp. 297, 299-300
S e n t id o c s m ic o - Un s e n t id o d e p l e n it u d
Lo que yo me propongo a lo largo de estas pginas [...] es

sencillamente mostrar cmo, a partir de un punto de igni
cin inicial -congnita- el Mundo, en el curso de toda mi
vida, por toda mi vida, poco a poco se ha encendido, se ha
inflamado a mis ojos, hasta volverse, a mi alrededor, ente
ramente luminoso desde dentro.
Progresiva expansin, en el seno de todo ser y de todo

acontecimiento, de una misteriosa claridad interna que los
transfiguraba. Pero, ms an, variacin gradual de intensi
dad y de matices ligada al complicado juego de tres com
ponentes universales: lo Csmico, lo Humano y lo Cris-
tico -que, aun cuando estaban explcitamente presentes en
m (al menos el primero y el tercero) desde los primeros
instantes de mi existencia, he necesitado ms de sesenta
aos de esfuerzo apasionado para descubrir que no eran
ms que los acercamientos o aproximaciones progresivas
de una misma realidad fundamental...
Resplandores prpura de la Materia, girando insensi
blemente al oro del Espritu, para transformarse finalmen
te en la incandescencia de un Universal-Personal; todo
ello atravesado, animado, embalsamado por un soplo de
Unin, y de lo Femenino.
Tal como yo la he experimentado en contacto con la
Tierra, la Diafanidad de lo Divino en el corazn de un
Universo ardiente. Lo Divino irradiando desde las profun
didades de una Materia encendida [...].
Como punto de partida [...], siento primero la necesi
dad de presentar y describir sumariamente una disposicin
[...] psicolgica particular que llamar, a falta de un tr
mino mejor, el Sentido de la Plenitud. Por muy lejos que
me remonte en mi infancia, nada se me aparece como ms
caracterstico, ni ms familiar, en mi comportamiento inte
rior, que el gusto o la necesidad irresistible de cierto
nico Suficiente y nico Necesario. Para estar bien del
todo, para ser completamente feliz, saber que Algo Esn-
cial existe; lo dems no es sino un accesorio o un orna
mento. Saberlo y gozar interminablemente de la conscien
cia de esta existencia: en verdad, si, en el curso del pasa
do, yo llego a reconocerme y a seguirme a m mismo, no
es ms que al rastro de esta nota, o matiz, o sabor particu

lar, imposible de confundir (por poco que se haya experi
mentado una vez) con ninguna otra de las pasiones del
alma: ni la alegra de conocer, ni la alegra de descubrir, ni
la alegra de crear, ni la alegra de amar; no tanto porque
se diferencie de ellas, sino ms bien porque es de un orden
superior a todas estas emociones y las contiene todas.
Sentido de la Plenitud, Sentido de la Consumacin y
de la Complecin, Sentido Plermico.
A travs de lo que llamar sucesiva e indiferentemen
te Sentido de la Consistencia, Sentido Csmico,
Sentido de la Tierra, Sentido Humano, Sentido Cris-
tico, todo lo que sigue no ser nada ms que el relato de
una lenta explicitacin o evolucin en m de este elemen
to fundamental [...] en formas cada vez ms ricas y ms
depuradas.
Ciertamente, yo no tena ms de seis o siete aos cuan
do empec a sentirme atrado por la Materia -o, ms exac
tamente, por algo que alumbraba en el corazn de la
Materia-. A esta edad, en la que, me imagino, otros nios
experimentan su primer sentimiento hacia una persona,
o hacia el arte, o hacia la religin, yo era afectuoso, sabio
e incluso piadoso. Con ello quiero decir que, por influen
cia de mi madre [...], yo amaba mucho al nio Jess.
Pero en realidad mi verdadero yo estaba en otra
parte.
Y, para percibirlo al descubierto, hubiera sido necesa
rio observarme cuando -siempre secretamente y en silen
cio-, sin pensar siquiera que pudiera haber nada que decir
sobre ello a nadie, yo me retiraba en la contemplacin, en
la posesin, en la existencia saboreada de mi Dios de
Hierro. El Hierro, ntese bien. E incluso ahora veo, con
una agudeza singular, la serie de mis dolos. En el
DESCUBRIR LO DIVINO. 39
campo, una tuerca de arado que yo esconda cuidadosa

mente en un rincn del patio. En la ciudad, la cabeza hexa
gonal de una columnita de refuerzo, metlica, que sobre
sala por encima del nivel del piso del colegio y que yo
haba convertido en mi propiedad privada. Ms tarde,
diversos fragmentos de proyectiles recogidos con amor en
un campo de tiro vecino... Hoy no puedo evitar sonrer, al
volver a pensar en estas chiquilladas. Y, sin embargo, al
mismo tiempo, me siento obligado a reconocer que, en
este gesto instintivo que me haca adorar un fragmento de
metal, se encontraban contenidos y reunidos una intensi
dad de sonido y un cortejo de exigencias que toda mi vida
espiritual no ha hecho ms que desarrollar.
Y, en efecto, por qu el Hierro? Y por qu, ms espe
cialmente, un fragmento de hierro? (que, por otro lado,
tena que ser lo ms espeso y macizo posible). Slo por
que, para mi experiencia infantil, no haba en el mundo
nada ms duro, ms pesado, ms tenaz, ms duradero que
esta maravillosa sustancia captada bajo una forma tan
plena como fuera posible... La Consistencia: ste ha sido
para m, indudablemente, el atributo fundamental del Ser.
[...] Pero hasta ahora (y hasta el fin, as lo siento), esta pri
maca de lo Inalterable, es decir, de lo Irreversible, no ha
dejado ni dejar de marcar irrevocablemente mis preferen
cias por lo Necesario, por lo General, por lo Natural -en
contraposicin a lo Contingente, a lo Particular y a lo
Artificial [...].
Sentido de la Plenitud, ya claramente individualizado
y tratando ya de satisfacerse en la retirada de un Objeto
definido donde se encontraba concentrada la Esencia de
las Cosas. [...]
Pero hay un largo camino desde el Punto Omega a
un fragmento de hierro... Y yo tena que descubrir a mi
costa, poco a poco, hasta qu punto la Consistencia con la

que entonces soaba es un efecto, no de la sustancia,
sino de la convergencia. No he olvidado las patticas
desesperaciones infantiles al constatar un buen da que el
Hierro se raya y se oxida [...].
Y entonces, para consolarme, buscaba equivalentes en
otra parte. A veces en una llama azul que flotaba (a la vez
tan material, tan inasible y tan pura) sobre los leos del
hogar. Con ms frecuencia, en una piedra ms transparen
te o de un color ms preciso: cristales de cuarzo o de ama
tista y, sobre todo, fragmentos relucientes de calcedonia,
tal como poda reunirlos en el campo. En este ltimo caso,
naturalmente, era esencial que la sustancia querida fuese
resistente, inatacable y dura.
sta fue una transicin imperceptible, pero que deba
tener en adelante una inmensa importancia para la conti
nuacin de mi evolucin espiritual: pues fue precisamente
gracias a la salida que qued abierta para mis tanteos, con
la sustitucin del Cuarzo por el Hierro, hacia los vastos
edificios del Planeta y de la Naturaleza, como comenc,
sin dudar de ello, a desembocar verdaderamente en el
Mundo, hasta no poder gustar ya nada sino en las dimen
siones de lo Universal.
- Le Coeur de la Matire, en CM, pp. 21-27
D e s p e r t a r a l a v id a c s m ic a
En el mismo comienzo de mi vida consciente, [...] en mis

esfuerzos por atrapar y abrazar la solidez hacia la que
me llevaba mi necesidad innata de Plenitud, yo intentaba
sobre todo, para captar la esencia de la Materia, perse
guirla bajo sus formas ms circunscritas, ms definidas y

ms pesadas [...].
Ahora bien, fue aqu, bajo el efecto de la atraccin
recin nacida en m por el mundo de las Piedras, donde
empez a dibujarse una expansin definitiva en lo ms
profundo de mi vida interior.
El Metal (tal como yo poda conocerlo a los diez aos)
tenda a mantenerme ligado a objetos manufacturados y
fragmentarios. Por el Mineral, por el contrario, yo me en
contraba orientado en la direccin de lo planetario. Me
despert a la nocin del Tejido de las Cosas. [...]
Ms tarde, cuando estudiaba Geologa, se podra creer
que yo intentaba sencillamente, con conviccin y con
xito, considerar las posibilidades de una carrera cientfi
ca. Pero, en realidad, lo que durante toda mi vida me con
ducira irresistiblemente [...] al estudio de las grandes
masas eruptivas y de las plataformas continentales no fue
otra cosa que una insaciable necesidad de mantener el
contacto (un contacto de comunin) con una suerte de
raz, o de matriz, universal de los seres.
De hecho, incluso en lo ms elevado de mi trayectoria
espiritual, yo no me sent nunca bien a no ser baado en
un ocano de Materia...
Despertar y dilatacin de un Sentido dominante y vic
torioso del Todo, a partir del Sentido de la Consistencia.
Hacia los veinte aos de mi vida (despus de mi parti
da para la universidad hasta mi entrada en el teologado de
Hastings, Inglaterra) encuentro distintamente, en mis re
cuerdos, las huellas ininterrumpidas de esta transforma
cin profunda. Durante este perodo, como explicar ms
adelante, el objeto material de mi alegra secreta pudo
variar con la edad. Adems, en mi existencia se produjo
una ruptura importante (la entrada en la vida religiosa).
Pero estos diversos acontecimientos no fueron, lo veo

actualmente, ms que ondas secundarias y superficiales de
la corriente de fondo representada por mi despertar al
Sentido y a la Vida csmicos. Operacin interior podero
sa, en cuyo transcurso me vi poco a poco invadido, im
pregnado y refundido por completo, bajo el efecto de una
suerte de metamorfismo psquico donde pas aparente
mente lo ms claro de las energas liberadas por mi llega
da a la pubertad.
Me resultara difcil encontrar, o al menos hacer com
prender detalladamente, la complicada historia segn la
cual, en esta poca de mi vida, se formaron y comenzaron
a tejerse los diversos hilos con los que un da debera
encontrarse trenzado para m el Tejido universal. [...]
Y en primer lugar, naturalmente, formando el nudo
slido y permanente del sistema, el gusto por lo Geol
gico. La primaca de la Materia-Materia, que se expresa en
el Mineral y en la Roca. No voy a analizar aqu de nuevo
[...] el lugar axial ocupado invariablemente por la pasin y
la ciencia de las Piedras a lo largo de mi embrio-gne-
sis espiritual.
En el centro de mis preocupaciones y de mis secretas
alegras -entre los diez y los treinta aos- el contacto,
mantenido y desarrollado, con lo Csmico en estado sli
do. Pero ya alrededor, semi-accesoriamente, la naciente
atraccin de la Naturaleza vegetal y animal; y muy al fon
do, un buen da (al final del perodo), la iniciacin en las
grandezas menos tangibles (pero cunto ms incitantes!)
sacadas a la luz por las investigaciones de la Fsica. De
una parte y otra de la Materia, la Vida y la Energa: las tres
columnas de mi visin y mi bienaventuranza interiores.
Debido a su fragilidad aparente [...], el Mundo vivo
inquiet y desconcert con fuerza mi infancia. Por una
parte, hacia las Plantas y los Animales, en cuyo conoci

miento me iniciaban la vida en el campo y los gustos natu
ralistas de mi padre, yo me senta atrado, indiscutible
mente, por mi alarma habitual, el Sentido de la Plenitud.
Por otra parte, para justificar ante m mismo el inters que
despertaban en m objetos tan escandalosamente inconsis
tentes y destructibles como una flor o un insecto, me cre
(o descubr en m?) ciertas equivalencias misteriosas,
cuyo vnculo psicolgico quiz no sea inmediatamente
obvio, pero que despertaban en m una misma impresin
de satisfaccin intensa: en lugar de lo Slido y de lo Inal
terable, lo Nuevo o lo Raro. Hasta tal punto que, durante
aos, la bsqueda (en zoologa o en paleontologa) de la
especie nueva (trmino que ahora me hace sonrer) resul
t ser uno de los ejes ms importantes de mi vida interior.
[Me habra desviado...] si no hubiera sido primero por mi
sentido dominante de lo Universal, que ni siquiera en la
satisfaccin de poner la mano en la muestra ms valiosa
me permita apreciar, en el fondo, sino la alegra de un
contacto ms ntimo [...] con lo que ms tarde se converti
ra para m en la Biosfera; y si no hubiera sido despus
por la impresin decisiva ejercida sobre mi espritu, en el
momento favorable, por el encuentro con la Fsica y los
fsicos.
Durante tres aos solamente, en Jersey -y despus
durante otros tres aos, en El Cairo (1906-1908)- estudi
[...] y ense [...] una fsica bastante elemental: la fsica
anterior a los Quanta, la Relatividad y la estructura del
tomo. Esto significa que, en este mbito, yo no soy tc
nicamente ms que un amateur, un profano. Y, sin embar
go, cmo expresar hasta qu punto, precisamente en este
mundo de los electrones, de los ncleos, de las ondas, yo
me siento en mi casa, plenificado y a gusto...? Lo Con
sistente, lo Total, lo nico, lo Esencial de mis sueos de la

infancia, no est en las vastas realidades csmicas (Masa,
Permeabilidad, Radiacin, Curvaturas, etctera) donde el
Tejido de las Cosas se revela a nuestra experiencia bajo
una forma a la vez indefinidamente elemental e indefini
damente geometrizable? No fue en esta misteriosa Gra
vedad (cuyo secreto, segn la cndida promesa que hice a
la edad de 22 aos, ms tarde me dedicara a forzar) donde
encontr los arquetipos [...] que, hasta en lo Crstico, me
sirven todava hoy para expresarme a m mismo?
Entre el Mundo de los Animales y el Mundo de las
Fuerzas, como un cimiento fundamental, el Mundo de las
Piedras. Y, por encima de este conjunto slidamente unido
-unas veces semejante a una rica tela, y otras a una atms
fera nutritiva-, una primera oleada de exotismo que cae
sobre m: el Oriente entrevisto y bebido vidamente, no
precisamente en sus pueblos y en su historia (todava sin
inters para m), sino en su luz, su vegetacin, su fauna y
sus desiertos... Este era, cuando yo tena unos 28 aos, el
complejo espiritual, un tanto confuso, en el seno del cual
fermentaba, sin llegar todava a lanzar una llama bien defi
nida, mi amor apasionado por el Universo.
De hecho, sin darme cuenta de ello, haba llegado en
tonces, en el curso de mi despertar a la Vida Csmica, a un
punto muerto del que no poda salir sin la intervencin de
una fuerza o luz nueva. Punto muerto. O, ms bien, sutil
inclinacin a derivar hacia una forma inferior (la forma
corriente y fcil) del Espritu pantesta: el pantesmo de
efusin y de disolucin.
D e s c u b r im ie n t o d e l a e v o l u c i n
Fue durante mis aos de estudios teolgicos en Hastings

(es decir, justo despus de los encantamientos de Egipto)
cuando, poco a poco -mucho menos como una nocin
abstracta que como una presencia-, creci en m, hasta
invadir mi cielo interior por completo, la conciencia de
una Deriva profunda, ontolgica, total, del Universo en
tomo a m.
Bajo qu influencias o qu choque, siguiendo qu
proceso y por qu etapas, apareci este sentimiento y ech
races tan profundas en m?... [...] Recuerdo claramente
cmo le con avidez, en aquel perodo, La evolucin crea
dora [de Bergson] [...] Discierno claramente que el efecto
que produjeron en m esas pginas ardientes no fue ms
que el de atizar en el momento querido, y en un corto ins
tante, un fuego que devoraba ya mi corazn y mi espritu.
Fuego encendido, imagino, por la simple yuxtaposicin en
m, bajo una alta tensin monista, de tres elementos
incendiarios que durante treinta aos se haban acumulado
lentamente en lo ms ntimo de mi alma: culto a la Mate
ria, culto a la Vida, culto a la Energa. Y los tres encontra
ban una salida y una sntesis posible en un Mundo que
haba partido de la condicin dividida de Cosmos esttico
y se encontraba de repente (por adquisicin de una dimen
sin ms) entrando en el estado y la dignidad orgnicos de
una Cosmognesis.
En estos comienzos, como corresponde, yo estaba muy
lejos de comprender y apreciar claramente la importancia
del cambio que se operaba en m. Todo lo que recuerdo de
entonces (adems de esa palabra mgica, evolucin, que
sin cesar volva a mi pensamiento como un estribillo,
como un sabor, como una promesa y como una llama
da...), todo lo que recuerdo, deca, es la densidad e inten

sidad extraordinarias que, hacia esta poca, tuvieron para
m los paisajes de Inglaterra -al ponerse el sol sobre
todo-, cuando los bosques de Sussex dirase que se carga
ban de toda la Vida fsil que yo persegua entonces, de
tajo en cantera, en las arcillas wealdenses. En verdad haba
momentos en que me pareca que una especie de ser uni
versal iba sbitamente a tomar figura ante mis ojos, en la
Naturaleza. Pero esto ya no se diriga, como en otro tiem
po, hacia algo ultra-material; al contrario, yo trataba de
captar y fijar el Inefable Ambiente en la direccin de algo
ultra-vivo... Era como si el Sentido de la Plenitud se
hubiera invertido en m. Y desde entonces no he dejado
nunca de mirar y de avanzar segn esta orientacin nueva.
Insistamos un poco ms en este cambio radical y este
descubrimiento.
Mi educacin y mi religin me haban llevado a admi
tir siempre dcilmente hasta entonces -por lo dems, sin
reflexionar mucho sobre ello- una heterogeneidad de fon
do entre Materia y Espritu. Cuerpo y Alma, Inconsciente
y Consciente: dos sustancias de naturaleza diferente,
dos especies de Ser incomprensiblemente asociadas en
el Compuesto vivo, y a propsito de las cuales era necesa
rio a toda costa, se me aseguraba, mantener que la prime
ra (mi divina Materia!) no era ms que la sierva humilde
(por no decir la adversaria) de la segunda. Por este moti
vo, sta (es decir, el Espritu) se encontraba reducida ante
mis ojos a no ser ms que una Sombra. Es cierto que tena
que venerarla por principio, pero en realidad yo no senta
hacia ella (emotiva e intelectualmente hablando) ningn
inters vital. Como consecuencia, se puede imaginar mi
impresin interior de liberacin y expansin cuando, en
mis primeros pasos, an vacilantes, hacia un Universo
evolutivo, comprob que el dualismo en que me haban

mantenido hasta entonces se disipaba como niebla ante el
sol naciente. Materia y Espritu no son en modo alguno
dos cosas, sino dos estados, dos caras de un mismo Tejido
csmico, segn se le mire, o se le prolongue, en el sentido
en que (como habra dicho Bergson) se hace o, por el con
trario, en el sentido en que se deshace.
Hacerse o deshacerse: expresiones terriblemente
vagas todava, indiscutiblemente -tendran que pasar
varias dcadas para que adquirieran un significado preciso
en mi mente-, pero expresiones suficientes, a su manera,
para fijarme ya desde entonces en una actitud u opcin que
deba dominar todo el resto de mi desarrollo interior, y
cuyas caractersticas principales pueden definirse con es
tas simples palabras: la primaca del Espritu o la primaca
del Porvenir -que viene a ser lo mismo.
Es indudable que, estrictamente hablando, el simple
hecho de haber visto desvanecerse la pretendida barrera
que separaba el Interior de las cosas de su Exterior -o el
mero hecho de constatar que, una vez saltada la barrera, se
establece una corriente, experimental y tangiblemente,
que va de lo menos consciente a lo ms consciente en la
Naturaleza-, este hecho, lo admito, no basta por s solo
para establecer rigurosamente una superioridad absoluta
de lo Animado sobre lo Inanimado, de la Psique sobre el
Soma. En efecto, por qu no debera balancearse el
Cosmos indiferentemente, de un polo al otro? O bien, des
pus de un cierto nmero de oscilaciones, por qu no
debera fijarse al final de la carrera, inmutablemente, en la
posicin de la Materia?... No podan ser stas otras fr
mulas concebibles de la Evolucin?
Es notable que en un primer momento no se suscitaran
estas diversas cuestiones, que deban planterseme inevi
tablemente ms adelante (y que considero haber resuelto,

al menos para mi uso personal). [...]
Necesitara toda una vida para apreciar (y, aun as, de
manera muy incompleta!) lo que esta transposicin de
valor (lo que este cambio en la nocin misma de Esp
ritu!) tena -para la inteligencia, la oracin y la accin- de
inagotablemente constructivo... y revolucionario a la vez.
L a p o t e n c ia e s p ir it u a l d e l a m a t e r ia
Emppate de la Materia [...], bate en sus capas ardien

tes, porque ella es la fuente y la juventud de tu vida.
Ah! T creas poder prescindir de ella porque se ha
encendido en ti el pensamiento. Esperabas estar tanto ms
prximo al Espritu cuanto ms cuidadosamente rechaza
ses lo que se palpa; ms divino si vivieses en la idea pura;
ms anglico, al menos, si huyeses de los cuerpos!
Pues bien! Te has visto morir de hambre!
Necesitas aceite para tus miembros, sangre para tus
venas, agua para tu alma, de lo Real para tu inteligencia;
todo eso lo necesitas en virtud de la misma ley de tu natu
raleza, lo comprendes bien?... [...]
No digas nunca, como hacen algunos: La Materia
est gastada, la Materia est muerta!. Hasta el ltimo ins
tante de los Siglos, la Materia ser joven y exuberante, res
plandeciente y nueva para quien quiera.
No repitas tampoco: La Materia est condenada, la
Materia est muerta!. Vino alguien que dijo: Beberis
veneno y no os causar dao. Y tambin: La vida saldr
de la muerte, y, finalmente, pronunciando la palabra defi
nitiva de mi liberacin: ste es mi Cuerpo.
No, la pureza no consiste en la separacin, sino en una

penetracin ms profunda del Universo. Consiste en el
amor de la nica Esencia, incircunscrita, que penetra y
acta en todas las cosas por dentro, ms all de la zona
mortal en que se agitan las personas y los nmeros. Radi
ca en un casto contacto con aquel que es el mismo en
todos.
" Qu hermoso es el Espritu cuando se eleva adornado
con las riquezas de la Tierra!
Bate en la Materia! [...] Sumrgete en ella, all
donde es ms impetuosa y ms profunda! Lucha en su
corriente y bebe sus olas! Ella es quien ha mecido en otro
tiempo tu inconsciencia; ella quien te llevar hasta Dios!.
[...]
El Hombre se vio en el centro de una copa inmensa,
cuyos bordes se cerraban en tomo a l.
Entonces la fiebre de la lucha sustituy en su corazn
a una irresistible pasin de sufrir, y descubri en un deste
llo, siempre presente en tomo a l, al nico necesario.
Comprendi para siempre que el Hombre, lo mismo
que el tomo, no tiene valor ms que en la parte de s mis
mo que pasa al Universo.
Vio con una evidencia absoluta la vaca fragilidad de
las ms hermosas teoras, comparadas con la plenitud
definitiva del menora?, tomado en su realidad concreta y
total.
Contempl con una claridad despiadada la desprecia
ble pretensin de los Humanos por arreglar el Mundo, por
imponerle sus dogmas, sus medidas y sus convenciones.
Sabore hasta la nusea la banalidad de sus goces y de
sus penas, el mezquino egosmo de sus preocupaciones, la
insipidez de sus pasiones, la disminucin de su poder de
sentir.
Tuvo compasin de quienes se azaran ante un siglo o

no saben amar nada fuera de su pas.
Tantas cosas que le haban turbado o hecho rebelarse
en otras ocasiones, los discursos y los juicios de los doc
tores, sus afirmaciones y sus prohibiciones, prohibir al
Universo que se mueva...
...Todo eso le pareci ridculo, inexistente, comparado
con la Realidad majestuosa, desbordante de Energa, que
se revelaba ante l, universal en su presencia, inmutable en
su verdad, implacable en su desarrollo, inalterable en su
serenidad, maternal y segura en su proteccin. [...]
S, tena conciencia de ello: incluso para sus hermanos
en Dios, mejores que l, hablara inevitablemente una len
gua incomprensible; l, a quien el Seor haba decidido a
emprender el camino del Fuego. Incluso para aquellos a
quienes ms amaba, su afecto sera una carga, porque le
veran buscando inevitablemente algo detrs de ellos.
Desde el momento en que la Materia, despojndose de
su velo de agitacin y de multitud, le descubri su glorio
sa unidad, entre los dems y l exista ahora un caos.
Desde el momento en que haba desligado para siempre su
corazn de todo lo que es local, individual, fragmentario,
slo ella, en su totalidad, sera en adelante para l su
padre, su madre, su familia, su raza, su nica y ardiente
pasin.
Y nadie en el mundo podra nada contra ello.
Apartando resueltamente los ojos de lo que hua, se
abandon, con una fe desbordante, al soplo que arrebata
ba el Universo.
Ahora bien, he aqu que en el seno del torbellino cre
ca una luz que tena la dulzura y la movilidad de una
mirada... Se infunda un calor que no era ya la dura irra
diacin de un hogar, sino la rica emanacin de una carne...
La inmensidad ciega y salvaje se haca expresiva, perso

nal. Sus capas amorfas se plegaban siguiendo los rasgos
de un rostro inefable.
Por todas partes se dibujaba un Ser, seductor como un
alma, palpable como un cuerpo, vasto como el cielo, un
Ser entremezclado con las cosas aun cuando distinto de
ellas, superior a la sustancia de las cosas, con la que esta
ba revestido y, sin embargo, adoptando una figura en
ellas...
El Oriente naca en el corazn del Mundo.
Dios irradiaba en la cspide de la Materia, cuyas olea
das le traan el Espritu.
El Hombre cay de rodillas en el carro de fuego que le
arrebataba.
Y dijo esto:
HIMNO A LA MATERIA
Bendita seas t, spera Materia, gleba estril, dura roca,

t que no cedes ms que a la violencia y nos obligas a tra
bajar si queremos comer.
Bendita seas, peligrosa Materia, mar violenta, indoma
ble pasin, t que nos devoras si no te encadenamos.
Bendita seas, poderosa Materia, evolucin irresistible,
realidad siempre naciente, t que haces estallar en cada
momento nuestros esquemas y nos obligas a buscar cada
vez ms lejos la verdad.
Bendita seas, universal Materia, duracin sin lmites,
ter sin orillas, triple abismo de las estrellas, de los tomos
y de las generaciones, t que desbordas y disuelves nues
tras estrechas medidas y nos revelas las dimensiones de
Dios.
Bendita seas, impenetrable Materia, t que, tendida
por todas partes entre nuestras almas y el Mundo de las
Esencias, nos haces consumir en el deseo de atravesar el

velo inconstil de los fenmenos.
Bendita seas, mortal Materia, t que, disocindote un
da en nosotros, nos introducirs, por fuerza, en el corazn
mismo de lo que es.
Sin ti, Materia, sin tus ataques, sin tus arranques, vivi
ramos inertes, estancados, pueriles, ignorantes de noso
tros mismos y de Dios. T que castigas y que curas, t que
resistes y que cedes, t que trastocas y que construyes, t
que encadenas y que liberas, savia de nuestras almas, ma
no de Dios, carne de Cristo, Materia, yo te bendigo.
Yo te bendigo, Materia, y te saludo, no como te des
criben, reducida o desfigurada, los pontfices de la ciencia
y los predicadores de la virtud, un amasijo, dicen, de fuer
zas brutales o de bajos apetitos, sino como te me apareces
hoy, en tu totalidad y tu verdad. [...]
Te saludo, medio divino, cargado de poder creador,
ocano agitado por el Espritu, arcilla amasada y animada
por el Verbo encamado. [...]
Arrebtame, Materia, all arriba, mediante el esfuer
zo, la separacin y la muerte; arrebtame all donde al fin
sea posible abrazar castamente al Universo!.
- La potencia espiritual de la materia, en HU, pp. 60-65
C o m u n i n c o n l a T i e r r a , l a g r a n M a d r e
El primer impulso del hombre que, habindose abierto a la

conciencia del Cosmos, ha realizado el ademn de arrojar
se en l es el de dejarse mecer como un nio por la gran
Madre entre cuyos brazos acaba de despertarse. En esta
actitud de abandono -simple emocin esttica en unos,
regla de vida prctica, sistema de pensamiento y aun de

religin en otros- yace la raz comn de todos los pantes
mos paganos.
La revelacin esencial del paganismo consiste en que
todo en el Universo es uniformemente verdadero y precio
so, hasta tal punto que debe llevarse a cabo la fusin del
individuo con el todo, sin distincin y sin correccin. Todo
cuanto acta, se mueve o respira, toda energa fsica, as
tral, animada, toda parcela de Fuerza, toda chispa de Vida,
es igualmente sagrado; porque en el tomo ms humilde y
en la estrella ms brillante, en el insecto ms vil y en la
ms bella inteligencia, sonre y se agita el mismo Abso
luto, el nico al que importa adherirse mediante una entre
ga directa y profunda que penetra y rechaza como apa
riencias las ms sustanciales determinaciones de lo real.
[-]
Tal es, en efecto, la singularidad de las concepciones
pantestas y paganas, que hace que la equivalencia funda
mental introducida por ellas entre todo lo que existe acabe
favoreciendo, con detrimento de la vida consciente y per
sonal, los modos de ser incoativos y difusivos de las
mnadas inferiores. [...]
...Un da, encarado con las tristes extensiones del
desierto, cuyas planicies escalonaban sus peldaos viole
tas, hasta perderse de vista, hacia horizontes salvajemente
exticos; ante el mar insondable y vaco cuyas olas, sin
tregua, se movan en su innumerable sonrisa; en medio de
la espesura de un bosque cuya sombra, cargada de vida,
pareca querer disolverme entre sus profundos y clidos
pliegues, tal vez me ha asaltado un fuerte deseo de ir a
encontrar lejos de los hombres, lejos del esfuerzo, la re
gin de las inmensidades que mecen e invaden, all donde
mi actividad, demasiado zarandeada, se ira deteniendo,
cada vez ms, indefinidamente... Y entonces toda mi sen

sibilidad se ha alertado, como ante la proximidad de un
dios de la fcil felicidad y de la embriaguez, porque era la
Materia lo que all me llamaba. Como a todos los hijos de
los hombres, me repeta entonces a m la palabra que escu
cha cada generacin: me solicitaba para que, dejndome ir
hacia ella sin reservas, la adorase.
Y por qu no habra yo de adorarla de hecho a ella, la
Estable, la Grande, la Rica, la Madre, la Divina? Acaso
no es eterna e inmensa a su modo? Acaso nuestra imagi
nacin no se niega a concebir su ausencia, lo mismo en el
lejano extremo del espacio que en el retroceso indefinido
de los siglos? No es la sustancia nica y universal, la flui
dez etrea que todas las cosas se reparten sin disminuirla
ni romperla? No es ella, la Terra Mater, la generadora
absolutamente fecunda, la que contiene las semillas de
toda vida y el alimento de toda alegra? No es ella a la
vez el origen comn de los Seres y el nico Trmino que
podemos imaginar, la Esencia primitiva e indestructible de
donde todo emana y adonde todo vuelve, el punto de par
tida de todo crecimiento y el lmite de toda dispersin?
Todos estos distintos atributos que la filosofa espiritualis
ta proyecta fuera del Universo, no sera ms bien en el
polo opuesto, en las profundidades del Mundo, donde se
realizan y tienen que ser alcanzados, en el seno de la
Materia divina? [...]
As pues, es posible que en la seduccin de las prime
ras alegras y del primer encuentro yo haya dado crdito a
los centelleos, a los perfumes, a los espacios libres, a los
abismos, y que me haya confiado a la Materia. He queri
do comprobar si, de acuerdo con las vastas esperanzas
depositadas en mi corazn por el despertar csmico,
poda, entregndome a aqulla, llegar hasta el corazn de
las Cosas, encontrar el alma del Mundo a fuerza de per

derme en sus abrazos. He intentado con toda mi fogosidad
esta experiencia sin desconfianza alguna, incapaz de supo
ner que la verdad pudiera no coincidir con el encanta
miento de los sentidos y el amortiguamiento del dolor. Y
he aqu que, a medida que me dejaba deslizar progresiva
mente hacia el centro, cada vez ms desplegado y ms dis
tendido respecto de la Conciencia inicial, adverta que la
luz de la vida se iba oscureciendo en mi interior.
Me sent, de pronto, menos sociable. Porque la Mate
ria es celosa y no quiere testigos para el adepto de sus
misterios. [...]
[Ahora bien, lo que sucedi fue esto:] De acuerdo con
la lgica ineluctable que encadena las fases de nuestra
accin, se descubri que una menor sociabilidad en m
preparaba una personalidad tambin menor. Quien en
cuentra demasiado gravoso soportar a su prjimo, no ser
que ya est fatigado de soportarse a s mismo? Me sor
prend a m mismo buscando la manera de disminuir el
esfuerzo que todo viviente debe desarrollar para seguir
siendo l mismo; me senta feliz al advertir cmo se redu
can mis responsabilidades: perciba en m hasta el extre
mo el crecimiento del culto de las pasividades. [...] Y as
fue como, de un golpe inesperado, en medio de los espa
cios mudos y vrgenes, se traicion a s misma. Un da
comprend el sentido de las palabras que me deca y que
hacan agrietarse las profundidades mal conocidas de mi
ser, a la espera de algn gran y beatificante reposo; ca en
la cuenta de que me deca: Un esfuerzo menor. [...]
Fue entonces cuando la fe en la Vida me salv.
La Vida! Adonde acudiramos en ciertas horas de
extrema turbacin, sino al ltimo criterio, a la suprema
decisin de su logro y de sus caminos? Cuando vacilan
todas las certidumbres, balbucean todas las palabras, se

vuelven sospechosos todos los principios, a qu ltima
creencia asir nuestra existencia interior a la deriva, sino a
sta: que existe un sentido absoluto de crecimiento al que
nuestro deber y nuestra felicidad piden que nos conforme
mos, y que la Vida camina en ese sentido, en la direccin
ms recta? S; precisamente por haber mirado tan prolon
gadamente la Naturaleza y haber amado tanto su rostro, he
podido leer sin ambigedad en su corazn; precisamente
por ello, hay para m una conviccin infinitamente dulce y
tenaz, profunda y querida; la ms humilde, pero tambin
la ms fundamental en todo el edificio de mis certidum
bres: la Vida no engaa, ni en su transcurso ni en su
Trmino. Sin duda que no nos define intelectualmente nin
gn Dios, ningn dogma; pero nos muestra el camino por
el que vendrn hacia nosotros todos aquellos que no son ni
mentiras ni dolos; nos indica hacia qu regin del hori
zonte es preciso singlar para lograr ver surgir y aumentar
la luz. Estoy seguro de ello en virtud de toda mi experien
cia y de toda mi sed de mayor felicidad: hay un ms-ser,
un mejor-ser absolutos que se llama progreso en la con
ciencia, en la libertad, en la moralidad; y tales grados
superiores de existencia adquieren consistencia por medio
de la concentracin, la depuracin, el mximo esfuerzo.
[]
La autntica llamada del Cosmos es una invitacin a
venir a participar conscientemente en la gran tarea que se
lleva a cabo en su seno: no es descendiendo la corriente de
las cosas como llegaremos a unirnos a su alma nica, sino
luchando con ellas por un Trmino que ha de venir.
- La vida csmica, en ETG-C, pp. 39-44
I n m e r s o s e n l a a c c i n c r e a d o r a d e D io s
El Mundo sigue crendose, y en l es Cristo quien se ulti

ma.... Al escuchar y comprender esta palabra, he abierto
los ojos y he advertido, como en un xtasis, que me halla
ba sumergido en Dios por toda la Naturaleza. Todo el teji
do inextricable y compacto de las relaciones materiales,
todo el plexus de las corrientes fundamentales, estaba all
de nuevo ante m, como a la hora del primer despertar,
pero animado y transfigurado: porque sus servidumbres,
sus encantos, sus incitaciones innumerables aparecan an
te mi vista iluminadas, santificadas, divinizadas, lo mismo
en su modo de obrar que en su porvenir. Dios est en
todas partes, Dios est en todas partes (santa Angela de
Foligno). [...]
Cada efluvio que me atraviesa, me envuelve o me cau
tiva, emana, en definitiva, del corazn de Dios; transporta,
a la manera de una energa sutil y esencial, las pulsaciones
de la Voluntad de Dios. Cada encuentro que me acaricia,
me aguijonea, me contrara, me ofende o me hiere, es un
contacto de la mano multiforme, pero siempre adorable,
de Dios. Cada elemento que me constituye, desborda de
Dios. Al abandonarme a los abrazos del Universo visible y
palpable, puedo comulgar con el Invisible purificante e
incorporarme al Espritu inmaculado.
Dios vibra en el ter; y a travs de l se insina hasta
la mdula de mi sustancia material. Todos los cuerpos se
unen por l, se influencian y se sostienen en l unidad de
la Esfera total, cuya superficie no puede ser imaginada por
nosotros...
Dios acta en la Vida. La ayuda, la levanta, le da el
impulso que la acosa, el apetito que la atrae, el' crecimien
to que la transforma. Le siento, y Le toco, y Le vivo, en
la profunda corriente biolgica que circula en mi alma y se

la lleva consigo.
Dios transparece y se personifica en la Humanidad. Le
soporto en mi hermano; le oigo hablar en las rdenes su
periores, y luego, de nuevo, como en una segunda zona
material, encuentro y experimento el contacto dominador
y penetrante de Su mano, en el nivel superior de las ener
gas colectivas y sociales.
Cuanto ms desciendo dentro de m, tanto ms encuen
tro a Dios en el corazn de mi ser; cuanto ms multiplico
las conexiones que me vinculan a las Cosas, tanto ms
estrechamente me aprieta l -Dios, que prosigue en m la
Obra, tan amplia como la totalidad de los siglos, de la
Encamacin de su Hijo.
Benditas pasividades que me enlazis por cada una de
las fibras de mi cuerpo y de mi alma, Santa Vida, Santa
Materia, por cuyo medio comulgo, al mismo tiempo que
con la Gracia, con la gnesis de Cristo, puesto que, al per
derme dcilmente en vuestros amplios pliegues, nado en
la Accin creadora de Dios, cuya Mano no ha cesado
nunca, desde el comienzo, de modelar la arcilla humana
destinada a formar el Cuerpo de su Hijo; yo me entrego a
vuestra dominacin; me pongo en vuestras manos, os
acepto y os amo. Soy dichoso de que Otro me ate y me
haga ir adonde yo no querra. Bendigo las circunstancias,
los favores, las fatalidades de mi carrera. Bendigo mi
carcter, mis virtudes, mis defectos... mis taras. Me amo
tal como me he recibido y tal como mi destino me forma.
Mejor an, intento adivinar y sorprender los soplos ms
tenues que me solicitan, para extender hacia ellos amplia
mente mis velas. [...]
...Y en esta primera visin fundamental se esboza ya la
reconciliacin del Reino de Dios y del amor csmico: el
seno maternal de la Tierra es algo del seno de Dios.
Ahora bien, nosotros no somos slo las criaturas acu

nadas y alimentadas por la Gaia meter [Madre Tierra].
Como nios convertidos en adultos, tenemos que saber
caminar solos y ayudar activamente a quien nos ha soste
nido. Si, por tanto, nos hallamos resueltos a plegamos
integralmente a las voluntades divinas inscritas en las
leyes de la Naturaleza, nuestra obediencia tiene que arro
jamos al esfuerzo positivo, nuestro culto de las pasivida
des desemboca en la pasin del trabajo. Con tanto ms
ardor cuanto que no se trata solamente, a nuestros ojos, de
promover una obra humana, sino de llevar a trmino de
alguna manera a Cristo, debemos consagramos, incluso en
el terreno natural, al cultivo del Mundo. [...]
Estrictamente hablando, no sera indispensable, para la
verdad de esta tesis, que definiramos en qu es en lo que
el perfeccionamiento natural y artificial del Mundo puede
contribuir a la plenitud de Cristo. Desde el momento en
que el Progreso inmanente es el Alma natural de Cosmos,
y que el Cosmos, a su vez, se halla centrado en Jess, ha
de admitirse como demostrado que, de una o de otra ma
nera, la colaboracin al Devenir csmico constituye una
parte esencial y primaria de los deberes del cristiano. Con
su nico y mismo impulso, la Naturaleza se embellece y el
Cuerpo de Cristo alcanza su desarrollo total. [...]
La Evolucin natural [...] parece hallarse ahora absor
bida por los cuidados del alma; de orgnica y fatal, sobre
todo, se ha convertido en predominantemente psicolgica
y consciente. Pero no est muerta; su brazo no se ha debi
litado en absoluto. [...] Quin sabe qu sorprendentes
especies y rasgos naturales sern capaces de hacer nacer
en el alma los perseverantes esfuerzos de la Ciencia, de la
Moral, de la Ciencia social, sin las que la belleza y la per
feccin del Cuerpo mstico no llegaran a su trmino?...
Vayamos hasta el lmite de nuestras ambiciones huma

nas. Hasta ahora habamos renunciado a salvar lo que hu
biera de absoluto en el Tronco csmico del que se des
prenden las almas maduras. Pero por qu esa pusilanimi
dad en nuestras concepciones y con qu derecho? Toda la
economa de la Iglesia, con sus dogmas y sus sacramentos,
nos ensea el respeto y el valor de la Materia. Cristo quiso
y tuvo que asumir una carne autntica. Santifica la nuestra
mediante un contacto especial. Prepara de esa manera fsi
camente la Resurreccin. En la concepcin cristiana, por
tanto, la Materia conserva su papel csmico de base infe
rior, pero primordial y esencial, de la Unin; y, por asi
milacin al Cuerpo de Cristo, hay algo de la Materia
misma destinado a pasar a los fundamentos y a los muros
de la Jerusaln celeste. [...]
Por qu el anhelo de Progreso y el culto de la Tierra,
si se les seala como trmino la culminacin en Cristo, no
habran de transformarse, de parecida manera, en una gran
Virtud innominada, que sera la forma ms general del
amor de Dios, encontrado y servido en la Creacin? [...]
OREMOS
Oh, Cristo Jess, verdaderamente contenis en vuestra

benignidad y en vuestra humanidad toda la implacable
grandeza del Mundo. Y precisamente por eso, por esta ine
fable sntesis realizada en Vos, de lo que nuestra experien
cia y nuestro pensamiento jams hubieran osado reunir en
su adoracin: el elemento y la Totalidad, la Unidad y la
Multitud, el Espritu y la Materia, lo Infinito y lo Personal
-por los contornos indefinibles que esta complejidad pro
porciona a vuestra Figura y a vuestra accin-, por eso es
por lo que mi corazn, prendado de las realidades csmi

cas, se entrega apasionadamente a Vos!
Os amo, Jess, por la Multitud que en Vos late, y que
se escucha, con todos los otros seres, susurrar, orar, llorar,
cuando nos apretamos estrechamente a Vos. [...]
Os amo como la Fuente, el Medio activo y vivificante,
el Trmino y Desenlace del Mundo, incluso natural, en su
Devenir.
Centro en el que todo se rene y que se distiende sobre
todas las cosas para compendiarlas en s, os amo por las
prolongaciones de vuestro Cuerpo y de vuestra Alma en
toda la Creacin, por la Gracia, la Vida, la Materia.
Jess, dulce como un Corazn, ardiente como una
Fuerza, ntimo como una Vida, Jess en quien puedo fun
dirme, con quien he de dominar y de liberarme, os amo
como un Mundo, como el Mundo que me ha seducido, y
sois Vos, yo lo veo ahora, a quien los hombres, mis her
manos, incluso aquellos que no creen, sienten y buscan a
travs de la magia del inmenso Cosmos.
Jess, centro hacia el que todo se mueve, dignaos con
cedemos a todos, si es posible, un pequeo rincn entre
las mnadas escogidas y santas que, una vez desprendidas
una a una del caos actual por vuestra solicitud, se agregan
lentamente en Vos en la unidad de la nueva Tierra...
Vivir de la vida csmica es vivir con la conciencia
dominante de que se es un tomo del cuerpo de Cristo ms
tico y csmico. Quien vive as tiene en nada una multitud
de preocupaciones que para otros resultan absorbentes;
vive ms distante, y su corazn est siempre ms abierto...
ste es mi testamento de intelectual.
- La vida csmica, en ETG-C, pp. 78-81, 82-84, 89-90
2
Vivir en el Medio Divino
Dios se halla tan extendido y es tan tangible com o

una atmsfera que nos baara. Por todas partes l
nos envuelve, com o el propio Mundo
- M D, p. 30
La ardiente espiritualidad de Teilhard se nutra de su fe

cristiana, pero tambin estaba profundamente arraigada
en una cosmovisin unificadora, una sntesis nica que
reuna elementos cientficos, filosficos, religiosos y espi
rituales. El siempre busc un patrn en el desarrollo de
las cosas y se pregunt, sobre todo, por la significacin
del ser humano en el vasto universo. Su bsqueda de la
unicidad global, de la unificacin de todas las cosas, le
hizo ver la unidad de la materia y el espritu. As, la co
rriente universal del devenir, que es la evolucin, fue en
tendida como un proceso de progresiva espiritualizacin a
travs de una unin creciente.
Junto al sentido csmico, presente en l desde la infan
cia como una creciente revelacin de lo divino difundido
en el mundo que lo rodeaba, descubri un sentido de lo
humano y de la naturaleza especfica de la reflexin hu
mana. Junto a la biosfera, habl tambin de la noosfe-
ra, que significaba para l un estrato de pensamiento e
interaccin entre las personas que habitan el globo. Fue
VIVIR EN EL MEDIO DIVINO 63
en el frente, en la Primera Guerra Mundial -cuando con

templaba silenciosamente la Luna llena suspendida sobre
la tierra-, donde advirti por primera vez esta gran reve
lacin de la unicidad de la humanidad en toda la tierra.
Fue entonces cuando descubri que, a pesar de la confu
sin de la guerra y la discordia, la humanidad es arras
trada hacia una unin ms estrecha para formar una uni
dad ms grande. Para explicar cmo iba a suceder esto
desarroll su teora de la unin creadora, que trata de
establecer cmo los muchos pueden llegar a ser uno, no a
travs de la fusin y la prdida de identidad, sino a travs
de una forma de unin ms alta que establece una dife
rencia entre los elementos individuales, a la vez que los
rene en una unin ms profunda. Esta es una sntesis
nueva y compleja de un orden superior que produce algo
nuevo y a cuyo resultado ltimo o cima espiritual Teilhard
llam Omega.
El espritu y la materia no son idnticos ni se encuen
tran fusionados, pero estn intrincada y misteriosamente
interrelacionados. No son dos cosas o naturalezas sepa
radas como sostienen quienes insisten en mantener divi
siones estrictas-, sino que son para Teilhard dos direccio
nes dentro de la evolucin del mundo. La espiritualizacin
tiene lugar por medio de la unin, y toda consistencia pro
cede del espritu. Hasta las cosas ms simples en el uni
verso poseen los rudimentos de la inmanencia, una chispa
del espritu.
Teilhard escribi extensamente sobre la significacin
del fenmeno humano, no slo en su famoso libro El
Fenmeno humano (1938-1940), sino tambin en dos en
sayos anteriores de 1928 y 1930. Estos llevan el mismo
ttulo que el libro, y del primero de ellos hemos escogido
una seleccin para expresar la importancia del ser huma
no en el desarrollo del universo. Ya en este primer escrito,

Teilhard estaba interesado en el problema de la accin
humana y en la cuestin acerca de cules son los recursos
energticos necesarios para mantener y desarrollar el di
namismo de la noosfera. Su inters principal era sealar
la necesidad de alimentar el ardor o gusto por la vida y
desarrollar una energtica humana para hacerlo.
La prctica espiritual apropiada para lograr esos inte
reses se describe detalladamente en el libro de Teilhard
titulado El Medio Divino (1927), escrito Para quienes
aman al mundo, como dice la dedicatoria. A Teilhard le
preocupaba inmensamente el hecho de que, mientras la
ciencia haba revelado la inmensidad y la unidad del
mundo que nos rodea, la teologa y la prctica religiosa
an no hubieran incorporado plenamente las implicacio
nes de una cosmovisin que haba cambiado radicalmen
te. Es posible que actualmente los telogos interesados en
la relacin entre ciencia y religin sean ms numerosos
que en tiempos de Teilhard, pero no hay ni uno solo que
haya reflexionado como l, de una manera tan radical y
detallada, sobre las ramificaciones de la cosmovisin
cientfica y ecolgica contempornea para la prctica de
la espiritualidad. Teilhard escribi El Medio Divino como
alguien que cree sentir apasionadamente con su tiempo
y que quiere ensear a ver a Dios por todas partes: verlo
en lo ms secreto, en lo ms consistente, en lo ms defini
tivo del mundo (MD, p. 31). Concibi su libro como un
ensayo de vida o de visin interior, dirigido no espec
ficamente a los cristianos, sino a los que perciben, ante
todo, las voces de la Tierra y a los inquietos de dentro
y de fuera de la Iglesia (MD, p. 25).
Medio divino es una expresin que trata de captar
el significado de dos experiencias diferentes. Por un lado,
designa todo un entorno, como la atmsfera que nos rodea

y el aire que respiramos. Por otro lado, significa tambin,
y al mismo tiempo, un punto central, un centro donde
todas las realidades se unen, se encuentran y convergen.
La presencia divina en el mundo es este medio miste
rioso que irradia a travs de todos los niveles del univer
so, a travs de la materia, la vida y la experiencia huma
na. Nosotros estamos inmersos en este medio, baados en
l. Si se lo permitimos, puede invadir todo nuestro ser y
transformamos. Teilhard lo llam tambin medio msti
co, un ocano divino en el que nuestra alma puede ser
inflamada y divinizada. Todas las realidades, todas las
experiencias, todas nuestras actividades, todas nuestras
alegras y sufrimientos, tienen este potencial de diviniza
cin, de verse encendidas por la efusin del amor divino.
En otros lugares, Teilhard se refiere a la imagen de la
zarza ardiente, tomada de la Biblia hebrea, para expre
sar algo de este gran fuego del espritu que se extiende por
todo el mundo. En El Medio Divino utiliza otra imagen de
la misma fuente: la lucha de Jacob con el ngel. Esta es
una metfora de la lucha de la vida humana, sus avances
y sus disminuciones. Para Teilhard, la esencia de la prc
tica espiritual consiste en establecernos en el Medio Divi
no, vivir y morir en l, llegar a ser parte de l. As encon
tramos la plenitud, la totalidad del ser, que nos lleva al
punto Omega, identificado con la carne encamada de
Cristo en la materia.
En La Misa sobre el Mundo, que es una ofrenda hm-
nica de todas las experiencias humanas, del trabajo y el
dolor, y de la tierra misma, se ensalza la situacin en la
que nos encontramos, rodeados por el Medio Divino como
una atmsfera que respiramos y como un ocano en el que
estamos inmersos. Decir una Misa sobre todas las co
sas fue la prctica de oracin de Teilhard en las trinche

ras cuando no poda celebrar la liturgia cristiana de la
misa, ofreciendo el pan y el vino sobre un altar en una
iglesia. Expuso por primera vez esta prctica en su ensa
yo El sacerdote (1918), del que se reproduce la seccin
sobre La comunin en el Eplogo de este libro. En 1923,
cuando formaba parte de una expedicin al ro Amarillo,
en China, se encontr en una situacin parecida, porque
no poda decir misa. En cambio, ofreci simblicamente
todo el cosmos a Dios y nos dej su gran obra proftica y
llena de inspiracin La Misa sobre el Mundo, que aclama
la formidable grandeza, poder y belleza del Medio Divino
entre nosotros, el medio que Teilhard am tan intensa
mente, el ambiente en el que vivi, trabaj y muri.
* * *
E l s e r h u m a n o d e n t r o d e l U n iv e r s o
Hoy el Hombre (o ms exactamente lo Humano) forma la

base sobre la que se apoya, se articula, halla su cohesin y
se mueve el edificio entero de mi Universo interior. No
obstante, lo humano no se encontr, segn mis perspecti
vas, en esta posicin cardinal desde el primer momento,
sino tras mucha resistencia. [...]
Cuanto ms se afirmaban y crecan en mi pensamiento
la primaca y la atraccin de lo Csmico, tanto ms me
desviaba y me turbaba, por contraste, lo Humano, por la
preponderancia que adquiran en su nivel lo individual,
lo accidental, lo artificial... En el Hombre acaso lo
Plural no rompa y desgarraba inevitable y desastrosamen
te lo Universal y lo Total?... El rbol dejaba todava, no
digo slo ver, sino subsistir el bosque? [...]
Slo, si no me equivoco, en una memoria sobre el

Hombre escrita hacia 1927, es decir, despus de mi primer
viaje a China, me permit por primera vez -por simetra
con la Biosfera de Suess- hablar de Noosfera para desig
nar la envoltura pensante de la Tierra. Pero si la palabra,
en mis escritos, no aparece hasta esta fecha relativamente
tarda, la visin haba germinado en mi mente diez aos
antes, en el contacto prolongado con las enormes masas
humanas que, desde el Isre hasta Verdun, se enfrentaban
entonces en las trincheras de Francia.
La atmsfera del Frente....
No fue por haber estado sumergido all -por haberme
impregnado en ella durante muchos meses-, precisamente
all donde estaba ms cargada, donde era ms densa, por
lo que decididamente dej de percibir ninguna ruptura (si
no ninguna diferencia) entre fsico y moral, ente na
tural y artificial: el Milln de hombres, con su tem
peratura psquica y su energa interna, se convirti para m
en una magnitud tan evolutivamente real y, por tanto, tam
bin biolgica, como una gigantesca molcula de protena.
Despus me he visto muchas veces sorprendido al com
probar a mi alrededor, en los contradictores, una impoten
cia completa para concebir que el individuo humano, por
el hecho mismo de que representa una magnitud corpus
cular, debe, como cualquier otra especie de corpsculos
en el Mundo, encontrarse comprometido en ligazones y
agrupaciones fsicas que pertenecen a un orden superior al
suyo [...]. A propsito de este don, o facultad, todava rela
tivamente raro, de percibir, sin ver realmente, la realidad y
la organicidad de las magnitudes colectivas..., fue induda
blemente, lo repito, la experiencia de la Guerra la que me
hizo tomar conciencia de ello y lo desarroll en m como
un sexto sentido.
Ahora bien, una vez que adquir este sentido suple

mentario, lo que surgi ante mis ojos fue, literalmente, un
nuevo Universo: al lado (o por encima) del Universo de las
grandes Masas, el Universo [...] de los grandes Complejos.
En la Tierra, mi instinto primero habra sido, originaria
mente, considerar con predileccin lo ms central y lo ms
pesado -la Barisfera, podramos decir-... A la sazn, mi
atencin y mi inters (siempre polarizados por la misma
necesidad fundamental de Solidez y de Incorrupcin) esta
ban poco a poco remontando, como deslizndose, del
ncleo central muy simple a los estratos perifricos, ridi
culamente delgados, pero formidablemente activos y com
plejos, del Planeta. No slo no experimentaba ya ninguna
dificultad para captar intuitivamente de alguna manera la
unidad orgnica de la membrana viva extendida como una
pelcula sobre la superficie iluminada del planeta en que
vivimos, sino que en tomo a este estrato protoplsmico
sensible empez a aparecer ante m, individualizndose y
separndose poco a poco, como un aura luminosa, una
ltima envoltura -envoltura no ya slo consciente, sino
tambin pensante- donde, en adelante, ya no dejara de
concentrarse ante mis ojos con una intensidad y una con
sistencia crecientes, la esencia o, mejor dicho, el Alma
misma de la Tierra. [...]
Recubriendo la muchedumbre desordenada de los
seres vivos, la Unicidad humana...
Por s sola, esta notable singularidad en la cohesin era
suficiente para atraer y fascinar mi gusto por lo Csmico-
captado-bajo-sus-formas-extremas. No obstante, no era,
en la historia de mi descubrimiento de lo Humano, ms
que una primera aproximacin o, si se prefiere, una pri
mera apertura que iluminaba, como por tres grados, la na
turaleza misma del Tejido noosfrico considerado en su
estructura profunda.
En un primer momento, una predisposicin primor

dial, sui generis, de la sustancia csmica para ordenarse y
enrollarse sobre s misma.
En el camino, para un cierto valor de ordenacin fsi
co-qumica de la Materia vitalizada, un punto crtico de
Reflexin, que desencadenaba el cortejo entero de las
propiedades especficas de lo Humano.
Por ltimo, extendidos, por efecto de la Reflexin, en
la mdula misma de lo noosfrico, una exigencia y un ger
men de completa y definitiva inalterabilidad.
U n i n c r e a d o r a : d e l o M l t ip l e a l O m e g a
Los diversos principios que acabo de enumerar circunscri

ben el campo en cuyo interior hay que buscar la solucin
del problema de la vida, pero no dan todava una interpre
tacin del Mundo. He intentado darme esta interpretacin
por la teora de la Unin creadora.
La Unin creadora no es exactamente una doctrina
metafsica. Es ms bien una especie de explicacin emp
rica y pragmtica del Universo, surgida en m de la nece
sidad de conciliar, en un sistema slidamente ligado, las
concepciones cientficas de la Evolucin (admitidas como
definitivas en su esencia) con la tendencia innata que me
ha impulsado a buscar lo Divino, no en la ruptura del
Mundo fsico, sino a travs de la Materia y, de algn
modo, en unin con ella.
He llegado a esta explicacin de las Cosas en forma
muy simple, reflexionando sobre las desconcertantes rela
ciones que existen entre el espritu y la materia. Si hay un
hecho bien establecido por la experiencia, es que, en todos

los organismos vivientes que conocemos, cuanto ms
elevado es un psiquismo, tanto ms nos aparece ligado a
un organismo complicado. Cuanto ms espiritual es el
alma, tanto ms mltiple y frgil es su cuerpo. Salvo para
utilizarla como ocasin para profundizar ms el abismo
que desean cavar entre el Espritu y la Materia, esta curio
sa ley de compensacin no parece haber atrado especial
mente la atencin de los filsofos. Me ha parecido que,
lejos de ser una relacin paradjica o accidental, tena
grandes probabilidades de traicionar la secreta constitu
cin de los seres. Por consiguiente, en lugar de hacer de
ella una dificultad, una objecin, la he transformado en
principio mismo de la explicacin de las Cosas.
La Unin creadora es la teora que admite que, en la
fase evolutiva actual del Cosmos (la nica conocida por
nosotros), todo pasa como si lo Uno se formara por unifi
caciones sucesivas de lo Mltiple, y como si lo Uno fuera
tanto ms perfecto cuanto ms perfectamente centraliza
sobre l un ms vasto Mltiple. Para los elementos agru
pados por el alma en un cuerpo (y elevados por eso mismo
a un grado superior del ser), plus esse est plus cum pluri-
bus unir [ser ms es ser mejor con un mayor nmero de
elementos]. Para la propia alma, principio de unidad,
plus esse est plus plura unir [ser ms es unir mejor un
mayor nmero de elementos]. Para ambos, recibir o
comunicar la unin es experimentar la influencia creadora
de Dios, qui creat uniendo [que crea uniendo].
Para no ser mal interpretadas, estas frmulas deben ser
sopesadas cuidadosamente. No significan que lo Uno est
compuesto de lo Mltiple, es decir, que nazca de la fusin
en l mismo de los elementos que asocia (pues en ese
caso, o bien no sera algo creado, es decir, algo completa
mente nuevo, o bien los trminos de lo Mltiple iran redu

cindose progresivamente, lo que va contra la experien
cia). Estas frmulas expresan nicamente el hecho de que
lo Uno slo nos aparece a continuacin de lo Mltiple,
bajo la denominacin de lo Mltiple, porque su accin
esencial, formal, es la de unir. Y esto nos conduce a enun
ciar el siguiente principio fundamental: La Unin crea
dora no funde entre ellos los trminos que agrupa (la bea
titud que aporta no consiste acaso precisamente en con
vertirse uno en el otro sin dejar de ser l?). Los conserva e
incluso los completa, como lo vemos en los cuerpos
vivientes, donde las clulas son tanto ms especializadas
cuanto que pertenecen a un ser ms elevado en la serie ani
mal. Cada alma ms alta diferencia mejor los elementos
que une. [...]
En el lmite inferior de las Cosas, por debajo de todo
alcance, nos descubre una pluralidad inmensa, la diversi
dad completa unida a la desunin total. A decir verdad,
esta multiplicidad absoluta sera la nada, lo que nunca ha
existido. Pero es la direccin de donde sale, para nosotros,
el Mundo: en el origen de los tiempos, el Mundo se nos
descubre emergiendo de lo Mltiple, impregnado y rebo
sante de lo Mltiple. Sin embargo, ya, puesto que hay al
go, el trabajo de unificacin ha comenzado desde este
momento. En los primeros estadios en los que se nos hace
imaginable, el Mundo ya ha estado, desde hace mucho
tiempo, a merced de una multitud de almas elementales
que se disputan su polvo para existir unificndolo. No po
demos dudar de ello: la Materia llamada bruta est cierta
mente animada a su manera. Como absoluta multiplicidad,
completa exterioridad o total transciencia son sinni
mos de la nada. Cualesquiera que sean (a condicin de que
sean algo fuera de nosotros), tomos, electrones, corps
culos elementales... deben tener un rudimento de inma

nencia, es decir, una chispa de espritu. [...]
En el Universo, a nuestro alrededor, las cosas han lle
gado a este punto. Como una esfera irradiante a partir de
centros innumerables, el Mundo material nos aparece hoy
como suspendido en la consciencia espiritual de los hom
bres. Qu nos ensea la Unin creadora sobre el equili
brio y el porvenir de este sistema? Nos advierte formal
mente que el Mundo que vemos es todava profundamen
te inestable e inconcluso: inestable, porque los millones de
almas (vivas o desaparecidas) inclusas hoy en el Cosmos
forman un mltiple movedizo que, mecnicamente, nece
sita un Centro para sostenerse; inconcluso, porque su
propia pluralidad, al mismo tiempo que representa una
debilidad, es tambin una potencia y una esperanza de
porvenir, la exigencia o la espera de una unificacin ulte
rior en el espritu. Por consiguiente, por todo el peso de la
evolucin pasada, henos aqu forzados a mirar ms arriba
que nosotros mismos, Hombres, en las series espirituales.
Si el Mundo infrahumano se ha consolidado por nuestras
almas en nosotros, el Mundo humano, a su vez, no es con
cebible ms que soportado por centros conscientes ms
vastos y ms poderosos que los nuestros. Y as, gradual
mente (de lo ms mltiple a lo menos mltiple), hemos
llegado a concebir un Centro primero y supremo, un Ome-
ga, en el que se religan todas las fibras, los hilos, las gene
ratrices del Universo. Centro todava en formacin (vir
tual), si se considera la complecin del movimiento que
dirige, pero Centro tambin ya real, puesto que, sin su
atraccin actual, el flujo general de unificacin no podra
levantar lo Mltiple.
Por consiguiente, a la luz de la Unin creadora el Uni
verso toma la forma de un inmenso cono, cuya base se dis
tendera indefinidamente hacia atrs, en la noche, en tanto

que la cumbre se elevara y se concentrara cada vez ms
en la luz. De arriba abajo, se hace sentir la misma influen
cia creadora, pero siempre ms consciente, ms depurada,
ms complicada. [...] Forzosamente, la Ciencia se ocupa
principalmente de estudiar los arreglos materiales sucesi
vamente realizados por el movimiento de la vida. Hacien
do esto, slo ve la corteza de las Cosas. La verdadera evo
lucin del Mundo ocurre en las almas y en la unin de las
almas. Sus factores ntimos no son mecanicistas, sino psi
colgicos y morales. De ah que (volveremos sobre este
punto) los desarrollos ulteriores fsicos de la Humanidad,
es decir, los verdaderos prolongamientos de su evolucin
sideral y biolgica, deban buscarse en un incremento de
consciencia obtenido por la entrada en juego de potencias
unitivas psquicas. [...]
[A la cabeza...] con el relieve de una verdad de primer
orden, aparece este principio fundamental de que toda
consistencia procede del Espritu. Es la definicin misma
de la Unin creadora. La experiencia inmediata y brutal
del Mundo tendera a hacemos admitir lo contrario. La
solidez de lo inorgnico y la fragilidad de la carne quieren
hacemos creer que toda consistencia procede de la Mate
ria. Es preciso invertir resueltamente esta grosera visin de
las Cosas, que la propia Fsica est arruinando al descubrir
el lento desvanecimiento de sustancias que creamos in
destructibles. No, todo se sostiene por un efecto de snte
sis, es decir, en suma, por humilde que sea esta sntesis,
por un reflejo del Espritu. [...]
En el sistema de la Unin creadora ya no es posible
seguir oponiendo brutalmente Espritu y Materia. En efec
to, para quien ha comprendido la ley de espiritualizacin
por unin, ha dejado ya de haber dos compartimentos en
el Universo, el de los Espritus y el de los Cuerpos: slo

hay ya dos sentidos sobre un mismo camino (el sentido de
la pluralizacin mala y el sentido de la unificacin buena).
En el mundo, todo ser est en alguna parte sobre la pen
diente que asciende de la sombra hacia la luz. Ante l, el
esfuerzo por dominar y simplificar su naturaleza; detrs de
l, la dejadez en la disociacin fsica y moral de sus poten
cias. Si va hacia delante, encuentra el Bien: todo es para l
el espritu. Si decae, slo encuentra bajo sus pasos mal y
materia. [...]
Materia y Espritu no se oponen como dos cosas, como
dos naturalezas, sino como dos direcciones de evolucin
en el interior del Mundo.
- Mi Universo, en CC, pp. 66-71, 73
L a im p o r t a n c ia f u n d a m e n t a l
del F enm eno hum ano
Apenas queda el Hombre reintegrado [...] en el edificio del

Mundo, tiende a asumir en l, para la Ciencia, un inmen
so valor. En cuanto deja de considerrsele como una espe
cie de epi- o de para-fenmeno, ya no podr ser, cualitati
va y cuantitativamente, ms que un fenmeno de primer
orden en el Universo. [...]
Cualitativamente, en primer lugar, el Hombre mani
fiesta, en un grado privilegiado y, por consiguiente, fcil
mente estudiable, una determinable energa particular del
Mundo: el trmino extremo, para nuestra experiencia, de
lo que pudiramos llamar la corriente psquica en el Uni
verso. Del mismo modo que el radio, por ejemplo, gracias
a la intensidad excepcional de su actividad, ha revelado a
la Fsica una propiedad universal de la Materia, as tam

bin [...] la conciencia, incluso en su forma superior, que
es la libertad, resulta ser un factor de valor csmico.
Inaprehensible en el Mundo de los tomos, insignificante
a veces en el Mundo de los seres organizados, lo psquico
pasa decididamente a convertirse en el Fenmeno princi
pal en el Mundo humano. Y, por consiguiente, se impone
cientficamente a la Ciencia. Esta afirmacin nos parece
irrefutable; y, en nuestra opinin, seguira siendo vlida
aun cuando se rechazaran las consideraciones que siguen.
Por la circunstancia misma de representar la emergen
cia clara y distinta de una propiedad universal, el
Fenmeno humano resulta tener un valor cuantitativo ili
mitado. [...] La Humanidad [...] evoluciona de modo que
forma una unidad natural de extensin tan vasta como la
Tierra. La preocupacin por los asuntos humanos nos per
mite apreciar la significacin de este enorme aconteci
miento. Y, sin embargo, se desarrolla ante nuestros ojos.
De da en da la masa humana se fragua; se construye;
teje alrededor del Globo una red de organizacin material,
de circulacin y de pensamiento. Ahogados en este proce
so, acostumbrados a considerarlo como algo no fsico, no
le prestamos atencin. Pero contemplmoslo, por fin,
como observaramos un cristal o una planta. Instantnea
mente nos damos cuenta de que en su litosfera, en su
atmsfera, en su biosfera, etctera, la Tierra est aadien
do, por medio de nosotros, una envoltura ms a sus otras
capas, la ltima y ms notable de todas: la zona pensante,
la noosfera. El Fenmeno humano, considerado en el
resultado global y figurado de su evolucin, es de orden
telrico. Sus dimensiones espaciales son las del plane
ta. Y tambin sus dimensiones temporales. Acaso el
Hombre no es naturalmente solidario y legtimamente sa
lido de la Historia general de la Tierra? El Fenmeno

humano [...] hace penetrar a la Ciencia, un poco como la
radioactividad, en el secreto de los resortes elementales
del Mundo. Y he aqu que ahora asume la amplitud (en
extensin) y la profundidad (en duracin) de los aconteci
mientos geolgicos. La Humanidad -recogiendo y com
prendiendo mejor una expresin ya empleada antes- es
verdaderamente la Tierra (podramos decir incluso la
Naturaleza) hominizada. [...]
Hasta ahora, la Ciencia tena la costumbre de no cons
truir el mundo fsico ms que con los elementos impulsa
dos por las leyes del azar y de los grandes nmeros, hacia
una atenuacin creciente de energas intercambiables y
hacia una difusin inorganizada. La Humanidad, en cuan
to aceptemos ver en ella un fenmeno fsico, nos obliga
definitivamente a concebir, de frente o de espaldas a esta
primera corriente universal, otra irreversibilidad funda
mental: la que llevara las cosas, en sentido inverso a lo
probable, hacia construcciones cada vez ms improbables,
cada vez ms ampliamente organizadas. Al lado, o a travs
de la corriente ponderable de la Entropa, existe quiz,
oculta por lo material, aflorando en lo organizado, pero
sobre todo visible en lo humano, la corriente impondera
ble del Espritu. [...]
De esta situacin, admitida como hecho de Ciencia, se
derivaran dos importantes corolarios, uno ms bien espe
culativo y el otro ms bien prctico.
Especulativamente, nos encontraramos en posesin de
una clave que (teniendo en cuenta las analogas queridas)
nos permitir explorar por dentro el Universo que la Fsica
ha intentado hasta ahora aprehender por fuera. Si verdade
ramente, como ya lo hemos hecho, las leyes de la Materia
bruta y los procesos externos de la Materia viviente pue
den seguirse hasta llegar a nosotros, y volver a encontrar

se en nosotros mismos, hominizados, eso indica que
podemos, inversamente, intentar comprender a unas y a
otros, volviendo a descender hacia ellos por dentro para
reconocerlos en ellos, materializados. [...]
Prcticamente, seramos depositarios responsables de
una parte de energa universal que hay que conservar y
propagar: no una energa cualquiera, sino una energa que
ha llegado, en nosotros, a un determinado grado supremo
de elaboracin. Por muy fra y objetivamente que se tomen
las cosas, habra que decir que la Humanidad constituye
un frente de avanzada csmica. Esto supondra en primer
trmino, para nosotros, una nueva y noble sujecin de
sacar partido de todas las potencias que proporciona la
Tierra para favorecer los progresos de lo Improbable. Pero
captar las energas materiales no sera an ms que un
esfuerzo secundario. Para que la corriente del Espritu,
representado hoy por la Humanidad, se mantenga y avan
ce, habra que procurar principalmente que la masa huma
na conservara su tensin interna; es decir, que no dejara
despilfarrarse ni disminuir en ella el respeto, la aficin, el
fervor de la Vida. Si este fervor disminuye, inmediata
mente lo que hemos llamado noosfera se marchita y desa
parece. Entrevemos aqu una nueva energtica (entreteni
miento, canalizacin, aumento de las aspiraciones y pasio
nes humanas) en la que confluiran la Fsica, la Biologa y
la Moral, confluencia muy curiosa, pero inevitable en
cuanto comprendemos la realidad del Fenmeno humano.
Por supuesto, estas reflexiones, mediante las cuales
quisiramos acelerar el instante en el que la Ciencia inte
gre decididamente la Humanidad en la Tierra y en el
Mundo, son provisionales y rudimentarias. [...]
Despus de mucho tiempo de pasar por un elemento

cientficamente accesorio o aberrante del Universo, la
Humanidad acabar por resultar un fenmeno fundamen
tal: el fenmeno por excelencia de la Naturaleza: el fen
meno en el que, en una complejidad de factores materiales
y morales, uno de los principales actos de la evolucin
universal resulta para nosotros, no solamente experimen
tado, sino tambin vivido.
- El Fenmeno humano, en CC, pp. 116-120
E l M e d io D iv in o y s u s a t r ib u t o s
En nuestros das, el enriquecimiento y el desasosiego del

pensamiento religioso se deben, sin duda, a la revelacin
que de la grandeza y la unidad del Mundo se realiza en
tomo a nosotros y en nosotros. En tomo a nosotros, las
Ciencias de lo Real dilatan desmesuradamente los abis
mos del tiempo y del espacio y descubren incesantemente
nuevas ligazones entre los elementos del Universo. En
nosotros, bajo la exaltacin producida por estos descubri
mientos, se desvela y adquiere consistencia un mundo de
afinidades y de simpatas unitarias, tan antiguas como el
alma del hombre, pero hasta hoy ms soadas que vividas.
Sabias y matizadas entre los verdaderos pensadores, inge
nuas y operantes entre los pocos cultivados, por todas par
tes aparecen simultneamente las mismas aspiraciones
hacia un Uno ms vasto y mejor organizado; los mismos
presentimientos de energas desconocidas y empleadas en
mbitos nuevos. Hoy es casi banal encontrarse con que el
hombre, con toda naturalidad y sin alardes, vive con la
conciencia clara de ser un tomo o un ciudadano del
Universo.
Este despertar colectivo, semejante al que un buen da

hace que cada individuo adquiera conciencia de las
dimensiones reales de su vida, ha de tener una profunda
repercusin religiosa sobre la masa humana, ya sea para
abatir, ya para exaltar.
Para unos, el Mundo se descubre como demasiado
grande. El Hombre se halla perdido en semejante conjun
to. No cuenta: no nos queda sino ignorar y desaparecer.
Para los otros, por el contrario, el Mundo es demasiado
bello: es a l slo a quien hay que adorar.
Hay cristianos [...] que se hurtan todava a esta angus
tia o a esta fascinacin. [...] Pero hay otros que se asustan
de la emocin o de la atraccin que produce sobre ellos,
invenciblemente, el Astro nuevo que surge. Es por ventu
ra el Cristo evanglico, imaginado y amado dentro de las
dimensiones de un Mundo mediterrneo, capaz de recu
brir y centrar todava nuestro Universo prodigiosamente
engrandecido? No se halla el Mundo en vas de manifes
tarse ms amplio, ms ntimo, ms resplandeciente que el
mismo Jehov? No har que nuestra religin estalle? No
eclipsar a nuestro Dios?
Tal vez sin atreverse an a confesar su inquietud,
muchos (lo s porque me los he encontrado a menudo y en
todas partes...) la sienten, no obstante, absolutamente des
pierta en el fondo de s mismos. Para stos es para quienes
escribo.
No intentar hacer Metafsica, ni Apologtica. Con los
que quieran seguirme volver al Agora, y all, todos jun
tos, oiremos a san Pablo decir a las gentes del Arepago:
Dios, que ha hecho al Hombre para que ste lo encuentre
-Dios, a quien intentamos aprehender a travs del tanteo
de nuestras vidas-, este Dios se halla tan extendido y es
tan tangible como una atmsfera que nos baara. Por todas
partes l nos envuelve, como el propio Mundo. Qu os

falta, pues, para que podis abrazarlo? Slo una cosa:
verlo.
Este librito, en el que no se hallar sino la leccin eter
na de la Iglesia, pero repetida por un hombre que cree sen
tir apasionadamente con su tiempo, querra ensear a ver
a Dios por todas partes: verlo en lo ms secreto, en lo ms
consistente, en lo ms definitivo del mundo. Lo que estas
pginas proponen y encierran es slo una actitud prctica
o, ms exactamente acaso, una educacin de los ojos. [...]
Situaos, como yo, aqu y mirad. Desde este punto privile
giado, que no es la cima difcil reservada a ciertos elegi
dos, sino la plataforma firme construida por dos mil aos
de experiencia cristiana, veris, con toda sencillez, operar
se la conjuncin de los dos astros cuya atraccin diversa
desorganizaba vuestra fe. Sin confusiones, sin mezclas,
Dios, el verdadero Dios cristiano, invadir ante vuestros
ojos el Universo. El Universo, nuestro Universo de hoy, el
Universo que os asustaba por su magnitud perversa o su
pagana belleza. Lo penetrar como un rayo penetra un
cristal; y a favor de las capas inmensas de lo creado, se
har para vosotros universalmente tangible y activo, muy
prximo y, a la vez, muy lejano.
Si, acomodando la mirada de vuestra alma, sabis per
cibir esta magnificencia, os prometo que olvidaris vues
tros vanos temores frente a la Tierra que asciende, y slo
pensaris en gritar: Todava ms grande, Seor! Sea
cada vez ms grande tu Universo para que, mediante un
contacto incesantemente intensificado y engrandecido, yo
te sostenga y sea sostenido por ti!. [...]
La maravilla esencial del Medio Divino es la facilidad
con que rene y armoniza en s mismo las cualidades que
nos parecen ser ms contrarias.
Inmenso como el Mundo y ms temible que las inmen

sas energas del Universo, el Medio Divino posee, sin
embargo, en grado superlativo, la concentracin y la pre
cisin que constituyen el encanto y la cordialidad de las
personas humanas.
Innumerable y vasto, como la onda centelleante de las
criaturas que sostiene y sobreanima su Ocano, el Medio
Divino conserva al mismo tiempo la Trascendencia con
creta que le permite reunir sin confusin en su Unidad
triunfante y personal los elementos del Mundo.
Incomparablemente prximo y tangible, puesto que
nos presiona mediante las fuerzas todas del Universo, el
Medio Divino huye tan continuadamente de nuestro abra
zo que aqu abajo jams podemos aprehenderlo, si no es
alzndonos hasta el lmite de nuestro esfuerzo, eleva
dos por su misma onda: presente y atrayente en el fondo
inaccesible de toda criatura, se retira cada vez ms lejos
y nos arrastra consigo hacia el centro comn de toda
consumacin. [...]
Ahora bien si buscamos de dnde pueden venirle al
Medio Divino tantas perfecciones sorprendentemente uni
das entre s, descubrimos que todas ellas derivan de una
sola perfeccin fontanal, que podemos expresar de esta
manera: Dios se descubre en todas partes, cuando lo bus
camos en nuestros tanteos, como un medio universal, en
tanto que es el punto ltimo en el que convergen todas las
realidades. [...] Por tanto, todas las criaturas, en tanto que
lo son, no pueden ser consideradas, en su naturaleza y en
su accin, sin que en lo ms ntimo y ms real de ellas
mismas, como el sol en los fragmentos de un espejo roto,
no se descubra la misma Realidad, una bajo la multiplici
dad, inasible en su proximidad, espiritual bajo la materia
lidad. Ningn objeto puede influir sobre nosotros por el
fondo de s mismo sin que sobre nosotros tambin irradie

el Foco universal. Ninguna realidad puede ser captada por
nuestra mente, nuestro corazn o nuestras manos, en la
esencia de lo que encierra de deseable, sin que, por la
estructura misma de las cosas, no nos veamos obligados a
remontamos hasta la fuente primera de sus perfecciones.
Este Foco, esta Fuente estn, pues, en todas partes. Preci
samente porque es infinitamente profundo y puntiforme,
Dios est infinitamente prximo y extendido por todas
partes. Precisamente porque es el Centro, ocupa toda la
esfera. Exactamente a la inversa de esa ubicuidad falaz
que parece tener la Materia por su extremada disociacin,
la Omnipresencia divina no es ms que el efecto de su
extrema espiritualidad. Y a la luz de este descubrimiento
podemos reemprender nuestra marcha a travs de las ma
ravillosas sorpresas que nos reserva inagotablemente el
Medio Divino.
El Medio Divino, por inmenso que sea, es en realidad
un Centro. Tiene, por tanto, las propiedades de un centro,
es decir, ante todo, el poder absoluto y ltimo de reunir (y,
en consecuencia, de acabar) a los seres en el seno de s
mismo. En el Medio Divino se tocan todos los elementos
del Universo por lo que tienen de ms interior y definiti
vo. Poco a poco, sin prdida y sin peligro ulterior de
corrupcin, concentran lo que tienen de ms puro y de ms
atrayente. Al encontrarse, pierden su exterioridad mutua y
las incoherencias que son el dolor fundamental de las rela
ciones humanas. Aqu pueden refugiarse aquellos a quie
nes dejan desolados las separaciones, las parsimonias o las
prodigalidades de la Tierra! En las esferas exteriores del
Mundo, el Hombre en todo instante se siente desgarrado
por las separaciones que pone la distancia entre los cuer
pos; la imposibilidad de comprenderse, entre las almas; la
muerte, entre las vidas. En todo minuto, adems, el Hom

bre necesita llorar, porque no puede, en el espacio de unos
aos, seguirlo todo y abarcarlo todo. En fin, se inquieta
incesantemente, y no sin razn, ante la loca despreocupa
cin, ante la desesperante opacidad de un medio natural en
el que la mayor parte de los esfuerzos individuales pare
cen derrochados o perdidos, donde los golpes y los gritos
parecen ahogados al punto, sin que despierten el menor
eco.
Todo esto es la desolacin en superficie.
Abandonemos la superficie. Y sin dejar el Mundo,
hundmonos en Dios. All y desde all, en l y por l, todo
lo tendremos, y mandaremos en todo. De todas las flores
y las luces que hayamos debido abandonar para ser fieles
a la vida, all hallaremos un da su esencia y su fulgor. Los
seres que desesperbamos poder alcanzar e influenciar,
all estn reunidos por el vrtice ms vulnerable, el ms
receptivo, el ms enriquecedor de su sustancia. En este
lugar se recoge y se conserva el menor de nuestros deseos
y de nuestros esfuerzos, que puede hacer vibrar instant
neamente a todas las mdulas del Universo.
Establezcmonos en el Medio Divino. Nos encontrare
mos en lo ms ntimo de las almas y en lo ms consisten
te de la Materia. Descubriremos, con la confluencia de
todas las bellezas, el punto ultravivo, el punto ultrasensi
ble, el punto ultraactivo del Universo. Y, al mismo tiempo,
sentiremos que se ordena sin esfuerzo, en el fondo de
nosotros mismos, la plenitud de nuestras fuerzas de accin
y de adoracin. [...]
Haber accedido al Medio Divino es, en efecto, haber
encontrado lo Unico Necesario, es decir, Aquel que que
ma, inflamndolo, lo que hubiramos amado insuficiente
mente o mal; Aquel que calma eclipsando con sus fuegos
lo que ambamos demasiado; Aquel que consuela reco

giendo lo que ha sido arrancado a nuestro amor o lo que
jams le fue dado. Haber llegado hasta estas capas precio
sas es sentir con igual verdad que se tiene necesidad de
todo y que no se necesita nada. Todo lo necesitamos: por
que el Mundo nunca ser lo bastante grande para suminis
trar a nuestro gusto de actuar los medios de aprehender a
Dios, ni a nuestra sed de sentir la posibilidad de ser inva
didos por l. Y, sin embargo, nada nos hace falta; porque
la nica Realidad que nos seduce est allende las transpa
rencias en que se refleja, y todo cuanto de caduco se des
vanezca entre nosotros dos no har sino ofrecrnosla ms
pura. Todo me es Todo y todo me es nada; todo me es Dios
y todo me es polvo: he aqu lo que el Hombre puede decir
con igual verdad, siguiendo la incidencia del rayo divino.
- MD, pp. 29-32, 118-121, 127-128
L a d iv in iz a c i n d e l a s a c t iv id a d e s
Tal vez nos imaginbamos que la Creacin acab hace

mucho tiempo. Es un error, porque contina perfeccionn
dose, y en las zonas ms elevadas del Mundo. [...] Y noso
tros servimos para terminarla, incluso mediante el ms
humilde trabajo de nuestras manos. En definitiva, tal es el
sentido y el valor de nuestros actos. En virtud de la inter-
ligazn Materia-Alma-Cristo, hagamos lo que hagamos,
reportamos a Dios una partcula del ser que l desea. Con
cada una de nuestras obras trabajamos, atmica pero real
mente, en la construccin del Pleroma, es decir, en llevar
a Cristo un poco de acabamiento.
Cada una de nuestras Obras, por la repercusin ms o
menos remota y directa que tiene sobre el Mundo espiri
tual, concurre a perfeccionar a Cristo en su totalidad ms

tica. He aqu una respuesta lo ms completa posible a
nuestra pregunta: cmo, siguiendo la invitacin de san
Pablo, podemos ver a Dios en toda la mitad activa de nues
tra vida? En verdad que por la operacin, siempre en
curso, de la Encarnacin, lo Divino penetra tan bien nues
tras energas de criaturas que para encontrarlo y abrazarlo
no podramos hallar mejor medio que nuestra propia
accin.
Primero, en la accin me adhiero al poder creador de
Dios; coincido con l; me convierto no slo en su instru
mento, sino en su prolongacin viviente. Y como en un ser
no hay nada ms ntimo que su voluntad, en cierta mane
ra me confundo, por mi corazn, con el propio corazn
de Dios. Este contacto es perpetuo, puesto que acto siem
pre; y a la vez, como no sabra hallar lmite a la perfeccin
de mi fidelidad ni al fervor de mi intencin, me permi
te asimilarme indefinidamente a Dios, cada vez ms
estrechamente.
En esta comunin, el alma no se detiene para disfrutar
ni pierde de vista el trmino material de su accin. No es
un esfuerzo creador el que adopta? La voluntad de triun
far y una cierta dileccin apasionada por la obra que se va
a crear forman parte integrante de nuestra fidelidad de
criaturas. Por tanto, la propia sinceridad con que deseamos
y perseguimos el xito para Dios se nos descubre como un
nuevo factor tambin sin lmite: el factor de nuestra con
juncin ms perfecta con el Todopoderoso que nos anima.
Asociados primero a Dios en el simple ejercicio comn de
las voluntades, nos unimos ahora a l en el amor comn
hacia el trmino que vamos a crear; y la maravilla de las
maravillas es que en este trmino, una vez posedo, tene
mos todava el encanto de encontrar a Dios presente. [...]
Dios, en lo que tiene de ms viviente y de ms encar

nado, no se halla lejos de nosotros, fuera de la esfera tan
gible, sino que nos espera a cada instante en la accin, en
la obra del momento. En cierto modo, se halla en la punta
de mi pluma, de mi pico, de mi pincel, de mi aguja, de mi
corazn y de mi pensamiento. Llevando hasta su ltima
terminacin natural el rasgo, el golpe, el punto en que me
ocupa, aprehender el Fin ltimo a que tiende mi profun
da voluntad. Semejante a esas temibles energas fsicas
que el Hombre llega a disciplinar hasta lograr que realicen
prodigios de delicadeza, el enorme poder del atractivo
divino se aplica a nuestros frgiles deseos, a nuestros
microscpicos objetos, sin romper su punta. Esta potencia
es exultante y, por tanto, no perturba ni ahoga nada. Es
exultante; por tanto, introduce en nuestra vida espiritual
un principio superior de unidad, cuyo efecto especfico es,
con arreglo al punto de vista que se adopte, santificar el
esfuerzo humano o humanizar la vida cristiana.
- MD, pp. 50-54
L a d iv in iz a c i n d e l a s p a s iv id a d e s
Las pasividades [de nuestra vida] constituyen la mitad de

la existencia humana. Esta expresin significa, sencilla
mente, que todo cuanto en nosotros no se realiza por defi
nicin, se siente. Pero esto en nada prejuzga las propor
ciones con arreglo a las que se dividen, en nuestro campo
interior, accin y pasin. En efecto, las dos partes, activa
y pasiva, de nuestras vidas son extraordinariamente desi
guales. En nuestras perspectivas, la primera ocupa el pri
mer lugar, porque nos resulta ms agradable y ms per
ceptible. Pero, en realidad, la segunda es inconmensura

blemente la ms extensa y la ms profunda.
En primer lugar, las pasividades acompaan sin tregua
a nuestras operaciones conscientes a ttulo de reacciones
que dirigen, sostienen o encuadran nuestros esfuerzos. Y
por ello slo doblan necesaria y exactamente la extensin
de nuestra actividad. Pero su zona de influencia se extien
de mucho ms all de estos estrechos lmites. [...]
Por un lado, las fuerzas amigas y favorables, que sos
tienen nuestro esfuerzo y nos dirigen hacia el xito: son
las pasividades de crecimiento. Por otro, las fuerzas
enemigas, que interfieren penosamente con nuestras ten
dencias, lastran o desvan nuestra marcha hacia el ser-ms,
reducen nuestras capacidades reales o aparentes de desa
rrollo: son las pasividades de disminucin. [...]
Nos parece tan natural el hecho de crecer que no pen
samos, generalmente, en distinguir nuestra accin de las
fuerzas que la alimentan, ni tampoco de las circunstancias
que favorecen su xito. Y, sin embargo [...], qu posees t
que antes no hayas recibido? Experimentamos la Vida en
nosotros tanto como la Muerte, o quiz ms que sta.
Penetremos en lo ms secreto de nosotros mismos.
Circundemos nuestro ser. Busquemos afanosamente el
ocano de fuerzas que padecemos y en las que nuestro cre
cimiento se halla inmerso. Es un ejercicio saludable: la
profundidad y la universalidad de nuestras relaciones for
marn la intimidad envolvente de nuestra Comunin. [...]
Cada una de nuestras vidas est como trenzada por
estos dos hilos: el hilo del desarrollo interior, siguiendo el
cual se forman gradualmente nuestras ideas, afectos, acti
tudes humanas y msticas; y el hilo del xito exterior,
siguiendo el cual nos hallamos en cada momento en el
punto preciso en el que converger, para producir en noso
tros el efecto esperado por Dios, el conjunto de las fuerzas

del Universo. [...]
Adherirse a Dios, oculto bajo los poderes internos y
externos que animan nuestro ser y lo sostienen en su desa
rrollo, es finalmente abrirse y confiarse a todos los alien
tos de la vida. Respondemos, comulgamos en las pasi
vidades de crecimiento mediante nuestra fidelidad para
actuar. As, por el deseo de experimentar a Dios, nos ve
mos llevados al amable deber de superamos.
Ha llegado el momento de sondear el lado decidida
mente negativo de nuestras existencias, ese lado en el que
nuestra mirada, por lejos que busque, no discierne ya nin
gn resultado feliz, ninguna terminacin slida para cuan
to nos sucede. Que Dios sea aprehensible en y por toda
vida parece fcil de comprender. Pero puede hallarse
Dios tambin en y por toda muerte? He aqu algo descon
certante. Y, sin embargo, he aqu lo que es preciso llegar a
reconocer, con la mirada habitual y prctica, so pena de
permanecer ciegos a lo que hay de ms especficamente
cristiano en las perspectivas cristianas, y so pena tambin
de escapar al contacto divino por una de las facetas ms
extensas y ms receptivas de nuestra vida.
Las potencias de disminucin son nuestras verdaderas
pasividades. Su nmero es inmenso, sus formas infinita
mente variadas, su influencia continua. Para fijar nuestras
ideas y dirigir nuestra meditacin, las dividiremos aqu en
dos partes, que corresponden a las formas bajo las que ya
nos aparecieron las fuerzas de crecimiento: las disminu
ciones de origen interno y las disminuciones de origen
externo.
Las pasividades de disminucin externas son todos
nuestros obstculos. Sigamos mentalmente el curso de
nuestra vida, y las veremos surgir por todas partes. He
aqu la barrera que detiene o la muralla que limita. He aqu

la piedra que desva o el obstculo que frena. He aqu el
microbio o la palabra imperceptible que matan el cuerpo o
infectan el espritu. Incidentes, accidentes, de toda grave
dad y de toda suerte, interferencias dolorosas (molestias,
choques, amputaciones, muertes...) entre el Mundo de las
dems cosas y el mundo que irradia a partir de nosotros.
Y, sin embargo, cuando el granizo, el fuego, los bandidos
le quitaron a Job todas sus riquezas y le dejaron sin fami
lia, Satans pudo decir a Dios: Vida por vida, el hombre
se resigna a perderlo todo, con tal de conservar su pellejo.
Toca tan slo el cuerpo de tu siervo, y ya vers si te ben
dice o no. No es mucho, en cierto sentido, que se nos
vayan las cosas, porque siempre podemos figuramos que
retornarn a nosotros. Lo terrible es evadimos de las cosas
por una disminucin interior y, adems, irreversible.
Humanamente hablando, las pasividades de disminu
cin internas forman el residuo ms negro y ms desespe
radamente intil de nuestros aos. Unas nos acecharon y
nos apresaron en nuestro primer despertar: defectos natu
rales, inferioridades fsicas, intelectuales o morales, por
las que el campo de nuestra actividad, de nuestros goces,
de nuestra visin, se ha visto limitado implacablemente
desde el nacimiento y para toda la vida. Otras nos espera
ban ms tarde, bmtales como un accidente, solapadas co
mo una enfermedad. Todos, un da u otro, tuvimos o ten
dremos conciencia de que alguno de estos procesos de
desorganizacin se ha instalado en el corazn mismo de
nuestra vida. Unas veces son las clulas del cuerpo las que
se rebelan o se corrompen. Otras son los propios elemen
tos de nuestra personalidad los que parecen discordantes o
emancipados. Y entonces asistimos, impotentes, a depre
siones, rebeliones, tiranas internas, all donde no hay
influencia amiga alguna que pueda venir en nuestro soco

rro. Porque, si bien podemos evitar ms o menos comple
tamente, por fortuna, las formas crticas de estas invasio
nes, que vienen del fondo de nosotros mismos a matar
irresistiblemente la fuerza, la luz o el amor de que vivi
mos, hay una alteracin lenta y esencial a la que no pode
mos escapar: la edad, la vejez, que de instante en instante
nos sustraen a nosotros mismos para empujamos hacia el
fin. Duracin que retrasa la posesin, duracin que nos
arranca a la alegra, duracin que hace de todos nosotros
unos condenados a muerte. He aqu la pasividad formida
ble del transcurso del tiempo...
En la muerte, como en un ocano, vienen a confluir
nuestras disminuciones bruscas o graduales. La muerte
es el resumen y la consumacin de todas nuestras
disminuciones. [...]
Superemos la Muerte descubriendo a Dios en ella. Y lo
Divino se hallar con ello instalado en el corazn de no
sotros mismos, en el ltimo reducto que pareca poder
escaprsele.
Aqu, como en el caso de la divinizacin de nuestras
actividades humanas, nos encontramos con que la fe cris
tiana es absolutamente formal en sus afirmaciones y en su
prctica. Cristo ha vencido a la Muerte, no slo repri
miendo sus desafueros, sino embotando su aguijn. En
virtud de la Resurreccin, nada hay que mate necesaria
mente, sino que todo en nuestras vidas es susceptible de
convertirse en contacto bendito de las manos divinas y en
bendita influencia de la Voluntad de Dios. En todo instan
te, y por muy comprometidos que nos tengan nuestras fal
tas, o por desesperada que sea nuestra situacin debido a
las circunstancias, podemos reajustar el Mundo en torno a
nosotros mediante una reparacin completa y continuar
favorablemente nuestra vida. Diligentibus Deum omnia

convertuntur in bonum. Tal es el hecho que domina toda
explicacin y toda discusin.
- MD, pp. 68-70, 74-78
L a M is a s o b r e e l M u n d o
Ya que, una vez ms, Seor [...] no tengo ni pan, ni vino,

ni altar, me elevar por encima de los smbolos hasta la
pura majestad de lo Real y te ofrecer, yo, que soy tu
sacerdote, sobre el altar de la tierra entera, el trabajo y el
dolor del mundo.
El sol acaba de iluminar, all lejos, la franja extrema
del horizonte. Una vez ms, la superficie viviente de la tie
rra se despierta, se estremece y vuelve a iniciar su tremen
da labor bajo la capa mvil de sus fuegos. Yo colocar
sobre mi patena, oh, Dios mo, la esperada cosecha de este
nuevo esfuerzo. Derramar en mi cliz la savia de todos
los frutos que sern molidos hoy.
Mi cliz y mi patena son las profundidades de un alma
ampliamente abierta a todas las fuerzas que, en un instan
te, van a elevarse desde todos los puntos del globo y a con
verger hacia el Espritu. Que vengan, pues, a m el recuer
do y la mstica presencia de aquellos a quienes la luz des
pierta para un nuevo da!
Seor, voy viendo y los voy amando, uno a uno, a
aquellos a quienes t me has dado como sostn y como
encanto naturales de mi existencia. Tambin uno a uno
voy contando los miembros de esa otra y tan querida fami
lia que han ido juntando poco a poco en tomo a m, a par
tir de los elementos ms dispares, las afinidades del cora
zn, de la investigacin cientfica y del pensamiento. Ms
confusamente, pero a todos sin excepcin, evoco a aque
llos cuya multitud annima constituye la masa innmera-
ble de los vivientes; a aquellos que me rodean y me sopor

tan sin que yo los conozca; a los que vienen y a los que se
van; a aquellos, sobre todo, que, en la verdad o a travs del
error, en su despacho, en su laboratorio o en su fbrica,
creen en el progreso de las cosas y perseguirn apasiona
damente hoy la luz.
Quiero que en este momento mi ser resuene acorde con
el profundo murmullo de esa multitud agitada, confusa o
diferenciada, cuya inmensidad nos sobrecoge; de ese oc
ano humano cuyas lentas y montonas oscilaciones intro
ducen la turbacin en los corazones ms creyentes. Todo
lo que va a aumentar en el Mundo en el transcurso de este
da, todo lo que va a disminuir -todo lo que va a morir
tambin-, he aqu, Seor, lo que trato de concentrar en m
para ofrecrtelo; he aqu la materia de mi sacrificio, el
nico sacrificio que a ti te gusta.
Antiguamente se depositaban en tu templo las primi
cias de las cosechas y la flor de los rebaos. La ofrenda
que realmente ests esperando, aquella de la que tienes
misteriosamente necesidad todos los das para saciar tu
hambre, para calmar tu sed, es nada menos que el
acrecentamiento del Mundo arrastrado por el universal
devenir.
Recibe, Seor, esta hostia total que la creacin, atrada
por tus gracias, te presenta en esta nueva aurora. S per
fectamente que este pan, nuestro esfuerzo, no es en s
mismo ms que una desagregacin inmensa. Este vino,
nuestro dolor, no es todava, ay!, ms que un brebaje
disolvente. Mas t has puesto en el fondo de esta masa
informe -estoy seguro de ello, porque lo siento- un irre
sistible y santificante deseo que nos hace gritar a todos,
desde el impo hasta el fiel: Seor, haz de nosotros un
solo individuo!.
- La Misa sobre el Mundo, en HU, pp. 27-28
3
Cristo en todas las cosas
Envuelto en la gloria del mundo

- M D , p. 137
La fe de Teilhard era profundamente encamacional y en

teramente cristocntrica. El infundi a la doctrina de la
encamacin un realismo que es difcil de encontrar en
otros autores. Como cientfico, estudi la evolucin de la
tierra, el desarrollo orgnico de las formas vivas y el ori
gen de los seres humanos: todo ello requera un ojo pene
trante para los detalles concretos y un contacto continuo
con el mundo vivo. Su visin, mencionada con tanta fre
cuencia en sus escritos, estaba arraigada en la experien
cia de los sentidos, de tocar y saborear, que aliment su
percepcin interior de la esencia espiritual de las cosas.
Segn l, los cristianos tenan que estar animados y en
cendidos por una conciencia csmica que encuentra a
Dios a travs de las abundantes, hermosas e imponentes
realidades de la tierra, aunque Dios es tambin distinto de
la creacin. Para Teilhard, la figura de Jesucristo no es
slo humana y divina, sino tambin csmica, ya que la
influencia y la presencia de Cristo se pueden encontrar en
todas las cosas en el mundo y en el cosmos.
Al principio, Teilhard describi a Cristo, o lo Crsti-

co, como un elemento universal presente en todas par
tes a travs de la accin creadora de Dios; pero Cristo es
tambin el centro orgnico de todo el cosmos, su corazn
y el alma del mundo. Todo el proceso csmico de la evo
lucin est vinculado a una concentracin y una conver
gencia crecientes; y, a juicio de Teilhard, este proceso cul
mina en un centro final que l llama Omega. Adems,
este centro que satisface los anhelos de la ciencia se
expande, en la contemplacin de su fe cristiana, en el
Cristo-Omega o el Cristo-Universal, el orgnico,
dinmico, profundamente personal y ardiente centro de
amor en el universo, el punto de convergencia para todas
las cosas y todas las personas.
Este es el Cristo cuyo corazn adopta la dimensin del
universo, cuya vida y cuyas energas espirituales laten a
travs de l como un fuego abrasador. Teilhard traza ima
ginativamente la convergencia de todas las cosas en el
Cristo-Omega o Super-Cristo, en una escala tan mag
nfica que a algunos podra parecerles excesivamente
especulativa. Su visin no es una sntesis intelectual fcil,
como muestran muchos ensayos de la compilacin Cien
cia y Cristo, sino que es una intuicin profundamente exis-
tencial y mstica que puede inspirar el amor y la comunin
con Dios por medio del universo. El Cristo-Omega como
realidad histrica, personal y csmica, simbolizado por
la imagen del corazn como un homo de fuego, de ener
ga, de vida y de luz: ste es el Dios encarnado a quien
Teilhard ador y nos pide que adoremos.
El amor teilhardiano al Corazn de Jess se inspira en
creencias y devociones tradicionales, pero reinterpretadas
por l de una manera nueva y original, como explic en su
ensayo autobiogrfico Le Coeur de la Matire (1950),
CRISTO EN TODAS LAS COSAS 95
escrito hacia el final de su vida. Pero este amor se expre

s ya desde sus primeros escritos. En ninguno de ellos se
describe la calidad lrica de su amor ntimo al Cristo
encamado y csmico con ms belleza que en uno de sus
primeros ensayos, Cristo en la Materia (1916, reprodu
cido en ETG-C, HU y CM), del cual se reproduce a conti
nuacin una gran parte. En l habla Teilhard a travs de
la voz de un amigo para describir lo que muy probable
mente constituye una de sus importantes experiencias ms
ticas. Este ensayo se centra en un cuadro que representa
a Cristo, con su Corazn ofrecido a los hombres, col
gado en los muros de la iglesia donde haba entrado para
orar. De repente, los contornos de la figura individual del
Jess humano representado en la pintura empezaron a
mezclarse y a irradiar hacia el exterior hasta el infinito,
de modo que todo el universo era percibido como conte
nido dentro de este Corazn que vibraba con movimiento,
energa y amor. Teilhard describe los vestidos y la mirada
de Jess, la belleza de sus ojos, su expresin tanto de una
alegra como de un sufrimiento inmensos. Fue en el Sa
grado Corazn de Jess donde tuvo lugar para l la con
juncin de lo divino y lo csmico, del espritu y la mate
ria, como escribi en su diario en aquel momento.
La omnipresencia de Dios en el universo se nos revela
a travs de la encamacin, un acontecimiento que an
contina y en el que cuerpo de Cristo sigue alcanzando
una estatura cada vez mayor. El medio mstico y divino
que nos rodea, en el que respiramos y con el que podemos
comunicamos, an sigue expandindose, intensificndose
y revelndose en el Cristo cada vez ms grande, cuya
alabanza expresaron las oraciones de Teilhard con pala
bras de entrega, unin orante y adoracin. Nuestro uni
verso es un universo cristificado, marcado por la omni-
presencia divina, que brilla tanto a travs de la gloria del

mundo como de su dolor. Cristo es el centro del universo,
es el centro de la humanidad y es el centro de cada ser
humano. Teilhard estaba convencido de que la vocacin
de su vida era estar al servicio de este Cristo universal.
Cuando muri, en su mesa de trabajo se encontr una
imagen del Sagrado Corazn de Jess, en cuyo anverso y
reverso haba escrito unas letanas dirigidas al corazn
de Dios, el corazn de Jess, el corazn del mundo: un
testimonio final de una vigorosa visin mstica de gran
intensidad y esplendor [este texto, titulado Mis letanas,
se encuentra en CYC, pp. 271-272],
* * *
C r is t o c o m o E l e m e n t o U n iv e r s a l
El cristiano animado de conciencia csmica tiene que

mantener, por encima de todo, que Dios, el nico
Absoluto, es esencialmente distinto de la Creacin.
Y, no obstante, para poder amar y adorar a Dios con
todo su corazn, experimenta la necesidad invencible de
entender la Divinidad bajo la forma de un Elemento
Universal.
Entre el Absoluto trascendente y el Universo, encon
trar alguna relacin fsica, o emanacin, o influencia, en
la que pueda, de acuerdo con su Fe, armonizar su visin
apasionada de una Realidad suprema, csmica, expan
dida por todas partes? Cmo podr conciliar en s mismo
la ley de su Iglesia y la ley de su corazn?
Voy a indicar aqu tres grados sucesivos por los que he
pasado realmente, yo mismo, antes de llegar a una solu
cin satisfactoria de este problema interior que consiste en

dirigirse a Dios con toda la sinceridad y la plenitud de un
alma irremediablemente csmica.
1. La primera Realidad universal que se present a mi

espritu, en el mbito de las Potencias divino-terrestres,
fue la Voluntad de Dios, concebida como una Energa
especial, derramada en todos los seres para moverlos y
ordenarlos.
Si se percibe con una intensidad y un realismo sufi
cientes, la Voluntad de Dios transfigura positivamente
el Universo. Anima y endulza todas las pasividades; soli
cita y gua todas las iniciativas; suprime el Azar. Gracias a
ella, llega a ser posible vivir, perpetua y fsicamente, en el
seno de la Unidad divina, ya que sta se nos entrega por
cada una de las influencias que recibimos, y nosotros,
recprocamente, nos convertimos en sus instrumentos,
una prolongacin, miembros suyos incluso, por nuestra
obediencia.
Durante mucho tiempo he vivido de esta visin que
me proporcionaba un Dios universalmente inmediato y
tangible.
Pero, poco a poco, fui advirtiendo que la Presencia
divina cuya seguridad as obtena, no agotaba mi expe
riencia ni mis anhelos. Yo ambicionaba algo ms, y senta
que haba all algo ms, entre Dios y yo, en el Universo,
que un perpetuo y universal contacto en el abandono y en
la accin.
Por la Voluntad de Dios, discernida y percibida en to
das partes, yo me converta (y todas las cosas se conver
tan tambin, por m) en instrumento de Dios. Pero yo
hubiera querido verme como Elemento de Dios (en algn

modo) en virtud de mi fe religiosa, y todo lo restante
conmigo.
2. Me encontr as conducido, por una aproximacin ms

ajustada al Dogma y a mi instinto, a considerar como Ele
mento Universal la Accin creadora de Dios.
Bajo esta nueva forma, Dios franqueaba ya para m el
crculo de las experiencias exteriores en que nos agitamos.
Animando las grandes corrientes naturales de la Vida y de
la Materia, penetraba en mi esencia personal y en el
Devenir de todas las cosas. Era el alma de cuanto se
mueve, el soporte de cuando existe. Este estadio corres
ponda poco ms o menos a los puntos de vista desarrolla
dos por san Ignacio en su Meditacin ad amorem.
Ahora bien, tambin aqu, me pareci enseguida que
faltaba algo a los trminos de que me vala para expresar
la Realidad y la Intimidad de la Presencia universal que yo
senta.
Aun visto como Causa suprema, Dios se hallaba toda
va demasiado separado del mundo, para mi gusto. Aun
sumergido en su accin creadora, no era yo todava, con
respecto a l, el Elemento humildsimo que me senta
-que quera- ser; y l, por su parte, no era todava el
Elemento superior, infundido en mi Universo, por cu
yo medio habra de llegar el Absoluto a mi carne y a mi
espritu.
Por fundido que estuviera conmigo Dios a travs de su
operacin todopoderosa, quedaba entre l y yo un hiatus,
un vaco, un fro; el de la distancia que separa al Ser nece
sario del ser participado. Yo no me senta unido a l, sino
yuxtapuesto.
En efecto, con la Accin creadora, yo permaneca en el

mbito de la Causalidad eficiente. Pues bien, lo que nece
sitaba descubrir era un influjo de formalidad de Dios
sobre m, por medio del Mundo.
3. Fue solamente despus de haber escrito un Estudio titu

lado El Medio mstico cuando consegu una explicacin
ltima de lo que yo senta. El nombre cristiano de la
Realidad universal adorada por m desde haca tanto tiem
po poda al fin identificarlo dentro de m: era la influen
cia [Vida] Csmica de Cristo.
Pero, antes de explicar este trmino desusado, he de
hacer una advertencia de orden filosfico sobre la idea que
debemos hacernos de los individuos en el Universo.
Como consecuencia de las necesidades reducidas de la
vida prctica, nos hemos acostumbrado a considerar a las
personas (las mnadas) como unidades naturales, acaba
das, en que el mundo se descompone. Cuando decimos
un alma, creemos estar pensando en una realidad inde
pendiente, terminada en s misma, separable adecuada
mente de las otras almas y aun del Universo. Esta concep
cin pluralista tiene muchas probabilidades de no ser
exacta.
Tanto como es seguro que Pedro y Pablo son dos seres
definitivamente separados y oponibles, en la medida en
que se permanece en el plano social de la Humanidad pre
sente, es igualmente probable que, si se considera su situa
cin en el Universo total, uno y otro no adquieren su plena
personalidad, su plena significacin, su plena determina
cin, ms que en el diseo general del Mundo. Y esta pro
babilidad se convertira en certeza si se supiera que el Uni
verso se encamina naturalmente hacia un Fin de Conjunto.
Si un tal Fin existe, en efecto, entonces cada ser (en tanto

que esencialmente elemento de tal Universo) tiene su
esencia particular coronada por una cualidad determinada,
por una determinada forma (comn a todos) que le hace
ser parte integrante, adaptada, del Todo nico con el que
se halla, por naturaleza, armonizado [...]. Hay que decir de
cada hombre que posee en s mismo, adems de un cuer
po y un alma, una cierta entidad fsica que le refiere por
entero al Universo (final) donde nicamente puede encon
trar su plenitud.
Porque, estrictamente hablando, no hay en el Universo
ms que una sola individualidad (una sola Mnada), la del
Todo (concebido en su pluralidad organizada). La unidad
o medida del Mundo es el Mundo.
Para quien ha comprendido la naturaleza de esta com
posicin csmica del ser creado, para quien ha medido la
intimidad y la universalidad de los lazos que tiende sobre
lo Mltiple, los rasgos de Cristo adquieren un relieve (y
una proximidad) extraordinarios, y el sentido de la Escri
tura se esclarece en profundidades sin igual.
Cristo, lo sabemos por san Juan y san Pablo, es el Cen
tro de la Creacin, la Fuerza capaz de llegar a sometrse
lo todo, el Trmino en que todo adquiere figura...
Qu nos dicen estos ttulos, si nos referimos a lo que
acaba de ser dicho?
Esto, ni ms ni menos: que en cada criatura, adems de
los caracteres materiales, espirituales, individuales que
nosotros le conocemos, existe fsicamente (en virtud de la
eleccin de Cristo para ser Jefe del Universo) una cierta
relacin de todo el ser a Jess; una adaptacin particular
de la esencia creada a Jess; algo de Jess, en suma, que
nace, se desarrolla y otorga al individuo entero (incluso
natural) su personalidad ltima y su valor ontolgico

definitivo.
En virtud de las propiedades -incluso naturales- del
Centro Universal, el Cuerpo mstico de Cristo se halla
aureolado de un Cuerpo csmico, esto es, de todas las
cosas en cuanto convergen hacia Cristo, bajo su atraccin,
para alcanzar su cumplimiento en l en el Pleroma.
Nosotros podemos vivir y obrar perpetuamente sumergi
dos en esta atmsfera viviente, co-extensa con el Mundo.
La Voluntad de Dios, la Accin creadora de Dios, cuya
Presencia universalmente derramada nos hace dichosos,
nos alcanzan, en definitiva, y nos unifican por y en la
Unidad orgnica, bajo el inxijo formal, del Cristo total.
En fin, en nuestro Mundo sobrenaturalizado, el
Elemento Universal es Cristo, en tanto que todo se le agre
ga y se consuma en l; es la Forma viviente del Verbo
Encamado, universalmente alcanzable y perfectible.
Como una luz, la misma en todos, Cristo brilla en el
corazn, jams apagado, de toda vida, al trmino ideal de
todo crecimiento. Por todas partes tira de nosotros y nos
acerca, en un movimiento de convergencia universal,
hacia el Espritu. Slo a l le buscamos, y en l nos move
mos. Pero para alcanzarle nos es preciso prolongar (y
sobrepasar) todas las cosas hasta el lmite de su naturale
za y de sus progresos.
El Cristo csmico es y deviene.
Ha aparecido ya en el Mundo. Pero, en el Mundo,
todava le queda mucho por crecer, sea en los individuos
tomados aisladamente, sea sobre todo, quiz, en una cier
ta unidad espiritual humana, de la que la sociedad actual
no sera ms que una plida figura.
- El Elemento Universal, en ETG-C, pp. 425-430
A t r ib u t o s d e l C r i s t o - U n i v e r s a l
Entiendo por Cristo-Universal el Cristo centro orgnico de

todo el Universo:
- centro orgnico, es decir, aquel en el que, en definiti
va, est suspendido fsicamente todo desarrollo, inclu
so natural,
- de todo el universo, es decir, no solamente de la Tierra
y de la Humanidad, sino de Sirio, de Andrmeda, de
los ngeles, de todas las Realidades de las que depen
demos fsicamente, de cerca o de lejos (es decir, pro
bablemente de todo el Ser participado),
- del universo entero tambin, es decir, no solamente del
esfuerzo moral y religioso, sino as mismo de todo lo
que supone ese esfuerzo, a saber, de todo crecimiento
del cuerpo y del espritu.
Ese Cristo-Universal es el que nos presentan los evan

gelistas, y ms especialmente san Pablo y san Juan. De l
han vivido los grandes msticos. Mas no es siempre el
Cristo del que se ha ocupado la Teologa. [...]
En presencia de la inmensidad concreta que se desve
la as a nuestra generacin, los unos (no creyentes) se ale
jan a priori de Cristo, porque a menudo se les presenta de
l una Figura notoriamente ms pequea que el Mundo.
Otros (una gran parte de los creyentes), mejor instruidos,
se sienten no obstante enfrentados con ellos mismos en
una lucha a muerte. Quin ser el ms grande para ellos
y, por tanto, adorable? Cristo o el Universo? Este ltimo
crece sin cesar desmesuradamente. Es absolutamente
necesario que Aqul sea colocado oficialmente, explcita
mente, por encima de toda medida.
Para que los primeros comiencen, para que los segun

dos continen creyendo, es preciso que alcemos [...] la
Figura del Cristo-Universal. [...]
Se ha observado que, a medida que el Universo va
resultando ms inmenso en sus determinismos, en su pasa
do y en su extensin, estos atributos suponen una carga
demasiado pesada para nuestra Filosofa y nuestra
Teologa clsicas? Bajo este aflujo incesante de ser que
hace surgir la Ciencia, aparece un disminuido Cristo de
escuela; como contrapartida, el gran Cristo de la Tradicin
y de la Mstica se descubre y se impone. Es a este ltimo
al que hay que ir.
Por consiguiente, estudiar al Cristo-Universal no es
solamente presentar al mundo (no creyente y creyente)
una Figura ms atrayente. Es someter la Teologa (dogm
tica, mstica, moral) a una reforma necesaria. [...]
Para que Cristo sea verdaderamente universal es pre
ciso que la Redencin, y por tanto la Cada, se extienda a
todo el Universo. El pecado original reviste entonces una
naturaleza csmica que siempre le ha reconocido la Tradi
cin, pero que, dadas las nuevas dimensiones que conoce
mos del Universo, nos obliga a reformar profundamente la
representacin histrica y el modo de contagio (demasia
do puramente jurdico) que le atribuimos comnmente.
[]
Si Cristo es universal (es decir, se consume poco a
poco a partir de toda criatura), resultar que su Reino des
borda esencialmente el dominio de la vida llamada estric
tamente sobrenatural. La accin humana puede referirse a
Cristo, concurrir a la perfeccin de Cristo, no solamente
por un acompaamiento (sobreaadido) de intencin, de
fidelidad, de obediencia, sino por el material mismo de
sus obras. Todo progreso, bien en la vida orgnica, bien en
el conocimiento cientfico, bien en las facultades estticas,

bien en la conciencia social, es, por consiguiente, cristia-
nizable. [...] Esta concepcin, muy simple, derrumba el
tabique funesto que, a pesar de todo, subsiste en nuestras
teoras actuales, entre el Esfuerzo cristiano y el Esfuerzo
humano. El Esfuerzo humano se hace divinizable [...] y
para el cristiano el Mundo se hace enteramente divino.
As, toda la Ascesis y la Mstica resultan renovadas.
- Nota sobre el Cristo-Universal, en CC, pp. 37-40
Y qu es el propio Cristo? Abrid las Escrituras en sus

pasajes ms graves y ms autnticos. Interrogad a la Igle
sia sobre sus creencias ms esenciales. Aprenderis lo si
guiente: Cristo no es un accesorio sobreaadido al Mun
do, un ornamento, un rey como los que nosotros hacemos,
un propietario. [...] Es el alfa y el Omega, el principio y el
fin, la piedra del fundamento y la clave de bveda, la
Plenitud y lo Plenificante. Es l quien consume y quien da
a todo su consistencia. Hacia l y por l, Vida y Luz inte
riores del Mundo, en la queja y el esfuerzo, se hace la uni
versal convergencia de todo el espritu creado. Es el Cen
tro nico, precioso y consistente, que chisporrotea en la ci
ma venidera del Mundo, en oposicin a las regiones os
curas, eternamente decrecientes, en que se aventura nues
tra Ciencia cuando desciende la ruta de la Materia y del
Pasado. [...]
Ante todo, nosotros, cristianos, no temamos ni nos
escandalicemos de los resultados de la investigacin cien
tfica, sea fsica, biolgica o histrica. Hay catlicos que
se han desconcertado al mostrrseles que, o bien las leyes
de la Providencia se descomponen en determinismos y en
azar, o bien bajo nuestras potencias ms espirituales se

esconden edificios materiales muy complicados, o bien la
religin cristiana tiene races en un desarrollo religioso
natural de la conciencia humana, o bien, en fin, que el
cuerpo humano supone una serie inmensa de desarrollos
orgnicos previos. Estos catlicos niegan los hechos o se
horrorizan de ellos. Esto es un gran error. Los anlisis de
la Ciencia y de la Historia son a menudo exactos, pero no
arrebatan absolutamente nada a lo todo-poderoso divino,
ni a la espiritualidad del alma, ni al carcter sobrenatural
del cristianismo. [...]
La Ciencia no debe, pues, turbar nuestra Fe con sus
anlisis. Por el contrario, debe ayudarnos a conocer, com
prender y apreciar mejor a Dios. Por mi parte, estoy con
vencido de que no hay ms poderoso alimento natural para
la vida religiosa que el contacto con las realidades cient
ficas bien comprendidas. El hombre que vive habitual
mente en la sociedad de los elementos de este mundo, el
hombre que experimenta personalmente la aplastante
inmensidad de las cosas y su miserable disociacin, se,
estoy seguro de ello, adquiere una conciencia ms aguda
que nadie, no slo de la inmensa necesidad de unidad que
empuja al Universo siempre hacia delante, sino tambin
del inaudito porvenir que le est reservado. Nadie como el
Hombre inclinado sobre la Materia puede comprender
mejor hasta qu punto Cristo, por su encarnacin, es inte
rior al Mundo, enraizado en el Mundo hasta el corazn del
ms pequeo tomo.[...]
Por consiguiente, es intil, es injusto oponer la Ciencia
y Cristo, o separarlos como dos dominios extraos el uno
al otro. La Ciencia sola no puede descubrir a Cristo; pero
Cristo colma los deseos que nacen en nuestro corazn con
la enseanza de la Ciencia.
- Ciencia y Cristo, en CC, pp. 56-58
S u p e r - C r is t o y C r i s t o - O m e g a
Cambiemos ahora de perspectiva totalmente. Es decir,

despus de haber intentado avanzar de abajo hacia arriba,
segn las vas experimentales de la Ciencia, consideremos
las cosas de arriba abajo, a partir de las cimas en que nos
colocan el Cristianismo y la Religin.
Por Super-Cristo no quiero decir en modo alguno
otro Cristo, un segundo Cristo distinto del primero y ma
yor que l, sino que me refiero al mismo Cristo, al Cristo
de siempre, que se manifiesta a nosotros en una forma y
unas dimensiones, con una urgencia y una superficie de
contacto agrandadas y renovadas. [...]
Cristo coincide [...] con lo que he llamado antes el
Punto Omega.
Por consiguiente, Cristo posee todos los atributos
superhumanos del Punto Omega. [...]
Centro universal crstico, fijado por la Teologa, y Cen
tro universal csmico, postulado por la Antropognesis; a
fin de cuentas, los dos focos coinciden (o por lo menos se
superponen) necesariamente en el medio histrico en que
estamos situados. Cristo no sera el nico Motor, el nico
Desenlace del Universo, si el Universo pudiera de algn
modo agruparse, incluso en grado inferior, fuera de l.
Ms an, Cristo se habra encontrado aparentemente en la
incapacidad fsica de centrar sobre s, sobrenaturalmente,
el Universo, si ste no hubiera ofrecido a la Encarnacin
un punto privilegiado en el que tienden a reunirse todas
las fibras csmicas, por su estructura natural. As pues,
hacia Cristo es hacia donde se vuelven nuestros ojos cuan
do, en cualquier grado de aproximacin, miramos hacia
adelante, hacia un Polo superior de humanizacin y de
personalizacin.
Cristo, hic et nunc, ocupa para nosotros, en posicin y

en funcin, el lugar del Punto Omega. [...]
A pesar de las reiteradas afirmaciones de san Pablo y
de los Padres griegos, el poder universal de Cristo sobre la
Creacin ha sido considerado, sobre todo hasta ahora por
los telogos, desde un aspecto extrnseco y jurdico. Je
ss es el rey del Mundo porque su Padre as lo ha decla
rado. Es el Seor de todo porque le ha sido dado todo.
Los doctores de Israel no iban -no les gustaba arriesgarse
a ir- mucho ms lejos en sus explicaciones del Dogma.
Exceptuando lo que se refiere a la misteriosa gracia san
tificante, la cara orgnica y, por lo tanto, los presupues
tos o condiciones fsicas de la Encamacin quedaban en la
sombra, con tanta mayor complacencia por cuanto que las
recientes e impresionantes ampliaciones del Universo
alrededor de nosotros (en Volumen, en Duracin y en
Nmero) parecan hacer definitivamente inimaginable un
control fsico, por la Persona Cristo, de la totalidad
csmica.
Todas las inverosimilitudes desaparecen, y las expre
siones ms audaces de san Pablo asumen sin dificultad
alguna un sentido literal en cuanto el Mundo se presenta
suspendido por su cara consciente de un punto de conver
gencia Omega, y en donde Cristo aparece, en virtud de su
encamacin, revestido precisamente de las funciones de
Omega.
En efecto, si Cristo ocupa en el cielo de nuestro
Universo la posicin de Omega (lo cual es posible, puesto
que Omega, por su estmctura, es de ndole superpersonal),
toda una serie de notables propiedades pasan a pertenecer
a su Humanidad resucitada.
Fsica y literalmente, primero, l es el que llena: no
hay ningn elemento del Mundo, en ningn instante del
Mundo, que no est movido, que no se mueva, que no

tenga que moverse siempre fuera de su influjo director. El
Espacio y la Duracin estn llenos de El.
Fsica y literalmente, tambin, l es el que consuma:
como la plenitud del Mundo no se termina ms que en la
sntesis final en la que, sobre la complejidad total supre
mamente organizada, aparecer una consciencia suprema;
y como Cristo es el principio orgnico de esta armoniza
cin, todo el Universo queda ipso facto sellado con su
carcter, dibujado por su eleccin y animado por su forma.
Fsica y literalmente, por ltimo, dado que en l con
vergen y se traban todas las lneas del Mundo, l es quien
da su consistencia a todo el edificio de la Materia y del
Espritu. [...]
Vemos, en verdad, que no resulta exagerado hablar de
Super-Cristo para caracterizar este exceso de magnitud
que asume en nuestras conciencias la Persona de Jess
correlativamente al despertar de nuestro pensamiento a las
superdimensiones del Mundo y de la Humanidad.
No se trata de otro Cristo, repito, sino del mismo Cris
to, hoy y siempre; y es tanto ms l mismo por cuanto que
nos hemos visto impulsados a hacerle experimentar esta
prodigiosa ampliacin precisamente para conservarle su
propiedad esencial de ser coextensivo al Mundo.
Cristo-Omega. Por consiguiente, Cristo Animador y
Colector de todas las energas biolgicas o espirituales
elaboradas por el Universo. Por lo tanto, finalmente,
Cristo-Evolucionador.
Tal es la figura, explicitada y generalizada, con que en
adelante se presenta a nuestra adoracin el Cristo
Redentor y Salvador.
-Super-Humanidad, Super-Cristo, Super-Caridad,
en CC, pp. 190-193
Llamemos Omega al Trmino superior csmico desvelado

por la Unin creadora. Todo lo que dir se reducir a tres
puntos:
A. El Cristo revelado no es otra cosa que Omega.
B. Lo es en tanto que Omega se presenta como intangible
y como inevitable en todas las cosas.
C. Y, por ltimo, para ser constituido Omega es para lo
que tuvo que conquistar el Universo mediante la labor
de su Encamacin.
A. Cristo no es sino Omega
Para demostrar esta proposicin fundamental me bastar

con remitirme a la larga serie de textos jonicos y, sobre
todo, paulinos que afirman, con magnfica formulacin, la
supremaca fsica de Cristo sobre Universo. No puedo
enumerarlos aqu. Todos ellos se reducen a estas dos afir
maciones esenciales: In eo omnia constant (Col 1,17) e
Ipse est qui replet omnia (Col 2,10; vase Ef 4,9), de
modo tal que Omnia in mnibus Christus (Col 3,11).
Es exactamente la definicin de Omega!
Ya s que existen dos escapatorias por las que los
Espritus tmidos piensan eludir el tremendo realismo de
estas reiteradas afirmaciones: o pretenden que los atribu
tos csmicos del Cristo paulino pertenecen nicamente a
la Divinidad, o bien procuran enervar la fuerza de los tex
tos suponiendo que los vnculos de dependencia que suje
tan el Mundo a Cristo son vnculos jurdicos y morales,
derechos de propietario, de padre o de jefe de asociacin.
Por lo que se refiere a la primera escapatoria, me limito a

remitirme al contexto, que es tajante: incluso en Col
1,15ss, san Pablo tiene indudablemente presente al Cristo
tendrico; y en el Cristo encamado ha sido preformado el
Universo. [...] Y por eso me resulta imposible leer a san
Pablo sin que, bajo sus palabras, se me aparezca de un
modo deslumbrante el dominio universal y csmico del
Verbo encamado. [...]
B. La influencia del Cristo-Omega. El elemento universal
Puesto que ya hemos comprobado que el Cristo paulino

(el gran Cristo de los msticos) coincida con el trmino
universal, el Omega, presentido por nuestra filosofa, el
atributo ms magnfico y ms urgente que podamos reco
nocerle es el de una influencia fsica y suprema sobre toda
realidad csmica sin excepcin. [...]
Jess no sera el Dios de san Pablo, ni el Dios de mi
corazn, si frente a la Criatura ms humilde, ms material,
yo no pudiera decir: No puedo comprender esta cosa,
aprehenderla, ser plenamente afectado por ella, si no es en
funcin de Aquel que da al Todo natural, del que ella
forma parte, su plena realidad y su ltima determinacin.
Porque Cristo es Omega, el Universo est fsicamente im
pregnado, hasta en su mdula material, de la influencia de
su sobrehumana naturaleza. La presencia del Verbo encar
nado lo penetra todo como un Elemento universal. En el
comn corazn de todas las cosas brilla, como un Centro
infinitamente ntimo y, al mismo tiempo (puesto que coin
cide con la culminacin universal), infinitamente remoto.
Esencialmente, la influencia vital, organizadora, del
Universo, al que nos referimos, es la gracia. Pero se ve
cmo, desde el punto de vista de la Unin creadora, esta

realidad maravillosa de la Gracia debe comprenderse con
una intensidad y una extensin ms grande de lo que suele
hacerse normalmente. [...] Por el Bautismo en la Materia
csmica y en el agua sacramental somos ms Cristo que
nosotros mismos... y precisamente a condicin de este pre
dominio de Cristo en nosotros podemos esperar llegar a
ser algn da plenamente nosotros mismos. [...]
En realidad, en virtud del establecimiento de Cristo
como Jefe del Cosmos, estn penetrados de finalidad, de
vida sobrenatural hasta en su realidad ms tangible. Todo
est fsicamente cristificado a nuestro alrededor, y todo
puede estarlo (como veremos) cada vez ms.
Este pan-cristismo no tiene nada de falsamente pan-
testa, como se ve fcilmente. [...]
Cristo acta fsicamente, alrededor de nosotros, para
regularlo todo. Desde la ltima agitacin atmica hasta la
ms elevada contemplacin mstica, desde la ms ligera
brisa que atraviesa el aire hasta las ms grandes corrientes
de vida y de pensamiento, anima incesantemente, sin per
turbarlos, todos los movimientos de la Tierra. Y, recpro
camente, se beneficia fsicamente de cada uno de ellos:
todo lo que en el Universo es bueno (es decir, todo lo que
va hacia la unificacin por el esfuerzo) es recibido por el
Verbo Encamado como un alimento que l asimila, trans
forma, diviniza. En la consciencia de ese doble e inmenso
movimiento descendente y ascendente a travs del cual se
contina la elaboracin del Pleroma (es decir, la madura
cin del Universo), el creyente puede encontrar una luz y
una fuerza increbles para dirigir y alimentar su esfuerzo.
La fe en Cristo-Universal es de una inagotable fecundidad
en moral y en mstica. [...]
C. La animacin del Mundo por Cristo-Universal
La concentracin de lo Mltiple en la unidad orgnica

suprema de Omega representa un esfuerzo extremo. Cada
elemento participa, segn su grado, en esta sntesis labo
riosa. Pero el esfuerzo exigido al Trmino superior de la
unificacin ha tenido que ser el mayor de todos. Por eso es
por lo que la Encamacin del Verbo fue infinitamente
mortificante y dolorosa, hasta el punto de poder simboli
zarse en una cruz.
El primer acto de la Encamacin -la primera aparicin

de la Cruz- se caracteriza por la inmersin de la Unidad
divina en las profundidades ltimas de lo Mltiple. En el
Universo no puede entrar ms que lo que de l sale. No
puede mezclarse con las cosas nada que no venga por el
camino de la Materia, por la ascensin fuera de la plurali
dad. Una intrusin de Cristo en el Mundo por un camino
lateral cualquiera resultara incomprensible. El Redentor
slo ha podido penetrar en la trama del Cosmos, infundir
se en la sangre del Universo, fundindose primero en la
Materia para renacer de ella acto seguido. Integritatem
Terrae Matris non minuit, sed sacravit [No ha disminui
do la integridad de la Tierra Madre, sino que la ha consa
grado]. La pequeez de Cristo en su cuna, y las peque-
eces mucho mayores que han precedido a su aparicin
entre los Hombres, no constituyen nicamente una leccin
moral de humildad. Son, en primer lugar, la aplicacin de
una ley de nacimiento y, a continuacin, el signo de un
dominio definitivo de Jess sobre el Mundo. Precisamente
porque Cristo se ha inoculado en la Materia, ya no se le
puede separar del crecimiento del Espritu: est tan incrus
tado en el Mundo visible que ya no sera posible arrancar
le de l sino conmoviendo los cimientos mismos del

Universo.
En buena filosofa, cabe preguntarse si cada elemento
del Mundo no extender sus races hasta los ltimos con
fines del Pasado. Con cunta mayor razn habr que
reconocer en Cristo esa misteriosa preexistencia! No sola
mente in ordine intentionis, sino tambin in ordine natu-
rae, omnia in eo condita sunt [no solamente en el orden
de la intencin, sino tambin en el orden de la naturale
za, todo est contenido en l]. Las prodigiosas duracio
nes que preceden a la primera Navidad no estn vacas de
l, sino penetradas por su potente influjo. La agitacin de
su concepcin es la que remueve las masas csmicas y
dirige las primeras corrientes de la biosfera. La prepara
cin de su alumbramiento es la que acelera los progresos
del instinto y la eclosin del pensamiento sobre la Tierra.
- Mi Universo, en CC, pp. 75-83
C o r a z n d e C r is t o - C e n t r o u n iv e r s a l
DE ENERGA Y FUEGO
Gracias a una especie de hbito adquirido desde siempre,

nunca experiment, en ningn momento de mi vida, la
menor dificultad para dirigirme a Dios como a un supre
mo A l g u ie n . Aun cuando, paralelamente al Sentido cs
mico congnito -que forma, como hemos visto, la dor
sal de mi vida interior-, compruebo que nunca ha dejado
de existir en m un cierto amor a lo Invisible: este gusto,
transmitido por el Cielo, despus de haber alimentado
secretamente mi gusto innato por la Tierra, acaba conflu
yendo explcitamente con l, gracias a un juego de univer
salizacin cuyas dos primeras fases pueden describirse, en

mis recuerdos, como una materializacin, seguida a
inmediatamente de una energificacin, de la nocin del
Amor divino.
Y, en primer lugar, materializacin del Amor divino.
Biolgicamente hablando, en mi caso, cmo habra
podido ser de otra manera?
Mamado en la infancia, un Sentido sobrenatural de
lo divino haba fluido en m junto al sentido natural de
la Plenitud. Como cada uno de los dos gustos exiga
ocupar todo el lugar, y como ninguno de los dos poda
matar al otro, qu otra salida concebible tena el conflic
to, sino una asimilacin del primero (menos primitivo y
ms externo, genticamente hablando) por el segundo? Y
qu forma de asimilacin posible, sino por ajuste en m de
lo Divino a lo Evolutivo, es decir, a esta ley psicolgica
propia de mi naturaleza de no poder adorar nada ms que
a partir de lo Tangible y de lo Resistente?
En esta direccin, me facilitaba la marcha el hecho de
que el Dios de mi madre era ante todo, tanto para m
como para ella, el Verbo encarnado. Esto bast, a travs
de la Humanidad de Jess, para el establecimiento de un
primer contacto entre las dos mitades -cristiana y pa
gana- de mi ser profundo. Con todo, en este contacto
reapareca precisamente mi dificultad, antes mencionada,
para percibir la Consistencia de lo Humano.
Extraas e ingenuas reacciones del cerebro de un ni
o! Sobre la persona misma de Cristo (lo recuerdo perfec
tamente [...]) se reflej instantneamente mi decepcin de
lo Orgnico cuando vi por primera vez cmo se consuma
desagradablemente ante mis ojos un mechn de cabellos...
Para poder adorar plenamente a Cristo era necesario que,
en un primer momento, yo llegara a consolidarlo.
Y fue en este punto donde apareci, en la historia de

mi vida espiritual (que el lector no se sonra!), el papel
capital germinal que desempe una devocin con la
que mi madre no dej jams de alimentarme, sin sospe
char las transformaciones que le hara experimentar mi
insaciable necesidad de Organicidad csmica: la devocin
al Corazn de Jess.
Histricamente, como todo el mundo sabe, el culto al
Sagrado Corazn (o Amor de Cristo), siempre latente en
la Iglesia, se expres en la Francia del siglo xvn bajo una
forma singularmente vigorosa, pero al mismo tiempo ex
traamente limitada, tanto en su objeto (la Reparacin)
como en su smbolo (el corazn del Salvador, representa
do con un realismo extraamente anatmico!).
Lamentablemente, todava hoy se reconocen las hue
llas de este doble particularismo, tanto en una liturgia
siempre obsesionada por la idea de pecado como en una
iconografa de la que hay que saber quejarse sin irritarse
demasiado. Mas puedo decir que, por lo que a m respec
ta, su influencia en ningn momento ejerci sobre mi pie
dad el menor atractivo.
Para el devoto del siglo xvn el Sagrado Corazn era,
en suma, una porcin (a la vez material y formal)
de Jess -porcin escogida y separada del Redentor-,
como sucede cuando aislamos y ampliamos, para admi
rarlo con mayor comodidad, algn detalle de un cuadro.
Para m, por el contrario, ver cmo se dibujaba una miste
riosa mancha prpura-y-oro justamente en el centro del
pecho del Salvador fue, desde el primer instante, el medio
esperado para escapar finalmente de todo lo que tanto me
hera en la complicada, frgil e individual organizacin
del Cuerpo de Jess. Asombrosa liberacin! [...]
Me resultara difcil hacer comprender en qu profun

didades, con qu vehemencia y con qu continuidad
(mucho antes de que brotara en m de una manera explci
ta la nocin de Cristo-Universal) mi vida religiosa ante
rior a la guerra se desarroll bajo el signo y en la admira
cin del Corazn de Jess... as comprendido. En esta
poca, cuanto ms trataba de orar, tanto ms profunda
mente se materializaba Dios para m en una realidad a
la vez espiritual y tangible.
Inmersin de lo Divino en lo Camal.
Y, por una reaccin inevitable, transfiguracin (o trans
mutacin) de lo Camal en una increble Energa de
Irradiacin...
Durante un primer perodo, el Cristo de mi madre, para
mi mirada, de alguna manera se haba desindividualiza
do en forma de sustancia apenas figurada. Mas he aqu
que, en un segundo perodo, este slido humano-divino
(como mi fragmento de hierro de antao, y bajo la misma
presin psquica) se ilumin y explot desde dentro. En el
centro de Jess ya no estaba la mancha de prpura, sino un
hogar ardiente que cubra con su resplandor todos los con
tornos, primero los del Hombre-Dios, y despus los de
todas las cosas alrededor de l.
[...] A travs y bajo el smbolo del Sagrado Corazn,
lo Divino, haba tomado para m la forma, la consistencia
y las propiedades de una e n e r g a , de un f u e g o : es decir,
que, una vez que se haba hecho capaz de deslizarse por
todas partes, de metamorfosearse en no importa qu, a
partir de ese momento era apto, por ser universalizable,
para irrumpir, a fin de amorizarlo, en el Medio csmico
donde yo me encontraba, precisamente en aquel mismo
momento [...], a punto de instalarme. [...]
Cristificar la Materia.
Toda la aventura de mi existencia ntima... Una aven

tura grande y esplndida, en cuyo desarrollo sigo sintien
do miedo con frecuencia, pero cuyo riesgo me resultaba
imposible no correr: tan poderosa era la fuerza con que se
aproximaban y se encerraban gradualmente por encima de
mi cabeza, en una bveda nica, las capas de lo Universal
y lo Personal.
Cristo, su Corazn. Un Fuego capaz de penetrarlo todo
y que, poco a poco, se extenda por todas partes...
Me parece poder colocar en el origen de esa inunda
cin y de ese envolvimiento la importancia, rpidamente
creciente, adquirida en mi vida espiritual por el sentido de
la Voluntad de Dios. Fidelidad al Querer divino, es de
cir, a una omnipresencia dirigida y figurada, captable acti
va y pasivamente en cada elemento y en cada aconteci
miento del Mundo. Aunque al principio no advert muy
claramente el puente tendido por esta actitud eminente
mente cristiana entre mi amor a Jess y mi amor a las
Cosas, nunca dej, desde los primeros aos de mi vida
religiosa, de abandonarme con predileccin a este senti
miento activo de comunin con Dios a travs del
Universo. Y es una emergencia decisiva de esta mstica
pan-crstica, definitivamente madurada en las dos gran
des atmsferas de Asia y de la Guerra la que reflejan, en
1924 y 1927, La Misa sobre el Mundo y El Medio Divino.
- Le Coeur de la Matire, en CM, pp. 52-55, 58-59
V i s i n d e C r is t o e n e l U n iv e r s o
Quieres saber [...] cmo el Universo potente y mltiple

ha adquirido para m la figura de Cristo? Esto sucede poco
a poco, y es difcil analizar con palabras intuiciones tan
renovadoras como stas. No obstante, puedo contarte

algunas de las experiencias que all arriba han introduci
do la luz en mi alma, como si se levantara, por etapas, un
teln... [...]
Suponiendo, pensaba yo, que Cristo se dignase apare
cer aqu, delante de m, corporalmente, cul sera su
aspecto? Cul sera su compostura? [...]
Sin embargo, mis ojos se haban detenido maquinal
mente en un cuadro que representaba a Cristo, con su
corazn ofrecido a los hombres. Este cuadro estaba colga
do delante de m en los muros de la iglesia donde haba
entrado para orar. Y, siguiendo el curso de mi pensamien
to, no comprenda cmo poda un artista representar la
humanidad santa de Jess sin atribuirle esa fijeza dema
siado precisa de su cuerpo que pareca aislarse de todos
los dems hombres, sin darle esa expresin demasiado
individual de su figura, de esa figura que, suponiendo que
fuese bella, lo era de una manera particular, con exclusin
de todas las dems hermosuras...
As pues, estaba hacindome todas estas preguntas
curiosas y mirando el cuadro, cuando empez la visin.
(En realidad, de verdad, no podra precisar cundo
comenz; porque ya haba alcanzado cierta intensidad
cuando advert su existencia...).
Lo que s es cierto es que, dejando mi mirada vagar por
los contornos de la imagen, me di cuenta de repente de que
se mezclaban. Se mezclaban, pero de una manera especial,
difcil de explicar. Cuando trataba de ver el trazado de la
persona de Cristo, se me apareca claramente delimitado.
Y despus, en cuanto ceda al esfuerzo visual, toda la zona
de Cristo, los pliegues de sus vestidos, la irradiacin de su
cabellera, la flor de su carne, pasaban, por as decirlo (aun
cuando sin desvanecerse), a todo el resto...
Habrase dicho que la superficie de separacin entre

Cristo y el Mundo ambiente se converta en una capa
vibrante en la que se confundan todos los lmites.
Me parece que la transformacin debi de afectar pri
mero a un punto en el borde del retrato, y que desde all
prosigui hasta llegar a todo el contorno. Al menos en este
orden fui dndome cuenta. Por lo dems, a partir de este
momento, la metamorfosis se extendi rpidamente y
alcanz a todas las cosas.
Primero me di cuenta de que la vibrante atmsfera que
aureolaba a Cristo no estaba confinada a una pequea zona
en torno a l, sino que irradiaba hasta el infinito.
De cuando en cuando surgan algo as como regueros
de fosforescencia, causadores de un flujo continuo que
alcanzaba hasta las esferas extremas de la Materia, dibu
jando una especie de plexus sanguneo o una red nerviosa
que corra a travs de toda vida.
El Universo entero vibraba!; y, sin embargo, cuan
do intentaba mirar los objetos uno a uno, los encontraba
cada vez ms claramente dibujados en su individualidad
preservada.
Todo este movimiento pareca emanar de Cristo, de su
corazn sobre todo. Mientras trataba de remontar a la
fuente del efluvio y de percibir su ritmo, fue cuando, al
volver a fijar mi atencin en el retrato, vi cmo la visin
llegaba rpidamente a su paroxismo.
...Ahora me doy cuenta de que he olvidado hablarte de
los vestidos de Cristo. Eran luminosos, tal como leemos
en el relato de la Transfiguracin. Pero lo que ms llam
mi atencin fue advertir que no estaban tejidos artificial
mente, a menos que la mano de los ngeles no sea la de la
Naturaleza. La trama no estaba compuesta de fibras bur
damente hiladas... Pero la materia, una flor de la materia,
se haba trenzado espontneamente a s misma hasta lo

ms ntimo de su sustancia, como un lino maravilloso. Y
yo crea ir viendo cmo se movan indefinidamente com
binadas en un dibujo natural que les afectaba hasta el fon
do de s mismas.
Pero ya comprenders que no dediqu a este vestido,
maravillosamente tejido con la cooperacin continuada de
todas las energas y de todo el orden de la Materia, ms
que una mirada distrada. Lo que atraa y cautivaba toda
mi atencin era el rostro transfigurado del Maestro.
T has visto muchas veces, durante la noche, cmo
las estrellas cambian de color: unas veces son perlas de
sangre, y otras violceas chispas de terciopelo. Has vis
to tambin cmo corren los colores en una ampolla
transparente...
As, en una indescriptible floracin, brillaban sobre la
inmutable fisonoma de Jess las luces de todas nuestras
hermosuras. No sabra decir si esto suceda de acuerdo con
mis deseos o segn la voluntad de Aquel que regulaba y
conoca mis deseos. Lo que s es cierto es que estos innu
merables matices de majestad, de suavidad, de atractivo
irresistible, se sucedan, se transformaban, se fundan unos
en otros, de acuerdo con una armona que me saciaba
plenamente...
Y siempre flotaba tras esta superficie mvil, susten
tndola y concentrndola tambin en una unidad superior,
la incomunicable hermosura de Cristo... Ms que percibir
la, adivinaba esa Hermosura, porque cada vez que trataba
de perforar la capa de las hermosuras inferiores que me la
ocultaban, surgan otras hermosuras particulares y frag
mentarias que me ocultaban la verdadera, al mismo tiem
po que hacan que la presintiera y la deseara.
Todo el rostro irradiaba, en conformidad con esta ley.

Pero el centro de la irradiacin y de la floracin estaba
oculto en los ojos del retrato transfigurado...
Por la profundidad suntuosa de estos ojos cruzaba, en
entonaciones de iris, el reflejo (a menos que fuese la forma
creadora, la Idea) de todo cuanto produce encanto, de todo
cuanto vive...
Y la simplicidad luminosa de su fuego se resolva, ante
mi esfuerzo por dominarla, en una inagotable compleji
dad, en la que estaban concentradas todas las miradas en
las que se haya fogueado y mirado jams un corazn
humano. Estos ojos, por ejemplo, tan dulces y tiernos en
un principio, hasta el punto de que crea ver ante m a mi
madre, se hacan, un instante despus, apasionados y sub
yugantes como los de una mujer; tan imperiosamente pu
ros, al mismo tiempo, que, bajo su dominio, el sentimien
to habra sido fsicamente incapaz de extraviarse. Y des
pus, en un segundo tiempo, les inundaba una grande y
viril majestad, anloga a la que se lee en los ojos de un
hombre muy animoso, muy refinado o muy fuerte, incom
parablemente, por otro lado, ms altiva y ms deliciosa
mente experimentada.
Este centelleo de hermosuras era tan total, tan envol
vente, tan rpido tambin, que mi ser, afectado y penetra
do en todas sus potencias a la vez, vibraba hasta su misma
mdula, en una nota de dilatacin y de felicidad rigurosa
mente nica.
Mas he aqu que, mientras yo sumerga mi mirada en
las nias de los ojos de Cristo, convertidos en un abismo
de vida fascinante y abrasada, desde el fondo de esos mis
mos ojos vi subir como una nube que difuminaba y ane
gaba la variedad que acabo de describir. Una expresin
extraordinaria e intensa se iba extendiendo poco a poco
sobre los distintos matices de la mirada divina, primero

impregnndolos y despus absorbindolos...
Y yo me quedaba confundido.
Porque yo no poda descifrar esa expresin final que lo
haba dominado todo y lo haba resumido todo. Me era
imposible decir si era la expresin de una indecible agona
o de un exceso de alegra triunfante! Lo nico que s,
desde entonces, es que me parece haberla entrevisto de
nuevo en la mirada de un soldado moribundo.
- Cristo en la materia, en HU, pp. 43-47
L a o m n ip r e s e n c ia d e D io s
REVELADA A TRAVS DE LA PERSONA DE JESS
Poco a poco se ha ido desenvolviendo el Medio mstico y

ha tomado una forma, divina y humana.
Al principio, habra podido confundrsele con una sim
ple exteriorizacin de nuestras emociones, que desborda
ban sobre el Mundo y parecan animarlo.
Pero muy pronto se revel su autonoma, como una
Omnipresencia extranjera y soberanamente deseable. Esta
universal Presencia comenz por desecar dentro de s toda
consistencia y toda energa. [...]
Al observar el Mundo muy de cerca, yo crea a veces
verlo envuelto en una atmsfera todava muy sutil, pero ya
individualizada, de benevolencia mutua y de verdades
admitidas para siempre. Y he visto pasar una Sombra, algo
como el vapor de un alma universal que hubiera querido
nacer...
Cul es el nombre de esta Entidad misteriosa, que es
un poco obra nuestra y con la que primordialmente comu
nicamos; que es algo de nosotros mismos y que, no obs

tante, nos subyuga; que tiene necesidad de nosotros para
ser y que, al mismo tiempo, nos domina con todo su
Absoluto?...
Lo intuyo. Tiene un Nombre y un Rostro. Pero slo
ella puede desvelarse y descubrir su nombre...
Jess!
El movimiento que me ha iniciado haba comenzado
por un punto, por una persona, la ma. Bajo la excitacin
de los sentidos, este punto se dilat, como si quisiera ab
sorberlo todo. Pero, muy pronto, fue l quien se sinti
cogido y como invertido. Junto con todos los seres que me
rodeaban, me he sentido capturado por un Movimiento
superior que me remova los elementos del Universo, y
volv a agruparlos en un orden nuevo. Y as, cuando me
fue dado conocer adonde tenda la trayectoria deslum
brante de las bellezas individuales y de las armonas par
ciales, pude advertir que todo esto volva a centrarse en un
solo punto, en una Persona, la Tuya...
Jess!
Esta Persona posea, en su exuberante Unidad, la vir
tud de cada uno de los Crculos inferiores de la mstica. Su
Presencia sostena y baaba todas las cosas. Su Poder ani
maba toda energa. Su Vida dominadora morda en toda
otra vida, para asimilrsela. De esta manera pude com
prender, Seor, que era posible vivir sin salir de Ti y sin
cesar de sumergirse en Ti, Ocano de Vida penetrante y
moviente. Desde que T dijiste, Seor: Hoc est Corpus
meum..., no slo el Pan del altar, sino (en una cierta
medida) todo lo que en el Universo alimenta al alma para
la Vida del Espritu y de la Gracia se ha hecho tuyo y divi
no, divinizado, divinizante y divinizable. Cualquier pre
sencia me hace sentir que T ests cerca de m; cualquier
contacto es el de tu mano; cualquier necesidad me trans

mite una pulsacin de tu Voluntad. Hasta tal punto que
todo lo que en tomo a m es esencial y duradero ha llega
do a ser para m el dominio y, de alguna manera, la sus
tancia de tu Corazn.
Jess!
Por eso es por lo que me resulta imposible, Seor -es
imposible para cualquiera que te haya comprendido, aun
que no sea ms que un poco-, contemplar tu Rostro sin
verle irradiar desde todas las realidades y todas las virtu
des. Has querido, en el misterio de tu Cuerpo Mstico -de
tu Cuerpo Csmico-, experimentar un contra-golpe de
toda la alegra y toda la alarma capaz de sacudir a cual
quiera de las innumerables clulas de la Humanidad. En
retorno, no podemos contemplarte ni adherimos a Ti sin
que tu Ser simplicsimo se mude, bajo nuestro abrazo, en
la Multitud reconstituida de cuanto T amas sobre la
Tierra.
Jess!
Y el resultado de esta extraordinaria sntesis de toda
perfeccin y de todo devenir que T realizas en Ti, est en
que el acto por el que te poseo rene, en su rigurosa sim
plicidad, ms actitudes y ms percepciones de las que yo
he podido exponer en estas pginas y de las que podra
jams expresar. Cuando pienso en Ti, Seor, no soy capaz
de decir si te encuentro ms aqu que all, si T eres para
m, ante todo, Amigo, Fuerza o Materia, si contemplo o si
sufro, si me vuelvo a pensar o si me uno, si te amo a Ti o
a los Dems y al Resto... Toda afeccin, todo deseo, toda
posesin, toda luz, toda profundidad, toda armona y todo
ardor se reflejan igualmente, en el mismo instante, en la
Relacin inexpresable que se establece entre yo y T.
Jess!
- El Medio mstico, en ETG-C, pp. 207-210
O r a c io n e s a l C r is t o c a d a v e z m s g r a n d e
Y ahora, Jess, que te has convertido verdadera y fsica

mente, oculto tras las potencias del Mundo, en todo para
m, en todo a mi alrededor, en todo en m, aunar en una
misma aspiracin la embriaguez de lo que poseo y la sed
de lo que me falta, y repetir con tu servidor las palabras
inflamadas en las que se reconocer cada vez con ms
exactitud, estoy firmemente persuadido de ello, el cristia
nismo de maana:
Seor, introdceme en lo ms profundo de las entra

as de tu corazn. Y, una vez que ya me tengas ah,
abrsame, purifcame, inflmame, sublmame hasta la
ms completa satisfaccin de tus gustos, hasta la ms
completa aniquilacin de m mismo. [...]
Mientras no he sabido o no me he atrevido a ver en ti,

Jess, ms que al hombre de hace dos mil aos, al mora
lista sublime, al amigo, al hermano, mi amor ha permane
cido tmido y reprimido. Amigos, hermanos, sabios, es
que no los tenemos a nuestro alrededor muy grandes, muy
exquisitos, ms cercanos? Y, adems, puede el hombre
entregarse plenamente a una naturaleza nicamente huma
na? Desde siempre, el Mundo, por encima de todo ele
mento del Mundo, se haba apoderado de mi corazn, y
jams me habra doblegado sinceramente ante nadie. Por
eso, durante mucho tiempo, a pesar de creer, he andado
errante sin saber lo que amaba. Pero hoy que, merced a la
manifestacin de los poderes suprahumanos que te ha con
ferido la resurreccin, transpareces para m, Seor, a tra
vs de todas las potencias de la Tierra, ahora te reconozco
como mi Soberano y me entrego deliciosamente a Ti.
Extraas actividades de tu Espritu, Dios mo! Cuan

do, hace dos siglos, comenz a dejarse sentir en tu Iglesia
la atraccin precisa de tu corazn, pudo parecer que lo que
seduca a las almas era descubrir en ti un elemento ms
determinado, ms circunscrito que tu misma Humanidad.
Mas he aqu que ahora, por un cambio sbito!, resulta
evidente que, mediante la revelacin de tu Corazn, has
querido, Jess, proporcionar a nuestro amor el medio de
sustraerse a lo que haba de excesivamente estrecho, pre
ciso y limitado en la imagen que nos habamos formado de
ti. En el centro de tu pecho no descubro ms que un homo,
y cuanto ms contemplo este foco ardiente, tanto ms me
parece que los contornos de tu corazn se funden en su
totalidad, que se van agrandando ms all de toda medida,
hasta el extremo de que ya no distingo en ti otros rasgos
que los de la figura de un Mundo inflamado.
Cristo glorioso; influencia secretamente difundida en
el seno de la Materia y centro deslumbrador en el que se
centran las innumerables fibras de lo mltiple; potencia
implacable como el Mundo y clida como la vida; t, cuya
frente es de nieve, cuyos ojos son de fuego, cuyos pies son
ms centelleantes que el oro en fusin; t, cuyas manos
aprisionan las estrellas; t, que eres el primero y el ltimo,
el vivo, el muerto y resucitado; t, que concentras en tu
unidad exuberante todos los encantos, todos los gustos,
todas las fuerzas, todos los estados: a ti era a quien llama
ba mi ser con un ansia tan amplia como el Universo. T
eres realmente mi Seor y mi Dios! [...]
Toda mi alegra y mis xitos, toda mi razn de ser y mi
gusto por la vida, Dios mo, penden de esa visin funda
mental de tu conjuncin con el Universo. Que otros anun
cien, conforme a su funcin ms elevada, los esplendores
de tu puro Espritu! Para m, dominado por una vocacin
anclada en las ltimas fibras de mi naturaleza, no quiero ni

puedo decir otra cosa que las innumerables prolongacio
nes de tu Ser encarnado a travs de la Materia; nunca
sabra predicar ms que el Misterio de tu carne, oh alma
que transparece en todo lo que nos rodea!
En tu cuerpo, con todo lo que comprende, es decir, en
el Mundo convertido, por tu poder y por mi fe, en el crisol
magnfico y vivo en el que todo desaparece para renacer
-por todos los recursos que ha hecho surgir en m tu atrac
cin creadora, por mi excesivamente limitada ciencia, por
mis vinculaciones religiosas, por mi sacerdocio y (lo que
para m tiene ms importancia) por el fondo de mi convic
cin humana-, me entrego para vivir y morir en tu servi
cio, Jess.
- La Misa sobre el Mundo, en HU, pp. 38-40
Seor, ya que nunca he dejado de buscarte y ponerte en el

corazn de la Materia universal con todo el instinto y en
todas las circunstancias de mi vida, s que tendr la alegra
de cerrar los ojos en el deslumbramiento de una Transpa
rencia universal y de un universal Abrazo...
Como si el haber acercado y puesto en contacto los dos
polos -tangible e intangible, externo e interno- del Mundo
que nos soporta lo hubiese inflamado todo, lo hubiese
desencadenado todo... [...]
Y todo eso, porque, en un Universo que se me descu
bra en estado de convergencia, t has ocupado, por dere
cho de Resurreccin, el punto clave del Centro total en el
que todo se concentra!
Fantstico enjambre corpuscular que -o bien cayendo
como nieve de las profundidades de lo Infinitamente Difu
so o bien, por el contrario, brotando como humo de la

explosin de algo Infinitamente Simple-, formidable mul
titud, s, que nos agita en su torbellino!... De esta terrible
Energa granular (para que yo pueda tocarte mejor -o, ms
bien, quin sabe?, para poder extenderme mejor-) te has
cubierto para m, Seor -o, ms bien, has formado tu pro
pio Cuerpo-. Y durante mucho tiempo yo no vi en ello
ms que un maravilloso contacto con una Perfeccin ya
completamente acabada...
Hasta el da en que, muy recientemente, me has hecho
advertir que al desposarte con la Materia no slo te reves
tiste de su Inmensidad y su Organicidad, sino que absor
biste, adquiriste y monopolizaste su insondable reserva de
potencias espirituales...
Hasta tal punto que, desde entonces, te has hecho, para
mis ojos y mi corazn, mucho ms an que Aquel que era
y que es, Aquel que ser... [...]
Mas para mi inteligencia y para mi alma podra hacer
te ms amable, el nico amable, Seor, otra cosa que ni
fuera comprender que, como Centro siempre abierto a lo
ms profundo de ti mismo, continas intensificndote -tu
color contina aumentando- a medida que, reuniendo y
sometiendo cada vez ms el Universo a tu mismo corazn
(hasta el momento de retornar, t y el Mundo en ti, al
seno de Aquel de donde has salido), te pleromizasl
A medida que van pasando los aos, Seor, ms creo
reconocer que, en m y a mi alrededor, la grande y secreta
preocupacin del Hombre moderno radica mucho ms en
disputarse la posesin del Mundo que en encontrar el me
dio de evadirse de l. La angustia de encontrarse cerrado
en la Ampolla csmica, no tanto espacial como ontolgi-
camente! La bsqueda ansiosa de una salida o, ms exac
tamente, de un foco, a la Evolucin! He aqu el castigo que
pesa oscuramente sobre el alma tanto de los Cristianos

como de los Gentiles en el mundo de hoy, en pago de una
Reflexin planetaria que va creciendo.
Por delante y por encima de s, la Humanidad, emergi
da a la conciencia del movimiento que la arrastra, tiene ca
da vez mayor necesidad de un Sentido y de una Solucin,
a los que, al fin, le sea posible entregarse plenamente.
Pues bien, ese Dios, no slo del viejo Cosmos, sino de
la nueva Cosmognesis (en la medida misma en que el
efecto de un trabajo mstico dos veces milenario consiste
en hacer que aparezca en ti, tras el Nio de Beln y el
Crucificado, el Principio motor y el Ncleo colector del
Mundo mismo), ese Dios tan esperado por nuestra genera
cin, no eres precisamente t quien lo representa y quien
nos lo trae, Jess?
Seor de la Consistencia y de la Unin, t, cuya marca
de reconocimiento y cuya esencia son el poder de crecer
indefinidamente, sin deformacin ni ruptura, segn la
medida de la misteriosa Materia cuyo Corazn ocupis y
de la que, en ltimo trmino, controlis todos los movi
mientos; Seor de mi niez y Seor de mi final; Dios com
pletado para s y que, sin embargo, para nosotros nunca
termina de nacer; Dios que, para presentarte a nuestra ado
racin como evolucionador y evolutivo, ya eres el nico
que puede satisfacemos: aparta de una vez todas las nubes
que te esconden todava, tanto las de los prejuicios hosti
les como las de las falsas creencias.
Y que, por Diafanidad e Incendio a la vez, surja vues
tra Presencia universal.
Oh Cristo cada vez ms grande!
E l U n iv e r s o c r is t if ic a d o
En el Cristo total (en este punto la tradicin cristiana es

unnime) no existen slo el Hombre y el Dios, sino que
existe tambin Aquel que, en su ser tendrico, rene
toda la Creacin: in quo omnia constant.
Hasta aqu, y a pesar del lugar predominante que san
Pablo le da en su visin del Mundo, este tercer aspecto o
funcin -e incluso, en un sentido verdadero, esta tercera
naturaleza de Cristo (que no es una naturaleza humana
ni divina, sino csmica)- no ha atrado todava notable
mente la atencin explcita de los fieles y de los telogos.
Ahora, por el contrario, cuando, por todos los caminos
de la experiencia, el Universo empieza a crecer fantstica
mente ante nuestros ojos, ciertamente ha llegado el mo
mento de que el Cristianismo se despierte a una concien
cia distinta de lo que el dogma de la Universalidad de
Cristo, trasladado a estas dimensiones nuevas, suscita de
esperanzas y, al mismo tiempo, de dificultades.
Esperanzas, naturalmente, porque, si el Mundo se hace
tan formidablemente vasto y poderoso, es porque Cristo es
mucho ms grande an de lo que pensamos.
Pero tambin dificultades, porque, finalmente, cmo
concebir que Cristo se inmensifica para satisfacer las
exigencias de nuestra idea del Espacio-Tiempo, sin perder
a la vez su personalidad adorable y sin, de alguna manera,
volatilizarse?...
Aqu es donde resplandece la asombrosa y liberadora
armona entre una religin de tipo crstico y una Evolucin
de tipo convergente.
Si el Mundo fuera un Cosmos esttico -o tambin si
formara un sistema divergente- slo, prestemos mucha
atencin, se podra recurrir a relaciones de naturaleza con
ceptuales y jurdicas para fundar la Primaca de Cristo

sobre la Creacin. Cristo rey de todas las cosas porque as
ha sido declarado -y en modo alguno porque exista algu
na relacin orgnica de dependencia (ni siquiera se pueda
concebir que exista) entre l y una Multiplicidad funda
mentalmente irreductible.
Y en esta perspectiva extrnseca apenas se puede ha
blar todava honradamente de una cosmicidad crstica...
Pero si, por el contrario, y como queda establecido por
los hechos, el Universo, nuestro Universo, forma una suer
te de vortex biolgico dinmicamente centrado sobre s
mismo, entonces cmo no ver que una posicin nica,
singular, se descubre en la cima espacio-temporal del sis
tema, donde Cristo, sin deformacin ni esfuerzo, se con
vierte literalmente, con un realismo inaudito, en el
Pantocratorl
A partir de un Omega evolutivo en el que se supone
que est situado, no slo se hace concebible que Cristo
irradi&fsicamente sobre la totalidad terrible de las cosas,
sino que tambin es inevitable que esta irradiacin alcan
ce un mximo de penetracin y de activacin.
Erigido como Motor Primero del movimiento evoluti
vo de complejidad-conciencia, el Cristo-csmico se hace
csmicamente posible. Y al mismo tiempo, ipsofacto, ad
quiere y desarrolla, en toda plenitud, una verdadera omni
presencia de transformacin. Toda energa, todo aconteci
miento, para cada uno de nosotros se sobreanima con su
influencia y su atraccin. En ltimo anlisis, la Cosmog
nesis, despus de haberse descubierto, siguiendo su eje
principal, como Biognesis, y luego como Noognesis,
culmina en la Cristognesis que todo cristiano venera.
Y entonces, he aqu que, ante la mirada asombrada del
creyente, es el misterio eucarstico mismo el que se pro
longa hasta el infinito en una verdadera transubstancia-

cin universal, en la que las palabras de la Consagra-cin
ya no se pronuncian slo sobre el pan y el vino sacrificia
les, sino ms bien sobre la totalidad de las alegras y las
penas engendradas, en sus progresos, por la Conver-gen-
cia del Mundo.
Y tambin all se aplican, como consecuencia, las posi
bilidades de una universal Comunin.
En sus esfuerzos por unirse a lo Divino, el Hombre,
hasta ahora, no haba probado ms que dos caminos: o
bien evadirse del Mundo en el ms all, o bien, por el
contrario, fundirse en las cosas a fin de unificarse con
ellas, monsticamente. Y, de hecho, en una economa cs
mica, qu otra cosa poda ensayar para escapar de la mul
tiplicidad interna y externa que lo torturaba?
Por el contrario, a partir del momento en que, por Cos-
mognesis orientada sobre un Omega crstico, el Universo
toma ante nuestros ojos la forma de un conjunto realmen
te convergente, entonces al mstico se le abre un tercer
camino completamente nuevo para llegar a la unidad total.
Y ese camino (puesto que la Esfera entera del Mundo no
es ya otra cosa que un Centro en curso de centracin sobre
s mismo) consiste en coincidir con todas sus fuerzas y
con todo su corazn con el Foco, todava difuso y, no obs
tante, ya existente, de unificacin universal.
Con el Universo cristificado (o con el Cristo unlversa
lizado, que viene a ser lo mismo) aparece un super-medio
evolutivo (yo lo he llamado el Medio Divino), y es
indispensable que en adelante todo hombre capte bien sus
propiedades (o libertades) particulares, ligadas ellas
mismas a la emergencia de dimensiones psquicas absolu
tamente nuevas.
Fundamentalmente (en virtud de todo lo que acabo de

decir), lo que caracteriza el Medio Divino es que constitu
ye una realidad dinmica en la que toda oposicin entre
Universal y Personal se va borrando (sin confusin): cada
uno de los mltiples elementos reflejados del Mundo
alcanza su plenitud en su ego infinitesimal cuando se
incorpora al Ego crstico. [...]
En adelante, Dios puede ser experimentado y aprehen
dido (e incluso, en un sentido verdadero, puede ser com
pletado) por la totalidad envolvente de lo que llamamos la
Evolucin in Christo Jesu.
Naturalmente, esto es, y siempre lo ser, el Cristia
nismo! Pero un Cristianismo re-encarnado una segunda
vez (y como a la segunda potencia) en las energas espiri
tuales de la Materia.
- Le Christique, en CM, pp. 107-111
C o m u n i n u n iv e r s a l
Empiezo a comprenderlo: bajo las especies sacramentales,

primeramente a travs de los accidentes de la Materia,
pero tambin, de rechazo, en favor del Universo entero,
me tocas, Seor, en la medida en que este Universo reflu
ye e influye sobre m bajo tu influencia primera. En un
sentido verdadero, los brazos y el Corazn que me abres
son nada menos que todas las fuerzas del Mundo juntas,
las cuales, penetradas hasta el fondo de ellas mismas por
tu voluntad, tus gustos, tu temperamento, se repliegan
sobre mi ser para formarlo, alimentarlo, arrastrarlo hasta
los ardores centrales de vuestro Fuego. En la Hostia,
Jess, lo que me ofreces es mi propia vida.
Qu podra yo hacer para recoger este abrazo envol
vente? Qu, para responder a este beso universal? [...] A
la ofrenda total que se me hace slo puedo responder con

una total aceptacin. Al contacto eucarstico reaccionar,
pues, mediante el esfuerzo entero de mi vida, de mi vida
de hoy y de mi vida de maana, de mi vida individual y de
mi vida aliada a todas las dems vidas. En m, peridica
mente, podran desvanecerse las santas Especies. Cada vez
me dejarn un poco ms profundamente hundido en las
capas de tu Omnipresencia: viviendo y muriendo, en nin
gn momento dejar de avanzar en Ti. Por tanto, se justi
fica con un vigor y un rigor insospechados el precepto
implcito de tu Iglesia de que es preciso siempre y en todas
partes comulgar. La Eucarista debe invadir mi vida. Mi
vida debe hacerse, gracias al sacramento, un contacto sin
lmite y sin fin; esta vida que hace unos instantes me haba
aparecido como un Bautismo contigo en las aguas del
Mundo, y que ahora se descubre a m como una Comunin
mediante el Mundo contigo. El Sacramento de la vida. El
sacramento de mi vida, de mi vida recibida, de mi vida
vivida, de mi vida abandonada...
Por haber subido a los cielos tras haber descendido a
los infiernos, has llenado de tal modo el Universo en todos
los sentidos, Jess, que ahora, felizmente, nos es imposi
ble salir de Ti. [...] Ahora estoy segursimo. Ni la Vida,
cuyos progresos aumentan el contacto que sobre m tienes;
ni la Muerte, que me entrega en tus Manos; ni las Fuerzas
espirituales, buenas o malas, que son tus instrumentos
vivos; ni las energas de la Materia, en donde te has sumer
gido; ni las irreversibles ondas de la Duracin, de las que
en ltima instancia controlas el ritmo y el fluir; ni las
insondables profundidades del Espacio que mensuran tu
Grandeza [...], nada de todo ello podr separarme de tu
amor sustancial, puesto que todo ello no es ms que el
velo, las especies bajo las cuales me tomas para que yo
pueda tomarte.
De nuevo, Seor, cul es la ms preciosa de estas dos

beatitudes: que todas las cosas sean para m un contacto
contigo, o que seas tan universal que pueda sentirte y
aprehenderte en toda criatura?
A veces imaginamos que resultas, Seor, ms atractivo
a nuestros ojos que si exaltamos de un modo casi exclusi
vo los encantos, las bondades de tu figura humana de anta
o. En verdad, Seor, si tan slo quisiera amar a un hom
bre, no me volvera, acaso, hacia esos que me has dado
en la seduccin de su florecer presente? Madres, herma
nos, amigos, hermanas, no los tenemos irresistiblemente
amables en tomo a nosotros? Por qu ir a solicitarlos en
aquella Judea de hace dos mil aos?... No; por lo que
clamo, como todos los dems seres, con el grito de mi vida
entera y aun con toda mi pasin terrena, es por algo dis
tinto de un semejante a quien amar: es por un Dios a quien
adorar.
Adorar, es decir, perderse en lo insondable, hundirse
en lo inagotable, pacificarse en lo incorruptible, absorber
se en la inmensidad definida, ofrecerse al Fuego y a la
Transparencia, aniquilarse consciente y voluntariamente a
medida que se tiene ms conciencia de uno mismo, darse
a fondo a aquello que no tiene fondo. A quin podemos
adorar? [...]
Oh, Jess, rompe las nubes con tu relmpago!
Mustrate a nosotros como el Fuerte, el Centelleante, el
Resucitado! S para nosotros el Pantocrator que ocupaba
en las viejas baslicas la plena soledad de las cpulas! Nos
hace falta nada menos que esta Pamsa para equilibrar y
dominar en nuestros corazones la gloria del Mundo que se
eleva. Para que contigo venzamos al Mundo, aparcete a
nosotros envuelto en la Gloria del mundo.
-M D , pp. 134-137
4
El despertar y el crecimiento
del Espritu en el mundo
La fe consagra al mundo
Para Teilhard, la accin creadora de Dios tiene lugar a

travs del inmenso proceso evolutivo en el universo. Los
seres humanos son una parte integral de este proceso, son
configurados y modelados por energas universales, pero
a su vez ellos mismos tambin contribuyen y ayudan a
configurar la direccin de este proceso. Los esfuerzos
humanos colaboran en la edificacin del cuerpo de Dios,
el reino divino. Las luchas del universo afectan a las par
tes ms recnditas de nuestro ser de modo que, habida
cuenta de nuestro poder de ver, podemos reconocer la
accin de Dios a travs de todos los acontecimientos y
todas las cosas en nuestra vida. De esta manera la vida se
convierte para el creyente en un prolongado acto de
comunin viva con la Palabra encarnada y con la accin
creadora de Dios.
Puesto que Teilhard comprenda la evolucin como un
proceso creciente de espiritualizacin, estaba particular
mente interesado en el despertar y el acrecentamiento del
espritu en el mundo. Esto implica un cambio fundamen
EL DESPERTAR Y EL CRECIMIENTO DEL ESPRITU EN EL MUNDO 137
tal en la conciencia y el conocimiento humanos y en el de

sarrollo de una espiritualidad que alimenta y fortalece el
entusiasmo y el gusto por la vida. Para ello hacen falta
energas, mentales y espirituales. La tierra se encuentra
en un estado de crecimiento en el que podemos ser testi
gos del nacimiento de realidades espirituales en medio de
una gran confusin y tensin. Teilhard compara la cons
truccin de la tierra con el cuidado de un jardn en el que
hay numerosas plantas y diferentes clases de terreno, o
con la construccin de una casa hecha con muchos mate
riales aportados por diferentes trabajadores. En un nivel
ms profundo, entiende el despertar y el crecimiento del
espritu, desde una perspectiva religiosa y mstica, como
un aumento en la realidad y la consistencia de la Palabra
que se hace carne en el mundo.
Son numerosos los pasajes donde estas ideas se men
cionan o se desarrollan con cierta amplitud. Por su larga
experiencia como investigador y viajero que trat con
diferentes religiones y grupos sociales, Teilhard era pro
fundamente consciente de que la idea moderna de lo divi
no y la naturaleza de la religiosidad humana estaban
experimentando cambios radicales. La sensibilidad espi
ritual contempornea est estrechamente vinculada a la
comprensin cientfica de la vida en el universo, a la
importancia de los esfuerzos humanos, a la responsabili
dad sobre nuestro entorno y sobre el planeta. Las ms sin
ceras y apasionadas aspiraciones humanas deben, por
tanto, ser ntegramente vinculadas a nuestra comprensin
de Dios. Sin embargo, muchas veces los cristianos no
comprenden los deseos y las angustias de la tierra y no
responden a ellos. La Iglesia tiene que unir el Evangelio
de Cristo al evangelio del esfuerzo humano, de modo que
su mensaje se presente de una manera que guarde rea-
cin con la experiencia y los sentimientos de las personas.

No basta con animar a los cristianos a sentir con la Igle
sia; la Iglesia, como una verdadera madre, tiene que ser,
a su vez, capaz de sentir con las personas. Esto es lo
que Teilhard escribi en su Nota para servir a la evan-
gelizacin de los nuevos Tiempos, redactada inmediata
mente despus del final de la Primera Guerra Mundial, en
enero de 1919. El primer texto seleccionado a continua
cin est tomado de este ensayo. Teilhard fue muy pronto
consciente, ms que la mayora de sus contemporneos,
de que nos encontramos en el umbral de una nueva era,
viviendo en una nueva clase de sociedad, globalmente
interrelacionada, en la que nuestras anteriores ilusiones
geocntricas, antropocntricas y eurocntricas estn sien
do reemplazadas por una nueva visin del mundo. Pocos
percibieron este cambio radical en la conciencia humana
con tanta agudeza y en una fecha tan temprana del siglo
xx.
Teilhard crea tambin que la naturaleza fundamental
mente psquica y espiritual de la evolucin est vinculada
a un aumento en la interioridad y el crecimiento del esp
ritu. El se percat de que las energas interiores eran
necesarias para que la evolucin humana avanzara hacia
adelante y hacia arriba, hacia un plano superior. Siempre
estuvo interesado en alimentar el gusto por la vida, por la
construccin de la tierra, por el desarrollo de una socie
dad planetaria con ms igualdad, paz y justicia para
todos. Los seres humanos no podemos dar simplemente
por sentado que estemos manteniendo y alimentando el
gusto por la vida, al igual que no podemos dar por su
puesta nuestra salud, sino que tenemos que examinarla,
cultivarla y cuidarla. El gusto por la vida es especialmen
te necesario en el estado actual, en que la evolucin se ha
hecho consciente de s misma en la experiencia autorre-

flexiva de los seres humanos. Hace falta un ardiente gusto
por la vida, no slo para mantener el dinamismo de la
vida y asegurar su continuidad en la tierra, sino tambin
para responder a nuestra necesidad psicolgica de saber
para qu vivimos y cules son nuestros objetivos. Los
seres humanos tienen que definir sus metas -de lo contra
rio, no tendrn ni energa ni gusto, sino que harn huel
ga, porque se hastiarn de la vida y renunciarn a res
ponsabilizarse de ella-. Este peligro real, mucho ms evi
dente en nuestros das, podra ser, de hecho, el mayor obs
tculo en el camino hacia la promocin de un desarrollo
humano ms profundo.
Teilhard estuvo siempre apasionadamente interesado
en este tema del gusto por la vida, el ardor de la vida den
tro de la comunidad humana. Incluso so con fundar un
instituto de energtica humana con el fin de estudiar de
una manera sistemtica y cientfica la cuestin decisiva de
cmo proporcionar las energas espirituales necesarias
para afrontar la vida. De todas las formas de energa
humana, la ms fuerte es, indudablemente, el poder del
amor, que puede ayudarnos ms que ninguna otra cosa a
unirnos y crear lazos a travs de la unin y la comunin
afectivas.
Una de las visiones ms conmovedoras de su sueo de
una comunidad humana unida se encuentra en el ensayo
El Espritu de la Tierra (1931), del que se toma el ter
cer pasaje seleccionado a continuacin. Este ensayo can
ta a Dios como centro espiritual y personal de la evolu
cin csmica, la meta y el centro ltimos de la inmensa
corriente universal del devenir y de todo el esfuerzo
humano. Tambin elogia el dinamismo de la unificacin
humana, inicialmente visible, ms que en ninguna otra
140 ESCRITOS ESP.NCTAT.ES
parte, en los numerosos lazos materiales que actualmente

se forjan, con intensidad cada vez mayor, entre diferentes
grupos y sociedades por toda la tierra. Esta red material
es un anticipo de lo que Teilhard llama la edificacin del
alma, necesaria para crear una comunidad ms fuerte
para la familia humana. No obstante, tales lazos no se
pueden crear ni reforzar sin la participacin de las dife
rentes religiones del mundo, ya que stas poseen un oca
no de reservas energticas que pueden ayudar a resolver
los problemas de la accin humana. Teilhard percibi la
necesidad planetaria de que la fe afrontara la actual cri
sis en el mundo, que, a su juicio, es esencialmente una cri
sis espiritual, al igual que lo fue para Cari Gustav Jung.
Lo que ms interesaba a Teilhard eran las reservas ener
gticas espirituales que se encuentran en las corrientes
todava activas de la fe en el mundo de nuestros das.
Qu pueden aportar las religiones del mundo para la
solucin de problemas contemporneos como el desem
pleo y la guerra? Qu intuiciones ticas poseen para
guiar la accin humana? Qu visin de Dios transmiten
para atraernos hacia ideales espirituales ms altos?
Estas fueron las cuestiones sobre las que reflexion en
El gusto de vivir (1950), una de las charlas que dirigi,
junto con algunos otros estudiosos, a un grupo interreli
gioso en el Pars posterior a la Segunda Guerra Mundial.
De una manera sosegada pero firme, Teilhard fue un gran
defensor de las ideas ecumnicas y del dilogo interreli
gioso*, a la vez que subray siempre el poder transforma
dor de la fe cristiana y su potencial, orientado a la accin
* Para un anlisis ms detallado de la comprensin teilhardiana de la

contribucin espiritual de las religiones del mundo, vase mi libro:
Christ in All Things: Exploring Spirituality with Teilhard de Chardin,
captulo 6: Dilogo interreligioso y espiritualidad cristiana.
y activador, debido a su arraigo encarnacional en el mun

do. Teilhard ensalza este poder de transformacin espiri
tual en muchos de sus escritos; es visible en su aproxima
cin al significado espiritual del sufrimiento o en su enfo
que sobre la experiencia de la verdadera felicidad, en sus
reflexiones sobre las energas de la atraccin sexual y el
amor encarnado o en su descripcin de lo femenino como
un elemento de unin.
Teilhard alab los poderes del amor, el amor en el cos
mos, el amor entre la mujer y el varn, el amor entre dife
rentes miembros de la familia humana. Vio el amor y la
unin como elementos centrales en el cristianismo. El
Dios cristiano es, por encima de todo, un Dios de amor
que, en ltimo trmino, slo puede ser alcanzado median
te el amor. Teilhard soaba con una humanidad que for
mara un solo cuerpo animado por un solo corazn. Como
gran profeta de la unidad humana, en definitiva, vio la
construccin de la comunidad humana como una tarea
espiritual que llevaba a los corazones humanos al encuen
tro con el corazn de Dios, un corazn ardiente como una
llamarada de fuego en medio de la materia y que irradia
ba energa a travs de todo el universo, consagrado y san
tificado por los poderes del amor y la unin creadora.
* * *
L a l l a m a d a d e l E s p r it u
DENTRO DE LAS ASPIRACIONES HUMANAS
Los que han convertido (o pervertido) a un

mayor nmero de personas han sido siempre
aquellos en quienes arda ms intensamente el
alma de su tiempo.
Existe en nuestros das [...] un movimiento religioso natu

ral muy poderoso.
Nosotros, cristianos [...], advertimos que para influir
en l, para sobrenaturalizarlo (y es en esto en lo que con
siste propiamente la conversin de la Tierra), es absoluta
mente necesario que participemos -non verbo tantum, sed
re- en su impulso, en sus inquietudes, en sus esperanzas?
Mientras parezca que queremos imponer desde fuera a
nuestros contemporneos una Divinidad prefabricada,
aunque estemos inmersos en la muchedumbre, predicare
mos irremediablemente en el desierto.
Slo hay un medio de hacer reinar a Dios en los hom
bres de nuestro tiempo: pasar por su ideal; buscar, con
ellos, al Dios que ya poseemos, pero que est todava entre
nosotros como si no lo conociramos.
Cul es el Dios que buscan nuestros contemporneos
y cmo podemos llegar a encontrarlo, con ellos, en Jess?
[]
El movimiento religioso profundo de nuestra poca
est, a mi parecer, caracterizado por la aparicin (en la
conciencia humana) del Universo -percibido como un
Todo natural ms noble que el Hombre y, por tanto, para
el Hombre, equivalente a un Dios (finito o infinito).
No obstante, la figura de este Dios es confusa. Ms que
a l mismo, es su aurora lo que vemos brillar en el lado
donde se encuentran la Vida, la Verdad, el Espritu. Pero su

irradiacin es indudable.
Sucediendo a una ilusin (geo-, antropo-, euro-cntri
ca) cierta, una perspectiva ms justa de las cosas nos
muestra hoy nuestro ser perdido en tal depsito de poten
cias y de misterios, nuestra individualidad sometida a tan
tas ligazones y prolongaciones, nuestra civilizacin rode
ada de tantos ciclos de pensamiento, que el sentimiento de
una Dominacin aplastante del Mundo sobre nuestras per
sonas invade a cualquiera que comparta la visin de su
tiempo. [...]
Y entonces, sin saber todava dar un Nombre preciso al
gran Ser que toma cuerpo por l y para l en el seno del
Mundo, el Hombre moderno sabe ya que no adorar a una
divinidad ms que si sta posee ciertos atributos por los
que pueda reconocerla.
El Dios que nuestro siglo espera debe ser:

1. Tan vasto y misterioso como el Cosmos.
2. Tan inmediato y envolvente como la Vida.
3. Tan ligado (de alguna manera) a nuestro esfuerzo
como la Humanidad.
Un Dios que hiciera el Mundo ms claro, o ms

pequeo, o menos interesante que el descubierto por nues
tro corazn y nuestra razn, ese Dios -menos hermoso
que el que esperamos- ya no ser jams Aquel ante el cual
la Tierra se arrodilla.
No nos equivoquemos. El Ideal cristiano (tal como se
expone ordinariamente) ha dejado de ser -como nos vana
gloriamos siempre, con cierto arrobo- el Ideal comn de
la Humanidad.
Si quieren ser sinceros, cada vez sern ms los hom

bres que tendrn que admitir que el Cristianismo les pare
ce invenciblemente inhumano e inferior, tanto en sus pro
mesas de felicidad individual como en sus mximas de
renuncia. Vuestro Evangelio, dicen ya, produce almas
interesadas en sus ventajas egostas y desinteresadas del
trabajo comn; por tanto, no es interesante para nosotros.
Nuestra concepcin es mejor que sta y, por tanto, contie
ne ms verdad....
La preeminencia adquirida por el Todo sobre el indivi
duo, en la conciencia moderna, tiende rpidamente a hacer
nacer en ella un Ideal moral nuevo, en el que la justicia
est por encima de la caridad, el trabajo por encima del
desapego, y el pleno esfuerzo de desarrollo por encima de
la mortificacin...
Cristiano y Humano tienden a no coincidir por
ms tiempo.
He aqu el gran Cisma que amenaza a la Iglesia!
Que no digan que este cisma es imaginario, y menos
an que toda la culpa la tienen los que se van!
La Vida, en su conjunto, no se equivoca. Ahora bien,
dnde est hoy la Vida? Est con nosotros? [...]
Y, sobre todo, cul es la llamada del espritu en
nosotros? [...]
El apostolado particular que yo propongo -y cuyo
objetivo es santificar no slo una nacin o una categora
social, sino el eje mismo del impulso humano hacia el
Espritu- comprende dos fases distintas: una, natural, que
sirve de introduccin a la Fe cristiana; la otra, sobrenatu
ral, donde se descubren las prolongaciones (reveladas) de
la operacin terrestre.
Durante una primera fase de iniciacin, pienso que
habra que desarrollar -tanto en aquellos que creen en
Jesucristo como en los no creyentes- una conciencia ms
plena del Universo que nos rodea y de nuestra capacidad

de accin sobre su desarrollo.
De esta pasin religiosa, mstica, que late en nosotros
por el Todo natural del que formamos parte, dir (si juzgo
por m mismo) que tiene que ser alimentada y sistemati
zada, tanto para vivificar la religin de los fieles como
para iniciar la adhesin fidesta de los no creyentes. [...]
Con respecto a los otros, aquellos que tienen ya la
intuicin dominante de lo Universal, estoy convencido de
que la manera ms til de trabajar por el Reino de Dios es
alentarlos y confirmarlos en su visin.
Ms all de las asociaciones limitadas y precarias rea
lizadas en las naciones, las alianzas, las grandes uniones
econmicas o cientficas, estimo que es cristiano [...] ele
var a los hombres a la idea de algn Esfuerzo humano,
nico y especfico, que agrupara todas las actividades, no
slo en una actitud defensiva (como se ha visto en algunos
momentos durante la guerra), sino en la bsqueda positiva
de un Ideal supremo, Ideal que no dejara de precisarse
bajo nuestros esfuerzos convergentes y pacientes hacia un
mayor grado de Verdad, Belleza y Justicia.
Hacer brillar ante los ojos de los hombres (conforme a
sus presentimientos de hoy) y compartir con ellos la espe
ranza de alguna coronacin del Universo y, para ello, no
desinteresarse de nada cuando se trate de asociarlos en la
unidad de una misma fe terrestre: sta debera ser, a mi jui
cio, la forma humana, preparatoria, de nuestro celo y de
nuestra predicacin.
Y en este terreno nosotros, cristianos, estaramos com
pletamente asociados con la parte ms noble y ms viva de
nuestros contemporneos, cualesquiera que fueran sus
convicciones religiosas.
- Nota para servir a la evangelizacin de los nuevos Tiempos,
en ETG-F, pp. 367-373
A l im e n t a r e l g u s t o p o r l a V id a
DENTRO DE LA HUMANIDAD
Por gusto de vivir o gusto por la Vida entiendo aqu,

en una primera aproximacin, esa disposicin psquica, a
la vez intelectual y afectiva, en virtud de la cual la vida, el
Mundo, la Accin nos parecen, en conjunto, luminosos,
interesantes, sabrosos. [...]
Algo muy diferente, totalmente diferente de un puro
sentimiento!
A primera vista, la presencia y el grado, en cada uno
de nosotros, de ese querer profundo poda tener nica
mente un valor y un inters de salud individual: cuestin
de higiene privada -se dira bien- que hay que tratar en
cada caso con el director espiritual o con el mdico...
Ahora bien, si lo examinamos de un modo ms depu
rado, descubrimos que la importancia de la cuestin susci
tada es bien diferente.
En el gusto de vivir quisiera hacer yo ver en el curso
de las reflexiones que siguen:
- se trata nada menos que de la Energa de Evolucin
universal que, en forma de atraccin innata por el Ser,
brota misteriosamente en el fondo ms primitivo y, por
consiguiente, menos directamente controlable, de cada
uno de nosotros;
- que de nosotros depende parcialmente alimentar y
desarrollar esa Energa;
- por una operacin supremamente vital, cuya parte ms
delicada se confa al saber-hacer y al poder-hacer de
las Religiones. [...]
En tomo a nosotros, en el Mundo, se despliega y

combina, de un modo que podra parecer al principio
incomprensible, una inmensa variedad de corrientes

desmesuradas.
Sin embargo, poco a poco, bajo una observacin pro
longada e intensificada, acaban por surgir de esa mezco
lanza confusa un orden y una jerarqua. [...]
La especie de preferencia experimentalmente concedi
da por la Naturaleza -a pesar de su extrema fragilidad- a
las combinaciones ms complejas (y, por consiguiente,
ms psiquizadas) surgidas del juego csmico de los
grandes nmeros, con qu clase de energa conocida nos
es posible relacionarla?...
Desde Darwin se ha hablado mucho (y con razn) de
la supervivencia del ms apto. Ahora bien, cmo no
ver que, para funcionar, esa lucha darwiniana por la exis
tencia presupone precisamente, en los elementos en com
petencia, un sentido obstinado de la Conservacin, de la
Supervivencia, donde reaparece y se concentra la propia
esencia de todo el misterio? [...]
Un gusto de vivir, el gusto de vivir: tal sera, por con
siguiente, en ltimo anlisis, el resorte de fondo que
mueve y dirige el Universo sobre su eje principal de
Complejidad-Consciencia. [...]
Si lo que acabo de decir sobre la naturaleza psquica
ltima de la Evolucin es exacto, enseguida se ve que un
elemento nuevo, y hasta ahora extraamente despreciado,
se introduce de manera inesperada en los diversos clcu
los a travs de los cuales la ciencia intenta, en estos mo
mentos, construir una Energtica de la Masa humana. [...]
Imaginemos (y esto, con respecto a nuestros existen-
cialismos, no es una quimera) que el Hombre, capaz, a
fuerza de extender su visin, de llegar a los lmites del
dominio csmico, se d cuenta maana de que est deci
didamente atrapado en la trampa de un Universo ciego,
fro y hermticamente cerrado. No resulta evidente que,

en este caso, la Antropognesis -aunque pueda todava
demorarse un poco sobre s misma, por costumbre o por
placer- se vera alcanzada, como por un gusano, en su pro
pio corazn, de tal modo que muy pronto, en su propia fle
cha, empezara a ajarse?
En verdad, es un espectculo extrao y del que, desde
hace mucho tiempo, no consigo despegar mi atencin: a
saber, que, sobre toda la Tierra, la atencin de miles de
ingenieros y de economistas se absorba en el problema de
los recursos mundiales en carbn, petrleo, uranio, y que
nadie, en cambio, se preocupe por vigilar el gusto huma
no por vivir: por tomar su temperatura, por cuidarla, por
alimentarla y (por qu no?) por aumentarla!
Al igual que un enfermo asqueado ante la vista de un
festn, el Hombre presa de la nusea biolgica hara cier
tamente la huelga de la Vida, aunque estuviese en la cs
pide de su poder de descubrir y de crear. Y esta huelga la
har si, pari passu con su ciencia y su potencia, no au
menta en l el inters (y un inters cada vez ms apasio
nado) por la obra que le ha sido confiada. En nosotros,
peligrosamente, crticamente, la Evolucin (segn la frase
de Julin Huxley) se ha vuelto consciente; consciente y
terminada hasta el punto de poder manejar sus propios
resortes y de saltar sobre s misma. Ahora bien, de qu
servira este gran acontecimiento csmico si llegramos a
perder el gusto de la Evolucin?
Este precioso y primordial sabor todava lo tratamos
(como hacen con su salud los que no estn enfermos) a
modo de un capital fijo y seguro, del que siempre habr
bastante, pensamos, en el mundo.
Peligrosa seguridad y falta dinmica grave!
En ltimo extremo, lo Ultrahumano no puede cons
truirse ms que con lo Humano; y lo Humano, esencial
mente, no es ms que una voluntad, a la vez intensificable
y perecedera, de subsistir y de crecer.
Por consiguiente, al estudio terico y prctico de ese
querer (un Querer que condiciona radicalmente todas
nuestras formas de Poder) debera consagrase una nueva
Ciencia (y quiz la ms importante de todas las ciencias),
y ello se har inevitablemente el da de maana: Cmo
mantener y abrir cada vez ms ampliamente, en el fondo
del Hombre, la fuente de su impulso vital?.
A priori, para enfrentamos al problema as planteado,
se nos ofrecen dos maneras muy diferentes y, sin embar
go, conjugadas:
a) O bien, operando fsico-qumicamente sobre el foco
Complejidad de nuestro ser, tratar, por aplicacin de
ciertas sustancias o de ciertos mtodos, de aumentar per
manentemente nuestra vitalidad orgnica. Acaso no co
nocemos ya todos exaltaciones (o, por el contrario, depre
siones) pasajeras consecutivas a semejantes tratamientos?
b) O bien, operando psquicamente sobre el foco
Consciencia, trabajar, intelectual y afectivamente, por
sacar y exaltar en nosotros, sobre una base slida, Motivos
y Atractivos cada vez ms poderosos de vivir. [...]
Cul de esas dos vas hay que preferir?

Es imposible, evidentemente, separar por completo los
dos mtodos, en los que reaparece una vez ms la miste
riosa interaccin del cuerpo y del espritu. Pero tambin es
difcil, por el contrario, no conceder (en el punto evoluti
vo al que ha llegado actualmente la Tierra) una gran prio
ridad, no slo de dignidad, sino casi de urgencia, al esfuer
zo de cultivar en el Hombre moderno una creciente pasin

reflexiva por el Universo que lo envuelve o, ms exacta
mente, por la Cosmognesis que lo engendra.
En un mundo que se ha vuelto autoconsciente y auto-
moviente, lo ms vitalmente necesario a la Tierra pensan
te es una Fe -una gran Fe-, y cada vez ms Fe.
Saber que no estamos encarcelados.
Saber que hay una salida, y aire y luz, y amor en algn
sitio, ms all de toda Muerte.
Saberlo, sin ilusin y sin ficcin...
Esto es lo que precisamos absolutamente -so pena de
perecer asfixiados por la trama misma de nuestro ser.
Y aqu se descubre lo que yo me atrever a llamar la
misin evolutiva de las Religiones.
- El gusto de vivir, en AE, pp. 215-216, 218-223
Dios, c e n t r o e s p ir it u a l y p e r s o n a l
DE LA EVOLUCIN CSMICA
Volvamos ahora a la Tierra misma e intentemos adivinar

lo que sern los perodos ulteriores de su evolucin
espiritual.
En el curso de una primera fase, nos est permitido
suponer que los estrechos lmites en que nos confina, lejos
de ser una causa de debilitamiento, representan, por el
contrario, una condicin necesaria para el progreso. Hay,
lo hemos reconocido ms arriba, un Espritu de la Tierra.
Pero para formarse y configurarse, este Espritu tiene
necesidad de que un potente factor de concentracin opere
el acercamiento y exalte el poder de la multitud de los
hombres. Vemos ya realizarse ante nuestra vista, por la
interpenetracin de los intereses y los pensamientos, el

primer poder masivo sobre la capa humana. Ningn resul
tado parecido sera posible en una superficie de habitacin
ilimitada. Prolonguemos con el pensamiento este proceso
de continua unificacin, en el curso del cual las afinidades
internas de los elementos estn forzadas, unas sobre otras,
por la forma misma del astro que nos aguanta. Qu nuevo
poder va a estallar de este formidable tratamiento de la
materia espiritual? Sufrimos stas as metidos en un
molde, porque nuestras libertades son quebrantadas mo
mentneamente y porque, encontrndose ciertas relacio
nes materiales (lo que tal vez sea inevitable) en avance
sobre el trabajo de animacin, tenemos la impresin de
pasar al estado de mquina o de termitero. Pero confiemos
en las energas espirituales. La verdadera unin no ahoga
ni confunde los elementos: los supradiferencia en la Uni
dad. Un poco ms de tiempo, y el Espritu de la Tierra sal
dr de la prueba con su individualidad especfica, su carc
ter y su fisonoma propios. Y entonces, en la superficie de
la Noosfera, gradualmente sublimada en sus pasiones y
sus preocupaciones -siempre tendida hacia la solucin de
problemas ms elevados y hacia la posesin de objetos
mayores-, la tensin hacia el ser ser mxima. [...]
Un perodo de gran ilusin que habr atravesado el
Hombre de nuestro tiempo habr sido imaginarse que, una
vez llegado a un mejor conocimiento de s mismo y del
Mundo, no tena necesidad de Religin. Los dos grandes
descubrimientos modernos del Espacio y del Tiempo, cul
minando en la conciencia de la Evolucin, han tenido
como consecuencia hacer saltar muchas representaciones
de detalle. Ha podido parecer (por un instante al menos)
que ninguna de las creencias pasadas quedaba en pie, de
tal modo que se han multiplicado los sistemas en los que
el hecho religioso era interpretado como un fenmeno psi

colgico ligado a la infancia de la Humanidad. Con un
mximo en los orgenes de la Civilizacin, deba desvane
cerse gradualmente y ceder el paso a construcciones ms
positivas, de las que Dios (sobre todo un Dios personal y
trascendente) se encontrara excluido. Pura apariencia. En
realidad, para el que sabe ver, el gran conflicto del que
salimos no habr hecho ms que consolidar en el Mundo
la necesidad de creer. Llegado a un grado superior en el
dominio de s mismo, el Espritu de la Tierra descubre en
s una necesidad cada vez ms vital de adorar: de la
Evolucin universal emerge Dios en nuestras conciencias
ms grande y ms necesario que nunca.
Esbocemos brevemente, ahora que podemos compren
derlas un poco mejor (ms all del velo y detalle de las
religiones sucesivas), las grandes fases de la continua su
bida de Dios.
El nacimiento y el progreso de la idea de Dios en la
Tierra estn ntimamente ligados al fenmeno de la Homi-
nizacin. En el mismo momento en que la Vida se hace
reflexiva en virtud de este mismo gesto, se encuentra fren
te al problema de la Accin. Despierta por s misma al
camino ascendente y difcil de una unificacin progresiva.
Cmo se justificar esta obligacin primordial, congni-
ta? Dnde encontrar, no slo la legitimacin, sino el
valor y el gusto para el esfuerzo? [...] Ninguna considera
cin podra, de derecho, decidimos a dar el menor paso
adelante, si no sabemos que el camino ascendente lleva a
alguna cima de la que la Vida no volver a descender. El
nico Motor posible de la Vida reflexiva es, pues, un
Trmino absoluto, es decir, Divino. La Religin puede
convertirse en un opio: con demasiada frecuencia es con
siderada como un simple alivio de nuestras penas. Pero su
verdadera funcin es sostener y aguijonear el progreso de

la Vida. No queremos decir con esto, ni mucho menos, que
esta conviccin se haya abierto paso desde el origen en el
espritu humano con tanta claridad como hoy entre noso
tros. Pero s podemos reconocer que, bajo interpretaciones
mucho ms sencillas e infantiles, es esta necesidad pro
funda de absoluto lo que se ha buscado, desde el principio,
a travs de todas las formas progresivas de Religin.
Pero, una vez comprendido este punto de partida, re
sulta evidente que la funcin religiosa, nacida de la Ho-
minizacin, est ligada a sta y no puede por menos de
crecer continuamente con el Hombre mismo. [...] No es
esto lo que podemos constatar precisamente a nuestro
alrededor? En qu momento ha existido en la Noosfera
una necesidad ms urgente de encontrar una Fe, una
Esperanza, para dar un sentido, un alma, al inmenso orga
nismo que construimos? En qu poca ha sido ms vio
lenta la crisis entre el gusto y el disgusto por la Vida?
Realmente, en nuestros das oscilamos entre dos pasiones:
servir al Mundo o rebelarse contra l. Puesto que la Vida
no puede perecer ni revolverse contra s misma, es nece
sario que estemos cerca del triunfo explcito de la
Adoracin!
Y, de hecho, correlativamente a la espera creciente de
la Humanidad, parece que el rostro de Dios crece gradual
mente a travs del Mundo. Dios ha podido dar a veces la
impresin de desaparecer, eclipsado por la enormidad or
gnica del Cosmos que se descubra a nosotros. Estas in
mensidades nuevas, si hemos comprendido que el Uni
verso est en desequilibrio hacia el Porvenir y hacia el
Espritu, no hacen ms que revelarnos la majestad, las
dimensiones, la exuberancia de la Cima hacia la que con
verge todo. Los no creyentes de nuestro tiempo se incli
nan ante el Dios-Energa. Pero es imposible detenerse

en este estadio, bastante vago, de pantesmo materialista.
So pena de ser menos evolucionado que los trminos que
su accin anima, la Energa Universal debe ser una
Energa Pensante. Y, en consecuencia, como vamos a ver,
los atributos de valor csmico que irradia, a nuestros ojos
de hombres modernos, no suprimen en nada la necesidad
que tenemos de reconocerle una forma trascendente de
Personalidad.
La Personalidad de Dios es probablemente (con la de
la supervivencia de las almas) la nocin ms opuesta y
ms antiptica, en apariencia, al pensamiento cientfico
contemporneo. Hay que buscar el origen de este disfavor
en el desprecio intelectual que ha hecho rechazar como
antropocntrica toda tentativa que tienda a comprender
el Universo por medio del Hombre. Volvamos a situar una
vez ms en su verdadero lugar el hecho humano. Reco
nozcamos, no por vanidad o pereza, sino por evidencia
cientfica, que no hay ningn fenmeno ms preparado,
ms central, ms caracterstico que ste. Y al mismo tiem
po, henos aqu obligados a admitir que, incluso (y sobre
todo) hoy, en razn del valor nuevo que el Hombre toma
en la Naturaleza, la idea de un Dios concebido como cen
tro claro y animado del Mundo no puede por menos de
estar en pleno crecimiento. Digamos, en efecto, sustitu
yendo una por otra dos formas equivalentes, que, por el
acontecimiento capital de la Hominizacin, la porcin ms
avanzada del Cosmos se ha encontrado personalizada.
Este simple cambio de variable hace aparecer, para el
Porvenir, una doble condicin de existencia que no podr
ser evitada.
En primer lugar, puesto que todo en el Universo, ms
all del Hombre, sucede en el ser personalizado, el Tr
mino ltimo divino de la Convergencia universal debe

poseer adems (eminentemente) la calidad de una Persona
(sin lo que sera inferior a los elementos que domina). [...]
Hemos seguido el Fenmeno espiritual csmico desde
el interior por va de simple inmanencia. Pero he aqu que,
por la lgica misma de esta va, nos vemos forzados a
emerger y a reconocer que la corriente que agita a la
Materia debe ser concebida menos como un simple empu
je interno que como una marea. Lo Mltiple sube, atrado
y englobado por el ya Uno. ste es el secreto y la garan
ta de irreversibilidad de la Vida.
En una primera fase -anterior al hombre- la atraccin
era vital, pero ciegamente recibida por el Mundo. A partir
del Hombre, se despierta, al menos parcialmente, en la
libertad reflexiva y suscita la Religin. La Religin, que
no es una crisis -o una opcin o una intuicin- estricta
mente individual, sino que representa la larga explicacin,
a travs de la experiencia colectiva de la Humanidad ente
ra, del Ser de Dios. Dios reflejndose personalmente en la
suma organizada de las mnadas pensantes, para garanti
zar una salida cierta y fijar leyes precisas a sus actividades
vacilantes; Dios, inclinado bajo el espejo de la Tierra,
hecho inteligente, para imprimir en l los primeros rasgos
de su Hermosura.
La ltima fase de esta Revelacin inmensa, cuya histo
ria se confunde con la del Mundo, no puede ser ms que
la de la Unin, cuando la atraccin divina, victoriosa de
las resistencias materiales debidas a la pluralidad inorga
nizada, haya arrancado definitivamente a los determinis-
mos inferiores el Espritu elaborado lentamente por toda la
savia de la Tierra.
Cmo terminar la Evolucin espiritual de nuestro
planeta? [...]. Quiz, responderemos ahora, a travs de una
vuelta ms psquica que sideral, posiblemente parecida a

una Muerte, pero que ser, de hecho, la liberacin fuera
del plano material histrico y el xtasis en Dios.
- El Espritu de la Tierra, en EH, pp. 45-51
E l p a p e l d e l a s r e l ig io n e s
DENTRO DEL DESARROLLO DEL MUNDO
En el siglo xix se difundi ampliamente la idea de que las

religiones expresan un estadio primitivo y superado de la
Humanidad. Los hombres imaginaron antao la Divi
nidad para dar cuenta de los fenmenos naturales cuya
causa ignoraban. La Ciencia, al descubrir la explicacin
experimental de esos mismos fenmenos, ha hecho que
resulten intiles Dios y las Religiones. Tal es el nuevo
Credo de muchos contemporneos nuestros.
Es muy importante reaccionar contra esta manera
estrecha de comprender el nacimiento y la historia de la
idea de Dios en el Mundo. Es indudable que las formas
antiguas adoptadas por el sentimiento religioso han sido,
en gran parte, confusas. Durante mucho tiempo, la Re
ligin ha impregnado, sin distincin de planos, una masa
psicolgica compleja de la que se han desprendido sucesi
vamente, con sus mtodos y sus resultados especiales, la
Ciencia experimental, la Historia, la Vida civil, etctera.
Pero esto no quiere decir en modo alguno que la necesidad
de Absoluto (en la que se basan todas las religiones) se
haya disipado en el curso de esa diferenciacin. Basta
-como diremos a continuacin- contemplar con un espri
tu imparcial (positivista, podramos decir) el Mundo
actual, y ms particularmente las crisis que atraviesa, para
convencemos de lo contrario. Como un retoo del que se

han desprendido las escamas, el ncleo religioso, en el que
est concentrado lo mejor de la savia humana, aparece en
este mismo momento, ante nuestros ojos, ms diferencia
do y vigoroso que nunca.
Para comprender el origen, los desarrollos y la actuali
dad de la cuestin religiosa, hay que prescindir, al menos
provisionalmente, de todas las cuestiones secundarias de
ritos y de interpretacin, y situarse frente a la conmocin
biolgica causada en el Mundo terrestre por la aparicin
del Hombre; es decir, del Pensamiento. Antes del Hombre,
toda la energa vital estaba prcticamente absorbida en
cada instante por el trabajo de la nutricin, de la repro
duccin, de la evolucin morfolgica: animales, semejan
tes a obreros agotados, quedaban constantemente ahoga
dos en su esfuerzo inmediato. No tenan ni el tiempo ni la
facultad interna de levantar la cabeza, de reflexionar. En el
Hombre, por el contrario (como si un sondeo hubiera tro
pezado con una capa profunda), ha surgido bruscamente
un desbordamiento de potencia. Por su organizacin psi
colgica, el Hombre excede en cada instante -en el espa
cio que mide y el tiempo que prev- el trabajo exigido por
su animalidad. A travs de l, un ocano de energa libre
(una energa tan real y csmica como las dems de las
que se ocupa la Fsica) tiende a cubrir la Tierra. [...]
Pues bien, la Religin, tantas veces despectivamente
relegada a la Metafsica, tiene precisamente la funcin de
fundamentar a su vez la Moral dando a la multitud inquie
ta e indisciplinada de los tomos reflexivos un principio
dominador de orden y un eje de movimiento: Algo supre
mo que hay que crear, temer o amar.
Por lo tanto, la Religin no se ha formado sobre todo a
la manera de una reaccin perezosa, para servir de panta-
lia a las dificultades insolubles o indiscretas con las que se

encuentra el espritu en su despertar. Constituye, en su
verdadero fondo, la contrapartida biolgicamente (casi
podramos decir: mecnicamente) necesaria para la pues
ta en libertad de la energa espiritual terrestre: el ser huma
no, por su aparicin en la Naturaleza, arrastra tambin
necesariamente la manifestacin, delante de l, de un polo
divino para equilibrarlo, del mismo modo que en el mundo
particular explorado por la Fsica se enlazan los elementos
positivos y negativos de la Materia.
Si es as, no cabe considerar el fenmeno religioso

como la manifestacin de un estado transitorio, destinado
a atenuarse y a desaparecer con el crecimiento de la
Humanidad. La liberacin de energa obtenida en el siste
ma terrestre por el establecimiento del tipo zoolgico
humano no deja de aumentar con el tiempo, definiendo y
midiendo lo que de real se oculta bajo la palabra progre
so. Mediante su organizacin social, que reparte y divide
el trabajo comn, el Hombre aumenta constantemente la
proporcin de independencia y de ocio accesible a cada
ciudadano. Mediante el maquinismo, ha dado bruscamen
te un temible engrandecimiento a esa superabundancia.
Toda la economa humana (si comprende bien su papel
planetario) no podra tener otra meta que la de hacer
crecer constantemente sobre la Tierra el supervit de lo
psquico sobre la materia. Y qu querr decir, sino que la
Religin, animadora y moderadora, nacida de este desbor
damiento espiritual, tiene que crecer y precisarse al mismo
ritmo y en la misma medida? Basta con que se produzca
un desfase entre la liberacin de la energa consciente y la
intensificacin del sentido religioso para que empiece el
desorden: un desorden tanto ms peligroso cuanto ms
adulta se encuentra la Humanidad. No es esto acaso lo

que sucede actualmente ante nuestros ojos?...
Paro. Esta palabra, que define, aprehendida en su as

pecto ms superficial y ms tangible, la crisis que atravie
sa en estos momentos el mundo, expresa al mismo tiempo
la causa profunda del mal que nos preocupa. La Huma
nidad ha empezado a estar (o, por lo menos, a poder estar)
desocupada desde el primer momento en que su espritu
recin nacido se desprendi de la percepcin y de la
accin inmediata para vagabundear por el campo de las
cosas remotas o posibles. No se ha dado cuenta profunda
mente de que estaba desocupada (de hecho y, sobre todo,
de derecho) tanto tiempo, hasta que una porcin dominan
te de ella misma permaneci sujeta a un trabajo que absor
ba la mayor parte de su capacidad de esfuerzo. Por nume
rosos sntomas se percata de que est desocupada y corre
el peligro de estarlo cada vez ms, ahora que, encontrn
dose definitivamente roto el equilibrio entre las necesida
des materiales y los poderes de reproduccin, tericamen
te les bastara con poder girar la mquina liberadora y cru
zarse de brazos. La crisis actual es mucho ms que una
difcil circunstancia con la que accidentalmente ha topado
un tipo particular de civilizacin. Bajo unas apariencias
contingentes y locales, expresa el desenlace inevitable de
la ruptura de equilibrio que ha trado a la vida animal la
aparicin del Pensamiento. Los hombres no saben hoy en
qu emplear la fuerza de sus brazos. No saben, sobre todo,
hacia qu Meta universal y final deben dirigir el impulso
de sus almas. Se ha dicho ya -pero sin llegar a la profun
didad debida en el significado de las palabras- que la cri
sis actual es una crisis espiritual.
-E l Cristianismo en el Mundo, en CC, pp. 121-125
El Mundo se est convirtiendo espontneamente a una

especie de Religin natural del Universo que le desva
indebidamente del Dios del Evangelio: en eso consiste su
incredulidad. Convirtamos en un grado superior esa
misma conversin, demostrando en toda nuestra vida que
slo Cristo, in quo omnia constant, es susceptible de ani
mar y dirigir la marcha, nuevamente entrevista, del
Universo: y de la prolongacin misma de lo que constitu
ye la incredulidad de hoy saldr quiz la fe maana.
- La incredulidad moderna, en CC, pp. 141
Con el ascenso de la tcnica y el pensamiento modernos

ha podido creerse [...] que ya haba quedado superada la
Fase o la Era de las Religiones. Y es bien cierto que, en la
esfera de las confesiones y de las creencias, se ha
operado a la luz y al fuego de la Ciencia un profundo rea
juste y una enrgica seleccin. Sin embargo, no cabe pen
sar, ni con mucho -empezamos ahora a darnos cuenta de
ello-, que, en materia de Mstica, la llama del Saber expe
rimental se haya limitado a destruir. Antes por el contra
rio, [...] las fuerzas religiosas emergen de la tremenda
prueba que acaban de atravesar como un coadyuvante ms
esencial que nunca para la filognesis humana, puesto
que, en adelante, a ellas incumbe finalmente, en tanto que
nodrizas de nuestra Fe, la misin de mantener y desa
rrollar la Energa necesaria requerida para las necesidades,
reconocidas recientemente, de una Antropognesis en ple
no desarrollo: el ardor de crecer, el Gusto por el Mundo.
S, nunca gritaremos esto con suficiente fuerza hoy en

da. Porque ante nuestros ojos el Universo est a punto de
descubrirse como algo orgnicamente apoyado en el Por
venir, es precisamente por lo que las reservas de Fe (es
decir, la cantidad y la calidad de Sentido religioso dispo
nible) tienen que crecer continuamente en nuestro mundo.
Y, por ello, lejos de estar superada, la Era (no digo de
las, sino) de la Religin indudablemente est empezando
ahora. [...]
En tomo nuestro, un cierto pesimismo va repitiendo
que nuestro mundo cae en el atesmo. No habra ms bien
que decir que de lo que sufre es de un tesmo insatisfecho?
Los hombres, decais, no quieren ya a Dios. Ahora bien,
estis bien seguros de que lo que rechazan no es simple
mente la imagen de un Dios demasiado pequeo para ali
mentar en nosotros ese inters por sobrevivir a que se
reduce, a fin de cuentas, la necesidad de adorar?
Hasta ahora, los diversos Credos todava en boga, por
que haban nacido y crecido en un tiempo en que los pro
blemas de totalizacin y de maduracin csmica no se
planteaban, se han preocupado sobre todo de proporcio
nar a cada hombre una lnea de evasin individual. Por
muy universalistas que fueran sus promesas y sus visiones
del Ms All, no reservaban -con motivo- ninguna parte
explcita a una formacin global y dirigida de la Vida y del
Pensamiento completos. Ahora bien, en virtud de lo que
precede, no es precisamente un acontecimiento de este
orden (acontecimiento que implique el acercamiento y la
espera de algn Ultrahumano) lo que les pedimos que
incluyan, consagren y animen, ahora y para siempre?...
No ya solamente una religin de los individuos y del
Cielo, sino una religin de la Humanidad y de la Tierra:
esto es lo que esperamos, como un oxgeno indispensable,

en este momento.
Ahora bien, cmo no ver, en esas condiciones, que
slo podrn subsistir maana -y que slo tienen la posibi
lidad de asumir (como conviene) la direccin del movi
miento general de Hominizacin planetaria- las corrientes
msticas capaces, por sntesis de la Fe tradicional en lo de
Arriba y de la Fe, recin nacida, de nuestra generacin en
cierta salida hacia Adelante, de preparar y presentar un ali
mento completo a nuestra necesidad de ser?
En base y segn su valor de excitacin evolutiva, el
gran fenmeno del que actualmente seramos a la vez ac
tores y testigos es, pues, una seleccin y una convergencia
general de las religiones.
Pero entonces -se nos dir-, si verdaderamente la gran
cuestin espiritual de nuestro tiempo es una realineacin y
un reajuste de las antiguas creencias sobre una especie de
una nueva Divinidad surgida en el polo anticipado de la
Evolucin csmica, entonces, por qu, sencillamente, no
partir desde el principio, es decir, por qu no reagrupar
directamente y a novo, sobre algn Sentido Evolutivo
o Sentido Humano -sin consideraciones para los viejos
Credos- toda la potencia religiosa de la Tierra? A fin
de satisfacer la necesidad planetaria de creer y de esperar,
que no deja de crecer con la totalizacin tcnico-social
del Mundo, por qu no una Fe totalmente fresca, en lugar
del rejuvenecimiento y la confluencia de los antiguos
amores?...
Por qu?, contestar. Por dos buenos motivos, uno y
otro slidamente fundados en la naturaleza y que pueden
exponerse del siguiente modo.
En primer lugar, en cada una de las dos grandes ramas
religiosas que abarcan en este momento el mundo no cabe
dudar de que se conservan y se prolongan, engendradas

por siglos de experiencia, una cierta actitud y una cierta
visin espirituales, tan indispensables y tan insustituibles
para la integridad de una consciencia religiosa terrestre
total como pueden bien serlo, para la perfeccin esperada
de un tipo zoolgico humano final, los diversos compo
nentes raciales sucesivamente engendrados por la filo-
- gnesis de nuestro grupo viviente. En materia de Religin,
al igual que en materia de Cerebracin, no es por indivi
duos, sino por ramas enteras, como proceden las fuerzas
csmicas de Complejificacin.
Pero hay ms. Lo que, en el fondo incomunicable de s
mismas, vehiculan las diversas corrientes de Fe todava
activas sobre la Tierra no son solamente los elementos
insustituibles de una cierta imagen completa del Universo.
Mucho ms que fragmentos de visin, son experiencias de
contacto con un Inefable supremo lo que conservan y
transmiten. [...]
Perspectiva extraordinariamente audaz en su aparente
ingenuidad y que, si est justificada, tiene como conse
cuencia renovar profundamente la teora entera del Gusto
por la Vida y de su mantenimiento en el Mundo.
Para conservar y acrecentar sobre la Tierra la presin
de Evolucin es vitalmente importante -observaba yo-
que, por tensin de las reflexiones religiosas, un Dios cada
vez ms real y atractivo se defina ante nuestra mirada en
el polo superior de la Hominizacin. He aqu que se des
cubre ahora otra condicin y otra posibilidad de anima
cin csmica: que, mantenidos y guiados por la tradicin
de las grandes msticas humanas, consiguiramos, por va
de contemplacin y de oracin, entrar directamente en
comunicacin receptiva con la Fuente misma de todo
impulso interior.
La tensin vital del Mundo, no ya slo mantenida por

artificios fisiolgicos o por el descubrimiento racional de
un Objetivo o Ideal encadenador, sino directamente infun-
dida en el fondo de nuestro ser, bajo su forma superior
directa y extrema: el Amor, por efecto de Gracia y de
Revelacin.
Gusto por la vida: nudo central y privilegiado en ver
dad, en el que, en la economa del Universo supremamen
te orgnico, se descubre una vinculacin supremamente
ntima entre Mstica, Investigacin y Biologa.
- El gusto de vivir, en AE, pp. 223-227
El p o d e r t r a n s f o r m a d o r d e l a f e c r i s t i a n a
La fe, tal como aqu la entendemos, no es slo, natural

mente, la adhesin intelectual a los dogmas cristianos. En
un sentido mucho ms rico, es la creencia en Dios carga
da de cuanta confianza en su fuerza bienhechora puede
suscitar en nosotros el conocimiento de este Ser adorable.
Es la conviccin prctica de que el Universo, en manos del
Creador, sigue siendo arcilla, cuyas mltiples posibilida
des l modela a su antojo. [...]
Domine, adjuva incredulitatem meam. T mismo lo
sabes, Seor, porque humanamente has sentido angustia.
El Mundo, en ciertos das, se nos aparece como una cosa
espantosa: inmenso, ciego, brutal. Nos zarandea, nos
arrastra, nos mata, sin prestarnos atencin. Heroicamente,
bien puede decirse, el Hombre ha llegado a crear, entre las
grandes aguas fras y negras, una zona habitable, en donde
casi hay calor y claridad, en donde los seres tienen un ros
tro para mirar, unas manos para suavizar, un corazn para
amar. Mas qu precaria es esta mansin! En todo instan

te, por todos los resquicios, hace irrupcin en ella la gran
Cosa horrible, esa que nos esforzamos por olvidar, por no
pensar que est siempre ah, del otro lado del tabique:
fuego, peste, tempestad, terremoto, desencadenamiento
de oscuras fuerzas morales, se llevan en un instante, y
sin consideraciones, lo que habamos construido y orna
do penosamente con toda nuestra inteligencia y nuestro
corazn.
Dios mo, ya que por mi dignidad humana me est
vedado cerrar los ojos sobre todo, como una bestia o como
un nio -para que no sucumba a la tentacin de maldecir
al Universo y a quien lo hizo-, haz que lo adore, vindote
escondido en l. Seor, repteme la gran palabra liberado
ra, la palabra que a un mismo tiempo revela y opera.
Seor: Hoc est Corpus meum. [...]
Creamos solamente. Creamos con mayor fuerza y ms
desesperadamente cuanto ms amenazadora e irreductible
parezca la Realidad. Y entonces, poco a poco, veremos
cmo el Horror universal se distiende, para sonremos pri
mero y tomamos luego en sus brazos ms que humanos.
No, no son los rgidos determinismos de la Materia y
de los grandes nmeros los que confieren al Universo su
consistencia: son las giles combinaciones del Espritu. El
azar inmenso y la inmensa ceguera del Mundo slo son
una ilusin para el que cree. Fides, substantia rerum.
Porque creimos con el corazn puro y muy intensa
mente en el Mundo, el Mundo abrir ante nosotros los bra
zos de Dios. Ahora nos falta echarnos en estos brazos para
que se cierre el crculo del Medio Divino en torno a nues
tras vidas. Este gesto ser el de una correspondencia acti
va respecto del deber cotidiano. La fe consagra al mundo.
- MD, pp. 146, 148-150
T r a n s f o r m a r e l s u f r im ie n t o
EN ENERGA ESPIRITUAL
Para un observador perfectamente clarividente y que estu

viera mirando la Tierra desde hace mucho tiempo y desde
arriba, nuestro planeta aparecera, ante todo, azul por el
oxgeno que le rodea; despus, verde por la vegetacin que
le cubre; y luego luminoso -cada vez ms luminoso- por
el Pensamiento que se intensifica en su superficie; pero
tambin oscuro -cada vez ms oscuro- por un sufrimien
to que crece en cantidad y en refinamiento al mismo ritmo
que asciende la Consciencia a lo largo de las edades.
En cada momento, el sufrimiento total de toda la
Tierra!... Si pudiramos coger, cubicar, pesar, numerar,
analizar esa magnitud tremenda...! Qu masa astronmi
ca! Qu suma espantosa! Y, de las torturas fsicas a las
angustias morales, qu espectro, definido de matices dolo
rosos! Y si tambin, a travs de una conductibilidad que se
estableciera de pronto entre los cuerpos y las almas, se
mezclara toda la Pena y toda la Alegra del Mundo, quin
puede decir de qu lado se inclinara la balanza: del lado
de la Pena o del de la Alegra?...
S, cuanto ms hombre se hace el Hombre, tanto ms
se incrusta y se agrava -en su carne, en sus nervios, en su
espritu- el problema del Mal: del Mal que hay que com
prender y del Mal que hay que soportar.
Es cierto que una mejor perspectiva del Universo en el
que nos encontramos atrapados est en camino de aportar
un principio de respuesta. En el seno del vasto proceso de
ordenamiento del que surge la Vida, todo xito -nos
damos bien cuenta de ello- se paga necesariamente con un
gran porcentaje de fracasos. No existe progreso en el ser
sin un cierto y misterioso tributo de lgrimas, de sangre y
de pecado. No es extrao, por lo tanto, que a nuestro alre

dedor se acenten ciertas sombras al mismo tiempo que
aumenta la luz, porque, desde este punto de vista, el dolor,
en todas sus formas y todos sus grados, slo sera (al
menos parcialmente) una consecuencia actual del movi
miento a travs del cual somos engendrados!
Este mecanismo complementario de Bien y Mal, bajo

la evidencia de una experiencia universal, es el que empe
zamos a admitir abstractamente en nuestra cabeza. Pero
para que tambin nuestro corazn se doblegue sin rebelar
se a esta dura ley de la Creacin, no ser psicolgica
mente necesario que a este detritus doloroso de la opera
cin que nos forma le encontremos, por aadidura, algn
valor positivo que lo haga definitivamente aceptable,
transfigurndolo?
Esto es indudable. Y aqu es donde interviene, en su

papel irremplazable, la asombrosa revelacin cristiana de
un sufrimiento transformable (con tal de que se le acepte
bien) en expresin de amor y en principio de unin. En un
primer momento, se trata al sufrimiento como a un adver
sario del que hay que librarse; sufrimiento vigorosamente
combatido hasta el final; y, sin embargo, al mismo tiempo,
sufrimiento racional y cordialmente recibido en la medida
en que, arrancndonos de nuestro egosmo y compensan
do nuestras faltas, es capaz de supercentrarnos sobre Dios.
S, el oscuro y repugnante sufrimiento, erigido para el ms
humilde de los pacientes en principio supremamente acti
vo de humanizacin y de divinizacin universales: as se
manifiesta en su cspide la prodigiosa energtica univer
sal, nacida de la Cruz.
- La energa espiritual del sufrimiento, en AE, pp. 229-230
Por naturaleza, la enfermedad tiende a dar, para aquellos a

quienes alcanza, la impresin de que son intiles o de que
incluso constituyen una carga en la tierra. Casi inevitable
mente debe parecer a los enfermos que, por simple des
gracia, en la gran corriente de la Vida son relegados al
margen de lo que funciona y de lo que se mueve: les pare
ce que su estado no tiene sentido y les reduce, se podra
decir, a la inaccin en medio de la accin universal. [...]
El sufrimiento humano, la totalidad del sufrimiento,
extendido en cada instante por la tierra entera, qu oca
no inmenso! Pero de qu est formada esta masa: de
negruras, de lagunas, de desperdicios?... No, sino, repit
moslo, de posible energa. En el sufrimiento est oculta,
con una intensidad extrema, la fuerza ascensional del
Mundo. Toda la cuestin consiste en liberarla, dndole
conciencia de lo que significa y de lo que puede. Ah, qu
salto no dara el Mundo hacia Dios si todos los enfermos
a la vez volvieran sus penas en un comn deseo de que el
Reino de Dios madure rpidamente a travs de la con
quista y la organizacin de la Tierra...! Todos los que
sufren en la Tierra, uniendo sus sufrimientos para que la
pena del Mundo se convierta en un grande y nico acto de
conciencia, de sublimacin y de unin, no sera una de
las formas ms altas que podra tomar a nuestros ojos la
obra misteriosa de la Creacin?
Y no es por esto, justamente, por lo que la creacin se
consuma, ante la mirada del cristiano, en la Pasin de
Jess? Tenemos quiz el peligro de no ver en la Cruz ms
que un sufrimiento individual y una simple expiacin. La
potencia creadora de esta muerte se nos escapa. Miremos
ms ampliamente, y nos daremos cuenta de que la Cruz es
el smbolo y el lugar de una accin cuya intensidad es

inexpresable. Incluso desde el punto de vista terrestre, ple
namente comprendido, Jess crucificado no es un recha
zado o un vencido. Es, por el contrario, el que soporta el
peso y arrastra siempre ms alto, hacia Dios, los progresos
de la marcha universal. Hagamos como El, para estar
durante toda nuestra existencia unidos a El.
- La significacin y el valor constructivo del sufrimiento,
en EH, pp. 53, 56-57
E n c o n t r a r l a f e l ic id a d e s t a n d o c e n t r a d o
La nica felicidad verdadera es [...] la felicidad de creci

miento y movimiento.
De qu manera, y con el Mundo, queremos, pues, ser
felices? Dejemos deslizarse hacia atrs a los cansados y a
los pesimistas. Dejemos a los hedonistas desperezarse bur
guesamente sobre la pendiente. Y unmonos sin vacilar al
grupo de los que estn dispuestos a los riesgos de la ascen
sin hasta la ltima cumbre. Adelante!...
Pero haber optado por la ascensin no lo es todo.
Queda todava la cuestin de no equivocarse de senda.
Est muy bien emprender la marcha. Pero cul es el buen
camino para ganar la cima con jbilo?
[...] La vida se eleva siempre hacia ms conciencia y
hacia una complejidad cada vez ms grande -como si la
complicacin creciente de los organismos tuviese por
efecto la profundizacin del centro de su ser. [...]
Tres fases, tres pasos, tres movimientos sucesivos y
conjugados pueden reconocerse si se somete a examen el
proceso de nuestra unificacin interior, es decir, de nes-
tra personalizacin. Para ser plenamente l mismo y vivir

como tal, el Hombre tiene que: 1) centrarse sobre s; 2)
descentrarse sobre el otro; 3) sobre-centrarse en uno
ms grande que l.
Definamos y expliquemos, uno tras otro, estos tres mo
vimientos hacia adelante, a los que deben corresponder
necesariamente (puesto que la felicidad, como hemos
dicho, es un efecto de crecimiento) tres formas de realiza
cin de la felicidad.
1. Centracin, ante todo. No slo fsica, sino intelec

tual y moralmente, el hombre no es Hombre ms que a
condicin de cultivarse. Y no slo hasta cumplir los vein
te aos!... Para ser plenamente nosotros mismos hemos de
trabajar durante toda nuestra vida en organizamos, es
decir, en poner cada vez ms orden, ms unidad, en nues
tras ideas, en nuestros sentimientos, en nuestra conducta.
Aqu est todo el programa, todo el inters (y tambin
todo el esfuerzo!) de la vida interior, con su deriva inevi
table hacia objetos cada vez ms espirituales, cada vez
ms elevados... Cada uno de nosotros, en el curso de esta
primera fase, ha de reanudar y repetir por su cuenta la
labor general de la Vida. Ser consiste, ante todo, en hacer
se y encontrarse.
2. Descentracin, en segundo lugar. La tentacin o ilu

sin elemental que acecha desde su nacimiento al centro
reflexivo que cada uno de nosotros abriga dentro de s,
estara en imaginar que para crecer le conviene aislarse en
s mismo y proseguir egostamente, a solas consigo, el tra
bajo original de su perfeccin: separarse de los otros o
reducirlo todo a s. Ahora bien, no hay un hombre solo
sobre la Tierra. Hay, por el contrario, y no puede ser de
otro modo, infinidad de hombres al mismo tiempo. Este

hecho es de una evidencia banal. Y, sin embargo, situado
en las perspectivas generales de la Fsica, adquiere una
importancia capital, porque significa ni ms ni menos que,
por ms que los seres pensantes se hallen individualizados
por naturaleza, cada hombre sigue sin representar ms que
un tomo o, si se prefiere, una molcula muy grande, con
todas las otras semejantes, un sistema corpuscular defini
do, del que no puede escapar. Fsicamente, biolgicamen
te, el Hombre, como todo lo que existe en la Naturaleza,
es esencialmente plural. Corresponde a un fenmeno de
masa. Esto quiere decir, como primera aproximacin,
que no podemos progresar hasta el lmite de nosotros mis
mos sin salir de nosotros unindonos a otros, de manera
que sea posible desarrollar gracias a esta unin un aumen
to de conciencia en conformidad con la gran Ley de
Complejidad. De ah las urgencias, de ah el sentido pro
fundo del amor que, en todas sus formas, nos impulsa a
asociar nuestro centro individual a otros centros escogidos
y privilegiados. El amor, cuya funcin y atractivo esencia
les consisten en completamos.
3. Sobre-centracin, por ltimo. Y este punto, si

bien menos evidente, es de comprensin absolutamente
necesaria.
Para ser plenamente nosotros mismos, deca yo, no

tenemos ms remedio que ampliar la base de nuestro ser,
es decir, asociamos a Otro. Slo que, una vez desenca
denado un pequeo nmero de afectos privilegiados, este
movimiento de expansin ya no se puede volver a detener,
sino que nos aspira insensiblemente, gradualmente, hacia
crculos de un radio cada vez mayor. Esto es algo que
resulta particularmente manifiesto en el Mundo de hoy.

Desde siempre, sin duda, el Hombre ha venido siendo
vagamente consciente de pertenecer a una sola y gran Hu
manidad. Sin embargo, slo para nuestras generaciones
modernas ha comenzado este sentido social a adquirir su
real y completa significacin. En el curso de los diez lti
mos milenios (durante los cuales la civilizacin se ha ace
lerado bruscamente) los hombres se han abandonado, sin
reflexionar demasiado, a las mltiples fuerzas, ms pro
fundas que cualquier guerra, que poco a poco nos iban
acercando entre s. Pero es ahora cuando se nos han abier
to los ojos y comenzamos a ver dos cosas. La primera, que
en el molde estrecho e inextensible que representa la
superficie cerrada de la Tierra, bajo la presin de una
poblacin y la accin de unas relaciones econmicas que
no cesan de multiplicarse, ya no formamos ms que un
solo cuerpo. Y la segunda, que en este mismo cuerpo, co
mo consecuencia del establecimiento gradual de un siste
ma uniforme y universal de industria y de ciencia, nues
tros pensamientos tienden progresivamente a funcionar
como las clulas de un mismo cerebro. Lo que no signifi
ca sino que, al proseguir la transformacin su lnea natu
ral, podemos ya prever el momento en que los hombres
llegarn a saber lo que quiere decir, como un solo corazn,
desear, esperar, amar todos juntos la misma cosa al mismo
tiempo...
La Humanidad de maana, una super-Humanidad
mucho ms consciente, mucho ms pujante, mucho ms
unnime que la nuestra, est surgiendo de los limbos del
futuro, adquiriendo ya una fisonoma ante nuestros ojos. Y
al mismo tiempo [...] en el fondo de nosotros mismos se
despierta el sentimiento de que para alcanzar el lmite de
lo que somos no basta con asociar nuestra existencia a una
decena de otras existencias escogidas entre los miles de

ellas que nos rodean, sino que nos es preciso constituir un
bloque con todas ellas a la vez.
De este doble fenmeno, externo e interno, no se
puede deducir sino esto: lo que la Vida, a fin de cuentas,
nos exige que hagamos para ser, es que nos incorporemos
y nos subordinemos a una Totalidad organizada de la que
no somos otra cosa, csmicamente, que sus parcelas cons
cientes. Nos aguarda un centro de orden superior -ya est
emergiendo- no simplemente a nuestro lado, sino ms all
y por encima de nosotros mismos.
No se trata solamente de desarrollarse uno mismo -ni
siquiera de darse a otro igual a s-, sino de someter tam
bin y reducir la propia vida a alguien mayor que uno
mismo.
Dicho de otro modo: ante todo, hay que ser. Luego,
amar. Y, finalmente, adorar.
Tales son las fases naturales de nuestra personalizacin.
Tres grados encadenados, como puede advertirse, en el
movimiento ascensional de la Vida; y, en consecuencia,
tres grados tambin superpuestos de felicidad; si la felici
dad es efectivamente, como hemos reconocido, algo indi
solublemente asociado al gesto de ascender.
Felicidad de crecer, felicidad de amar y felicidad de
adorar.
- Reflexiones sobre la felicidad, en DP, pp. 104-107
L a s e n e r g a s d e l a m o r y l a a t r a c c i n s e x u a l
El Amor es la ms universal, la ms formidable y la ms

misteriosa de las energas csmicas. Despus de tanteos
seculares, las instituciones sociales lo han encauzado y
canalizado. Utilizando esta situacin, los moralistas han

intentado reglamentarlo, sin superar en sus construccio
nes, por lo dems, el nivel de un empirismo elemental en
el que se encuentran las influencias de concepciones ca
ducas sobre la Materia y la huella de antiguos tabes. So
cialmente, se simula ignorarlo en la ciencia, en los nego
cios, en las asambleas, mientras que subrepticiamente se
encuentra en todas partes. Inmenso, omnipresente y siem
pre insumiso, parece que hayamos terminado por desespe
rar de comprender y captar esta fuerza salvaje. Se la deja,
pues, (y se la siente) correr por todas partes en nuestra
civilizacin, pidindole solamente que nos divierta o que
no nos estorbe... Es realmente posible que la Humanidad
siga viviendo y creciendo sin preguntarse abiertamen
te por lo que deja perder de verdad y de fuerza en su in
creble poder de amar?
Desde el punto de vista de la Evolucin espiritual,
admitida aqu, parece que pudiramos dar un nombre y un
valor a esta energa extraa del Amor. No sera sta, sen
cillamente, en su esencia, la atraccin misma ejercida
sobre cada elemento consciente por el Centro, en forma
cin, del Universo? La llamada a la gran Unin, cuya rea
lizacin es el nico proceso actualmente en curso en la
Naturaleza?... En esta hiptesis, segn la cual (de acuerdo
con los resultados del anlisis psicolgico) el Amor sera
la energa psquica primitiva y universal, no se nos acla
ra todo para la inteligencia y para la accin? Se puede
intentar reconstruir la historia del Mundo desde el exterior,
observando en sus diversos procesos el juego de las com
binaciones atmicas, moleculares o celulares. Se puede
intentar, ms eficazmente todava, este mismo trabajo des
de el interior, siguiendo los progresos gradualmente efec
tuados y anotando los umbrales sucesivamente franquea
dos por la espontaneidad consciente. La manera ms ex

presiva y ms profundamente verdadera de contar la Evo
lucin universal sera, sin duda, volver a narrar la Evo
lucin del Amor.
Bajo sus formas ms primitivas, en la Vida apenas
individualizada, el Amor se distingue difcilmente de las
fuerzas moleculares: quimismos, tactismos. Despus se
separa poco a poco, pero para quedar durante mucho tiem
po todava confundido con la simple funcin de reproduc
cin. Es slo con la Hominizacin con la que se revela
finalmente el secreto y las virtudes mltiples de su violen
cia. El Amor hominizado se distingue de cualquier otro
amor porque el espectro de su clida y penetrante luz se
ha enriquecido maravillosamente. No slo la atraccin
nica y peridica con vistas a la fecundidad material, sino
una posibilidad, sin lmite y sin reposo, de contacto por el
espritu mucho ms que por el cuerpo: antenas infinita
mente numerosas y sutiles que se buscan entre los ms
delicados matices del alma; atraccin de sensibilizacin y
de perfeccionamiento recproco, en la que la preocupacin
por salvar la especie se funde gradualmente con la embria
guez, ms amplia, de consumar entre dos un Mundo.
- El Espritu de la Tierra, en EH, pp. 35-36
La energa de la que se alimenta y se teje nuestra vida inte

rior es primitivamente de naturaleza pasional. El Hombre,
como cualquier otro animal, es esencialmente una tenden
cia a la unin completiva, una capacidad de amar. Cosa
que hace ya mucho tiempo que Platn haba dicho. A par
tir de este impulso primordial es como se desarrolla y as
ciende y se diversifica la lujuriante complejidad de la vida
intelectual y sentimental. Por altas y amplias que sean,

nuestras ramas espirituales se hunden en lo corporal. De
las reservas pasionales del Hombre es de donde ascienden,
transfigurados, el calor y la luz de su alma. All, como en
un germen, se encuentra inicialmente, en nuestra opinin,
la punta ms fina, el resorte ms delicado, de todo desa
rrollo espiritual.
Es evidente que, en ltima instancia, slo el espritu
merece ser perseguido. Pero entre espritu y materia exis
te, en el fondo de nosotros mismos, un sistema de relacio
nes sensibles y profundas. No slo, como dicen los mora
listas cristianos, el uno sostiene al otro, sino que el uno
nace del otro. [...]
En el fondo del cdigo cristiano de la virtud pareca
darse por supuesto que la Mujer, para el Hombre, es esen
cialmente un instrumento de generacin. La Mujer para la
propagacin de la especie, o no hay Mujer en absoluto:
ste era el dilema planteado por los moralistas. Pero con
tra semejante simplificacin se alzan nuestras ms queri
das y seguras experiencias. Por fundamental que sea, la
maternidad de la mujer no es casi nada en comparacin
con su fecundidad espiritual. La Mujer dilata, sensibiliza,
revela ante s mismo al que la ama. sta es una verdad tan
antigua como el Hombre. Pero para que adquiera todo su
valor ha sido preciso que el mundo alcance el grado de
conciencia psicolgica y de evolucin social en que, en
una Humanidad ampliamente extendida y econmicamen
te instalada, la cuestin del alimento y de la reproduccin
comienza a estar dominada por los problemas del mante
nimiento y desarrollo de las energas espirituales. De he
cho, y si consideramos la amplitud de los fenmenos de
licencia y regresin moral, parece claro que la libertad
actual de costumbres tiene su verdadera causa en la bs
queda de una forma de unin ms rica y ms espirituali

zante que la que se limita a los horizontes de una cuna. Se
trata de un sntoma que vamos a interpretar del modo
siguiente.
Flota en el seno de la masa humana, representado por
las fuerzas del amor, un cierto poder de desarrollo que
sobrepasa infinitamente el que absorben los cuidados
necesarios para la propagacin de la especie. La antigua
doctrina de la castidad supona que a este impulso poda y
deba hacrsele derivar directamente hacia Dios, sin tener
que apoyarse en la criatura. Esto equivala a no compren
der que semejante energa, todava ampliamente potencial
(como lo son todas las dems capacidades espirituales de
la materia), exiga, por su parte, desarrollarse an ms
ampliamente en su mismo plano natural. En realidad, en el
presente estado del Mundo, el Hombre no se ha revelado
todava del todo a s mismo por obra de la Mujer, ni a la
inversa. Lino y otra no podran, en virtud de la estructura
evolutiva del Universo, permanecer separados en el curso
de su desarrollo. Las dos porciones, masculina y femeni
na, de la Naturaleza tienen que ascender hacia Dios no por
separado (casados o no casados), sino como unidades em
parejadas. Se ha pretendido suprimir los sexos del Esp
ritu. Ha sido por no haber comprendido que su dualidad
tena que volver a hallarse presente en la composicin del
ser divinizado. [...]
Hay una cuestin general de lo Femenino que la teora
cristiana de la santidad ha dejado hasta ahora sin resolver
o explicitar. De ah nuestra insatisfaccin y nuestro males
tar con respecto a la antigua disciplina de la virtud. Se
hablaba de minimizar las manifestaciones naturales del
amor. Ahora advertimos que lo que haba que hacer era
captarlas y transformarlas. No reducir, sino sobrepasar. Tal

habr de ser nuestro nuevo ideal de la castidad. [...]
Hasta ahora, la ascesis propenda a rechazar: para ser
santo haba, sobre todo, que someterse a privaciones. Es
evidente, en virtud del nuevo aspecto moral adquirido ante
nuestros ojos por la Materia, que el desprendimiento espi
ritual adoptar la forma de una conquista. Sumergirse a fin
de sentirse levantado y levantar en el flujo de las energas
creadas, sin exceptuar la primera y ms ardiente de todas
ellas. La castidad (igual que la resignacin, la pobreza
y dems virtudes evanglicas) es esencialmente un espri
tu. As es como empieza a dibujarse ante nosotros una
solucin general para el Problema de lo Femenino.
En s mismo, el desprendimiento por travesa se halla
en perfecta armona con la idea de Encamacin en la que
el cristianismo se resume. El movimiento del Hombre que
se sumerge en el Mundo, ante todo, para participar de las
cosas, luego para llevrselas consigo, este movimiento,
sostengo, es exactamente la rplica del gesto bautismal:
Quin es el que asciende -dice san Pablo-, sino el mis
mo que ha descendido primero, a fin de consumarlo to
do?. [...] Esta tesis, ms bien nueva, de que la perfeccin
cristiana consiste menos en purificarse de polvos terrestres
que en divinizar la creacin, constituye un progreso. Se
comienza a reconocer, aun en los medios ms conservado
res, que existe, como nimbo de la Eucarista, una Co
munin con Dios por medio de la Tierra, un Sacramento
del Mundo. Pero en esta importancia que al fin se atribu
ye a los alimentos terrestres sigue hacindose celosamen
te una reserva. Lo mismo que en el bblico Edn, ahora se
le permite al perfecto la mayor parte de los frutos. Suya es,
si siente su atractivo, la vocacin, suyos los goces de la
creacin artstica, las conquistas del pensamiento y las
emociones del afn descubridor. Se admite que semejan

tes expansiones son santificantes o santificables. Pero hay
un rbol que sigue marcado con la primitiva prohibicin:
el de lo Femenino. Y henos aqu de nuevo ante el dilema
de siempre: o la mujer en el matrimonio o la huida de lo
Femenino.
Por qu esta excepcin? Cul es la razn de seme
jante ilogismo? [...]
En la prctica, lo Femenino se sita entre los produc
tos naturales prohibidos por ser demasiado peligrosos. Es
un perfume que marea, un licor que embriaga. Desde
siempre los Hombres han contemplado con asombro el
poder incontrolable de este elemento. Y los sabios han
acabado limitando su uso a los casos esenciales, al no
poder suprimirlo por completo. No se desconfa (como tal
vez fuera debido, lgicamente...) de la pasin de las ideas
o de los nmeros, ni siquiera del gusto por los astros y la
naturaleza. Porque se supone (muy errneamente) que
estas realidades no hablan ms que a la razn, se las con
sidera inofensivas o fcilmente espiritualizadles. La atrac
cin sexual, en cambio, aterra por los resortes complejos y
oscuros que, en cualquier momento, amenaza con poner
en movimiento. Cualquiera dira que el amor, en lo ms
profundo de nosotros mismos, es un monstruo que dormi
ta y del que slo nos sera posible defendernos en la vida
consiguiendo que no se despertase jams.
Me guardar muy mucho de negar los poderes des
tructivos o disolventes de la pasin. Incluso habr de reco
nocer que hasta el momento, fuera de la funcin repro
ductora, los Hombres han utilizado sobre todo el amor, en
conjunto, para corromperse y enajenarse. Pero que prue
ban semejantes excesos? Porque las llamas devoren y la
electricidad fulmine vamos a dejar de servirnos de ellas?
Lo Femenino es la ms temible de las fuerzas de la

Materia. Esto es cierto. En consecuencia, hay que evitar
la, decan los moralistas. En consecuencia, hay que apo
derarse de ella, he de responder yo. En todos los domi
nios de lo Real (fsico, afectivo, intelectual) el peligro
es un sntoma de poder. [...] Evitar el riesgo de una falta se
ha vuelto ms importante a nuestros ojos que obtener por
Dios una posicin difcil. Eso es lo que nos est matando.
Cuanto ms peligrosa es una cosa, con tanta ms insis
tencia ordena la Vida su consecucin. De esta conviccin
ha surgido el mundo moderno. De ella tiene tambin que
renacer nuestra Religin. [...]
Y ahora, desde el punto al que he llegado, me parece
distinguir a mi alrededor las dos fases siguientes en la
transformacin creadora del amor humano. A lo largo de
una primera fase de la humanidad, el Hombre y la Mujer,
replegados sobre la entrega fsica y los cuidados de la re
produccin, desarrollan gradualmente, en torno a este acto
fundamental, una aureola creciente de intercambios espi
rituales. Este nimbo era al principio una franja impercep
tible. Pero, poco a poco, la fecundidad y el misterio de la
unin emigran a l. Y luego, finalmente, el equilibrio se
rompe en su favor. En ese momento preciso, el centro de
la unin fsica del que emanaba la luz se revela impotente
para sostener nuevos crecimientos. El foco de atraccin se
ve rechazado bruscamente, como al infinito, hacia delan
te. Y para continuar abrazndose ms hondamente en el
espritu, los amantes habrn de volver la espalda al cuer
po, para darse alcance en Dios. La virginidad se sita
sobre la castidad como el pensamiento sobre la vida: a tra
vs de un rodeo o de un punto singular.
Por supuesto, semejante transformacin sobre la su
perficie de la Tierra no puede ser instantnea. El tiempo es
esencialmente necesario para ella. El agua caliente no se

convierte en vapor toda ella a la vez. Fase lquida y
fase gaseosa coexisten por largo tiempo. Tiene que ser
as. Sin embargo, bajo esta dualidad no hay ms que un
solo acaecimiento en curso, cuyo sentido y dignidad se
extienden al conjunto juntos. As, en la actualidad, la
unin de los cuerpos sigue conservando su necesidad y su
valor para la especie. Pero su cualidad espiritual se halla
definida, de ahora en adelante, por el tipo de unin ms
alto que ella misma alimenta despus de haberlo prepara
do. El amor se encuentra en vas de cambio de estado en
el seno de la Noosfera. En esta direccin es en la que se
prepara, si las Religiones tienen razn, el paso colectivo
de la Humanidad a Dios.
As es como yo me imagino la evolucin de la
Castidad.
Tericamente, esta transformacin del amor es desde
luego posible. Basta para su realizacin que la llamada del
centro personal divino sea experimentada con la suficien
te fuerza como para dominar la atraccin natural, que
seguira tendiendo a hacer que se precipitaran unas sobre
otras, antes de tiempo, las parejas de mnadas humanas.
En la prctica, no trato de ocultarme que la dificultad
de la tentativa parece tan grande que las nueve dcimas
partes de la humanidad tacharn de ingenuidad o de locu
ra cuanto vengo escribiendo en estas pginas. No es uni
versal y concluyente la experiencia de que los amores
espirituales han acabado siempre en el fango? El Hombre
est hecho para andar sobre el suelo. A quin se le ocu
rre volar...?
Pues s, ha habido locos que han tenido este sueo, res
pondera yo. Y sa es la razn de que hoy el aire nos per
tenezca. Lo que paraliza la vida es no crecer y no atrever
se. Lo difcil no es resolver los problemas, sino planter

selos. Pues bien, ahora lo vemos clarsimo: apoderarse de
la pasin para hacerla servir al espritu sera, con eviden
cia biolgica, una condicin de progreso. Y tarde o tem
prano, saltando sobre nuestra incredulidad, el Mundo dar
ese paso. Porque lo que es ms verdadero se encuentra
siempre, y lo mejor acaba siempre por sobrevivir.
Algn da, despus del ter, los vientos, las mareas o la
gravitacin, lograremos captar para Dios las energas del
amor. Y entonces, por segunda vez en la historia del
Mundo, el Hombre habr encontrado el Fuego.
- La evolucin de la castidad, en DP, pp. 61-62, 63-67, 75-77
E l a m o r y l a u n i n ,
ELEMENTOS CENTRALES DEL CRISTIANISMO
Amaos los unos a los otros. Hace dos mil aos que fue
ron pronunciadas estas palabras. Pero hoy vienen de
nuevo a sonar con un tono muy diferente a nuestros odos.
Durante siglos, caridad y fraternidad no podan sernos
planteadas ms que como un cdigo de perfeccin moral
o, a lo ms, como un mtodo prctico para disminuir los
roces y las penas de la vida terrestre. Pero desde que se
han revelado a nuestro espritu, por una parte, la existen
cia de la Noosfera y, por otra, la necesidad vital en que nos
encontramos de salvar sta, la voz que habla se hace ms
imperiosa. No dice solamente: Amaos para ser perfec
tos, sino que aade: Amaos o pereceris. Los espritus
realistas pueden rerse de los soadores que hablan de
una Humanidad cimentada y acorazada, no de brutalidad,
sino de amor. Pueden negar que un mximo de potencia

fsica pueda coincidir con un mximo de dulzura y de bon
dad. Este escepticismo y estas crticas no podrn impedir
que la teora y la experiencia de la Energa espiritual se
encuentren de acuerdo para advertimos que hemos llega
do a un punto decisivo de la evolucin humana, en el que
la nica salida hacia adelante est en la direccin de una
pasin comn, de una conspiracin.
Continuar poniendo nuestras esperanzas en un orden
social obtenido por violencia extema equivaldra simple
mente, para nosotros, a abandonar toda esperanza de lle
var hasta sus lmites el Espritu de la Tierra.
Y expresin de un movimiento irresistible e infalible
como el mismo Universo, ningn obstculo podra impe
dir a la Energa Humana alcanzar libremente el trmino
natural de su evolucin.
Por tanto, a despecho de todos los fracasos y de to
das las inverosimilitudes, nos aproximamos necesaria
mente a una edad nueva en la que el Mundo arrojar sus
cadenas para abandonarse, al fin, al poder de sus afinida
des internas.
O bien tenemos que poner en duda el valor de todo lo
que nos rodea, o bien tenemos que creer sin lmites en la
posibilidad y -aadira yo ahora- en las consecuencias
necesarias de un amor universal. [...]
Intentemos [...] esbozar, en sus lneas generales, la his
toria humana del amor universal.
En el centro del proceso que conduce al estableci
miento moderno de una relacin afectiva, de orden perso
nal, entre el Hombre y el Universo, hay que situar, inevi
tablemente (se crea o no en un valor transcendente), la
influencia cristiana.
Me parece que el fenmeno cristiano ha sido oscureci

do por la manera en que se intenta a menudo definirlo,
partiendo de ciertas propiedades que no son en l ms que
accidentales o secundarias. Presentar el Evangelio, sim
plemente, como un despertar del Hombre a su dignidad
personal, o bien como un cdigo de pureza, de dulzura y
de resignacin, incluso como el punto de partida de nues
tra civilizacin occidental, es enmascarar su importancia y
hacer incomprensibles sus xitos, despreciando lo que
aporta de caractersticamente nuevo. No hay que buscar,
dira yo, el mensaje esencial de Cristo en el Sermn de la
Montaa, ni siquiera en el gesto de la Cruz: est entera
mente en el anuncio de una Paternidad divina; traduz
camos: en la afirmacin de que Dios, ser personal, se pre
senta al Hombre como el trmino de una unin personal.
Muchas veces (sobre todo en los albores de la era cristia
na) el tanteo religioso humano se haba aproximado a esta
idea de que Dios, Espritu, no poda ser alcanzado ms que
por el Espritu. Pero solamente en el Cristianismo el movi
miento alcanza su expresin y su consistencia definitivas.
El don del corazn, en lugar del prosternarse de los cuer
pos; la comunin ms all del sacrificio; Dios amor y slo
alcanzadle, finalmente, en el amor: he aqu la revolucin
psicolgica y el secreto del florecimiento cristiano.
Y despus de esta iluminacin inicial, la llama no ha
cesado nunca de crecer. [...]
Pero, igual que los ojos del naturalista (si se decide a
buscar en el progreso de la conciencia el verdadero par
metro de la evolucin) descubren la longitud de un tallo
que sube continuamente bajo la frondosidad accidental de
las especies vivas, as tambin el historiador de las reli
giones, desde que se le ocurre medir la marcha del Cris
tianismo no slo por una expansin numrica de los fieles,
sino por la evolucin cualitativa de un acto de amor, se ve

conducido a trazar la curva de un progreso cierto.
Comprendamos bien esto. As como el crecimiento en
curso de la conciencia humana colectiva no impide que
haya habido en el mundo, antes que nosotros (en un pasa
do no demasiado lejano), hombres mejor dotados indivi
dualmente que muchos de nuestros contemporneos, as
tampoco, afirmo, el amor divino ha tenido en Pablo, en
Agustn o en Teresa de Jess, una riqueza potencial que
nos sera difcil encontrar en algn cristiano actualmente
vivo. Pero lo que quiero decir es que, precisamente bajo la
influencia de pasiones geniales como las de Pablo, Agus
tn o Teresa, la teora o la prctica del Amor total no han
dejado nunca, desde Cristo, de precisarse, de transmitirse
o de propagarse, de suerte que, por efecto de los dos mil
aos de experiencia mstica que nos traen el contacto que
podemos tomar con el foco personal del Universo, ha
ganado tanto en riqueza explcita como el que nos es posi
ble tomar con las esferas naturales del Mundo, despus de
dos mil aos de Ciencia.
El Cristianismo, me atrevera a decir, no es otra cosa
que un phylum de amor en la Naturaleza. Y, mirado
desde este punto de vista, no solamente no es estacionario,
sino que est tan vivo que en este mismo momento pode
mos observar que sufre ante nuestros ojos una extraordi
naria mutacin, elevndose a una conciencia ms firme de
su valor universal. [...]
He aqu, decamos anteriormente, el sentimiento que
empiezan ya a experimentar en s mismos los ms adver
tidos de los creyentes. Pero he aqu tambin, como anun
cibamos, el fruto de una elaboracin cuya sede es el con
junto del Pensamiento humano. Cuando un cristiano
puede decir hoy a su Dios que lo ama, no slo con todo su
cuerpo y toda su alma, sino con todo el Universo, no hace

un descubrimiento repentino e individual, sino que su
accin es la manifestacin de un estado general y nuevo
de la Noosfera. En la riqueza creciente de su formulacin,
el amor no slo totaliza las disposiciones psicolgicas del
Mundo en un momento dado, sino que aclara y resume en
l todos sus esfuerzos del Pasado: las dos condiciones
esperadas por las que podramos reconocer que representa
realmente la forma superior buscada por la Energa
Humana.
...De donde, finalmente, surge la cuestin siguiente.
Por dos puntos crticos, la Energa Humana ha tenido
ya la forma que le conocamos en este momento: apari
cin, primero, de la Vida, de donde ha salido la Biosfera;
aparicin, despus, del Pensamiento, que llega a la
Noosfera.
No estara en curso, desde el nacimiento cristiano del
amor, una metamorfosis ulterior, la ltima: la toma de con
ciencia de un Omega en el corazn de la Noosfera, el
paso de los crculos a su centro comn: la aparicin de la
Teosfera?
- La energa humana, en EH, pp. 165-166, 169-171, 173
El Universo, culminando en una sntesis de centros, en

perfecta conformidad con las leyes de la Unin, Dios,
Centro de los centros. Es en esta visin final donde culmi
na el dogma cristiano. Lo que viene a ser de una manera
tan exacta y tan precisa el punto Omega, que nunca me
habra atrevido a considerar y formular de una manera
racional su hiptesis misma si, dentro de mi conciencia de
creyente, no hubiera encontrado ya no slo su modelo

especulativo, sino su misma realidad viviente. [...]
El Cristianismo es real, en primer lugar, por la ampli
tud espontnea del movimiento que alcanz a crear en el
seno de la Humanidad. Dirigindose a todo el hombre y a
todas las clases de hombres, ha encontrado de golpe su
lugar entre las corrientes ms vigorosas y ms fecundas
que haya registrado hasta ahora la historia de la Noosfera.
Ya se adhiera o se separe uno de l, no son su impronta y
su persistente influencia completamente sensibles por
todas partes sobre la Tierra moderna?
Sin duda, una categora cuantitativa de vida medida
por la magnitud de su radio de accin. Pero, aadira por
mi parte, tambin, y sobre todo, categora cualitativa que
se expresa, como en el caso de cualquier progreso biol
gico, por la aparicin de un estado de conciencia especfi
camente nuevo.
Y aqu estoy pensando en el amor cristiano.
El amor cristiano, ese algo incomprensible para aque
llos que no lo han gustado. Que lo infinito y lo intangible
puedan ser amables; que el corazn humano pueda latir
para su prjimo con una caridad verdadera, todo eso pare
ce a muchas personas que conozco simplemente imposible
y casi monstruoso. Y, no obstante, fundado o no sobre una
ilusin, que existe un tal sentimiento y que incluso llegue
a ser anormalmente potente, cmo dudarlo con slo
registrar de una manera brutal los resultados que nunca
cesa de producir a nuestro alrededor? No resulta ser un
hecho positivo el que, desde hace veinte siglos, millares de
msticos hayan encendido en su llama unos ardores de tal
manera apasionados que dejaron muy lejos tras de s, en
brillo y en pureza, los impulsos y las devociones de un
amor humano cualquiera? No es tambin un hecho que,
por haberlo experimentado, otros millares de hombres y

mujeres renuncian cada da a toda ambicin y a toda ale
gra que no sea la de abandonarse a l laboriosamente cada
vez ms? Y no es un hecho, finalmente, y esto lo garan
tizo, que si el amor de Dios acabara por extinguirse en el
alma de los fieles, el enorme edificio de los ritos, de la
jerarqua y de las doctrinas que representa la Iglesia reca
era instantneamente en el polvo del cual sali?
Que de verdad sobre una regin apreciable de la Tierra
haya aparecido una zona de pensamiento en la cual creci
un verdadero amor universal, y que esto no slo haya sido
concebido y predicado, sino que se haya revelado como
psicolgicamente posible y prcticamente operante, he
aqu algo que es para la Ciencia del Hombre un fenmeno
de capital importancia, tanto ms capital cuanto que este
movimiento, lejos de amortiguarse, parece an querer
ganar en rapidez y en intensidad.
- El Fenmeno cristiano, en FH, pp. 353-354
Apndice
El corazn de la fe de Teilhard de Chardin,
cuestionado y reafirmado
La visin espiritual de Teilhard de Chardin naci en las

trincheras de la primera guerra mundial y permaneci
con l durante toda su vida. Una ardiente mstica cristo-
cntrica fue la fuente de todas sus energas, el corazn de
su gran fe y devocin, el firme apoyo de su extraordinaria
fidelidad. Estafe viva en el Dios vivo inmerso en el mundo
y en todos sus trabajos lo inspir y lo sostuvo a travs de
todas las vicisitudes de su vida y su carrera. Su fuerza
dinmica lo motiv para comunicar a otros una fe de la
que vivir, para ver, sentir y amar el corazn de Dios y el
corazn de un mundo con su febril latido de movimiento,
cambio y devenir.
Aproximadamente un mes antes de su muerte en abril
de 1955, Teilhard quiso describir su visin una vez ms.
Dicha visin se resume en su fe en lo Crstico, que es
tambin el ttulo del ltimo de sus grandes ensayos. Algn
tiempo antes haba escrito a un amigo: No deseara mo
rir antes de haber expresado este extraordinario Crstico
ms o menos como lo entreveo, con un sentido de asom
bro que no ha dejado de crecer. Y en las notas de un reti
ro que hizo por entonces escribi: Jess, Dios mo, una
vez ms la misma oracin, la ms ardiente, la ms humil
de oracin: haz que termine bien, [...] que termine bien,
I
es decir, que tenga el tiempo y la ocasin de formular mi

Mensaje Esencial, la Esencia de Mi Mensaje [ Citado en
la introduccin a Le Christique (Lo Crstico), en CM,
p. 95j.
Este mensaje esencial se encuentra bellamente expre
sado en Lo Crstico, que incluye tambin un honrado
examen de la validez y la coherencia de lo que Teilhard
haba visto y sentido a lo largo de su vida. Pero su com
prensin de la clase de religin que el mundo de hoy y de
maana necesita se reafirma como el creciente despertar
del espritu y como una visin del Cristo cada vez ms
grande.
El primer pasaje recogido a continuacin se toma de
la seccin final del ensayo Lo Crstico (1955), que in
cluye penetrantes cuestiones y una fuerte reafirmacin de
la fe de Teilhard. El segundo pasaje nos hace remontarnos
a los primeros aos de los escritos de Teilhard, en los que
redact sus primeros ensayos. Fue en ellos donde expres
por primera vez su mensaje sobre la comunin con Dios a
travs de la comunin con el mundo, una visin de gran
poder espiritual transmitido con gran sinceridad personal
y con un lirismo conmovedor. El texto est tomado de la
seccin sobre La comunin en el ensayo El sacerdote
(1918), escrito poco antes de que Teilhard hiciera sus vo
tos solemnes como jesuta. El ensayo prefigura la poste
rior Misa sobre el Mundo (1923), con su ofrenda csmica
del mundo y de toda la vida a un glorioso centro personal
y divino cuya energa y amor irradian a travs del univer
so: el corazn vivo de un mundo vivo.
* * *
APNDICE 191
L a r e l ig i n d e m a a n a :
DESPERTAR DEL ESPRITU Y VISIN DE CRISTO
Adonde dirigimos, entre las diversas corrientes de pensa

miento modernas, para encontrar, si no la plenitud, s al
menos el germen de lo que [...] puede ser considerado
como la Religin de maana?
En este orden de ideas, hay una primera constatacin
que se impone, a saber, que [...] la especie de Fe energti
camente requerida para el funcionamiento de un mundo
humano totalizado no ha sido an formulada de manera
satisfactoria en ningn lugar en tomo a nosotros. [...]
Admitmoslo: si los neo-humanismos del siglo xx nos
des-humanizan bajo su cielo demasiado bajo, las formas
an vivas del tesmo (empezando por la cristiana), a su
vez, tienden a sub-humanizamos en la atmsfera enrareci
da de un cielo demasiado alto. Sistemticamente encerra
das an en los grandes horizontes y en los grandes vientos
de la Cosmognesis, ellas ya no sienten de verdad con la
Tierra, porque todava pueden reducir, como un aceite
lubricador, los rozamientos internos de la Tierra, pero no
(como sera necesario) animar sus dinamismos.
Y es aqu donde resplandece la virtud de lo Crstico,
tal como ste se nos ha mostrado en lo que se ha expues
to, engendrado por el encuentro progresivo, en nuestra
conciencia, entre las exigencias csmicas de un Verbo en
carnado y las potencialidades espirituales de un Universo
convergente. En el seno del Medio Divino se efecta, co
mo hemos visto, una rigurosa composicin entre fuerzas
del Cielo y fuerzas de la Tierra. [...]
En verdad, desde el instante en que, en lugar de ais
larlo y oponerlo a lo que se mueve, lo conectamos
con resolucin al Mundo en movimiento, el Cristianismo,
por muy obsoleto que pueda parecer [...], retoma instant

nea e ntegramente su poder inicial de activacin y de
seduccin.
Porque slo el Cristianismo, entre todas las formas de
adoracin nacidas en el curso de la historia humana, mani
fiesta, como consecuencia de este embrague, el asom
broso poder de energizar hasta el extremo, amorizn-
dolas, tanto las potencias de crecimiento y de vida como
las potencias de disminucin y de muerte, en el corazn y
en el curso de la Noognesis donde nos encontramos
envueltos.
Repito que esto es, y siempre lo ser, el Cristianismo.
Pero un Cristianismo renacido, tan seguro como en los
primeros aos de su existencia de que va a triunfar maa
na, porque slo l es capaz (por la doble virtud, por fin
totalmente comprendida, de su Cruz y de su Resurreccin)
de convertirse en la Religin especficamente motriz de la
Evolucin. [...]
Cmo ocurre entonces que, mirando en tomo a m y
todava embriagado por completo por lo que se me ha apa
recido, me encuentro casi el nico de mi especie, el nico
que ha visto... incapaz, pues, cuando me lo piden, de citar
un solo autor, un solo escrito, en que se reconozca, clara
mente expresada, la maravillosa Diafanidad que lo ha
transfigurado todo ante mis ojos?
Y, sobre todo, cmo es posible que, tras bajar de la
montaa y, a pesar de la magnificencia que llevo en mis
ojos, yo me descubra tan poco mejor, tan poco pacificado,
tan incapaz de expresar en mis actos y, por tanto, de comu
nicar efectivamente a los otros la maravillosa unidad en
que me siento sumergido?
El Cristo-Universal? El Medio Divino?...
APNDICE 193
Despus de todo, no sera yo tan slo el juguete de un

espejismo interior?...
Esto es lo que me pregunto muchas veces.
Mas he aqu tambin que contra ello, desde el fondo de
m mismo, se levantan tres olas sucesivas de evidencias,
cada vez que me pongo a dudar, barriendo de mi espritu
el falso temor de que en mi Crstico pueda ser una sim
ple ilusin.
Evidencia, en primer lugar, de la coherencia de este
inefable Elemento (o Medio) establecido en lo ms pro
fundo de mi pensamiento y de mi corazn. Naturalmente
(lo s muy bien...), a pesar del ambicioso esplendor de mis
ideas, yo sigo, en la prctica, en una imperfeccin que me
inquieta. A pesar de las pretensiones de su formulacin,
mi fe no produce en m tanta caridad real ni tanta confian
za sosegada como produce, en la humilde persona arrodi
llada a mi lado, el catecismo que todava se ensea a los
nios. Pero tambin s que esta Fe sofisticada, que tan mal
utilizo, es la nica que puedo soportar, la nica que me
satisface e incluso (no puedo dudarlo) la nica capaz de
ser suficiente para los carboneros y las mujeres senci
llas de maana.
Evidencia, en segundo lugar, de la potencia contagio
sa de una forma de Caridad en la que se hace posible amar
a Dios no slo con todo el cuerpo y con toda el alma,
sino con todo el Universo-en-evolucin. Me resultara
imposible, como acabo de admitir, citar una sola autori
dad (religiosa o laica) a propsito de la cual yo pueda dar
testimonio de que en ella, en el lado de la visin csmi
ca o en el lado de la visin crstica, me reconozco
hasta el extremo. En cambio, cmo no sentir estremecer
se en tomo a m (aunque slo sea a la manera en que mis
ideas se extienden) la muchedumbre de todos los que
-desde las fronteras de la increencia hasta el fondo de los

conventos- piensan, sienten o, al menos, entrevn exacta
mente igual que yo? Conciencia reconfortante, en verdad,
de no descubrir nada por m mismo, sino de hacer resonar,
lisa y llanamente, lo que por fuerza (dado un cierto estado
del Cristianismo y del Mundo) vibra por todas partes en
las almas que me rodean. Y conciencia exaltante, como
consecuencia, de no ser ni yo ni el nico, sino de ser
legin, de ser todos, incluso en la medida en que se
reconoce, palpitante en el fondo de m, la unanimidad de
maana.
Evidencia, por ltimo, de la superioridad (pero al mis
mo tiempo de la identidad) de lo que yo veo en relacin
con lo que se me haba enseado. Por su funcin misma,
ni Dios que nos atrae puede ser menos perfecto, ni el
Mundo con el que co-evolucionamos puede ser menos
estimulante de como nosotros lo concebimos y tenemos
necesidad. Tanto en un caso como en otro (a menos que se
admita una disociacin positiva en el tejido mismo de las
Cosas), la verdad se halla en la direccin de lo mximo.
Ahora bien, como hemos visto anteriormente, es en lo
Crstico donde, en el siglo en que vivimos, lo Divino
alcanza la cima de lo adorable y lo Evolutivo un extremo
de activacin. Entonces, qu quiere esto decir, sino que
es en este lado, inevitablemente, donde encaja y donde,
tarde o temprano, se unificar lo Humano?
Y he aqu que, de repente, mi aislamiento y mi singu
laridad aparente se explican con toda naturalidad.
Por doquier sobre la Tierra, en este momento, en el
seno de la nueva atmsfera espiritual creada por la apari
cin de la idea de Evolucin, flotan, en un estado de extre
ma sensibilizacin mutua, el amor de Dios y la fe en el
Mundo: los dos componentes esenciales de lo Ultra-
APNDICE 195
Humano. Estos dos componentes estn por doquier en el

aire, pero generalmente no lo bastante fuertes, ambos a
la vez, para combinarse uno con otro en un mismo sujeto.
En m, por pura suerte (temperamento, educacin,
ambiente...), al encontrarse favorable la proporcin de uno
y otro, se ha operado la fusin espontneamente, demasia
do dbil an para propagarse explosivamente, pero sufi
ciente, sin embargo, para establecer que es posible la reac
cin y que un da u otro se establecer la cadena.
Nueva prueba de que le basta a la Verdad aparecer una
sola vez, en un solo espritu, para que nada pueda, ya
nunca ms, impedir que lo invada lo inflame todo.
- Le Christique, en CM, pp. 112-117
E l t r ip l e s u e o d e l a m o r :
u n i n c o n Dios
A TRAVS DE LA COMUNIN CON LO REAL
De la misma manera que no tengo derecho, por razonar

sobre los Objetos exteriores, a separarme de su suerte,
tampoco puedo escapar, en mi ser personal, a lo Divino,
cuya invasin progresiva contemplo por todas partes en
tomo a m.
Si alguna vez haba imaginado que era yo quien toma
ba el Pan consagrado y quien se alimentaba con l, con
qu luz veo ahora que es l, por el contrario, quien se apo
dera de m y tira de m hacia l!
La diminuta Hostia inerte se ha convertido ante mis
ojos en algo tan vasto como el Mundo, tan devorador co
mo una hoguera. Me domina absolutamente. Quiere vol

ver a cerrarse sobre m.
Una inagotable y universal Comunin es la culmina
cin de la consagracin universal.
Yo no sabra, Seor, sustraerme a tanto poder, y dicho
samente a l me entrego.
Me confo ante todo, Dios mo, a los poderes genera
les de la materia, de la vida, de la gracia. El Ocano de
energas, incontrolables para nuestra debilidad, en cuyo
seno flotamos, sin ser apenas capaces de orientamos, ni de
bordearlo un poco; helo aqu convertido para m en la
bienhechora capa de agua de tu accin creadora. La parte
de lo que hay in nobis sine nobis, tan grande en m que
mi libertad parece sumergida en ella, la siento como cli
da, animada, cargada de la virtud organizadora de tu
Cuerpo, Jess.
Por medio de cuanto subsiste y resuena en m, de cuan
to me dilata por dentro, me excita, me atrae o me hiere
desde fuera, T me trabajas, Seor. T modelas y espiri
tualizas mi arcilla informe; me cambias en Ti...
Para apoderarte de m, Dios mo, T que te encuentras
ms lejos que todo y ms profundo que todo, recurres y te
alias con la inmensidad del Mundo y con la intimidad de
m mismo.
Siento que llevo en lo ms secreto de mi ser el esfuer
zo total del Universo.
Yo no me dejo arrastrar pasivamente por esas benditas
pasividades, Seor, sino que me ofrezco a ellas, y las favo
rezco con todo mi poder. [...]
Para favorecer tu accin, a travs de todas las cosas, en
m, har ms todava, Dios mo, adems de abrirme y ofre
cerme a las pasividades de la existencia. Me asociar con
fidelidad a tu trabajo sobre mi cuerpo y sobre mi alma. Me
APNDICE 197
esforzar por seguir y prevenir los impulsos ms ligeros

que provengan de Ti. [...]
Para apaciguar tu hambre y tu sed, para alimentar tu
cuerpo hasta su pleno desarrollo, tienes necesidad de
encontrar entre nosotros una sustancia que puedas llegar a
consumar. Este alimento pronto a ser transformado en Ti,
este soporte de tu Carne, ser yo quien te lo prepare libe
rando en m, y en todas partes, el Espritu.
- El Espritu, mediante el esfuerzo (incluso natural)

de conocer lo verdadero, de vivir el bien, de crear la
belleza...
- El Espritu, mediante la separacin de las potencias
inferiores y malas...
- El Espritu, por la prctica social de la Caridad, que es
la nica virtud capaz de unir la multitud en un alma
nica...
Promover, por poco que sea, el despertar del Espritu

en el Mundo es ofrecer al Verbo Encamado un acrecenta
miento de realidad y de consistencia, hacer posible que su
influencia se adense entre nosotros.
Qu quiere esto decir, Seor, sino que a travs de toda
la anchura y el espesor de lo Real, a travs de todo su
Pasado y de todo su Devenir, a travs de todo cuanto acep
to y hago por las servidumbres, las iniciativas, y la obra
misma de mi vida, yo soy capaz de alcanzarte, de unirme
a Ti y de progresar indefinidamente en esta unin?
T realizas con una plenitud inaudita, mediante tu
Encamacin, el triple sueo del amor: envolverse en el
Objeto amado hasta quedar sumergido en l; intensificar
sin cesar su presencia; y perderse en l sin llegar jams a
saciarse de l...
Que la sustancial y mortificante influencia de Cristo

se expanda cada vez ms en todos los seres, y que desde
ellos se derrame sobre m para vivificarme...!
Que el contacto pasajero y circunscrito con las espe
cies sacramentales me introduzca en una comunin uni
versal y perpetua con Cristo, con su voluntad omniagente,
con su Cuerpo mstico ilimitado...!
Corpus, sanguis Domini nostri Jesu Christi custodiant
animam meam in vitam aeternam. Amen.
- El sacerdote, en ETG-C, pp. 326-330

TEILHARD de CHARDIN, P., Escritos Esenciales, Sal Terrae, 2001

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TEILHARD de CHARDIN, P., Escritos Esenciales, Sal Terrae, 2001

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Pierre Teilhard de Chardin

Editorial SAL TERRAE

Traduccin de los textos originales

Con las debidas licencias

2 Vivir en el Medio Divino ..................... 62

3. Cristo en todas las co sa s...................................... 93

Apndice: E l corazn de la fe de Teilhard de Chardin,

AE: La Activacin de la Energa, Taurus, Madrid 1965.

CC: Ciencia y Cristo, Taurus, Madrid 1968.

CM: Le Coeur de la Matire, ditions du Seuil, Pars 1976.

CYC: Cmo yo creo, Taurus, Madrid 1970.

DP: Las Direcciones del porvenir, Taurus, Madrid 1974.

EH: La Energa humana, Taurus, Madrid 1963.

ETG-C: Escritos del tiempo de guerra (1916-1919), Taurus,

ETG-F: crits du temps de la guerre (1916-1919), ditions

FH:. El Fenmeno humano, Taurus, Madrid 1965.

HU: Himno del Universo, Trotta, Madrid 1996.

MD: El Medio Divino, Taurus, Madrid 1959.

La Editorial Sal Terrae manifiesta su agradecimiento a las edi

UActivation de Vnergie: Copyright 1963 by ditions du

Science et Christ: Copyright 1965 by ditions du Seuil,

Le Coeur de la Matire: Copyright 1976 by ditions du

Comment je crois: Copyright 1969 by ditions du Seuil,

Les Directions de Vavenir: Copyright 1973 by ditions du

Vnergie humaine: Copyright 1962 by ditions du Seuil,

crits du temps de la guerre (1916-1919): Copyright 1965

Le Phnomne humairt: Copyright 1955 by ditions du

Hymne de lUnivers: Copyright 1961 by ditions du Seuil,

Le Milieu Divin: Copyright 1957 by ditions du Seuil, Paris.

El nombre de Teilhard de Chardin es muy conocido, pero

1. P. T e il h a r d d e C h a r d in , Le Coeur de la Matire, ditions du Seuil,

Ahora bien, aunque la sntesis de pensamiento de Teilhard

limitaciones de la experiencia del sentido comn se esfu

de sus escritos parecen abstractas y distantes, en ocasiones

as; porque, en esta situacin de elegir en la frontera de

Quin fue este hombre? Cul fue su visin espiritual, su

5. Mi Universo, en CC, pp. 60-61.

dero corazn de su fe. l fue un mstico cristiano apasio

Pierre fue el cuarto de once hijos y, al igual que sus

mundo, y el mundo vivo y natural est atravesado por la

y su devenir, a su juicio estaba animado por Dios y era

6. Vase Escritos del tiempo de guerra, Taurus, Madrid 1966. Citado en

la cuestin central en esta obra era realmente: cul es la

Teilhard dej un gran corpus de escritos religiosos y filo

del amor, la energa y la esperanza que la fe cristiana

hasta hacerse un homo de fuego que anima todo el

Cristo csmico, el Cristo cada vez ms grande, cada vez

12. Vase el profundo estudio de Thomas M. K in g , Teilhards Mysticism o f

emocionales del amor que encontramos en la familia, en la

mundos. l recorri con la mente y el espritu los mun

to universal y csmico era, despus de todo, una ilusin?

Estas cuatro sentencias resumen sus convicciones ms

13. DP, p. 143.

fundir o identificar, diferentes aspectos de la experiencia y

Dado que la obra de Teilhard es muy extensa, polifactica

traban fuera de la Iglesia, a contemporneos sensibles,

Siempre que vuelvo a leer las obras de Teilhard, parti

15. Para otra pequea seleccin de pasajes meditativos, vase Blanche

y su insercin en el mundo a travs de la encarnacin sig

Los textos que siguen son una invitacin a meditar en

17. Para una introduccin ms completa a su vida, vase mi biografa ilus

humana segn un crecimiento y una totalidad mayores,

18. Los textos seleccionados se han tomado de las obras de T e il h a r d d e

No basta con comprender el conocimiento del mun