Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 60, n. 2, 2008.

ARTIGO

A violncia do preconceito: a desagregao dos vnculos coletivos

e das subjetividades

The violence of prejudice: the desaggregation of collective bonds and of

subjectivities

Angela Maria Pires Caniato

Universidade Estadual de Maring, Maring, PR, Brasil.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/ 20

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 60, n. 2, 2008.

RESUMO

O preconceito uma das mais perversas estratgias de opresso que rege o processo discriminatrio
entre os homens na contemporaneidade. Isto porque a violncia nele embutida , na maioria das
situaes, dissimulada sob a guarida de vivermos em uma sociedade democrtica, que oferece
segurana aos indivduos e que composta por gente civilizada. O preconceito difundido por meio
de representaes ideolgicas que atuam sobre os indivduos nos moldes da Indstria Cultural, isto ,
so internalizadas de maneira mais ou menos inconsciente. Nestas contingncias, os indivduos so
jogados na regresso psquica, perdendo a capacidade de pensar criticamente para poder agir de forma
protetora de suas vidas, enfim, saber defender-se da hostilidade social. A violncia do preconceito, alm
de produzir o isolamento entre os indivduos, introduz a desconfiana entre os pares e funciona nos
moldes de uma severa autopunio do sentimento de culpabilidade. Sob o preconceito, os indivduos
tornam-se cmplices do processo social que os engana e violenta.

Palavras-chave: Preconceito; Violncia; Autopunio; Regresso psquica.

ABSTRACT

Prejudice is one of the most perverse oppression strategies that governs the discriminatory process
among peoples. Violence in bias is frequently camouflaged under the guise of a democratic society,
made up of civilized people, that offers security to all. These terms are spread through ideological
representations that act over individuals very much in the manner as the Cultural Industry, or rather,
they are somewhat internalized in a unconscious mode. Individuals are thus thrown into a psychic
regression by which they lose their ability to think critically and act according to a protecting stance. In
other words, they lose their capacity to defend themselves against social hostility. Besides isolating
individuals, the violence of prejudice introduces distrust among colleagues and functions within the
context of a severe self-punishment of blame complex. Individuals affected by bias become accomplices
of the social process that deceives and violates them.

Keywords: Prejudice; Violence; Self-punishment; Psychic regression.

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Um Caminhar pelas Imbricaes Relacionais do Preconceito

O preconceito uma atribuio social de malignidade a determinados indivduos e grupos,

correspondente a uma categorizao de classe social que, muitas vezes, veicula uma atitude poltica e
tnica aversiva. Constitui-se de um conjunto de opinies, crenas e atitudes negativas contra grupos
socialmente discriminados e se fundamenta no medo irracional que desenvolvemos em relao a eles. A
falta de contato e convvio mais prximo com os grupos socialmente discriminados contribui, sem
dvida, para aumentar esse medo (CARONE, 2005).

Um grau significativo de rejeio e intolerncia sociais dirigido a esses supostos portadores do mal e
alimentado pela inconscincia do medo que se tem desses indivduos, propagando-se no tecido social
sem passar pelo crivo de um exame crtico. Embora categorizaes excludentes existam em todos os
agrupamentos humanos, no contexto classista da sociedade capitalista, o preconceito preenche, mais ou
menos intencionalmente, uma funo ideolgica encobridora da primazia de oportunidades para os
grupos hegemnicos.

As representaes preconceituosas, uma das expresses da violncia social, manifestam-se por meio de
signos de periculosidade distintos e com atribuio de perversidades a indivduos e grupos diferentes.
Isso porque a escolha de quem deve ser hostilizado atende a interesses poltico-econmicos
hegemnicos de cada poca. Esse processo de dividir para reinar, portanto, sofre as conseqncias de
determinaes histricas e, na contemporaneidade, exprime-se de forma cada vez mais encoberta e
sutil. Conseqncias destrutivas permeiam a vida dos estigmatizados pelo preconceito, em especial
quando tais representaes so internalizadas inconscientemente pelos indivduos destinatrios do
preconceito, que se tornam portadores de tais atribuies de malignidade.

O preconceito , possivelmente, uma das mais eficientes e perversas estratgias de controle e de

excluso sociais, pois a violncia das representaes preconceituosas (violncia simblica) perfura/ilude
as estruturas psquicas conscientes e, como em um susto-traumtico (FREUD, 2006), instala-se na
irracionalidade da vida psquica e reverbera continuamente (repetio compulsiva do sofrimento
recalcado) seus efeitos deletrios. Sem o saber, os indivduos desarmados de qualquer possibilidade de
defesa assumem, como suas, as perversidades que so difundidas pelas idias preconceituosas.
Aderem mais ou menos conscientes aos atributos de malignidade que lhes so impingidos. A labilidade
psquica cede espao para a implantao na vida mental dessa atribuio, e o indivduo acaba por tom-
la como se fosse originria de si prprio. nesse processo de identificao inconsciente com tais
atribuies que o indivduo se torna cmplice deste processo social que o violenta e rejeita. Por outro
lado, com sua adeso a essas idias que o preconceito ganha fora de verdade. Os indivduos,
internalizando tais representaes violentadoras e tomando-as como se fossem prprias, acabam por
exibir atitudes condizentes com tais malignidades e, assim, ratificam o que lhes socialmente atribudo.

A perversidade embutida na internalizao dessas atribuies sociais de malignidade (violncia social

internalizada) difusa e antagnica. Em especial, quando se tornam inoperantes as funes egicas de
discriminao do real inimigo/opressor. Revertidas e deslocadas para o mundo interno e inconsciente
dos indivduos, tais representaes, ideologicamente pervertidas, embebem a vida psquica dos sujeitos
e passam a administrar seus desejos, seus sentimentos, seus pensamentos e suas aes de forma a
torn-los cooperadores/cmplices da crueldade social que os atormenta. As estratgias de encobrimento
da violncia social do preconceito potencializam a aceitao dessas idias por ampla camada da
populao que no s d crdito de confiabilidade a certas formas de fazer cincia como tambm agrega
veracidade aos discursos de determinados governantes. O preconceito vai se alastrando na sociedade,
perpetuando e justificando at aes blicas contra os grupos malignizados. Tais violncias corrosivas
no terminam no mbito da intimidade subjetiva nessa espcie de prazer em lamber as feridas e,
sim, nas atrocidades que penetram sorrateiramente os vnculos interpessoais nos moldes do que
Theodor Adorno examina em A educao aps Auschwitz (ADORNO, 1986b, p. 39-40):

Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que
no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da
mesma forma como deve ser fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de
suport-la. [...] no devemos reprimir o medo. Quando o medo no for reprimido, quando nos
permitirmos ter tanto medo real quanto essa realidade merecer, ento possivelmente muito do efeito
destrutivo do medo inconsciente e reprimido desaparecer.

O potencial destrutivo dessa violncia, se mantido sob represso, esparrama-se nas relaes entre os
indivduos. Pode assumir diferentes formas e at voltar-se contra os prprios pares, esmagando toda e
qualquer inteno de laos coletivos. Um desses descaminhos a externalizao em atos catrticos de
vandalismo individual e/ou de pequenos grupos que, apenas, exprimem o ressentimento e uma
malfadada vingana diante das violncias sofridas. Trazem um alvio temporrio e uma iluso de vitria
contra o opressor porque apenas vm confirmar e legitimar tambm as atribuies de periculosidade

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anteriormente imputadas a tais indivduos. A represlia social no tarda. Pior ainda: ficam confirmadas
socialmente as atribuies sociais de periculosidade desses indivduos e grupos. Justifica-se, pois, a
aplicao de diferentes formas de coero social, mais ou menos ostensivas e violentas contra eles. O
ciclo da autopunio desemboca no cerco policial e na represlia armada conducente ao extermnio
coletivo (CANIATO, 2003).

Este processo, de fato, em especial porque escamoteado por expresses ideologizadas, expe os
indivduos e os grupos a um violento e doloroso processo de idiotizao regressiva. Esta sedimenta a
impotncia individual e a apatia dos grupos sob a culpabilizao por suas mazelas e fracassos
psicossociais. Restam os pobres renitentes para os quais est reservada a pseudoproteo do
enredamento nas malhas dos rendosos e lucrativos negcios do crime organizado e do trfico de
drogas. Embora eles no admitam, estes parasos fiscais se restringem ao se digladiarem entre si,
ferrenhamente, at a morte e/ou at virem sucumbir sob as armas das foras de segurana estatais. O
que dizer do que vem ocorrendo com os designados, oficialmente, como adolescentes em conflito com a
lei, que devem receber medidas socioeducativas em abrigos/prises cheios de celas com grades de
ferro, algemas para a locomoo interna e guardas em guaritas blindadas para coibir rebelies e fugas?
O que ocorre com os jovens pobres, sob a proteo estatal, que denunciam a violncia que sofrem nos
enfrentamentos desesperados das rebelies camicases nas instituies educativas da ex-Fundao
Estadual do Bem-Estar do Menor (FEBEM)? Para muitos, inclusive para psiclogos influentes neste setor,
a juventude violenta (JUVENTUDE..., 2005), o que dito, de forma explcita, em entrevista para uma
revista da categoria profissional. Enquanto isso, em universidades famosas de Porto Alegre Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS) , mdicos que se dizem cientistas esto buscando novas mscaras para velhas prticas de
extermnio e excluso, que so exibidas e alardeadas no programa Fantstico da Rede Globo de
Televiso, para obter adeso da populao desavisada. Estes profissionais esto procurando provar, por
pesquisas genticas e exames neurolgicos, que a destrutividade de jovens das classes pobres
herdada; portanto, de natureza biolgica e hereditria (CIESPI, 2007). Felizmente, a comunidade
cientfica vem protestando contra estas arbitrariedades.

O filme Tropa de elite1, porm, mostra claramente o destino social destes adolescentes favelados: a
tortura e a carnificina efetuada pela polcia. Mesmo com toda a arbitrariedade exibida, muitos brasileiros
saudaram a bravura do capito Nascimento. Cada vez mais, aumenta o nmero daqueles, bem
intencionados ou no, que esto pedindo a presena da polcia nas ruas para acabar com os folguedos
de vestibulandos barulhentos e baderneiros, vidos por entrar em uma universidade pblica. de
espantar o ocorrido no perodo do ltimo vestibular de vero da Universidade Estadual de Maring, no
Paran. A parafernlia publicitria opressiva comeou, pelo menos, uma semana antes do vestibular. Foi
realizada uma entrevista com um policial militar que nomeou as tarefas dos policiais sob seu comando,
para fazer valer a lei do silncio nos dias festivos do vestibular. No dia 27 de novembro de 2007,
foram publicados, em um jornal da cidade, o artigo Abaixo-assinado contra badernas no Jardim
Universitrio (ABAIXO-ASSINADO..., 2007) e a reportagem sobre o plano de ao da Polcia Militar sob
o ttulo Fora tarefa vai coibir som alto com a aplicao da lei (FORA..., 2007). As notcias de
pancadarias e do conflito entre os estudantes e a polcia continuaram sendo manchete no perodo do
vestibular (de 2 a 4 de dezembro de 2007): so as prises de vestibulandos, as apreenses de carros.
Um balano da violncia policial contra os estudantes foi publicado no dia 4 de dezembro de 2007
(EMPRESRIO..., 2007; PRISES..., 2007). Isto, sim, d medo, pois estamos diante de um perigo real!
Muito pior: essas aes de violncia tm o apelo e a adeso da populao, isto , ela exercida com a
permisso social de alguns. O homem comum fica totalmente rendido e vulnervel a uma bala perdida
e/ou a um massacre coletivo sob o jugo e arbtrio das armas do poder de polcia do aparato repressivo
do Estado. possvel que os familiares desses vestibulandos, que, em sua maioria, moram em outras
cidades, tenham ficado muito apreensivos e preocupados com a perspectiva de seus filhos virem a
cursar a universidade em Maring.

A Violncia e a Produo de Preconceitos na/pela Sociedade Contempornea

interessante situar o contexto social da contemporaneidade para melhor vislumbrar a extenso que o
preconceito vem assumindo em uma sociedade que cada vez mais est uniformizada pela apologia da
lgica do dinheiro, que glamouriza e deifica a mercadoria em oposio ao flagrante esvaziamento do
humano dos homens. Exige-se o consumo compulsivo e voraz para acumular e/ou esbanjar luxo,
precisando-se at roubar para no faltar um tnis Nike. Poucos ascendem riqueza e se exibem como
poderosos diante de uma maioria sem condies financeiras, trancando-se em casas cheias de cmeras
e cercas eltricas para se protegerem da pobreza criminosa que passa fome nos bairros perigosos da
periferia das cidades. Como?! Tem valor quem tem dinheiro! A riqueza chega a alguns, e quem no a
tem a pobreza dissemina-se entre a maioria dos homens tratado como portador de uma
incapacidade individual: vagabundo e no quer trabalhar. Esse contexto, por si s, forja relaes

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altamente persecutrias porque esto carregadas de atribuies preconceituosas nas quais os

privilegiados por riquezas so enaltecidos como portadores do bem e aqueles poucos que conseguem
trabalho so os que carregam a sociedade com seu esforo os pobres so perseguidos como os
portadores do mal. A tica transmuta-se para a lgica do dinheiro; no ter dinheiro passa a ser uma
incompetncia individual, digna de condenao. Vejam a violncia do cinismo encoberto por essas
afirmativas que ignoram a reduo dos postos de trabalho que vem sendo produzida pelo capitalismo
contemporneo (MARTIN; SCHUMANN, 1999).

Na era da avareza (MARIOTTI, 2000), a dicotomizao dos homens entre aqueles que so portadores do
bem (ricos) e os outros que atemorizam por serem detentores do mal perigosos (pobres) ganha
dimenses mundiais e encobre a ganncia pelo dinheiro tornado fetiche. Por outro lado, a complacncia
coletiva e a indiferena de indivduos e grupos diante desta perversa crueldade atravessam as relaes
entre os homens. A apatia social reafirma o status quo discriminatrio, expresso no silncio fnebre de
vozes sufocadas pela violncia do controle e vigilncia sociais (CANIATO; NASCIMENTO, 2007; CANIATO,
2008). Ambas so animadas pelo serpentear venenoso de relaes de poder, embebidas em dio
fratricida. Essas relaes de desconfiana transmitem aos indivduos e grupos a exigncia de, a priori,
desconfiar de todos. A irracionalidade da existncia de um inimigo fatal invencvel contamina as
relaes entre os homens e aciona a onipotncia regressiva da presena constante de um homem-
monstro-perigoso muito poderoso. Mas quem, de fato, seria esse deus draconiano que injeta estas
hostilidades na sociedade?

O imperativo da ganncia, do consumismo e da mercadoria ganha dimenso universal e, uma vez

tornado fetiche, eleva-se ao patamar de dogmas e mitos que atravessam as relaes entre os homens.
Potencializa a lei do salve-se quem puder, elevando a competio condio de doutrina-mor na
administrao da carnificina antropofgica entre os iguais. Porm, as questes concretas e materiais
ligadas sobrevivncia dos indivduos apesar da contribuio coletiva neste processo so relegadas
para o foro ntimo de cada indivduo, acuado e intimidado. Este, no entanto, ala-se condio de nico
gestor e responsvel pela prpria vida. Amargo engodo ser o indivduo portador de autonomia, quando
j est transformado em mscara morturia (ADORNO, 1986a) e o outro se lhe apresenta como
inimigo a ser destrudo e, portanto, incapaz de fortalecer-lhe no aconchego do enlace de alteridade! Os
homens derrubados derrubam-se entre si, so facilmente manipulados, seja pela captura de seus reais
desejos, seja pela oferta de substitutos no humanos (mercadoria) para trazer-lhes respeitabilidade e
felicidades. Passam a ocupar a posio que a sociedade deles espera quando se transformam em
indivduos amalgamados e sucumbidos, sem reclamar, na padronizao de consumidores, como
demonstra o poeta Carlos Drummond de Andrade no poema Eu etiqueta.2 Aqui no h separao entre
ricos e pobres, todos esto acoplados mercadoria.

Nesse ligeiro acompanhamento da fetichizao da ganncia e do carter violento da mercadoria,

evidencia-se a construo de um rastro de expresses psicossociais irracionais e manipuladoras que
esto sustentadas pela eficincia dos truques e estratgias ideolgicas da Indstria Cultural (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985). No h dvida quanto eficincia da falcia do ser-indivduo na
contemporaneidade. A doutrina individualista propaga essa supremacia e este engodo se agrega ao
esfacelamento dos vnculos entre os indivduos gerados na/pela cultura atual obsceno falar de
amor (STENGEL, 2003). A culpabilizao do indivduo torna-se inevitvel. Ao ser deslocado para o
indivduo solitrio considerado como autnomo , o locus pleno da responsabilizao pela sua
performance e pelo sucesso de seus empreendimentos mostra que o resultado no poderia ser outro
seno o do seu enclausuramento na destrutividade psquica. A desresponsabilizao social com a vida
humana segue, sem nenhum pudor, o labirinto sutil e camuflado da eliminao de vnculos afetivos
entre os indivduos. Ao se enrolarem sofregamente no sofrimento da mais-represso social e na violncia
da autopunio (sentimento de culpabilidade (FREUD, 1981)), os indivduos tombados pela dor s
podem aguardar do outro mais sadismo. A violncia social retorna para o interior da vida subjetiva (
reintrojetada) sob a forma da corroso de uma culpa autopunitiva, conducente ao enfraquecimento de
toda a estrutura desejante, afetiva e cognitiva dos sujeitos. O indivduo arquejante ainda tem de se
haver com as acusaes e responsabilizaes que recaem sobre ele por todos os descaminhos na
cultura. Sob o sentimento de culpabilizao (FREUD, 1981), escondem-se a origem social da violncia
contra o humano dos homens (CANIATO; CASTRO, 2004) e a matriz econmica da ordenao tico-
poltica da sociedade contempornea. Necessariamente, o aparato psquico sadomasoquista que
estimulado e aceito: dedique-se a e acate tudo daquele que o ofende e cruel com voc! Pior: no se
processando a efetiva identificao do verdadeiro inimigo agressor , a cidadania sucumbe sob estas
perverses autoritrias. Esse processo relacional nos faz lembrar do conceito de identificao com o
agressor (FREUD, 1978), estratgia de sobrevivncia bastante freqente em pessoas sob tortura em que
a ameaa vida sempre iminente. sob esse processo de identificao projetiva e introjetiva que se
torna possvel a difuso do preconceito entre os indivduos alvos, dessa forma, de violncia social.

O espetculo da perversidade no qual fica aprisionado o sofrimento da subjetividade (ABECHE et al.,

2002) h de ser analisado na inverso ideolgica que banaliza a violncia e torna sagrado o consumo.
Para tanto, instala a vigilncia e o confinamento de todos e entre todos, indiscriminadamente,

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controlados e punidos. A lgica amigo-inimigo instaura-se sob a desconfiana que todos so forados a
viver para estratgica e sedutoramente entrar no palco e exibir-se, sob a mscara do glamour,
deixando-se esvaziar de tudo o que seu, a priori contaminado pela suspeio. Esta perversa inverso
ideolgica destri a vida coletiva solidria, substituindo-a pela complacncia malignidade, atribuda a
certos indivduos, grupos e/ou povos. Parece no haver mais um osis de refgio a no ser o voltar-se
para o foro ntimo que j morada desta brutal violncia internalizada (tirania da intimidade (SENNETT,
1993)).

impressionante como diferentes arranjos destas atribuies sociais de periculosidade, carregadas de

opresso e violncia sociais, so incorporados pelos indivduos (COIMBRA, 2001), destruindo suas
identidades originais e, assim, impossibilitando-os de terem reaes defensivas de si e de seus pares. Os
sujeitos sob o comando do medo irracional perdem a capacidade de identificar as reais fontes de perigo,
de ameaa e violncia sociais e comeam a se digladiar entre si. Conseqentemente, no conseguem
sustentar certa indignao que os pudessem conduzir a repudiar e rechaar tais atribuies, para no se
deixarem abater pelas maledicncias e para poderem se liberar, unindo-se aos iguais em aes coletivas
de preservao psicossocial. No conseguem colocar as suas agressividades a servio da proteo de
suas vidas e sucumbem na apatia e conformismo na/pela violncia social internalizada (FREUD, 1981). A
agressividade passvel de ser colocada a servio do fortalecimento egico e para a preservao da vida
individual e coletiva desaparece sob a mais-represso-social.

No param a os desdobramentos das relaes sociais sob o preconceito. Talvez o viver do homem
contemporneo se limite, apenas, ao af enlouquecedor de ludibriar o terrvel e insuportvel vazio em
que se transformou a vida em sociedade, mas que vem se tornando insustentvel sob a exacerbao
atual do individualismo. Sob as exigncias do ser-heri, na competio desenfreada da ideologia do
individualismo, h muito o indivduo no vem administrando sua condio de dependncia e exigncia de
amparo. Sob a iluso de ser-auto-suficiente, afasta-se do outro porque o sente como possvel ladro
do que seria seu. Solitrio, debate-se sofregamente com seu orgulho ferido quando tem de deparar-se
com a sua real impotncia de ser-humano. E no seria a reduo narcsica perversa narcisismo de
morte (GREEN, 1988) a expresso possvel do ser-homem na contemporaneidade e o seu destino
atvico e cruel na sociedade da ganncia? Cinicamente: o melhor deixar cada indivduo de per si se
destruir em seus espelhos sem ao para que o dinheiro volatizado reine em seu movimento soberano,
este sim, o sujeito real, o Senhor Capital (CARONE, 1991).

Sob esta culpabilizao individual e a competio acirrada do salve-se quem puder, emerge na relao
entre os indivduos uma outra iluso regressiva: um apelo inebriante virilidade que se configura no
culto do heri. Uma coragem exacerbada chamada para impor desafios cada vez mais difceis e
romper todos os obstculos para atingir os resultados propostos e impostos. Uma exigncia de
superao de todo e qualquer limite que se interponha s exigncias de realizao pessoal posta em
ao em todos os nveis da vida dos indivduos; e uma onipotncia desenfreada, embora tida como um
valor-fora, aponta para o mundo nirvanesco da morte e no para o da cautela no cuidado e
preservao da vida. uma irracionalidade em sua pureza supimpa que revela, sob o manto da
virilidade, a mais tosca covardia do no poder dizer no agento mais! As chagas da tolerncia ao
sofrimento padecido e infligido, que procuram, em vo, escamotear e encobrir, expem os sacrifcios
impostos socialmente, mas que os tolos heris tm medo e vergonha de admitir. Embevecidos e
vaidosos, deixam-se destruir no sadomasoquismo do salve-se quem puder, no lhes sobrando foras
para a indignao de um basta!. Pobres heris da atualidade: no querendo ser identificados como
fracos, sustentam a tolerncia ao sofrimento, legitimam e reforam a supercompetitividade que acelera
o processo de injustia e da excluso sociais do qual querem escapar (DEJOURS, 1999). H um amargo
e perigoso estoicismo nesta aceitao glorificada do sofrimento, j que a apologia do agentar a dor
fomenta a frieza, a insensibilidade e a indiferena que permitem a proliferao da barbrie na sociedade.
Essas diferentes imbricaes dos preconceitos vo se espraiando e fortalecendo os vnculos sociais
excludentes. Esses vnculos no so explcitos como esto evidenciados nesta anlise. Eles so
encobertos, mesmo porque permanecem durante muito tempo, tranqilamente, por detrs das telas dos
computadores, at que as brigas de gangs pela internet desemboquem nos espaos urbanos e se tornem
no virtuais (de brincadeirinha), isto , at que espoquem conflitos diretos entre agressores e agredidos,
entre os portadores do bem e os portadores do mal.

Amplia-se esse clima de violncia contra grupos sob preconceito quando, em espaos geogrficos
selecionados pelos pases hegemnicos, so detonados artefatos blicos, com poderosas tecnologias que
prescindem da presena humana no campo de batalha. Com uma simples compresso de uma tecla que,
com perfeita preciso e acuidade, aciona mirades de msseis e bombas, que aparecem na mdia como
um espetculo esplendoroso de luzes como se fossem fogos de artifcio , mas que matam milhes
de homens solitrios, as mortes dos inimigos ocorrem aos milhares fora dos olhares do resto do mundo.
Mas so apenas bombardeios pacificadores (ALBA RICO, 2007), sinestesia perversa, que encobre, para
muitos desavisados, a truculncia brbara do conquistador sobre os povos que tm sua cultura
diferente. So os rebeldes terroristas, pois talvez tenham alguma riqueza para ser pilhada. O resto do
mundo fica em silncio, cmplice e sem nenhuma atitude de indignao ou de condenao. Acrescente-

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se a essa forma de negao social da violncia a permisso para destruir, sem culpa, facilitada e
ampliada pela distncia permitida pela tecnologia (BAUMAN, 1998). Os atores sociais ficam isentos da
responsabilidade por atos de violncia e at mortais cometidos porque eles no participam diretamente
de seus efeitos. A cnica responsabilizao da tecnologia permite que os tratados internacionais para
proteo de civis (quando determinado Estado entra em guerra) sejam desrespeitados em nome de
erro tcnico: mata-se, sem culpa, milhes de indivduos. facilitao tcnica para ampliar ou difundir
a violncia e a barbrie sem a culpa individual e/ou social, Bauman (1998) chama de moralidade
tcnica. No h dvidas, a vida em sociedade cada vez mais est administrada pelas regras abstratas e
hierrquicas do dinheiro. Nela, dissolve-se e esvazia-se a atribuio de autoridade/responsabilidade,
que, tornada impalpvel e no individualizada, constri a impunidade como alicerce distributivo de
privilgios e sanes (BAUMAN, 1998; CANIATO, 1999). Esse processo relacional, que se expande e
atravessa todo o tecido social, s se vem tornando possvel porque sustentado na/pela banalizao do
mal (ARENDT, 2000). Ele torna o homem contemporneo insensvel aos estragos humanos da violncia
social e deixa todos indiferentes ao sofrimento dos outros indivduos (CANIATO, 2008). Sorrateiramente,
grande parte da humanidade est sendo empurrada para a excluso e para a misria. So milhares e
milhes de vidas desperdiadas (BAUMAN, 2005), em que a presena da violncia social ultrapassa os
umbrais do puro preconceito: estamos vivendo outras manifestaes do holocausto (BAUMAN, 1998;
AGAMBEN, 2007). So as novas estratgias de extermnio que esto sendo, sorrateiramente, utilizadas
para diminuir a populao do planeta?

Sob esse pano de fundo, no tem existido qualquer pudor no uso da cincia psicolgica colocada a
servio da culpabilizao e criminalizao de indivduos, de grupos e at de povos (DEJOURS, 2000;
CANIATO, 2000). A postura intimista de muitas teorizaes na psicanlise, por exemplo, ignora a
heteronomia na constituio dos indivduos e desconsidera as implicaes da cultura na vida subjetiva.
As prticas efetivadas sob esta viso de avestruz reproduzem as ideologias que sustentam os
preconceitos e impingem dolorosos processos de culpabilizao aos indivduos que so verdadeiras
carnificinas. Tais teorizaes, permeadas de ideologia, passam a embasar as formas preconceituosas de
categorizao e atendimento a determinadas populaes, como o caso das medidas socioeducativas
para os adolescentes em conflito com a lei.

Para que servem as pesquisas que pretendem demonstrar a inferioridade gentica da raa pobre,
semelhana das idias que sustentaram o holocausto nazista (CIESPI, 2007), que vm sendo
desenvolvidas no Rio Grande do Sul por duas universidades brasileiras famosas? Fica a indagao por
responder: a servio do que, de quem e com que objetivos? Como se no bastasse a produo terica, o
governo dos Estados Unidos conseguiu a adeso da Associao Americana de Psicologia (APA) (SOLDZ,
2007; OROPEZA, [s.d.]) e obteve autorizao para prticas de psiclogos em torturas que a executam,
protegidos por medidas legais e ticas, contra os presos sem processo de Guantnamo e no programa
de rendio extraordinria em que os indivduos so seqestrados e levados para prises secretas da
CIA espalhadas pelo territrio norte-americano ou jogados a bordo de avies e conduzidos para pases
nos quais a tortura e os tratamentos cruis so rotina (GOODMAN, 2007). Quando ser que essa moda
chegar ao Brasil?

Mais algumas Expresses atuais de Preconceito

Essa separao da humanidade em portadores do bem e portadores do mal est alicerada, portanto,
em diferentes matizes preconceituosos desde a averso estigmatizante e oportunista a movimentos
sociais, culturais e polticos temporrios (hippies, adeptos do hip hop, por exemplo), passando pela
discriminao e segregao sociais de grupos sociais, tnicos e religiosos (populao favelada, negros,
muulmanos) at a ostensiva propaganda criminalizante e aes coercitivas dos atuais Estados de
exceo contra os grupos polticos divergentes e/ou que lutam contra o status quo autoritrio
econmico-poltico-militar que sustenta a hegemonia destes Estados (AGAMBEN, 2007).

evidente que o nascedouro dos preconceitos se localiza em sociedades autoritrias e excludentes e sua
difuso denuncia tal forma de organizao social. nesses contextos que emerge, mais explicitamente,
a distino entre as pessoas de bem e aquelas que devem ser, qui, exterminadas, demonstrando
com clareza a opresso e a excluso sociais com que o autoritarismo se introduz na vida em sociedade.
Os preconceitos, ento, revelam-se tanto de forma explcita e facilmente evidencivel quanto ideolgica
e veladamente expressos, tal como ocorre na manuteno do preconceito racial nas sociedades
chamadas democrticas. Sigamos a reflexo de Iray Carone (2005), acompanhando as transformaes
da compreenso biolgica do conceito de raa em seu texto Preconceito e discriminao racial:

O conceito biolgico de raa, no entanto se tornou, por um lado, muito impreciso e por outro, foi
adquirindo um sentido ideolgico. Em primeiro lugar, por causa da miscigenao, que eliminou o
isolamento dos grupos raciais e movimentou os genes de l para c na populao humana. Em segundo

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lugar, por causa das teorias racistas pseudocientficas que para justificar a dominao poltica e a
explorao econmica, comearam a inventar o mito da raa pura e superior s outras, ou seja, o mito
de uma hierarquia racial. Exemplo disso so as palavras de Hitler: A raa germnica superior a todas
as outras e a luta contra o estrangeiro, contra o judeu, contra os eslavos, contra as raas inferiores,
uma luta sagrada (CARONE, 2005, p. 3).

Para maior compreenso do processo psicossocial em que foram gestados alguns preconceitos,
ampliemos algumas destas categorizaes para tambm ficarem desvelados os objetivos sociais que
conseguiram atingir e situar quais os indivduos que deveriam ser segregados e/ou punidos socialmente.

A malfadada catstrofe do 11 de setembro de 2001 em Manhattan permanece sem explicao

consistente at hoje e envolta em nebulosas interpretaes, cheias de interditos e generalizaes
inconseqentes. O intempestivo ataque e destruio das torres gmeas geraram um clima de
perplexidade e parania mundiais. O governo Bush capturou e cunhou a categoria de terrorista
(CHOMSKY, 2002), desencadeando sob essa bandeira a invaso e ocupao criminosa do Afeganisto e
a matana covarde da populao indefesa daquele pas. Grande justificativa para ampliar a ocupao
norte-americana no Oriente Mdio? Como o resto dos homens no se indigna e reage contra a matana
disseminada que se avoluma nas guerras atuais contra os pases rabes? So ataques a povos indefesos
justificados como necessrios no combate aos perigosos terroristas que ameaam todo o planeta. Essa
uma estratgia que vem cegando a maioria dos homens que se deixam enganar por essa afirmativa e
permitem, com esta sua aquiescncia, que aes blicas dizimem milhes de indivduos indefesos. Que
povo este terrorista?

No seu livro A ditadura do grande capital, Octavio Ianni (1981) dedica um captulo para demonstrar
como a ditadura militar de 1964 no Brasil conseguiu silenciar toda a sociedade, que passou a viver sob o
pnico, podendo ser, a qualquer momento, julgada, condenada, presa e punida. Por meio do conceito de
criminalizao da sociedade civil, o autor explica o clima social de suspeio generalizada que atingiu
cada um e todos os indivduos naquele perodo. Entre as muitas reaes xenofbicas, os indivduos
assustados passaram a evitar o contato com cada um e todos, mesmo os at ento amigos, pois
poderiam ser identificados e/ou confundidos como suposto inimigo da ptria, isto , do sistema
autoritrio implantado. Os grupos de toda e qualquer natureza esfacelaram-se e os indivduos entraram
em um clima de alucinaes generalizadas em que toda e qualquer reao subjetiva poderia expressar
algum motivo de qualquer cidado ser preso: todos se sentiam potenciais criminosos. fcil entender
como os indivduos, isolados por essa poderosa estratgia de domnio social, tornaram-se vulnerveis e
muito mais facilmente domesticveis. A cultura do silncio que se instituiu no s teve efeitos
perversos na despolitizao da sociedade como tambm trouxe severas restries ao desenvolvimento
da capacidade crtica dos indivduos, cujos efeitos ainda hoje so visveis, em especial na chamada
gerao AI-5 (COSTA, 1986) e, qui, de forma ainda mais severa, nas despolitizadas geraes que a
ela se seguiram.

Outra forma de os preconceitos se expressarem identificada pelo antroplogo Gilberto Velho (1997)
com a expresso categoria de acusao, alcunha que sustentou a difamao pblica dos militantes
polticos durante a ditadura militar de 1964 no Brasil e gerou fortes reaes sociais de averso contra
tais indivduos. Sua categorizao como comunistas inimigos da ptria foi difundida como aquela em
que perversos criminosos comiam at criancinhas. Suas oposies polticas ao sistema vigente
ganharam certa fora mstica demonaca que atemorizava os mais desavisados. Muitos deles foram
perseguidos, presos, torturados e desaparecidos, quer dizer, mortos pelas tropas militares a servio da
represso de Estado (BRASIL, 2007). Esses atributos, erigidos condio de mitos, introduziram a
irreversibilidade nessas idias; a fora da periculosidade potencializada passou a gerir atitudes
generalizadas de delao. A evitao (evitar ter amizade ou impedir que outras pessoas se
aproximem) ganha a conotao de segregao ( semelhana do regime de apartheid nos Estados
Unidos contra os negros) ou de ataque fsico eliminao de uma pessoa por suas idias polticas
discordantes, o que, nos pores da ditadura militar, transformou-se em verdadeiros genocdios ou
extermnios por purificao poltica. Naquele perodo, ainda obscuro na poltica oficial brasileira, e que
se instalou neste perodo na vida cotidiana, muitos que eram apenas diferentes do modo padronizado de
ser e agir foram torturados, mortos e desaparecidos isto , assassinados pelo Estado.

Ceclia Coimbra (2001), em seu livro Operao Rio o mito das classes perigosas: um estudo
sobre a violncia urbana, a mdia impressa e os discursos de segurana pblica, constata a
presena da violncia social, mesmo nos chamados tempos de paz sob a democracia , que agora se
manifesta contra as classes pobres. Ela aponta que a ocupao das favelas cariocas pelas Foras
Armadas, realizada sob a justificativa de combate ao narcotrfico e da disseminao da violncia urbana,
nada mais do que um subterfgio para a represso e imposio das medidas de exceo contra a
populao pobre. A qualificao de periculosidade, outrora atribuda aos subversivos, recai hoje sobre
a crescente pobreza que se amontoa nos morros e nas periferias das grandes cidades.

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Para alm do carter excludente e de classe social dos preconceitos, o poder deletrio da atribuio de
malignidade a certos indivduos e grupos sociais sustenta-se na irracionalidade de seus pressupostos,
que so, conseqentemente, geridos pelas leis da onipotncia, oniscincia, onipresena e ubiqidade do
inconsciente psquico. Da sua fora de atuao, semelhana do poder irracional de penetrao dos
mitos na mente dos indivduos. A violncia embutida nos preconceitos, quando internalizada pelos
indivduos, reproduz e mantm no corpo social, em geral, a hostilidade da sociedade. A violncia do
preconceito transforma-se em autopunio dos vitimados e em rejeio agressiva a esse grupo
estigmatizado pelos que no so atingidos socialmente pelo preconceito.

No podemos ser inocentes para nos deixar guiar pelos discursos oficiais de segurana como proteo
social (CANIATO; NASCIMENTO, 2007) ou pela lgica da banalizao da violncia (ARENDT, 2000), que
sustentam o controle dos indivduos pelos arbtrios da sociedade da ganncia e do lucro. Como
profissionais da psicologia, devemos denunciar essas formas veladas de violncia social que hoje tem, na
mdia, seu principal aliado. No h dvida de que h uma insistncia em manter nossas cabeas
alienadas, atadas a falsas compreenses da violncia e da injustia sociais (DEJOURS, 2000), o que j
por si mesmo discriminao preconceituosa. Tal violncia e injustia vm deteriorando, regressivamente,
o pensamento reflexivo dos indivduos e entulham as mentes com falsas verdades ou mentiras
manifestas (CANIATO, 2007). No podemos sustent-las, principalmente as falsas ciznias, nem nos
tornarmos cmplices da necessidade da sociedade atual de separar para reinar, de alimentar as
supercompeties que afastam os indivduos entre si e lhes retiram o amparo do coletivo em nome do
controle individualista das mentalidades. O ser humano, familiarizado com a hostilidade desse caos,
torna-se um pervertido social ou descarrega contra si toda a hostilidade internalizada, caindo na
autopunio da culpabilidade (FREUD, 1981), to a gosto das elites dominantes.

No h dvidas de que a violncia dos preconceitos na sociedade contempornea destri as capacidades

discriminadoras, questionadoras e de julgamento da conscincia psquica dos indivduos, para mant-los
violentados/padronizados sob o comando de uma inconscincia regressiva: as subjetividades mantm-se
acorrentadas aos ditames ideolgicos/irracionais de diferentes preconceitos. Somente com uma
educao que permita desenvolver o pensamento reflexivo e que libere as amarras do princpio de
realidade que os indivduos podero emergir do arbtrio que os acorrenta s idias preconceituosas
amplamente difundidas pela Indstria Cultural (ADORNO, 1986a).

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Endereo para correspondncia

Angela Maria Pires Caniato

E-mail:ampicani@onda.com.br

Recebido em: 25/01/2008

Aprovado em: 18/05/2008
Revisado em: 20/08/2008

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1
Dirigido por Jos Padilha. Para mais informaes, ver o site oficial, disponvel em:
<http://tropadeeliteofilme.com.br/>. Acesso em: 19 ago. 2008.
2
Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/~subcom/textos/introducao.doc>. Acesso em: 19 ago.
2008.

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