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C2................................................................................................................ 6
C3.............................................................................................................. 11
C4.............................................................................................................. 22
reviso................................................................................................... 42
Restos....................................................................................................... 44
Mtodo crtico-clnico da grande sade:....................................................46
Fim......................................................................................................... 47
Expanso da vida................................................................................... 48
Mtodo processo.................................................................................... 49
Instaurar necessidade............................................................................50
Criatividade............................................................................................ 50
Restos.................................................................................................... 52
4. 7 A outra forma da loucura.................................................................55
4. 7 A outra forma da loucura.................................................................56
Intro:
Eco, ver meio, falando dos psiquiatras. Justificar pq falo da sade numa perspectiva
filosfica.
Contraste entre duas formas outras da loucura. uma descrita estnsivamente no segundo
captulo
- sentido negativo da outra forma da loucura: vontade de ordenar e curar o mundo
de todo mal e da doena tendo como base, forjando uma referncia central para tanto.
>>> consequncia que decorre, portanto, da constatao de que no h fundamento. Ela
fruto da insistncia no furor de adequar o mundo s prerrogativas racionalizadas
de inteligibilidade e realizao, para operar sobre ele, o monlogo da razo
Outra, que buscamos referenciar, e modular no quarto captulo. Pinel funciona como
operador chave entre um sistema que refere a loucura ao homem e uma clnica de
conformao a este normal.
Em nossa tese, nos valemos da verve foucaultiana de comparao descritiva entre os
sistemas de objetivao da vida que se desenvolvem na modernidade com os anteriores.
Anlise do podersubjetividade: operadores materiais de dominao, de sujeio,
das conexes e utilizaes dos dispositivos de poder >concretamente com os saberes
que ordenam >> os corpos investido por matriz C3 C2
C3
O anormal o desvio negativo em relao a caracteres especficos ou genricos,
ao passo que o anmalo uma exceo e no pode ser determinado e avaliado em torno
de um normal referencial, mas somente do singular. So dois usos distintos da norma.
Anormal, um termo de apreciao negativa e depreciativa referenciado a um valor que
no se cumpre, ao passo que o anmalo descreve a desigualdade e a aspereza, oposto
ao liso e ao plano, definido no como desordem ou irregularidade, mas como inslito e
desacostumado (CANGUILHEM, 2002).
- trgica > positivao do desvio > processo: abrindo criao de novos mundos =
efetuao (estado de corpo)<quase-causa<contra-efetuao na abertura de um
plano de composio = acontecimento do enlouquecer: fronteira > passagem dos
fluxos > potencializar contra-efetuao >>composicionabilidade das singularidades
C1:
- homem: modelo e crivo X silenciar e privar a loucura de sua linguagem e de sua
experincia qualitativa prprias, que so dadas sobre o aspecto insubordinado e de
deriva
- regras que especificam e determinam a formao do espao de qualificao:
condies de objetivao da loucura modos superfcie de inscrio e emergncia
realidade especfica e uma figura objetiva
1.1:
-
1.2:
Saber: engrenagem dos dispositivos polticos >> mobilizao e organizao de formas
Poder: relaes entre foras e entre sujeitos que definem modos de ao >> mobiliza
pontos ou afetos ( afetos so os pontos singulares) == instncia repartio e
distribuio de pontos singulares === condies para o exerccio: limitao da
multiplicidade e do espao
- fora: nome genrico e abstrato para uma multiplicidade.
- Foucault (1978/2010): experincia > fico que se fabrica para si < conjunto de
prticas e discursos > mximo de intensidade e de impossibilidade para o
engendramento de outros possveis > dissoluo do eu do sujeito em contato com a
diferena e a multiplicidade C4
- discurso: conjunto heterogneo de regras > definir os regimes dos objetos em
adequao s prticas (FOUCAULT, 2011a)
- perspectiva trgica: prisioneiro da prpria viagem que o lana no espao no-
qualificado de desregramento e deriva
1.3:
- C4, campo de composio inviabiliza int-ext; suj-obj
- objeto constitudo externamente e no est dado na natureza do mundo
- verdades desde o exterior: diferentes tipos de objeto e de saber + formas de
subjetividade
1.4:
Trgico: afirmao da vida + valores do indeterminado + positivao do
contingencial (depois ver q contingencial insuficiente) + dimenso ptica da
experincia >>> poder de afetao, ser afetada >metabolizao do contingente de
foras
- terrvel e inquietante, desagregar como uma espcie de desmoronamento central X
lgica e a inteligibilidade
- a efetuao vivenciada como um estado de coisas, j a contra-efetuao corresponde
de fato experincia da loucura. rudo (intensidade) X msica C4
- vivncia engloba tudo o que propriamente se vivencia: o que se sente, se presencia,
se pensa, se quer, se faz ou se permite. Por conseguinte, as vivncias so as condies
porm no as estruturas da experincia. Esta ltima corresponde a uma dimenso
prtico-moral interpe meios e mediaes para avaliar o que se vivencia, visto que a
vivncia tem sentido apenas esttico-individual >> pathos inapreensvel
- carter avaliativo da experincia: a contra-efetuao cria valores
- no-vivvel a forma primeira com a qual a vivncia se apresenta experincia
- a loucura acessvel: no-vivvel que se vivencia X experincias da loucura: formas
com as quais este sentir objetivado na experincia de cada superfcie de apreenso
- o elemento sonoro imaterial comporta tanto os sons inarticulados (cf. ARTAUD,
1988; KLEIST, 2008) quanto msica um modo no tanto de estruturao e
formalizao, como de consistncia e propagao deste imaterial e, atravs dos dois
modos, acarreta um acesso muito mais direto ao pathos que a linguagem. >>> frente ao
pathos vivencial inarticulvel da loucura, a experincia trgica se pe a fazer msica
destes rudos. Seguindo esta linha, exposta em A viso dionisaca de mundo
(NIETZSCHE, 2006a, p. 31),
Tendo isto em vista, Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) nos aparece como
instrumento privilegiado para colocarmos em questo as superfcies de objetivao da
loucura. Antes de mais nada, preciso pontuar que este um livro difcil para a
psicologia e a clnica psicoteraputica medida que expe sua prtica como um espao
vazio de dominao. Com esta provocao, o autor insiste no contraponto entre uma
tradio crtica e a trgica.
Hegemonicamente, a clnica psicolgica se aloca na tradio crtica enquanto
poltica de diviso do sensvel sob a lgica e o imperativo da dominao ao passo que a
segunda entende a loucura como um lugar outro em nossa cultura, sob o prisma de uma
outra linguagem e de outros modos de instaurao do comum que acabam por
colocar em questo as separaes que determinam os regimes de partilha e
comunalidade assentados no imperativo hegemnico da racionalidade em nossa
cultura.
C2
- Dialtica razo e desrazo X (manifestao do mal, desvio>) fato natural
2.1:
- separao mdica X policial e jurdica (tica do bem contra o mal) > tica de
purificao e depurao > Hospital Geral espao indeterminado circunscrito
clausura
- desrazo: erro da razo (desatino esprito) almacorpo==causalidade; paixes:
alma e corpo delrio: falta moral capacidade de juzo ==erro(XVII)--falta(mod)
- converso: fato esttico, circula >> mal essencial excludo judicativa
- grande internamento >> mundo correcional
- prtica do internamento = objetividade = castigo
- desatino: excomunho> conhecimento
- nosologia clssica representao botnica X medicina emprica e clnica
- Erasmo, Calvino (dimenso prpria ao homem frente razo divina = ambiguidade
reversibilidade: elas se afirmam e se negam louc deixa de ser absoluta, relativa) =
DIALTICA: beleza recobre a feiura; riqueza da indigncia; infmia da glria; saber na
ignorncia; virtude debilidade
- razo acolhe, assume, delimita, toma conscincia e situa a loucura (clareza que
cega, contradio intrnseca prpria racionalidade Montaigne) forma relativa ,
uma parte, contida, movimento da razo
(-dialtica): - incontornvel experincia qualitativa borrada em prol de uma figura
unificada da ordem leviat da razo (disseminar um pouco de loucura, em parte
loucos) > Pascal os homens so to necessariamente loucos que seria ser louco (outro
tipo de loucura) no ser louco === sem dialtica, ela ERRO, antes de tudo
- No lugar da Nau dos Insensatos, surge o Hospital Geral: no h experincia de
deriva, uma vez que o internamento a (con)sequncia lgica e necessria do
embarque. Na distncia segura da conscincia crtica
- comeo do sculo XVII: hospitaleiro c desrazo = mais perturbada que inquietante, agitao
irrisria, mobilidade da razo
- encarna o mal < se distancia da ordem divina > pecado, pobreza e ao vicio >>>
impureza e solidez: afastamento do mundo e da verdade, prisioneira do mal
- sentido negativo da outra forma da loucura: vontade de ordenar e curar o mundo
de todo mal e da doena tendo como base, forjando uma referncia central para tanto.
>>> consequncia que decorre, portanto, da constatao de que no h fundamento. Ela
fruto da insistncia no furor de adequar o mundo s prerrogativas racionalizadas
de inteligibilidade e realizao, para operar sobre ele, o monlogo da razo
2.2:
- 4 cs: tico de deciso e vontade (internamento = combate ao mal) X arrebatamento,
trnsito e circulao; viagem simblica, no h circulao e deriva
- h de criar o efeito de estranhamento para internar. papel negativo de excluir se
sobrepe ao positivo de instalao de prticas
- experincia imaginria, primria e imemorial da desrazo trgica (raiz diviso
entre razo e loucura): superfcie imaginria > valor e um fato inerente cultura
- experincia da desrazo clssica: manifestao positiva da negatividade da razo:
no ser, negatividade vazia da razo === desrazo: percepo inseparvel de uma
sensibilidade por sua vez necessariamente relacionada ao modo de agir sobre o
louco, tomado como ser social
- vertigem e a profundidade sem fundo da existncia: foras do mundo > polissemia e a
desordem das distines, a dissolvncia e a runa
- loucura, enquanto desdobramento de uma sensibilidade social e poltica, tornada uma
experincia tico-normativa do sujeito como sujeito social
De toda maneira, Foucault (1979, p. 65) afirma um outro posto, mais
simblico e elucidativo que a quantidade de internos, uma que a prtica do
internamento se refere a uma massa um tanto indistinta que visa o dito de
1656: populao sem recursos, sem ligaes sociais, classe que se viu
abandonada ou em disponibilidade durante um certo tempo pelo novo
desenvolvimento econmico. Menos de quinze dias aps ter sido assinado, o
dito lido e proclamado nas ruas. Pargrafo 9: Fazemos expressa proibio
a todas as pessoas de todos os sexos, lugares e idades, de toda qualidade de
nascimento e seja qual for sua condio, vlidos ou invlidos, doentes ou
convalescentes, curveis ou incurveis, de mendigar na cidade e nos
subrbios de Paris, ou em suas igrejas e em suas portas, portas das casas ou
nas ruas, nem em nenhum lugar pblico, nem em segredo, de dia ou de
noite... sob pena de chicoteamento para os transgressores na primeira vez, e
pela segunda vez as galeras para homens e meninos e banimento para as
mulheres e meninas.
- loucura instaurada como fato natural, esta separao poltica naturalizada: a
escolha moral implica numa ciso tida como original, que remete s origens do bem e
do mal na ordem divina do mundo clssico
- poltica: posse, exerccio de poder: polticas de sujeio ou de liberao >> relao
poltica >>> louc=outro: estrangeiro plis = mais ou menos que homem
- gramtica da produtividade do sujeito social e poltico: fora produtiva X
desrazo carece de gramtica >>> discrimina e exclui o louco X definir
positivamente a loucura
- C4: contranatural: conflitiva e agnica de contradio, duplicidade, arrebatamento,
sofrimento, xtase e dor >>obscuridade, disruptiva e questionadora >> confuso das
fronteiras >>>enfraquecida pela oposio razo/desrazo e ciso entre prtica e
discurso
- reconhecer o louco: interior da razo X na exterioridade social, como problema
normativo de grupo >> sujeito social e poltico conscincia enunciativa
- definio o que loucura: doena em geral positiva > analtica da medicina
classificatria clssica > espcie natural >>estruturas visveis (sintomas):
conscincia analtica >>> saber objetivo da loucura (1979, p. 170) >> ritual nem lirismo >>>
fantasmas > verdade; perigos da contranatureza >signos natureza; horror > supresso
2.3:
- individualizao da loucura > efeitos: loucura em doena + psiquiatria
- assistncia laicizada> privada X loucura isolada (perigoso e insubordinado) >
impossibilita a assistncia a domiclio + inaptido para o trabalho = regime de
infinitizao : incapacidade e a periculosidade
- reestruturao interna das instituies >> medicina = agente teraputico
- meio relativo e mvel
- exterior razo: falha grave, desvio incorrigvel >> espcies patolgicas >>invaso
de uma animalidade antinatural no homemX alienao (diviso do normal e do
patolgico) > se perder de sua natureza originria > categorias morais (liberdade,
desregramento e desarranjo) protopsiquiatria
- infinitizao: mediaes que o homem instala entre ele e sua ao
2.4:
A concepo da loucura na reversibilidade da alienao colocada em funcionamento
pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da loucura e da
instituio da psiquiatria.
- policiamento do meio e dos maus costumes + administrao da liberdade = mdico
- teraputica = conscincia prtica + conscincia analtica
- alienismo = superfcie material do louco + profundidades qualitativas da
percepo mdica poder teraputico = poder de moralizao (retido da vontade,
paixes ortodoxas) submisso ou rebeldia sistema asilar = ortopedia moral X
deciso pelo mal >>> terap = operador normativo: coloca o louco em relao ao
homem
- interioridade psicolgica = profundidade + verdade > sujeito responsvel
- teraputica fsica--determinismo inocente; tratamento moral--liberdade falvel >>>
psicologia=punio > procurar tranquilizar, ela atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade moral
C3
As mltiplas distines entre sade e doena assim como a definio daquela como
movimento em prol das normas vitais, da normatividade intrnseca vida e do poder de
variabilidade e criao normativa na existncia so elucidadas e exploradas
3.2:
- (normal X patolgico) cincias humanas: aplicao formalizao > fenmenos
qualitativos e vivenciais circunscrio do espao que recobre a positividade do
homem e a representao desta positividade >>>psicologia: duplicao da biologia:
funo (formas vida e o vivente representados) >boa formao + norma (funes
conferem suas prprias regras) > funcionamento regular
- boa formao: adequao ao exterior X funcionamento interno passvel de ser
acoplado, adaptado s exigncias exteriores de um individualizao (polticos e
econmicos) adequao verdade e realidade funcionamento regular:
regulamentao via internalizao das normas > formao subjetiva e dos corpos
- engendramento de individualidades + atravessamento pelos poderes-saberes
instituies e do meio social
- disciplinas (psiquiatria e da psicologia): ordenamento da multiplicidade humana
- norma social: corpo coletivo da populaocorpo concreto do vivente
fortalecem a normatividade vital dos vivos e outras que enfraquecem
(situacionalmente)
- constituio do saber mdico<>distribuio de corpos
- indivduo << ao do poder sobre os corpos
- poder moderno: direito pblico da soberania + mecnica polimorfa da disciplina e
dos operadores normativos
-
Destarte, antecipando um tema da prxima seo, o biopoder seria o silenciamento e,
mais que isso, a captura desta plasticidade inerente vida.
3.3:
- sistema de leis (organizao jurdica moderna) X normativo (regime econmico dos
corpos) sistema de leis --- sistema de normalizao: norma fundamental
transcendente, exterior, constante e invarivel, inacessvel ao plano dos corpos
- normalizao: regulao da vida considerada biologicamente causalidade natural >>
produzir realidades >> campo total de regulao
- podersubjetividade: operadores materiais de dominao, de sujeio, das
conexes e utilizaes dos dispositivos de poder >concretamente com os saberes que
ordenam >> os corpos investido por matriz
- poder = nome: situao estratgica organizada na complexidade de uma sociedade
(FOUCAULT, 1988) organiza - forma e distribui indivduos < normas socialmente
dominantes >> corpos teis e dceis
- individualizao<<operadores normativos>>normalizao: captura social da
normatividade vital da vida resistncia e inveno + pathos e da natureza, das suas
foras e do campo da experincia X matriz
- diferena qualitativa constranger a multiplicidade disruptiva fato natural
esttico >> desvio verdade vida e da loucura >>> despretenso arranca o
excessivo >> foras mltiplas positivar os estados anormais ou anmalos >
qualitativamente distintos
3.4:
- nlz norma fundamental X normalizao disciplinar: analisa, decompe os
indivduos, os lugares, os tempos, os gestos, os atos, as operaes (FOUCAULT, 2008):
A) reduo e decomposio > perceb-los e modific-los B) classifica e organiza C)
objetivos especficos para coordenar os atos e sequncias D) adestra regime de
controle incessante E) demarca o normal do anormal modelo- norma vigente:
bem formado = conformar seu funcionamento adequando-o
- unificao padro de normalidade: norma fundamental fixa X normal referencial
se desloca (homem um vivente = produto da atividade social) > apreender os
objetos que investe caractere humano: considerado normal por ser frequente X se
torna frequente porque normal > estabelecer contextualmente normas para o viver
de sua condio presente mdia = equivalente objetivo nl. > constantes fisiolgicas
>> regularidade ontolgica do homem >> fundamento emprico da norma >> vida
apreensvel
- normalidade interiorreferente ao exterior constantemente deslocado: tipo ideal
(prottipo pedaggico escolar) + tipo geral estatstico (sade orgnico-biolgica
populao > sade coletiva) racionalidade poltica: educao e produtivismo
- estatstica: poder ilimitado do homem + determinismo leis naturais
- mdia, frequncia estatstica instabilidade das relaes entre norma e formas de
vida domnio e manipulao do insubordinado pathos uso instrumental:
conhecimento dos fatos complexos > causa e efeito expresso em curva e relaes
entre funes e variveis mltiplas normatividade (a capacidade de instaurar
normas) e da normalidade (a capacidade conformao s normas) vital e social
- doenaloucura: valor, gramtica prprias >> normalizao e medicalizao <<
homem normal: instala realidades + ordena a experincia
- linguagem agramatical: submetida a uma gramtica = aplicao da norma decalcada
da frequncia estatstica e do tipo ideal sobre os corpos
- medicina coletiva<>revoluo anatomoclnica: estatstica (aparecimento, da
evoluo e do entorno das doenas > contedo social e poltico da concepo de sade)
necessidade poltica: funcionamento regular da populao scio-produtiva
- modelo do experimentoalterao quantitativa >normal referencial (hiper ou hipo)
>> patologia (variabilidade do normal X ausncia ou de contrariedade ontolgica)
C4
- trgica > positivao do desvio > processo: abrindo criao de novos mundos =
efetuao (estado de corpo)<quase-causa<contra-efetuao na abertura de um
plano de composio = acontecimento do enlouquecer: fronteira > passagem dos
fluxos > potencializar contra-efetuao >>composicionabilidade das
singularidades
- profundidadesuperfcie plano de composio
- a outra forma da loucura> desmoronamento e abertura (modos do viver) =
criao <> profundidade e uma linguagem prprias loucura = anmalo e de
deriva
4.1:
- loucura: formao cultural de sentido vital, social e existencial <>
atravessamentos tico-esttico-poltica prticas > foras insubordinadas >>
formas de vida >> positivao do desvio anmalo diferena = desvio positivo
no-referenciado <> experincia qualitativa e da linguagem prpria da loucura
- formas e meios de instituio normal normalizao X anomalia da loucura >>>
inveno contnua de modos, necessariamente locais e singulares, de produo
normativa
- anomalia da loucura: homem normal: desvio negativo estatstica anatomia geral da
espcie + sentidos vital, social e existencial doena mental X irredutvel
profundidade anmala = trgica antinatural ambiguidade e a polissemia
- sentido exprime a fora (plurais)
1.3:
O exemplo que consta no livro citado acima que nos remete, contudo, s anlises dO
nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) , refere o saber da medicina clnica como
fonte a partir da qual derivam uma variedade de disciplinas cientificas, dentre elas, a
anatomia patolgica, que posteriormente complexifica e lana novas bases e regras
para o prprio saber clnico:
A anatomia patolgica no reduziu nem reconduziu s normas da
cientificidade a positividade da medicina clnica. O saber no o canteiro
epistemolgico que desapareceria na cincia que o realiza. A cincia (ou o
que passa por tal) localiza-se em um campo de saber e nele tem um papel,
que varia conforme as diferentes formaes discursivas e que se modifica
de acordo com suas mutaes. Aquilo que, na poca clssica, era considerado
como conhecimento mdico das doenas da mente ocupava, no saber da
loucura, um lugar muito limitado: no era mais que uma de suas superfcies
de afloramento entre muitas outras (jurisprudncia, casustica,
regulamentao policial etc.); em compensao, as anlises psicopatolgicas
do sculo XIX, que tambm passavam por conhecimento cientfico das
doenas mentais, desempenharam um papel muito diferente e bem mais
importante no saber da loucura (papel de modelo e de instncia de deciso).
Do mesmo modo, o discurso cientfico (ou supostamente cientfico) no
garante a mesma funo no saber econmico do sculo XVII e no do sculo
XIX (FOUCAULT, 1986, p. 206-7).
1.6:
Loucura como heterotopia. Ela (re)posiciona o humano e, consequentemente,
1.7:
esse sentido resgatado na experincia trgica da loucura que toma corpo na
Renascena especialmente com as relaes de trnsito e interpenetrao possveis
entre loucura e cultura o qual acaba por determinar o homem como ser de sentido.
Porm, afirmar o homem como ser de sentido no implica, como vimos, que se busque
um sentido velado, oculto ou superior existncia pois em absoluto, no h nada
exterior ou superior vida, que seja capaz de julg-la. Tomar o homem como ser de
sentido, corresponde a aderir deriva existencial como modo de busca de sentido
num movimento perptuo que aparece sob a forma do absurdo num sentimento
abismal sem fundamento.
2.2:
Se aqueles que para viajar embarcam sobre as guas/vem andar a terra e no sua nau
(RGNIER apud FOUCUALT, 1979, p. 184), a conscincia crtica no salvaguarda a
no-loucura de seu ponto de vista.
De todo modo, podemos perceber que a dissociao entre prtica e discurso respeito
da loucura pulsa sub-repticiamente como forma e condio mesma da apreenso e
reduo da loucura ao mbito da desrazo enquanto negativo da racionalidade, da
ordem e da natureza divinas do mundo clssico.
O silenciamento da linguagem inumana e onipresente prpria
experincialoucura trgica da loucura tem como ponto de partida o decreto do
internamento que a coloca sobre a sombra de uma figura global que agrega uma galeria
de tipos identificveis ao desvio e condenao. >> restrito tipo social concreto, o
desarrazoado internado
2.3:
Concomitantemente a este processo de individualizao da loucura, vemos a
derrocada da medicina das espcies e o advento da conscincia mdica singularizada
que se diferencia por especialidades determinadas por um agrupamento primeiro.
Neste nterim, durante o perodo que antecede e sucede imediatamente a Revoluo no
sculo XVIII, Foucault (2011, p. 34) identifica o surgimento de dois modelos mticos de
medicalizao da sociedade. Um modelo que demanda uma aderncia dogmtica e
militante no qual a medicina se torna praticamente uma religio de Estado. Outro no
qual se almeja a volatilizao, o desaparecimento e a erradicao total das doenas
atravs da constante vigia do meio a ser corrigido e organizado de modo a tornar a
prpria medicina, por fim, obsoleta e sem razo de ser.
Isto porque no decorrer do sculo XVIII o prazer associado imaginao e
mediao pela cultura que exaltam os nimos. Se se adoece pelo meio, tambm pode se
estabelecer a plena sade pelo meio, da o mito da sociedade sem doenas. Deste modo,
Foucault (2011, p. 36) aponta que a primeira tarefa do mdico , portanto, poltica: a
luta contra a doena deve comear por urna guerra contra os maus governos; homem s
ser total e definitivamente curado se for primeiramente liberto das mediaes que o
aprisionam e o afastam de sua natureza de homem.
A fim de elucidar esta tarefa poltica de policiamento do meio e dos costumes, se
faz necessrio elucidar que nesta poca esto em voga as ideias de Rousseau (1993)
acerca da vnculo entre a natureza e o homem, contexto que leva Rosset (1989a, p.
212) a consider-lo como a figura que instala definitivamente a ideia filosfica do
naturalismo. Em se substituindo a alienao exterior da obedincia cega ao soberano e
ao Estado pela interiorizao da alienao enquanto obedincia a uma vontade geral
que no mais que o fantasma do indivduo contratante que subscreve o pacto social
da sociedade civil temos a forma moderna do naturalismo.
De fato, h em Rousseau (1993) uma concepo poltica claramente orientada
restaurao de uma natureza original do bom selvagem, cuja prpria concepo se
deve inexistncia de uma forma nica ou regular de sociabilidade. Destarte, o homem
primitivo definido pela vida em estado de harmonia e equilbrio consigo mesmo e
com a natureza. Na suma simplicidade deste estado de natureza ou nesta natureza
primeira, os homens so felizes e bons e seu contraponto a decadente sociedade civil.
A vida nas cidades e o meio social so fontes de vcios e maus costumes frente
aos quais cabe se prevenir das transformaes a fim de, pelo menos, retardar o
inevitvel movimento de corrupo. Sob a tica desta espcie de naturalismo
conservador, se faz coincidir a ideia de transformao com a de falsificao pelo meio,
abrindo uma dicotomia insupervel entre uma suposta natureza autntica das paixes
e o universo das mediaes desmedidas que desviam e pervertem. A loucura se define
neste caso pelo gosto e a busca pelo luxo e pelo lucro, na ignorncia, na perdio ou na
derrocada do caminho de restaurao e obedincia da natureza original.
Seguindo esta linha de pensamento, que Rousseau (1999) acaba por postular a
educao como renaturao quando o preceptor do Emlio pretende se anular enquanto
meio de educao. Ele busca obter a natureza forjando-a com astcia e para tanto, usa
de uma srie de artifcios astuciosos, tais quais se esconder na floresta, forjando trunfos
e humilhaes artificiais a fim de educa-lo com uma natureza preparada. Neste relato,
vemos a busca da inocncia e da espontaneidade na representao da natureza, que
precisamente onde se camuflam os sentimentos e ideias humanos, que tal qual as
aes e os gestos, so antinaturais, regidos pelo acaso e no por um sistema de regras,
princpios, relaes e ordenamentos que caracterizam a natureza.
Posto isso, se por um lado Rosset (1989a) aponta que no h uma definio
rousseuniana especfica para a ideia de natureza, ela adquire uma funo religiosa
metafsica e mstica enquanto aquilo que resta do ser quando se elimina as mediaes,
as interferncias e poluies do meio. Deste modo, trata-se no de instaurar uma
natureza prpria ao homem, mas de se encontrar maneiras de restaurar uma
obedincia imediatez da natureza na recusa do artifcio que ratifica a condenao
deste que se d desde Descartes, pelo menos, de acordo com o autor.
2.4:
Sob outra perspectiva ainda se considera necessrio o convencimento exercido sobre o
internado pela figura do mdico, com seu prestgio, seu vigor e at pela agressividade
que assegura e marca o desequilbrio de poder entre ambos.
Dentre este ltimo grupo, que no se presta sequer ao recato do constrangimento
ao usar da agresso violenta, se encontra Leuret, mdico que documenta e define as
prticas e estratgias da cura psiquitrica clssica precisa e meticulosamente desde os
mecanismos gerais aos mais sutis de acordo com Foucault (2006, p. 170-7) que, no
obstante, analisa seu relato de cura no caso Dupr em O poder psiquitrico.
Dupr, o alienado internado em Bictre acometido por um delrio de grandeza no qual
se manifesta a onipotncia da loucura. Em seu delrio histrico-geogrfico, ele se v
como o nico homem rodeado em seu confinamento de figuras ou combinaes de
mulheres (montadas inclusive com barbas para o dissuadirem) e, no obstante, acredita
ser o prprio Napoleo, considerando-se superior a todo o resto do gnero humano. Se
por um lado, para Dupr todas as outras pessoas necessariamente mulheres que o
cercam so falsrios, cmplices e confabuladores que partilham da mesma moeda falsa
e no o reconhecem como o grande Napoleo que , por outro, ele reconhece o mdico
que o atende se passando por uma cozinheira a seu servio.
Frente a tal relato, Leuret aperta e sacode o interno, perguntando-lhe se os braos que o
sujeitam so braos de mulher e prossegue, a fim de lhe constranger a convico,
colocando laxantes em seu jantar para desfazer a onipotncia viril do delrio do interno e
marcar sua supremacia viril, fsica e moral sobre esse signo artificial de medo que ele
mesmo incita a Dupr. Por fim, Leuret submete Dupr a uma ducha, este acusa o
mdico de ser uma das mulheres que o insulta, e ento Leuret aponta violentamente a
ducha at a garganta de Dupr e o interpela se uma mulher seria capaz de fazer isso at
o interno ceder em seu delrio e admitir que Leuret homem
Esta ltima etapa se assemelha elucidada por Foucault (1979, p. 492) em Histria da
loucura como a fase da humilhao: identificado presunosamente com o objeto de seu
delrio, o louco se reconhece como num espelho nessa loucura cuja ridcula pretenso
ele mesmo denunciou. Sua slida soberania de sujeito se esboroa nesse objeto que ele
desmistificou ao assumi-la. Ele agora impiedosamente encarado por si mesmo. E no
silncio daqueles que representam a razo, e que apenas seguraram o espelho perigoso,
ele se reconhece como objetivamente louco. Por fim, vemos que o caso Dupr se torna
paradigmtico para Foucault (2006) porque ele evidencia a onipotncia que faz da
loucura um mau uso da liberdade.
VER aqui (na tese original) q continua interessante p um artigo: o louco que no
adquire conscincia da sua prpria doena incurvel no por acaso, o auto-
reconhecimento da loucura o corolrio dos livros de psiquiatria. De acordo com a
ideia de que a loucura decorre da onipotncia o mau uso da liberdade, o louco se
pretende um dspota soberano com seu excesso de certeza, se acredita melhor e por
isso deseja viver acima dos outros, numa espcie de assimilao ao antigo regime de
soberania, no qual ele, o louco, o soberano
De 2.4 a 2.5:
Posto isso, prosseguimos com a interrogao acerca dos pressupostos e
mecanismos em pauta na cura psiquitrica e como ela se diferencia da medicina clssica
e das prticas dos protopsiquiatras.
Como esmiuado mais a frente, Foucault (2011) traz a figura de Pinel como
intermediria entre estes modelos. Em sua obra encontramos a medicina como
realizao da filosofia em sua preocupao com a estrutura classificatria e com uma
nosologia capaz de organizar a superfcie do real. Porm, igualmente, aparecem em
Pinel alguns dos pressupostos bsicos da clnica moderna. medida em que busca uma
profundidade que se articula apenas em parcialmente no organismo
anatomofisiolgico, recorrendo de maneira no mais que secundria e acessria
clnica baseada na anatomia das leses, suas prticas se assentam sobre uma figura de
homem modelo, prerrogativa de uma normalidade que constitui a profundidade
moral, base e justificativa de suas prticas.
A base da profundidade moral condiciona o olhar objetivante e vigilncia
constante sobre o louco, que agem no mpeto de submet-lo e domestic-lo, dobrando
as foras que moldam e determinam sua vontade desregrada e o tornam perigoso frente
ao pacto social. Deste modo, a profundidade moral estabelecida em via de mo dupla
com periculosidade que subscrevem e enviam o louco s instncias normativas do
jurdico e da psicologia.
2.6:
Sensivel a tal impeto de moralizao em um fragmento pstumo datado do
outono de 1987, Nietzsche (2006, p. 345) critica a assuno da moral como avaliao
suprema, ponderando que
2.7:
[[[[]]]
Estudando a obra do pensador francs, Sandra Caponi (2009, p. 101) salienta
que a psiquiatria se caracteriza como saber disciplinar pela ausncia do corpo; que,
mais que impor classificaes nosolgicas, distribui binariamente a loucura e a
sanidade, a normalidade e a patologia; e que, ao mesmo tempo, capaz de impor
mecanismos de sobrepoder do mdico sobre o paciente. Por isso, lemos em
Foucault (2002, 2006, 2008) a preocupao por um poder sobre a vida, que objetiva a
vida, no apenas o corpo ou pelo corpo.
Neste entremeio, buscamos, enfim, um saber-poder que objetiva a existncia
concreta do sujeito em duas frentes: num mbito existencial, como sujeito que se
constitui no seio de uma comunidade e no da vida biolgica, no cerne e sobre o qual se
estabelece uma complexo jogo de normas em torno dos processos e funes vitais.
Dentro destes dois espectros que entram as sries analisadas pelo pensador francs
com a teoria da degenerao, com as histrias de vida, com a identificao de causas e
uma variedade de formas de apreender e capturar uma existncia individual no seio de
um sistema de normas.
Sem dvidas, se faz imprescindvel um campo de apreenso, compreenso e
definio do homem e de sua vida para a concepo da ideia moderna de doena
mental e de vida patolgica. O primeiro se refere antropologia, trabalhada nesta
seo do texto, ao passo que a apreenso e captura da errncia da vida posto que ela
definida por Canguilhem (2002) por seu poder de errncia e seus desdobramentos
trabalhada posteriormente na sequncia.
2.8:
C3
Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault
(1979) prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e
ideia de homem, ele identifica, igualmente, que a patologia se caracteriza como modo
de vida contrrio autonomia, como norma repulsiva e como imposio de uma norma
em Meio e normas do homem no trabalho. O meio s pode impor algum movimento a
um organismo quando este organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas
orientaes prprias. Uma reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da
escola Gestalt (principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de
comportamento uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou
geogrfico. Com Von Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o
prprio do ser vivo de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).
3.1:
Nota:
Tendo o ordenamento da finitude em mente que Foucault (2000, p. 27) reflete: desses
reflexos que percorrem o espao, quais so os primeiros? Onde a realidade, onde a
imagem projetada? Frequentemente no possvel diz-lo, pois a emulao uma
espcie de geminao natural das coisas; nasce de uma dobra do ser, cujos dois lados
imediatamente se defrontam.
3.1> 3.2
Antes, porm, nos cabe esclarecer que a racionalizao da medicina, marcada
fundamental e paradigmaticamente pela sobrevalorizao da fisiologia, acaba por
delimitar e definir os parmetros da boa formao e do funcionamento regular do
sujeito. A partir do momento em que a fisiologia ganha um lugar especial para a clnica
que esta emerge como estratgia de abrandamento das diferenas seja na mpeto de
da reduo da experincia qualitativa da doena e da sade a seus parmetros, seja
porque estabelece as constantes a partir das quais se calcula as variaes que definem
a condio do organismo ou a situao em torno da normalidade por ela estipulada
(CANGUILHEM, 2002, p. 31).
A racionalizao da medicina condicionada pela padronizao de do saber e
das prticas em torno destas constantes que se apresentam como frequncia e valor
mdios para determinada situao, propiciando com que elas assumam o valor de
normal. Baseado nesta caracterstica estandardizao que Foucault (2011, p. 38) pode
afirmar que
Cada qual tem o seu lcool. Tenho lcool bastante em existir. Bbado de me
sentir, vagueio e ando certo. Se so horas, recolho ao escritrio como
qualquer outro. Se no so horas, vou at ao rio fitar o rio, como qualquer
outro. Sou igual. E por detrs de isso, cu meu, constelo-me s escondidas e
tenho o meu infinito (PESSOA, 1997, p. 76)
- No nada de muito sublime, mas sutil. No tratemos de sublimao, mas da parte
profana da criao a inventividade a fragmentao, os fluxos, em sua passagem
desterrante. Processos que se do na profundidade da superfcie.
No nas profundezas da interioridade psicolgicas.
Os movimentos nas superfcies que se somam aos fluxos so deslizamentos,
sorrateiras trasnformaoes (intimas), justaposicao de camadas ou mscaras n
vocabulrio nietzscheano.
O fora um no-lugar. Habitar o no-lugar atestar a insuficincia de todas as outras
colocaes. Dos lugares-comuns e dos lugares institudos. Da loucura bestial e da
loucura glamour, do seu lado demonaco ou proftico.
No tratamos da estetizao da loucura.
A ocupao episdica. Ela se d em momentos e circunstancias. Na fugacidade da
leitura (que se d na intimidade, observa Blanchot) que confere sentido ao non-sense.
Loucura heterotopia: A experincia de que tratamos no tem um conteudo objetivo, ela
nao est escrita na histria e nao remete a um estado de coisas, ela est mais para um
evento. Um acontecimento na ordem da fuagacidade sensvel.
Escrever como desconstruo da obra (no sentido ativo desta palavra) o jogo
insensato, o ocaso entre razao e desrazao (CI3, p. 27aproximadamente)
Ver carta de artaud em Blanchot CI1, p. 51 (ref. errada) (na vdd CI3, p. 23 e Livro por
vir) dizendo qeu a obra toda dele s poderia ter vindo do nada e que, quando acha que
tem algo a escrever, seu pensamento nao funciona.
Exercitar a lngua em seu fluxo e fluidez, sem se ater a significados, linhas que
costurem emaranhados de sentidos ou mensagens cifradas neste burburinho.
Acessar a parte vivente dos acontecimentos. A parte pulsante. tese desobramento
VER ficahmento dela
= exercicio das faculdades, CC ps citao rimbaud kant... associao das faculdades,
no extremo
= c4: ver profundiade saber??? Comassim?
Restos
O possvel se d na superfcie?
Ver Blanchot EL, p. 230 sobre o artista, criador de possveis. Arte como
acontecimento, no como obra constituida. Um fazer constante que soobra.
Fim
A superfcie funda as linguagens como expresses particulares de sua positividade as
positividades dos saberes (1986) advm da.
As linguagens esclarecem o carter singular, impessoal e pr-individual inerente ao
prprio jogo das superfcies. A linguagem possibilitada somente pelas distines que
esto em seu cerne.
Estados de coisa que so experimentados em um presente definitivo constituem uma
experincia em bloco das misturas, onde o vivido, as marcas corporais inscritas pela e
na vivncia, e o vivvel, isto todas as potencialidades, todas as dores e delicias, os
jbilos e as catstrofes, so vividos na eternidade instantnea e fugaz da efetuao
acontecimental.
A partir dos estados de corpos se engendram as superfcies e os acontecimentos
incorporais. O som se faz independer do corpo, capturvel nas malhas arquitetnicas
das redes de normalizao dos saber-poder que objetivam a loucura e sujeitam o louco.
Mais que isso, ao se desprender daquilo objetivao ou sujeio, generalizao ou
captura que o amarrara ao substrato designado pelo estado de corpo de doente mental,
o som deixa de ser um atributo, uma categoria ou um predicado de um corpo para
designar qualidades e instncias de qualificao (msica) na superfcie da vida.
Deste modo, mais que a proposio de novas normas para o viver, a anomalia da
loucura se torna a prpria msica do acaso. Mais que a instaurao e modulao das
normas, ela ocasiona o modular dos prprios modos de normar.
Um corpo que grita, um corpo murmurante se torna um viver potente, na destituio
ativa dos estados estacionrios que aprisionam ao vivido e normalizao referente. O
som se torna a msica do viver, expressa no nos atributos e predicados, mas nas
qualidades intrnsecas e extrnsecas, nas foras de constituio e atravessamento que
perfazem a atitude crtico-clnica que d o tom e as cores da clnica das intensidades.
A potncia uma idiossincrasia de foras em que a fora dominante se transforma ao
passar para as dominadas, e as dominadas ao passar para a dominante: centro de
metamorfose (DELEUZE, 2011, p. 172)
Assim, a anomalia da loucura se torna a msica do acaso, capaz de propor sentido e
valores para seu prprio existir. Deixa de ser meramente um modo de vida, relativo
conjuno dos sentidos vital, social e existencial para se converter, efetivamente, num
modo do viver.
Tal transmutao se opera mediante o acesso regrado, porm, tornado possvel na
profundidade e na linguagem prprias loucura, dinmica prpria da subjetivao
Logo, esta outra forma da loucura se torna, enfim, uma grande sade.
O tempo da criao e do acontecimento ope-se ao tempo do encadeamento
cronolgico da sucesso, no qual o possvel delimitado por uma resoluo
antecipadora no ordenamento do antes ao depois no qual tudo acontece.
Expanso da vida
Nietzsche (2014)
ope a abundncia e potncia vital enfermidade como empobrecimento, como
paixo pelo esvaziamento da vida que se traduz como pressentimento do fim, como
desabamento enquanto fim ltimo.
Para encontrar a grande sade no se pode temer a loucura nem a dissoluo do eu,
enquanto forma enclausurada institucionaliza de loucura. No se poupando ou se
conservando, restituindo ou se atendo ao mesmo que se atravessa o processo, que se
caminha por aquilo que Deleuze e Guattari (2011) chamam de processo.
Porm, h um mtodo para experimentar o processo.
Produzir o novo inventar novos
desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao.
Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos
costumes, no lazer - novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas
formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem
monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada
variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade
social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas
associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade
no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social,
potncia psquica e poltica.
Instaurar necessidade
Novo espao do saber a partir do redesenho das fronteiras, p. 25
Criatividade
Prof-superfcie
Deleuze (2000, p. 191) denomina de gneses dinmicas a tais processos que conduzem
dos estados de coisas s potncias do falso que, no entanto, os habitam na intimidade
intransitiva do viver.
Restos
Deleuze (1991): O desacordo introduz o e no acordo tornando todo acordo entre partes
que se d na superfcie, um acorde, um acorde no resolvido.
A dobra uma representao no extensional do mltiplo como uma complexidade
labirntica, necessria e irredutivelmente qualitativa, sonora. Pois o mltiplo no
somente aquilo que tem uma quantidade de partes pois ele no constitudo de
partes, mas de elementos, de partculas elementares, em si suficientes , mas
igualmente, o que pode ser dobrado de inmeras maneiras.
Em decorrncia disto, no h caso do mltiplo, apenas descrio de suas figuras.
Entre clnica e o pathos da loucura se estabelecem sucessivas retroalimentaes: o
claro no cessa de imergir no escuro em sua natureza de claro-escuro, ele se nuana,
que o termo chave da antidialtica da clnica das intensidades. Ela dissolve as
oposies que instauram a loucura como outro, do outro lado da clnica e da sade. A
loucura se nuana uma grande sade.
Modos do viver, normar... infinitizao [[ver resumo]], no s a finitude que instala o
sujeito na ordem do homem sob os signos da produtividade docilmente submissa
reproduo dos moldes sociais, no apenas a finitude que repousa sobre a
responsabilidade, como limite da ao e da subjetivao.
O elemento essencial do labirinto a dobra, o agenciamento, no a unidade
substantiva da matria. Modos de composio se desdobram e se tornam modos do
viver.
Pathos da loucura
Fabulao e no inefvel... foucualt (machado, 2006)
Tendo em vista o sistema acima elucidado em que o sentido e os valores do
viver advm da msica do acaso enquanto campo condicionado e instaurado desde a
experincia acontecimental do enlouquecer, podemos entrever que [[no h
identidade provinda do copo, os sentidos vm somente do c trans do acaso, secundrio]]
pautamos as condies em que aproximamos o enlouquecer do fabular e do inventar
artstico, a fim de propor os modos desde os quais o enlouquecer pode se constituir
como um modo de viver a grande sade.
Acesso dimenso que ordena veremos como a arte prope sentidos e valores
Espelhismos Nerval traz o humano para perto do louco, instaura a loucura como
ponto doe vista
Intensidades puras...
Intensidade e criao:
Em O esgotado, Deleuze aponta para esta exploso de energia potencial detonada na
intensidade liberada da dissoluo das palavras e do mundo reinante. Imagem que vale
no pelo contedo mas por esta energia captada prestes a ser dissipada por todos os
lados.
Neste texto, perante o esgotamento dos possveis, de si mesmo, da linguagem, das
potencialidades do espao e da ao, parece estar a ligao entre o fundo de intensidade
pura e o vazio potencial subjacente aos processos artsticos e de criao.
4. 7 A outra forma da loucura
A loucura irredutvel aos sentidos que adquire na superfcie dos saberes, seu
aspecto irredutvel coincide com o indefinido formado por Deleuze (2010) enquanto
intensidade pura.
O que seriam estas intensidades puras? Dele Machado, 215...
Desvencilhada de seu sentido negativo enquanto incapacidade, a ausncia de
obra a possibilidade mesma da obra, a inoperncia (Agamben
Intensidades puras...
Intensidade e criao:
Em O esgotado, Deleuze aponta para esta exploso de energia potencial detonada na
intensidade liberada da dissoluo das palavras e do mundo reinante. Imagem que vale
no pelo contedo mas por esta energia captada prestes a ser dissipada por todos os
lados.
Neste texto, perante o esgotamento dos possveis, de si mesmo, da linguagem, das
potencialidades do espao e da ao, parece estar a ligao entre o fundo de intensidade
pura e o vazio potencial subjacente aos processos artsticos e de criao.