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BOLETIM GEPEP ANO 01, No. 05.

AGOSTO/2012

Pedagogia da Esperana Um breve resumo.

Matheus Augusto Mendes Amparo1

Livania Ortiz Ferreira2

Maria Peregrina de Ftima Rotta Furlanetti3

Em sua obra Pedagogia da Esperana, Paulo Freire retoma a sua principal obra:
Pedagogia do Oprimido, para repens-la, reviv-la. O livro dividido em trs momentos. No
primeiro momento do livro, Paulo Freire nos conta as experincias da infncia e da adolescncia
com filhos de trabalhadores rurais e urbanos, a submisso ao patro, convivncia com a malvadez
dos poderosos. Ele diz que quando foi convidado para trabalhar no SESI, comeou a preocupar-
se com o contexto da educao brasileira, com as relaes entre escolas e famlias, da
necessidade de buscar dilogos entre elas, maior presena da famlia nas escolas e participao
democrtica. Ento, declara a urgncia da democratizao da escola pblica, da formao
permanente de seus educadores (todos que fazem parte da escola), frisando as prticas
democrticas, resultando na interveno dos educandos e de suas famlias nos destinos da
escola.

Freire acredita que os educadores e educadoras progressistas devem ter seu trabalho
fundamentado na conscincia da realidade vivida pelos educandos, do seu "aqui", do seu "agora",
e, jamais reduzir-se ao simples conhecer de letras, palavras e frases vazias de significado, alheias
ao seu mundo. A educao sozinha no transforma o mundo, mas ajuda nessa transformao.

1
Graduando em Pedagogia da UNESP/FCT de Presidente Prudente - SP. E-mail:
matheus_mendes17@hotmail.com
2
Graduanda em Pedagogia da UNESP/FCT de Presidente Prudente SP.
E-mail: livaniaortiz@hotmail.com

3
Docente do Departamento de Educao da UNESP/FCT de Presidente Prudente SP.
E-mail: rotta@fct.unesp.br
BOLETIM GEPEP ANO 01, No. 05. AGOSTO/2012

Por isso, a tarefa da educao democrtica e popular a de possibilitar nas classes


populares o desenvolvimento de sua linguagem, jamais pelo bl bl bl autoritrio dos
educadores, mas sim uma linguagem que trate sobre a realidade dos educandos. Para o
educador no h outro caminho seno assumir o momento do educando e no encher o silncio
com palavras. Com este pensamento, Freire aprendeu uma questo fundamental: que a leitura da
palavra precedida pela leitura do mundo, que depois implica numa releitura para transform-lo.

Iniciando o segundo momento do livro, Freire trata de aspectos da pedagogia do oprimido


que tenham ou no provocado crticas ao longo do tempo, como uma forma de querer se explicar
melhor, de clarear, afirmar e reafirmar posies. Uma das primeiras crticas a receber foi em
relao linguagem machista utilizada no livro, que trazia na Pedagogia do Oprimido, pois ele
falava sempre aos homens de maneira que as mulheres estivessem inseridas, no era apenas um
problema de linguagem mais de ideologia, pois se falassem mulheres os homens no se
sentiriam inseridos, isso vem da forma colonial de discriminao da mulher. Em razo disto, Freire
passa a escrever em uma linguagem no mais colonial, pois acredita que mudar a linguagem faz
parte do processo de mudar o mundo, passando a superar a linguagem machista. Ainda discute
que no devemos esperar que ao mudar a linguagem mudasse radicalmente o mundo, mas faz
parte do processo para a mudana.

Houve tambm crticas pedagogia do oprimido referente ininteligibilidade do texto, cuja


quais criticam a linguagem utilizada por Freire por ser quase impossvel de ser entendida. Ento
ele diz que no v um legtimo estudante de pedagogia que fecha um livro quando a leitura passa
a ficar mais complicada, sem ao menos pegar em um dicionrio para compreender o sentido de
palavras, ou espera nas prximas paginas captar seu significado. Consultar dicionrios parte do
processo de estudo, a leitura um processo amplo que exige tempo, pacincia e a paixo de
conhecer.

Freire relata que a tarefa do educador seria fcil, se fosse reduzido ao ensino de
contedos, porm, isso seria uma prtica neutra e isso no deveria existir, pois a leitura e a escrita
passa pela leitura do mundo, j que ensinar no simples transmisso de conhecimento, ensinar
s valido quando os educandos se apropriam da significao profunda do contedo ensinado. O
ato de ensinar, estudar e de aprender difcil e exigente, porm prazeroso. preciso que
educadores sintam a alegria nele embutida, de que sua competncia faz parte, pois um professor
que no leva a srio sua prtica docente se anula como professor. Passar do conhecimento do
senso comum para o conhecimento cientfico um direito da classe popular, no possibilitar que
vo alm de suas crenas revela uma ideologia elitista negativa. Os educandos tm o direito de
superar o saber de senso comum partindo dele passando por ele. Desafiar educandos dever do
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educador progressista, no impondo princpios e muito menos negando informaes e jamais se


deve subestimar ou negar os saberes de experincia feitos.

Mais uma crtica a Pedagogia do Oprimido foi exposta por Freire. Esta pautava-se no
estranhamento pela no referncia s classes sociais e que ao invs dessas, trabalhava com o
conceito de oprimido e esta palavra teria deixando-os de tal maneira confusos e indecisos.
Trabalha com este conceito tambm visando importncia da subjetividade do sujeito e no
reduzindo-o ao reflexos das estruturas socioeconmicas. A luta de classes um dos motores da
histria, outro motor ter um sonho, mas s a utopia verdadeira quando implica a denuncia do
que intolervel e o anuncio de um futuro a ser criado. O futuro no pode ser pr-imposto, pois
assim no h lugar para a utopia, o sonho, no h lugar para a educao s para o adestramento.
Por isso do ponto de vista dos interesses das classes dominantes, quanto menos dominantes
sonharem um sonho, tanto melhor dominaro as classes dominantes. O autor no entende que
os seres humanos simplesmente vivam, mas so capazes de transformar a vida em existncia
que enquanto existente, os seres se tornam aptos em lutar e buscar a igualdade de
possibilidades. No possvel a utopia sem o gosto pela igualdade e tambm, a esperana de
lutar.

Ele tambm diz que o educador ou educadora progressista deve empenhar-se na luta
incessante em favor da democratizao da sociedade, e para isso preciso que haja
democratizao da escola tambm e que no devemos esperar que a sociedade se democratize
primeiro, preciso que a mudana se faa presente na escola.

E so atravs das aulas que o educador deve exercer uma prtica democrtica, porm,
Freire critica as aulas na qual o educador se considera exclusivo do educando e mantm uma
relao vertical perante a turma, na qual apenas transfere o conhecimento a eles. Ele recrimina
tambm aquelas aulas onde o professor anula a capacidade de pensar do educando, aulas em
que parecem com cantigas de ninar, aulas em que domesticam os educandos.

Entretanto, para Freire h outro tipo de aula na qual ele defende que o dilogo
pedaggico, na qual o educador faz uma pequena exposio do tema e depois haver uma
discusso com os alunos sobre a prpria exposio. Neste sentido, na pequena introduo o
professor vai desafiando os alunos sobre o assunto em questo para depois na discusso o tema
ser aprofundado.

No terceiro e ltimo momento do livro, Freire relata fatos, acontecimentos e encontros na


qual participou em relao ao seu livro Pedagogia do Oprimido. Ento, ele comea falando de
suas reflexes a respeito dos operrios em um dos pases em que estava morando. utilizado o
termo cansao existencial para explicar a situao destes trabalhadores que tinham que deixar
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seu pas de origem por falta de empregos e acabavam aceitando trabalhar em outros pases em
empregos sub-humanos. Esse cansao no somente cansao fsico, mas principalmente
espiritual, que deixava as pessoas por ele assumidas vazias de nimo, de esperana e tomadas,
sobretudo, do medo da aventura e do risco.

Cansao que gerado em razo do medo que este oprimido sente do opressor, ou seja,
de seu chefe. o medo que o inibe de lutar e de buscar uma melhor situao, melhores
condies de trabalho, etc. Ento Freire diz que uma das tarefas da educao popular
progressista, procurar, por meio da compreenso crtica de como se do os conflitos sociais,
ajudar o processo no qual a fraqueza dos oprimidos se vai tornando fora capaz de transformar a
fora dos opressores em fraqueza.

E para mudar esta situao, Freire da um exemplo de um operrio militante que queria
discutir poltica para buscar melhores condies, e ento este operrio diz a Freire que marcou
um dia para essa discusso, porm quase ningum foi. Ento teve a ideia de descobrir o que cada
um dos colegas mais gostava de fazer nos fins de semana. Ele descobriu que a maioria
costumava jogar cartas, assim o militante tratou de especializar-se em cartas e comeou a
participar dos encontros com o pessoal que jogava. Durante o jogo, com a carta na mo, sem
olhar a nenhum dos companheiros, eu perguntava: souberam o que ocorreu ontem em Madrid?
'No', diziam. A polcia espancou e prendeu vrios companheiros nossos porque reclamavam
coisas mnimas. E ento disse a Freire: Isto prova que, se queremos trabalhar com o povo e no
s para ele, precisamos saber qual o seu jogo. E para Freire, isso nada mais do que a leitura
do mundo, da compreenso do mundo que estejam tendo os educandos, no caso os operrios.

Outra experincia que Freire conta de quando foi chamado para ajudar a formular um
programa de educao infantil para filhos dos operrios na sua. Os trabalhadores espanhis que
conversavam estavam convencidos da necessidade que tinham seus filhos de estudar com
seriedade, de aprender. O que no estava acontecendo. As crianas estudavam em perodo
integral em uma escola totalmente alienante. O interesse dos trabalhadores era o de diminuir o
risco de alienao que seus filhos corriam, indiscutivelmente competente, do ponto de vista dos
interesses dominantes; de outro, estimular nas crianas uma forma crtica de pensar, como j
salientei. E foi da que surgiu o seu projeto, de uma escola que problematizava sua prtica e por
isso pediram ajuda a Freire para sua concretizao.

E a partir disto, surge a importncia de se existir uma escola problematizante, que seja
contra programas assim, domesticadores, uma escola de educao aberta, democrtica, que
estimulasse nas crianas o gosto da pergunta, a paixo do saber, da curiosidade, a alegria de
criar e o prazer do risco sem o que no h criao.
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Freire tambm critica a ps-modernidade, pois diz que a ps-modernidade est na forma
diferente, substantivamente democrtica, de se lidar com os conflitos, de se trabalhar a ideologia,
de se lutar pela superao constante e crescente das injustias e de se chegar ao socialismo
democrtico.

E ento termina o livro dizendo que a Pedagogia da Esperana a esperana que ns


temos de sonhar e buscar a felicidade, um mundo mais justo mesmo existindo tantas dificuldades.
E tarefa do educador progressista fortalecer a esperana do oprimido e contribuir para a
formao de uma compreenso crtica da realidade apontando as contradies do sistema social
e as possibilidades de mudanas.

Por tanto, a Pedagogia da Esperana um livro que possibilita uma considervel reflexo
sobre a prtica na educao de jovens e adultos, na qual o educador pode e deve no s ter
esperanas por melhores condies de trabalho e pela aprendizagem eficaz de sua turma, mas
principalmente incitar a esperana para com seus educandos, mas no no sentido utpico e sim
no sentido de luta e nas possibilidades de mudanas e melhorias em suas vidas. E as histrias
relembradas por Freire evidenciam que as pessoas, no caso os educandos, precisam ser
estimulados pelos educadores a lutarem por estes aspectos, uma vez que segundo os prprios
exemplos de Freire no livro, estas vivenciam uma situao de opresso, causadas pelas
desigualdades sociais, m distribuio de renda, falta de empregos ou empregos sub-humanos. E
a partir da Educao de Jovens e adultos, na qual muito desses oprimidos se fazem presentes,
que se pode comear a por em prtica uma Pedagogia da Esperana, mesmo sabendo que de
acordo com Freire, no com a esperana que se ganha luta [...] mas sem ela a luta fraqueja,
a esperana precisa de uma prtica, pois no h esperana na espera. Neste sentido a tarefa do
educador educar para a esperana no importa os obstculos, pois sem ela pouco pode fazer
porque dificilmente lutaremos.

Referncias bibliogrficas:

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio


de Janeiro,Paz e Terra, 1992, 245 p.