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Matrimonio
El Reino de los Cielos es semejante a un Rey que celebr el
banquete de bodas de su Hijo: vengan a la Boda! (Mt 22, 2. 4)
DEFINICIN
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,
ha sido elevada por Cristo el Seor a la dignidad de sacramento entre los bautizados (CIC 1055 1)
El CREADOR quiso fundar una ntima comunidad de vida y amor conyugal y proveerla de
leyes propias. Cmo?
(el trmino empleado, dbaq 1, indica una realidad que no se puede separar); por ltimo, en el
mismo relato queda explicitada la finalidad procreativa de la unin conyugal.
La ruptura con el plan originario se concretiza en la concesin de la poligamia en la poca
patriarcal (Gn 4, 19; 16, 1-4; 29, 15-18; 30, 1-13; cfr 1Re 11, 1-3) y del divorcio (Dt 24, 1-4),
como expresin de la dureza del corazn del hombre (Mc 10, 5).
En torno a la ley mosaica del divorcio, Cristo, corrige las dos interpretaciones vigentes en su
tiempo: la laxista (del rabino Hillel) para la cual el repudio poda efectuarse por cualquier
causa, y la rigorista (de Shammai) para la cual slo era posible en caso de adulterio. Ni una ni
otra, porque en el Principio no fue as (Mt 19, 8) 2.
Cul es el Principio? Desde el punto de vista histrico, es el de la primera pareja humana.
Desde la perspectiva teolgica, el Principio es Cristo 3 (Col 1, 18; cfr Apc 1, 8. 17; 2, 8). Se
trata del Matrimonio tal como lo pens el Padre en Cristo. As interpreta San Pablo el relato
del Gnesis (cfr Ef 5, 23-33), como una figura del misterio de la unin de Cristo-Esposo con
la Iglesia-Esposa 4.
Vnculo Matrimonial
Establecido y sellado por Dios mismo (cfr Mc 10, 9). El matrimonio rato y consumado no puede
ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte (CIC 1141)
Gracia Matrimonial
Posee un carisma propio: los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el
que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ep
5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los
1
Se une a su mujer y se hacen una sola carne (Gn 2, 24). Expresin que en la escritura representa una unin ntima de
corazn y voluntad (cfr. Dt 10, 20; Rt 2, 8.21; Sal 119, 31).
2
En el texto mateano figura una aparente excepcin: en caso de fornicacin (Mt 19, 9), que debe interpretarse como de una
unin ilegtima.
3
De modo anlogo sucede con la pregunta cundo vino Cristo al mundo? A lo cual se puede responder: al final de los
tiempos, es decir, en los ltimos tiempos (Hb 1, 2; 9, 26; 1 Pe 1, 20; cfr Gal 4, 4; 1 Co 10, 11; Si 48, 24). Todas las cosas han
de verse a la luz de lo Definitivo (lo ltimo), es decir, de aquello que Dios pens desde el Principio, desde Cristo.
4
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 3. 1.
5
Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ao internacional, La recepcin de la Comunin Eucarstica por parte de
los fieles divorciados vueltos a casar, 8.
3
hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su carisma propio en el Pueblo de Dios (1Co
7,7) (LG 11)
Unidad e Indisolubilidad
Ya no son dos (Mt 19, 6).
Estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la
promesa matrimonial de la recproca donacin total (FC 19)
La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal que
hay que reconocer a la mujer y al varn en el mutuo y pleno amor (GS 49, 2)
Deriva la proteger
El amor conyugal unidad obligacin conservar
El bien de los hijos indisoluble de hacer progresar
Ese VNCULO est inscrito en el Acto Creador, no depende del poder de los esposos y por tanto es
intrnsecamente indisoluble.
6
Concilio de Trento, Ses. 24, Cnones sobre el sacramento del matrimonio, canon 7: DS 1807.
7
SS Po XI, enc. Casti Connubii: AA 22 (1939) 574.
8
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 4. 3.
4
CONCLUSIN: La FIDELIDAD a la que estn obligados los esposos debe ser protegida por la sociedad,
que es la Iglesia. Es exigida por Dios Creador, as como por Cristo, que la hace posible en el flujo de
su Gracia.
b) Indisolubilidad extrnseca y poder de la Iglesia sobre los matrimonios 9
La Iglesia no posee autoridad ratificado (sacramento)
alguna para disolver el Matrimonio y consumado
PERO... pueden ser disueltos por
*por graves razones los dems la autoridad competente
*en virtud de la Fe matrimonios dos interpretaciones
*y la salvacin de las almas pueden ser declarados
disueltos por s mismos
d) Privilegio Petrino
Lo referido al privilegio paulino indica que no todo matrimonio es indisoluble y que la Iglesia goza
de algn poder para disolverlos. Y como ese poder lo ejerce el Papa, los dems casos se engloban en lo
que se ha dado a llamar privilegio petrino.
9
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 4. 4.
10
Dz 406.
11
Cfr cc. 1144-1147, donde se determinan los requisitos y pasos que deben seguirse para el uso de este privilegio.
12
J. Hervada, comentario al c. 1143, en Cdigo de Derecho Cannico, Pamplona, 1992, p. 692.
5
matrimonios, sin que ninguno de los cnyuges desee recibir el bautismo. As las cosas, un hombre
catlico puede acceder a un matrimonio cannico con una mujer no bautizada y separada de otro
marido que tampoco era cristiano, a favor de la Fe de este catlico.
En la actualidad, dentro de este planteo en favor de la fe el papa Benedicto XVI expuso la
cuestin de la disolucin o invalidez del matrimonio entre bautizados (Encuentro con el clero de la
dicesis de Aosta, 25 de julio de 2005)
Fidelidad
El Amor es para siempre (cfr CEC 1646)
La Fidelidad del amor conyugal es consecuencia del don recproco y del bien de los hijos (cfr GS
48, 1).
Motivo ms profundo de la fidelidad conyugal: la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su
Iglesia.
Apertura a la Fecundidad
El cometido fundamental de la Familia es el servicio a la vida (FC 28)
Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados
a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin (GS 48,
1)
Los hijos son el don ms excelente del Matrimonio (GS 50, 1; cfr CEC 2366)
Sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, el cultivo autntico del amor conyugal y toda la
estructura de la vida familiar que de l deriva, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con
fortaleza de espritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y
enriquece diariamente su propia Familia (GS 50)
Proposicin definitiva e infalible 15: La Iglesia, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe
quedar abierto a la transmisin de la vida ("ut quilibet matrimonii usus ad vitam humanam
procreandam per se destinatus permaneat ") 16.
Por tanto, hay que excluir como intrnsecamente mala, toda accin que o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales se proponga, como fin o
como medio, hacer imposible la procreacin 17.
Para reafirmar lo que ya estaba expresado con perfecta claridad, SS Juan Pablo II Magno afirm:
Pablo VI, calificando el hecho de la contracepcin como intrnsecamente ilcito, ha querido
ensear que la norma moral no admite excepciones: nunca una circunstancia personal o social ha
podido, ni puede, ni podr convertir un acto as en una acto de por s ordenado 18.
Como afirmaba el Concilio, no puede haber contradiccin verdadera entre las leyes divinas de la
transmisin de la vida y el fomento del autntico amor conyugal (GS 51, 2).
Hablar de conflicto de valores o de bienes y de la consiguiente necesidad de realizar una especie
de equilibrio de los mismos, eligiendo uno y rechazando el otro, no es moralmente correcto y slo
produce confusin en la conciencia de los esposos. La Gracia de Cristo da a los esposos la real
capacidad de realizar toda la verdad de su amor conyugal 19.
La capacidad procreativa, inserta en la sexualidad humana es en su ms profunda verdad- una
cooperacin con el poder creador de Dios. De esta capacidad procreativa el hombre y la mujer no son
los rbitros, no son los amos, sino que son llamados, en ella y por ella, a ser partcipes de la decisin
creadora de Dios. Por tanto, cuando mediante la anticoncepcin, los esposos quitan al ejercicio de su
sexualidad conyugal su potencial capacidad procreativa se atribuyen un poder que pertenece slo a
Dios: el poder de decidir en ltima instancia la venida a la existencia de una persona humana. Se
atribuyen la cualidad de ser no los cooperadores del poder creador de Dios, sino los depositarios
ltimos de las fuentes de la vida humana. Bajo esta perspectiva, la anticoncepcin debe ser juzgada,
objetivamente, como algo tan profundamente ilcito, que nunca podr, por ninguna razn, ser
justificado 20.
15
A tenor de LG 25.
16
HV 11; cfr 9 y 12; FC 29; cfr GS 50.
17
FC 32; CEC 2370; HV 14.
18
12 de noviembre de 1988. En efecto, ni el recurso a la complejidad tpica del fenmeno de la conciencia, ni a la esfera
psicolgica y afectiva, ni a los mltiples influjos del ambiente social o cultural de la persona, puede ser un intento vlido de
justificar la realizacin de un acto calificado por la ley moral como intrnsecamente malo: cfr VS 55 y 56.
19
SS Juan Pablo II Magno, Discurso, 5 de junio de 1987, en LOsservatore Romano del 22 de noviembre de 1987.
20
SS Juan Pablo II Magno, Discurso, 17 de septiembre de 1983.
7
Radicalismo Evanglico
La Iglesia no puede dirigirse con otro lenguaje que el del Apstol san Pablo: A aquellos que estn
casados les mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe de su marido y si separa de l, que
no vuelva a casarse o que se reconcilie con su marido y que el marido no despida a su mujer (1 Co
7, 10-11). Por ello, las nuevas uniones, despus de un divorcio civil obtenido segn la ley civil, no son
ni regulares ni legtimas.
Este rigor se funda sobre el juicio del Seor (Mc 10, 6s).
Ley severa que es testimonio proftico de la fidelidad definitiva de Cristo a su Iglesia
demuestra que el amor de los esposos est asumido en la Caridad de
Cristo a su Iglesia
Este estatuto, el divorcio, es incompatible con el precepto-misterio del Amor Pascual del Seor.
Combatir las causas del divorcio:
- Desarrollar una accin pastoral que se esfuerce por evitar los divorcios y las nuevas uniones
de divorciados.
- Inculcar a los futuros esposos una viva conciencia de sus obligaciones de cnyuges y
padres.
- Presentar de forma eficaz el sentido autntico del matrimonio sacramental como alianza en
el Seor (1 Co 7, 39).
21
Cfr Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ao internacional, La recepcin de la Comunin Eucarstica por parte
de los fieles divorciados vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994.
22
Exhort. Apost. Familiaris consortio, n. 84 (1982); cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los
Obispos, n. 7 (1980).
9
La prctica, fundada en la Sda. Escritura (FC 84) de no admitir a los divorciados vueltos a casar a la
Comunin Eucarstica es vinculante
no puede ser modificada por las diversas situaciones
El fiel que convive conyugalmente con una persona que no es su legtima esposa o esposo.
Qu sucede en el caso en que l en conciencia- juzgue que le es posible acceder a la Comunin
Eucarstica?
-Por la gravedad de la materia los pastores tienen el grave deber de advertir que
23 dicho juicio en conciencia contrasta
-las exigencias del bien espiritual de la persona y
-y el bien comn de la Iglesia 24
confesores abiertamente con la doctrina de la Iglesia
La Iglesia no posee poder alguno para dispensar de aquellas cosas que pertenecen al derecho
divino (CEC 1640; carta AI, n 6)
Se debe instruir a los fieles interesados para que no crean que su participacin en la vida de la
Iglesia se reduce a la recepcin de la Eucarista.
Se debe ayudar a profundizar en el valor de Sacrificio de la Misa
Comunin espiritual 25
oracin
meditacin de la Palabra de Dios
obras de caridad y de justicia
En qu se basa el error de la falsa conviccin de poder acceder a la Comunin Euc. por parte de
estos fieles?
- La atribucin a la conciencia personal *sobre la existencia o no del anterior matrimonio
del poder decidir en ltimo trmino *sobre el valor de la nueva unin
- basndose en la propia conviccin
Esto es verdad: para el acceso a la Comunin Eucarstica se requiere un juicio de conciencia sobre
las propias disposiciones. Ahora bien, qu sucede cuando ese juicio de conciencia se dirige a la propia
situacin matrimonial?
Este juicio no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios. El
consentimiento no es una decisin simplemente privada, sino que crea para cada uno de los cnyuges y
para le pareja una situacin eclesial y social. Por tanto, ese juicio de conciencia, no puede dejar de lado
la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia.
Si no reconocemos esta realidad esencial, estaramos negando de hecho que el matrimonio exista
como sacramento, como realidad de la Iglesia.
23
Cf. I Co 11, 27-29.
24
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 978 2: Al administrar el sacramento, el confesor, como ministro de la Iglesia,
debe atenerse fielmente a la doctrina del magisterio y a las normas dictadas por la autoridad competente.
25
Cf. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas
cuestiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4 (1983); STA TERESA DE AVILA, Camino de perfeccin, 35,1; S.
ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima.