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FICHA CATALOGRFICA
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte, Cmara Brasileira do Livro, SP)
Heschel, Abraham Joshua, 1907-1972.
H499ho O homem no est s [traduziu e anotou Edwino Aloysius Royer] So Paulo, Ed. Paulinas, 1974.
p. 308
Bibliografia.
1. Deus (Judasmo) 2. Homem (Teologia judaica) 3. Misticismo-Judasmo 4. Religio-Filosofia I. Ttulo.
ndices para catlogo sistemtico:
1. Deus: Teologia dogmtica: Judasmo 296.311
2. Deus: Teologia mstica: Judasmo 296.71
3. Homem: Teologia dogmtica: Judasmo 296.32
4. Misticismo: Judasmo 296.71
5. Religio: Filosofia 200.1
Sumrio
O sentido do inefvel.........................................................................................................1
A conscincia da Igreja..................................................................................................1
O sentido do inefvel.....................................................................................................1
O encontro inefvel.......................................................................................................2
Existe alguma via de acesso essncia?.......................................................................2
A disparidade entre alma e razo...................................................................................3
A admirao, base do conhecimento.................................................................................4
Razo e admirao.........................................................................................................4
A filosofia comea com a admirao.............................................................................5
O mistrio dentro da razo............................................................................................5
Experincia sem expresso............................................................................................6
A raiz da razo...............................................................................................................7
O mundo uma aluso......................................................................................................7
Uma introspeco cognitiva..........................................................................................7
Uma percepo universal..............................................................................................7
O carter alusivo do ser.................................................................................................8
Ser significar...................................................................................................................9
A universalidade da reverncia......................................................................................9
A reverncia um imperativo categrico..................................................................10
A significao fora da mente.......................................................................................10
Suposio e certeza de significao.............................................................................11
A cincia uma entrada no infinito...........................................................................11
Todo o conhecimento apenas uma partcula.............................................................12
Ser o inefvel uma iluso?.........................................................................................12
Conhecimento por apreciao.........................................................................................13
Uma percepo no fim da percepo...........................................................................13
O modo da utilidade....................................................................................................14
O desejo do maravilhoso.............................................................................................14
O mundo como objeto.................................................................................................14
Estar o mundo merc do homem?...........................................................................15
Contamos por todas as coisas......................................................................................16
Uma interrogao que transcende as palavras.................................................................16
No sabemos como perguntar......................................................................................16
Para qu? Por qu........................................................................................................17
Quem eu?..............................................................................................................17
Sou o que no sou........................................................................................................18
No h sujeito para interrogar.....................................................................................19
O Deus dos filsofos.......................................................................................................19
Deus como problema especulativo..............................................................................19
Ser a ordem a coisa mais importante?.......................................................................20
Filosofia da religio.....................................................................................................21
A questo suprema...........................................................................................................21
O que a admirao suprema d ao homem..................................................................21
A religio comea com o sentido do inefvel..............................................................22
A questo suprema.......................................................................................................22
A situao que determina a interrogao.....................................................................23
Alm das coisas...........................................................................................................23
Uma presena espiritual..............................................................................................24
Na presena de Deus.......................................................................................................25
Da sua presena sua essncia....................................................................................25
A aurora da f..............................................................................................................26
O que fazer com a admirao?....................................................................................26
Que o enigma?..........................................................................................................27
Interrogao invencvel...............................................................................................27
Em busca da alma........................................................................................................28
A premissa da glorificao..........................................................................................28
Deixemos a intuio acontecer....................................................................................29
Deus est solicitando o homem...................................................................................29
A invaso da grande realidade.....................................................................................30
Dvidas............................................................................................................................31
A f..................................................................................................................................33
A f em um atalho........................................................................................................33
Caminhos da f............................................................................................................34
Alguns de ns se enrubescem......................................................................................35
A prova da f...............................................................................................................36
Um ato do esprito.......................................................................................................36
O que entendemos por divino..........................................................................................37
O perigo das palavras..................................................................................................37
Padres de expresso...................................................................................................38
O que entendemos por divino?....................................................................................39
O atributo da perfeio................................................................................................39
A ideia do universo......................................................................................................40
Fraternidade csmica...................................................................................................41
O reino do ser e o reino dos valores............................................................................41
O uno no Deus........................................................................................................42
Um Deus..........................................................................................................................43
A atrao do pluralismo...............................................................................................43
A unidade como objetivo.............................................................................................44
No se nega a pluralidade............................................................................................44
Para onde irei?.............................................................................................................45
Escuta, Israel.............................................................................................................45
Um significa nico......................................................................................................46
Um significa somente..................................................................................................47
Um significa o mesmo.................................................................................................47
O bem e o mal..............................................................................................................48
Ele tudo em toda parte..............................................................................................49
A unidade de Deus e a unidade do mundo..................................................................50
Deus o sujeito...............................................................................................................50
O eu algo............................................................................................................50
O pensamento de Deus no tem fachada.....................................................................51
A viso de Deus sobre o homem.................................................................................52
Deus incognoscvel...................................................................................................52
Nosso conhecimento uma aluso..............................................................................53
Conhecimento ou entendimento?................................................................................54
O interesse divino............................................................................................................54
O problema da existncia............................................................................................54
Vida preocupao......................................................................................................55
Preocupao transitiva.................................................................................................56
As trs dimenses........................................................................................................56
A necessidade de esquecer-se a si mesmo...................................................................57
Liberdade e xtase espiritual.......................................................................................58
O interesse divino........................................................................................................58
Expresso contnua......................................................................................................59
A civilizao pendente de um fio................................................................................60
Compaixo...................................................................................................................60
Manifestao e ocultamento........................................................................................61
O Deus que se oculta.......................................................................................................62
Alm da f.......................................................................................................................65
O perigo da f..............................................................................................................65
Crer lembrar..............................................................................................................66
A f como recordao individual.................................................................................68
F crena...................................................................................................................68
F e credo....................................................................................................................69
A idolatria dos dogmas................................................................................................70
So os dogmas desnecessrios?...................................................................................70
F e razo.....................................................................................................................70
D-nos conhecimento...............................................................................................71
F reciprocidade........................................................................................................72
Religio mais que vida interior.................................................................................73
O problema das necessidades..........................................................................................73
Da admirao piedade...............................................................................................73
O problema do neutro..................................................................................................74
A experincia das necessidades...................................................................................74
A vida um aglomerado de necessidades.................................................................75
A inadequao da tica................................................................................................75
O perigo da vida..........................................................................................................76
As necessidades no so santas...................................................................................77
Quem conhece suas reais necessidades?.....................................................................77
Necessidades verdadeiras e necessidades falsas..........................................................78
O sentido da existncia....................................................................................................79
A inconscincia favorita do homem............................................................................79
O sentido da existncia................................................................................................79
A suposio suprema...................................................................................................80
O homem no fim de si mesmo................................................................................80
O homem existe por causa da sociedade?...................................................................81
O auto-aniquilamento do desejo..................................................................................82
Em busca do permanente.............................................................................................82
Desesperada ansiedade................................................................................................82
O que a existncia?...................................................................................................83
A temporalidade da existncia.....................................................................................83
O carter ininterrupto da existncia.............................................................................83
O segredo da existncia...............................................................................................84
Ser obedecer..............................................................................................................84
A meta suprema...........................................................................................................85
Tempo e eternidade......................................................................................................85
A essncia do homem......................................................................................................86
A unicidade do homem................................................................................................86
Nas trevas da potencialidade.......................................................................................87
Entre Deus e os animais..............................................................................................88
Acima das nossas necessidades...................................................................................89
Quem tem necessidade do homem?............................................................................89
O problema dos fins.........................................................................................................90
Necessidades biolgicas e culturais.............................................................................90
O mito da auto-expresso............................................................................................91
Objetivos e necessidades.............................................................................................91
O erro da panpsicologia...............................................................................................92
A conscincia do bem e do mal...................................................................................93
A arma secreta de Deus...............................................................................................94
A vida tridimensional................................................................................................94
O que a religio.............................................................................................................95
Como estudar a religio...............................................................................................95
a religio uma funo da alma?................................................................................96
Magia e Religio..........................................................................................................97
O lado objetivo da religio..........................................................................................98
No h neutralidade.....................................................................................................99
A dimenso sagrada.....................................................................................................99
A piedade a resposta...............................................................................................100
A modstia do esprito...............................................................................................100
Definio da religio judaica.........................................................................................101
Deus tem necessidade do homem..............................................................................101
O pathos divino..........................................................................................................102
O que deseja Deus?................................................................................................103
A necessidade religiosa..............................................................................................104
Os fins desconhecidos...............................................................................................104
A transformao dos fins em necessidade.................................................................105
O prazer das boas aes.............................................................................................105
O grande anseio.............................................................................................................106
O anseio por uma vida espiritual...............................................................................106
A nobre nostalgia.......................................................................................................107
Descontentamento perptuo......................................................................................108
Aspiraes.................................................................................................................109
Uma norma de vida........................................................................................................110
Os objetivos supremos no tm voz..........................................................................110
Nem divinizao nem aviltamento............................................................................110
Esprito e carne..........................................................................................................111
Na vizinhana de Deus..............................................................................................112
O santo dentro do corpo.............................................................................................112
No sacrificar, mas santificar.....................................................................................113
Viver dentro de uma ordem.......................................................................................114
A totalidade da vida...................................................................................................114
O no-heroico............................................................................................................114
A autoridade interior..................................................................................................115
O homem piedoso..........................................................................................................115
O que piedade?........................................................................................................115
Mtodo de anlise......................................................................................................116
Uma atitude do homem todo......................................................................................117
A nica vida digna de ser vivida................................................................................117
O anonimato interior..................................................................................................118
No um hbito.........................................................................................................118
Sabedoria e piedade...................................................................................................118
F e piedade...............................................................................................................118
Na presena de Deus..................................................................................................119
Deus est entre o homem e o mundo.........................................................................119
Uma vida em harmonia com a presena de Deus......................................................120
O valor da realidade...................................................................................................120
Uma atitude em relao realidade total..................................................................121
Reverncia.................................................................................................................121
Gratido.....................................................................................................................121
Os atos comuns so aventuras...................................................................................122
Responsabilidade.......................................................................................................122
Um dom perptuo......................................................................................................123
O sentido do sacrifcio...............................................................................................123
A afinidade com o divino..........................................................................................124
O tesouro de Deus.....................................................................................................124
Nosso destino servir................................................................................................125
I. O PROBLEMA DE DEUS
O sentido do inefvel
A conscincia da Igreja
H trs aspectos da natureza que se impem ateno do homem: a fora, a beleza e a
grandeza. A fora, ele a explora. A beleza para o seu gozo. E a grandeza enche-o de
reverente admirao. Admitimos, sem discusso, que a mente do homem deve ser
sensvel beleza da natureza. Consideramos igualmente certo que uma pessoa que no
se emociona olhando para o cu e a terra, que no tem olhos para ver a grandeza da
natureza e sentir o sublime, por mais vagamente que seja, no humana.
Por qu? Que utilidade nos traz? A percepo da grandeza no serve a nenhuma
finalidade social ou biolgica. Rarssimas vezes o homem capaz de descrever a sua
apreciao do sublime a outros ou de som-la aos seus conhecimentos cientficos.
Tampouco a sua percepo agrada aos sentidos ou satisfaz nossa vaidade. Por que,
ento, expor-nos inquietante provocao de algo que desafia nosso impulso de
conhecer, algo que pode at encher-nos de pavor, melancolia ou resignao? Apesar
disso insistimos que indigno do homem no tomar conhecimento do sublime.
Talvez mais significativo que o fato de nossa percepo da realidade csmica seja nossa
conscincia de termos que ser conscientes disso, como se houvesse um imperativo, uma
necessidade de prestar ateno quilo que est alm do nosso alcance.
O sentido do inefvel
O poder de expresso no monoplio de homem.
Expresso e comunicao so atividades de que, at certo ponto, os animais so
capazes. O que caracteriza o homem no s a sua capacidade de desenvolver palavras
e smbolos, mas tambm o fato de ser obrigado a distinguir entre o que exprimvel e o
que inexprimvel, a admirar o que existe e no pode ser traduzido em palavras.
este sentido do sublime que devemos considerar como a raiz das atividades criativas
do homem nas artes, no pensamento e na nobreza de vida. Assim como nenhuma flora
jamais desenvolveu em toda a sua plenitude, toda a vitalidade oculta da terra, assim
tambm nenhuma obra de arte jamais exprimiu toda a profundeza do inexprimvel, em
cujo contato vivem as almas dos santos, dos poetas e dos filsofos. A tentativa de
comunicar o que vemos e no conseguimos dizer o eterno tema da sinfonia inacabada
da humanidade, uma aventura cuja realizao jamais ser consumada. Somente aqueles
que vivem de palavras emprestadas acreditam na sua capacidade de expresso. Uma
pessoa sensvel sabe que o intrnseco, o mais essencial, nunca expresso.
A maior parte e muitas vezes a melhor daquilo que se passa dentro de ns
permanece nosso segredo ntimo; algo com o que s ns mesmos somos obrigados a nos
debater. A emoo, que nasce em nossos coraes ao observarmos o cu salpicado de
estrelas, algo que nenhuma linguagem pode transmitir. O que nos enche de
maravilhado assombro no o que compreendemos e somos capazes de comunicar, mas
o que se situa dentro do nosso alcance e ao mesmo tempo est alm da nossa
compreenso; no o aspecto quantitativo da natureza, mas algo de qualitativo, no o que
est alm do nosso alcance no tempo e no espao, mas o verdadeiro sentido, a origem e
o fim do ser, em outras palavras, o inefvel.
O encontro inefvel
O inefvel habita tanto naquilo que maravilhoso como no que comum, tanto nos
fatos grandiosos, como nos insignificantes. Algumas pessoas experimentam esta
qualidade distncia de longos intervalos em acontecimentos extraordinrios. Outras
sentem-na nos acontecimentos ordinrios, em toda parte, em cada ngulo, dia aps dia,
hora aps hora. Para elas as coisas esto despojadas de futilidade, os seres no
equivalem ao absurdo. Ouvem o silncio que povoa o mundo apesar do nosso barulho,
apesar da nossa ganncia. Por mais insignificantes e simples que sejam as coisas um
pedao de papel, um pedao de po, uma palavra, um suspiro ocultam e guardam um
perene segredo: um lampejo de Deus? Afinidade com o esprito do ser? Brilho eterno de
uma vontade?
Deixe de lado ideias preconcebidas; abandone sua tendncia de repetir e de conhecer
antes de ver; tente ver o mundo pela primeira vez com olhos no ofuscados pela
memria ou pela volio e descobrir que voc e as coisas que o rodeiam as rvores,
os pssaros, as cadeiras so como linhas paralelas que correm juntas, mas nunca se
encontram. Logo voc abandonar sua pretenso de estar familiarizado com o mundo.
Como que procuramos apreender o mundo? A inteligncia investiga a natureza da
realidade, mas como no pode trabalhar sem seus instrumentos, toma os fenmenos que
parecem enquadrar-se em suas categorias como respostas para a sua investigao.
Entretanto, quando tentamos encontrar-nos com a realidade face a face, sem a ajuda de
palavras nem de conceitos, percebemos que o que inteligvel nossa mente somente
uma tnue superfcie de uma realidade profundamente oculta, um murmrio de
inveterado silncio, que continua imune curiosidade e indagao como uma
folhagem na escurido.
Existe alguma via de acesso essncia?
Tente analisar, pesar e medir uma rvore como quiser; observe e descreva sua forma e
suas funes, sua gnese e as leis a que est sujeita. Com tudo isso voc ainda no ter
penetrado na sua essncia. Olhar as coisas atravs do intermedirio dos nossos
pensamentos um ato de cristalomancia; as imagens que induzimos so parte da
verdade, mas o que vemos uma imagem mental, no as coisas em si. Correndo
rapidamente pelo estreito caminho do tempo, o homem e o mundo no tm parada, no
tm presente em que possam conhecer-se. O pensamento nunca co-temporal com o
seu objeto, porque segue ao processo da percepo que ocorreu antes. Em nossos
pensamentos ocupamo-nos sempre de objetos pstumos. Entrando em ao sempre
depois da percepo, o pensamento dispe apenas de lembranas. Seu objeto algo que
j passou, como um instante antes do ltimo: to perto e, ao mesmo tempo, to longe. O
conhecimento , portanto, uma srie de reminiscncias. E como nossa percepo
sempre incompleta e cheia de omisses, nosso conhecimento uma combinao
subsequente de recordaes casuais. Raramente descobrimos. Antes de pensar
recordamos. Vemos o presente luz do que j conhecemos. Constantemente
comparamos ao invs de penetrarmos e nunca estamos inteiramente livres de
preconceitos. A memria , muitas vezes, um obstculo experincia criativa.
O pensamento est preso a palavras, a nomes e os nomes s descrevem aquilo que as
coisas tm em comum. O ser individual e nico realmente no captado pelos nomes. E
nossa mente est necessariamente comprometida com palavras, com nomes. Esta outra
razo pela qual raramente encontramos acesso essncia. No conseguimos sequer
dizer adequadamente o que nos escapa.
Ser necessrio vencer uma pilha de ideias para aprender que nossas solues so
enigmas, que nossas palavras so indiscries? Um mundo de coisas est aberto a
nossas mentes, mas, muitas vezes, parece que a nossa mente uma peneira em que
procuramos segurar o fluxo da realidade, e h momentos em que a mente arrastada
pela corrente do inexplorvel, uma corrente contra a qual geralmente se luta, mas que
nunca retrocede.
A disparidade entre alma e razo
A conscincia do desconhecido anterior conscincia do conhecido. A rvore do
conhecimento desenvolve-se no solo do mistrio. No so os conceitos, as palavras, os
nomes que esto mais prximos da nossa mente, mas o inominvel, o inexprimvel, o
ser. Se verdade que o dado, o aparente est prximo da nossa experincia, o que h
dentro da nossa experincia o outro, o remoto, por cima do qual passamos. Os
conceitos so deliciosos petiscos com que procuramos saciar nossa admirao
indagadora. Tentemos pensar a prpria realidade, esqueamos o que conhecemos e
sentiremos logo dolorosa fome. No devemos esperar que os pensamentos nos deem
mais do que contm. Alma e razo no so a mesma coisa. Os conceitos e ns mesmos
assemelhamo-nos a estranhos que em algum ponto do tempo interminvel se
encontraram e se tornaram amigos. Muitas vezes se unem e muitas vezes se afastam mm
do outro, para benefcio de ambos. Quanto mais incisiva a conscincia do desconhecido
e mais vigorosa nossa percepo imediata da realidade, tanto mais aguda e inexorvel se
toma a nossa verificao dessa disparidade.
Como o simplrio identifica a aparncia com a realidade, assim o superculto identifica o
exprimvel com o inefvel, o lgico com o metalgico, os conceitos com as coisas. E
assim como o pensamento crtico est cnscio da sua no identidade com as coisas,
assim nossa alma em sua auto-reflexo leva no corao uma conscincia de si mesma,
distinta do contedo lgico dos seus pensamentos.
A conscincia do inefvel o ponto em que deve comear a nossa indagao. A
filosofia, seduzida pela promessa do conhecido, abandonou muitas vezes os tesouros do
incompreendido mais profundo aos poetas e aos msticos, embora sem o sentido do
inefvel no possa haver problemas metafsicos, nem conscincia do ser como ser, do
valor como valor.
A pesquisa da razo termina no horizonte do conhecido. Na imensa amplido que se
estende para alm dele s o sentido do inefvel consegue planar. S ele sabe o caminho
que leva para o que est fora da experincia e do entendimento. Nenhum dos dois
anfbio: a razo no pode ir alm da praia do seu horizonte e o sentido do inefvel est
fora do seu ambiente no terreno em que se medem e se pesam as coisas.
No deixamos as praias do conhecido em busca de aventuras ou suspense por causa da
incapacidade da razo em responder a nossas perguntas. Partimos porque nossa mente
como que uma fantstica concha marinha: quando lhe colamos os ouvidos escutamos o
perptuo murmrio das ondas do alm.
Cidados de dois reinos, temos que sujeitar-nos a dupla lealdade: sentimos o sentido do
inefvel num reino, nomeamos e exploramos a realidade noutro. Estabelecemos um
sistema de referncias entre os dois, mas no conseguimos preencher o vazio. Acham-se
to longe e ao mesmo tempo to pertos um do outro como o tempo e o calendrio, o
violino e a melodia, a vida e o que vem depois do ltimo suspiro.
Perscrutamos os fenmenos tangveis com a razo, e com o sentido do inefvel
auscultamos o sagrado e indemonstrvel. A fora que inspira a disposio para o
sacrifcio de si prprio, as ideias que nutrem a humildade dentro da mente, e, alm dela,
no so idnticas s artes do lgico. A pureza sobre a qual nunca deixamos de sonhar, as
coisas tcitas que amamos insaciavelmente, a viso do bem pelo qual morremos ou nos
entregamos vivos so realidades que nenhuma razo consegue dominar. o inefvel,
do qual haurimos o gosto do sagrado, a felicidade do imperecvel.
Ser significar
A universalidade da reverncia
A reverncia uma atitude to conatural conscincia humana como o medo diante do
perigo ou a dor diante do ferimento. A faixa dos objetos reverenciados pode variar, mas
a reverncia em si mesma caracterstica do homem em todas as civilizaes.
Analisemos um exemplo bastante comum e talvez universal de tai atitude cuja estrutura
interna se revela como sendo a mesma em todos os exemplos qualquer que seja o
objeto reverenciado. Obviamente, jamais poderemos escarnecer das estrelas, zombar da
aurora ou mofar da totalidade do ser. A grandeza sublime evoca um respeito sem
hesitao, sem titubeio. Longe do imenso, enclaustrados em nossos prprios conceitos,
podemos desdenhar e ultrajar qualquer coisa. Mas quando nos encontramos entre o cu
e a terra, somos silenciados pela viso...
Por que impossvel ser arrogante diante do universo? Ser por causa do medo? As
estrelas no poderiam fazer-nos nenhum mal se ns as ridicularizssemos. Ser por
causa de um temor herdado de nossos primitivos antepassados, uma superstio atvica
que deveria ser esquecida? Ningum sem preconceito capaz de declarar em presena
da grandeza que tal reverncia ftua ou absurda.
Ser uma forma mais elevada de egosmo? Nenhuma pessoa s poderia pensar em
venerar-se a si mesma. A reverncia sempre para outra coisa; no h auto-reverncia.
No a ignorncia a causa da reverncia. O desconhecido como tal no nos enche de
respeito. Nem temos por outro lado, sentimentos de respeito pela lua ou por aquilo que
acontecer amanh. Tampouco o poder ou a massa que desperta tal atitude. No o
pugilista ou o milionrio, mas o ancio frgil ou nossa me que achamos venerveis.
No reverenciamos um objeto por sua beleza, uma afirmao por causa da sua
consistncia lgica ou uma instituio por sua importncia.
Menos ainda reverenciamos o conhecido, porque o que conhecido est ao nosso
alcance e s reverenciamos aquilo que nos supera. No reverenciamos a regularidade
das estaes do ano, mas aquilo que as torna possveis; no a mquina de calcular, mas
a mente que a inventou; no o sol, mas o poder que o criou. Reverenciamos aquilo que
extremamente precioso, moral, intelectual ou espiritualmente.
A reverncia uma das respostas do homem presena do mistrio. por isso que em
contradistino s outras emoes, ela no tem pressa em ser expressa. Quando estamos
dominados pelo respeito da admirao, nossos lbios no procuram falar, cientes de que
se falssemos nos degradaramos. Em tais momentos a fala uma abominao. S
queremos parar, ficar tranquilos para que o momento permanea. como escutar uma
msica sublime que nos brota do frtil solo da tranquilidade; somos dominados por ela
sem sermos capazes de apreci-la. O sentido das coisas que reverenciamos irresistvel
e est alm do alcance do nosso entendimento. No possumos categorias para ele e
distorc-lo-amos se tentssemos avali-lo segundo nossa escala de valores. Supera
nossos critrios de maneira essencial.
A reverncia um imperativo categrico
Pode-se levantar a objeo de que uma reao psicolgica no constitui evidncia de um
fato ontolgico e que nunca podemos inferir um objeto em si de um sentimento que uma
pessoa tem a respeito dele. O sentimento de respeito e admirao pode, muitas vezes,
ser o resultado de um fato comum mal entendido. Podemos ser invadidos de espanto
diante de um espetculo artificial ou fenmeno de poder maligno. A objeo ,
evidentemente, vlida. Mas acontece que no inferimos o sentimento real de respeito e
admirao, e sim a certeza intelectual de que diante da grandeza e do mistrio da
natureza devemos responder com o respeito da admirao. O que inferimos no um
estado psicolgico, mas uma norma fundamental da conscincia humana, um
imperativo categrico. Efetivamente, a validade e a necessidade do respeito de
admirao gozam de um grau de certeza que no superado nem pela certeza
axiomtica da geometria.
No sentimos o mistrio por sentir, mas alguma necessidade de senti-lo, assim como
no notamos o oceano ou o cu por termos desejo de v-los. O sentido do mistrio no
um produto da nossa vontade. Pode ser suprimido pela vontade, mas no gerado por
ela. O mistrio no o produto de uma necessidade, um fato.
O impulso do mistrio no um pensamento em nossa mente, mas uma poderosssima
presena acima da mente. Ao afirmarmos que o inefvel espiritualmente real,
independente da nossa percepo, no estamos dotando de existncia uma mera ideia,
tal como no o fazemos ao afirmarmos: Isto um oceano, quando somos arrastados
por suas ondas. O inefvel existe antes de formarmos uma ideia dele. O seu prprio
esprito testemunha certa para o homem de que o mistrio no um absurdo, que, ao
contrrio, as coisas conhecidas e perceptveis esto carregadas de significao
extasiante, galvanizante.
A significao fora da mente
Nossa afirmao de que h nas coisas um sentido que tem o poder de inspirar um
respeito de admirao na mente humana implica num princpio que pode parecer
surpreendente para muitos leitores: a afirmao de que a significao algo que
ocorre fora da mente nas coisas objetivas independentemente da conscincia
subjetiva que dela se tenha. Na verdade, sustentamos que as significaes, tal como os
fatos, so independentes da estrutura da mente humana e existem com ou dentro das
coisas e acontecimentos. Na anlise abstrata distinguimos e dividimos o fato e a
significao, mas na percepo real eles esto juntos. No existem fatos nus, neutros. O
ser como tal inconcebvel; est sempre dotado de significao.
A significao no um presente que o homem d realidade. Supor que a realidade
catica, desprovida de significao, enquanto o homem no se aproxima dela com o
toque mgico da sua mente, equivaleria a negar que a natureza se comporta de acordo
com as leis. Pensamento descoberta e no inveno.
Na percepo do homem comum os fatos aparecem com um mnimo de significao,
enquanto para o artista superabundam em significao. As coisas comunicam-lhe mais
significao do que ele capaz de absorver. A vida criativa da arte, da cincia e da
religio uma negao da ideia de que o homem a fonte da significao. Este apenas
empresta as suas categorias e meios de expresso para a significao que existe. S
aqueles que perderam o sentido da significao podem pretender que a auto-expresso e
no a expresso do mundo a finalidade da vida.
Suposio e certeza de significao
A suposio de uma significao, a certeza de que tudo o que existe deve valer a pena,
de que tudo o que real deve ser compatvel com um pensamento, est na raiz de todos
os nossos pensamentos, sentimentos e volies. o orculo ou o axioma da razo, em
cuja justificao apostamos tudo que possumos. No se pode fugir dela seno pela
autodestruio e pela vontade da loucura. Sempre procura de alguma qualidade
intrnseca na realidade que manifeste a sua significao, temos certeza de que o oculto e
desconhecido nunca se revelar absurdo ou sem sentido. H uma preciosidade
transcendente que supera nosso poder de apreciao e da qual nossos valores mais
elevados so apenas uma indicao. O mundo resplandece com esta preciosidade;
sentimo-la onde quer que estejamos, com nossos coraes fracos ou incapazes de sond-
la.
Devemos condenar essa certeza como uma presuno irrefletida pelo fato de no ser
reivindicada constantemente? No ser nossa mente que deve ser acusada de entender
mal sua prpria suposio, por causa dos seus compromissos com algumas das suas
divagaes e noes excntricas distorcendo assim o que originalmente era uma
autntica introspeco? A ideia de que a significao suprema deve anunciar-se a si
mesma como um relgio, a tendncia de lanar ao mundo as concepes
antropocntricas preferidas, criaram uma caricatura do mistrio. O escndalo de tentar
adaptar a significao s nossas mentes, de procurar constantemente o valor que tem o
universo para ns, pode efetivamente destruir a nossa capacidade de compreenso da
significao.
A cincia uma entrada no infinito
A cincia no procura mudar o mistrio. Apenas descreve e explica a maneira como se
comportam as coisas em termos de necessidade causal. No nos d uma explicao em
termos de necessidade lgica por que as coisas devem existir, e por que as leis da
natureza devem ser como so. No sabemos, por exemplo, por que certas combinaes
de determinada espcie formam uma constelao que se refere aos fenmenos da
eletricidade, enquanto outras aos fenmenos do magnetismo. O conhecimento de como
funciona o mundo no nos d familiaridade com sua essncia nem compreenso da sua
significao, assim como o conhecimento da fisiologia e psicologia geral no nos
confere nenhuma familiaridade com o Dalai Lama que nunca vimos.
Querer penetrar o mistrio com nossas categorias o mesmo que querer morder uma
parede. A cincia ao invs de reduzir, alarga o campo do inefvel. Nossa admirao
radical intensificada e no reduzida pelo avano do conhecimento. A teoria da
evoluo e adaptao das espcies no tira a maravilha do organismo. Homens como
Kepler e Newton que estiveram face a face diante da realidade do infinito teriam sido
incapazes de cunhar uma frase dizendo que os cus cantam a glria no de Deus, mas de
Kepler e de Newton, ou o verso: Glria ao homem nas alturas! porque o homem o
senhor das coisas.
A pesquisa cientfica uma entrada no infinito, no um caminho sem sada. Quando
resolvemos um problema, outro maior se apresenta diante de ns. Uma resposta gera
uma multido de novas perguntas. As explicaes so apenas indicaes de enigmas
maiores. Cada coisa sugere algo que a transcende. O pormenor indica o todo, o todo a
sua ideia, a ideia a sua raiz misteriosa. O que parece ser um centro s um ponto na
periferia de outro centro. A totalidade de uma coisa efetivamente a infinitude.
Todo o conhecimento apenas uma partcula
No h nenhum pensador verdadeiro que no esteja consciente de que seu pensamento
uma parte de um contexto sem fim, que suas ideias no so tiradas do ar. Toda a
filosofia no seno uma palavra numa sentena, assim como para um compositor a
sinfonia mais completa apenas uma nota numa melodia inesgotvel. S quem estiver
intoxicado com suas prprias ideias, que pode considerar o mundo do esprito como
um solilquio, os ideais, os pensamentos, as melodias como suas sombras. Os ricos de
esprito no sabem ser orgulhosos a respeito daquilo que apreendem, porque entendem
que as coisas que compreendem so irrupes de inconcebvel significao; que no h
ideias solitrias vagando pelo vazio para serem tomadas e apropriadas. Ser implica
significar, porque todo ser representante de algo que mais que ele prprio. Porque
aquilo que visto, que conhecido, est pelo no visto, pelo no conhecido. At a
frmula matemtica mais abstrata a que possamos reduzir a ordem do universo levanta
o problema: o que significa? A resposta necessariamente ser: representa a majestade do
que mais que a prpria frmula. A qualquer espcie do pensamento que possamos
chegar, enfrentamos sempre a significao transcendente.
O mistrio do mundo ou um caos sem nenhum valor ou est cheio de uma significao
absoluta alm do alcance de mentes finitas. Em outras palavras, ou absolutamente sem
sentido ou absolutamente pleno de sentido, ou demasiadamente inferior ou
demasiadamente superior para ser objeto da compreenso humana.
Mas como saberamos do mistrio do ser seno mediante nosso sentido do inefvel?
este sentido que nos comunica a supremacia e a grandeza do inefvel juntamente com o
conhecimento da sua realidade. Assim no podemos negar a superioridade do inefvel
sobre nossas mentes, embora pela mesma razo, no possamos prov-lo.
Por outro lado, o fato de sermos capazes de senti-lo e de sermos conscientes da sua
existncia uma indicao certa de que o inefvel est em certa relao com a mente
humana. Por isso, no deveramos cham-lo de irracional, algo desprezvel como um
resduo de conhecimento, como obscuro remanescente de especulao indigna de nossa
ateno. O inefvel concebvel apesar de ser incognoscvel.
Ser o inefvel uma iluso?
Contra nossa afirmao sobre o inefvel pode-se argumentar da seguinte maneira.
Embora admitamos que existem certas qualidades significativas na realidade,
certamente h outras qualidades significativas que, sendo consideradas reais por ns,
so meras iluses. Assim, por exemplo, no sustentamos que exista na realidade algo
que corresponda s imagens grotescas dos demnios adorados nos cultos religiosos
primitivos. No ser tambm o inefvel uma mera palavra, um puro simulacro? O fato
da significao para ns prova que existe algo significado por ela? Qual a garantia de
que a conscincia do inefvel mais do que uma impresso subjetiva? Admitamos a
teoria de que se trata de um sonho que se desenvolve nas fronteiras da mente, o fruto
mgico de um pensamento intenso, mas ilusrio! Mas o caminho fcil e elegante
oferecido por tal teoria falaz e escorregadio. Por que haveria o homem de desejar ou
postular uma maravilha que no consegue dominar nem compreender, que o enche de
terror e humildade? As teorias so sempre grandiosas, mas o seu teste feito quando
aplicadas. Pode-se imaginar que uma academia internacional de sbios proclame algum
dia: no h nada digno de reverncia; o mistrio da vida, do cu e da terra no passa de
uma fico da mente?
Afirmar que as mentes mais sensveis de todos os tempos foram vtimas de uma iluso;
que a religio, a poesia, a arte e a filosofia nasceram de uma auto-iluso sofisticado
demais para ser razovel. Lanando o descrdito sobre o gnio do homem, semelhante
afirmao evidentemente desqualificaria nossas prprias mentes para fazer qualquer
assertiva. verdade que a histria da religio est repleta de exemplos de dolos e
smbolos que tinham significado para certos povos e no tinham sentido para outros.
Mas ser que realmente no significam, no esto indicando nada? Podemos apontar
certos complexos psquicos que presumivelmente influenciaram o desejo de produzir
esses dolos primitivos bem como o seu ridculo e a sua perversidade. Mas a sua
rejeio como produtos voluntrios da mente, no invalida o sentido de mistrio
implcito na necessidade de produzi-los e ador-los. O erro do adorador de dolos
comea no processo da expresso do seu sentido de mistrio, quando comea a
relacionar o transcendente com suas necessidades e ideias convencionais e tenta
especificar aquilo que est alm da sua percepo. Nesse processo entram em jogo
motivos que nada tm a ver com sua percepo original. Comea a olhar o instrumento
como fim, o temporal como o ltimo, distorcendo assim tanto os fatos que adora como a
qualidade do divino que lhes atribui. Ainda precisa ouvir as palavras: No fars
imagem esculpida nem qualquer outra semelhante. Nada pode servir como smbolo ou
semelhana de Deus nem mesmo o universo.
Numa agradvel tarde de vero um famoso professor admirava o cu. Sua filhinha
voltou-se para ele e perguntou-lhe: O que que h acima do cu? O pai deu-lhe uma
resposta cientfica: ter, minha filha. Ao que a menina exclamou: ter! E levou a
mo ao nariz...
Dvidas
Depois, quando o sentido do inefvel no homem entrar em sua fase recessiva e a fora
invasora das vises desaparecer, a interrogao eterna apresentar-se- fora de sintonia
em meio aos pensamentos de cobia e de lugares-comuns.
Na sua honestidade a mente vem cobrar as suas dvidas. Ser que o encontro com o
inefvel em que tomamos conhecimento da existncia de um ser acima do inefvel pode
ser considerado uma fonte segura de introspeco? Tal encontro poderia no ser nada
mais que um solilquio, a introspeco obtida, apenas uma fico da mente, um produto
da vontade.
Efetivamente, no temos em nosso poder nenhuma credencial com a qual pudssemos
demonstrar aos outros que a realidade infinita em que fomos iniciados no o simples
extravasamento de nosso corao. Se nem a resposta ao inefvel pode ser demonstrada,
muito menos ainda podemos acender a realidade a que respondemos, fazendo com que a
sara arda com o fogo de Deus para todos os homens verem.
Ningum pode atestar a inexistncia de Deus sem cometer perjrio contra a sua alma.
Pois aqueles que se escondem, que esto sempre ausentes quando Deus est presente, s
tm o direito de apresentar o seu alibi como justificativa de sua incapacidade de dar
testemunho.
A interrogao suprema na sua forma lgica um desafio permanente, que encontramos
onde quer que estejamos e no h maneira de ignor-la. O homem no pode deixar de
estar comprometido com uma realidade da qual depende a significao e o modo da sua
existncia. impelido a alguma espcie de afirmao. Em qualquer deciso que toma
aceita implicitamente ou a presena de Deus ou o absurdo de neg-la. O contra-senso da
negao demasiadamente monstruoso para ser concebvel, pois implica que todo o
universo est s, com exceo da companhia do homem, que a mente do homem supera
tudo dentro e alm do universo. A menos que esqueamos tudo o que acontece conosco
no incomparvel estado da experincia do inefvel, em nosso encantamento sem
palavras, quando a maioria dos nossos conceitos so eliminados como fices da nossa
cabea e os preconceitos desaparecem, no podemos afirmar que o homem tem o
monoplio da mente e da alma, que ele o nico ser vivo, consciente dentro e alm do
universo, que no h nenhum outro esprito afora o esprito do homem. Quem est
aberto para o inefvel guardar-se- da esquizofrenia espiritual, isto , da perda de
contato com o mistrio da vida que nos circunda em toda parte e sempre. Por outro lado,
quem afirma a existncia de Deus, embora possa ser incapaz de defender a consistncia
epistemolgica do seu julgamento, permanece coerente com a sua conscincia viva do
inefvel.
O sentido do inefvel anterior e mais forte que as dvidas. As provas lgicas da
existncia de Deus so como um anticlmax para aqueles que foram despertados por
aquilo que os conceitos procuram verificar.
Tentando provar ou negar a existncia de Deus, assemelhamo-nos a fantoches que,
incapazes de saber para que e como so capazes de danar, atrevem-se a opinar sobre se
h ou no algum puxando as cordas. Aqueles que acham impossvel subsistir com a
dieta racional da alma racional no sero capazes de representar a solene cerimnia de
conceder a Deus um reconhecimento de Jure, depois que sua existncia foi
conclusivamente demonstrada e devidamente confirmada.
Se a alma no estiver inflamada, nenhuma luz da especulao poder iluminar as trevas
da indiferena. Nenhuma demonstrao lgica magistral da existncia de Deus e
nenhuma anlise dos intricados conceitos tradicionais de Deus ter bom xito em
afugentar as trevas. Os homens praticamente desaprenderam a arte de ser persuadidos
por meio de abstraes a respeito da realidade ltima. Raramente a austera dignidade da
evidncia lgica abstrata prevalece sobre as desconfianas da inrcia intelectual.
ingenuidade pensar que foi por causa da refutao das clssicas provas de Deus por
Kant que o homem perdeu a sua f. Sua f estava perdida muito antes de comear o seu
ceticismo.
As provas podem ajudar a proteger, mas no a iniciar a certeza. Elas so essencialmente
explicaes de algo que j nos intuitivamente claro.
Quem procura a Deus para resolver suas dvidas, para tranquilizar seu ceticismo ou
para satisfazer sua curiosidade no encontrar o caminho da sada. A procura de Deus
comea com a compreenso de que o homem que o problema, de que mais do que
Deus um problema para o homem, o homem um problema para Deus.
Se a divindade fosse uma noo complexa, poderamos suspeitar que se tratasse de um
produto da fantasia, uma combinao de caractersticas encontradas separadamente no
mundo e que so imaginadas como existindo juntamente num ser. Mas o divino como
viso primeira uma realidade que transcende tanto o poder da mente como a ordem do
mundo e no uma composio de caractersticas encontradas no mundo.
O divino demasiadamente inefvel para ser um produto da mente humana,
demasiadamente grave, exigente e sobrepujante para ser postulado por um pensamento
que deseja que seja verdade aquilo em que acredita. Donde se originaria essa
conscincia do ser absolutamente insupervel se no de uma viso inderivvel na sua
total insuperabilidade? Mas pode-se perguntar: no acalentamos, muitas vezes, crenas
que depois verificamos serem iluses? Sim. Podemos pensar que estamos vendo uma
casa quando andamos de carro atravs do deserto e ao tentar aproximar-nos dela
verificamos que se trata de uma miragem. Mas no poderamos pensar que um quadro
representa uma casa se no existisse uma realidade que uma casa4.
A objeo mais fundamental crena na existncia de Deus o argumento de que tal
crena passa dos dados da mente para algo que supera o alcance da mente. O que nos d
garantia de que uma ideia que ns julgamos obrigados a pensar verdadeira com
relao a uma realidade que se encontra alm do alcance da mente? Tal objeo vlida
quando feita sob o aspecto especulativo. Mas, como vimos, a certeza da existncia de
Deus no surge como um corolrio de premissas lgicas, como um salto do reino da
lgica para o reino da ontologia, de uma hiptese para um fato. , pelo contrrio, a
transio de uma apreenso direta para um pensamento, do fato de uma subjugao pela
presena de Deus para uma conscincia da sua essncia.
Percebendo a dimenso espiritual de todos os seres, tomamos conscincia da realidade
absoluta do divino. Ao formular um credo, ao afirmar que Deus existe, apenas
reduzimos a realidade suprema ao nvel do pensamento. Nossa f s uma reflexo
posterior.
Em outras palavras, nossa f na realidade de Deus no consiste em possuir primeiro
uma ideia e, depois postular o seu correspondente ontolgico. Ou, para usar uma frase
kantiana, em ter a ideia de cem cruzeiros e depois afirmar que se tem os mesmos com
base na ideia. O que ocorre aqui primeiro a posse real dos cruzeiros e depois a
tentativa de cont-los. H possibilidade de erros na contagem das notas, mas as notas
existem.
A fase decisiva, a transio do esquecimento para uma conscincia de Deus, no um
salto por sobre um elo faltante num silogismo, mas uma retirada em que se deixa de
lado as premissas ao invs de acrescentar mais uma, em que se avana para alm da
autoconscincia e se interroga o eu e todas as suas pretenses cognoscitivas.
A f
A f em um atalho
J muitas vezes, os homens apresentaram motivos discriminados por que devem crer
que Deus existe. Esses motivos so como trigo maduro que colhemos na superfcie da
terra. Mas alm de todas as razes, abaixo do solo, que a semente se transforma em
rvore, que o ato de f se origina.
Raramente a alma sabe como elevar seus segredos mais profundos aos nveis
discursivos da mente. Por isso no devemos equiparar o ato de f com a sua expresso.
A expresso da f uma afirmao de verdade, um juzo definitivo, uma convico,
enquanto a f em si um ato, algo que acontece e no algo que se guarda. um
momento em que a alma do homem comunga com a glria de Deus.
Qual a natureza deste ato? Como surge?
A pergunta do salmista H algum homem de razo que procure a Deus? (14,2)
foi assim interpretada pelo Rabi Mendel de Kotzk: Um homem que no tem nada mais
que a sua prpria razo capaz de procurar a Deus?
Muitos de ns esto dispostos a embarcar em qualquer aventura, exceto entrar em
silncio e esperar. Colocar toda a sabedoria no segredo do solo, semear nossa prpria
alma como semente nesse pedao de terra dada a cada vida que chamamos tempo
deixar a alma crescer alm de si prpria. A f o fruto de uma semente plantada nas
profundezas da durao de uma vida.
Muitos de ns parecem pensar que a f um bom atalho para se chegar ao mistrio de
Deus, encurtando a interminvel e vacilante estrada da especulao crtica. A verdade
que a f no um caminho, mas a abertura de um caminho, da passagem da alma que
deve ser constantemente escavado atravs das montanhas da indiferena. A f tampouco
um presente que recebemos imerecidamente.
No encontramos as coisas feitas. A f o fruto de uma preocupao e uma vigilncia
penosa e constante, da persistncia em permanecer fiel a uma viso. No um ato de
inrcia, mas um anseio de manter viva nossa resposta a ele.
Assim como os homens so incapazes de notar os fenmenos mais bvios da natureza
se no estiverem interessados em conhec-los, assim como no tero nenhuma
introspeco cientfica aqueles que no estiverem preparados, da mesma forma so
incapazes de perceber o divino se no se tornam sensveis ao seu valor supremo. Sem a
pureza da vontade a mente no oferece passagem para a importncia de Deus.
Caminhos da f
A f nasce naquele que suspira apaixonadamente pelo sentido supremo das coisas, que
est atento sublime dignidade do ser, que sensvel maravilha da matria, ao
insuspeitado ncleo que existe dentro do conhecido, do evidente, do concreto.
Para perceber o que to esmagadoramente bvio para o homem piedoso devemos
suspender as trivialidades do pensamento, deixar de ridicularizar as percepes nicas e
de sufocar nossas mentes com noes estandardizadas. O maior obstculo f a
tendncia de contentar-nos com meias verdades e meias realidades. A f dada s
quele que vive com toda a sua mente e com toda a sua alma, que procura compreender
com todos os seres e no busca apenas um conhecimento a respeito deles, quele cuja
preocupao permanente cultivar nosso senso incomum, a educao do sentido do
inefvel5. A f encontrada na solicitude pela f, na ateno apaixonada ao maravilhoso
que existe em toda parte.
Como a primeira na lista das virtudes, essa ardente preocupao estende-se no s
esfera moral, mas a todos os domnios da vida: a ns mesmos e aos outros, s palavras e
aos pensamentos, aos acontecimentos e s aes. Sem se acovardar com a predominante
estreiteza da mente, persiste como uma atitude que se relaciona com toda a realidade: d
valor s pequenas coisas, leva a srio os assuntos simples, relaciona as questes
cotidianas com o eterno. No uma atitude de afastamento da realidade, de absoro
passiva ou de auto-aniquilamento. , sim, a capacidade de testemunhar o que sagrado
em meio aos negcios deste mundo e de alimentar um sentimento de vergonha e
descontentamento de viver sem f, sem corresponder ao sagrado.
Estranhas e diversas so as fontes das quais nasce nossa insatisfao. Alguns de ns
sofrem a tristeza de viver constantemente por ninharias, sentem medo de uma morte
desprevenida. Outros vivem angustiados pela maneira como a inocncia nos nossos
prprios membros e palavras se encontra exposta crueldade e temeridade das nossas
prprias foras. Outros h que sentem o encanto da santidade de viver para as suas leis.
Ao invs de entregar-se inveja e ambio, ao invs de comprazer-se em si mesmos,
resolvem manter seus coraes vigilantes para o aspecto de aluso que nos circunda em
toda parte.
Preferindo a bondade beleza, o amor fora, a gratido tristeza, suplicando o Senhor
para que nos ajude a compreender nossas esperanas, fora para resistir aos nossos
temores, podemos receber um suave sentido da santidade que impregna o ar como algo
estranho que no se pode eliminar. Suspirando e implorando a pureza da devoo em
meio aos escolhos da auto-indulgncia, estaremos preparando a aurora da f.
Alguns homens entram em greve de fome na priso da mente, famintos que esto de
Deus. H uma felicidade, antiga e nova, nesta fome. A recompensa do ardente sonho
que rompe as barras da priso do pensamento a percepo do intangvel.
Alguns de ns se enrubescem
Deus no deseja ficar s e o homem no pode ficar sempre fechado ao que ele deseja
mostrar. Aqueles de ns que no conseguem resistir encontram-se s vezes diante da
viso do invisvel e comeam a arder com os seus raios. Alguns de ns enrubescem,
outros se cobrem com sua mscara A f um enrubescer-se na presena de Deus.
Alguns ruborizam, outros se cobrem com uma mscara que impede a sensibilidade
espontnea para a dimenso santa e inefvel da realidade. Todos ns nos cobrimos com
tanta maquilagem que o nosso rosto quase desaparece. Mas a f s vem quando nos
encontramos face a face o inefvel dentro de ns com o inefvel alm de ns
5 da natureza daquilo que evidente por si mesmo no ser evidente a toda mente,
mesmo a menos desenvolvida, mas ser apreendido diretamente s por mentes que
alcanaram certo grau de maturidade. E para que as mentes atinjam o necessrio grau de
maturidade, o desenvolvimento que se verifica de uma gerao a outra to im-
prescindvel como o que se realiza da infncia para a vida adulta. W. D. Ross The
Right and the Good, p. 12.
quando permitimos ser vistos, quando nos dispomos a comungar, a receber um raio e
refleti-lo. Para isso a alma deve estar viva dentro da mente.
A resposta a Deus no pode ser copiada. Deve ser original de cada alma. Nem o sentido
do divina percebido quando imposto por uma doutrina, quando aceito por ouvir dizer.
S entra no campo de nossa viso ao saltar como uma fasca da bigorna da mente,
malhada e batida pelo temor, da reverncia.
Aqueles que o procuram por meio da abstrao no o encontraro. Ele no uma prola
perdida no fundo da mente, que se encontra mergulhando, nas ondas dos argumentos. O
maior no jamais aquilo que se espera.
justamente na nossa incapacidade de compreend-lo que dele mais nos aproximamos.
A existncia de Deus no real por ser concebvel. Ela concebvel porque real. E ela
real para quem aprende a viver em tremor e temor sem nenhuma inteno, sem
nenhum propsito de recompensa, para quem vive em tremor e temor porque no pode
comportar-se de outra maneira, para quem vive na conscincia do inefvel, mesmo que
este parea louco, ftil e inconveniente.
Pensar a respeito de Deus como um hobby, numa ocupao de tempo parcial, torna
impossvel at a colocao do problema. Com efeito, qual a questo que nos ocupa?
Uma curiosidade semelhante da indagao a respeito da natureza da eletrnica? A
eletrnica no nos pergunta nada, enquanto o comeo da significao de Deus a
conscincia da nossa dependncia dele.
Deus no uma explicao dos enigmas do mundo ou uma garantia da nossa salvao.
um eterno desafio, uma interrogao que nos urge.
No um problema a ser resolvido, mas uma interrogao dirigida a ns como
indivduos, como naes, como humanidade.
Deus no ter nenhuma importncia se no for da mxima importncia, o que significa
uma profunda certeza de que melhor ser derrotado com ele que ser vitorioso sem ele.
A prova da f
O homem que vive segundo a sua f aquele que mesmo que os sbios de todo o
mundo proclamassem, que a humanidade por uma esmagadora maioria de votos
endossasse e as experincias, que s vezes se adaptam s teorias favoritas dos homens,
confirmassem que Deus no existe preferiria sofrer nas mos da razo a aceitar a sua
prpria razo como dolo. Aquele que, embora sofrendo, no vacila nem trai a dignidade
do seu sentido de inadequao na presena do inefvel. Pois a f um penhor que
conservamos at a hora de passarmos para o alm, que no ser resgatada por nenhuma
doutrina nem cedida em troca de compreenses. O que significa Deus, est expresso nas
palavras: Porque a tua bondade melhor que a vida (Salmos 63,4). Deus aquele
cujo olhar prezo mais que a prpria vida.
No se capta a f observando os acontecimentos do mundo fsico que se desviam das
leis conhecidas da natureza. De que servem milagres se nossos sentidos no oferecem
segurana, se nossos conhecimento incompleto? A f precede toda experincia
palpvel ao invs de derivar-se dela. Sem a posse da f nenhuma experincia nos
comunicar uma significao religiosa.
No Cntico dos Cnticos est escrito: Como uma macieira em meio s rvores do
bosque (2,3). O Rabi Aha Ben Zeira fez essa comparao: As flores da macieira
brotam antes das folhas; assim Israel no Egito produziu a f antes mesmo de haver
percebido a mensagem da redeno, conforme est dito: E o povo acreditou e ouviu
que o Senhor tinha se lembrado dele. (x 4,31) (Midrash Hazita 2,10)6.
Uma frase de Rabi Isaac Meir de Ger7 ilustra o que queremos dizer. Comentando o
versculo: E Israel viu a grande obra que o Senhor tinha realizado contra os egpcios e
o povo temeu o Senhor e teve f no Senhor e no seu servo Moiss (x 14,31),
observou: Embora tivessem visto os milagres com seus prprios olhos, ainda
precisavam de f, porque a f superior viso. Com a f v-se mais que com os
olhos.
Um ato do esprito
Na luz da f no procuramos descobrir ou explicar, mas perceber e absorver as raridades
do mistrio que transparecem de todas as coisas, no procuramos conhecer mais, mas
estar unidos quilo que mais que tudo o que possamos compreender. S aqueles que
julgam que todas as coisas na vida e na morte esto ao alcance da sua vontade, tentam
enquadrar o mundo dentro do seu conhecimento. Mas quem pode permanecer
indefinidamente insensvel fragrncia do sagrado derramado na vida?
Com seu delicado sentido do divino em toda existncia, do valor sagrado de todo ser, o
homem piedoso pode renunciar ao prazer de conhecer, emoo da percepo. Aquele
que ama a grandeza do que a f revela fica distncia da sua meta, evita procurar
familiaridade com o que necessariamente oculto e no busca provas nem milagres. A
existncia de Deus nunca poder ser provada pelo pensamento humano. Todas as provas
so meras demonstraes da nossa sede dele. Acaso um homem sedento tem
necessidade de uma prova da sua sede?
O reino para o qual est orientada a nossa f pode ser avizinhado, mas no penetrado.
Dele nos podemos aproximar, mas no podemos entrar nele. Podemos desej-lo, mas
no capt-lo. Podemos senti-lo, mas no examin-lo. Pois ter f ficar racionalmente do
lado de fora e espiritualmente dentro do mistrio.
A f um ato do esprito. O esprito tem poder de reconhecer a superioridade do divino.
Tem fora para perceber a grandeza do transcendente, para amar a sua superioridade. O
homem de f no se deixa seduzir pelo que ostensivo. Abstm-se da arrogncia
intelectual e despreza o triunfo do que meramente bvio. Sabe que possuir a verdade
ter devoo a ela. Alegrando-se mais em dar que em adquirir, mais em crer que em
6 Midrash (singular) ou Midrashim (plural), do verbo hebraico darash que significa investigar,
interpretar, so interpretaes ou comentrios sobre os livros da Bblia feitos geralmente pelos rabinos e
hoje reunidos em vrias colees. A poca em que se desenvolveram e foram compilados cobre um
perodo que se estende desde a concluso do Antigo Testamento at cerca do ano mil da nossa era.
Entretanto, j encontramos formas de midrash nos ltimos livros do Antigo Testamento, por exemplo, em
Ezequiel. Em o Novo Testamento temos o chamado midrash cristo, com particular frequncia no
Evangelho de so Mateus, nas Epstolas e na pregao crist cristalizada nos Atos dos Apstolos. Os
midrashim judaicos dividem-se em duas categorias: 1) os halkhicos (do radical hebraico halakh =
caminhar e deste o substantivo halakha = caminho, norma), que so interpretaes e explicaes de
carter legal e jurdico; 2) os haggdicos (do verbo hebraico nagadh = narrar, explicar, donde o
substantivo haggada = narrao, exposio), que so interpretaes e explicaes da Bblia com o
objetivo de edificao moral e espiritual, que contm, muitas vezes, elementos alegricos e at partes
legendrias. Entre os primeiros enumeram-se: Mekhilta (regra) sobre o xodo, Sifra (o livro) sobre o
Levtico e Sifre (os livros) sobre Nmeros e Deuteronmio. Da segunda categoria os mais importantes
so: o Midrash Rabba (o grande) sobre todo o Pentateuco e os cinco rolos, isto , Cntico, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes e Ester, os Tanhuma Midrashim, que incluem muitas homilias do rabi Tanhuma
do IV sculo, os Pesikta Midrashim. O Midrash Hazita citado no texto um comentrio sobre o Cntico
dos Cnticos, sendo tambm conhecido sob o ttulo Shir-ha-Shirim Rabba. (N. do T.).
7 Rabino hassdico da Polnia. (N. do T.).
perceber, pode deixar de lado as deficincias da razo. Este o segredo do esprito, que
no revelado razo: a adaptao da mente ao que sagrado, a humildade intelectual
em presena do supremo. A mente rende-se ao mistrio do esprito no por resignao,
mas por amor. Entregando seu destino realidade ltima, entra em ntima relao com
Deus.
Confiar render-se? Crer um sacrifcio? bem verdade que as crenas no esto
garantidas por uma demonstrao nem so inexpugnveis por objees. Mas acaso
bondade significa servir s enquanto houver recompensa? mais fcil abalar torres que
sepulturas. A dvida, a contestao e a frustrao insistente pode transformar templos
em runas. Os homens de f que plantam pensamentos sagrados nos planaltos do tempo
os jardineiros secretos do Senhor em meio humanidade desolada de esperanas
podem ser sacudidos e hesitar, mas raramente trairo sua vocao.
extremamente fcil ser cnico. to fcil negar sua existncia como o cometer
suicdio. Mas ningum est privado de alguma medida de sugestionabilidade em
relao ao Santo.
At as almas mais pobres tm asas que as elevam acima de onde o desespero v o teto
de uma priso.
Um Deus
A atrao do pluralismo
estranho que os estudiosos modernos da religio no percebam a constante
necessidade de protestar contra o politesmo. A ideia da unidade no s uma ideia da
qual depende a justificao final do universalismo filosfico, tico e religioso.
tambm uma ideia que est fora do alcance da maior parte dos homens. At hoje o
monotesmo est em luta com o pensamento popular. algo contra o que o instinto
popular continua a rebelar-se. O politesmo parece ser mais compatvel com as
tendncias e a imaginao emocionais que o monotesmo sem compromissos. Grandes
poetas sentiram-se atrados para os deuses pagos. Em todo o mundo o politesmo
exerce uma seduo quase hipntica despertando fortes e latentes desejos de formas
pags. Obviamente mais fcil para uma mentalidade mediana um culto de ideias
politestas que um culto de concepo monotesta.
Mas, enquanto a imaginao popular e mesmo a potica fascinada pela viso de um
pluralismo supremo, o pensamento metafsico e a reflexo cientfica sentem-se atrados
para o conceito de unidade.
12 "s tu quem os ligas e unes e sem ti no h unidade nem em cima nem em baixo Segunda
Introduo ao Tikkne Zohar. Zohar, que significa esplendor, o grande livro da Cabala e do misticismo
judeu. Foi escrito em torno do ano 1300 na Espanha, sob forma de comentrio Bblia. Na verdade o seu
contedo uma filosofia mstico-religiosa e seus temas principais so a natureza de Deus, a maneira
como ele se tornou conhecido ao mundo, a alma humana, o bem e o mal, a importncia da Tor, o
Messias, a redeno. (N. do T.).
Para onde irei?
A viso do Uno, pelo qual empenhamos nossos esforos e nossa suprema esperana, no
ser alcanada em contemplaes da natureza e da histria. E a viso daquele que
transcende os cenrios de ambas, oculto, mas presente em toda parte, dando-nos foras
para ajudar a realizar a unificao suprema.
Onde me esconderei do teu esprito
Ou para onde fugirei de tua presena?
Se subir at os cus, l ests;
Se me esconder no mundo dos mortos, l ests.. .
E se eu disser: certamente as trevas me cobriro;
E a luz ao meu redor se fizer noite;
Mesmo as trevas no so escuras para ti
(Sl 139,8-12).
O pensamento mtico-potico deixa-se seduzir pela beleza das ondas espumantes, pelo
seu movimento incansvel e pelo seu ritmo interminvel. Atendo-se ao fragmento, toma
o instrumento como fim, possui uma imagem, uma expresso que corresponde sua
prpria experincia. Pelo contrrio, aquele que toma a srio o inefvel no se apaixona
pelo fragmento. Para a sua mente no h nenhum poder no mundo que possa apresentar
o ar da divindade.
Nada do que podemos contar, dividir, ultrapassar a frao ou a pluralidade pode ser
considerado como a realidade ltima. Acima de dois existe um. A pluralidade
incompatvel com o sentido do inefvel. Com relao ao divino no se pode perguntar:
qual deles? S h um sinnimo para Deus: Um.
Para a mente especulativa, a unicidade de Deus uma ideia deduzida da perfeio
suprema de Deus. Para o sentido do inefvel a unicidade de Deus auto-evidente.
Escuta, Israel
Nada mais sagrado na vida dos judeus que a recitao do Shema: Escuta, Israel, o
Senhor nosso Deus, o Senhor Um. Em todo o mundo o povo aclama a sua
Unicidade ao entardecer e ao amanhecer, duas vezes por dia, e com terna afeio recita
o Shema (Kedusha de Musaf aos Sbados)13. A voz que chama: Escuta, ele Um,
evocada e revivida. Ela o clmax da devoo no encerramento do Dia da Expiao. a
ltima palavra que sai da boca de um judeu ao morrer e da boca daqueles que esto
presentes a tal momento.
Se perguntarmos a um judeu comum o que significa o adjetivo um, ele indicar a sua
significao negativa nega a existncia de muitos deuses. Mas valer tal negao o
preo do martrio que Israel tantas vezes esteve disposto a pagar por ela? No h nela
um contedo positivo que justifique a insupervel dignidade que a ideia de um Deus
alcanou na histria do judasmo? Alm disso, foram levantadas dvidas sobre o termo
um, se tem sentido quando aplicado a Deus. Pois como podemos design-lo por um
nmero? Um nmero um dentre uma srie de smbolos usados na disposio de
1313 Kedusha de Musaf uma das classes de oraes do culto judaico. Cf., por exemplo, o Sidur Livro
de rezas para todo o ano israelita, ed. ASSOCIAO RELIGIOSA ISRAELITA DO RIO DE JANEIRO
e CONGREGAO ISRAELITA PAULISTA EM SO PAULO, trad. por H. Lemle e F. Pinkuss. So
Paulo, 1953. 508 pp. (N. do T.).
quantidades, para coloc-los em relao entre si. Visto que Deus no est no tempo e no
espao nem uma parte de uma srie, o termo um to inaplicvel a Deus como o
termo muitos, pois tanto a unidade como a pluralidade so categorias quantitativas,
sendo por isso to inaplicveis a Deus como curvo e reto em relao a doura, ou
salgado e inspido em relao voz (Maimnides Guia dos Perplexos I, 57).
A coragem de atacar todas as divindades, as santidades de todas as naes, baseava-se
em algo mais que a abstrao: Um, no muitos. Atrs da revolucionria afirmao:
Todos os deuses das naes so nada estava uma nova compreenso da relao do
divino para com a natureza: Mas ele fez os cus (Sl 96,5). No paganismo a divindade
era uma parte da natureza e o culto era um elemento nas relaes do homem com a
natureza. Tanto o homem como as divindades estavam sujeitos natureza. O
monotesmo ao ensinar que Deus o Criador, que a natureza e o homem so ambos
criaturas de Deus, redimiu o homem da sujeio exclusiva natureza. A terra nossa
irm, no nossa me.
Os filhotes dos lees rugem por suas presas, E procuram receber seu alimento de
Deus... As criaturas vivas, grandes e pequenas... Todas esperam por ti...
Que lhes ds o alimento no tempo certo
(Sl 104, 21, 25, 27).
Os cus no so Deus, so suas testemunhas: proclamam a sua glria.
Um significa nico
Um no sentido de Um, no muitos apenas o incio de uma srie de significaes.
No obstante a sua incongruncia metafsica com a ideia espiritual de Deus, uma
barreira constante que detm a torrente do absurdo politesta que permanentemente
ameaa contagiar as mentes dos homens. Mas o verdadeiro sentido da unidade divina
no est em ser ele um numa srie, um entre outros. No se chegou ao monotesmo por
meio de reduo numrica, diminuindo a multido das divindades ao menor nmero
possvel. Um significa nico.
O mnimo de conhecimento o conhecimento da unidade de Deus 14. Seu ser nico um
aspecto do seu ser inefvel.
Dizer que ele mais que o universo seria o mesmo que dizer que a eternidade mais
que um dia.
De uma coisa temos certeza: sua essncia diferente de tudo o que somos capazes de
conhecer ou dizer. Ele no s superior, ele incomparvel. No h equivalente do
divino. Ele no um aspecto da natureza, no uma realidade adicional que existe
juntamente com este mundo, mas uma realidade que est acima e alm do universo.
Ele Um, e no h outro Para comparar com ele, para pr a seu lado
1414Em hebraico a palavra ehad significa tanto um como nico. no ltimo sentido que deve ser
entendido ehad na passagem de 2Sam 7,23, incorporada ao servio religioso da tarde de Sbado: Tu s
Um e Teu nome Um: e quem semelhante ao Teu povo Israel nico (ehad) sobre a terra? Esta foi
tambm a interpretao dos rabinos, cf. Bekhorot 6b. O Targum traduz ehad por nico no Gnese
26,10. Ehad tomado no sentido de Meyuhad, isto , "nico diferente dos outros seres em Megillah 28a.
Na literatura rabnica Deus , s vezes, chamado Yehido shel olam, o nico do universo, ou Yahid be-
olamo, cf. Tanhuma Buber I, 49a: porque Deus nico no universo, conhece o carter de cada criatura
individual e suas mentes! Ver tambm Hullin 28a, 83b; Bekhorot 17a. (As palavras Bekhoroth
(primognitos), Megillah (volume de Ester) e Hullin (batimento de animais profanos) citadas no texto da
nota so ttulos de tratados da Mishna. O Targum uma traduo parafrstica ou explicativa da Bblia
para a lngua aramaica, feita nas primeiras pocas rabnicas. (N. do T.).
(Yigdal)15.
Com quem me comparars Para assemelhar-me a ele?
Disse o Santo Uno (Is 40,25).
O Criador no pode ser comparado com o que ele criou:
Eleva teus olhos para o alto E v: quem criou isso? (Is 40,26).
Um significa somente
Deus um. Isto significa que s ele verdadeiramente real. Um significa
exclusivamente, nenhum outro a mais, nenhum outro alm de, s, somente.
Em 1Rs 4,29, bem como em outras passagens bblicas, ehad significa somente.
O que somos ns? O que nossa vida? O que nossa justia? O que nosso auxlio?
Nossa fora? Nosso poder? O que podemos dizer na tua presena, Senhor nosso Deus e
Deus dos nossos pais? Na realidade, todos os heris no so nada diante de ti, os
homens famosos como se nunca tivessem existido, os sbios como se no tivessem
conhecimentos, os inteligentes como se fossem privados de entendimento, pois a maior
parte das suas aes no tm valor e os dias da sua vida so vos aos teus olhos
(Orao matutina judaica).
Deus Um. S ele real. Todas as naes so como nada diante dele, so consideradas
por ele como coisas insignificantes e vaidade (Is 40, 17).
Somos mortais e como gua derramada no cho que no pode mais ser recolhida
(2Sam 14, 14).
Um significa o mesmo
A mente especulativa s consegue formular interrogaes isoladas perguntando algumas
vezes: qual a origem de todos os seres? e outras vezes: qual o sentido da existncia?
Para o sentido do inefvel s h uma interrogao que se estende alm de todas as
categorias de expresso, da qual se refletem alguns aspectos em perguntas como: quem
criou o mundo? Quem dirige a histria do homem? E a resposta de Israel : Um Deus.
Um designa unidade interna: sua lei misericrdia; sua misericrdia lei16.
Um, neste sentido, significa o mesmo. Este o verdadeiro sentido de Deus um.
Ele um ser que est ao mesmo tempo alm e aqui, na natureza e na histria, que
simultaneamente amor e fora, que est perto e longe, conhecido e desconhecido, o Pai
e o Eterno. O verdadeiro conceito de unidade s se atinge no conhecimento de que h
um ser que ao mesmo tempo Criador e Redentor. Sou o Senhor, teu Deus, que te tirou
da terra do Egito (x 20,2).
com esta declarao da mesmidade, da identidade do Criador e do Redentor que
comea o Declogo17.
Eles te pintaram em vises incontveis;
15 Yigdl, forma verbal hebraica que significa que se engrandea, a primeira palavra e o ttulo de um
hino litrgico judaico que contm em forma de verso os treze artigos da f de Maimnides. (N. do T.).
16 Ver notas 29 e 30.
17 O Declogo no representa, como alguns autores afirmam, um henotesmo tribal, no sentido de que a
tribo de Israel reconhece s a ele, sem negar a realidade de outras divindades, que outras tribos
continuavam a adorar. Um Deus do qual no devia ser feita nenhuma imagem, que criou o cu e a terra,
o mar e tudo o que eles contm (x 20,11), no pode admitir a realidade de outras divindades.
Apesar de todas as comparaes Tu s Um
(Hino da Glria)18.
Ele de uma s maneira: Seu poder seu amor. Sua justia sua misericrdia. uma
ideia qual podemos aplicar as palavras de Ibn Gabirol.
Tu s Um
E ningum consegue penetrar...
O mistrio da tua insondvel unidade...
(Ibn Gabirol, Keter Malhut)19.
O bem e o mal
Os sentimentos morais no se originam na razo como tal. Uma pessoa muito estudada
pode ser perversa e um homem totalmente iletrado pode ser bom. Os sentimentos
morais do homem originam-se do sentido de unidade do homem, da sua apreciao do
que comum aos homens. Talvez a afirmao mais fundamental da tica est contida
nas palavras do ltimo profeta de Israel: No temos todos um Pai? No foi um Deus
que nos fez? Ento por que somos infiis uns aos outros, desonrando nossa outrora
honrada verdade? (Ml 2,10). O princpio ltimo da tica no um imperativo, mas um
fato ontolgico. Se verdade que o que distingue uma atitude moral a conscincia da
obrigao de agir assim, contudo, por outro lado, um ato no bom porque nos
sentimos obrigados a pratic-lo, mas sentimo-nos obrigados a pratic-lo porque ele
bom.
A essncia de um valor moral no est nem no fato de sua validade independentemente
de nossa vontade nem na sua exigncia de dever ser realizado por si mesmo. Estas
caractersticas referem-se somente nossa atitude em relao a tais valores, e no sua
essncia. Alm disso, exprimem um aspecto que se aplica tanto a valores lgicos como
estticos.
Visto da parte de Deus, o bem se identifica com a vida e orgnico com o mundo. A
perversidade uma doena e o mal se identifica com a morte. Porque o mal
divergncia, confuso, aquilo que aliena o homem do homem, enquanto o bem
convergncia, reunio, unio. O bem e o mal no so qualidades da mente, mas relaes
dentro da realidade. O mal diviso, contestao, falta de unidade e como a unidade de
todo ser anterior pluralidade das coisas, assim o bem anterior ao mal.
O bem e o mal permanecem independentes do fato de lhes darmos ou no ateno. No
nascemos no vazio. Quer queiramos, quer no, encontramo-nos relacionados com todos
os homens e com o Deus uno. Como no criamos as dimenses do espao para construir
as figuras geomtricas, assim tambm no criamos as relaes morais e espirituais.
Estas so dadas com a existncia. O que fazemos unicamente ajustar-nos dentro delas.
O bem no comea na conscincia do homem. o ser realizado na cooperao natural
de todos os seres, enquanto uns existem para os outros.
No so as estrelas nem as pedras, nem os tomos nem as ondas, mas o seu pertencer
uno aos outros, sua interao, a relao de todas as coisas entre si, que constitui o
universo. Nenhuma clula pode existir sozinha, todos os corpos so interdependentes,
18 O Hino da Glria faz parte da liturgia judaica, sendo recitado diariamente no fim do culto matinal. (N.
do T.).
19 Keter Malchut, que significa coroa real, um famoso poema de Ibn Gabirol,
filsofo judeu do sculo XI.
influenciam-se e servem-se reciprocamente. Falando figuradamente, at as pedras
produzem seus frutos, esto plenas de bondade no apreciada quando sua fora mantm
uma parede de p.
Ele tudo em toda parte
O Rabi Moiss de Kobrin disse certa vez aos seus discpulos: Quereis saber onde est
Deus? Depois tomou da mesa um pedao de po, mostrou-o a todos e disse: Aqui est
Deus20.
Ao dizer que Deus est em toda parte, no queremos dizer que ele como o ar, cujas
partes se encontram em lugares incontveis. Um em sentido metafsico significa
totalidade, indivisibilidade. Deus no se encontra parcialmente aqui e parcialmente ali.
Est totalmente aqui e totalmente ali.
Senhor, onde poderei encontrar-te?
Alto e oculto teu lugar;
E onde no poderei encontrar-te?
O mundo est cheio da tua glria
(Judas Halevi)21.
Pode algum esconder-se em lugares to secretos que eu no possa v-lo? disse o
Senhor. Por acaso no encho os cus e a terra? disse o Senhor (Jer 23,24).
Deus est dentro de todas as coisas, no s na vida do homem. Por que Deus falou a
Moiss de dentro da sara?, foi a pergunta que um pago dirigiu a um rabino. Para uma
mentalidade pag, ele deveria ter aparecido sobre o alto de uma montanha ou na
majestade de uma tempestade. E o rabino respondeu: Para ensinar que no h lugar na
terra em que no esteja a Shekhinah22, nem mesmo um humilde espinheiro (xodo
Rabba, 2, 9 cf. Cntico dos Cnticos Rabba 3,16)23. Como a alma enche o corpo, Deus
enche o mundo. Como a alma suporta o corpo, Deus suporta o mundo24.
O natural e o sobrenatural no so duas esferas diferentes, separadas uma da outra como
o cu da terra. Deus no est alm daqui, mas aqui mesmo. No s junto aos
pensamentos, mas tambm junto ao meu corpo. por isso que se ensina que o homem
deve estar consciente da sua presena no s pela orao, pelo estudo e pela meditao,
mas tambm na sua vida fsica, em como e o que comer e beber, conservando o corpo
livre de toda impureza e profanao.
Um dolo est prximo e longnquo; Deus est longnquo e prximo (Deuteronmio
Rabba 2,6).
Deus est longnquo e, contudo, nada est mais perto do que ele (Jerushalmi
Berakhot 13a)25.
20 Or Yesharim, 87.
21 Judas Halevi de Toledo poeta e filsofo que viveu entre os sculos XI e XII.
22 Shekinah, do verbo hebraico shakan, que significa habitar, uma palavra rabnica para designar a
Presena Divina.
23 xodo, Gnese etc. Rabba quer dizer o Midrash Rabba do xodo, Gnese etc.; cf. nota 6 (N. do T.).
24 Levtico Rabba 4,8; Deuteronmio Rabba 2,26; cf. Berakhot 10b.
25 Jerushalmi Berakhot quer dizer o tratado Berakhot (bnos) do Talmud Palestinense ou
Hierosolimitano. (N. do T.).
a sua alteridade, inefvel e imediata como o ar que respiramos e no vemos, que nos
torna capazes de sentir sua distante proximidade. Pois assim falou o que alto e
elevado, que habita a eternidade, cujo nome Santo: Eu habito o lugar elevado e santo,
e tambm com aquele que de esprito contrito e humilde, para revivescer o esprito do
humilde, e para revivescer o corao dos contritos (Is 57,15).
A unidade de Deus e a unidade do mundo
A unidade de Deus a fora para a unidade de Deus com todas as coisas. Ele um em si
mesmo e procura ser um com o mundo. O Rabi Samuel ben Ammi observou que a
narrativa bblica da criao proclama: Um dia... um segundo dia... um terceiro dia, e
assim por diante. Tratando-se de contar o tempo, esperaramos que a Bblia dissesse:
Um dia... dois dias... trs dias; ou: O primeiro dia... o segundo dia... o terceiro dia,
mas certamente no um, segundo, terceiro!
Yom ehad, um dia, significa na verdade o dia em que Deus desejou ser um com o
homem. Desde o comeo da criao o Santo, bendito seja ele, desejou entrar em
sociedade com o mundo terrestre26. A unidade de Deus a referncia para a unidade do
mundo.
Deus o sujeito
O eu algo
Para o eu humano o mundo um mundo pensado por seu eu. Mas ser que o eu
humano, que entrou no mundo na ltima hora do tempo eterno, um pioneiro sem
predecessores em abrir um caminho no vazio espiritual, na tentativa de criar ideias do
nada, de tirar msica do caos? Ser a mente humana um vaga-lume na escurido, que
sozinha tenta iluminar a imensa amplido da eternidade?
S quem for prisioneiro da sua presuno pode afirmar que nica e exclusivamente o
homem quem conhece. Qualquer pessoa cuja mente no esteja separada do seu sentido
do inefvel julgar impossvel conceber que s o homem tem o privilgio de pensar,
com excluso de qualquer outro esprito, como se o mundo no fosse premeditado,
como se suas qualidades significativas fossem precrias, dependendo exclusivamente do
esprito do homem. Ainda que seja concebvel, absurdo pensar que o homem o nico
ser dotado de capacidades mentais e espirituais. O homem jamais o primeiro a pensar
a respeito de qualquer coisa, a realizar a estranha operao de converter uma coisa num
objeto de pensamento. Pelo menos no considera ser ele o primeiro. O explorador que
alcana a primeira vista de uma ilha desconhecida, no consegue acreditar que toda a
beleza e grandeza que acaba de descobrir nunca tenha sido vista, nunca tenha sido
pensada, nunca tenha sido apreciada antes da sua chegada. Na rotina diria de pensar,
parece-nos que o eu o nico fator ativo, o nico poder que conta; que o mundo
apenas matria para ser usada. E assim as ideias so tambm apenas bens teis para
serem gastos e consumidos conforme o desejo. Bem diverso o que ocorre na vida das
almas independentes e criativas, que no tratam o mundo como donos auto-inflados,
como sujeitos que se celebram a si mesmos. Abandonam tudo o que conhecem para se
tornarem receptivos, para se transformarem num foco em que se possa captar a
luminosidade do mundo. A percepo criativa no se realiza atravs de clculos. Surge
como uma resposta dentro de uma experincia em que a significao das coisas impe
sua fora ao sujeito da experincia.
26 Gnese Rabba cap. 3,9; ver neste livro cap. 23 DEFINIO DA RELIGIO JUDAICA Deus
precisa do homem.
Para o sentido do inefvel o mundo no solo virgem. O mundo e pensado. A
eternidade a memria de Deus. O mundo est diante de ns, enquanto Deus est atrs
de ns.
Quanto mais profundamente estivermos atentos interioridade que reside em todas as
coisas e ao mistrio do ser que compartilhamos com todas as coisas, tanto mais
profundamente compreenderemos a natureza do objeto do eu. Comeamos a entender
que o que um eu para nossas mentes algo para Deus. Por isso a conscincia de
objeto, e no a conscincia de eu, constitui o ponto de partida para nossos pensamentos
a respeito dele. em nossa conscincia de objeto que comeamos a compreender que
Deus mais que o divino.
O pensamento de Deus no tem fachada
Acostumados a pensar em categorias de espao concebemos a Deus como estando
diante de ns, como se ns estivssemos aqui e ele ali. Pensamos acerca dele como
pensamos sobre as coisas, como se ele fosse uma coisa entre outras coisas, um ser entre
os seres.
Entrando a meditar sobre a realidade ltima, temos que desfazer-nos do hbito
intelectual de converter a realidade num objeto de nossas mentes. Pensar acerca de Deus
totalmente diferente de pensar sobre todas as outras coisas. Querer aplicar os usuais
instrumentos lgicos seria como querer rechaar uma tempestade com a fora do nosso
hlito. Muitas vezes no conseguimos compreend-lo, no porque no saibamos como
levar nossos conceitos suficientemente longe, seno porque no sabemos comear de
maneira suficientemente ntima. Pensar em Deus no encontr-lo como objeto em
nossa mente, mas encontrar-nos a ns dentro dele. A religio comea onde termina a
experincia e o fim da experincia a percepo de que somos percebidos.
Ter conhecimento de uma coisa ter o seu conceito disposio da nossa mente. Como
conceito e coisa, definio e essncia pertencem a reinos diferentes, podemos dominar e
possuir uma coisa teoricamente, enquanto a coisa em si mesma pode estar longe de ns,
como, por exemplo, no caso do nosso conhecimento das nebulosas estelares.
Deus no uma coisa nem uma ideia. Ele est dentro e alm de todas as coisas e de
todas as ideias. O pensamento de Deus no est alm, mas dentro dele. O pensamento
dele no estaria diante de ns, se Deus no estivesse atrs dele.
O pensamento de Deus no tem fachada. Estamos todos nele quando ele tudo em ns.
Conceb-lo ser absorvido por ele, como o presente no passado, num passado que
nunca morre.
Nosso conhecimento dele e da sua realidade no esto separados. Pensar nele abrir
nossas mentes sua presena que tudo impregna, ao fato de estarmos plenos da sua
presena. Pensar em coisas significa ter um conceito dentro da mente, enquanto pensar
nele se assemelha a andar sob um dossel de pensamento, a ser circundado pelo
pensamento. Ele permanece fora de nosso alcance enquanto no compreendermos que
nosso alcance est dentro dele, que ele o Conhecedor e ns os conhecidos, que ser
significa ser pensado por ele.
Pensar em Deus possvel pelo fato de ele ser o sujeito e ns o seu objeto. Pensar em
Deus expor-nos a ele, conceber-nos como um reflexo da sua realidade. Ele no pode
ser limitado a um pensamento. Pensar significa pr de lado ou separar um objeto do
sujeito pensante. Mas separando-o, ganhamos uma ideia e perdemos a Deus. Como ele
no est afastado de ns e ns no estamos alm dele, ele nunca poder tornar-se um
mero objeto do nosso pensamento. Como, ao pensarmos sobre ns mesmos, o objeto
no pode ser separado do sujeito, assim ao pensarmos em Deus o sujeito no pode ser
separado do objeto. Pensando nele percebemos que atravs dele que pensamos nele.
Assim, devemos pensar nele como sujeito de tudo, como a vida da nossa vida, como a
mente da nossa mente.
Se uma ideia tivesse capacidade de pensar-se, de transcender-se a si mesma, teria neste
momento conscincia de ser um pensamento de minha mente. O homem religioso tem
tal conscincia de ser conhecido por Deus como se fosse um objeto, um pensamento na
sua mente.
Para o filsofo Deus um objeto, para os homens em orao ele o sujeito. Seu
objetivo no o de possu-lo como um conceito do conhecimento, de informar-se a
respeito dele, como se fosse um fato entre outros fatos. O que desejam estarem
totalmente possudos por ele, ser um objeto do seu conhecimento e de senti-lo. O que
importa no conhecer o desconhecido, mas ser penetrado por ele. No conhecer, mas
ser conhecido dele, expor-nos a ele ao invs de ele expor-se a ns. No julgar e afirmar,
mas escutar e ser julgado por ele.
Seu conhecimento do homem precede o conhecimento que o homem tem dele, e o
conhecimento dele pelo homem inclui s o que Deus interroga ao homem. Este o
contedo essencial da revelao proftica27.
A viso de Deus sobre o homem
A Bblia primariamente no a viso que o homem tem de Deus, mas a viso que Deus
tem do homem. A Bblia no a teologia do homem, mas a antropologia de Deus, que
trata do homem e daquilo que ele pede do homem, e no da natureza de Deus. Deus no
revelou aos profetas mistrios eternos, mas o seu conhecimento e amor do homem. A
aspirao de Israel no era conhecer o Absoluto, mas saber o que ele quer do homem.
Comungar com sua vontade e no com a sua essncia.
Na profundeza do nosso temor s conseguimos expressar a conscincia de sermos
conhecidos por Deus. O homem no pode ver a Deus, mas pode ser visto por Deus. Ele
no o objeto de uma descoberta, mas o sujeito da revelao.
No h conceitos que pudssemos indicar para designar a grandeza de Deus ou para
represent-lo s nossas mentes. Ele no um ser cuja existncia possa ser confirmada
ou descrita por nossos pensamentos. Ele uma realidade diante da qual, quando
conscientes da sua significao, somos invadidos por um sentimento de infinita
indignidade.
Deus incognoscvel
Tendo um sentido muito fraco para o mistrio, o homem moderno dispe-se a aceitar o
princpio do agnosticismo como uma panacia para todos os problemas teolgicos e
metafsicos. Est inclinado a acreditar que, se existe um ser supremo, a diferena entre
ele e o homem muito maior que a diferena entre a matria inconsciente e o homem
consciente; que, consequentemente, o homem pode conhecer tanto a respeito dele
quanto uma bolha de sabo a respeito da teoria da relatividade; que Deus no tem nada a
ver com este miservel planeta; que ele est no alto e to acima das formas de existncia
que nos so conhecidas, que s o nada pode ser o lugar da sua habitao. Hoje to
plausvel afast-lo para alm de todo o alm, como outrora o era sentir um esprito
dentro de uma rvore ou de uma pedra. Entretanto, quem insiste que Deus
27Cf. A. Heschel, Die Prophetie, Cracow 1936, p. 182.
incognoscvel por todos os modos afirma conhecer aquilo que diz no poder ser
conhecido. Afirma saber que Deus vive numa priso de inescrutvel irrelacionamento,
atrs das barras da infinitude e do totalmente outro.
O termo conhecimento, no sentido em que empregado para coisas finitas, , de fato,
inaplicvel essncia de Deus. Contudo, nossa conscincia contm mais do que a
certeza de que ele existe. Se estar imerso no pensamento significa revestir-se de
opinies, como se enfeita a cabea com plumas, somos nscios; mas se os pensamentos
so como o sangue que circula dentro de ns, ento podem ser encontrados nas pontas
dos dedos de uma alma sensvel. Muitas vezes, conhecemo-lo desconhecidamente e no
conseguimos perceb-lo quando insistimos em conhec-lo.
O homem tem afinidade com o divino pelo que e no s pelo que compreende. A
essncia do seu esprito, que luta com aquele que est alm do inefvel e, muitas vezes,
prevalece sobre ele, efetivamente deve estar relacionado com Deus. E quando o seu
esprito se eleva procura dele, o divino no homem que responsvel por esta
exaltao. O esprito do homem a lmpada do Senhor, ela penetra o ntimo do seu
ser (Prov 20,27).
Deus estaria fora do nosso alcance se tivssemos que procur-lo na priso luz dos
fogos de artifcio das nossas mentes. Mas somos p e cinzas. P da terra e cinzas do
seu fogo, e a mente, despertando a alma, pode soprar as brasas do seu fogo que ainda
esto acesas. Assim, perguntar por que cremos perguntar por que percebemos. Nossa
f em Deus Deus (Deuteronmio Rabba 1,10).
No precisamos de palavras para comunicarmos com o mistrio. O inefvel em ns
comunga com o inefvel alm de ns. No precisamos expressar a Deus, se deixarmos o
nosso eu continuar a ser seu, a ser o eco da sua expresso.
Recorrendo ao divino depositado em ns, no precisamos lamentar o fato de o seu
horizonte ficar to longe. Se cumprirmos sinceramente os seus mandamentos, a
distncia desaparece. No est em nosso poder forar o alm a transferir-se para c, mas
podemos transportar o aqui para o alm.
Nosso conhecimento uma aluso
A vida, como a vemos, no um amontoado de loucuras. H nela tanto fertilidade como
esterilidade, sentido e absurdo. Pode-se conceber que a sabedoria, a msica, o amor, a
ordem, a beleza, a santidade surgiram do caos de algo sem vida, inferior a ns? Ser
essa riqueza assombrosa e insondvel do esprito simplesmente o produto de um acaso?
Seria absurdo pensar que o poder dentro de ns que criou leis, ideais, sinfonias e
santidade est contido s em ns e no existe em nenhuma outra parte.
Ningum negar que h homens que desprezam o dinheiro da opresso, que mantm
suas mos impolutas de suborno. Qualquer que sejam os motivos para tal, todos
respeitamos Sua atitude. Ainda que sejamos incapazes de atingir a justia perfeita, pelo
menos alimentamo-la como ideal, como a mais bela norma e somos at capazes de
realiz-la at certo ponto. Afirmar que semelhante ideal e sua realizao monoplio do
homem, desconhecido do Ser Supremo, que o homem o nico ser dotado de
qualidades intelectuais e morais, que ele superior ao Ser Supremo, algo no s
absurdo, mas revoltante, uma insensatez que s pode ser sustentada enquanto o homem
v apenas a si mesmo e a sua glria ilusria, mas se dissipa primeira vista da sua real
situao. Quem alguma vez sentiu a infinita superioridade do inefvel suficientemente
sbio para saber que Deus no pode ser inferior a nenhum outro ser; que no
poderamos ter a capacidade de sermos bons se ela faltasse em Deus. Se h moralidade
em ns, ela deve existir eminentemente em Deus. Se ns possumos a viso da justia,
esta deve existir em grau eminente em Deus. At o grito de desespero: No h justia no
cu!
um brado em nome da justia, duma justia que no pode ter nascido de ns e no
existir na nossa fonte. Quem est atento ao inefvel recusar aceitar uma fonte de
energia chamada a causa primeira como expressando o altssimo. Sabe que afirmar que
o altssimo est dotado de esprito uma indicao grosseira. Prefere mant-la em
silncio a formul-la.
Conhecimento ou entendimento?
mais apropriado descrever as ideias que alcanamos em nossa luta com o inefvel
como entendimento de Deus. Pois se ele no um princpio abstrato nem uma coisa,
mas um ser vivo nico, nossa discusso sobre ele no pode realizar-se mediante os
meios de conhecimento, mas mediante um processo de entendimento. Conhecemos por
meio da induo ou inferncia e entendemos mediante a intuio. Conhecemos uma
coisa e entendemos uma pessoa. Conhecemos um fato e entendemos uma aluso. O
conhecimento implica em familiaridade com algo ou at no seu domnio. O
entendimento um ato de interpretar algo que s conhecemos por sua expresso e
atravs de uma concordncia interna com ela. No h conhecimento por simpatia, mas
h entendimento por simpatia. Significativamente entendimento um sinnimo de
acordo. pelo acordo que chegamos ao entendimento.
Podemos conhecer e reconhecer o inefvel. Entretanto, s muito raramente os homens
aprendem a viver na harmonia suprema e por isso que tantas vezes no encontram o
caminho que leva do inefvel at ele. Nos profetas o inefvel se fez voz, revelando que
Deus no um ser separado e longe de ns, como acreditavam os antigos, que ele no
um enigma, mas justia e misericrdia; no s uma fora perante a qual somos
responsveis, mas tambm um exemplo para a nossa vida. Ele no o Desconhecido,
ele o Pai, o Deus de Abrao. Do silncio dos tempos anteriores surgiu finalmente a
compaixo e a orientao.
O interesse divino
O problema da existncia
J um final conhecido que os filsofos, depois de oporem um pensamento a outro, de
contraporem um argumento a outro chegam solene concluso: No conseguimos
saber o que ele , s sabemos que ele existe o que significa: nada sabemos a respeito
dos seus atributos, a nica coisa que podemos atribuir-lhe a existncia. Mas,
sabidamente, a existncia um conceito indefinvel, no pode ser imaginado per si, sem
qualificao, pura e simplesmente. O que conhecemos sempre um existente especfico,
particular, ou um modo de existncia, um ser revestido de atributos. Assim, tudo o que
resulta dessa especulao acerca de Deus uma categoria inefvel. Alm disso, a
existncia no s o fim, mas tambm o ponto de partida de todo o pensamento a
respeito de Deus, pois sem supor a possibilidade da sua existncia, no comearamos a
contempl-lo.
No seu desejo de evitar a possibilidade de atribuir aspectos antropomrficos a Deus, os
filsofos adotaram tradicionalmente o expediente predominante na ontologia geral em
que a noo de existncia que serve de objeto de anlise derivada do reino da
existncia inanimada e no da existncia animada e pessoal. Os esforos subsequentes
para encher essa casca ontolgica com um contedo espiritual ou moral esbarram em
dificuldades insuperveis, principalmente por causa da disparidade entre a existncia
inanimada e a existncia animada e pessoal.
Uma caneta, uma pomba e um poeta tm em comum o ser, mas no s a sua essncia
seno tambm a sua existncia no so as mesmas. A diferena entre a existncia de um
ser humano e a existncia de uma caneta to radical e intrnseca quanto a diferena
entre a existncia de uma caneta e a no existncia do Navio Fantasma. Isso se entende
quando se compara um homem vivo com um cadver. Ambos contm os mesmos
elementos qumicos exatamente nas mesmas propores, pelo menos imediatamente
aps a morte. No entanto, um homem morto inexistente como homem, como ser
humano ou social, embora ainda exista como cadver.
Vida preocupao
Como veremos28, a temporalidade e a ininterrupo exprimem a relao da existncia
para o tempo. Uma relao passiva. O que distingue a existncia orgnica da inorgnica
o fato de que a planta ou o animal esto numa relao ativa e defensiva para a
temporalidade. Toda existncia finita, uma pedra ou um cachorro, encontra-se
constantemente beira da no existncia: a qualquer momento pode deixar de existir.
Mas contrariamente pedra, o cachorro est dotado at certo ponto de capacidade de
lutar contra, ou evitar, os males da vida.
Sabemos pela biologia que a vida no um estado passivo de indiferena e inrcia. A
essncia da vida intensa inquietao e preocupao. Por exemplo, a vida da clula
depende da sua capacidade de fabricar e de reter certas substncias necessrias para a
sua sobrevivncia. Essas substncias so impedidas de sarem porque a superfcie
exterior da clula impermevel a elas. Ao mesmo tempo est superfcie, devido
permeabilidade seletiva do protoplasma, permite a outras substncias favorveis
penetrarem na clula a partir da parte exterior, enquanto impede a entrada de
substncias desfavorveis. Cada clula se comporta como um acordeo contraindo-se
quando posta em contato com algo destrutivo. Na base dessas observaes, pode-se
estabelecer o seguinte princpio biolgico: todo organismo vivo tem averso sua
prpria destruio.
Assim podemos dizer que tal como a qualidade peculiar da existncia inorgnica a
necessidade e a inrcia, a propriedade peculiar da existncia orgnica, da vida, a
preocupao. Vida preocupao.
Tal preocupao reflexiva: refere-se ao prprio eu e nasce da ansiedade do eu a
respeito do seu prprio futuro. Se o homem no desse nenhuma ateno ao futuro, se
fosse indiferente ao que pode ou no acontecer, no conheceria nenhuma ansiedade. O
passado j no existe, no presente est vivendo. S o futuro lhe causa apreenses.
Preocupao transitiva
Um homem totalmente despreocupado consigo mesmo um homem morto, e um
homem preocupado exclusivamente consigo mesmo um animal. A sua marca de
distino em relao ao animal e ao mesmo tempo o ndice de sua maturidade a
tridimensionalidade da preocupao do homem. A criana torna-se humana, no
descobrindo o ambiente que inclui as coisas e os outros eus, mas tornando-se sensvel
aos interesses dos outros eus. Humano aquele que se preocupa com os outros eus.
29 antiga doutrina rabnica que o Tetagrama geralmente traduzido por Senhor, expressa o atributo
divino do amor, enquanto o nome Elohim expressa o atributo da justia, Sifre Deuteronmio 27;
Pesikta, ed. Buber, p. 162a e 164a.
30 A nica exceo, Salmo 112,4, um exemplo bvio de Imitatio Dei, cf. 111,4. Provavelmente o termo
est relacionado com a palavra rehem, ventre, e pode ter a conotao de amor maternal. No Talmud
Babilnico, Rahmana, O Misericordioso, frequentemente usado para designar tanto Deus, como a
Escritura, a Lei ou a palavra de Deus. A Lei Misericrdia.
A alma mora dentro, mas o esprito paira sempre acima da realidade. O infinito interesse
de Deus est presente no mundo, mas sua essncia transcendente. Ele inclui o
universo, mas citando a orao de Salomo na dedicao do Templo: Eis que nem os
cus nem os cus dos cus podem conter-te (1Rs 8,27). A conscincia de Deus como
moradia do universo deve ter sido muito aguda na poca ps-bblica, se Makom
(lugar) chegou a ser um sinnimo de Deus.
A alma est dentro: passiva, oculta; o esprito est acima: ativo, infinito.
31 Ver Gnese Rabba 22,12, ed. Theodor, pp. 219s L. GINZBERG, Legends of the Jews, v.V, p. 141.
Somos testemunhas de como muitas vezes na histria homens, grupos ou naes que
perderam Deus de vista, agem e tm sucesso, lutam e realizam, mas esto abandonados
por ele. Podem marchar de uma vitria para outra, mas esto abandonados, rejeitados e
postos de lado. Ainda que possuam toda glria e poder, sua vida ser triste e sombria.
Deus retirou-se da sua vida, enquanto eles acumulam uma perversidade sobre outra, um
mal sobre outro. O abandono do homem, a proscrio da Providncia marcam o incio
da calamidade final. So deixados ss, sem serem molestados por castigos nem
tranquilizados por algum sinal de ajuda. O divino no interfere em suas aes nem
intervm em suas conscincias. Tendo tudo em abundncia, menos a sua bno,
sentem-se na sua prosperidade como numa concha em que h s maldio sem piedade.
O homem foi o primeiro a se esconder de Deus 32, depois de ter comido o fruto proibido,
e ainda continua a se esconder33. A vontade de Deus de estar aqui, manifesta e
prxima. Mas quando as portas deste mundo so batidas no seu rosto, sua verdade
trada, sua vontade desafiada, ele se retira, abandonando o homem a si mesmo. Deus
no se retirou por sua prpria vontade. Foi expulso. Deus est exilado.
Mais grave que o ato de Ado comer o fruto proibido foi o seu ato de esconder-se de
Deus depois de t-lo comido. Onde ests? Onde est o homem? Esta a primeira
pergunta que ocorre na Bblia. Nosso problema o libi do homem. o homem que se
esconde, que foge, que tem um alibi. Deus menos raro do que pensamos. Quando o
procuramos sua distncia desaparece.
Os profetas no falam do Deus oculto, mas do Deus que se esconde. Seu ocultamento
uma funo, no sua essncia, um ato e no um estado permanente. Deus abandona seu
povo e esconde sua face, quando este o abandona, violando a aliana que fez com ele 34.
No Deus que obscuro. o homem quem o eclipsa. Seu ocultamento de ns no faz
parte da sua essncia. Verdadeiramente, tu s um Deus que te escondes, Deus de
Israel, Salvador! (Is 45,15). Um Deus que se oculta e no um Deus oculto. Ele espera
ser descoberto, ser admitido em nossas vidas.
O efeito direto do seu ocultamento o endurecimento da conscincia: o homem ouve e
no entende, v, mas no percebe seu corao est obtuso, seus ouvidos esto
pesados35. Nosso dever abrir nossas almas a ele, deix-lo entrar novamente em nossos
atos. Aprendemos a gramtica do contato com Deus; aprendemos de Baal Shem36 que
sua distncia uma iluso que pode ser eliminada por nossa f. H muitas portas pelas
quais devemos passar para entrar no palcio, mas nenhuma delas est fechada.
Como o ocultamento do homem conhecido e percebido por Deus, assim tambm
percebido o ocultamento de Deus. Ao notarmos o fato do seu ocultamento, descobrimos
a ele prprio. A vida o lugar em que Deus vem esconder-se. Nunca estamos separados
daquele que precisa de ns. As naes erram e se agitam, mas tudo isso produz apenas
ondulaes na tranquilidade profunda, despercebida e no apreciada.
O neto do Rabi Baruch estava brincando de esconder com outro menino. Escondeu-se e
ficou no seu esconderijo durante longo tempo, pensando que o seu amigo o procurasse.
Finalmente saiu e notou que seu amigo tinha ido embora, aparentemente no tendo
sequer procurado por ele e que tinha se escondido em vo. Correu para a sala de estudo
32 Gn 3,8.
33 J 13,20-24.
34 Dt 31,16-17.
35 Is 6.
36 Baal Shem famoso rabino do Hassidismo. (N. do T.).
de seu av, chorando e queixando-se de seu amigo. Ouvindo o fato, o Rabi Baruch
desfez-se em pranto e disse: Tambm Deus diz: Eu me escondo, mas ningum me
procura.
H pocas em que s sofremos derrotas, em que a f s tem que suportar horrores.
Contudo, apesar da angstia, apesar do terror, jamais somos vencidos pelo desnimo
supremo.
Ainda que aprouvesse a Deus destruir-me, ainda que ele soltasse sua mo e me
deixasse cair, mesmo assim teria prazer, exultaria at em meu sofrimento; que ele no
me poupe, pois no neguei as palavras do Santo (J 6,9-10). Jorram torrentes nos
desertos do desespero. Esta a orientao da f: Deitado no p sacia-te com a f37.
Deus, com nossos prprios ouvidos ouvimos, Nossos pais nos contaram A obra que
realizaste em seus dias,
Nos tempos de outrora.
Para implant-los, com tuas mos expulsaste os pagos,
Abateste povos e os expulsaste.
Pois no foi com sua espada que conquistarem a terra,
Nem foi seu prprio brao que os salvou, Mas tua direita e teu brao E a luz da tua face,
porque os amavas.
s meu rei, Deus, liberta Jac!
Por ti abateremos nossos inimigos,
Por teu nome esmagaremos aqueles que se levantam contra ns.
No confiarei em meu arco,
Nem ser minha espada que me salvar.
Foste tu que nos salvaste de nossos inimigos, E humilhaste aqueles que nos odiavam.
Em Deus nos gloriamos todo o dia E louvamos teu nome para sempre. Selah.
E, no entanto, nos rejeitaste e humilhaste. No acompanhas mais nossos exrcitos,
Fizeste-nos recuar diante do inimigo.
E aqueles que nos odeiam pilham nossos bens. Entregaste-nos como ovelhas para o
matadouro, Dispersaste-nos entre os pagos.
Vendes teu povo por um preo vil,
Sem lucrares com sua venda.
Fazes de ns um motivo de insulto para nossos vizinhos,
Desprezo e vergonha diante dos que nos rodeiam.
Fazes de ns uma stira entre os pagos,
Um escrnio entre os povos.
Continuamente a confuso me acompanha,
E a vergonha cobre meu rosto,
Alm da f
O perigo da f
No ter f insensibilidade, ter f sem discernimento superstio. O simples cr em
tudo o que se diz (Prov 14,15) 38, esbanjando a sua f em coisas explorveis, mas ainda
no exploradas. Confundindo ignorncia com f, est inclinado a olhar como elevado
tudo o que no capaz de entender, como se a f comeasse onde termina a
compreenso. Como se fosse suprema virtude convencer-se sem provas, estar sempre
pronto a crer.
A f, necessidade da alma de elevar-se acima de sua prpria sabedoria, de estar, como
uma planta, um pouco acima do solo, irreprimvel, muitas vezes desvairada,
caprichosa, cega e exposta ao perigo.
A afinidade da alma com o sagrado suficientemente forte para eliminar ou reprimir,
mas no para aniquilar a fora da gravitao para o que baixo. Aqueles que esto
seguros de sua f muitas vezes tombam sob o seu prprio peso e cados pem-se de
joelhos adorando, deificando a serpente, que geralmente jaz l onde crescem as flores.
Quanta terna devoo, herosmo e mortificao de si prprio, j foi desperdiada com o
38 Para Israel, o herdeiro da religio da verdade, os filhos de Jac, o homem da verdade... mais fcil
suportar o peso do exlio que crer em alguma coisa antes de examin-la completa e repetidamente e de
limp-la de toda escria, mesmo que parea ser um sinal ou um milagre. A inegvel evidncia do amor de
Israel verdade e sua rejeio de tudo o que duvidoso pode ser vista nas relaes do povo de Israel com
Moiss. Apesar de oprimidos pela escravido, quando Moiss foi incumbido de levar-lhes a nova da sua
redeno, disse este ao Senhor: eles no acreditaro em mim nem atendero minha voz, pois diro: o
Senhor no te apareceu (x 4,1). SALOMO IBN ADRET DE BARCELONA, 1235-1310, Responsa n 548.
mal! Quantas vezes o homem j no divinizou Sat, achou magnfico o mal, apesar de
perverso, e cheio de indescritvel majestade! Na verdade f no segurana.
tragicamente verdade que muitas vezes estamos errados a respeito de Deus, crendo no
que no Deus, num ideal falso, num sonho, numa fora csmica, em nosso pai, em ns
mesmos. No devemos jamais deixar de interrogar a nossa f e de perguntar o que
significa Deus para ns. No ele apenas um alibi para a ignorncia? A bandeira branca
da rendio ao desconhecido? ele um pretexto para conforto e despreocupada
satisfao? Um meio para iludir o desnimo, o temor ou o desespero?
De quem podemos esperar ajuda para nossa f se at a religio pode ser fraude, se com
o sacrifcio de ns mesmos podemos consagrar at o assassnio? De nossas prprias
mentes que tantas vezes nos traram? De nossa conscincia que to facilmente erra e
falha? Do corao? De nossas boas intenes? Aquele que confia em seu prprio
corao um louco (Prov 28,26).
O corao mais enganoso que todas as coisas,
excessivamente fraco.
Quem capaz de conhec-lo? (Jeremias 17,9).
A f individual no auto-suficiente. Precisa ser assinada pela ordem de uma orientao
inesquecvel.
Significativamente, o Shema, a confisso principal da f judaica, no est escrito na
primeira pessoa e no exprime uma atitude pessoal: eu creio. S lembra a Voz que disse:
Ouve, Israel.
Crer lembrar
Nem o homem individual nem toda uma gerao pode por suas prprias foras construir
a ponte que leva a Deus. A f uma obra de longas pocas, um esforo acumulado
atravs de sculos. Muitas das suas ideias so como a luz de uma estrela que partiu de
sua fonte h muitos sculos. Muitos hinos, impenetrveis hoje, so a ressonncia de
vozes de pocas passadas. H uma memria coletiva de Deus no esprito humano e
dessa memria que participamos em nossa f.
Foi afirmado que a memria grupal de caractersticas adquiridas um fator importante
no desenvolvimento do homem. Algumas das nossas categorias a priori so coletivas
quanto ao carter e sem contedo individual. Adquirem um carter individual mediante
o encontro com fatos empricos. Em certo sentido devem ser depsitos das
experincias dos antepassados39. A herana da humanidade inclui no s disposies,
mas tambm ideias, motivos e imagens que podem surgir novamente em cada poca e
clima, sem tradio ou migrao40. A verdadeira histria da mente no est guardada
em eruditos volumes, mas no organismo mental vivo de cada um. H um cofre do
tesouro em nossa memria de grupo. Nada se perdeu exceto a chave deste cofre e
mesmo essa eventualmente encontrada.
As riquezas de uma alma esto guardadas na sua memria. Ela constitui o teste de
personalidade, no para verificar se um homem segue a moda do dia, mas se o passado
est vivo no seu presente. Quando quisermos entender-nos a ns mesmos, descobrir o
que mais precioso em nossas vidas pesquisemos em nossa memria. A memria a
testemunha da alma para a mente inconstante.
44 Estes problemas sero discutidos num volume que far seqncia ao presente.
produo de massa45. Mas no h taxa de cmbio para tais vises, pois querer avaliar a
f em termos de razo como querer compreender o amor como um silogismo e a
beleza como uma expresso algbrica.
O que pretendemos com nosso ceticismo? V-lo na tela do televisor? Que a f se
cristalize em moeda corrente do conhecimento?
Raramente conseguimos levantar uma torre que, apoiando-se sobre a base de
silogismos, alcance a altura da f. Querer traduzir as vises da f em termos de
especulao como querer construir um avio com rocha macia.
No elevemos esquecer que em nossas tentativas de defender a crena, estamos
analisando o credo em vez da f, cujo contedo fino demais para ficar retido na
peneira da lgica.
A razo no a medida de todas as coisas, no o poder que tudo controla na vida de
um homem; no o pai de todas as afirmaes. O grito de um homem ferido no
produto de um pensamento discursivo. A cincia no pode ser estabelecida em termos
de arte nem a arte em termos de cincia. E por que a f, para ser vlida, deveria
depender da justificao da cincia?
A conscincia de Deus, como j vimos, no penetra na mente por meio de silogismos e a
certeza da f no pode ser apresentada na bandeja de prata da especulao. A
plausibilidade lgica no cria a f, como tambm no a refuta a implausibilidade lgica.
A razo procura integrar o desconhecido com o conhecido. A f procura integrar o
desconhecido com o divino. Seu fruto sazonado no o juzo frio, mas a adeso, a ao,
o cntico e a aproximao a ele. Enquanto o historiador explica os sofrimentos de Israel
pela geografia poltica da Palestina, que, situada na encruzilhada de trs continentes,
estava exposta ambio dos conquistadores, o profeta fala do plano divino de permitir
que Israel fosse afligido para expiar no s os prprios pecados, mas tambm os
pecados dos pagos.
Quando transformada em credo, a f traduzida em termos convencionais de razo. Tais
termos vm e vo e o que lcido hoje, pode ser uma caricatura amanh. O grande
conflito da razo no com a f, mas com o credo.
D-nos conhecimento...
No pode haver mal maior para algum que a averso ao raciocnio. Mas a averso ao
raciocnio e a averso aos homens nasce da mesma fonte... Preocupai-vos pouco de
Scrates, mas muito mais da verdade e se achardes que digo algo de verdade concordai
com ela, se no, oponde-vos a mim com todas as vossas foras (Fdon 87.91).
Na tradio judaica a razo foi sempre considerada como um dos dons principais de
Deus ao homem. Ser muito difcil descobrir na histria do pensamento judaico alguma
tendncia de conspirar contra suas concluses ou de contest-las. A primeira coisa pela
qual os judeus rezam trs vezes ao dia, no o po de cada dia, nem a sade e nem o
perdo dos pecados, mas o conhecimento: D-nos conhecimento, entendimento,
percepo.
Se a nica garantia de um credo consistisse no seu entrincheiramento atrs da muralha
de uma obstinada crena, seria sinal de que no fundo dela haveria medo e no f,
desconfiana e no confiana. A verdade no tem nada que temer a razo. O que
45 Os telogos ficaram gratos por pequenos favores e no se preocupam muito com o tipo de Deus que
o cientista lhes oferece, se que lhes oferece algum. B. Russell The Scientific Outlook, p. 115.
abominamos a presuno que tantas vezes acompanha o super-racionalismo, a razo
condicionada pela vaidade, a razo subserviente paixo.
Era opinio predominante entre os grandes pensadores judeus da Idade Mdia que no
pode haver conflito entre os ensinamentos que nos foram ministrados pela revelao e
as ideias adquiridas pela razo. A ideia da sua intrnseca harmonia era, na concepo
desses pensadores, uma implicao necessria do monotesmo. O que est contido na
mensagem divina no pode deturpar a realidade nem contradizer nenhuma verdade
ensinada pela cincia, porque tanto a razo como a revelao se originam da sabedoria
de Deus que criou toda a realidade e conhece toda a verdade. Um desacordo essencial
entre razo e revelao pressuporia a existncia de dois seres divinos, cada qual
representando uma fonte diferente e independente.
Portanto, a f nunca poder obrigar a razo a aceitar algo que absurdo.
Nem a f nem a razo abrangem tudo nem tampouco so auto-suficientes. As
percepes da f so gerais e vagas e necessitam de uma conceituao para serem
comunicadas mente, para serem integradas e para que adquiram coerncia. A razo
um coeficiente necessrio da f, que empresta forma quilo que muitas vezes se torna
violento, cego e exagerado pela imaginao. A f sem razo muda; a razo sem f
surda.
Mas ser que realmente cremos? Certa vez um Hassid 46 comeou a recitar os treze
princpios de Maimnides: Creio firmemente que o Criador, bendito seja o seu nome,
o Criador e Senhor de todos os seres criados... De repente parou: Posso dizer que
creio firmemente? Se assim fosse, eu no estaria to revoltado, no seria to profano;
no rezaria com tanta frieza... Mas se no creio firmemente, como ouso proferir uma
mentira... No, no direi mais isso; mentir pior que no crer... Mas isso significaria
que no creio. Entretanto, eu creio!... Fez nova pausa e finalmente encontrou a sada.
Resolveu dizer: Que eu possa crer firmemente...
Esdras, o Escriba, o grande restaurador do Judasmo, de quem os rabinos diziam ser
digno de receber a Tor se j no tivesse sido recebida por Moiss (Sanhedrin 21b),
confessava sua falta de f perfeita. Conta-nos que depois de ter recebido um decreto real
do rei Artaxerxes concedendo-lhe permisso de partir de Babilnia com um grupo de
exilados: Proclamei um jejum junto ao rio Ahava para nos humilharmos diante de
nosso Deus a fim de obtermos dele uma feliz viagem para ns, nossos filhos, e todos os
nossos haveres. Pois, eu tinha vergonha de pedir ao Rei uma escolta de soldados e
cavaleiros para proteger-nos contra os inimigos durante o percurso, porque tnhamos
dito ao rei que a mo de Deus se estende protetora sobre todos aqueles que o procuram
(Esdr 8,21-22).
F reciprocidade
A f no um refgio num santurio, mas uma interminvel peregrinao do corao.
Desejos audazes, canes ardentes, pensamentos corajosos, um impulso que domina o
corao, que se apodera da mente tudo isso impele a servir aquele que ressoa em
nossos coraes como um sino. Ele est esperando para entrar em nossas vidas vazias e
agonizantes. Confiar em nossa f seria idolatria. S temos o direito de confiar em Deus.
A f no uma garantia, mas um constante esforo, uma constante escuta da voz eterna.
46 Hassidismo um movimento religioso judaico, de carter pietista, que surgiu na Ucrnia no sculo
XVIII. (N. do T.).
A f no uma caracterstica da mentalidade humana: auto-extino da curiosidade,
ascese da razo, qualidade psicolgica que se refere s ao homem. Sua essncia no se
revela na maneira como a exprimimos, mas na concordncia da alma com o que
importante para Deus, na entrega do nosso amor quilo que Deus aprova, em sermos
arrebatados pela onda dos seus pensamentos, em sermos elevados acima do desolado
horizonte do desespero humano. A f s real quando no for unilateral, mas recproca.
O homem pode confiar em Deus, se Deus puder confiar no homem. Podemos ter
confiana nele porque ele tem confiana em ns47. Ter f significa justificar a f de Deus
no homem. to importante que Deus creia no homem quanto o que o homem creia
em Deus. Assim, f conscincia de reciprocidade e parceria divina, uma forma de
comunho entre Deus e o homem.
Religio mais que vida interior
Temos a tendncia de definir a essncia da religio como um estado de alma, algo de
ntimo, um sentimento absoluto, e supomos que uma pessoa religiosa esteja dotada de
uma espcie de sentimento to profundo que no aflora superfcie dos atos comuns,
como se a religio fosse uma planta que s pode vingar no fundo do oceano. Como j
vimos, a religio no um sentimento a respeito de algo que existe, mas uma resposta
quele que nos pede viver de certa maneira.
Na sua prpria origem uma conscincia de dever, de estarmos destinados a fins
superiores. A compreenso de que a vida a esfera dos interesses no s do homem,
mas tambm de Deus.
A f no atinge o seu fim ao alcanar a certeza da sua existncia. A f o incio de uma
intensa aspirao a entrar em sntese com aquele que est alm do mistrio, de unir todo
o poder que est dentro de ns com toda a realidade espiritual acima de ns. Mas qual
a lngua desta comunho, sem a qual nosso impulso permanece inarticulado?
Aprendemos que o que Deus pede do homem mais que uma atitude interior, que ele d
ao homem no s a vida, mas tambm uma lei, que sua vontade ser servido e no s
adorado, obedecido e no s cultuado. A f nos invade como uma fora que nos impele
ao, qual respondemos comprometendo-nos a uma devoo constante, entregando-
nos presena de Deus. Permanece uma filiao por toda vida, uma lealdade que
implica limitao, submisso, autocontrole e coragem.
O Judasmo insiste em estabelecer uma unidade entre f e credo, entre piedade e
Halakha48, entre devoo e ao. A f s uma semente, enquanto a ao seu
desenvolvimento ou sua decadncia. A f desencarnada, a f que procura viver em
esplndido isolamento apenas um esprito, para o qual no h lugar em nosso mundo
psicofsico.
O que o credo em relao f, a Halakha em relao piedade. Como a f no pode
existir sem um credo, a piedade no pode subsistir sem uma norma de ao. Como a
inteligncia no pode ficar separada da instruo, a religio no pode ser divorciada do
procedimento. O Judasmo vivido em atos e no s em pensamentos.
Uma norma de vida o objeto da busca mais urgente do homem que corresponda sua
dignidade, deve levar em considerao no s sua capacidade de explorar as foras da
natureza e apreciar a beleza das suas formas, mas tambm seu sentido nico do inefvel.
Deve prever no s a satisfao das necessidades, mas tambm a realizao dos fins.
O sentido da existncia
A inconscincia favorita do homem
Todas as nossas teorias sero falsas, lanaro areia em nossos olhos, se no tivermos a
coragem de confrontar-nos no s com o mundo, mas tambm com a alma e
comearmos a admirar-nos da nossa falta de admirao, do fato de estarmos vivos, de
tomarmos a vida como coisa evidente.
O confronto com a alma uma abertura intelectual que abre a mente a incalculveis
problemas, cujas respostas no so fceis. Por isso o homem moderno cr encontrar sua
segurana evitando levantar tais questes. As questes supremas tornaram-se o objeto
A essncia do homem
A unicidade do homem
Tudo o que existe obedece. S o homem ocupa um status nico. Como ser natural ele
obedece, como ser humano frequentemente tem que escolher. Confinado na sua
existncia, livre na sua vontade. Seus atos no emanam dele como os raios da energia
emanam da matria. Colocado na encruzilhada dos caminhos, o homem deve
repetidamente decidir que direo tomar. O curso de sua vida imprevisvel. Ningum
pode escrever sua autobiografia antecipadamente.
Ser o homem que ocupa uma posio to estranha no grande reino do ser uma exceo
da ordem universal? Um proscrito? Um capricho da natureza? Um fragmento de fio que
caiu do tear da natureza e depois foi entretecido da maneira estranha como o vemos? A
astronomia e a geologia ensinaram-nos a desprezar a pretensiosa vaidade do homem.
Mesmo sem o auxlio da astronomia e da geologia, o salmista deve ter-se sentido
oprimido pelo sentimento da prpria insignificncia, quando lanou a melanclica
interrogao:
Quando contemplo teus cus, obra de teus dedos, A lua e as estrelas que criaste,
Que o homem para dele te lembrares?
E o filho do homem para dele te ocupares?
(Sl 8,3-4).
Entretanto, se o valor e a posio do homem no universo devem ser definidos como um
dividido pelo infinito, sendo que o infinito designa o nmero de seres que povoam o
universo, se o homem = 1/ como explicamos o fato de que o infinitsimo homem
evidentemente o nico ser deste planeta capaz de fazer tal equao?
Uma formiga nunca tomada de admirao, tampouco uma estrela se considera uma
coisa sem importncia. Imenso o escopo da astronomia c da geologia. Mas o que a
astronomia sem o astrnomo? O que a geologia sem o gelogo?
Se tivssemos que caracterizar um indivduo como William Shakespeare em termos de
medio, certamente nos serviramos da descrio de Eddington sobre a posio do
52 Em ingls muchness
homem no universo e diramos que Shakespeare, quanto ao tamanho se encontra quase
exatamente a meio caminho entre um tomo e uma estrela. Para avaliar a sua existncia
vegetativa, importante saber, por exemplo, que o homem consiste de cem milhes de
clulas. Mas para avaliar a essncia do homem, a nica coisa que conta para a sua
ansiedade em avaliar a sua existncia, devemos distinguir o que nico nele.
Refletindo sobre o universo infinito talvez pudssemos resignar-nos com a posio
trivial de sermos uma coisa sem importncia. Mas reconsiderando nossa reflexo
descobrimos que no somos apenas carregados e circundados pelo universo da
significao. O homem uma fonte de sentido imenso e no s uma gota no oceano do
ser.
A espcie humana demasiadamente poderosa, demasiadamente perigosa para ser uma
simples brincadeira ou capricho do Criador. Indubitavelmente, o homem representa algo
de nico no grande corpo do universo: como que um produto, uma massa anormal de
tecido que no s comeou a interagir com outras partes, mas tambm, at certo ponto,
foi capaz de modificar o prprio estado destas. Qual a sua natureza e funo? algo
maligno, um tumor, ou como que um crebro do universo?
A espcie humana mostra s vezes sintomas de perversidade e o seu desenvolvimento
no for controlado, pode destruir todo o corpo por causa da sua expanso. Em termos de
tempo astronmico, nossa civilizao encontra-se na sua infncia. A expanso do poder
humano apenas comeou e o que o homem fizer com o seu poder poder tanto salvar
como destruir nosso planeta.
A terra pode ter pouca importncia no universo infinito. Mas se tiver alguma
significao, o homem quem tem a sua chave. Pois uma coisa o homem, sem dvida,
parece possuir: a ilimitada e imprevisvel capacidade de desenvolver um universo
interior. Na sua alma h mais potencialidade que em qualquer outro ser que
conhecemos. Olhemos para uma criana e tentemos imaginar a multiplicidade de
acontecimentos que originar. Uma criana chamada Bach foi dotada de poder
suficiente para exercer fascnio sobre muitas geraes de homens. Mas h qualquer
potencialidade a saudar ou qualquer surpresa a esperar de um bezerro ou de um potro?
Efetivamente, a essncia do homem no est no que ele , mas naquilo que ele capaz
de ser.
Nas trevas da potencialidade
Entretanto, as trevas da potencialidade so o viveiro da angstia. H sempre mais de um
caminho a seguir e somos forados a ser livres somos livres contra nossa vontade
e temos a audcia de escolher, raramente sabendo como e por qu. Nossas faltas brilham
como luzes de mil formas, mas o certo est abaixo do solo. Somos minoria no grande
reino do ser e com nossa tendncia de adaptar-nos, frequentemente procuramos unir-nos
com a multido. Somos minoria dentro da nossa prpria natureza e na agonia e luta das
paixes muitas vezes preferimos invejar os animais. Comportamo-nos como se o reino
animal fosse nosso paraso perdido, ao qual tentamos voltar por momentos de prazer,
acreditando que a felicidade consiste no estado animal. Temos um incessante desejo de
ser como as bestas, uma nostlgica admirao do animal dentro de ns. Segundo um
cientista contemporneo: A maior tragdia do homem ocorreu quando ele deixou de
andar sobre quatro ps e se separou do mundo animal, assumindo uma posio ereta. Se
o homem tivesse continuado a andar horizontalmente e os coelhos tivessem aprendido a
andar verticalmente, muitos dos males do mundo no existiriam.
Entre Deus e os animais
O homem est em continuidade tanto com o resto da natureza orgnica como com a
infinita efuso do esprito de Deus. Minoria no reino do ser, o homem encontra-se numa
posio intermediria entre Deus e o animal. Incapaz de viver sozinho, tem que
comungar com os dois.
Tanto Ado como os animais foram abenoados pelo Senhor, mas o homem, alm disso,
foi ainda incumbido de conquistar a terra e dominar os animais. O homem est sempre
diante da alternativa de escutar ou a Deus ou a serpente. sempre mais fcil invejar o
animal, adorar um totem e ser dominado por ele do que atender Voz.
Nossa existncia oscila entre a animalidade e a divindade, entre o que mais e o que
menos que a humanidade: abaixo est a evanescncia, a futilidade e acima a porta aberta
do tesouro divino onde depositamos a moeda da piedade e do esprito, os restos imortais
de nossas vidas mortais. Estamos constantemente entre as ms da morte, mas somos
tambm contemporneos de Deus.
O homem est um pouco abaixo dos anjos (Sl 8,5) e um pouco acima dos animais.
Como um pndulo, oscila para l e para c sob a ao combinada da gravidade e do
movimento, da gravitao do egosmo e do movimento do divino, de uma viso de Deus
nas trevas da carne e do sangue. No conseguiremos entender o sentido da nossa
existncia se no atendermos a nossos compromissos com essa viso. Mas s olhos
vigilantes e fortalecidos contra a ofuscao e o superficial ainda conseguem perceber a
viso de Deus na noite de loucura, falsidade, dio e malcia humana que invade a alma.
Por causa do seu imenso poder, o homem potencialmente o mais perverso dos seres.
Muitas vezes domina-o a paixo da crueldade, que s o temor de Deus pode amainar,
acessos sufocantes de inveja que s a santidade pode abrandar.
Se o homem no for mais que humano, ser menos que humano. O homem apenas um
breve e crtico estgio entre o animal e o espiritual. Seu estado constantemente
vacilante, ora se eleva, ora cai. No existe humanidade sem desvio. Ainda est por
aparecer o homem emancipado.
O homem mais que aquilo que ele para si mesmo. Pode ser limitado na sua razo,
perverso na sua vontade, mas encontra-se numa relao com Deus que ele pode trair,
mas no pode romper e que constitui o sentido essencial da sua vida. Ele o n em que
se entrelaam o cu e a terra.
Quando arrebatados pela alegria de agir conforme nosso agrado, seguindo qualquer
desejo, aceitando toda oportunidade para agir segundo aprouver ao corpo, sentimo-nos
perfeitamente satisfeitos em andar sobre quatro ps. Mas h momentos na vida de cada
um em que comeamos a perguntar-nos se os prazeres do corpo ou os interesses do eu
podem servir como perspectiva sob a qual devem ser tomadas as decises.
Acima das nossas necessidades
Apesar das delcias que esto ao nosso alcance, recusamo-nos a trocar nossas almas por
recompensas egostas e a viver dos lucros, mas sem conscincia. Mesmo aqueles que
perderam a capacidade de compaixo no perderam a capacidade de horrorizar-se com a
sua incapacidade de sentir compaixo. O teto caiu, mas as almas ainda esto penduradas
por um cabelo de horror. De quando em quando cada um de ns tenta julgar sua vida.
Nem aqueles que perderam a viso da virtude esto privados do horror ao crime.
Atravs do desgosto e do pavor chegamos ao conhecimento de que viver segundo
necessidades egostas matar o que ainda resta vivo do nosso temor. S h uma maneira
de purificar o ar poludo do nosso mundo: viver acima das nossas prprias necessidades
e interesses. Somos carnais, ambiciosos, egostas, vaidosos e por isso viver por
necessidades no egostas significa viver acima dos nossos prprios meios. Como
podemos ser mais do que somos? Onde encontrar recursos que deem s nossas almas
um valor excedente que no nosso? Viver acima das nossas necessidades significa ser
independente de necessidades egostas. Mas como conseguir o homem romper o
crculo do seu eu?
A possibilidade de eliminar a considerao de si mesmo depende, em ltima anlise, da
natureza do eu. mais uma questo metafsica que psicolgica. Se o eu existisse por
causa de si mesmo, essa independncia no seria possvel nem desejvel. S se pode
afirmar essa possibilidade supondo que o eu no o centro, mas apenas um raio, que ele
no nem seu princpio nem seu fim.
O homem sentido, mas no seu prprio sentido. Nem sequer conhece seu prprio
sentido, pois o sentido no sabe o que significa. O eu uma necessidade, mas no sua
prpria necessidade.
Todas as nossas experincias so necessidades que se desfazem quando as necessidades
so satisfeitas. Mas a verdade que tambm a nossa existncia uma necessidade.
Somos da mesma matria da qual so feitas as necessidades e nossa pobre vida est
cercada por uma vontade. O que permanente em nossa vida no a paixo nem o
prazer, nem a alegria, nem o sofrimento, mas a resposta a uma necessidade. O
permanente em ns no nossa vontade de viver. H uma necessidade das nossas vidas
e vivendo ns a satisfazemos. Permanente no nosso desejo, mas nossa resposta a essa
necessidade, uma concordncia e no um impulso. Nossas necessidades so temporais,
enquanto o fato de sermos necessitados permanente.
Quem tem necessidade do homem?
Comeamos nossa indagao com a questo do homem individual qual o sentido do
homem individual e estabelecemos sua unicidade no fato de estar repleto de imensas
potencialidades, das quais toma conscincia mediante sua experincia das necessidades.
Tambm mostramos que ele no encontra a felicidade utilizando suas potencialidades
para a satisfao das suas prprias necessidades, que seu destino ser uma necessidade.
Mas quem tem necessidade do homem? Tero as montanhas necessidade dos nossos
poemas? Ser que as estrelas desapareceriam se deixassem de existir os astrnomos? A
terra pode continuar a existir sem o auxlio da espcie humana. A natureza est repleta
de oportunidades para satisfazer todas as nossas necessidades, exceto uma a
necessidade de ser necessitado. No seu ininterrupto silncio o homem como que o
meio de uma sentena e todas as suas teorias so como pontos que indicam seu
isolamento dentro de si prprio.
Diversamente de todas as outras necessidades, a necessidade de ser necessrio um
empenho para dar e no para obter satisfao. um desejo de satisfazer um desejo
transcendente, uma aspirao de satisfazer uma aspirao.
Todas as necessidades so unilaterais. Quando estamos com fome, estamos necessitados
de alimento, mas o alimento no tem necessidade de ser consumido. As coisas belas
atraem nossas mentes, sentimos necessidade de observ-las, mas elas no tm
necessidade de serem observadas por ns. A maior parte da vida prisioneira dessa
unilateralidade. Se analisarmos um esprito de tipo mdio, veremos que dominado
pelo esforo de talhar a realidade medida do ego, como se o mundo existisse para
agradar o nosso ego. Todos ns temos mais relaes com coisas que com pessoas e
mesmo quando tratamos com pessoas comportamo-nos em relao a elas como se
fossem coisas, instrumentos, meios a serem usados para nossos fins egostas. Quo
raramente consideramos uma pessoa como pessoa! Somos todos dominados pelo desejo
de apropriar e de possuir. S uma pessoa livre compreende que o verdadeiro sentido da
existncia se experimenta em dar, em doar, indo ao encontro de uma pessoa face a face,
satisfazendo as necessidades de outras pessoas.
Ao compreendermos o excedente do que vemos acima do que sentimos, nossa mente se
evade e at o corao insuficiente. Por que estamos descontentes com viver
simplesmente por viver? Quem nos fez sedentos do que mais que a existncia?
Em toda a parte estamos circundados pelo inefvel. Nossa familiaridade com a realidade
um mito. No mais ntimo da nossa alma at a beleza uma liga misturada com o
verdadeiro metal da eternidade. No h terra, nem cu, nem primavera, nem outono. S
h uma interrogao, a eterna interrogao de Deus ao homem: onde ests? A religio
comea com a certeza de que nos pedida alguma coisa, de que h finalidades que tm
necessidade de ns. Diversamente de todos os outros valores, os fins morais e religiosos
evocam em ns um sentido de obrigao. Apresentam-se como tarefas e deveres e no
como objetos de percepo. Assim, a vida religiosa consiste em servir a fins que tm
necessidade de ns. O homem no um espectador inocente no drama csmico. H em
ns mais afinidade com o divino do que somos capazes de crer. As almas dos homens
so luzes do Senhor, acesas no caminho csmico, e no fogos de artifcio produzidos
pela combusto dos componentes explosivos da natureza, e cada alma indispensvel a
ele. O homem necessrio, uma necessidade de Deus.
53 necessrio distinguir estas necessidades das necessidades artificiais. Cf. cap. 18 acima O
PROBLEMA DAS NECESSIDADES A vida, um aglomerado de necessidades .
O mito da auto-expresso
Analisemos o processo do gozo da arte. Inicialmente podemos equivocar-nos
considerando-a como sendo motivada pela necessidade de encontrarmos expresso para
sentimentos latentes em nossa alma. Mas isso significaria que uma obra de arte no
pode produzir emoes em ns se j no as tivermos experimentado na vida real, que
no somos capazes de responder a um motivo se j no o tivermos registrado, embora
vagamente, em nosso corao.
A verdade que no nos dirigimos arte para satisfazer, mas para nutrir interesses e
sentimentos. Uma obra de arte nos introduz em emoes que nunca tivemos antes.
Enquanto no formos surpresos por ela, a obra de arte desinteressante, enfadonha. As
grandes obras, ao invs de satisfazer, produzem necessidades dando ao mundo novas
aspiraes. Expressando coisas das quais nem sequer temos conscincia, as obras de
arte inspiram novos objetivos, vises imprevistas.
Ou ser que o ato criativo do artista se origina de uma necessidade de auto-expresso?
evidente que um artista empenhado em satisfazer suas necessidades pessoais de pouco
interesse para a sociedade. Sua obra se torna importante para o mundo quando no
processo da expresso consegue alcanar objetivos que so importantes para os outros.
Se Honor de Balzac estivesse interessado somente em satisfazer seu desejo de dinheiro
e prestgio, suas obras no teriam interessado a ningum alm dele prprio. Sua
significao tornou-se universal por ter conseguido criar tipos e situaes, cuja
importncia pouco tem a ver com suas prprias necessidades particulares.
O segredo da personalidade criativa no est na cega necessidade de auto-expresso. S
proclama o seu mpeto de auto-expresso aquele que no tem nada a dizer. Deve haver
algo a ser expresso, uma emoo, uma viso, um objetivo que produza a necessidade de
express-lo. O objetivo o nmero bsico, a necessidade apenas o coeficiente.
Objetivos e necessidades
A vida humana consiste em necessidades, assim como uma casa consiste em tijolos.
Mas assim como um amontoado de tijolos no constitui uma casa, da mesma forma a
vida no um acmulo de necessidades. A vida como um todo relaciona-se com uma
finalidade, com um objetivo. verdade que, ao contrrio do que ocorre com uma casa,
o homem mais do que um meio para um fim, mas sua relao a objetivos, sua
capacidade de compreender que a vida sem objetivos no vale a pena ser vivida, que
parece indicar o status peculiar da sua existncia. O que distingue o homem que ele se
relaciona com fins e no s com necessidades.
As necessidades so correlativas: so esforos para realizar ou manter fins, funes de
fins e no meras emanaes de causas. Definir as necessidades sem referncia aos fins
ou valores aos quais se relacionam como supor que h percepes normais sem
objetos percebidos. As necessidades so a relao do homem para com os valores e
objetivos. Ter um interesse tornar-se consciente de tal relao.
Os fins so exigncias que muitas vezes so independentes de necessidades. Como a
nossa percepo sensitiva no cria, mas s registra as coisas percebidas, assim o
sentimento de necessidade apenas uma resposta interna a um fim objetivo. Os
sentimentos, as percepes so nossas; os fins, as coisas so do mundo. E o mundo e do
Senhor.
A moralidade e a religio no comeam como sentimentos dentro do homem, mas como
respostas a objetivos e situaes fora do homem. sempre em relao a uma situao
objetiva que julgamos e afirmamos que algo certo ou errado. E em resposta ao que
est alm do inefvel que o homem diz sim a Deus.
Um homem livre no se considera a si mesmo como um repositrio de necessidades
fixas, mas v sua vida como uma orientao em direo a fins. Ter uma meta em vista,
procurar atingi-la e continuar ampliando-a a forma da vida civilizada. tpico do
libertino adaptar os fins s suas necessidades egosticas. Est sempre pronto a seguir
suas necessidades. Efetivamente, todos podem aprender a ter necessidades, a desejar
alimentos, vestimenta e outras coisas dispendiosas, que satisfazem os apetites ou os
gostos. Mas os homens livres no obedecem cegamente s necessidades. Pesam e
comparam os seus respectivos mritos, e procuram satisfazer aquelas que contribuem
para a intensificao e o enriquecimento de valores superiores. Em outras palavras,
aprovam s aquelas necessidades que servem para atingir fins bons. No dizem: As
necessidades justificam os fins. Mas, ao contrrio: Os fins justificam as
necessidades. Para serem capazes de deixar de lado a satisfao de uma necessidade
por causa de outra ou por causa de princpios morais, estticos ou religiosos devem, at
certo ponto, ser independentes das necessidades.
O fatalismo psicolgico que ensina que existe uma nica maneira, a maneira animal,
uma falcia paralisante qual jamais se submeter o esprito humano. A mente no um
repositrio de ideias fixas, mas sim uma orientao para ou uma perspectiva sob a qual
se apreende o mundo. Tampouco a alma escrava de interesses, vivendo sob a ordem
mesmeriana de interesses predeterminados.
H mais de um fim no itinerrio da vida de cada pessoa. Alguns so paradas no
caminho, enquanto outros so desvios que confundem nossa caminhada. Cegos para a
meta principal, geralmente vagueamos atrs de fins egostas e limitados, seguindo
modos que nos agradam, tecendo a tela das necessidades com o entrelaamento
negligente de hbitos e desejos.
Muitas coisas da civilizao s servem para dar estabilidade ou at para estimular metas
competitivas e no para ajudar a busca de fins espirituais. Encobrimos o homicdio com
nossa vontade de viver e no recuamos diante da injustia em nosso zelo por satisfazer
ambies egostas.
O erro da panpsicologia
Na Idade Mdia as cincias eram consideradas ancillae theologiae. Hoje se pretende
que os problemas da metafsica, da religio, da tica e da arte sejam essencialmente
problemas de psicologia. H uma tendncia que poderamos chamar de panpsicologia.
Afirma que a psicologia pode explicar a origem e o desenvolvimento das leis, dos
princpios e valores da lgica, da religio e da tica, reduzindo a forma e o contedo do
pensamento e do comportamento a processos psquicos subjetivos, a impulsos e funes
do desenvolvimento psquico.
O equvoco dessa concepo est em confundir os valores, as leis ou princpios com o
contexto psquico em que elas se apresentam nossa ateno. engano identificar o
contedo do conhecimento com as reaes emocionais que acompanham a sua
aquisio, ou identificar os conceitos com funes mentais. Nossa afirmao ou
negao de uma concluso, nosso sim ou no dado a uma ideia um ato em que
queremos afirmar a verdade com base na necessidade lgica ou na certeza intuitiva. E,
justamente a imunidade de emoo que nos permite sustentar que conhecemos a
verdade.
O prprio panpsiclogo sustenta isso. As leis devem ser por ele aplicadas aos processos,
aos vagos, mltiplos e caticos processos psicolgicos, se quiser classific-los,
interpret-los e tom-los inteligveis. Mas essas leis, para serem universalmente vlidas,
devem poder ser defendidas lgica e epistemologicamente. Devem ser categorias e no
processos psquicos. Caso contrrio, no seriam seno uma matria a mais para a anlise
psicolgica, sem qualquer valor cognitivo. Assim sendo, no somos forados a admitir
que existem atos cognitivos cuja validade independente de impulsos?
Do ponto de vista da panpsicologia teramos que neg-lo. Mas no temos mais direito
de dizer que as categorias lgicas so o produto de impulsos do que dizer que os
impulsos so produto das categorias. As categorias so fatos da conscincia humana que
so to inegveis quanto os impulsos. Com efeito, parece que dependemos mais das
categorias para compreender os impulsos que necessitamos de impulsos para o
desenvolvimento das nossas categorias.
A conscincia do bem e do mal
O bem e o mal no so conceitos psicolgicos, embora a maneira como so
compreendidos seja influenciada pelas condies psicolgicas da personalidade
humana, do mesmo modo como as formas particulares pelas quais so realizadas so
frequentemente determinadas por condies histricas, polticas e sociais. Mas o bem e
o mal como tais no denotam funes da alma ou da sociedade, e sim metas e fins e na
sua essncia so independentes da cadeia da causalidade psquica54.
Na sua conscincia de bem e mal ou no cumprimento de preceitos religiosos, mesmo
que para isso tenha que frustrar interesses pessoais, o homem no considera sua atitude
como sendo mera expresso de um sentimento. Tem certeza de refletir uma exigncia
objetiva, de lutar por uma meta que vlida independentemente do seu prprio gosto.
Devemos, contra o fato emprico de tal conscincia, conden-la como uma ideia
pretendida, ou devemos dizer que nossas teorias sobre a relatividade de todos os fins
morais so o resultado do declnio da ateno, condicionado pelo tempo, aos fins
ltimos?
Naturalmente, a conscincia de exigncia que h no homem no prova que as formas
particulares pelas quais ele procura alcanar seus fins morais ou religiosos so
absolutamente vlidas. Mas o fato de tal conscincia pode indicar que est destinado a
lutar por fins vlidos. A concepo do homem a respeito desses fins est sujeita a
variaes, mas o fato do seu relacionamento a eles permanece para sempre.
As aes morais podem, naturalmente, ser explicadas por motivos egosticos. Sendo um
ser social, o bem-estar de um indivduo depende do bem-estar de todos os outros
membros do grupo. Assim, qualquer servio que ultrapassa os limites das minhas
necessidades imediatas pode ser um investimento para meu prprio benefcio pessoal.
Nesse caso o altrusmo egosmo disfarado e os atos morais no diferem do
atendimento generoso que todo comerciante inteligente presta a seus clientes. O
sacrifcio dos meus interesses pessoais por causa de outro seria simplesmente um
exemplo do tipo de renncias que pratico em vista dos meus prprios interesses,
deixando de satisfazer algumas necessidades para conseguir a satisfao de outras.
Adaptar meu comportamento aos interesses de outras pessoas medida que isso for
conveniente para mim seria afinal tudo o que sou moralmente obrigado a fazer.
Mas o que constitui a conscincia do bem e do mal, do certo e do errado, a exigncia
de agir no por causa de mim, de fazer o que certo, mesmo que isso no me traga
54 Cf. acima cap. 13 UM DEUS O bem e o mal.
nenhuma vantagem. A utilidade de um ato bom pode servir de incentivo para cumprir
uma obrigao moral, mas certamente no se identifica com ela.
A arma secreta de Deus
A vida do homem no movida s por uma fora centrpeta em torno do ego, mas
tambm impelida por foras centrfugas para fora do centro do ego. Seus atos no so
relacionados s com ele, mas se dirigem tambm para alm dele.
At na busca de fins particulares, o homem obrigado a estabelecer ou supor valores
universais. O homem encontra-se sob uma ordem de empregar suas capacidades para
objetivos no egostas, uma ordem que obrigado a seguir, sob pena de sofrer se assim
no fizer. Essa ordem no o produto, mas a origem da civilizao. A vida civilizada o
resultado dessa necessidade, desse impulso para irmos alm das necessidades imediatas
em nossos esforos, alm de objetivos individuais, tribais ou nacionais.
O impulso para construir uma famlia, para servir a sociedade ou para dedicar-se arte
ou cincia pode, muitas vezes, nascer do desejo de satisfazer nossos prprios apetites
ou ambies. Mas, visto do alto da torre de observao da histria, a utilidade egosta
dos atos exigidos, a possibilidade de consider-los como instrumentos para alcanar as
nossas prprias finalidades egostas, a arma secreta de Deus na sua luta com a
insensibilidade humana.
Muitas vezes alimentamos o falso prazer de acreditar que os outros nos esto servindo
quando, na realidade, somos ns que servimos aos outros. No nossa mente individual
que a medida do sentido da realidade. Aquele que planta uma rvore para quem a
planta? Para geraes futuras cujo rosto nunca viu? Os fins superiores dissimulam-se
astutamente como objetivos de utilidade imediata. como se uma divina astcia
operasse na histria humana, usando nossos instintos como pretextos para alcanar
objetivos que so universalmente vlidos, um esquema para utilizar as foras inferiores
do homem a servio de fins superiores.
A bondade no consiste em ser um objeto de interesse, em ser usufruda ou desejada por
algumas ou muitas pessoas. Uma ao no boa porque nos agrada ou porque
pensamos que ela boa. Conforme j foi indicado acima, o bem e o mal so relaes
dentro da realidade. Bom o que Deus quer; bom o que une o homem dentro de si
mesmo, o que une um homem com outro, o que une o homem com Deus.
A vida tridimensional
A vida tridimensional. Todo ato pode ser examinado por dois eixos de coordenadas,
sendo o homem a abscissa e Deus a ordenada. Tudo o que o homem fizer a outro
homem, f-lo tambm a Deus. Para os que esto atentos quele que se encontra alm do
inefvel, a relao de Deus para com o mundo um fato presente, uma implicao
absoluta do ser, o supremo na realidade, que se verifica mesmo que nesse momento no
seja percebido ou reconhecido por ningum. Aqueles que o rejeitam ou traem no
diminuem sua validade.
O que certo ou o que moralmente bom um fim que supera nossa experincia das
necessidades. Est acima das foras da emoo sentir adequadamente a suprema
grandeza do fim moral. Nossos esforos para express-lo esto condicionados pelas
limitaes da nossa natureza. Contudo, nem sempre fica perdida a viso desta grandeza
absoluta. Ao estudar a histria dos esforos do homem para realizar o fim moral, no
devemos confundir sua viso com sua interpretao. O entendimento do que certo ou
falso tem variado no decorrer dos tempos. Mas a conscincia de que h uma distino
entre certo e errado permanente e universal. Ao formular leis, o homem, muitas vezes,
falha e no consegue encontrar as maneiras adequadas de praticar a justia, nem
conservar sempre uma ideia clara do seu sentido. Mas mesmo quando falha na sua
viso, no perde totalmente a conscincia do que alguma vez existiu na viso. O homem
sabe que a justia uma norma qual devem obedecer as suas leis para merecerem o
nome de justia. No sabemos de nenhuma tribo, de nenhum cdigo que afirme que
bom odiar ou que est certo prejudicar-se mutuamente. A justia algo que todos os
homens so capazes de apreciar.
Para conservar viva essa ideia, devemos esforar-nos para preservar e aumentar o
sentido do inefvel, para lembrar constantemente a superioridade do dever nossa
vontade e de conservar viva nossa conscincia de viver na grande fraternidade de todos
os seres em que somos todos iguais perante a realidade ltima. Nosso interesse
exclusivo j no mais a obedincia ao ego, pois nossa preocupao agora outro
problema: como cumprir o que se pede de ns.
O universo no algo abandonado nem a vida algo desamparado. O homem no o
senhor do universo, nem sequer o dono do seu prprio destino. Nossa vida no
propriedade nossa, mas posse de Deus. essa propriedade divina que faz da vida uma
coisa sagrada.
O que dissemos da justia vale igualmente da religio. No o seu corao a fonte
daquela luz em que o homem piedoso v suas simples palavras transformarem-se em
sinais de eternidade. No so mos humanas que constroem a fortaleza em que se abriga
o homem piedoso quando estremecem todas as torres. A realidade do sagrado no
depende da sua vontade de crer. A religio no lhe governaria o corao se fosse
simplesmente obra da sua mente ou produto dos seus sentimentos.
O que a religio
Como estudar a religio
H uma perptua tentao para o esprito analtico de classificar a religio em categorias
limitadas, de marcar seus fatos com rtulos preconcebidos, como se a realidade tivesse
que se enquadrar nas cmodas marcas registradas das nossas teorias , como se
aquilo que no pode ser comparado e carimbado como mana, tabu, totem etc. tivesse
que ser ignorado ou negado. Cada fato particular da f ou do ritual analisado como se
fosse uma conta bancria, uma matria de clculo em que cada pormenor explicvel e
cada transao uma operao computvel.
Alguns cientistas, tendo atingido uma soberana independncia crtica em relao ao
assunto, aplicam religio um mtodo paleontolgico, como se essa fosse um fssil
escavado do solo ou uma planta trazida numa expedio a lugares exticos. Na verdade,
quando arrancada da profundidade da piedade, geralmente existe numa simbiose com
outros valores tais como a beleza, a justia, a verdade.
Certos estudiosos de religio operam com categorias tomadas dos observadores
antropolgicos de crenas e rituais primitivos, como se o carter total, a natureza
genuna da humanidade se revelasse nesse seu estgio primitivo. Parecem orientados
por uma doutrina que glorifica o homem primevo que era natural e despojado das artes
da vida civilizada. Consequentemente insistem em compreender os profetas em termos
de homem selvagem.
Era doutrina bsica da antropologia antiga que na sociedade primitiva no havia lugar
para as atividades espontneas do indivduo, que os pensamentos e aes do indivduo
sempre lhe eram impostos pelas presses sociais. Essa doutrina uma pressuposio
subjacente da teoria sociolgica em que a sociedade, suas tentativas e instintos para
sobreviver so consideradas como a causa mstica da religio.
Essa doutrina foi rejeitada pela antropologia atual que afirma que mesmo nos nveis
inferiores da civilizao o indivduo no foi totalmente oprimido. A ns nos parece
evidente que as grandes ideias nasceram apesar das presses sociais, apesar das
circunstncias. Moiss teve que enfrentar lutas no s contra o fara, mas tambm
contra o seu prprio povo. A proibio de fazer imagens esculpidas teve que ser imposta
a massas que reclamavam um bezerro de ouro. A essncia da religio est fora da
compreenso da sociologia.
Por outro lado, a psicologia da religio, idealizando informaes neutras e indiferentes,
pretende chegar a uma compreenso da religio aplicando questionrios a um grupo
tpico de pessoas ou ento tomando as opinies e a mentalidade de uma pessoa mdia
como perspectiva de julgamento. Mas ser que a ausncia de preconceito poder
compensar a falta de compreenso do assunto? Ser que indiferena o mesmo que
objetividade?
Como que chegamos a formar um conceito certo de histria ou de astronomia? Para
tanto no nos dirigimos ao homem da rua, mas queles que dedicam sua vida
pesquisa, queles que so peritos no pensamento cientfico e que absorveram todos os
dados referentes ao assunto. Da mesma forma, para obtermos um conceito adequado da
religio, devemos procurar aqueles que tm a mente voltada para a realidade espiritual,
aqueles cuja vida religio e que so capazes de distinguir entre verdade e felicidade,
esprito e emoo, f e autoconfiana. Do ponto de vista de um esprito para o qual a
enigmtica santidade da religio no constitui uma certeza, mas um problema,
dificilmente podemos esperar mais que uma ideia exterior, um relance distante de algo
que para o homem piedoso prementemente atual e eminentemente real.
Os peritos em religio esto em perigo de assemelhar-se aquele estudante de Yeshivah 55
que afirmava entender e dominar todas as artes. Perguntado se sabia nadar, respondeu:
No sei nadar, mas sei o que nadar...
Semelhante a situao de pessoas que se dedicam prosdia e so peritos em escandir
versos. Vangloriam-se de uma arte que fcil para um poeta naturalmente dotado. Ao
contrrio dos peritos, o poeta ainda que saiba compor uma poesia perfeita, pode no
saber ensinar a teoria da versificao. Mas capaz de ensinar algum que seja
naturalmente dotado como ele, por meio de uma simples aluso. Assim as palavras do
homem piedoso acendem centelhas nas almas de pessoas abertas religio, centelhas
que se transformam em luzes nos seus coraes56.
a religio uma funo da alma?
Aqueles que no conseguem libertar-se da ideia de que a moralidade e a religio so a
resposta do prprio homem a uma necessidade egosta, o resultado de um desejo de
segurana e de imortalidade ou a tentativa de vencer o medo, so semelhantes a pessoas
que pensam que os rios, como os canais, foram construdos pelo homem para a
navegao. verdade que necessidades econmicas e fatores polticos ensinaram o
homem a explorar as vias fluviais. Mas sero os rios em si produtos do gnio humano?
57 Rabi Johanan e Rabi Simeo Ben Lakish so dois rabinos palestinenses do sculo III-IV, importantes
para o Talmud Palestinense. (N. do T.).
5857Tanatas (palavra aramaica) a designao dos rabinos contemporneos da compilao da Mishna,
isto , dos trs primeiros sculos da era crist. (N. do T.).
5958Sifre Deuteronmio 346; cf. a interpretao de Salmos 123,1.
ou sua ira, sua misericrdia ou seu descontentamento so a expresso da sua profunda
participao na histria de Israel e de todos os homens.
Assim, a profecia consiste na proclamao do pathos divino, expresso na linguagem dos
profetas como amor, misericrdia ou ira. Atrs das vrias manifestaes do seu pathos
h um motivo, uma necessidade: a necessidade divina da justia humana.
Os deuses pagos tinham paixes animais, desejos carnais, eram mais caprichosos e
licenciosos que os homens. O Deus de Israel tem paixo pela justia. Os deuses pagos
tinham necessidades egostas, enquanto o Deus de Israel s tem necessidade da
integridade do homem. A necessidade de Moloque era a morte do homem, a necessidade
do Senhor a vida do homem. O pathos divino que os profetas tentaram expressar de
muitas maneiras no era um nome para a sua essncia, mas para os modos da sua reao
ao procedimento de Israel, que mudaria se Israel modificasse seus caminhos.
A onda de pathos divino que invadiu as almas dos profetas como uma paixo
impetuosa, assustadora, estremecedora, ardente, levou-os ao perigoso desafio da
autoconfiana e contentamento do povo. Antes de todos os hinos e pregaes
consultavam o interesse de Deus pelo povo, a fonte da qual brotavam todas as torrentes
de ira60.
A Bblia no uma histria do povo judeu, mas a histria da procura do homem justo
por Deus. Visto que a espcie humana como um todo no seguiu o caminho da justia,
foi a um indivduo No, Abrao a um povo: Israel ou ao resto de um povo, que foi
dada a misso de satisfazer essa busca fazendo de todo homem um homem justo.
H no mundo um chamado eterno: Deus est implorando o homem. Alguns se
espantam, outros permanecem surdos. Todos somos procurados. Um ar de expectativa
paira sobre a vida. Algo pedido ao homem, a todos os homens.
O que deseja Deus?
Durante milhares de anos pensou-se que divindade e trevas se identificavam: um ser
egosta e cheio de desejos cegos; um ser que o homem reverenciava, mas em quem no
confiava; que se revelava aos loucos, mas no aos mansos. Durante milhares de anos
admitiu-se como um fato que a suprema divindade era hostil ao homem e que s podia
ser apaziguada por oferendas de sangue, at que vieram os profetas que no suportaram
mais ver a derrota de Deus nas mos do terror e proclamaram que as trevas eram a sua
morada e no a sua essncia, que foi clara como o sol meridiano a sua voz que
respondeu pergunta: o que deseja Deus?
Msica?
Afastai de mim o rudo de vossos cnticos,
Pois no prestarei ouvidos melodia de vossas liras (Am 5,23).
Orao?
Quando estenderdes vossas mos,
Afastarei meus olhos de vs.
Por mais oraes que faais,
No as escutarei.
Vossas mos esto cheias de sangue
6059 Cf. A. HESCHEL Die Prophetie. Cracvia, 1936. pp. 56-87; 127-180.
(Is 1,15-16).
Sacrifcio?
Ter o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como na obedincia voz do
Senhor? (1Sam 15,22).
E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de ti seno que temas o Senhor teu
Deus, que andes em seus caminhos, que o ames, que sirvas o Senhor teu Deus com toda
a tua mente e corao e observes os mandamentos do Senhor e suas leis que te ordeno
hoje, para o teu bem? (Dt 10,12).
A necessidade religiosa
Como quase todos admitem, a religio corresponde a uma necessidade particular da
personalidade humana. Do mesmo modo como h necessidades de sade e bem-estar,
de conhecimento e de beleza, de prestgio e de poder, assim h tambm uma
necessidade de religio. Tal interpretao da religio, para ser vlida, deve provar que a
necessidade religiosa diferente de todas as outras necessidades e impossvel de ser
satisfeita por qualquer outra maneira que no seja a sua prpria. Deve ainda demonstrar
que tal como os objetivos no religiosos, como o poder, o bem-estar e o prestgio, no
podem ser atingidos por meio da religio, da mesma forma a necessidade religiosa no
pode ser satisfeita pela realizao destes objetivos no religiosos.
Para satisfazer s necessidades no religiosas exploramos as foras da natureza em
nosso proveito. Mas exploramos tambm alguma coisa a fim de satisfazer nossas
necessidades religiosas? Qual ento a maneira de satisfazer a necessidade religiosa?
Quais so os fins que o homem procura atingir na religio?
H em todo ser humano uma inextinguvel necessidade de algo permanente, uma
necessidade de adorar e reverenciar. A divergncia comea apenas no objeto e na
maneira da adorao. Mas essa inextinguvel necessidade frequentemente desvirtuada
em auto-exaltao ou num desejo de encontrar uma garantia para a imortalidade
pessoal. O judasmo mostra que ela uma necessidade de ser necessitado por Deus.
Ensina que todo homem necessita de Deus porque Deus est necessitado do homem.
Nossa necessidade dele no seno um eco da sua necessidade de ns.
H, naturalmente, o constante perigo de crer no que desejamos ao invs de desejar o que
cremos, de acalentar nossa necessidade como se fosse Deus em vez de adotarmos Deus
como nossa necessidade. Por isso devemos avaliar nossas necessidades luz dos fins
divinos.
Os fins desconhecidos
E natural e comum preocupar-se com objetivos pessoais e nacionais. Mas ser
igualmente natural e comum preocupar-se com as necessidades de outras pessoas ou
estar interessado em fins universais? As necessidades convencionais, como o prazer, so
facilmente assimiladas por osmose social. As necessidades espirituais tm que ser
implantadas, fomentadas e cultivadas pela viso dos seus fins. No precisamos elevar-
nos acima de ns mesmos para sonhar em sermos fortes, valentes, ricos, em sermos
senhores de um imprio ou de um reino de soldados. Mas temos necessidade de
sermos inspirados para sonhar os sonhos de Deus: Devers ser santo porque eu, teu
Deus, sou santo... Sers para mim um reino de sacerdotes, um povo santo.
Deus quem nos ensina nossos fins ltimos. Abrao pode no ter sentido necessidade
de abandonar sua casa e seu pas, como tambm o povo de Israel no teve vontade de
deixar suas panelas de carne no Egito pela ideia de ir para o deserto.
Se analisarmos as potencialidades do homem, torna-se evidente que sua unicidade e seu
sentido essencial se encontra na sua capacidade de satisfazer finalidades que vo alm
do seu ego, enquanto sua preocupao natural : o que podem fazer os outros pelo meu
ego? A religio ensina-lhe a considerar o que pode ele fazer pelos outros e a
compreender que o ego de nenhum homem digno de ser fim ltimo.
H um hino antigo com o qual conclumos nossas oraes dirias e que exprime nossa
concepo dos fins ltimos. um hino que pode ser considerado o hino nacional do
povo judeu.
Por isso esperamos, Senhor nosso Deus, para breve ver tua glria majestosa, quando
sero eliminadas da terra as abominaes e exterminados os falsos deuses; quando o
mundo ser formado sob o reino do Todo-poderoso, e toda a humanidade invocar teu
nome e todos os maus se voltaro para ti. Que todos os habitantes do mundo
reconheam e saibam que todo joelho deve dobrar-se diante de ti, que toda lngua deve
jurar-te obedincia. Que se ajoelhem e prostrem diante de ti, Senhor nosso Deus, e
honrem o teu nome glorioso, que todos eles aceitem o jugo do teu reino sobre eles para
sempre. Pois teu o reino e por toda a eternidade reinars na glria, como est escrito
em tua Tor: O Senhor ser Rei por todo o sempre. E foi dito ainda: O Senhor reinar
sobre toda a terra; naquele dia o Senhor ser Um e seu nome Um 61.
A transformao dos fins em necessidade
A educao religiosa judaica consiste em converter os fins em necessidades pessoais ao
invs de converter as necessidades em fins, de tal maneira que, por exemplo, o fim de
pensar na vida das outras pessoas se converta em preocupao minha.
Entretanto, se esses fins no forem assimilados como necessidades, mas permanecerem
meros deveres, no aderentes ao corao, obrigados, mas no vividos, haver um estado
de tenso entre o eu e o dever. O ato moral perfeito traz uma semente dentro de sua flor:
o sentido de exigncia objetiva dentro da preocupao subjetiva. Assim, a justia boa
no porque sentimos necessidade dela. Pelo contrrio, devemos sentir necessidade da
justia porque ela boa.
As religies podem ser classificadas em religies de auto-satisfao, religies de auto-
aniquilamento e religies de participao. No primeiro tipo, o culto uma busca de
satisfao de necessidades pessoais, tais como a salvao ou o desejo da imortalidade.
Na segunda classe todas as necessidades pessoais so excludas e o homem procura
dedicar sua vida a Deus ao preo do aniquilamento de todos os desejos, acreditando que
o sacrifcio humano ou pelo menos a total abnegao a nica forma verdadeira de
culto divindade. A terceira forma de religio, abandonando a ideia de considerar a
Deus um meio para atingir fins pessoais, insiste em que h uma sociedade entre Deus e
o homem, que as necessidades humanas constituem preocupao de Deus e que os fins
divinos devem converter-se em necessidades humanas. Rejeita a ideia de que o bem
deve ser feito com desinteresse prprio, de que a satisfao experimentada na prtica do
bem corrompe a pureza da ao. O judasmo pede a participao plena da pessoa no
servio do Senhor. Ao invs de boicotar os atos da vontade, o corao deve responder
com alegria e com irrestrito prazer.
61Cf., por exemplo, no Sidur Livro de rezas para todo o ano israelita, citado na nota 13. (N. do T.).
O prazer das boas aes
Embora no seja a sua fonte, o prazer pode e deve ser um subproduto da ao moral ou
religiosa. O que bom ou santo no necessariamente aquilo que eu no desejo, e o
sentimento de prazer e satisfao no priva uma boa ao de sua qualidade de bondade.
O corao e o esprito so rivais, mas no inimigos irreconciliveis e sua reconciliao
um dos grandes objetivos na luta pela integrao. verdade que a ideia de justia e a
vontade da justia so gmeas. Mas uma pessoa moral algum que ama o amor do
bem. No verdade que o amor e a obedincia no podem viver juntos, que o bem
nunca nasce do corao. Estar livre de interesses egosticos no quer dizer ser neutro,
indiferente ou estar empenhado na auto-superao. Deus no mora acima do cu. Ele
habita, temos certeza, em todo corao disposto a deix-lo entrar.
O sentido da obrigao moral permanece impotente se no for mais forte que todas as
outras obrigaes, mais forte que a obstinada fora dos interesses egosticos. Para poder
competir com as inclinaes egosticas, a obrigao moral deve estar aliada com a mais
elevada paixo do esprito.
Para ser mais forte que o mal, o imperativo moral deve ser mais poderoso que a paixo
pelo mal. Uma norma abstrata, uma ideia etrea no capaz de neutralizar a gravitao
do ego. Uma paixo s pode ser vencida por outra paixo mais forte.
Do fato de que se adota e acalenta um fim como interesse pessoal no se segue que o
fim seja de origem psicolgica, da mesma forma como a nossa utilizao da teoria do
quantum no prova que ela se originou de motivos utilitrios. Assim, o fato de Deus se
tornar uma necessidade humana no vicia a objetividade e a validade da ideia de Deus.
A soluo do problema das necessidades no est em criar uma necessidade para acabar
com todas as outras necessidades, mas em criar uma necessidade para acalmar todas as
outras necessidades. H em cada homem um sopro de Deus, uma fora mais profunda
que a camada da vontade e que pode ser estimulada a transformar-se numa aspirao to
forte que seja capaz de dirigir e at de se opor a todos os ventos.
O grande anseio
O anseio por uma vida espiritual
Todos os pensamentos e sentimentos sobre o mundo tangvel e cognoscvel no esgotam
a interminvel inquietao que h dentro de ns. Existe um excedente de intranquilidade
sobre nossos desejos palpveis. Sentimo-nos ss com os homens, com as coisas, com
nossos prprios desejos. As metas so maiores que a capacidade da nossa compreenso.
Estamos em luta com os sonhos e os planos de Deus.
Qual a essncia do nosso sentimento a respeito de Deus? No poderamos defini-lo
como um anseio que no conhece satisfao, um anseio de encontrar algo que no
sabemos sequer como desejar?
Estamos acostumados a viver com desejos efmeros, mas tambm sabemos que a vida
um pouco superior aos nossos interesses cotidianos, que quando conseguimos terminar
com uma autocomplacncia, invade-nos uma felicidade que no s nossa. Desiludidos
de satisfaes ilusrias, nossos coraes se embriagam com um infinito anseio que
nossas mentes no conseguem entender plenamente.
Como a fora vital que nos d o poder de lutar e de subsistir, de ousar e de vencer, que
nos impele a experimentar a contrariedade e o perigo, assim h nas almas sedentas um
impulso de morrer antes que viver de fraudes e distores. Para o homem piedoso Deus
to real como a vida e assim como ningum se daria por satisfeito apenas com
conhecer e ler a respeito da vida, da mesma forma ele no se contenta com supor ou
provar logicamente que Deus existe. Quer sentir e entregar-se a ele. No s obedecer,
mas tambm achegar-se a ele. Seu desejo provar todo o trigo do esprito antes de ser
modo pela m da razo. Prefere ser subjugado pelos smbolos do inconcebvel a
manusear as definies do superficial.
Estimulado pelo desejo do inatingvel, o homem piedoso no se contenta em ficar
confinado ao que . Seu desejo no s conhecer mais do que pode oferecer a razo
ordinria, mas tambm ser mais do que ; transformar a alma num barco para a
realidade transcendente, compreender com os sentidos o que est oculto mente,
exprimir por smbolos o que a lngua incapaz de dizer e o que a razo incapaz de
conceber, experimentar como realidade o que vagamente transluz na intuio.
A nobre nostalgia
O anseio de vida espiritual, a conscincia do mistrio onipresente, a nobre nostalgia de
Deus raramente sofreu retrao na alma judaica. Encontrou numerosas e variadas
expresses em ideias e doutrinas, em costumes e hinos, em ideais e aspiraes. parte
do legado dos salmistas e dos profetas. Escutemos o salmista: Como a cora anseia
pelas fontes dgua, assim minha alma suspira por ti, Senhor. Minha alma est sedenta
de Deus, do Deus vivo; quando irei e estarei diante de Deus? (42,2-3). Minha alma
suspira e at desfalece pelos trios do Senhor; meu corao e minha carne cantam de
alegria pelo Deus vivo (84,3). Pois um dia em teus trios vale mais que mil (84,11).
Em tua presena h plenitude de alegria (16,11).
Ser o judasmo uma religio terrena? Sou um peregrino na terra (119,19), declara o
salmista. Quem tenho nos cus seno a ti? No quero mais ningum na terra (73,25).
Minha carne e meu corao desfalecem; mas Deus a rocha do meu corao e minha
herana para sempre (73,26). Quanto a mim, minha felicidade a proximidade de
Deus (73,28). Deus, tu s meu Deus; com ardor te procurarei; minha alma est
sedenta de ti, minha carne suspira por ti numa terra seca e sequiosa, onde no h gua...
pois tua amorosa bondade melhor que a vida. Minha alma se sacia de fino e pingue
manjar... Em meu leito lembro-me de ti e em minhas viglias noturnas medito em ti...
minha alma se aconchega a ti, tua direita meu apoio (63,2.4.6.7.9).
A conscincia de Deus incompatvel com a autojustificao, com a ideia de tomar
muito a srio as prprias obras. Se eu for culpado, ai de mim, e se sou inocente, no
ousarei levantar minha cabea. Estou cheio de vergonha; v minha misria (J 10,15).
H muitas leis na Bblia que prescrevem o oferecimento de sacrifcios no santurio.
Mas, ainda que os profetas insistam que os verdadeiros sacrifcios para Deus so um
esprito arrependido, um corao arrependido e contrito (Sl 51,19), no h nenhum
mandamento de contrio. Seria necessrio tal preceito?
possvel no sofrer do fundo do corao num mundo como este?
"A terra est entregue s mos dos maus...
Os tabernculos dos assaltantes so prsperos. E os que provocam a Deus esto
seguros.
A auto-satisfao algo muito difcil de manter juntamente com o conhecimento da
misria coexistente. Quem capaz de pensar que suas prprias faltas desaparecem com
desculpas mesquinhas ou sentir-se feliz pretextando incapacidade moral?
No enorme a tua malcia?
E infinitas as tuas iniquidades?
No deste gua ao sedento,
Recusaste o po ao faminto.
Sendo homem poderoso que possua a terra, Sendo homem de alta posio que nela
habitava, Despediste as vivas de mos vazias E quebraste os braos dos rfos
(J 22,5.79).
No h nada mais so que um corao contrito. O sentido da contrio no deve
prejudicar a conscincia do nosso poder espiritual, da nobreza eterna que acompanha a
responsabilidade eterna.
Um homem culto havia perdido todas as suas fontes de renda e estava procura de um
meio para ganhar a vida. Os membros da sua comunidade, que o admiravam pela sua
cultura e pela sua piedade, sugeriram-lhe que servisse como preceptor da comunidade
nos dias do Temor. Mas ele se considerava indigno de servir como mensageiro da
comunidade, aquele que devia apresentar as oraes dos seus irmos ao Todo-poderoso.
Foi ter com o seu mestre o Rabi de Husiatin e contou-lhe sua aflitiva situao, o convite
que recebera de servir como preceptor nos dias do Temor e o seu receio em aceit-lo e
rezar pela sua congregao.
Seja receoso e reze, foi a resposta do rabi.
Descontentamento perptuo
O objetivo da piedade judaica no est em esforos fteis para a satisfao de
necessidades, s quais porventura cedemos ou que no podem ser satisfeitas de outra
maneira, mas em manter e atear o descontentamento com nossas aspiraes e obras, em
manter e alimentar uma aspirao que no conhece satisfao. Assim, o judasmo
causa e no resultado de uma necessidade, uma exigncia objetiva ao invs de um
interesse subjetivo. Ensina o homem a jamais dar-se por satisfeito, a desprezar a
satisfao, a suspirar pelo mximo, a apreciar objetivos aos quais geralmente
indiferente. Planta nele uma semente de infinita ansiedade, uma necessidade de
necessidades espirituais, ao invs de uma necessidade de obras. Ensina-lhe a contentar-
se com o que tem, mas nunca com o que .
A maioria de ns somos infelizes no porque estamos insatisfeitos com o que somos,
por exemplo, insensveis s aflies ou privaes de outras pessoas, mas por estarmos
descontentes com o que possumos. A religio a fonte da insatisfao com o eu.
A felicidade, conforme acima indicado, no sinnimo de satisfao, de presuno, mas
essencialmente a certeza de ser necessitado, de ter a viso da meta ainda por atingir. O
que produz a futilidade e o desespero a auto-satisfao.
Os animais saciam-se e satisfazem-se consigo mesmos, enquanto os homens s podem
estar satisfeitos consigo mesmos quando seu esprito comea a decair e a atolar-se no
pntano das aes superestimadas. Auto-satisfao, auto-realizao mito que almas
anelantes devem considerar degradante. Tudo o que criativo tem sua origem numa
semente de infinito descontentamento. O progresso moral possvel por causa da
insatisfao dos homens com os costumes, as sanes e as maneiras de comportamento
de sua poca e raa. Uma nova compreenso comea quando chega o fim da satisfao,
quando tudo o que foi visto ou dito parecer uma distoro para quem v o mundo pela
primeira vez.
A auto-satisfao a beira do abismo, do qual os profetas procuram afastar-nos. Quando
o povo de Israel ainda se encontrava no deserto, antes de entrar na Terra Prometida, j
foi exortado a lutar contra os perigos da auto-satisfao. Quando eu os tiver
introduzido na terra que jurei a seus pais que lhes daria, uma terra abundante em leite e
mel, e eles comerem e engordarem, e se voltarem para deuses estranhos e os adorarem,
desprezando-me e violando minha aliana... (Dt 31,20). Porque este o caminho da
runa e da desgraa:
Jesurum engordou e recalcitrou.
Engordaste e te fartaste (Dt 32,15).
Se quisssemos retratar a alma de um profeta pelas emoes que nele no tiveram lugar,
certamente a auto-satisfao seria mencionada em primeiro lugar. Os profetas de Israel
eram como que geysers de desgosto que perturbam nossa conscincia at hoje,
obrigando-nos a sentir o sofrimento dos outros.
Ai daqueles que vivem tranquilamente em Sio E confiam na montanha de Samaria...
Deitados sobre leitos de marfim.
E se estendem em suas poltronas,
E comem os cordeiros do rebanho E os novilhos do estbulo;
Cantam ao som da harpa,
E como Davi, inventam instrumentos de msica;
Bebem vinho em taas
E se ungem com leos preciosos:
Mas no sentem os sofrimentos de Jos
(Am 6,1.4-6).
Aspiraes
Juntamente com as potencialidades guardadas em nossa natureza, possumos tambm a
chave para libert-las e desenvolv-las. Essa chave so as nossas aspiraes. Para
alcanarmos qualquer valor, temos que esper-lo, procur-lo e desej-lo. A pedra no se
esfora para transformar-se em esttua e quando transformada em esttua a forma
forada na pedra e no esperada. Mas o homem no vive s de necessidades seno
tambm de aspiraes por algo que no sabe sequer como exprimir.
Uma pessoa aquilo a que aspira. Para conhecer-me a mim mesmo, pergunto-me: quais
so os fins que me esforo por alcanar? Quais so os valores pelos quais mais me
interesso? Quais so as grandes aspiraes que eu gostaria que me animassem e
impelissem?
Quem est satisfeito consigo nunca aspirou realmente pelo ardor, sua vida pelo amor,
sabendo que o autocontentamento sombra e no luz. A grande aspirao que se volta
para a eternidade uma aspirao para louvar, para servir. E quando as ondas desta
aspirao se avolumam dentro das nossas almas todas as barreiras caem por terra; a
crosta da nossa insensibilidade, a histeria da vaidade, as orgias da arrogncia.
Pois no s o eu que estremece, no um impulso da minha alma, mas uma vibrao
eterna que nos arrasta a todos.
Nenhum cdigo, nenhuma lei, nem mesmo a lei de Deus, pode estabelecer uma norma
para toda a nossa vida. No basta ter ideias certas. Pois a vontade e no a razo que
tem o poder executivo no reino da vida. A vontade mais forte que a razo e no se
submete cegamente aos ditames dos princpios racionais. A razo pode forar a mente a
aceitar intelectualmente as suas concluses. Mas qual a fora que pode fazer-me
gostar de fazer o que devo fazer?
Um jovem foi ser aprendiz de ferreiro. Aprendeu a segurar a tenaz, a manusear o malho,
a bater na bigorna e a puxar o fole para alimentar o fogo. Concluindo o seu aprendizado,
foi escolhido para empregado na ferraria do palcio do rei. Mas pouco durou a
felicidade do jovem rapaz. Descobriu que no tinha aprendido como acender o fogo. De
nada lhe valia toda a sua arte e conhecimento no manejo dos instrumentos.
63 Taanit (jejum) e Yoma (dia da Expiao), citado logo a seguir, so ttulos de tratados da Mishna. (N.
do T.).
64Rabino tanata. (N. do T.).
65Mishna Makkot 3,16. (Tratado da Mishna sobre a fustigao. N. do T).
66Yebamot, ttulo do tratado da Mishna sobre o levirato.
A santificao como razo para andar nos seus caminhos no um conceito de
pragmatismo religioso a teoria segundo a qual os efeitos tangveis servem como
critrio para a validade dos mandamentos. O bem deve ser feito por causa de Deus e no
para promover a perfeio do homem.
Diz: os olhos do sbio esto na sua cabea (Ecl 2,14). Dir-se-: onde poderiam estar
seno na cabea?... Mas quer dizer o seguinte. Aprendemos que um homem no deve
caminhar quatro cbitos de cabea descoberta, a razo para tanto sendo que a Shekhinah
est sobre a cabea. Ento, os olhos do sbio... esto voltados para a sua cabea, para
aquilo que est sobre sua cabea e assim sabe que a luz acesa sobre sua cabea precisa
de leo, pois o corpo humano um pavio e a chama arde sobre ele. E o rei Salomo
adverte e diz: No deixa faltar leo na tua cabea (Ecl 9,8), porque a luz sobre a sua
cabea precisa de leo, que consiste em boas obras e por isso os olhos do sbio esto
voltados para a cabea e no para outra parte (Zohar III, 187a).
Aprendemos que o homem necessrio, que nossas necessidades autnticas so
exigncias divinas, smbolos de necessidades csmicas. Deus o sujeito de todos os
sujeitos. A vida sua e nossa. Ele no nos lanou no mundo e nos abandonou. Ele
participa dos nossos trabalhos. Compartilha das nossas ansiedades. Um homem que tem
uma necessidade no o sujeito exclusivo e ltimo da necessidade: Deus tem
necessidade juntamente com ele. Tomando conscincia de uma necessidade, devemos
perguntar-nos: Deus tem necessidade juntamente comigo? Ter Deus como scio das
nossas aes lembrar-nos de que nossos problemas no so exclusivamente nossos. A
existncia judaica uma vida compartilhada com Deus.
Viver dentro de uma ordem
A preocupao por uma vida correta, o problema do que deve ser feito aqui e agora
constitui o centro da religio judaica. Este tem sido o tema principal da literatura judaica
desde os profetas at a poca dos Hassidin, tratado com um sentido de urgncia como se
a vida fosse um contnuo estado de emergncia.
Com melancolia e depois de numerosas e eloquentes lies de derrotas, comeamos
hoje a compreender que no h solues improvisadas para problemas perptuos; que a
nica segurana contra perigos constantes a constante vigilncia, a constante
orientao. Tal orientao, tal vigilncia dada quele que vive s sombras do Sinai,
quele cujas semanas, dias e horas seguem o ritmo da Tor.
O que constitui a forma de vida judaica no tanto a execuo de boas obras isoladas,
um passo dado agora e outro depois, mas antes o seguimento de um caminho, um estar a
caminho; no tanto os atos de cumprimento quanto o estado de estar comprometido com
o dever, de fazer parte de uma ordem em que os atos isolados, as formaes de
sentimentos religiosos, os sentimentos espordicos, os episdios morais, fazem parte de
todo um modelo de vida.
A totalidade da vida
O homem piedoso cr que todos os acontecimentos esto secretamente
interrelacionados, que o alcance de tudo o que fazemos supera o horizonte da nossa
compreenso, que tudo na histria lana seu peso nos pratos da balana de Deus, que
todo ato significa um grau na escala do sagrado, independentemente do fato se o homem
que o pratica visa ou no tal objetivo. Os profetas de Israel consideravam como sendo
de interesse divino justamente as situaes no rituais, as condies profanas. Para eles
a totalidade das atividades humanas, tanto sociais como individuais, de todas as
circunstncias interiores e exteriores, constituem a esfera do interesse divino. Portanto,
o mbito da Tor a vida em sua totalidade, tanto o que vulgar como o que sagrado.
O no-heroico
O judasmo uma teologia do ato comum, das trivialidades da vida, que no trata tanto
do preparo para o excepcional como da conduo das coisas triviais. A caracterstica
predominante da maneira de vida judaica a de ser uma piedade despretensiosa,
imperceptvel, e no extravagncia, mortificao, ascese. Desta forma, o seu objetivo
enobrecer o que comum, conferir uma beleza hiertica s coisas profanas, combinar o
relativo com o absoluto, unir o pormenor com o todo, adaptar nosso prprio ser sua
pluralidade, aos seus conflitos e contradies, unidade que tudo transcende, ao
sagrado.
A autoridade interior
Tambm a vida psquica um processo de desenvolvimento e de desperdcio. Suas
necessidades no podem ser satisfeitas com injees insuficientes e inconstantes. No
sendo um animal de hibernao, o homem no pode viver com reservas armazenadas.
Pode ter uma memria cheia e uma alma vazia. Os homens que no so livres
horrorizam-se com a ideia de aceitar um regime espiritual. Associando o controle
interno com a tirania externa, preferem sofrer a sujeitar-se autoridade espiritual. S
homens livres, que no tm a tendncia de canonizar todos os caprichos, no
identificam o autocontrole com a auto-rendio, sabendo que ningum livre se no for
senhor de si mesmo, que quanto mais liberdade gozarmos, de mais disciplina
necessitamos67.
A ideia do deixa-correr, ou seja, a ausncia de controle ou direo na esfera ntima
uma iluso. A vida interior est povoada de inmeras foras insaciveis e competitivas.
Aqui o poder no pode ficar vago. Se os princpios forem eliminados, logo um desejo
inferior tenta ocupar o poder. Sob pena de cair no ridculo, o imenso reino da vida no
pode ser colocado sob o controle da tica ou da jurisprudncia. Como dotar o homem de
capacidade para dominar a totalidade da vida, eis o supremo desafio da inteligncia.
A resposta a este desafio a vida de piedade. Para aprender a viver devemos dirigir-nos
ao homem piedoso.
O homem piedoso
O que piedade?
Desde tempos imemoriais a piedade tem sido estimada como um dos ideais mais
elevados do carter humano. Em todos os tempos e lugares os homens procuraram
adquirir a piedade e nenhum esforo ou sacrifcio lhes pareceu grande demais para
alcan-la. Ser isso mera iluso, uma fuga da imaginao? No! Trata-se de uma
virtude real, de algo slido que se pode observar claramente e que tem uma influncia
real. Sendo, pois, um fato especfico da existncia que encontramos na vida, merece
indiscutivelmente um exame. O fato de ser geralmente negligenciada ou esquecida pela
pesquisa cientfica deve-se em parte s dificuldades metodolgicas que envolve tal tipo
de estudo, porm mais fundamentalmente ao fato de que ela apresenta aspectos
teolgicos, que so de certo modo repelentes para a mentalidade moderna. Para alguns a
piedade sugere uma fuga da vida normal, um abandono do mundo, uma separao, uma
negao dos interesses culturais, sendo relacionada com um tipo de comportamento
67Cf. A. J. HESCHEL, The Earth is the Lord's. Nova Iorque, 1950, p. 63.
antiquado, clerical, artificial. Em outros a palavra desperta afetao, se no hipocrisia e
fanatismo ou parece indicar um sintoma de uma atitude doentia e at absurda em relao
vida. Julgam que uma atitude como a piedade deve ser rejeitada no interesse da
sanidade mental e da liberdade espiritual.
Apesar disso existe entre ns o homem piedoso. Ele no desapareceu da face da terra.
Efetivamente, com mais frequncia do que geralmente se supe, encontram-se na vida
normal situaes que revelam com toda a evidncia uma atitude de piedade. A presena
da piedade entre ns , portanto, um fato incontestvel. Porque, pois, nos deixaramos
dominar por um preconceito, deixando de estudar tal fenmeno ou pelo menos
esforando-nos para compreend-lo?
Mtodo de anlise
Para comear, podemos perguntar: o que piedade? alguma disposio ou qualidade
psquica do esprito? um estado mental? Uma atitude? Uma prtica? Quais so suas
caractersticas essenciais? Qual o seu sentido e o seu valor? Qual a sua significao?
Quais so as suas aspiraes? Trata-se de um fenmeno nico ou de uma circunstncia
acidental que acompanha outros fatos da vida humana? Como se apresenta a vida
interior de um homem piedoso? Quais so os conceitos bsicos e as percepes que se
verificam nos atos de piedade?
Numa anlise como esta no consideramos a f implcita includa em sistemas gerais de
f e de culto, mas no adquirida independentemente pelos indivduos. Tampouco se trata
de examinar criticamente qualquer doutrina ou credo. Nosso objetivo analisar o
homem piedoso e examinar no sua posio com relao a qualquer forma especfica de
religio institucionalizada, mas suas atitudes diante das foras elementares da realidade.
O que significa Deus na sua vida? Qual a sua atitude para com o mundo, a vida, suas
foras interiores e suas posses?
A piedade no um conceito psicolgico. O termo no faz parte da nomenclatura
psicolgica, da mesma forma como no pertencem a ela os conceitos lgicos de
verdadeiro e falso, os conceitos ticos de certo e errado e os conceitos estticos de belo
e feio. A piedade no indica uma funo, mas um ideal da alma. Como a sabedoria e a
veracidade, est sujeita ao carter individual do homem apresentando nuanas das suas
qualidades prprias. Assim h tipos de piedade apaixonada ou sbria, ativa ou quietista,
emocional ou intelectual. Mas, embora a piedade nunca seja independente da estrutura
fsica do indivduo, ftil querer explic-la por qualquer tendncia ou preconceito da
vida mental. Est muito longe de ser o resultado de qualquer disposio psquica ou
funo orgnica. Certas disposies podem influenci-la ou intensific-la, mas no a
criam.
Como ato, a piedade faz parte da corrente da vida psquica. Entretanto, o seu contedo
espiritual no se identifica com o ato em si. universal e distinta da funo psquica
subjetiva. A piedade uma maneira espiritual objetiva de pensar e viver.
Houve pocas em que a piedade era to comum como hoje o conhecimento da
tabuada.
Para compreender a piedade, temos que analisar a conscincia que acompanha os atos
de um homem piedoso e classificar os conceitos latentes na sua mente. desnecessrio
acentuar o fato de que a validade de tal anlise no prejudicada pela possibilidade de
que conceitos derivados de uma anlise geral podem no se encontrar em cada ato de
piedade. O fato de um poeta no estar familiarizado com as regras que governam a sua
arte, ou no aplic-las em cada poema, no significa que no existem normas para a
composio potica.
Para o fim que temos em vista, no precisamos ocupar-nos dos aspectos psicolgicos da
questo. Estes tm sua importncia prpria que exigiria um estudo especial. Nosso
objetivo fixar a ateno sobre os aspectos essenciais e constitutivos que so comuns
aos diferentes tipos de piedade, deixando de lado os coloridos acidentais e as
circunstncias sem importncia que a acompanham e que variam nos diferentes casos.
Nossa tarefa ser descrever a piedade como ela , sem pretender explic-la ou sugerir
sua derivao de outros fenmenos. No analisaremos psicologicamente o seu
desenvolvimento ou suas peculiaridades tais como aparecem na vida de um indivduo.
No tentaremos traar seu desenvolvimento histrico atravs dos tempos e na matriz das
diferentes civilizaes. Procuraremos expor seu contedo espiritual e determinar seus
conceitos e manifestaes em relao s realidades principais da vida comum.
Uma atitude do homem todo
Rotular a piedade como uma capacidade, uma qualidade potencial da alma, seria
semelhante a definir a arquitetura como uma habilidade.
impossvel entender os fatos por meio de uma simples especulao sobre suas origens.
Estaramos igualmente nos desviando do caminho certo, se a denominssemos de
disposio, estado emocional, uma vibrao de sentimentos romnticos. Isso seria
semelhante a caracterizar a lua como melancolia, ou julgar a navegao pelo perigo que
representa para a vida humana. Cham-la de virtude moral ou intelectual seria o mesmo
que querer fixar a sombra de um cavalo em fuga, no se conseguindo segurar nem o
cavalo nem a sombra. A piedade no consiste em atos isolados, em experincias
espordicas e efmeras. Tampouco se limita a um s estrato da alma. Ainda que se
manifeste em atos particulares, est acima das distines entre inteligncia e emoo,
vontade e ao. Sua fonte parece ser mais profunda que o alcance da razo e estender-se
mais longe que a conscincia. Embora se revele em atitudes isoladas tais como devoo,
reverncia ou desejo de servir, suas foras essenciais localizam-se numa camada da
alma muito mais profunda que a rbita de qualquer uma dessas atitudes. algo de
incessante, imutvel na alma, uma perptua atitude interior de todo o homem. Como
uma brisa na atmosfera, ela percorre todos os atos, expresses e pensamentos. UM
sentido da vida que se manifesta em cada trao do carter, em cada modo de ao.
A nica vida digna de ser vivida
A piedade orienta-se para algo acima de si prpria. Agindo na vida interior, refere-nos
sempre a algo que transcende o homem, algo que passa alm do instante atual, algo que
supera o que visvel e disponvel. Impedindo constantemente o homem de afundar nos
sentidos e na ambio, o fiel defensor de algo mais importante que o interesse e os
desejos, a paixo ou a carreira. Ainda que no negue o encanto e a beleza do mundo, o
homem piedoso compreende que a vida transcorre sob horizontes amplos, horizontes
que se estendem alm do alcance da vida de um indivduo ou mesmo da vida de uma
nao, de uma gerao ou at de uma poca. Seu olhar percebe algo que indica a
realidade divina. Nas pequenas coisas sente o importante, nas coisas comuns e simples
sente o supremo; na agitao do que passa sente a tranquilidade do eterno. Embora a
piedade esteja em relao com o que o homem conhece e sente sobre os horizontes da
vida, excede incomparavelmente o total obtido pela adio das suas diferentes
experincias intelectuais e emocionais. Sua essncia realmente algo mais que uma
teoria, um sentimento ou uma convico. Para aqueles que a ela aderem, a piedade o
cumprimento do destino, a nica vida digna de ser vivida, o nico caminho da vida que
eventualmente no lana o homem no caos bestial.
A piedade , portanto, um modo de vida. a orientao do interior humano para a
santidade. um interesse predominante pelo valor supremo de todos os atos,
sentimentos e pensamentos. Com o seu corao aberto e atrado por certa gravitao
espiritual, o homem piedoso como que se move para o centro da tranquilidade universal
e sua conscincia est numa posio que lhe permite escutar a voz de Deus.
A vida de todo homem dominada por certos interesses e est essencialmente
determinada pela aspirao por aquelas coisas que mais o preocupam e interessam. O
interesse principal do homem piedoso a preocupao com a preocupao de Deus, que
assim se torna a fora impulsora que controla o coeso de suas aes e decises, que
modela suas aspiraes e seu comportamento. um equvoco ver em atos isolados de
percepo ou considerao os elementos decisivos do comportamento humano. Na
verdade, a direo da mente e do corao, o interesse geral de uma pessoa que a leva a
ver ou descobrir certas situaes e esquecer outras. Conforme vimos anteriormente, o
interesse uma apreenso seletiva baseada sobre ideias anteriores, percepes,
reconhecimentos ou predilees precedentes. O interesse de um homem piedoso
determinado por sua f, de maneira que a piedade a f traduzida em vida, o esprito
encarnado numa personalidade.
O anonimato interior
A piedade o oposto direto do egosmo. Vivendo na viso do inexprimivelmente puro, o
homem piedoso volta suas costas para a sua prpria vaidade humana e aspira a sujeitar
as foras do egosmo ao poder de Deus. Tem conscincia tanto da usura da vida humana
como da pobreza e insuficincia do servio humano, e assim para proteger a integridade
e pureza interna da devoo contra a poluio da interferncia do eu mesquinho, ele
procura a auto-excluso, o esquecimento de si mesmo e o anonimato interior do servio.
Deseja ser inconsciente do fato de que est se consagrando ao servio de Deus. O
homem piedoso no pretende nenhuma recompensa. Odeia mostrar-se ou aparecer de
qualquer maneira e avesso a mostrar suas qualidades, at sua prpria mente. Est
absorto na beleza do que adora e dedica-se a fins cuja grandeza supera sua capacidade
de adorao.
No um hbito
A piedade no um hbito que se prolonga numa rotina familiar. antes um impulso,
um jato, um estmulo do eu. Sem certo ardor, zelo, presteza, vigor ou empenho, torna-se
uma coisa atrofiada. Ningum que alguma vez tenha sido impelido pela sua fora
conseguir livrar-se do seu mpeto. Em momentos de tenso o homem piedoso poder
tropear; poder errar ou desviar-se. Em sua fraqueza poder temporariamente sucumbir
ao agradvel, ao invs de ficar fiel verdade, seguir o aparatoso, em vez do que
simples e slido. Entretanto, sua aderncia ao que santo apenas vacila, mas nunca se
rompe. Na verdade, tais quedas so frequentemente seguidas de um novo impulso em
direo meta. A queda provoca novo estmulo.
Sabedoria e piedade
Embora implique em certa profundidade espiritual, a piedade no um produto da
inteligncia inata. Suas foras brotam da pureza do corao e no do acume da
inteligncia. Ser piedoso no significa necessariamente ser sagaz ou judicioso.
Entretanto, como tendncia predominante, apresenta caractersticas que so peculiares
da sabedoria no sentido antigo do termo. Tanto a piedade como a sabedoria incluem
certo autocontrole, autodomnio, abnegao, fora de vontade e firmeza de propsitos.
Mas embora estas qualidades sejam instrumentos para a busca da piedade, no
constituem sua natureza. O que constitui a sua essncia a considerao do
transcendente, a devoo a Deus. Tanto para o homem piedoso como para o sbio o
domnio de si mesmo uma necessidade vital. Mas ao contrrio do sbio, o homem
piedoso julga que ele prprio no um senhor autnomo, seno um mediador que
administra sua vida em nome de Deus.
F e piedade
A piedade no s aceita o mistrio, mas tambm procura inseri-lo no esforo humano,
empenhando-se por elevar o humano ao nvel do espiritual. A isso no se deve chamar
experincia, mas atuao sobre a experincia. No uma preocupao com o sentido e
sua explorao, mas um esforo para harmonizar a vida com um sentido que se aceitou.
O homem piedoso sensvel a tudo que solene no que simples, ao que sublime no
sensual. Mas no visa a penetrar no sagrado. Ao contrrio, procura ser penetrado e
atuado pelo sagrado, desejoso de entregar-se a ele, de identificar-se com cada tendncia
no mundo que se orienta para a realidade divina. Para a piedade o que pesa no a vista,
mas a impresso; no a noo, mas o sentimento; no o conhecimento, mas a
apreciao; no a cincia, mas a veracidade. A piedade no um pensamento sobre o
que vir, mas uma tentativa real. No se identifica com a prtica de ritos e cerimnias.
antes o cuidado e a afeio que h na sua prtica, o toque pessoal, o oferecimento da
vida. A piedade a realizao e a verificao do transcendente na vida humana.
A piedade uma questo de vida. No s um sentido da realidade do transcendente, mas
a tomada de uma atitude adequada em relao a ele. No s uma viso, uma forma de
crena, mas uma adaptao, uma resposta ao chamado, um modo de vida. A piedade
situa-se inteiramente dentro do subjetivo e nasce da iniciativa humana. geralmente
precedida pela f e assim constitui a realizao da f, um esforo para pr em prtica as
ideias da f, para seguir as suas sugestes. No deseja apenas aprender a verdade da f,
mas tambm concordar com ela; no s encontrar a Deus, mas aderir a ele, concordar
com a sua vontade, ressoar as suas palavras e responder sua voz.
da piedade que nasce a revelao do eu superior, a manifestao do que mais
delicado na alma humana, dos elementos mais puros da aventura humana. Trata-se
essencialmente de uma atitude em relao a Deus e ao mundo, em relao aos homens e
s coisas, em relao vida e ao destino.
Na presena de Deus
O homem piedoso est dominado pela conscincia da presena e proximidade de Deus.
Em toda parte e sempre vive diante dos seus olhos, esteja ou no atento sua
proximidade. Sente-se envolvido pela graa de Deus como por um imenso espao que o
circunda. A conscincia de Deus lhe to ntima quanto a pulsao do seu corao,
muitas vezes profunda e calma, outras vezes avassaladora, intoxicante, inflamando a
alma. A momentosa realidade de Deus encontra-se nele como paz, fora e infinita
tranquilidade, como uma inesgotvel fonte de ajuda, como compaixo ilimitada, como
porta aberta espera da orao. Por vezes a vida de um homem piedoso de tal modo
envolvida por Deus que seu corao transborda como se fosse uma taa na mo de
Deus. Esta presena de Deus no como a proximidade de uma montanha ou a
vizinhana de um oceano, cuja vista podemos deixar fechando os olhos ou afastando-
nos do local. Pelo contrrio, esta convergncia para Deus inevitvel, ineludvel. Tal
como ocorre com o ar do espao que nos cerca, respiramos continuamente a presena de
Deus, ainda que nem sempre estejamos conscientes dessa incessante respirao.
Deus est entre o homem e o mundo
A insistncia sobre as coisas que so degraus no caminho que leva santidade, a
preocupao com a grande e maravilhosa viso da sua presena, no significa
necessariamente uma fuga das formas comuns da vida, nem quer dizer que se perca de
vista a beleza do mundo ou os valores profanos. O amor da piedade ao Criador no
exclui o amor criao, mas inclui uma considerao especfica de todos os valores.
Deus vem antes de todas as coisas e todos os valores so vistos atravs dele. O mero
esplendor ou aparncia no atrai o homem piedoso. Inclina-se para aquilo que bom
aos olhos de Deus e tem como valioso o que est de acordo com a sua paz. No se deixa
enganar pelo ilusrio nem dissuadir pelo inconveniente. Vestes brilhantes, rostos
sorridentes ou milagres da arte no o encantam quando encobrem o vcio ou a
blasfmia. Os maiores edifcios, os mais belos templos e monumentos da glria
mundana lhe so repulsivos quando construdos com o suor e as lgrimas de escravos ou
erigidos pela injustia e pela fraude.
A hipocrisia e a pretensa devoo lhe merecem mais averso que a iniquidade aberta.
nas mos calosas e sujas de seus devotados pais ou nos corpos torturados e nos rostos
contundidos dos que foram perseguidos, mas guardaram sua f em Deus, que descobre a
ltima grande luz na terra.
Uma vida em harmonia com a presena de Deus
Tudo o que o homem piedoso faz est relacionado com o divino. At as coisas mais
insignificantes tangenciam sua passagem. Respirando usa sua fora pensando usa do seu
poder. Move-se sempre sob o plio invisvel da recordao e o maravilhoso peso do
nome de Deus est constantemente sobre sua mente. A palavra de Deus lhe to vital
como o ar ou o alimento. Nunca est s, nunca est sem companhia, pois Deus est ao
alcance do seu corao. Na aflio ou sob o impacto de algum choque repentino pode
momentaneamente sentir-se num caminho desolado, mas basta que volte levemente seus
olhos para descobrir que seu sofrimento est compensado pela compaixo de Deus. O
homem piedoso no precisa de nenhuma comunicao milagrosa para torn-lo
consciente da presena de Deus. Tampouco necessria uma crise a fim de despert-lo
para o sentido e para o apelo desta presena. Sua conscincia poder ficar
temporariamente encoberta ou oculta por alguma mudana violenta, mas nunca
desaparecer. esta conscincia de estar sempre vivendo sob o olhar vigilante de Deus
que leva o homem piedoso a ver aluses de Deus nas mais variadas coisas que encontra
na sua caminhada cotidiana. Muitos acontecimentos comuns podem ser aceitos por ele
tanto pelo que so, quanto como delicadas aluses ou bondosas lembranas de coisas
divinas. Com essa ateno come e bebe, trabalha e se diverte, fala e pensa. Pois a
piedade uma vida vivida em harmonia com a presena de Deus.
O valor da realidade
Esta harmonia revela-se na maneira segundo a qual ele considera e avalia todos os
fenmenos. O homem tem por natureza a inclinao de avaliar as coisas e os
acontecimentos de acordo com a finalidade para que servem. Na vida econmica um
homem avaliado segundo a sua eficincia, pelo seu valor no trabalho e pela sua
posio social.
Cada objeto do universo considerado uma utilidade ou instrumento, sendo o seu valor
determinado pela quantidade de trabalho que capaz de executar ou o grau de prazer
que oferece, de sorte que a medida de todas as coisas a sua utilizao. Mas ser que o
universo foi criado apenas para uso do homem, para a satisfao de seus desejos
animais? Evidentemente cruel e impensado submeter outros seres ao servio dos
nossos interesses, vendo que cada existncia tem seu prprio valor interno e que utiliz-
los sem considerar sua essncia individual profan-los e desprezar sua real dignidade.
A loucura desta mentalidade instrumental manifesta-se na vingana que se segue
inevitavelmente. Ao tratar todas as outras coisas como instrumentos, o homem
eventualmente se transforma a si prprio em instrumento de algo que no entende.
Escravizando os outros, ele prprio mergulha na servido, servindo os senhores da
guerra ou os preconceitos que sero impostos sobre ele. Esbanja a sua vida servindo a
paixes que os outros astutamente nele excitam, pensando ingenuamente que esta a
sua liberdade.
O valor intrnseco de todos os entes homens ou mulheres, rvores ou estrelas, ideias
ou coisas no est totalmente sujeito a nenhum dos nossos objetivos. Tm em si
mesmos um valor completamente independente de qualquer funo que os torna teis
aos nossos fins. Isso particularmente verdadeiro do homem, pois a sua essncia, esse
segredo do seu ser em que se fundam a sua existncia e o seu sentido, que exigem nosso
respeito. Por isso, ainda que no saibamos de que maneira ele possa ser til ou no
conheamos nenhum meio de subordin-lo a qualquer fim ou objetivo, devemos estim-
lo somente por isso pelo seu valor intrnseco e independente.
Uma atitude em relao realidade total
Alm disso, a piedade uma atitude em relao realidade total. O homem piedoso est
atento dignidade de cada ser humano e s relaes com o valor espiritual que at as
coisas inanimadas possuem inalienavelmente. Tendo capacidade para perceber as
relaes das coisas com os valores transcendentes, ser incapaz de desprezar qualquer
uma delas escravizando-as ao seu prprio servio. O segredo de cada ser o cuidado e o
interesse divino nele investido. Em cada acontecimento h algo de sagrado em jogo.
Esta a razo da reverncia com que o homem piedoso trata a realidade. Isso explica a
sua solenidade e a sua conscienciosidade ao tratar as coisas tanto grandes como
pequenas.
Reverncia
A reverncia uma atitude especfica em relao a algo precioso e valioso, em relao a
algum que superior. um cumprimento da alma; uma conscincia de um valor sem
gozo deste valor e sem procurar nenhuma vantagem pessoal. H uma transparncia
nica nas coisas e nos fatos. O mundo transparente. No h vu algum que possa
ocultar completamente a Deus. O homem piedoso est sempre atento para ver atravs da
aparncia das coisas um trao do divino. Por isso a sua atitude para com a vida de
esperanosa reverncia.
Por causa desta atitude de reverncia, o homem piedoso est em paz com a vida, apesar
dos seus conflitos. Condescende pacientemente com as vicissitudes da vida, porque
vislumbra espiritualmente o seu possvel sentido. Cada experincia abre a porta para um
templo de novas luzes, ainda que o seu vestbulo seja escuro e sombrio. O homem
piedoso aceita as provaes da vida e sua necessidade de angstias, porque sabe que
isso faz parte da totalidade da vida. Tal aceitao no significa complacncia ou
resignao fatalstica. Ele no insensvel. Pelo contrrio, agudamente sensvel dor
e ao sofrimento, adversidade e ao mal em sua prpria vida e na dos outros. Mas possui
a fora interior de elevar-se acima das aflies, e com a compreenso do que esses
males so na realidade, as aflies lhe parecem uma espcie de arrogncia. Nunca
sabemos qual o sentido ltimo das coisas. Distinguir muito nitidamente o que
julgamos bom ou mau na experincia desonesto. melhor amar que entristecer-se e,
com a conscincia amorosa do longo alcance de tudo o que atinge nossas vidas, o
homem piedoso nunca superestimar o peso aparente dos acontecimentos do momento.
Gratido
O homem natural sente uma sincera alegria ao receber um presente, ao ganhar algo que
no mereceu. O homem piedoso sabe que nada do que tem foi merecido. Nem mesmo
suas percepes, seus pensamentos e palavras, nem sequer sua vida lhe pertence
merecidamente. Sabe que no tem direito a nenhum dos dotes que recebeu. Assim,
sabendo que merece muito pouco, nunca se arroga nada. Como sua gratido mais forte
que seus desejos, pode viver com alegria e paz de esprito. Cnscio da evidncia da
bno de Deus em tudo o que recebe, o homem natural tem duas atitudes em relao
vida: alegria e tristeza. O homem piedoso tem s uma atitude, porque para ele a tristeza
representa uma arrogante e presunosa depreciao das realidades fundamentais. A
tristeza implica que o homem pensa ter direito a um mundo melhor, mais agradvel. A
tristeza uma recusa e no um oferecimento; uma censura e no uma apreciao; uma
retirada e no uma busca. As razes da tristeza encontram-se na pretenso, no fastio e no
desprezo do bem. O homem triste, vivendo irritado e queixando-se constantemente do
seu destino, sente hostilidade em toda parte e parece nunca perceber a ilegitimidade das
suas prprias queixas. Tem um sentido muito agudo para perceber as incoerncias da
vida, mas nega-se obstinadamente a reconhecer a delicada graa da existncia.
Os atos comuns so aventuras
O homem piedoso no considera a vida como coisa evidente. As graves ocupaes no
conseguem encobrir-lhe o milagre da vida e a conscincia de que vive atravs de Deus.
Nenhuma rotina da vida social ou econmica consegue embotar sua ateno para o
inefavelmente maravilhoso na natureza e na histria. A histria para ele uma perptua
improvisao do Criador, que sofre contnuas e violentas interferncias do homem. Seu
corao est fixo neste grande mistrio representado por Deus e pelo homem. Assim,
sua riqueza principal no alguma experincia isolada, mas a prpria vida. Toda
experincia excepcional serve apenas como buraco de fechadura para a chave da sua f.
No depende do excepcional, pois para ele os atos comuns constituem aventuras no
campo do espiritual e todos os seus pensamentos normais so como que sensaes do
sagrado. Em todas as coisas sente o calor oculto do bem, e encontra sinais de Deus
quase em cada objeto ordinrio sobre o qual cai o seu olhar. Por isso suas palavras
trazem esperana para um mundo srdido e desesperado.
Responsabilidade
O mbito em que o homem piedoso se sente envolvido no um campo isolado como,
por exemplo, o dos atos ticos, mas cobre toda a vida. A vida para ele um desafio do
qual nunca poder libertar-se. Nenhum subterfgio de sua parte lhe possibilitar fugir e
evadir-se dela. Nenhuma esfera de ao, nenhum perodo da vida pode ser subtrado a
ela. Desta maneira a piedade no pode consistir somente em atos especficos, tais como
oraes ou observncias rituais. Est relacionada e concomitante com todas as aes,
acompanha e d forma a todas as ocupaes da vida. O homem no pode desincumbir-
se da sua responsabilidade perante Deus por uma excurso ao reino da espiritualidade,
fazendo da vida um episdio de uma rapsdia espiritual. O sentido da responsabilidade
o andaime em que se firma ao continuar diariamente a construir a vida. Cada um de
seus atos, cada incidente da mente, se verifica neste andaime. Incessantemente o homem
est trabalhando, seja construindo, seja demolindo sua vida, sua casa, sua esperana em
Deus.
Responsabilidade implica em liberdade. O homem que depende do ambiente, de laos
sociais, da disposio interior, pode, contudo, gozar de liberdade diante de Deus. O
homem s verdadeiramente independente e livre diante de Deus. Mas a liberdade por
sua vez implica em responsabilidade. O homem responsvel pela maneira como usa a
natureza. impressionante a falta de considerao que o homem moderno tem da sua
responsabilidade em relao a este mundo. Encontra diante de si um mundo repleto e
transbordante de maravilhosos materiais e foras e sem hesitao ou escrpulo lana
mo de tudo o que estiver a seu alcance. Onvoro em seus desejos, ilimitado em seus
esforos, persistente em seus objetivos, o homem est progressivamente mudando a face
da terra. Parece no haver ningum que negue ou desafie a sua eminncia. Iludidos por
esta aparente grandeza, nem sequer pensamos se h um fundamento para nosso suposto
direito de possuir nosso universo. Nossos caprichosos desejos e impulsos, por naturais
que sejam, no constituem nenhum ttulo de propriedade. Esquecidos disso,
consideramos nosso direito como coisa evidente e lanamos nossas mos sobre tudo,
sem jamais nos perguntarmos se isso no rapina. As centrais eltricas, as fbricas, os
supermercados familiarizam-nos com a explorao da natureza em nosso proveito.
Enganados pela familiaridade, a armadilha invisvel da mente, facilmente nos
entregamos iluso de que estas coisas esto nossa disposio e pouco pensamos que
o sol, a chuva, os cursos dgua, de forma alguma so fontes de recursos de nosso
direito. S despertamos da nossa iluso quando inesperadamente somos colocados
diante de coisas obviamente fora do alcance do poder ou da jurisdio humana, tais
como as montanhas ou os oceanos ou acontecimentos incontrolveis como a morte
sbita, terremotos ou outras catstrofes.
Na realidade o homem no tem poderes ilimitados sobre a terra, assim como no os tem
sobre as estrelas e os ventos. No tem poder completo nem sequer sobre si mesmo. Em
sentido absoluto, nem o mundo nem sua prpria vida lhe pertencem.
E nas coisas que consegue controlar mais ou menos, o que controla no a essncia,
mas apenas a aparncia, como evidente para quem quer que olhe com olhos
descobertos uma flor ou uma pedra. Surge, ento, a interrogao: Quem o senhor?
Quem o dono de tudo o que existe? A terra do Senhor. O homem piedoso olha as
foras da natureza, os pensamentos da sua prpria mente, a vida e o destino como
propriedade de Deus. Este modo de ver orienta a sua atitude em relao a todas as
coisas. No murmura quando as calamidades caem sobre ele ou quando o invade o
desespero. Sabe que tudo na vida de interesse divino, porque tudo o que , posse
divina.
Um dom perptuo
O homem piedoso compreende, tambm, que tudo o que possa ter sua disposio lhe
foi dado de presente. H uma diferena entre uma posse e um presente. Posse
isolamento. A prpria palavra exclui os outros do uso do objeto possudo sem o
consentimento do possuidor, e aqueles que insistem na posse em ltima instncia
perecem na auto-excomungao e isolamento. Por outro lado, ao receber um presente,
quem o recebe, obtm, alm do presente, tambm o amor do doador. Um presente um
vaso que contm a afeio que se desfaz assim que o recebedor comear a consider-lo
como uma propriedade. O homem piedoso afirma que tem um presente perptuo de
Deus, pois em tudo o que lhe acontece sente o amor de Deus. Em todas as mil e uma
experincias que constituem o seu dia est consciente deste amor que intervm na sua
vida.
O sentido do sacrifcio
O homem comum tem a tendncia de no ver nenhuma indicao da presena do divino
na vida. Na sua presuno e vanglria considera-se como o dono. Isso um sacrilgio
para o homem piedoso e o seu mtodo de proteo contra tal alucinao a ascese e o
sacrifcio. Liberta-se de toda ideia de ser dono, desistindo, por causa de Deus, de coisas
que so desejadas e apreciadas e privando-se, por causa dos outros que necessitam da
sua ajuda, de coisas que so valiosas para ele. Portanto, sacrificar no abandonar o que
nos foi dado, lanar fora os dons da vida. , pelo contrrio, devolver a Deus o que dele
recebemos, usando-o a seu servio. Assim, dar uma forma de agradecer.
Tanto a autodesapropriao como o oferecimento so elementos essenciais do sacrifcio.
O mero oferecimento sem a autodesapropriao seria sem participao pessoal e
facilmente poderia cair num ato ritual superficial em que o aspecto mecnico mais
importante que o aspecto pessoal. Terminaria na exteriorizao e perfunctoriedade do
sacrifcio, como tantas vezes aconteceu na histria da religio. Por outro lado a
autodesapropriao sozinha tende a fazer da ascese um fim em si mesma e se transforma
em fim em si mesma perde sua relao com Deus. A verdadeira ascese no apenas
privar-nos a ns mesmos, mas dar a Deus o que valioso para ns.
A pobreza tem sido um frequente ideal dos homens piedosos. Mas um homem pode ser
pobre de bens materiais e agarrar-se ainda mais tenazmente s suas ambies e bens
intelectuais. A mera pobreza por si mesma no um bem, pois a amargura da pobreza,
muitas vezes, perturba o equilbrio dos valores no carter humano, enquanto o gozo dos
dons de Deus pelo homem justo lhe d foras para servir e meios para dar. O objetivo
do sacrifcio no est na autopauperizao como tal, mas em entregar todas as
aspiraes a Deus, criando assim um lugar para ele no corao. Alm disso, uma
imitatio Dei, pois feito segundo a maneira do Doador divino e lembra ao homem que
ele criado semelhana do divino, sendo assim relacionado a Deus.
A afinidade com o divino
Mas isso apresenta outro problema. Como devemos entender esta afinidade do homem
com o divino? Um indcio da afinidade do homem com Deus a sua persistente
aspirao a ir alm de si mesmo. O homem tem a capacidade de dedicar-se a um fim
superior, a possibilidade de uma vontade de servir, de dedicar-se a uma tarefa que est
acima dos seus prprios interesses e da sua prpria vida, de viver por um ideal. Este
ideal pode ser a famlia, um amigo, um grupo, a nao, como tambm a arte, a cincia
ou o servio social. Em muitas pessoas esta vontade de servir suprimida, mas no
homem piedoso desabrocha e floresce. Em muitas vidas esses ideais parecem becos sem
sada, mas no homem piedoso so passagens que conduzem a Deus. Se tais ideais se
converterem em dolos, fins em si mesmos, aprisionaro e cercaro a alma. Mas para o
homem piedoso so aberturas que deixam entrar a luz desde longnquas paragens para
iluminar muitos pormenores insignificantes. Para ele os ideais so passos na caminhada,
mas jamais o destino.
O tesouro de Deus
Finalmente, a piedade fidelidade vontade de Deus. Quer seja entendida ou no, esta
vontade aceita como boa e santa e obedecida na f. A vida um mandato e no o
usofruto de uma renda; uma tarefa e no um jogo; uma ordem e no um favor. Ao
homem piedoso a vida nunca se apresenta como uma cadeia fatal de acontecimentos que
seguem necessariamente um ao outro, mas como uma voz que traz um apelo. um
fluxo de oportunidades de servir. Cada experincia um sinal para um novo dever.
Assim tudo o que entrar na vida constitui para ele um meio de renovar a devoo.
Portanto, a piedade no um excesso de entusiasmo. Significa a deciso de seguir um
rumo de vida definido, em busca da vontade de Deus. Todos os pensamentos e planos
do homem piedoso giram em torno desta preocupao. Nada consegue distra-lo ou
afast-lo do caminho. Todo aquele que parte para este caminho no tardar a aprender
quanto imperioso o esprito. Sente-se obrigado a servir e ainda que, algumas vezes,
possa tentar fugir, a fora desta necessidade inevitavelmente o far voltar ao caminho
certo, procura da vontade de Deus. Antes de agir, para a fim de pesar os efeitos do seu
ato na balana de Deus. Antes de falar, considera se suas palavras lhe sero agradveis.
Desta maneira, no domnio de si mesmo e com sincero esforo, com sacrifcio e
sinceridade, mediante a orao e a graa, avana no seu caminho. Para ele o caminho
mais importante que a meta. Seu destino no realizar, mas contribuir e sua vontade de
servir caracteriza todo o seu procedimento. Sua preocupao com a vontade de Deus
no se limita ao campo das suas atividades. Seu grande desejo colocar toda a sua vida
disposio de Deus. nisso que encontra o verdadeiro sentido da vida. Sentir-se-ia
infeliz e perdido sem a certeza de que a sua vida, por mais insignificante que seja, tem
uma finalidade no grande plano e sua vida recebe novo valor ao sentir-se engajado na
realizao de objetivos que o afastam de si mesmo. Desta maneira sente que em tudo o
que faz est subindo, degrau aps degrau, uma escada que leva realidade suprema.
Ajudando uma criatura est ajudando o Criador. Socorrendo a um pobre, trata de um
interesse de Deus. Admirando o bem, reverencia o esprito de Deus. Amando o que
puro atrado para ele. Promovendo o que justo, est encaminhando as coisas em
direo sua vontade, em que devem terminar todos os fins. Subindo por esta escada, o
homem piedoso atinge o estado do esquecimento de si mesmo, sacrificando no s seus
desejos, mas tambm sua vontade, pois percebe que o que importa a vontade de Deus
e no a sua prpria perfeio ou salvao. Assim, a glria da dedicao do homem ao
bem se transforma num tesouro de Deus na terra.
Nosso destino servir
O maior problema no como continuar, mas como exaltar nossa existncia. O anseio
por uma vida alm da sepultura presunoso se no houver um anseio de vida eterna
antes da descida sepultura. A eternidade no um perptuo futuro, mas um perptuo
presente. Ele plantou em ns a semente da vida eterna. O mundo do futuro no s um
depois daqui, mas tambm um aqui, agora.
Nosso maior problema no como continuar, mas como voltar. Como poderei retribuir
ao Senhor, por todo o bem que Ele me fez? (Sl 116,12). Quando a vida uma resposta, a
morte uma chegada em casa. Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos
(Sl 116,14). Porque nosso maior problema apenas uma ressonncia da preocupao de
Deus: Como poderei retribuir ao homem toda a sua generosidade para comigo? Pois a
misericrdia de Deus permanece para sempre.
Este o sentido da existncia: reconciliar a liberdade com o servio, o passageiro com o
permanente, entrelaar os fios da temporalidade no tecido da eternidade.
A mais profunda sabedoria que o homem pode alcanar saber que seu destino ajudar,
servir. Temos que vencer para sucumbir. Devemos adquirir para dar. Devemos triunfar
para sermos subjugados. O homem deve entender para crer, conhecer para aceitar. A
aspirao ter, mas a perfeio dar. Este o sentido da morte: a suprema dedicao de
si mesmo ao divino. Assim entendida, a morte no ser distorcida pelo desejo da
imortalidade, pois este ato de entregar reciprocidade da parte do homem pelo presente
da vida dado por Deus. Para o homem piedoso morrer um privilgio.