Qu es Epistemologa:

Como epistemologa se denomina la disciplina cuyo objeto de estudio

es la naturaleza, el origen y la validez del conocimiento. La palabra
se compone con las voces griegas (epistme), que significa
conocimiento, y (lgos), que traduce estudio o ciencia.

La epistemologa, como tal, es una rama de la filosofa que estudia

los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Para ello,
procura dar respuestas a interrogantes tales como: qu es el
conocimiento?, cmo se produce el proceso de razonamiento en la mente
humana?, cmo determinamos que aquello que hemos entendido es, en
efecto, verdad?
As, la epistemologa tambin se encarga de estudiar el grado de certeza del
conocimiento cientfico en sus diferentes reas, con el objetivo principal de
estimar su importancia para el espritu humano. Como tal, la epistemologa
tambin se puede considerar parte de la filosofa de la ciencia.

La epistemologa surgi con Platn, quien opona el concepto de creencia u

opinin al de conocimiento. De este modo, mientras la opinin es un punto
de vista subjetivo, sin rigor ni fundamento, el conocimiento es la creencia
verdadera y justificada que se ha obtenido luego de un riguroso proceso de
comprobacin y validacin. As, segn la teora de Platn, el conocimiento
es el conjunto de todas las informaciones que describen y explican el mundo
natural y social que nos rodea.
La epistemologa, adems, provoca dos posiciones, una empirista que dice
que el conocimiento debe basarse en la experiencia, es decir, en lo que se
ha aprendido durante la vida, y una posicin racionalista, que sostiene que
la fuente del conocimiento es la razn, no la experiencia.
Por otro lado, la epistemologa, desde el punto de vista de la filosofa,
tambin puede referirse a la teora del conocimiento o gnoseologa. En
este sentido, vendra a referirse al estudio del conocimiento y del
pensamiento en general. No obstante, hay autores que prefieren distinguir
la epistemologa, que se enfoca fundamentalmente en el conocimiento
cientfico, de la gnoseologa.

Epistemologa gentica
La epistemologa gentica es una teora que sostiene que tanto el
conocimiento como la inteligencia son fenmenos adaptativos del
organismo humano a su entorno. Como tal, la epistemologa gentica es una

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teora desarrollada por el psiclogo y filsofo Jean Piaget a partir de la
sntesis de dos teoras previas: el apriorismo y el empirismo. Para el autor, el
conocimiento no es algo innato en el individuo, segn lo confirma el
apriorismo, as como tampoco es algo que se logra nicamente a travs de
la observacin del medio, como afirma el empirismo. De all que, para
Piaget, el conocimiento se produzca gracias a la interaccin del individuo
con su medio, de acuerdo con las estructuras que forman parte del
individuo.

Qu es Gnoseologa:
Es la parte de la filosofa que estudia el conocimiento humano en general,
en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.
Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis (), que
significa conocimiento o facultad de conocer, y logos (), que
expresa doctrina, teora, razonamiento o discurso.
Como tal, la gnoseologa no estudia conocimientos particulares, sino
generales aunque puede ocasionalmente ser algn nfasis a algn lmite o
fundamento de otros conocimientos particulares.

Se puede definir como la teora general del conocimiento, que

se refleja en la concordancia del pensamiento entre el sujeto
y el objeto. En este contexto, el objeto es algo externo a la
mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente visto por el sujeto.

El objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o

la esencia, y los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de
conocer).

Gnoseologa y epistemologa
A veces, se confunde como sinnimo de epistemologa, aunque la
epistemologa es tambin una teora del conocimiento, pero se distingue de
la gnoseologa porque est vinculada al conocimiento cientfico (episteme),
es decir, a las investigaciones cientficas y a todos los principios, leyes e
hiptesis relacionadas.

Gnoseologa y escepticismo
El escepticismo es una corriente filosfica que niega la posibilidad humana
del conocimiento verdadero, y considera que toda informacin debe ser
apoyada por la evidencia.

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El escepticismo es opuesto al dogmatismo, ya que su filosofa es dudar de
todo, bien sea en el mbito de la religin, valores sociales, o cualquier
dogma.

Esta corriente fue fundada por Pirrn de Elis en el siglo III A.C, y Timn de
Fliunte en la Antigua Grecia, y ha tenido enorme influencia en pensadores
de la Modernidad.

Sujeto en gnoseologa
El sujeto cognoscente es quien realiza el acto del conocimiento. Como tal, el
sujeto cognoscente es aquel que se involucra con la realidad para adquirir
conocimiento que le permita desenvolver en su contorno social.

No obstante, existen diferentes apreciaciones con respecto a este punto. El

constructivismo, considera que el ser humano genera su propia realidad,
Inmanuel Kant afirma que el individuo solo conoce la verdad como tal, sino
un fenmeno de ella.

Por ltimo, Platn establece en el mundo de las ideas dos vertientes: en

referencia a las imgenes de los objetos, indica que el individuo se llega a
ellas a travs de la memoria e imaginacin. En cuanto, a los objetos
sensibles, solo posee una sombra de la verdad.

Qu es Gnosis:
El trmino gnosis deriva de la palabra griega (gnosis), que significa
conocimiento. Se trata de un fenmeno de conocimiento espiritual
experimentado por los gnsticos (sectas cristianas primitivas del
gnosticismo). Para los gnsticos, la gnosis es el conocimiento que es parte
de la esencia humana. Es un conocimiento intuitivo, que no es el
conocimiento cientfico o racional.
Gnosis es el camino que puede conducir o guiar a la iluminacin espiritual,
esotrica o mstica a travs del conocimiento personal que lleva a la
salvacin.

Los iniciados no se salvan por la fe en el perdn que Dios da gracias al

sacrificio de Cristo en la cruz, sino que se salvan mediante la gnosis. La
existencia de un Dios trascendente no es cuestionada por los gnsticos, por
el contrario, consideran que el divino conocimiento es una forma de lograr
una comprensin ms profunda de la realidad del mundo.

El gnosticismo, que proviene del griego (gnostikisms), se

asocia con las enseanzas esotricas de la cultura griega y helenstica, que

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expone a sus iniciados un camino de salvacin que se basa en el
conocimiento de ciertas verdades ocultas sobre Dios, el hombre y el mundo.
Esta corriente y doctrina fue compartida con algunos cristianos durante los
siglos I al IV d.C., despus fue declarada hereja y pagana. Actualmente se
habla de gnosticismo cristiano y gnosticismo pagano. A finales del siglo XIX
resurgi el gnosticismo en Francia, denominado gnosticismo moderno, y
ms tarde en el siglo XX algunos gnsticos retomaron los postulados del
gnosticismo antiguo, esta doctrina se denomina neognosticismo.
El gnosticismo cristiano designa un conjunto de creencias filosficas y
religiosas cuyo principio bsico se basa en la idea de que en cada hombre
existe una esencia inmortal que trasciende al hombre mismo. Por lo tanto, el
hombre es visto como un ser divino que cay a la Tierra de una manera
desastrosa, y que slo puede deshacerse de esta condicin a travs de una
verdadera Revelacin. El pensamiento ms radical cree que el Dios de la
Biblia no es el verdadero Dios y que creo al hombre como esclavo en un
cuerpo y en este mundo, y por lo tanto, est encadenado y slo ser libre
mediante la gnosis.

La gnoseologa es el rea de la filosofa que se ocupa del estudio de los

fundamentos del conocimiento humano.

Qu es Paradigma:
Paradigma es un trmino de origen griego, "pardeigma", que significa
modelo, patrn, ejemplo. En un sentido amplio se corresponde con algo
que va a servir como modelo o ejemplo a seguir en una situacin dada. Son
las directrices de un grupo que establecen lmites y que determinan cmo
una persona debe actuar dentro de los lmites.
El trmino apareci por primera vez en Lingstica, en la teora del signo
lingstico creado por Ferdinand de Saussure, en la que relacionaba el signo
con el conjunto de elementos que constituyen el lenguaje.

El paradigma es el conjunto de elementos lingsticos que pueden ocurrir en

el mismo contexto o entorno. Los elementos son reemplazados por otros
que van a ocupar la misma posicin.

Por ejemplo, en la gramtica, el verbo "cantar" sirve como paradigma de la

primera conjugacin, ya que se conjuga en diversas formas y otros verbos
que terminan en "ar" siguen este modelo.

El estadounidense Thomas Samuel Kuhn (1922-1996), fsico y filsofo de la

ciencia, en su libro "La estructura de las revoluciones cientficas" defini

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paradigma como los "logros cientficos que generan modelos que, durante
un perodo ms o menos largo, y de modo ms o menos explcito, orientan
el desarrollo posterior de las investigaciones exclusivamente en la bsqueda
de soluciones para los problemas planteados por estas".

El paradigma es un principio, una teora o un conocimiento originado de la

investigacin en un campo cientfico. Una referencia inicial que servir como
modelo para futuras investigaciones.

El paradigma se relaciona con resistencia al cambio pero al ser relacionado

con el trmino emergente consiste en un cambio que puede ser por
conveniencia o porque no se comprende y se resiste a realizar el cambio.

Paradigma de la complejidad
El paradigma de la complejidad o el pensamiento complejo, tiene como
objetivo relacionar varias disciplinas y formas de ciencia, sin embargo, sin
mezclarlas. El paradigma de la sociedad fluye hacia diferentes reas de la
sociedad e incluye la incertidumbre como una apertura a nuevas
posibilidades, y no como algo que frena el proceso de pensamiento.
El Positivismo

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos,

sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad
cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de
los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica.

El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace

posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios
ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una
coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la
experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Evolucin.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y

matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al
filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la

realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de
la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social

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para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta
va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales
del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual
y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto.
Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este
desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la
filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms
tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst
Mach.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en

Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el
catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar
en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue
expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante
algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de
Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en
algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron
marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma
durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre
de 1857.

Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su

tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del
orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de
cualquier reconstruccin.

Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la

progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que
denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6
vols., 1830-1842).

Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o

ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el
teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el
cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican
de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un
dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando
categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la

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aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en
averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y
comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica
de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las
ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.

Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en

determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en
esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio
metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la
igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se
caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por
Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos
democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una
minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los
problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el

valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su
obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una
religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La
mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el
desarrollo del positivismo.

La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento
y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: teolgico, positivo
y metafsico.

Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente

busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e
inasequible. Hay en l tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder

mgico o divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para

trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.

Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan

reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se
vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer

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que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El
papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa

intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando
los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de
los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente
que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as
como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de
Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero
esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso
al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano,
antes de llegar a la adultes.

Estado Positivo

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la

observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca
slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o
sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a
lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano
intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

El carcter social del espritu positivo

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un

saber positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y
esto refuerza el carcter histrico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el

estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva.
En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y
hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.

Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la

iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los
legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la
sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin,
crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por

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ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los
intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este
ha de fundarse en un poder mental y social.

El Positivismo y la Filosofia.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas

stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas;
la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva
adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es,
desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX,
que tiene muy poco que ver con la filosofa.

Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:

Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).

Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan
originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el
punto de que la sociologa, en manos de los socilogos
posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que
alcanz en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del

positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las
apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.

El sentido del positivismo.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El

saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya
no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes;
y las posee con precisin y con certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la

historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta
relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero

El neopositivismo y la filosofa analtica

Esta corriente cobr un gran auge en el s. XX, sobre todo en el rea

anglosajona, llegando a ser considerada como la nica filosofa verdadera y
la nica vlida para la poca contempornea. Bajo el nombre de
movimiento analtico se desarrollan distintas concepciones filosficas, como
el neopositivismo y el neoempirismo que, aun manteniendo posiciones
opuestas en algunos puntos, mantienen en comn los siguientes rasgos.

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 Una crtica a la metafsica al no considerarla como saber
absoluto.
Una actitud filosfica con una marcada tendencia empirista al
intentar introducir los resultados de la investigacin cientfica
experimental en los esquemas del pensamiento lgico.
Un anlisis exhaustivo del lenguaje como mtodo y tarea
especficos de la filosofa. Este anlisis no se justifica del mismo
modo en las diversas corrientes, ya que no profesan una distinta
concepcin del mismo.
Concepcin de la filosofa como saber no-sustantivo, es decir, no
positivo, o sea, como simple preparacin para la ciencia.

Inconmensurabilidad

La inconmensurabilidad es una nocin que se merece un puesto singular

entre los temas ms tratados y discutidos en la filosofa de la ciencia
contempornea. De hecho, en Kuhn es una de las ms importantes, y l
mismo declara que dicha nocin es la que le hizo dar el paso para escribir
La estructura de las revoluciones cientficas.

La estructura de las revoluciones cientficas (a partir de ahora La estructura)

sale a la luz en 1962, y se integra dentro de lo que se llam la nueva
filosofa de la ciencia. La obra ofrece una visin novedosa sobre la ciencia,
las comunidades cientficas y las teoras. Para Kuhn, hay varios modos de
hacer ciencia, un modo normal y un modo extraordinario (o
revolucionario). El primer modo es la forma usual en la que trabaja la
ciencia, donde opera la mayor parte del tiempo. El segundo es el estado en
el que hay una revolucin cientfica, un cambio drstico en el modo de
trabajar y hacer ciencia. Durante la ciencia normal, los cientficos de una
determinada comunidad comparten presupuestos tericos, experimentales
y metodolgicos, aparte de otros tantos. El cientfico en ciencia normal no
discute los supuestos compartidos con la comunidad cientfica, puesto que
son estos presupuestos los que les permiten hacer ciencia, que consiste
en ampliar (y perfeccionar) la aplicacin del aparato conceptual y terico en
el que se basa, que en palabras de Kuhn es denominado resolucin de
rompecabezas. Como vemos, la ciencia normal slo se preocupa por la
resolucin de estos enigmas, no obstante hay otra serie de enigmas
llamados anomalas, que son problemas de ajuste aparentemente
irresolubles entre la teora y la naturaleza. A menudo estas anomalas se
resuelven exitosamente, pero hay otras que no lo hacen.

Cuando uno de estos enigmas se muestra recalcitrante puede que algunos

cientficos pertenecientes a su comunidad desesperen al no encontrar una
solucin. Kuhn llama a este fenmeno crisis, y es cuando los supuestos
compartidos que guiaban la ciencia normal son cuestionados y sus
fundamentos se discuten. Despus de un tiempo, surgen alternativas a
estos presupuestos que parecen formar de nuevo una estructura slida en la
que los cientficos pueden basarse y guiar su investigacin. Los viejos

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presupuestos son cambiados por unos nuevos, consumndose lo que se
denomina una revolucin cientfica.

Se puede esquematizar del siguiente modo:

la primera fase, que sera la precientfica (la cual se caracteriza

por haber ms de un sistema de presupuestos compartidos en
disputa, al igual que en la crisis);
la segunda, la ciencia normal, que se caracteriza por resolver
rompecabezas;
la tercera, la ciencia extraordinaria, que da lugar, tras haber
pasado la crisis cientfica, a un nuevo tipo de ciencia normal. Un
concepto central en el trabajo de Kuhn es el de paradigma. En
La Estructura este concepto toma diversos caminos y por ello
aparecen varias acepciones del mismo. El dominante en la obra es
a la vez el ms impreciso: el conjunto de supuestos compartidos
por una comunidad del que hablbamos antes.

Puede entonces entenderse que la ciencia normal es ciencia basada en

un paradigma. Es este paradigma el que gua la investigacin, y el
proceso revolucionario en ciencia no es sino el paso de un paradigma a
otro distinto.

La inconmensurabilidad en la estructura

El concepto de inconmensurabilidad hace referencia a la imposibilidad de

comparar dos estructuras tericas (normalmente teoras). La
incomensurabilidad en la estructura aparece al explicar el comienzo de una
crisis, es decir, cuando un paradigma dominante entra en crisis y otro
paradigma nuevo emerge como alternativa. Kuhn identificaba el paso de un
paradigma a otro como si se tratara del paso de ver una imagen a otra en
los experimentos de la psicologa Gestalt. El famoso ejemplo de los naipes
anmalos y otros ms le sirven al autor para afirmar que la percepcin tiene
como requisito algo similar a un paradigma. Lo que observa un sujeto
depende de lo que mira y de qu le han enseado a ver (de forma visual y
conceptual). La percepcin del mundo depende de cmo el sujeto percibe el
mundo: dos cientficos que observan el mismo fenmeno, si se encuentran
en paradigmas radicalmente opuestos, vern cosas diferentes.

En resumen, la interpretacin que le demos al mundo de forma previa

determina lo que percibimos. Es en el captulo XII llamado La resolucin de
las revoluciones donde ms claramente se centra en la cuestin de la
inconmensurabilidad. Si un candidato a nuevo paradigma est en disputa
con su antecesor, cul es el proceso por el que uno precede al otro?
Preguntndonos en palabras del propio Kuhn, qu es lo que hace que el
grupo abandone una tradicin de investigacin normal en favor de otra?
Para empezar, la contrastacin del paradigma slo se da tras el fracaso
persistente de un/os cientfico/s a la hora de intentar resolver un

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rompecabezas (en este caso anomala) que haya dado lugar a una crisis
cientfica. Es como el jugador de ajedrez que al tener problemas con el
tablero, busca siempre antes jugadas alternativas buscando una solucin.

En realidad, dice Kuhn, si hubiera slo un nico conjunto de problemas

cientficos, un nico mundo en el que trabajar sobre ellos y un nico
conjunto de normas para su solucin, la decisin y competencia entre dos
paradigmas se hara de manera rutinaria, contando simplemente el nmero
de problemas resueltos por los dos paradigmas. No obstante, como defensor
de la inconmensurabilidad, Kuhn no cree que estas condiciones se den
nunca. De hecho, es justo al revs, puesto que, en sus propias palabras,
quienes se basan en paradigmas diferentes mantienen en cierto sentido un
dilogo de sordos

Bajo estos presupuestos, Kuhn ofrece de forma sistemtica las diferentes

dimensiones por las que cabe pensar que dos paradigmas rivales no pueden
ponerse en competencia directa. En primer lugar, los partidarios de dos
paradigmas rivales no estarn de acuerdo en cuanto a los problemas con los
que ha de enfrentarse (y resolver) un candidato a paradigma, es decir, hay
una inconmensurabilidad de normas y definiciones. La dinmica newtoniana
fue rechazada debido a que ante las teoras cartesiana y aristotlica, sta
no explicaba la causa de las fuerzas de atraccin entre las partculas
materiales, cuestin que las otras tenan como requisito. Y de hecho cuando
se acept la teora de Newton se aboli esa pregunta del campo de la
ciencia

Otra dimensin en la que la inconmensurabilidad se basa es la siguiente:

puesto que los nuevos paradigmas nacen de los viejos, de forma general se
incorpora gran parte del vocabulario y del aparato conceptual al nuevo
candidato. Lo que resulta es un malentendido entre las escuelas rivales. Un
ejemplo ser suficiente: los que llamaban loco a Coprnico por decir que la
Tierra se mova no estaban errados, sino que parte de lo que queran decir
con Tierra implicaba una posicin fija. Esto quiere decir que paradigmas
inconmensurables utilizan los mismos trminos (o gran parte de ellos) pero
con diferentes significados para referirse a una serie de cosas distintas.

Otro tercer aspecto importante es el problema de los mundos distintos. Dos

cientficos en paradigmas diferentes estn, en palabras de Kuhn, en
mundos diferentes. Esto no quiere decir que haya muchos mundos y que
haya diferentes cientficos trabajando en cada uno de ellos, puesto que si
varios cientficos miran el mundo, lo que miran no ha cambiado del paso de
una tradicin a otra. Sin embargo, despus de un cambio de paradigma, un
mundo puede contener cuerpos que caen lentamente, mientras que otro
contiene pndulos que repiten sus movimientos de forma constante. Para
entender esto, Kuhn siempre recurre a la psicologa Gestalt antes expuesta.
Como advierte en la seccin X, si las transformaciones perceptivas en la
ciencia acompaan a los cambios de paradigma, no pretendamos que los
cientficos afirmen de forma directa sus cambios perceptuales , puesto que

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es un fenmeno lento. Pero, teniendo en cuenta estas dificultades para
comparar paradigmas,

cmo se consigue la transicin de uno a otro por parte del cientfico? Parte
de la respuesta, dice Kuhn, es que muy a menudo no se consigue, y muchos
cientficos, de forma obstinada, se niegan a cambiar. No se quiere decir con
esto que no haya argumentos pertinentes para que se cambie de opinin.
De hecho, los cientficos toman un nuevo paradigma por razones muy
variadas. En primer lugar, el argumento ms usual es que aquellos que
proponen un nuevo paradigma aseveran que ste resuelve los problemas
que han llevado al viejo a la crisis (muchos experimentos cruciales, que
son los que discriminan bien los dos paradigmas, resultan decisivos para
que la conversin se haga efectiva). Aunque no siempre se puede decir que
se han resuelto los problemas que provocaron una crisis. De hecho, la
teora de Coprnico no era ms precisa que la de Ptolomeo y no llev
directamente a una mejora del calendario.

Otro tipo de razonamientos convincentes son los que se basan en el xito

insospechado del paradigma en cuestin en forma de prediccin de
fenmenos, como por ejemplo la respuesta que dio la relatividad general
para el problema del perihelio de Mercurio. Pese a que estos tipos de
argumentos se basan en la habilidad comparativa de un paradigma con
otro, hay otras consideraciones que pueden ser muy efectivas para que un
cientfico acepte el nuevo paradigma en detrimento del viejo. Se tratan de
argumentos que apelan al sentido de lo esttico, y suelen tener la forma de
es ms esttico o es ms simple o, simplemente, es ms adecuado.

Anthony Giddens: Conceptos

Teora de la estructuracin

En sociologa, la teora de la estructuracin de Anthony Giddens afirma que hay un proceso

dinmico que involucra al agente y a la estructura social en una relacin de interdependencia
en trminos de espacio-tiempo. O sea que la estructura social es entendida como un conjunto
de reglas y recursos organizado de forma recursiva fuera del espacio-tiempo y se organiza
como propiedad del sistema social.

Dicha estructura social es dual, esto es, hay una dualidad de estructura lo que significa que
posee recursos que son los que usa y pone en juego el agente y reglas que limitan al agente.

Los recursos pueden ser distributivos o autoritativos. Los distributivos se refieren a bienes de
produccin o recursos materiales; los autoritativos son el sistema normativo y las leyes. Las
reglas son el lenguaje (semnticas) y las normas, obligaciones, costumbres (normativas). La
dualidad de estructura constrie y limita a partir de reglas, y habilita a travs de
recursos.
El agente es capaz de actuar y producir cambios, es autnomo pues realiza acciones de
acuerdo a sus propias ideas, posee cognocibilidad que es la capacidad de adquirir y producir

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conocimiento.

El agente realiza prcticas sociales dentro de la estructura social la cul se mantiene gracias a
las prcticas sociales que realiza dentro de ella.

Reflexividad, racionalizacin, y niveles de conocimiento: Conciencia discursiva, prctica y

nivel inconsciente. ]] Reflexividad: Los actores tienen permanente conciencia de sus acciones y
de las de los dems as como del contexto social y material en el que se dan. La reflexividad
solo es posible en una continuidad temporal- espacial de las prcticas sociales.

Racionalizacin: Las acciones de los agentes suponen un proceso de racionalizacin que las
hace intencionales. Los hombres son agentes racionales y sus actividades obedecen a
razones, por ende, tienen capacidad de plantearse las razones de cada accin.

Giddens distribuye tres niveles de conocimiento:

1) Nivel de conciencia discursiva: El agente puede poner en palabras su conciencia si se le
interroga sobre algo.
2) Nivel de conciencia prctica: Es la ms importante y supone que el agente conoce y
desarrolla una accin en el transcurso de la prctica sin ser capaz de expresar lo que est
haciendo.
3) Nivel inconsciente: Refiere a experiencias restringidas de la persona.

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