Resumen

Smbolos sagrados: la piedra y el animal, Aniela Jaff en El Simbolismo en las Artes Visuales

La historia del simbolismo muestra que todo puede asumir significancia simblica, de
hecho, todo el cosmos es un smbolo posible.
El hombre, transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolos y los expresa
en su religin o en su arte visual. Ejemplos:
Las piedras sin labrar tuvieron un significado muy simblico para las sociedades antiguas y
primitivas. Se crea eran la morada de espritus o de dioses, y se utilizaron como lpidas
sepulcrales u objetos de veneracin religiosa. Puede considerarse como una forma
primitiva de escultura.
La historia del sueo de Jacob, en el Antiguo Testamento, es un ejemplo tpico de cmo, el
hombre crea que en la piedra estaba incorporado un dios vivo o un espritu divino y cmo
la piedra lleg a ser un smbolo. Para Jacob, la piedra era una parte integrante de la
revelacin. Era la mediadora entre l y Dios.
En muchos primitivos santuarios megalticos, la deidad est representada no por una sola
piedra, sino por muchas piedras sin labrar, dispuestas en diferentes modos: Los
alineamientos geomtricos de piedras en Bretaa y el crculo megaltico de Stonehenge.
Las disposiciones de piedras toscas tambin desempean un papel importante en los
jardines rocosos del budismo Zen. Su disposicin parece haberse producido por casualidad
y es la expresin de la ms refinada espiritualidad.
Muy temprano en la historia, los hombres comenzaron los intentos para expresar lo que
pensaban era el alma o espritu de una roca tratando de darle una forma reconocible. En
muchos casos, la forma era una aproximacin, ms o menos definida, a la figura humana
(los antiguos menhires con sus toscos trazos de rostros, o los hermes nacidos de las
piedras de los linderos en la antigua Grecia, o los muy primitivos dolos de piedra con
rasgos humanos). Lo cual, se explica como la proyeccin en la piedra de un contenido, ms
o menos claro, del inconsciente.
La tendencia primitiva a dar apenas el esbozo de una figura humana y a mantener mucho
de la forma natural de la piedra tambin puede verse en la escultura moderna; empleando
el lenguaje del mito, a la piedra se le permite hablar por s misma. Los misterios del
artista moderno no son muy diferentes a aquellos de los antiguos maestros que conocan el
espritu de la piedra.
La insistencia sobre ese espritu en muchas esculturas es una indicacin de la lnea
divisoria cambiante e indefinible entre la religin y el arte. La misma ambivalencia puede
verse tambin en otro motivo simblico, como aparece en las antiguas obras de arte: el
smbolo del animal.

EL ANIMAL

Las pinturas de animales se remontan a la era glacial (60000-10000 a.C.) en paredes de cuevas de
Francia y Espaa.

Representacin de un doble en la pintura, lo que ocurra a la pintura ocurrir al

original. El hecho psicolgico subyacente es una slida identificacin entre un ser
viviente y su imagen se considera el alma del ser.
Pinturas rupestres que representan la fertilidad -la pintura realista se enriqueci con
matices mgicos y tom un significado simblico, se convirti en la esencia viviente
del animal.
Seres semihumanos disfrazados de animales -iniciaciones de sociedades secretas,
monarqua- el rey y el jefe tambin son representados como animales,
generalmente leones y leopardos.
 Cuanto ms primitiva o cercana a la naturaleza es la sociedad ms al pie de la letra
se tomarn esos ttulos.
Con el paso del tiempo el disfraz completo de animal fue reemplazado por mscaras
de animales y demonios.
La funcin simblica de la mscara es la misma que la del originario disfraz animal.
El lenguaje psicolgico la mscara transforma a su portador en una imagen
arquetpica.
Existe una relacin de identificacin entre el salvaje y su animal ttem o alma
selvtica.
El motivo animal suele simbolizar la naturaleza primitiva e instintiva del hombre.
An los hombres civilizados tienen que darse cuenta de la violencia de sus impulsos
instintivos y de su impotencia ante las emociones autnomas que surgen del
inconsciente.
La figura del demonio animal es el smbolo ms expresivo de este impulso negativo
y de la falta de la voluntad consciente, de tal forma que, la vivacidad y concrecin
de esta imagen permite al hombre relacionarse con ella como representativa del
poder abrumador que hay en l, por tal motivo, le teme y busca el modo de
propiciarle con sacrificios y ritos.
Existen muchos mitos que se refieren a un animal primitivo que ha de sacrificarse
en aras de la fertilidad o an de la creacin. Ejemplo el sacrificio de un toro por el
Dios solar persa mitra del cual surge la tierra con toda riqueza y fruto.
En la mayor parte de las religiones y el arte religioso se adscriben atributos
animales a los dioses supremos o los dioses se representan en forma de animales.
Ejemplos dioses egipcios hindes y mitologa griega, mitologa germnica,
cristianismo. Lo cual demuestra que an la personificacin suprema del hombre no
puede prescindir de su naturaleza animal ms que de su superior naturaleza
espiritual. Lo infrahumano as como lo sobrehumano se consideran pertenecientes al
reino de la divinidad.
La abundancia del simbolismo animal en la religin y el arte de todos los tiempos,
remarca la importancia del smbolo, ya que, muestra cun vital es para los hombres
integrar el contenido psquico del smbolo en su vida
El instinto. En s mismo un animal no es bueno ni malo es una parte de la naturaleza
no puede desear nada que no est en su naturaleza dicindolo de otro modo
obedece a sus instintos, esos instintos con frecuencia nos parecen misteriosos, pero
tienen su paralelo en la vida humana, el fundamento de la naturaleza humana es el
instinto. Pero en el hombre el ser animal (que vive en l como su psique instintiva)
puede convertirse en peligroso si no se le reconoce y se le integra en la vida, el
hombre es la nica criatura con capacidad para dominar con su voluntad a el
instinto, pero tambin es capaz de reprimirlo, deformarlo y herirlo, los instintos
reprimidos pueden llegar a dominar al hombre incluso pueden destruirlo.
El sueo comn en el que el soante es perseguido por un animal, indica que un
instinto sea desgajado de la conciencia y debe ser readmitido e integrado en la vida.
Cuanto ms peligrosa es la conducta de un animal en el sueo, ms inconsciente es
el alma primitiva e instintiva del soante, y ms imperativa es su integracin en la
vida si se quiere evitar algn mal irreparable.
Los instintos reprimidos y heridos son los peligros que amenazan al hombre
civilizado, mientras que, los impulsos no inhibidos son los peligros que amenazan al
hombre primitivo. En ambos casos, el animal est alejado de su verdadera
naturaleza; para ambos la aceptacin del alma animal es la condicin para el
completamiento y la vida vivida con plenitud, es decir, el hombre primitivo tiene que
domar al animal que lleva dentro de s y convertirlo en su til compaero y el
hombre civilizado tiene que cuidar el animal que lleva dentro de s y hacerlo su
amigo.