Contribuia Sfntului Ierarh Antim

Ivireanul la dezvoltarea i
nfrumusearea limbii romne

1
Introducere

2
 Religia, ce se poate spune despre religie altceva n afara faptului c este o component
important a culturii unui popor, aceasta reprezentnd legtura omului cu Dumnezeu.
Sentimentul religios i legtura cu Dumnezeu se manifest att n cadrul bisericii, prin oficierea
slujbelor sau prin prezena preoilor, dar i n afara acestei instituii, prin modul de gndire al
oamenilor, n comportament, n modul n care se exprim, n obiceiurile lor, dar i n ceea ce
creeaz: muzic, arte plastice sau literatur.

Dintre toate aceste forme de creaii, literatura este cea care exprim cel mai bine
principiile cretinismului, astfel nct, ncepnd cu secolul al XVI-lea, religia i literatura devin
un tot unitar, prin colaborarea dintre crturari i nalii demnitari ai bisericii, care aveau drept
scop introducerea limbii romne n biseric, pentru ca tainele credinei s fie nelese de toi
cretinii.

De altfel, nceputul culturii scrise a romnilor este strns legat de viaa lor spiritual, de
credina n Dumnezeu i de raportarea la divinitate a fiecrui individ. Singura problem care se
ridic n aceast perioad este faptul c scrierile religioase romne sunt, mai nti, cri de cult n
limba slavon, care vor deveni, ulterior, cri de cult n limba romn. Aceast trecere se
manifest, mai nti, prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul
bisericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspiraie religioas. n acest
moment att de important al culturii romne, un rol important l-au avut reprezentanii bisericii,
care au avut o activitate ndelungat de traducere a crilor bisericeti din limba slavon n limba
romn.

Lucrarea de fa i propune s prezinte contribuia Mitropolitului Antim Ivireanul la

dezvoltarea i nfrumusearea limbii romne, de la primele tiprituri n limba romn, pn n
momentul introducerii definitive a limbii romne n biseric, ca limb oficial a serviciului divin.

Acest drum, acela de instaurare a limbii naionale ca limb oficial pentru toate bisericile
ortodoxe, a fost deschis de ctre diaconul Coresi, prin, Catehismul, aprut n anul 1559. Chiar
dac acesta nu a reuit s ndeplineasc obiectivul n totalitate, el a avut un rol important, fiind
cel dinti care a ntemeiat o unitate de limb.

Munca lui Coresi, care a tiprit cri n Transilvania, a fost continuat, dup cum vom
vedea, de ctre mitropolitul Varlaam, n Moldova, acesta urmnd cu succes acest drum, mai ales

3
prin Cazania sa, succes care a fost culminat cu operele mitropolitului Dosoftei, acesta fiind i
cel care a reuit s instaureze definitiv limba romn ca limb oficial de predic n bisericile din
Moldova.

Procesul de unificare a limbii romne n biseric va fi terminat de ctre Antim Ivireanul,

care, cu ajutorul operelor sale, n special a Didahiilor, va introduce definitiv limba naional n
ortodoxe din ara Romneasc..

Lucrarea de fa i propune, astfel, s sublinieze contribuia i importana scrierilor

religioase ale Mitropolitului Antim Ivireanul, n procesul ndelungat de instaurare a limbii
naionale, limba romn, n bisericile ortodoxe din toat ara.

4
Mitropolitul Antim Ivireanul

1. Viaa i activitatea

5
 Antim Ivireanul este o personalitate de seam a bisericii romneti din secolul
al XVII-lea, dar, cu toate acestea, exist foarte puine date biografice despre viaa lui nainte de
venirea n ara Romneasc. Astfel, n acest sens, Gabriel trempel 1 prezint ca sigure dou
izvoare care atest originea georgian a lui Antim. Primul dintre acestea este cartea florentinului
Anton-Maria del Chiaro, Istoria revoluiilor rii Romneti. Del Chiaro, care a fost secretar
de limb italian al domnilor Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino i Nicolae
Mavrocordat, a venit n ar n anul 1709, cunoscndu-l personal pe Antim Ivireanul, n timpul
activitii acestuia ca mitropolit. n afar de datele oferite de florentin, mai exist i mrturisirea
lui Antim, care, n majoritatea crilor tiprite sau traduse de el, precizeaz originea sa georgian,
numindu-se fie Antim Ivireanul, Antim, georgian de neam sau Antim ieromonahul, tipograful din
Iviria.

n schimb, nu se cunosc deloc date despre vrsta sau locul de natere al lui Antim. O informaie
sigur pe care Del Chiaro o furnizeaz este referitoare la numele su mirean, care este Andrei. Se
mai cunoate i numele prinilor lui Antim Ivireanul, informaie preluat din Aezmntul
Mnstirii Antim, acetia numindu-se Ioan i Maria. Potrivit lui Gabriel trempel 2, n pagina 13
a acestui manuscris, care se refer la copiii sraci, colarizai la Mnstirea Antim pentru a
deveni preoi, este scris:

S i se dea aceluia deosebi ali 13 taleri: opt taleri s-i dea s se hirotoneasc diacon i
preot i cinci taleri s-i rmn lui s fac el nsu un srindariu i s pomeneasc pre domnul,
carele va fi, i aceste 5 nume: Ioann, Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim,
pctosul, arhiereu.

trempel precizeaz c acestea sunt numele prinilor lui Antim conform tradiiei
ortodoxe, care afirm c primele numele pomenite sunt ale prinilor.

1 Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, pp. 35-36

2 Ibidem, pp. 37-39

6
 n afar de originea sa georgian, del Chiaro mai ofer nc un detaliu biografic despre
Antim Ivireanul, susinnd c acesta, n tineree, a devenit sclavul unui popor, dar nu precizeaz
care. ns, se crede c ar fi vorba de poporul turc. n perioada robiei sale, se presupune c Antim
Ivireanul a nvat cteva limbi, printre care se numr greaca, n care va tipri i va coresponda
cu patriarhii de la Ierusalim i de la Constantinopol, araba i slava veche, n care va tipri, de
asemenea, cri, dar i limba turc, n timpul ederii lui la Constantinopol.

Misterul vieii lui Antim Ivireanul continu cu venirea lui n ara Romneasc. Primele
informaii despre acesta dateaz din anul 1691, cnd Antim tiprete o carte de literatur
parenetic nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon, motiv pentru care, se
presupune c acesta a venit n ara Romneasc ntre 9 noiembrie 1688, data nscunrii lui
Constantin Brncoveanu, i apariia acestei cri. Se presupune c acesta a fost adus de nsui
domnitorul Constantin Brncoveanu, unde a nvat arta tipografiei de la fostul episcop Mitrofan
al Huilor, care ocupa, n vremea aceea, funcia de conductor al tipografiei domneti de la
Bucureti. Aceast tipografie a aprut n anul 1678, cnd apare prima carte bucuretean din
secolul al XVII-lea, Cheia nelesului i care, zece ani mai trziu, va imprima integral Biblia 3.
Biblia este tiprit de ctre Mitrofan, care mai deinea o tipografie i la Buzu, care funcioneaz
ntre anii 1697-1702, unde se tipreau cri de ritual bilingve, att slavone, ct i romneti.
Acest fapt se datoreaz epocii, aceast perioad fiind considerat una de tranziie, n care limba
slavon nu mai era neleas de cler, iar limba romn nu era, nc, instaurat total n bisericile
romneti.

Nicolae Cartojan red cuvintele rostite de episcopul Mitrofan n predosloviile crilor sale, n
care explic motivele muncii sale:

...deoarece (crile) mai dinainte tiprite nu sunt cu tipicul romnesc, drept aceea m-
am ndemnat de am tiprit cu toate nvturile romnete, pentru nelegerea tuturor.4

3 Gabriel trempel, op.cit, pag 65

4 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1996, pag 408

7
Dup alegerea lui Mitrofan ca episcop al Buzului, Antim Ivireanul devine conductorul
tiparniei de la Bucureti, funcie pe care o deine din anul 1691 pn n anul 1694. n acest timp,
confruntndu-se cu problemele religioase ale epocii, cnd limba slav nu mai putea fi meninut
n biseric, dar nu putea fi nlocuit nici cu greaca, deoarece aceasta nu era neleas de toi
romnii, Antim Ivireanul se decide s nceap activitatea de traducere i de tiprire a textelor de
ritual n limba romn.

n cei trei ani ca i conductor al tipografiei din Bucureti, Antim va tipri trei cri.
Prima dintre acestea este Slujba sf. Paraschiva i a sf. Grigorie Decapolitul, care apare n anul
1692, n grecete, a doua este reprezentat de Evangheliarul greco-romn, imprimat n anul
1693, aceasta fiind una dintre cele mai monumentale opere tipografice din ntreaga activitate a
lui Antim5. A treia carte care iese din aceast tiparni este Psaltirea romneasc, care apare n
1694, n limba romn, i care este dedicat lui Constantin Brncoveanu, protectorul su i cel
care l-a adus n ara Romneasc.

ncepnd cu anul 1694, Antim Ivireanul este transferat la mnstirea Snagov, domnul i
mitropolitul rii dorind s nfiineze aici o tipografie, pentru a-i ajuta pe cretinii care erau
stpnii de turci. Doi ani mai trziu, n anul 1696, Antim devine egumen al Snagovului, funcie
pe care o va deine pn n anul 1701. n acest timp, n noua tipografie nfiinat de Antim, au
fost tiprite 14 cri, apte n limba greac, patru n limba romn, una greco-romn i una
greco-arab. Prima carte care a ieit din aceast tipografie a fost una romneasc, Ornduiala
slujbei sfinilor Constantin i Elena, care a aprut n anul 1696 i care a fost dedicat domnului
Constantin Brncoveanu.

n 1697, din tipografia de la Snagov vor iei cinci cri. Prima dintre acestea este
Anthologion, care este imprimat n grecete i care cuprinde i Octoihul, Ceaslovul,
Triodul, Penticostarul. A doua carte este Evangheliarul romnesc, aceasta fiind urmat de
Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni, care era scris de Ioan Cariofil i prefaat de
Antim Ivireanul. A patra carte care va fi imprimat n 1697, la Snagov, este panegiricul lui
Gheorghe Maiota, care este scris n cinstea mpratului Constantin cel Mare. Aceast carte este

5 Gabriel trempel, op.cit, pag 71

8
urmat de Dreptatea alctuire a gramaticii slavoneti, o carte care apare imediat dup ce
Constantin Brncoveanu a nfiinat o coal pentru nvarea limbii slavone. Nicolae
Cartojanprezint cuvintele rostite de Antim Ivireanul n prefaa acestei cri, n care acesta
explic necesitatea apariiei ei:

...n bisericile dumnezeieti, noi ne-am oicinuit a ceti slavonete; dar

necunoscnd aceast limb, care ne este strin, nu a noastr, putem de multe ori s cdem n
greeli... 6

Antim Ivireanul a mai tiprit i alte cri la Snagov, printre care se numr Floarea darurilor,
care va avea o circulaie foarte mare, acesta fiind cel mai vechi text romnesc pstrat (...) i
printre cele mai vechi cri populare traduse n romnete, din limba slavon, dac nu cumva cea
mai veche7. Dintre crile aprute la Snagov fac parte i Eortologhion, care a aprut n 1701,
i Liturghierul greco-arab, imprimat n acelai an.

n 1701, Antim Ivireanul va reveni la Bucureti, unde i va relua activitatea de tipograf pn n

1705. n acest timp, el va tipri 15 cri, 11 dintre acestea fiind n limba greac, dou sunt n
limba romneasc, una este slavo-romn i una greco-arab. Printre aceste cri se numr
Panegiricul la ziua Sf. Constantin, care nfia o dedicaie de patru versuri adresat lui
Constantin cel Mare, doua versuri fiind n greac i dou n latin, Ceaslovul greco-arab, care
era destinat preoilor din Patriarhia Antiohiei, dar i Noul Testament, imprimat n romnete, n
1703, care este prima tiprire integral separat, n ara Romneasc, a acestei opere8.

Datorit calitilor sale i a muncii depuse n ara Romneasc, la 16 martie 1705, Antim
Ivireanul este numit episcop de Rmnic. Odat cu nscunarea sa, Antim va aduce la Rmnic

6 Nicolae Cartojan, op.cit, pag 408

7 Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, pag 108

8 Ibidem, pag 123

9
tipografia de la Snagov, crend, astfel, prima tiparni din aceast zon. n 1705, din tipografia de
la Bucureti va iei cartea Slujba sfntului Visarion, aceasta fiind singura tipritur realizat de
Antim la tipografia din Bucureti, n calitate de episcop al Rmnicului.

La Rmnic, Antim Ivireanul a dus o activitate cultural care a avut un rol foarte
important n folosirea limbii romne n biseric, tiprind zece cri, dintre care trei romneti, trei
slavo-romne i mai multe cri de slujb, printre care se numr un Liturghier i un
Molitvenic. Prima carte scoas de sub tiparul de la Rmnic a fost Tomul bucuriei, n 1705.

n 1705, cu acordul mitropolitului rii i cu domnitorul Constantin Brncoveanu,

Antim Ivireanul va ncepe tiprirea a mai multor cri, menite s introduc definitiv limba
romn n biseric i s nlocuiasc, astfel, limba slav, care era limba de cult n bisericile
romneti. Din aceast cauz, Antim Ivireanul nu se mai ocup cu aceeai intensitate de tiprirea
crilor, ocupndu-se mai mult de traducerea crilor cele mai importante de cult, din grecete n
romn.

Dup trei ani de episcopat la Rmnic, la 22 februarie 1708, Antim Ivireanul este
nscunat mitropolit, n urma morii mitropolitului Teodosie, acesta exprimndu-i dorina de a-i
lsa locul su lui Antim. Cu prilejul nscunrii sale, Antim a rostit o cuvntare n limba romn,
cu toate c erau prezeni doi patriarhi greci i ali arhierei tot greci 9, care era un rspuns la
felicitrile i la urrile domnului rii, Constantin Brncoveanu. Aceast cuvntare a fost aezat
la nceputul Didahiilor, opera cea mai important a lui Antim Ivireanul, pe care acesta o
intituleaz Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit.

n timpul perioadei ct a fost mitropolit, Antim Ivireanu a ndeplinit mai multe funcii, a fost
ndrumtor al tiparnielor, traductor de cri liturgice, ctitor, patriot, om politic, dar s-a ocupat i
de instaurarea limbii romne n biseric.

Antim, primul demnitar al rii10, l-a urmat pe Constantin Brncoveanu, avnd, astfel,
dou reedine, una la Trgovite i una la Bucureti. Dup alegerea sa ca mitropolit, Antim a

9 Gabriel trempel, op.cit, pag 171

10
decis s transfere tipografia de la Rmnic la Trgovite. Din tiparnia de la Trgovite vor iei
cri precum Evangheliarul, tiprit n 1709, i Liturghierul georgian, care a aprut n 1710.

Tipriturile lui Antim au fost ntrerupte de evenimentele politice ale vremii, de rzboiul dintre
turci i rui. Antim Ivireanul era antiotoman i era nemulumit de faptul c domnitorul rii,
Constantin Brncoveanu, nu mai era convins de susinerea ruilor, lund n considerare i
posibilitatea de aliere cu turcii. Din aceast cauz, Antim se aliaz cu Cantacuzinii, care, n afara
acestui motiv, erau nemulumii i de ndelungata domnie a lui Brncoveanu pe tronul rii
Romneti, unde doreau s fie instalat unul din familia lor. Bnuindu-l de trdare, Brncoveanu
dorete s-l nlture pe Antim din scaunul de mitropolit, acesta fiind ajutat de episcopul Mitrofan
de Nisa, care dorea funcia pe care o deinea Antim. Ca rspuns la acest lucru, Antim Ivireanul a
redactat dou aprri n faa lui Constantin Brncoveanu, n 13 ianuarie i 3 februarie 1712, n
care se scuza fa de acuzaiile care i erau aduse. Antim Ivireanul a mai avut un conflict politic
cu Hrisant Notara, patriarhul Ierusalimului, care dorea ca mnstirile i bisericile din ara
Romneasc, care ajutau cu bani patriarhia Ierusalimului, s depind numai de acest stat,
mitropolitul fiind nemulumit de amestecul acestuia n biserica rii Romneti.

Trecnd peste toate problemele, care i ameninau poziia de mitropolit, Antim Ivireanul
i reia activitatea de tipograf, astfel c, n 1712, la Trovite, va tipri cartea Octoih, n limba
romn, dar i Rugciuni n toate zilele sptmnii. n aceast perioad, Antim Ivireanul
intensific munca pentru introducerea definitiv a limbii romne n biseric, fiind contient c
limba slav nu mai putea fi meninut n biseric, iar limba greceasc nu va putea deveni limb
de cult n biseric. Apariia limbii greac ca limb de oficiere a serviciului divin n unele biserici
este cauzat de influena unor patriarhi i crturari greci de la curtea lui Constantin Brncoveanu
i a lui erban Cantacuzino, ntemeietori ai Academiei greceti i sprijinitori ai ortodoxiei n
Orientul oprimat sub stpnirea turceasc11.

10 Ibidem, pag 174

11 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1996, pag 408

11
n acest scop, de a instaura limba romn n biseric, se tiprete, la Trgovite, o nou ediie a
Molitvenicului romnesc, tradus de Antim Ivireanul, dar i un Liturghier, a crui tiprire a
fost fcut de Gheorghe Radovici, tipograful lui Antim.

Dup moartea lui Constantin Brncoveanu, n 1714, Antim i intensific activitatea

cultural, astfel c, sub domnia lui tefan Cantacuzino, se vor tipri trei cri, Capete de
porunc, Ceaslov slavo-romn i Catavasier romnesc. Ultimele dou cri, Ceaslov slavo-
romn i Catavasier romnesc, reprezint ultimele cri liturgice tiprite n romnete de
Antim Ivireanul, acestea culminnd cu ncheierea procesului de introducere a limbii romne n
biseric. La civa ani dup acest moment, Antim Ivireanul este nlocuit din funcia de mitropolit
al rii Romneti de Mitrofan de Nisa, n vremea domnitorului Nicolae Mavrocordat, n urma
unor conflicte politice. n acest moment, Antim i reia numele mirenesc de Andrei, iar
activitatea sa se sfrete, fiind omort din ordinele domnitorului Nicolae Mavrocordat. Ca i
restul vieii sale, i moartea lui Antim este nvluit de mister, netiindu-se data exact a acesteia.

2. Opera lui Antim Ivireanul

n urma morii lui Antim Ivireanul, au rmas o serie de opere, care l propulseaz pe
acesta printre cele mai importante figuri culturale ale secolului al XVII-lea.

Opera lui Antim se constituie ca o demonstraie a capacitii plastice a limbii rom ne

fcut pturii boiereti de ctre un strin. Lucrrile sale predicatoriale, de o factur cu totul nou
n evoluia speciei la noi, sunt extraordinare ca substan stilistic. Meritul autorului se desluete
n frumuseile reale pe care le deteapt din banala moral tradiional i din erudi ia meticuloas
i moart.12

12 Negrici, Eugen Antim Ivireanul-logos i personalitate, Ed. DU Style, Bucureti, 1977, p. 7.

12
Gabriel trempel mparte opera lui Antim Ivireanul n dou categorii, reprezentate de scrierile
originale, tiprite n timpul vieii, i de scrierile rmase n manuscris i publicate trziu.13

Astfel, din prima categorie fac parte cele trei brouri elaborate de Antim Ivireanul pentru
educarea preoilor mireni, acesta petrecndu-i o mare parte din via n slujba acestei activiti.
Prima brour de acest tip este nvtur pe scurt pentru taina pocinii, aprut n 1705,
care se ocup nu numai de educarea duhovniceasc a preoilor, nvndu-i ce este aceea o
spovedanie i cum trebuie svrit ea, ci se adreseaz i credincioilor, n scopul educrii lor. 14
Aceast carte are un caracter teologic, prin ncercarea lui Antim de a-i educa pe ceilali. A doua
brour este nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru
nvtura preoilor, acum ntr-aceasta chip tiprit la sfnta Mitropolie n Trgovite, care a
fost tiprit de Gheorghe Radovici, n 1710. n prefaa acestei cri, Antim i exprim toat
amrciunea pentru lipsa de cultur a preoilor, ca i pentru ignorana lor n materie de practic
bisericeasc15. Ultima carte care se ncadreaz n aceast categorie este Capete de porunc,
care a fost tiprit n anul 1714.

Primul manuscris rmas de la Antim Ivireanul este Chipurile vechiului i Noului Testament,
adic obrazele oamenilor celor vestii ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i
adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, care dateaz din 1709.

Din categoria manuscriselor, se remarc, ns, cea mai important oper a lui Antim
Ivireanul, Didahiile. Aceasta este compus din 28 de predici rostite n cursul arhipstoririi
sale, n cadrul srbtorilor mari, n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu i tefan
Cantacuzino, dup moartea celui dinti. La aceste predici, se adaug nc apte predici

13 Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997, pag 367

14 n Introducere, la Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pag. XXXVI

15 n Introducere, la Antim Ivireanul, op.cit, pag. XXXVII

13
ocazionale, care sunt rostite la evenimente importante, precum nscunarea sa ca mitropolit, la
cuvntri funebre, la parastas sau la spovedanie.

Didahiile reprezint, ca i definiia lor din dicionar, nite predici moralizatoare, care
au ca punct de plecare un text din Evanghelie. Didahiile lui Antim Ivireanul au o valoare
nsemnat pentru cultura romneasc, acestea culminnd cu momentul primei intrari n amvonul
bisericii a unui predicator, Antim fiind, astfel, unul dintre cei mai mari oratori bisericeti. Pn n
acest moment, n biseric, locul predicii era ocupat de cazanie, Antim alegnd s treac la o
predic vie pentru a se raporta la sufletele i la nevoile credincioilor din timpul su. Astfel,
predicile lui constituie o surs important de informaii privind obiceiurile, datinile i
evenimentele istorice contemporane.

Mai muli istorici literari consider c Antim Ivireanul a fost influenat, n adoptarea
Didahiilor, de predicile veneianului Ilie Minat i de opera lui Hrisant Nottara. Gabriel
trempel16 infirm, ns, aceste posibiliti, susinnd c Antim nu a putut cunoate n totalitate
opera lui Ilie Minat, pentru c aceasta a fost tiprit n anul 1718, la doi ani dup moartea sa. n
ceea ce privete posibilitatea de inspiraie din opera lui Hristan Nottara, trempel mizeaz pe
caracterul personal al Didahiilor lui Antim, dar i pe relaia dintre acestea i realitatea social
din ara Romneasc.

Gabriel trempel17 prezint, ns, alte surse de inspiraie pentru Didahiile lui Antim Ivireanul.
Astfel, acesta susine c Antim s-a folosit de crile Vechiului i Noului Testament, din care d,
deseori, citate. n afar de crile biblice, acesta se inspir din operele unor teologi i comentatori
ai acestora, precum Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur sau Grigorie
Bogoslovul, pentru a-i ntri argumentele, acesta neprelund ideile lor. Alte izvoare de inspiraie
sunt anumite texte apocrife, dar i literatura popular. Asemnrile care exist ntre Didahiile

16 Ibidem, pag. XLVII

17 n Introducere, la Antim Ivireanul, op.cit, pag XLVII

14
lui Antim Ivireanu i operele lui Ilie Minat i Hrisant Nottara se datoreaz, probabil, faptului c
folosesc aceleai izvoare.

Dei au ca model diferite comentarii clasice ale evangheliilor, predicile lui Antim
Ivireanul,care nu au vzut lumina tiparului dect n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, constituie
un moment important n dezvoltarea limbii romne literare. Fiind strns legate de societatea
timpului i fiind expuse cu mult cldur, deoarece se adresau nu numai minii, ci i inimii, i
urmreau s conving, predicile lui Antim se caracterizeaz, sub raport stilistic, printr-o oralitate
remarcabil.18

Didahiile au aprut ntr-o vreme n care prezena catolicismului i a calvinismului era simit
pregnant n bisericile din ara Romneasc., reprezentanii acestor religii dorind s creeze
prozelii printre ortodoci. Din aceast cauz, se crede c Antim dorea ca prin predicile rostite de
la amvonul bisericii s-i nvee pe credincioi adevratele valori ale credinei ortodoxe i s-i
fereasc pe acetia de o eventual trecere la o alt religie, acesta dorea s apere credina
ortodox.

Fiind un bun cunosctor al situaiei sociale din ar, Antim a observat diferenele dintre
clasa celor bogai, reprezentai de boieri, i de cei sraci, pe care Antim i apreciaz, acetia fiind
cei care se bucur de cinste n faa lui Dumnezeu. n viziunea lui Antim Ivireanul, vinovai de
starea precar a sracilor erau att boierii, ct i asupritorii strini ai rii.

Valoarea Didahiilor este dat, n primul rnd, de raportarea la realitatea contemporan

a autorului, care era nfiat de la inutele artistice, pn la problemele politice, o realitate pe
care Antim Ivireanul o red printr-o limb vie, fr a folosi un limbaj specializat, pentru a fi ct
mai bine neleas de tot poporul. Tocmai datorit acestui fapt, aprecierea conform creia Antim
este primul mare orator bisericesc este ndreptit, pentru c acesta a intuit c vechiile cazanii,
care se citeau n biserici rmseser nc nenelese pentru popor, din cauza faptului c,
traducerile lor, care pstrau o variant apropiat de versiunea original a textului, ale crui
cuvinte dificile, sintax i topic nu se potriveau cu structura sintaxei i morfologiei

18 Rosetti, Al. ; Cazacu, B. ; Onu, Liviu Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva,
Bucureti, 1971, p. 185.

15
caracteristice limbii romne din acea perioad. Aceast alegere a lui Antim, de a rosti o predic
n limba vie a romnilor este cu att mai mult de apreciat, cu ct el nu era romn, deprinznd
aceast limb numai dup ce a fost adus n ara Romneasc de Constantin Brncoveanu.

Predicile mitropolitului Antim Ivireanul sunt construite dup un plan riguros, care se
caracterizeaz prin simetrie. Astfel, majoritatea predicilor se deschid cu o introducere n subiect,
care se continu cu o tratare i finalizat printr-o ncheiere. Introducerile sunt scurte, bazate pe
analogii, care cuprind fie detalii despre srbtoarea la care se ine predica, fie elemente din viaa
real. De multe ori, introducerea reprezint o formul de adresare ctre asculttori, Iubiii mei
asculttori, Feii mei iubii. Cuvntrile sunt ncheiate, de cele mai multe ori, cu o invocare a
ajutorului dumnezeiesc, acestea avnd un caracter moralizator.

Didahiile lui Antim Ivireanul reprezint o serie de texte adresate tuturor celor patru
mari cicluri de srbtori ortodoxe: predicile duminicale, predicile la masa pentru pomenirea unui
decedat, la srbtorile Maicii Domnului i predici despre marii sfini.

n cadrul acestor predici, Antim a vorbit despre mai multe probleme existente n acea
epoc. Astfel, una dintre neregulile dezbtute de Antim este lipsa de credin a oamenilor i
pcatele acestora. Aceast problem este bine reliefat n predica La Dumineca Vameului,
cuvnt de nvtur:

Credina iaste fiina celor ndjduite i lucrurilor celor ce nu s vd dovediri,

dup cum zice apostolul Pavel: i fr de credin nu iaste cu putin nimeni s se mntuiasc,
precum vedem aceasta la toi sfinii i la to drepii cei mai nainte de lege i cei de dup lege(...)
Dar noi, acum, c ne numim cretini, de pe ce fapte bune socoti c ne vom putea arta
cretintatea i blagocestiia ce avem i s fim ale i desprit de neamurile ce zicem noi c sunt
pgni? C de vom zice: de pe credin, ne nlm, c noi credin nu avem: c de am avea
credin am iubi pre Dumnezeu i am pzi cuvintele lui i am face, dup putin, poruncile
lui(...)Iar noi, n loc de a-l iubi i a-i pzi cuvintele, l njurm i-i inem cuvintele de rs i de
batjocur, ca cnd ar fi nite basne. Iar de m ve ntreba, n ce chip l njurm, s v spuiu: cnd
njurm de lege pre cineva, pre Dumnezeu njurm(...) c ce neam njur ca noi, de lege, de
cruce, de cuminectur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv,

16
de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici i ne ocrm i
ne batjocorim noi nine legia?19.

Tot n aceast predic sunt evideniate foarte bine cele trei valori fundamentale ale bisericii,
credina, ndejdea i dragostea, pe care ortodocii nu vor s le respecte, cu toate c se numesc
cretini:

Precum un om casnic, vrnd ca s semene gru curat n holda lui, pune mult
nevoin de-l cerne i-l cur de neghin i de altele, aa i sfinii prinii notri au pus mult
nevoin de au cernut cu ciurul chibzuieli toat sfnta Scriptur i au ales ca nite gru curat din
toate buntile cte ar putea fi aceste trei bunt mari: credina,. Ndejdia i dragostea i le-au
smnat n holda sfintei biserici, adec n adunarea i n inima celor credincio. i are datorie
fietecare cretin a le inea i a le face, cci fr aceste trei bunt nu iaste cu putin nici cu un
mijloc s se mntuiasc cretinul, mcar de ar zice cine ce va vrea, cci acestea sunt temeele
cretinitii20.

Un lucru care arat devotamentul lui Antim fa de asculttorii si, de care vrea s se simt
aproape i s se raporteze la sufletele lor, pentru a-i nva ceea ce este bine i ceea ce este ru,
este faptul c el nu se exclude dintre pctoi, el vorbete ntotdeauna de un noi:

Dar noi, acum, c ne numim cretini, de pe ce fapte bune socoti c ne vom

putea arta cretintatea i blagocestiia ce avem i s fim ale i desprit de neamurile ce zicem
noi c sunt pgni?(...)Dar noi, deaca auzim pre cineva c njur (n jurminte) de cele ce am
zis, n loc de a-l certa i a-l nfrunta, ca pre un om fr de socoteal, noao ne pare bine i rdem.
De sunt acetia lucruri cretineti, zic cine are Dumnezeu.21

19Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pag 267

20 Ibidem, pag 268

21 Ibidem, pag 267

17
Una dintre temele cel mai des ntalnite n predicile lui Antim este prezentarea aspectelor sociale
ale epocii, inegalitatea dintre clase i condamnarea abuzurilor boierilor, acesta recomandnd
tuturor s fie drepi i coreci. Antim Ivireanul este singurul mitropolit al rii Romneti care
a ndrznit s ridice cuvntul mpotriva nedreptilor sociale, fr s crue nici pe domn i nici pe
boieri22:

Ndejdea iaste o ndrzneal adevrat ctr Dumnezeu, dat n inima omului, din
dumnezeiasca strlucire, ca s nu s dezndjduiasc niciodat de darul lui Dumnezeu, ci s fie
ncredinat cum c va lua, prin pocin, iertciune pcatelor i verice alt cerere, sau trectoare,
sau vecinic. i iaste ndejdia de 2 feliuri: una bun i alta rea. Bun iaste aceia cnd
ndjduiate cineva la Dumnezeu s se mntuiasc(...)Rea iaste aceia cnd ndjduiate cineva la
om s-i fac vreun bine, sau vreo ndemn la lucrurile ceste treectoare ale lumii, care ndejde
iaste mincinoas i deart, cum zice iar David: Nu v ndjdui pre boiari, pre fiii oamenilor,
la carii nu iaste mntuire. Aijderea zice i Solomon: Blestemat s fie tot cel ce ndjduiate spre
om(...)i nimeni s nu socoteasc, din voi, i s zic n inima lui : dar ce treab are vldica cu
noi, nu- caut vldiciia lui, ci s amestec ntru ale noastre?! De n-a tiut pn acum i de n-au
fost nimeni s v nvee, iat c acum ve ti c am treab cu to oamenii c snt n ara
Rumneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de afar din pgni i din ceia ce nu
snt de o lege cu noi; cci n seama mea v-au dat stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pre
nite oi cuvnttoare i de gtul mieu spnzur sufletele voastre i de la mine va s v cear pre
to, iar nu de la alii, pn cnd v voiu fi pstoriu23.

Aceast tem se ntlnete n majoritatea predicilor lui Antim, dar acesta se rzvrtete, mai ales,
mpotriva caracterului rutcios al acestora, i mpotriva pcatelor pe care acetia le fac cu
buntiin. Caracterul boierilor este bine evideniat n predica Cuvnt de nvtur la
Dumineca Lsatului de brnz, n care Antim vorbete despre ceea ce nseamn cu adevrat

22 Gabriel trempel, n Introducere, la Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva,

1972, pag. LI

23 Antim Ivireanul, op.cit, pp. 268-269

18
spovedania, rugciunea, postul milostenia i dragostea, acestea avnd un alt sens raportate la
sufletele boierilor:

Cu spovedania s ne splm pcatele(...)prndu-ne nine pre noi. i spovedania

trebuie s o facem cu gnd ca acela ca s nu mai greim nainte(...)Cu rugciunea iaste paz
cureniei, pecete fecioriei, oprelite mniei, inere mndriei, curenie zavistiei, pierzare urgiei
i temeiul pcii(...)Cu postul ne uurm trupul(...)Cu milostenia s mblnzim pe
Dumnezeu(...)iar de vom da mil din jafurile ce facem, mai mult osnd vom ctiga i de s va
luneca cineva cu firea i va zice n mintea lui c nu tiu ce gresc, lsndu-se n ndejdia
cuvntului lui Ioan, ce zice: Face i voi milostenie din mamonul nedreptii(...) i iar nu ca unii
dintre noi ce fac jafuri i fac cte snt mai rele pre pmnt, apoi s duce cu gnd ca acela ce d
vreunui pop s-i fac srindariu ca s i se ierte pcatul i el tot cu totul st n tina rutii. Nu
aa, ticloii de noi, nu aa, c Dumnezeu nu s neal!(...)ce folos iaste a nu bea vin i de a fi
beat de veninul mniei, ce folos iaste a nu mnca carne i cu hulele a rumpe carnea frailor
notri 24

Antim Ivireanul condamn i obiceiurile acelei vremi, vorbind, pe rnd, de beie i desfru sau de
luxul exagerat al femeilor din nalta societate. Aceste pcate sunt foarte bine reliefate n Cuvnt
de nvtur la Bogoiavlenie:

Deci pentru aceasta trebuiate, blagosloviilor cretini, ct ne-am botezat n

numele sfintei i cinstite troie, s ne ferim de toate lucrurile i faptele drceti, ca s nu ne
ntinm sfntul botez cu pcatele, nici s clcm fgduinele ce ni-am fgduit lui Hristos. i
pentru ca s primeasc Dumnezeu praznicile i srbtorile noastre, trebuie s pzim, dup ct ni-
ar fi putina, poruncile lui i s purtm grij pentru mntuirea noastr i pentru mpriia
ceriului, cci acolo ne iaste lcaul, dup cum zice fericitul Pavel(...)Sne ferim de ucideri, de
curvii i de preacurvii, de beii i de apucri(...)C precum nu poate tri trupul omului fr de
hran simitoare, aa nicci sufletul nu poate tri fr hrana cea duhovniceasc, care iaste cuvntul
lui Dumnezeu, dup cum zice Hristos la evanghelie: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul carele iaste din gura lui Dumnezeu. Iar nu s mergem pe la hore i pe la jocuri i pe la

24 Antim ivireanul, op.cit,, pp. 287-288

19
crciume, dupre cum ne iaste obiciaiul, c n loc de a ne folosi, ne pgubim i sufletete i
trupete. Iar de ne trebuie s ne adunm pre la hore, ca s privim, mai bun hor dect aceasta a
besericii i mai frumoas priveal i mai cuvioas adunare nu socotesc nici cunosc a fi alta dect
aceasta25.

De asemenea, Antim prezint o serie de obiceiuri ale acelei epoci, care n ziua de azi nu mai
exist, tradiii precum farmece, care nu erau acceptate de biseric, acestea fiind considerate
pcate. Asfel de obiceiuri sunt redate de Antim n nceptur i nvtur pentru
ispovedanie:

Spune-mi, fiiule, au doar eti cititoriu de stele, au faci farmece? Sau ai vrsat
cear, sau plumbu?Au doar ai adus n casa ta frmectoare, de te-au isbvit de farmece?Au
doar le faci tu nsui, sau le-ai fcut vreodat?Sau ai fcut farmece spre stricciunea cuiva?Au
doar legi dobitoacele, ca s nu le mnnce lupii? Sau ai pus pre alii de au fcut de acestia
lucrure?Au doar ai legat pre brbat cu fmee?Au alt legtur pentru vreo boal?Au pori
niscari baere, au erbi?(...)Aijderea i muerile s le ntrebi, au doar vor fi purtnd erbi, sau vor fi
but erbi s nu fac copii. Sau, de s va afla s fie fcut iale lucru ca acesta, ca ucigaii s se
canoneasc. Iar de va fi lepdat copilul de vreo nevoe, un an s nu s pricetuiasc. Iar ceia ce va
fi purtat erbi, sau va fi purtnd, s se lepede i s se canoneasc ase ani. Iar de va face farmece,
ca s tie ce copil va face, sau s tie alte lucruri, ase ani s nu s cuminece. Aijderea s fie
ntrebate iale de toate pcatele, ca i partea brbteasc i, n ci ani s vor afla n canon, s n-
aib voe a frmnta prescuri.26.

Una dintre predicile lui Antim Ivireanul, nvtur la noemvrie 8, n zioa Sborului sfinilor
ngeri, frapeaz prin ndrjirea cu care Antim apr moralitatea clerului i statutul de preot n
faa celor care contest calitile acestuia:

25 Ibidem, pag 312

26 Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pag. 375

20
 ns eu voi zice cum c cu adevrat bun pricin iaste aceasta i aa s fie.
Numai nti voiu zice i eu, cu sfnta Scriptur, fietecruia: Cine te-au pus pre tine boiarin i
judectoriu preste noi? i iari mpreun cu mine zice sfntul pavel: tu cine eti cela ce judec
pre sluga strein? (...) Cine au dat volniciia aceasta mirenilor, s nfrunteze pe preot, s ia seama
petrecaniia lor s vicleneasc la faptele lor? Nu era mprat i mprat cretin marele
Constandin? Iar cnd i-au spus pentru un preot, cum s petrece via rea i preacurveasc n-au
vrut s-i cerce, nici s-i iscodeasc viaa i fapat lui ci, ca un iubitoriu de Hristos, ce era au zis:
de a vedea cu ochii miei pre preotul s fac pcatul, l-a acoperi cu cabania mea27.

Dintre cele apte predici ocazionale, se amintete, n primul rnd, predica Aceasta o am zis
cnd m-am fcut mitropolit, care reprezint cuvntarea pe care Antim Ivireanul a susinut-o n
momentul n care a fost numit mitropolit al rii Romneti. Aceasta are o nsemntate cu att
mai mare, cu ct ea a fost rostit n limba romn, cu toate c Antim nu este romn de origine.

De asemenea, o alt predic important este Cuvnt de nvtur asupra omului

mort, care reprezint o predic de oraie funebr. n aceast cuvntare, Antim prezint imaginea
morii ca pe un lucru natural, pentru care nu trebuie s plngi, considernd c adevratele motive
de plns sunt lipsa de credin i pcatele de zi cu zi:

Nu plngei, c n-au murit, ci doarme. Fericitul ei sfrit iaste adormire, iar nu

moarte. Drept aceia nu cere de la voi lacrmi, nu pohtete suspinuri, nu priimete ntristciune,
nici plngere. Vrednici de plns sunt limbile c n-au credin, jidovii, c n-au botez, ereticii, c
sunt desprit din braele bisericii; pentru cci acetea adevrat mor, acetea iau vecinica moarte,
precum zice fericitul Pavel, la al aselea cap, ctr romani: C cel ce au murit pcatului, au murit
odat28.

Antim creeaz o frumoas analogie a morii cu pasrea Phoenix, acesta considernd c, la fel
cum pasrea Phoenix renate din propria cenu, aa i moartea reprezint o continuare a vieii, o

27 Ibidem, pag 328

28 Antim Ivireanul, op.cit, pag 394

21
renatere. Aceast analogie sugereaz faptul c Antim era un bun cunosctor al literaturii
populare, de care se folosete adeseori la ilustrarea ideilor sale, i mai ales n comparaiile cu
care i mpodobete elocina29:

O pasre, ce se numete Finix, de ce s svrete fr de vreme de aceia mai mult

adaoge zilele vieii lui, pentru cci moartea i noiate viaa i-i druiate ani mai muli. Deci
aceast cocoan, de ar fi murit pentru ca s se svreasc, ar fi fost vrednic de plns sfritul ei,
pentru cci s-ar fi pierdut un chip minunat ca acesta al darurilor i al buntilor. Dar de vreme
ce s-au svrit pentru ca s triasc n veci, pentru ca s se bucure, mpreun cu ngerii, pentru
ca s se nasc a doa ora, n ceriu, ca finixul, ce trebuesc lucrmele? S cuvine (zice fericitul
Pavel) acest trup striccios s se mbrace cu nestricciune i acest muritoriu s se mbrace cu
nemurirea. nceteaz, drept aceia, jalea, svreasc-se ntristciunea, c n-au murit, ce
doarme30.

Didahiile lui Antim reprezint o creaie oratoric, acestea ntrunind toate procedeele stilistice
specifice oratoriei: interogaia, exclamaia, repetiia, dialogul, antiteza, pateticul, ironia 31, sau un
limbaj accesibil pentru toi romnii.

Unul dintre procedeele cel mai des ntlnite n predici este interogaia retoric, pe care Antim o
utilizeaz pentru a-i ntri argumentele, un exemplu elocvent fiind predica de la Cuvnt de
nvtur asupra omului mort:

i noi, de nu vrsm lacrmi niciodat, cnd ruda sau priiatenul doarme, ci mai
vrtos linitim, tcem i ne nevoim ca s nu-i dm vreo suprare, mcar c tim cum c

29 Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997, pag. 197

30 Antim Ivireanul, op.cit, pag 394

31 Gabriel trempel, n Introducere, la Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva,

1972, pag. LVI

22
adormirea iaste moarte trectoare sfritul a unii zile, precum zice dumnezeescul Zlatoust, dar
pentru ce s le vrsm pentru cei mori? Pentru ce s ne ntristm de sfritul vieii failor notri,
ce s odihnesc n Domnul, ce s veselesc n slava crereasc, ce lcuesc n lcaurile celor vii?32.

De asemenea, o alt figur des folosit de Antim este repetiia, aceasta fiind bine evideniat n
Cuvnt de nvtur la Dumineca Vameului:

C de vom zice: de pe credin, ne nlm, c noi credin nu avem: c de am

avea credin am iubi pe Dumnezeu i am pzi cuvintele lui i am face, dup putin, poruncile
lui(...)Limbile n-au lege i fac ale legii. Iar noi, avnd lege, facem tot mpotriva legii i suntem
mai pcto dect toate neamurile i dect toate limbile33.

Retorica discursului lui Antim Ivireanul se bazeaz i pe antitez, pe care, uneori, acesta o
mbin perfect cu ironia. Acest lucru este sesizabil n Cuvnt de nvtur la ntmpinarea
Domnului, n care cele zece porunci sunt prezentate antitetic:

Porunca cea dintiu zice s nu avem alt dumnezeu naintea lui, iar noi avem
pre mamonul nedreptaii. A dooa porunc zice s nu luom numele Domnului n dert, iar noi l
purtm prin gurile noastre, ca o nimica. A treia porunc zice s sfiniim smbta, adec s
cinstim i s inem praznicile, iar noi atunce facem lucrurile cele mai multe i lucrurile cele mai
necuviase. A patra porunc zice s cinstim pre prinii notri, iar noi i ocrm i-i i batem. A
cincea porunc zice s nu ucidem, iar noi, de nu putem ucide cu bul, sau cu sabiia, ucidem cu
limba i, de nu putem ucide pre alii, ne ucidem i ne omorm nine pre noi, cu faptele cele
rele(...) A noua porunc zice s nu pohtim muiarea vecinului nostru, iar noi mijlocim ca s tie
i el acel lucru, iar s nu zic nimic, c apoi nu e bine de el. A zecea porunc zice s nu pohtim
verice lucru strein, iar noi luom tot, s nu aib cu ce s hrni34.

32 Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pag 394

33 Ibidem, pag 267

23
Cu toate c Didahiile lui Antim Ivireanul au fost publicate trziu, n 1886, acestea s-au bucurat
de o circularitate foarte mare, dup apariia primei ediii(...)s-au mai scos nu mai puin de ase
alte ediii, unele complete, altele prescurtate, pn n anul 1915, cand a aprut ultima dintre
ele35. Didahiile sunt cu att mai importante, cu ct au avut menirea de a instaura limba
romn ca limb oficial a serviciului divin, dar i de a crea predicile vii, rostite de un orator
bisericesc, ntr-o limb accesibil tuturor romnilor. Nicolae Cartojan36 afirm c valoarea
didahiilor lui Antim Ivireanul st n claritatea planului, n precizia ideii i a formei, i n
voiciunea stilului-i mai ales n legtura lor cu societatea timpului. Este o predic vie pentru
contemporanii si.

Ultima oper a lui Antim Ivireanul este Aezmntul mnstirii Antim, un manuscris ce are
menirea de a preciza n scris obligaiile pe care le vor avea de urmat cei ce vor chivernisi dup
moartea sa, mnstirea, cu attea greuti ridicat 37.Trebuie menionat c Antim Ivireanul a pus
la dispoziie toat averea sa pentru ridicarea acestei mnstiri, el fiind i cel care a ntocmit
planurile de execuie ale mnstirii.

Gabriel trempel red spusele lui Antim Ivireanul din predoslovia acestei opere, n care acesta
menioneaz motivele pentru care a construit mnstirea:

34 Ibidem, pag 215

35 Gabriel trempel, n Introducere, la Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, Editura Minerva,

1972, pag. LVII

36 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1996, pag 410

37 Gabriel trempel, op.cit, pag. LVIII

24
 nti pentru ca s aib casa lui Dumnezeu cuviincioasa ei podoab i
chiverniseal; a dooa, pentru ca s aib i sracii oarecare ajutoriu i mngiare; i a treia, pentru
ca s aib, mpreun cu mine, de-a pururea pomenire, ci vor milui casa aceasta.

Antim Ivireanul a avut un rol foarte important n literatura veche i n cultura

romneasc, acesta fiind cel care a reuit s introduc definitiv limba romn n bisericile din
ara Romneasc, i a fost primul orator bisericesc care s-a urcat la amvonul bisericii, rostind
o predica vie, bazat pe un limbaj accesibil, raportat la societatea n care tria.

Concluzii

Prin argumentele prezentate, lucrarea de fa a ncercat s demonstreze rolul pe care

crile religioase l-a avut n unificarea limbii romne literare i n instaurarea acesteia ca limb
oficial de predic a serviciului divin.

n lucrearea de fa este redat imaginea mitropolitului Antim Ivireanul, cel care a avut
menirea de a introduce definitiv limba romn n biseric, stabilind, astfel, unitatea naional de
care poporul romn avea atta nevoie.

25
 Antim este unul dintre cei mai mari oratori religioi din trecutul poporului romn.
Calitile artistice ale predicilor sale l aeaz printre cei mai de seam propagatori ai limbii
romne literare.38

Cunoaterea limbii romne este uimitoare la Antim i, de altfel, din toate atitudinile, Ivireanul
apare ca un perfect asimilat. Cunosctor de limbi straine, el este, pe deasupra, un om cu ritorie,
un spirit nflcrt, cu sinceriti ncnttoare.

Didahiile lui Antim Ivireanul sunt foarte nsemnate din punct de vedere literar. Este de
remarcat c predicile lui Antim, spre deosebire de vechile cazanii varlaamiene, au idei, firete
mprumutate, dar cu mare ndemnare propuse unor asculttori neobinuii cu speculaiile
teologice i cu transcendentaliti. Se vorbete despre sensul mistic al cuvntului Marian, despre
botezul cu ap i cu duh, despre mntuire i se face cu mult graie o exegez destul de subtil.
Dar mai ales Antim are darul ntoarcerii brute ctre asculttorul din biseric cu o retoric
ncrcat de sevele vorbirii zilnice, i pe temeiuri de un bun sim curent, duc nd la o serie de
portrete morale.39

Raportat la aspectul general al limbii literare din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, limba
lui Antim are la baz exprimarea popular i impresioneaz prin claritate, prin expunere
curgtoare i prin naturalee. Spre deosebire de Dosoftei, Antim nu se las furat, dect foarte rar,
de sintax i de lexicul izvoarelor greceti (sau slavone). Datorit acestor calit i, el poate fi
numit, cu drept cuvnt, ctitor al limbii liturgice romneti i unul dintre ntemeietorii oratoriei
religioase la romni.40

38 Rosetti, Al.; Cazacu, B.; Onu, Liviu Op. cit., p. 183.

39 Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n present, Ed. Fundaia Regal

pentru literatur i art, Bucureti, 1941, p.15-17.

40 Rosetti, Al.; Cazacu, B.; Onu, Liviu Op. cit., p. 194-195.

26
 Bibliografie

1. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, vol.1, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1996

2. Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n present , Ed. Fundaia Regal

pentru literatur i art, Bucureti, 1941

3. Ivireanul, Antim, Opere, Introducere de Gabriel trempel, Bucureti, Editura Minerva, 1972

4. Negrici, Eugen Antim Ivireanul-logos i personalitate, Ed. DU Style, Bucureti, 1977

5. Rosetti, Al. ; Cazacu, B. ; Onu, Liviu Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva,
Bucureti, 1971

6. trempel, Gabriel, Antim Ivireanul, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1997

27
28