SEVE, Lucien, UNA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA, Ediciones Sociales, Pars,

1980.
Captulo 1.
PENSAR DIALECTICAMENTE.

1.1. PUEDE UN FILOSOFO HABLAR COMO TODO EL MUNDO?

Los filsofos tienen la contradictoria reputacin de hablar de lo que interesa a todo el

mundo de una manera que no es comprensible para nadie, o poco menos. Vuestra jerga
desanima al lector ms dispuesto: ste es el ms constante de los reproches que se les
hace. Reproche fundado en muchos casos.

Demasiados filsofos, sobre todo en ciertas pocas, como la nuestra, parecen emplear una
lengua extraa cuando hacen filosofa. Se podran dar ilustraciones extravagantes.
Atengmonos a un ejemplo moderado. En una serie de programas de la radios y televisin
escolar destinada a los alumnos de las clases de filosofa es decir a principiantes- y que
se propona mostrar por qu razn la moral forma parte de la filosofa, uno de los
profesores declara no creer en las explicaciones que a partir de un cierto nmero de
determinantes objetivas, planteadas como premisas, piensan poder plantear como
conclusin una cierta estructura subjetiva, a saber, la estructura de la moralidad
conciencial. Pues para m esas premisas y esa conclusin pertenecen a dimensiones del
ser heterogneas, y por ello, para pasar de una a la otra, hay que dar una especie de salto
que torna toda explicacin objetivista de una estructura subjetiva marcada por una
especie de contingencia insuperable. Y el otro filsofo le responde que, para l, la tarea
de la filosofa en esa materia es dilucidar los procedimientos de esta metamrfosis y
devolver as la universalidad aparentemente transhistrica de la norma moral a su
fundamento ltimo que es la totalidad sistemtica de la cultura, como un a priori histrico
a partir del cual se puede comprender la norma en tanto ella se presente primeramente
como norma moral. El legajo del programa no aborda la cuestin de saber cmo habran
reaccionado los alumnos si hubiesen tenido derecho a la palabra.

Se puede sin duda encontrar algunos argumentos para matizar el rigor del juicio comn
sobre este modo de enunciar ideas filosficas. Pero a pesar de lo que se puede decir,
persiste que ella est a contramano de la voz de orden siempre vlida de Diderot:

Apurmonos a hacer popular la filosofa. Ahora bien, tener al pueblo al margen no es

nunca una actitud inocente. Si Gramsci tiene razn al plantear en principio que todos los
hombres son filsofos (G.T.,131), y por consiguiente pueden aprender a practicar la
filosofa con la condicin de que se les ayude a ello, se comprende que la jerga en la que
se la encierra da la espalda a las exigencias democrticas, haciendo del trabajo filosfico
un trabajo de secta, es decir, impidiendo que las masas intervengan en l ampliamente.

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 Pero, en suma, dnde reside precisamente la jerga en el ejemplo banal que acabamos de
dar? Dejemos de lado las alusiones a la forma ideolgica que escapa al lector comn (3),
las afectaciones de sintaxis, incluso el puro y simple galimatas. Lo que choca en
semejantes textos, es, primeramente, y, sobre todo, el uso masivo de un vocabulario
especial. Es pues la palabra erudita la que hace a la jerga? Pero, si es verdad que la
filosofa tiene tareas que le son propias, que su intervencin en el conocimiento es de
naturaleza especfica, no es natural que recurra a un vocabulario especfico? Se le puede
pedir que slo lo emplee en la medida en que es realmente necesario, y en ese caso
explicarlo, no renunciar a l. En este libro, enemigo de la jerga por razones
fundamentales, se emplearn definindolos a medida que aparezcan- trminos como
concepto, esencia, gnoseologa, alienacin, historicismo, y algunas decenas de otros
anlogos, que no se pueden ahorrar sin renunciar al mismo tiempo a anlisis

filosficos irreemplazables, o por lo menos a la precisin que les da a menudo todo su

valor. Ciertamente, an explicados y recapitulados al final del volumen en un
vocabulario no facilitan la lectura para aquellos que no estn an muy familiarizados
con la filosofa. Pero, en su principio, esta dificultad de la filosofa no es mayor ni menos
justificada que la de todo lenguaje de oficio, de toda disciplina particular que recurre a su
vocabulario especial.

Kant escriba en el prefacio de sus libros: Fabricar palabras nuevas cuando en el

lenguaje no faltan ya los trminos para conceptos dados, es un esfuerzo pueril por
distinguirse entre la masa, a falta de pensamientos originales y verdaderos, presentndose
por lo menos con remiendos nuevos en un traje viejo. Por consiguiente, si los lectores de
esta obra conocen expresiones ms populares que sean igualmente idneas para el
pensamiento como me parecieron serlo a m, o bien se sienten con nimos para demostrar
la nulidad de estos pensamientos mismos y, en el segundo, contraeran un gran mrito en
la filosofa. Sin embargo, mientras esos pensamientos se sostengan, dudo mucho de que
puedan descubrirse para ellos trminos adecuados y sin embargo ms corrientes. (4)
Dejando de lado la especie prolfica de los echadores de polvo a los ojos, hay de hecho
pocos filsofos que no puedan decir lo mismo.

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