Reseña de Destino Manifiesto

HistoriadeEstadosUnidosdeNorteamricaMtra.FabiolaGarcaRubio.
Grupo000828/09/11
Resea de: Ortega y Medina, Juan Antonio, Destino manifiesto, sus razones
histricas y su razn teolgica, Mxico, SEP, 1972, 164 p., (SepSetentas, 49), il.
Ortega y Medina fue un trasterrado espaol (1913-1992), autor de 15 libros,
mltiples artculos, ensayos, traducciones, ediciones y que dej un gran legado de
discpulos en Mxico, particularmente en la UNAM, de la que fue profesor 40 aos
e investigador emrito. 1
La obra es una incursin en la investigacin histrica norteamericana para
sembrar en un terreno hasta entonces casi yermo. Consta de Introduccin y dos
captulos en los que las ideas principales son que la doctrina del Destino
manifiesto es el resultado del desarrollo y puesta en prctica del dogma
protestante en el que el nacionalismo anglicano-puritano, como manifestacin de
la vocacin individual y nacional de los norteamericanos como pueblo elegido, es
implementado al actuar intensa, prctica y fructferamente sobre el mundo para
convertirlo en manifestacin industriosa de s mismo, siguiendo el mandato divino,
inicialmente en el marco del conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico,
arrebatando del influjo de los papistas espaoles y portugueses a los indios, para
revelarles la palabra de Dios y civilizarlos, sucesivamente formulando la tesis
misional, poltica, econmica y espiritual de cumplir su destino ineluctable al
expresar su superioridad, que justificara su poder e imperialismo, ya en la versin
secularizada del dogma y vigente hasta nuestros das.
Los antecedentes ltimos del tema se ubican en el intento de remontar la
hegemona econmica y talasocrtica espaola que se manifest como una crtica
y denostacin del dominio espaol en Amrica y el intento por diversificar la
expansin inglesa emprendiendo la colonizacin americana, empresa intentada
1Reseadelectura:OrtegayMedina,JuanAntonio,Destinomanifiesto, susrazoneshistricasysuraznteolgica,Mxico,
SEP,1972,164p.,(SepSetentas,49),il.,Alumno:GilbertoOrozcoCadena.
HistoriadeEstadosUnidosdeNorteamricaMtra.FabiolaGarcaRubio.Grupo000828/09/11
infructuosamente durante el siglo XVI, y no slo ejerciendo labores de piratera y
de corsarios sobre las naves espaolas.
En el XVII, en un ambiente de apremio evangelizador porque la idea de la
Historia imperante era que se viva la ltima etapa del mundo y se aproximaba el
Apocalipsis, los ingleses emprenden como aventura econmica privada la
colonizacin americana, inicialmente aduciendo una labor misionera 2
evangelizadora y la perenne idea de usufructuar la tierra para cumplir el mandato
divino. La imposibilidad de civilizar fcilmente a los indios impele a los colonos a
despojarlos de sus tierras ante la exculpacin de que no las aprovechaban como
deban, justificando teolgicamente su codicia en un argumento discriminatorio
trascendental y teogeogrfico que heredaron de la conquista de Irlanda y que
igualaba en su carcter satnico tanto a los indios, como a los espaoles en una
perversidad que los obligaba a librarlos de ella, incluso a costa de s mismos. Esta
categorizacin exiga acciones para asegurar una frontera religiosa y poltica que
salvaguardara al mundo puritano y se puso en prctica mediante el calling
conquistador como expresin divina manifestada por los primeros exploradores y
colonizadores, como Gilbert y Raleigh, para sacudirse el mortal peligro que
entonces representaban para Inglaterra las riquezas americanas en manos
espaolas; es decir, la lucha era por la supervivencia nacional inglesa.
Aunque dependan de los indios para su manutencin, los acusaron de
haraganera porque su incipiente agricultura incumpla el precepto de henchir la
tierra; aunque desconocieran la ley divina que los obligaba, los ingleses asumieron
por ellos la tarea, justificando as el despojo de tierras y despus el confinamiento,
ajustndose al dogma de la doble predestinacin incondicional, la expiacin
limitada, asumiendo la inhabilidad humana de los indios, su inadmisibilidad a la
gracia y la perdurabilidad de la santificacin de los puritanos en tanto que con su
labor intensa, prctica y fructfera se apegaba a la summa de inspiracin religiosa,
poltica, social, moral, cultural y econmica de origen bblico encarnada en su
ascetismo intramundano y honrando el triple pacto de gracia, religioso y civil que a
su vez obligaba a Dios a la contraprestacin de otorgar a sus sbditos un estatuto 3
de derechos inviolables e ilimitados que los exoneraba para hacer todo lo
necesario para mostrar la certitudo salutis que evidenciaba su santidad.
Esta ideologa calvinista siempre actu como instrumento de toda reforma
social y se vio alentado por los recursos mediticos de la poca, como la imprenta
y los escritores contemporneos, como Milton, sublimando el trueque del
paradigma de la riqueza feudal como legado, por la estricta apropiacin individual,
que dotaba al puritano del carcter de administrador de los bienes que Dios le
otorg y proporcionndole la confianza y acicate para perseverar en su ejercicio,
enraizarse cada vez ms en su labor intramundana. La secularizacin de estas
creencias fue desarrollada por Locke, Jefferson, Washington y muchos otros
padres fundadores traduciendo la libertad religiosa en libertad civil y espritu
comercial, de manera que sin obstculos morales, slo siguieron la inercia de su
codicia como alegato de eleccin, como lo propagaron Carnegie y Cotton Mather,
cultivando el usufructo al lmite, incluso respaldado por las guerras justas,
luchando por la regeneracin, si no del hombre, al menos de la tierra, y aduciendo
el derecho a la seguridad como acreditacin, santa y hasta filantrpica, de su
impulso de extender el rea de libertad, como expresin secular de la idea original
de regeneracin espiritual. La amarulencia inglesa contra Espaa siempre fue el
motor de la actitud norteamericana frente a Hispanoamrica; la Doctrina Monroe
no era vejatoria, sino muestra de la prctica de la sufrida e incondicionalmente
aceptada white mans burden, que en realidad slo esconde un impulso falaz
spenceriano y una declaratoria de simpata por el darwinismo social.
La expresin Destino manifiesto, como tal, se remonta a una expresin
periodstica que respaldaba el conflicto con Mxico en 1846, que primero dudaba 4
de la clusula adnica que justificaba el gobierno hemisfrico y luego consagraba
populacheramente el desmembramiento mexicano.
Comentario: La idea del Destino manifiesto tiene hondas races teolgicas,
pero una contrapartida innegable en el materialismo histrico, la imposibilidad de
explotacin de un grupo humano mesoltico que viva en un sistema de produccin
acaso con incipientes excedentes, sin idea de propiedad privada, incapaz de
pagar tributo, confrontado de manera irreconciliable con otro cuyo motor era la
ganancia capitalista y que descubri que la riqueza americana consista en la
tierra misma, una que no despert la codicia espaola por la ausencia de grupos
humanos productores de excedentes a quienes evangelizar, incorporar y explotar.
El ejercicio hermenutico de Ortega y Medina es muy slido y esclarecedor, pero
insuficiente al minimizar estos elementos factuales en la dinmica de esta
epopeya norteamericana, abundante, sin embargo, y muy didctico para discurrir
el andamiaje ideolgico de la doctrina del Destino manifiesto y su desarrollo y
expresin poltica y econmica hasta nuestros das pasando por la Doctrina
Monroe y culminando con la apropiacin norteamericana del crisol de la idea de
civilizacin occidental operada desde la OTAN.

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Ortega y Medina fue un trasterrado espaol (1913-1992), autor de 15 libros,

mltiples artculos, ensayos, traducciones, ediciones y que dej un gran legado de

discpulos en Mxico, particularmente en la UNAM, de la que fue profesor 40 aos

La obra es una incursin en la investigacin histrica norteamericana para

sembrar en un terreno hasta entonces casi yermo. Consta de Introduccin y dos

manifiesto es el resultado del desarrollo y puesta en prctica del dogma

protestante en el que el nacionalismo anglicano-puritano, como manifestacin de

la vocacin individual y nacional de los norteamericanos como pueblo elegido, es

implementado al actuar intensa, prctica y fructferamente sobre el mundo para

convertirlo en manifestacin industriosa de s mismo, siguiendo el mandato divino,

inicialmente en el marco del conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico,

revelarles la palabra de Dios y civilizarlos, sucesivamente formulando la tesis

misional, poltica, econmica y espiritual de cumplir su destino ineluctable al

expresar su superioridad, que justificara su poder e imperialismo, ya en la versin

secularizada del dogma y vigente hasta nuestros das.

Los antecedentes ltimos del tema se ubican en el intento de remontar la

hegemona econmica y talasocrtica espaola que se manifest como una crtica

y denostacin del dominio espaol en Amrica y el intento por diversificar la

expansin inglesa emprendiendo la colonizacin americana, empresa intentada

infructuosamente durante el siglo XVI, y no slo ejerciendo labores de piratera y

de corsarios sobre las naves espaolas.

En el XVII, en un ambiente de apremio evangelizador porque la idea de la

Apocalipsis, los ingleses emprenden como aventura econmica privada la

colonizacin americana, inicialmente aduciendo una labor misionera 2

evangelizadora y la perenne idea de usufructuar la tierra para cumplir el mandato

divino. La imposibilidad de civilizar fcilmente a los indios impele a los colonos a

despojarlos de sus tierras ante la exculpacin de que no las aprovechaban como

deban, justificando teolgicamente su codicia en un argumento discriminatorio

trascendental y teogeogrfico que heredaron de la conquista de Irlanda y que

salvaguardara al mundo puritano y se puso en prctica mediante el calling

conquistador como expresin divina manifestada por los primeros exploradores y

colonizadores, como Gilbert y Raleigh, para sacudirse el mortal peligro que

entonces representaban para Inglaterra las riquezas americanas en manos

espaolas; es decir, la lucha era por la supervivencia nacional inglesa.

Aunque dependan de los indios para su manutencin, los acusaron de

haraganera porque su incipiente agricultura incumpla el precepto de henchir la

por ellos la tarea, justificando as el despojo de tierras y despus el confinamiento,

ajustndose al dogma de la doble predestinacin incondicional, la expiacin

limitada, asumiendo la inhabilidad humana de los indios, su inadmisibilidad a la

gracia y la perdurabilidad de la santificacin de los puritanos en tanto que con su

labor intensa, prctica y fructfera se apegaba a la summa de inspiracin religiosa,

poltica, social, moral, cultural y econmica de origen bblico encarnada en su

ascetismo intramundano y honrando el triple pacto de gracia, religioso y civil que a

su vez obligaba a Dios a la contraprestacin de otorgar a sus sbditos un estatuto 3

de derechos inviolables e ilimitados que los exoneraba para hacer todo lo

necesario para mostrar la certitudo salutis que evidenciaba su santidad.

Esta ideologa calvinista siempre actu como instrumento de toda reforma

y los escritores contemporneos, como Milton, sublimando el trueque del

paradigma de la riqueza feudal como legado, por la estricta apropiacin individual,

otorg y proporcionndole la confianza y acicate para perseverar en su ejercicio,

enraizarse cada vez ms en su labor intramundana. La secularizacin de estas

creencias fue desarrollada por Locke, Jefferson, Washington y muchos otros

padres fundadores traduciendo la libertad religiosa en libertad civil y espritu

comercial, de manera que sin obstculos morales, slo siguieron la inercia de su

codicia como alegato de eleccin, como lo propagaron Carnegie y Cotton Mather,

cultivando el usufructo al lmite, incluso respaldado por las guerras justas,

luchando por la regeneracin, si no del hombre, al menos de la tierra, y aduciendo

el derecho a la seguridad como acreditacin, santa y hasta filantrpica, de su

impulso de extender el rea de libertad, como expresin secular de la idea original

de regeneracin espiritual. La amarulencia inglesa contra Espaa siempre fue el

motor de la actitud norteamericana frente a Hispanoamrica; la Doctrina Monroe

no era vejatoria, sino muestra de la prctica de la sufrida e incondicionalmente

spenceriano y una declaratoria de simpata por el darwinismo social.