J. Le t,ltclinNzr\, () r)Er.

sr,UEto

3.1. Al principio cle La tregua, Lcvi clescrribe el encuentl'() c()n

la primera avanzaclilla rlrsa qlrc, e1 27 c'le enero cle 191t5, llega
li campct cle Anschrvitz alanclonaclo por los alcrnancs. Estc en-
clrentr(), (1lle lrarc2l lr lilreracirn definitiv:r cle 1a pesaclilla, no
se proch-rcc. sin crubargo, bajo e1 signo dc 1:r alcgra, sino, cr-t-
riosamente, burjo e1 c1e la vcrgiicnza:

Flren cLrltr() solc1:rclrs jrvenes I cebllo ciuc arranzalran cau-rteloslmente.

lr)ctrllcta en m.rno, a 1o largo clc la carretera que lirnitrLbe el camxt.Ctt',tn
llegaron e les ulemll':rcl1rs. sc' prlron a mir-ar interclmliando palalrras
c1<,r

bleves y triclas. y clirigicnckr miraclas llenas clc Lln cxtrao cnrl>arazo a

los r:aclrvcrcs clescornpuestos. a lcs l>tn-at'or-tcs clcstrtriclcs y a los pocos
vivos c,ltte all estthamos... No nos s:llttclaban, no s()rleritn; pJre(r.trr,pli
nricfts. nls a[rn tlue por la compasion. por lrna fitnic]cz ccnfirsa cltte les
scllal:r la boca y clrv:Lba su mircla solrrc eqttel ffurehre especltcrrlo. F)ra
la misma vergirenze crre conoc:rmos tan bien, la cpte nos inrrlcle clcspr.rs
 VeZ entc 1aS petiCiones (lC ()tl()S C()l-nPitntr(,S lllrlS l()VL'-
11lgLt11t1
l:rs sclcct'iottcs. 1'r::Lcl:t vcz
(ll'lc nos locllll:t asistir e lrtl r'tltllLjc () s()[)or
tlt ltcs, el cpis<>cliO clel hilillct clc ugu..L cornpafticlo ('()n Allxrrt(),
()
conocltn' llt clttc sitlt'ttc el jr-rsttr
llu'kr: llt r.'ctgticnza cltte los 1lc1l)llrlcs nt r'enia[cs: pero el ma-
lc pcsa ptlr srt rrollilt cxist('lxill' P(n' l)er() ncgacl() lr I)niel) s()n. nllttlrllllnct-llc.
:rntt' llt cttllllt cotllcticllt l)('()1r()' cltLe iestar clel lcr:trr nct pue(lc clcjlrf clc |cl'lciel cn cstc' ptlnt() la tllr-
irtt'rrclthlctllt'ntc c el ltlnclo rle hs cos:Ls qttc ll
rtrc he siclo itltt-otlr-tcicllt llrci(tr-r clcl sLrper-vivicnte, su ilnrosilrilirlecl clc' sttperltr r''el-
siclo tltLllr o instllltietltc' \'no Il:t
crislcn, v p()r(ltlr: stt llttcttlt \'()ltlntlr'l 1re giicnzu.
siclo cepaz (lc (olltrllrrcstlrrllL
(l'cr"i'i p 12)'

cle veintc enos clcspr'ri:s' nliLrntrlrs

escril)a Lcts buntlirJos
N4irs
s()l)rL' la vcrgiienza' qltcl
3.'2. F.l sentintiento cle cr.rllllr tlc'l sLrpt'r'r"ivit'n1c' cs tln /oci''s
y los salucLd()s, vLlclve a intcrrogarsc clctssi.c-t.ts cle ltr litcrutLrlit soltt'c l<s t'tt.tttf ttts. l]ettr-'lllcjlll lrlt cx
ehtltltsclpfescl]tt(]o1I()elSc]nti1]ric]ntotl<ltllin,.rrltcCntrcl()SS()- prc-saclo stl ctarcter pllrlrck'riic o ( ( )ll ('stlls plt l: tl rt-lts:
crxpli(laci()nes N()
l.r,."rviar-rt"r, y trata cle prollc>rci<)n'Jf ill!ttnas
e1l cLll(llliel' intent()
hay nacla cle s<lrprenclentc cn qllc' colll() l,ll r,.crcllrclero 1rr'oltIent:r... rs llt itrt'solttlrk' t'olllt:ttlir-r'ilrrl tlc llt i'olltlit iorl
clc clrrr cxplicaci()ncs, cl captr-rlo clcl
liltcl qrre scr lintltt Lctuer-
c:xistcrrci:rl clcl ruc he solrt-cvivick). l)()l(ltlc tlit'tlttlts. tll lltllt() tttc'strl clc
sol)rt: toclo pot'qtte es
g ulr.rrrrcistrlte l'inalmentc insltisl"rctorio |ltzrn. sltlrc PCrlcclltll]crtc (ltlc 1l() tls tr-tlrlLlrlc (t't>. Plrt cjctltllo ctr ltr
lainn.rccliataContintlaci.)nclclclcclicacl<)lllCxtl.ll()l.Clitraritltn- rtrt :r nt sc l-cliclt cstoV elrsolttllltllentt s('gtlfo clc erllo). stt llrttltnitlltcl
a Io incx-
lisis clc la ''zon' glis qtre sc l1ticl1c clelil>eradarrentc lc irnponc, t'tt cl nivcl cl)l()ti\'(), scnlirsc llrcs<l tlc llt cUllllt No st llttctle
clc" fi'rrm"L telltcr"tria ctt.lclttier cxplicaciln' Si
,-rti.,,trt., y ...lrri" clc toclo ti- hltbcr solrrcYiViclo a lrs clllIp()s rle conccrlftlcirtn Y ll<: scl'tlil-sc c:trlpelllc
zrnte l()s Kt,tprts,los colalloracl(xcs
y "promitlcntes"
por- ll1rlrcr tcniclo trtLt sLtert(t t:l1r c.xtl-:tortlinltri:t t ttnckr ltlillones clc llct--
p,r, f", ctcsdlchaclos tnielnl>ros clcl Stnclerkom'manlo e incltr p()CllS VeCCs:lntt llLl(lstr()S
s()ltllS C()lIt() n()S()tt'()s IItn lllttttrto, \'ll() [)1'()
del thetto cle Loclz'
s() ante Chrim llurnkorvslri, el rcx.[utlecmtm piOs ojos... Iln krs cltrnltos clr rnct,ntflrcir-n. sc cstltlrlt olrligackr l C()ntcl]r
clc los cotttpllttcros. llt
lrlat.cl:r tl-ls cllL. lm() tflls:rrio ll <lcstrutcin
t:<>r
'cllcrv()s clcl crctlatori()' sLre uleclitltcla con
"lrup.,^'iui.ntLrhal)ar:oncltLiclocollLlllt'N,'?l'iquet("piclocitc
1'.r historia cle los sens:rcin clc trLc sc lrlllticr'r roclirkr inlcrvenir. lttlt-t t sltlrictr<l:ts ck: lo ptxrr
se pr()ntlncie Lln jLlici()
.,,rrr-r1r^rirn y prtrclencia. pcrro qtle no l:rZgnlrltle rlrrr ltultieti sickt IltCCrlo \'. Cl-l (l()nse('LlcnCi-1. (i )ll Ltll \ulltillliLtlt(,
s()l)rc la vcrgttcnza'
solrc cllrls", Levi 2' p 53), cn e:l celltul() tlc tttlp:l pot'llo llltlrcrlo lrccho 1'. solrte lotlrl' l)()1'scnfilrl()s ccintcntos clttl:t
con el sen-
cl illrtor l)arecre emp;rcntar a ste expcclitiv:rrlientc' VLrz (lue ll rtlrlcttt no ros t<t:tll 11 11()s(f1-()s (lJtltcllrcirll l' 11 217)'
Ilayan experi-
timicnto cle culpa ("c1trc rntrch<)s -y yo
1llis1n()-
cle culpa' "" ' Ibirl' p' 63,)'
mentaclo vergilcnza, cs clccir, :icnti(l() t.lne lttore clc la rnismtL especic es la cltte viescl hlt c<ut
iclenticer las r'ccs clc
lnmccliatalncntc clcsptrs' a1 tratar cle pcncliaclo en cl xpotegt'tlrt: ''Vil'cl, lttcgo s<>y culralllc'', lll-
:Intes se l-r"rlla arriesgaclcr
csa cttlpa. el nlismo ltr-rtor r1''rc p(xl() clicnclct clt: innrccliut(): "Esl()y eqtr por(lLlc t-tlt lturigr). LlnL.{)lrl
sintelu()renLlntc]l]fit()riclallsoll.rtlrrnenteincxpltlracloclclati_ l)eero. nt-i desconociclo hlr llll.lcrt(). e n ltlgltr
m()'" ['x tnisrna
tan pr-reril (ltle el lec-
cll. scl li()lllctcr'.1 tln ex21l11en cle concicncia cxl)licacin sc repitc en Elle l,lngens, c()1n() si el sltpcnrivicnte
Las cr'rl1>as (ltte sa-
tor tto 1-rt-tcclc critar una cierta incoltlt>cliclacl soio Jruclicftr vivir. ocup'rnclr c:l pllcsf() clc' otro: "CcllL ttn< clc
con ilnpaciencil
i",., t, ,1'. 1", tl'rabe|se enc()gido cle horlrlrros
 bc el encr.tcntr() c()n Ugolino en I21 silna clc krs traiclor-es. La ci
n()s()lt()s. los hernos vueltrt, lleva consigrl sin cluda lln sen-
<tLe
t2r contiene Lrna cl()ble, implcita, rcferencia al problcrna cle la
tilnient() cle culpa (llle, por e1 contrario' nu'rstros vet'clltgos ex-
culpe de los clcportaclor. Por Llna parte, en cl "pozo oscllro"
pcrimentan rnr-ry cle tarile en tarcle: llstoy vivo porcllte los cle-
se enclrcntrnn los clue hrn tr:ricion:r(l(). cn pirrticular a srrs pro-
,nrs h:rn rnllcrtc) en ltrgar mo'/" (Langllcin 2, p lc)6'
Tril-il>in Let,i cxpcrirnentl Lln sentimiento lt: estt nck1c.
Pc- litls rx'i-(':i y ( ()tnl)Jn('rr )s: l)()t ol t:1. ) no sin Lillll :lntltr!,il
allrsi>n a la propia sitnacirn clc strl>cr.r,ivicntes, el verso cita-
ron()zICCptaSLISC()nsecltenciltshastlrclfrncl<l.lttclratcnaz-
c1o se rcfiere a a1gLlic11 a (.ticn [)untc clcc vir,,o. anncltre slc)
mente ('()ntra 1.'foclar''a en 198/t, este sentimiento sc exl)rcsi'l
kr est en apariencil, por(llrc str rrlnlr llr siclo yll cnglrllicla p()r
cn el ptrcma titttlaclo El sutentit:ictnte:
la muerte.
Dos aos clcspus, en cl nx)lncnt() (lc c,sr.rilril lt btt.rtrJickts
.lirtce tht'rt. dl dn incart(titt lrtt"
y k saluctdo.s, Lcvi vrrelve e ltllrntcursc llr plceunllr: "Es cr.re te
I)esclc etltonccs. r tlnal ltorl int'ierte'
avcrgilenzas (lc e.star viv() clt luglrr rlc otrol Y soll'c tocl<t clc
csa l)enll rct()l-rllt.
Lrn hotnl)re ms gcneros(). ntars scnsiltlc, lnrs strlrio, nt,lsj ltil,
y si nt> encttcntra qLlien le cscr-tclllc,
ms clign() cle vivir que t?"'. Taml>in cstlr vez. c]llr1)ero, la res-
el col-azon lc :Lrcle cn cl llccho'
plrest:r es cllll)itrtiva:
Vttelvc I ver krs rosttos tlc sr-ts totllpacros
cn llt tlllol-ecl:r,
lr'icl<s
No 1tr-Lcclcssoslal,erlo: te cs.t.ruin.ts, l):l\.ls re\ ist:r .r toclos ttts LccLlercl<ts,
griscs clcl poh'o cL' ( ('1rLl1)t()'
espcr-:rndo cncontrarl<s toclcts. y c1r-rt- ninguno se lra,ve cnnlrscaracio ni clis-
r"clecl<s Por- ll tricbll,
fr':rzarlo; n(), n() cncllcntras trensgrcsioncs lltiert:ts, uo has suplentltclo :r
tei'ricl<s clt: nlrtertc en el srtco itrcr-tit'to:
naclie. nlux:e hus golpcacio e nuclie (1>clo habr-as tcnirlo lircr-zas lrera llr
f)c uoche: :tgitlln llLs trlncllrtrllts
<'erlo?), no hes acelrtaclo ningn cargt> (pcxr no lc los han ofrecitlo), no
bejo cl llcslclo v:tgar clc los stlciios
hes <tritlrcl<> r:l pen a naclrc; y sin erlltargo lto ltrrcclcs soslayarkr. Sc trllta
ttrsliclLnclo tttl nltlo illexistente'
stlo rlc trna sulrosit:itin. <le llr sotnltrr clc unu sctspechlt: clc que tockrs sea-
"Atjts, llterr clc lrcltt, pLrclllo hr'lncliclo'
nros cl (lan tle rrucstros herntanos, cle clrrc cltcle uno clc n()s()tr()s (y esfr
iros. N< hc sttplent:rdo a nlttlic,
vcz cligo "t't()s()tr()s" en rrn scntickr rutry lmplio, incltrso rrnir.ersal) h:Ly:t su
rrrt ltr-: r.tsr-tt'pado el pltt-l clc n:Lclie,
planteclo e su prjio'ro y viv:t cr-r lrrglt'clc l (l.er.,i 2. p. 7l).
t-tltclic ltl rrLlert() cn lr-rgat- n'ro N:Lclic'
'lirr-nlLcl e r"ltcstrlt nit:llllt'
El hcch< rnismo cle gencraliz:Lr la acus:rcirn (o, p()r tlic,()r cle-
No cs cttlpa trla si vivo y rcspirtr
(l' cir, l:r s<>specha) ctnlrotr cle alguna mancl'a su fllo, hace mcnos
Y colll() y llcbo y <llLernlo y llcvo l'esticlos' (l'cl'i 11 581)'
dokrrosl srr hericla. "Nadie ha rnrrerto cn lllgar mo. Naclic";
"Nrrnca sc estiL cn cl lugar (lc otr()" (Ibid. p. 5il.
Acltr no sc lrata sirnplemcnte clc una clcnegacirn clcr rcs
ronslrltiliclacl, c()1rlo testit'nonia
la citlr cle I)ante cn el lltilllo
vcrs(). l)()ccclc clcl cent() 33 clel "lnflcrno"
(v' t'il)' qlle clerjclri-
 3.3. La ()trt cer.t cle le vergiicnze clcl qucr ha sollrevivitltl cs
1a exaltuci(rn cle la simplc sltl:rctwiverncit cotl'lo tel. Fln I976 Tc-
rrencc l)es l)res, 1>rttfesor en la Colglte tJniversity, pr-rlrlir:<i flre
Surt:iLnr, an Anatlttt-y tf'Liltt itt tla t)t'atLt ()dtilps. lJl lillro. cltle
tlrv() l)r()nt() ltn xito ttolalllc, se pr<;ponia m()jtrltr cttc la "stt-
pcn,ivencia es unt cxpelicncia clotaclt cle ttna estrtrctnra clcfi-
nicla. ni lbrtr-rita ni t'egrcsiva ni etlrrlral" y. al t-tlistllo tictnpo, "ha
cer visible csrl estrLlctLlllr" (l)cs lrres, p. r'). El rcsultaclo cle [a
arrtntice cliscccirn anat(rnica cle h viclr cn los cdtnpos cltre cl
u.rtor llevlt t calro csi qtlc l,ir''ir es. en lltittu instancia. srlllrcvi-
vir.y 1c. cn la sitlurcitn extrLrnlll clc Auschu'itz, e[ ncleo nirs
ntirno clc Ia "vicla en s tttismlt" sale a le [r-tz couro t.al. ]illeleclcr
clc las trabas y clc las clelirrtraci<lncs clc Ia ctlltr-tra. Atrncluc l)es
Prcs evc,rca tarnlin cn Lln ln()lTlcnt<l cletertninacl<. el espectr()
clcl lt}l-rsuliltin, r:orno ligtrre cle lll iilrposil>lliclacl clc soIrrcvirrir
("ir-rstancia ctrtpr'ica cic llt tuttt'rtc' cn vicle": Ibid. p.99), repr<l-
<:lur a []ettclitcint cl hrltcr infl'uvlLlot'aclo elt str testinl(xrio la ltrcha
an(lnima y coticlillnlt clc l.s tlcll,rtltclrls p()l' :'Lt sllPcr\ it cttcirt'
en nomlrrc cle ltnlt tica ar-rtictrrcle clcl h('t.re. clel cllrc cstr clis-
pucst() a. renlLncilr lt 1a Vicla. l)or cl c:ontrlrrio, cl Vcrclaclet'o pe-
racligrna :tico clc nucstr() tictttpo Lrs, pala L)cs l)res, el slrpcrvi-
r.,ientc clr.te, sil.t bttscar ir-rstif iceciones iclclrlcs. "eligc ll r"icla" r'
Iuclil ser-icilliurcnte ltor solrrcvivir:
lll ruc hlr solrrcr.i\ickr rs cl 1tr:iltcr-hotrlrr-c civjlizlclo:rl t1r-rc 1c h siclo cle-
ckr r,h,il lnis:rllli clc lus rrrnstric:tioltcs clc h cttltttlt. llls elL clc tsc tlticclt>
r 11 rrrcr.tc cllr srll ptrecle etl:tclttsc ncgantl <1ttt: le lllgpie \i(lx tengll
un vlrlor-. Iil srrltcnivicntc es ll pnre:lte clc ctrc hl_V ho), lrotrllllcs )'nrttjt:
rcs l() l):l:itllnlC lr-retts. kr basflnle Irtlcltttrrs 1'crlnstientes llltrlt:tfirrtrtltl'le
rrrucr-tc sitt tnctliltt:ioncs 1'ellrazer Ilr r"ida sin rcsel'\':Is (tbid. 1l.2't5).
l.a r"icla (luc el sttltcrvirrict'ttc opta pclr "alrrazet' sin rcstlrt'lts",
el "pctir,rco stlplctttento cle vicla" (Ibicl, p.2'i) por e[ cltre est
9(r
clispnesto a pagar el prccict mLs clcvaclo sc revela, no obstan
tc, r1 final corno algo quc no es otnr c()sa quc la vicla triolgi-
ca co1lr() tal, la sirnple, impcnetraltlc "prioriclacl clel clcmento
biolgico". En rrn perf-ect() crcu[o vicioso, en el que el conti-
nrraf no es rns qlle un rctrocecler". lt "t,icla aclicion1l" clne la
snpervivcncia alrrc es sintplcuiclttc un (t [)riori alrs<luto:
l)csrc>jaclo cle toclo salvo cle le vicl:r. r,l sLrJx'r'r'ivicntc n() cLrcntr ms c,lrLcr
"talcnto" btolrglcerrri'nlt clt'lt.r'rrrirlrrlo. rclrrinrickt cltrnrnte
c<.rn r-rr-l cierrt<t
mttcho ticn-rpo ltor l:rs clefolnt:rt'iorrcs t Lrllrrnrlcs, Lln ltaltt.o clc conoci-
nrientos inscrilos en lzrs clrrl:rs clc srr <rrclJto. l.:r ll:rr,c'clt, l:r r.oncltrctr cle
sttlrervivcncizr se.lncuentta cn l:r .lriolirllrl clt.l sct lriokrgico (.tltitl, p. 228).
3.4. No es cle extr:rar qlle cl lilrro cle L)cs Pres suscitara unr
inclignada rcaccitn cle llcttelheitn. En Lln artcrlll() lparccriclo cn
cL Neut Ycrker el cla clcsprLs cle la publicaci(rn cle Tle Sunti
z,,or, reivinclic:L la importrncia clecisiv:r cle-'l sentirniento de cLrl
P:t t'n cl sup('r\ ir icnlr'.
Muchos surcr-vivientes sc asontlrrrun si se lcs clijele cluc son "lo b:rs
t:tntc fLtefi(js, lo ltLstante rncluos, lct ltastante cons(tientes... par1r altra
zer la vicle sin rrscrvus". a la vist:r cle que srlo un nrhrncr-o riclcukr cle to-
clos arlr,rclkrs que f'ucron clep()rtclosj a lcts campos cle concentracin nazis
loguron slrh,arsc. Y los mur:fios nrill<ncs clue pcrclicron la vicl:li,F)rzLn
,,lcr
bastente c()nsciLrnlcs... para altrazal la vicla sin rescrvas" lnientl.as les llc-
vabn:t lrs clirnarrs cle g:rs?... Y c1r,l clecir cic Ios rnuchcs supervil,icntes
rr los cluc aclLrella expcriencia clestruy tan cornpletatletntc qLle ni sicltrie
r:t clespus cicr rrios clel tncjor trrtamicnto psklui/.rlr-ico han lograclo haccr
1r'cntc a sus rectrcrdos, quc sigucn pet'siguincloles clcscle el fbnclc cle su
rrlsolur clcprcsi(-r, lto po('us veccs liglcla al srLicicliol,y clrr clecir clc les
tct-rilles pesaclilles srhrc los campos clc cloncentr:rcirn qtLe siguen clcs-
refirnclorne hoy. trcirrta y cinco aos clc-spr-r,s, u pesrl.cie la vicla plc-na y
 lle tenicl(). y quc. lo misrno (lLre r m, alonnentan a todos
rjxt.isfnct()ria qt,e
los supcrvivicntcs con los cluc hc cncorrtraclo ocasin clc hellr- (Ilettcl
hcim -t, p.216).
S>lo lt capacidacl cle experimentar sentilnientos cle culpa nos hace hu-
mrn()s, solre toclo si, obletivamente, n() s()nos culpables {Ibid, p. 231).
A pesar cle lrs ton()s polmicos. hay mllchos inc'licios qtre
perlniten pensar, n() obstente, qLle las clos tesis se encLrentr2rn
fircnos 2lleiadas c1e lo quc parcc]c. Los ckrs aclvcrsarios estn cle
hecho aprisionaclos, ms o menos conscicntcrlncntc, cn Lrn cll-
rios< crculo. En 1. p()r un parte, la exaltaci)n cle la super-
vivcnci2r tiene necesiclad dc rcrnitir permanentcmcntc a 1a clig
nidacl ("Hay una cxtraa circulariclad en la existencia en una
situaci(rn extrema: los supervivientes conser\an sL1 cligniclacl
para n() empezar a morir; se oclrpan cle sti cuerp() por Llna
cuestirn cle 'srrpervivencia mor1l"': I)es Pres, p.72) y, por otrl
palte', 1a reivinclicacirn cle la cligniclacl no ticnc otro sentido
cue 1a slrpervivcncie y cl "instinto cle vida" ("sobrevivan krs
prisioncros qlrc 1ro pcrmitan qllc scr acrllaran 1as voccs clcl
c<rzn y cic la ftrz()n..." Llcttclhcim 3, p. 214). "NLrestra delr-
cla moral, no con los rruertos, sir-io con noiotroi misrlos y 1os
superwivientes ei refi)rz2rr el instinto cle vicla...": Ilettelhein-r 1.
p 102). Y no es clescle iucgo un az'tt qLre Bettelheim acabe por
volver contra Des lrres Ia rnisma aclrsacin de "tica deL lre-
rosm()" qr-le ste le haba clirigiclo: "Los superwivientes clue cle-
ben la vida al az'r se transfonnrn en ese libro en hr<es. Los
campos de la muerte se convierten en lugares qlre lian proclll-
cido csos scrcs sLrpcriorcs qlrc son k)s qlrc hzrn sobrcviviclo r
ellc's. . . " (Ibid, p. 95) .
Es como si las dos figriras opuestas clel superviviente
qlre no logra dcstcrrar la clllpa dc la propia supL-rvivencir y
el clue en el]a cxhibe una pretensin clc inoccnr'ia- pr.rsicran
9.t
al clescubiert(), con iLl llcsto sirntric<i, Lrn.r sercrc-ta srliclariclacl.
Son las cks caras clc Ia imp<tsibiliclacl en que se halla cl vivientc:
dc mLntener separaclas la inoccncia y la ctrlpa; es clecir. cle str-
perar, cle una fbrrr u otrl, su propia vergircnza.
3.5. No es en rbsolr-rt() scgur() rrrc cl scntimlcnto cle crrlpa
prtr vivir cn h-rg:rr cle rtro sclr le cxltlictrcion correcta clc la vcr-
glienza clel sr-rpervivientc. Ylt lrr tcsis clc, I:tcttclllcil-n
-quc cr()n
siclera qne cl <-te ha soltreviviclr cs inocentc y clrrc. sin ern-
bargo, estr cihligaclo p()r cse ntisnlo lrcr:lto u scntir.sc culpalrle-
es sospechos:r. La asnnci(rn cle una c.ulptL clc cstrr nckrlc qlle se
rcfiere a Ia conclicin clel sr-rpcrviricntc ccll<i tal y no a lo <ue,
como indivicllro, ha liechc o ha r>rriticlo hacer, no.s rccnercla la
clifirndicla tenclcncia r asulr-iir Llna genrica culpa colcctivr ca-
d'.t ycz (lllc se fracasa en el intento c'lc res<iver rrn proltlema
tico. IIa sidc Hannah Arenclt c.ricn nos ha recorclaclo clue 1a
sorprcnclentc cli.sponibiliclacl clc los :rleln:rnes clc cualquier ecl:rcl
rstmir clurantcr la posgr.rerra una culpa colcctiva cr()n resipec-
to al nazismo, r scntirse culpatrles por lo qlle sus paclres o su
ptreblo liaban hech<i, c1csvelala Ltna no menos iorprenclentc
mala voluntacl en ctranto al estalrlecimientr clc Ias responsabili-
ciaclcs inclivich-trles y los clclit<ts singul:rres. l)e moclo an1ogo,
la Iglesi..r Evanglica alelnana declar prlrlican-rentc en Lln cleter-
minaclo momcnto qLle era "corrcsponsrblc ante el Dios clc Mi-
scricorclia clel nial qlre nlrestro pueltlo ha hecho a los juclos,,;
pero no hr trostraclo la misma prontitLlcl para szlcrar la conse-
cuencir clc qr,tc esta rcsponsabiliclacl no tena qltc ver, en rca-
liclacl, con el Dios cle Misecorclia, sino con el l)ios cle
Jtrsticia,
y l.ulticra significaclo, ern consecLlencia, el castigo cle los pas-
-el tores crrlpables clc halter justificaclo el antisernitismo. Lo mis-
mo puede clecirsc cle la Iglesia Catlica que rccientcmcntc, ptlr
meclio cle una cleclaracin clel episcopaclo fiancs, se ha mos-
(
)()
trado clispLlest.r a re(r()nocel'sLl propia cllipe colcctiva ficnte
los juclos; pero cstr misma Iglcsia se ha negaclo siempre a acl-
mitir lrs precisas, gr.tvcs y clocllmentrclas rmisiones clcl pont-
flce Po XII con respcct() a la persecr-tcirn y al extcrrninio cle
1os jlrclos (y clc fbn'na particr-r1ar en relaciin ccln la cleportaci(rn
cle los juclos romanos en octul)re dc 1943).
Que hablar cle una culpa -o de una inoccncia- colectiva ncl
ticne senticlo alglrno, cuc slo mctalricamente se pueclc cle-
cir c-re Llno se sicnte cr-rlpable por lcl quc han hcc:ho e1 prc4-ricr
plieblo o el propio padre, es algrt c1e lo qtle Levi estr comple
tamcnte convcnciclo. Al alcmn cnc lc escribe, no sin hiprl-
cres:t, qr-re la "ctrlpa gravita pesaclat'rrentc solrre mi polrre pue
bl() trzrici()nado y engaaclo", le c()ntcst,t <.lc "cle 1as culpas y
cle lcs errorcs se debc responcler pcrsonalmcnte, ptles c1e otra
manera cr-ralcltiier vcstigio cle civilizacirn clcsaparccera de la
faz.cle 1r tierra" (Lcvi 2, p. 153). Y cttanclo habla, r-rna sola vez,
cle r-rna ctrlpa colcctiva. 1a enticncle en el tnico senticlo posible
para 1, cs clecir, ttna crtlpa en qllc incr-Lrricron "casi toclos los
alernancs cle cntonccs": la cle no l-raber teniclo cl valor de hr-
Lrler, cle testirnoniur clr: toclo rtclr-rello qr-le no priclan clejar cle
tral>cr visto.
3.6. Pcro hay tamlrin otrtt rzn clue incltlce a clesccnfiar cle
esta explicacrirn. Prctendc, cle filrma rrts o nlenos ('onsLicn-
tc, r'ns o [ien()s cxplcita, prescnt,lr 1a vcrgtienza del super-
vivientc en 1s trn'rinos c1e un conflicto trrgico. De l{cge1 en
zLclel:rnte, e1 culpable-inocentc es la figr"rra con qr.le 1a cultura
moclcrna ha interpretado la traecli:r gricga y, c()n ella, sus ms
sccretas cliscorclirs. "En toclrts e,tos c()nflic-tos trgicos -escribe
Hegcl- clebemos, sobt'e toclo, descartar la falsa represcntaci(rn
clc cu,lpao inocencia; l<s h(troes trrgicos son tan ctrlpables ccl-
mo inoccntes" (tlcgel, p. 1356). E1 conflicto cle que habla He-
1(X)
a gel nr reviste, elr-lper(), en modo alguno la fbrma cle un casr>
de concicncia, que oponga sirnplcmcntc lurr inocencia suIrje-
tiva a trna culpa obictiva; trgicre cs, por cl contrario, lr usun-
cin inconclicionada cle una culpa objetiva por perte cle trn srr
jetcr cltre n()s p.lrece inccente. As, cn Edi,prt re-y:
Se trlltx de la legitinriclatl cle lo ruc Cl lrr>rrlr|r'lcllliz.r L()n LlLrcIc, Jrlt()-
consciente, fl-cnte a lo ctre lre Irctlro l-c:rlnrt'ntt'rlt'lirrnr:r inrrolrrntaria y
sin sberlo, por clcterminacir clivinu. Iicliro h:r rn:rtuckr:rl puclrc, sc ltr
casaclo con la lnaclrc y ha cngrnclt'rrrlo lrijos cn ul nrlrlrir)ronio irlr:cstrr<r
so; y. sin embr[go, se ha vjsto crrrrrclto ('n rst()s lror,-'ntlos clclik>s sin cluc-
rcdo y sin scr consciLrnte clc cllo. Ill cltr-cc'lro clc nr-rcstr-u rrrnc'icr-tcilt acttrel,
tns pr<ttitncla, cctnsistira en ncgltfsc:t t'ccofl()cc1'es(rs crllllrncs L()lll().ra-
tos clel propio Yo, puesto cur- sc lran procluciclo firere cle la conciencia y
cle la vollrnt.ad; per-o el gricg(). l:rn plrstico, usrrrne la responsahiliclacl c1e
1o c,rrc ha llcvaclo a calto coruo inclivicltro y no sc cscinclc cntl-c la sul)ie
tividacl folnral clc la arrtoconcienciur y 1o que constitrryc cl l'rcclio objeti-
vr:... I)ero no <luicren ser inocentes de estos :r('tos, sin() <1ne, al contrario,
sr-r gloria es habcr hecto rcalmentc lo qtrc hn hccho. A un hroc tal no
pcrdra clecrsele cosa peor que afimar que ha obraclo s:ir culpa (Ibid, t1't.
1 356 58).
No [r:ry nacla qlle est ms lejano cle Auschr,vitz que este mo-
clelo. Porclne el cleportaclo vc crccer hast2r tal plrnto el abisrncr
entre inrcencia subjetiva y culpa obietiva, entre l() qlre ha he-
cl-ro y acluello de que pllede sentirse resp()nsable, clue no lo-
gra aslrmir ninglrno cle sus rctos. Con una inversin que fiisa
con I21 parodia, sc sicntc inocentc dc zrqucllo dc qtrc cl hroe
trgico se siente cr-rlpzrble, y culpable clondc cs[L- se sicntc ino
cente. ste es el ientido cle1 singular Be.f-eblnctstancl, clel "esta-
clo cle constriccin subsigtriente a una orden" invocaclo por Le-
vi a propsito cle los miembros del.Sonderkormmannclct, quc
hace irnposible cualcluier conflicrto trgico en Allschwitz. El ele-
 ''l)or lo que herho, mi conciencia cst trancuila" clijo, las mistnas pillabras
mento objetivo, qne para el hroe grieg<> era, en todo caso, la
cnvrradarnente pronunciaclas, clue halr:r rcpctido une y otl1t vez en slr pn)
instancia clccisiv:r, se convierte aclu en aquello qne 1.racc im-
ceso y durtnte las sernanas siguientes, cacla vcz cluc irabamos r.uelto :r cn
posible la clccisin. Y al no crtnsegr-til'dar cuent:r cle stts actos,
ficntarnos con este pl'oblema. Pero en esta ocasin yo no dije nada. l hi,
la vctima busca un refirSio, como Rettelheirn, detrs cle la no-
zo una pausa y cspcr'r, pcro sc mtnluvo cl silcncir.r en cl rccinto. "Ytt nuncll
l>le mscara cle la cr-rlpa inrc:entc.
he l-rccho mrl a naclie deliberaclantr-ntc", c[lo clt Ltn tono dif'erente, mcnos
Pero lo qtte urs que nada incluce :r clesconfiar clel modelcr
incisivo, y clc nr.rcrro csper, n'rur:ho ticntpo. I)or-lrinrcra vez en tocl<ts es-
trgico para explicar Altschu'itz es la faciliclacl con clue es in-
tos clas yo no lc prcstaba ningr-rna uyucllr. Y:r rur halrr.r tiulrp,,. il rs 1.-
vocado por 1os verch-tgos, y no siemprc de mala fe. Qr-re el rc-
rrt a la mesa con amltas nlanos, collx) I):rr:r s()slcn(,fsc. 'l)crct cstalta all",
ctrlso al Be.[eblnostanri por parte clc los firncionarios nazis era
acal clicicnclc), en un tono cle rcsignecit-rn, cxl,eri:rnrclrlc scco y cansino.
claramente irna impuclicia, es algo qLIe se ha pr-resto de mani-
IIata neccsitrckt casi rueclia hr>t'lr plltr -lror.rtn-rci:rr-cst:ls lx)c1ls fl':tses. "Y
ficsto en no p()cas octsiones (entre rttros, por el propio Levi 2,
por e:io, s...", clijo a1 final, clc firrma nrtry soscvutl:r, "cn rreliclcl c()lrpar
p. 52). Es cicrto, no obstantc, que -por lo menrs a partir c1c un
clcterminaclo momento- aquellos lo invocan no tanto p:rra elu- to l'.r culp:r... porqle rni culJr:r... nri ctrlpe... stik rlrore... c1t est:ts corl
velstciones... ahora cue lre hallaclt... h<>ra cn (llrc p()r 1l-iltrera tez hc
clir la condena (la rtbjecin ya fue rechazada dttrante cl primer
proceso de Nllrclnberg, a la vista c1e qr-re el propio ccligo mi- dicho toc1o...". Se intclruunpir. Haba plonunciackr las palabras: "mi cnl-
pa"; pero mts que las palal>ras, lo qrrc clenunciaba 1a importancia cle esta
litar alemn contena LIn artclllo qLle alltorizaba la clestl:>e-
aclmisin, fire ei sbito aflojarse del rostro, cl rostro cado. Despus clc un
cliencia en los casos extremos), como para rcpre,entarse la pro-
pi..r sitr-racin en los trminos -eviclcntemente ms aceptabies-
minlrto, continu, crro cle mala gana. con voz lona. "Mi culpa -clijo* es
cle un conflictto trgico. "Mi cliente sc siente culpablc ante Dios,
cstlr todava aqn. sta es rni culpa'' (Screny. p. 1192 y ss.).
no ante Ia 1ey", repeta enJerusaln ei abogaclo de Eicllmann.
Un caso ejemplar es cl cle Fritz Stangl, el con-ianclante clel Por parte de un hombre que haba dirigiclo la rnuefie cn las
cmarurs dc gas cle millares de seres hurnzrnos, 1a evocacin alu-
campo de exterminio dc l'reblinka, clrya personaliclad ha tra-
siva a un crnflicto trgico de nuevo tipo, tan inextricatrle y enig-
taclo cle reconstruir pacientcmente Gitta Sercny, por lnedio cle
mticr() que slo la muerte podra resclverlo sin injLrsticia, nrr
una serie de coloquios en la crcel de Dtisselclorf, en un libr<r
que lleva Lln ttlll() elocuente: En aquellas tinieblas- Ilasta el fi- significa, colno parecre consideral Sereny, atcnta exclusivamen-
nal siguir clef-endienclo obstinadarr-rente sLl inocencia L'()n rts- te a sLl dialctica dc confesi(rn y c1e cu1pa, el aflorar cle un ins-
pecto a los crmenes qLle sc le implrtaban, sin negar en rbso- tante de verc'lacl, en el quc Stzrngl "haba pasado a scr el hom-
lrre qtre hubiera clebiclo sef' (Ibicl, p. 49). Seala, por cl contrario,
luto los hechos. Pcro, clurante el ltimo coloquio, qr.le tLlvo
Iugar el 27 cle junio cle 1971, pocas horas antes de su mllerte la rtrina clefinitiva cle su capacidacl clc testimonirt el cierrc des-
a consccLlencia de un colapso cardiaco, la autora tiene la irn- esperado dc "aquellas tinieblas" sobre s mismas. tsl hroe grlc-
go se ha clespeclido dc nosotros para siempre, no puede en nin-
presin c1e quc las tltimas resistencias haban cecliclo y cle qtre
"en aqllellas tinicllas" se abra paso fhtigosamente un vislum- grn caso tcstinloniar por nosotl'os; c'lespus de Auscl-rwitz, no
es posible servirsc dc un p:rradigrna trgico en Ia tica.
bre clc conciencia tica:
I02 10-l
 -ffi-
3.7. L tica clc nucstro siglo se alrre con la superaci(rn nietz-
scheana c'lel rescntimicnto. Contra 1zr impotcncia de Ia voluntacl
flente al 1>asuclo, contra e1 espritr-r dc vcnganza frcntc a Io qr-rc
irrevocrallemente ha sickr y yzr no puecle ser quericlo, Zaratnstra
n<is ensea a qlrerer hacia atrs, l clcscar quc toclo sc rcpita. La
crtica cle la moral jucleo-cristiana se cumple en nuestro siglo en
nornlrre de la capaciclacl cle asnmir integralntente el pasac'lo, cle
lilerarsc clc una vcz por toclas cle l:r culpu y c1e la mal:r con-
ciencia. El ctcrno ret()rn() cs. sol>rc tockr. victoli:r sol>re el re-
sentinriento, posibiliclrcl clc clrrcrcr lo qr-rc ha siclo, dc transfirr-
mar trclc "as i-rc" cn un "as hc clucriclo clne firera": otmor.fatL
Inclnso cc)n respcct() a cstr Ar-rschr,vitz rn'rc,r trna n:pttrra c1e
cisirr1. Imaginem()s lrne repeticirn clel cxperilnento cilre Nictz-
schc plopcrne e Lct .qa1tr,t cienciot, bai<t el ttulo El .teso m,s
grartcl,e. Imagincmos, pues, que "Lln c1r o una noche" un de-
monio se deslizl jr-rnto :rl supcrvivicnte y 1c plegr-rnta: "1' quie-
res clue Auscl-rrvitz vuelva, une vcrz y rnillarers cle veces, cllle c2l-
rlnimi zrcontecimiento del calnp()
cla cletalle, cacla instantc, cacla
se repit:ln eterna[lente, vuelvan sin ccsar y cxectamclrte cn el
misrno orden en que suceclieronT Quicrcs t csto una vcz rls
y eternemente?" Ltt sirnple refirrnrulacirn del experirnento es
suficientc pzua refiltal'k ms all cle tcicla clucla, parr hacer que
no se pr.redzL proponer nunca.
Este fiacaso cle la tica cle1 siglo veinte fiente a Anschlvitz no
clcpenclc, cmperoi cle qtre 1o que :rll sucecli(r sea en trl medi-
cla atrt'z qure naclic pr-rcda querer que se repita, amarlo comcr
un clestino. Rn el experimento nictzschcano, el irorror se daba
por supllesto descie el principio, tanto quc cl primcr cfcckr qrre
prodtrce sobre el clue 1o escucha es el cle ltacerle "rechinar 1os
clientcs y malclccir rl clemonio cre ha hallaclo cle esa firrma".
Pero tampoco se puecle clecir que el f iasco cle la lcccin dc Za-
ratustrlr sLlponga 1a plrra y simple restalrracria)n c1e la rnoral clel
resentilrliento. Ar.rnqr:c, para las vctim:rs, la tentacirn selr gl-in-
l0.t
dc. -felln Atrry ha lleg:rclo clc- estr forma :r cnuncier Llne elt_
t(:ntica tica antinictzschean2l clel rcsentirient., qtre sencilla_
l-nernte rechaza "eceptrr qtre lo s.cccliclo liaya siclo kr qLre firc"
(Anrry, p.12il.
Los rescntjrnicntos corlr() cloriurnrc cxistc,nciel s()rlr pare los sernejantes :r
m, el rcsr.rltrrckr cle una large cvolut:ion rclson:rl e hislrica... N{is rescnti-
nlicntos cxistclr pa1'a qr-re el clclito sc ('()nvicft:r cn trnr relrlicircl nroral pa
re el crinin:rl, para qlle clrreclc cnlr-o.tl:rcl.:r lu rcl-clacl clc su clclito... Hn las
clos cl'cdas cue he cons:rglrtkr lr llr srlrre lo qLre 1nc plrsl, creo
't'flcxir-rr
halrcr c.tnprencliclo qrrc la tcurisi., 1,cl ,l,,,icl. pr.rocaclos p()r una prc
sin soci:rl son innroralcs... rl srlrtickr nrrtt,.rl tlcl tiempo ticne el(tive,
mente sLls rccs en cl pr<>r:cso fisiolr.qiirr rk,tir.:rtr-izecirn cle las hericles y
ha entrecl. a lorma pafte (lc 1:r rcr'csenllrcir'r. s.ciel cle lr realidecl. pre-
cisamentc por cste mot.ivo, ticnc ul'r clrlliclt'r'no sr-rlo cxll.lrnoral, sit-ut tn-
/tnorll . Ls r.n clcrecho y un privilcgio tlcl scl lrunllrn. no rnrstrarse clc'
ltcucrck cc"t todo ac()ntc(imiL'r.lto r-rtur-:rl y, ('n (()r-rscLucni-r. t.lill)()L() cLl
la currcirn lriolgica pro'ocacl:r p.r cl tiernp.. L. pusackr. paslcl. cst: es
1:rexpresin es t:rn verclrclc'la conro contlari:r lr lr nr<ral y al cspr-itu... El
hrxrbrc cxigc lar suspensin clel tiernpo; en nlrestr-o clts.. clar,:rnclo
'rorel
rl r:rlhcc:hor cn su lccirora. [)e csra fi>rrr-ra, unl r.cz <:urnlrli<Ja la inversin
nrorzrl opcracla por cl ticrnpo, podr procltrcisc su ccrrc.llnicnto a le vcti
ma cn caliclacl clc lrrjirno" (Antry, pp. 722 21!).
No hay nacla clc eso cn l)rimo Levi. Es vcrdacl que rcchaz:r la
conciici(rn dc "rerclonaclor" qrre le :ltribuy en privaclo Amry.
"No tengo tenclencia a pcrdon:rr, nunca he perclonaclo a nin_
guno cle nlrestr()i enemilos cle entonces,, (Levi 2, p. 177). pc
ro la intposibiliclacl clc cluerer el eterno rctorno cle Atrschwitz
ticne lrara l otra y muy difcrentc ririz, qlr:,e irnplica una nlrevl
e inaLrclita cr()nsistencir ontolgica c'lc 1< :rc_-aecido. ,Ay'o se puede
querer qn.e Auscbuit.z retot ne eternanTente porque, em t.ertlarl,
nunca ba cl,eiaclo cle suceder, se esta repiLienclo siempre.Ilsta f'c_
105
 roz e iml)lzlcublc experiencia le es consignacla a Lervi en la hrr-
1, el corazrn st- rontplr en cl pcclto.
ma cle ur-t sucrio.
Alrrtr:r hcmos regr.cseclo :t clslr.
nlreslro r-clat<t lu tcrnlinacir.
Ils .n suen. clertrc> clc ()tr() sae(). clili're,tc en lrs rlctallcs. ni<:c en lr Ya he Ilegeclo la hora. l)rcn1o riil.clltos ()tfil
sLlsLlnciar. F.st.y c.rnienckr c.n la l.nrilia. r.r c.n.rnig.s.. en cl trelraj.,. vez
la c.clcn cxtr:u,r jcr.lr:
en rnlr verclc r::rnrpilr; clt trn atnlientc lrp:rt.iblc y tltstcncltclc>, :rlcjaclo en ''Wstru,e' 0.c,t.i (r, r.5.i{)).
rtpat-ic-ncie clc llr tcr-lsl<jn o rlci cl<lor: y, sin cntltargr), siLrnt() Lne llngrrstia
sutil y lx()fun(lu, llr scnsltir ck'f inirl:r clc unl arncnrz:l (lue sc cricrne s()
El prrblcm:l tic() ha cur,rriucr, r.rrcric.rrrrrcntc
Irre rr. Y clc h.c'1r..:t ,rt'clitl;r <tra sc <rcslt.r'alll c-r srrrra'. cre firr,ra cn
rf()L();r p()(() (l estc ct:rso: ya n() se tf.rtlt (lc v(,lt(.cr.r,l t,s1trit.
lrrLrllllcntc. r'lrl:r vt'z rlc fir-l:r rlifcrclrtc, 1()(lo se clcr-nunlra y rlersha<.e a clc r.c.ganza
l)ifa asLllnir ctl pa,.iecl(), clc r1rrcr.t,r.rUl,(,stc vLlclve ctctna_
rni ll.eclcrlr, l'l ts.r'.lrri., llrs lrr.rlcs. Irrs lrcr.sorns. 1 la angustia sc ha
nrente' Y tar,pocr. (r. ,rllrlcllcr r',n f ir.lt,z:r
ce nrs intcnslt v nrs 1:rrccis:r.'l'oclo sc lr:t lor.t-r:tclo lllor.lt clos: cst1,srl<r r, in.c..ptarrlc
p()f rneclio clel resentinricr-ltr. I-. cLrc lrrr.r-lr
c-, c] ccntr. cle trn. ;rrf:r gris t tr.rr-bie. ,v clc rcrcnle .sd qtr cs l. cltre cs 1c,nc,r,.s clcrante
e's .na ('()ncricia)n qrc- .sit1i .rs illi crc re aceptacin
to signitice y s tamlrin cltre kr he sabicl, sicrnPrLr: estoy clc nuevr) en cl y crcr re_
chlzo, clel etet-no plsaci() y clcl ctcrnc)
Lagcr. y nrcla clu vcrdricl 1iela dc 1. El resto cr.l una lrrevc r,.acacirn. <r l)l-csente: un aconte
cilniento cillc retorn2l etctrnxmcnte, pero qLlLr,
cngrrio cle los scnticlos, strcrrrc.r: ]a fanril:ia, lr nlltrralcza cn flor. la casa. precisitrncnte
p()r e.so, es absolrrr;r, eternrlilrentc- inrsnmible.
Ahora cste sLeii() interno. el suco clt, paz,la ac.lbact. cn el srreo c-x- Ms allir ciel
1. bien y clel rnal no se cnclrentra la inoccncia
ferior, que sigtre g.lickr su LL]rsr,, r,ig1; s,1;; Lt-l \,()7. lticl.t cn<tcicla; clcl clevcnir. si_
no Lrnrl vergirenza no sa)lo sin cr-rlpa, sin(), p()r
rtnlt sol:r palelrra, nO inrpefios:r, rns lrie, lrrevc y sorcla. Es ll orclen clel as cler.irl<>, sin
tict'r-ipo.
:ul:lnecci- er Auschwjtz, rrna llrlaltra cxtr.anjera. lcrnicla lc
1, csrer:rd:t;
Vent:lrse. "V,'str,vt" (Levi 6, pp. 25,: y ss.).

3.8. El que la vclglicnza n() cs en l-ealiciacl scnticlo

En l:r variante rcgistr.cla cle una p()esa c1c Ett hrra inciefict. clc c__r.rlpa,
vclgicnza por hal)er sol)revivid() r ()tro,
la experiencia no tic-ne ya formzl cle snco, sinr 1a cle Lina cer- sin() qLtc tiene otr:l
callsa,_m,rs clifcil y oscrlra, es aigo qrre
teza proftica, el tcstirnonio cle Antel
rrle rcflcja p()r cncriln,l cre k;cla.lrucia.
No, rcflcrc que c.ancr.
Ll guerra erital)a ya tcrrminrncr., ci,rante
Sotl>emos en las rroches fl-oc:es
la enr.quccicru marcl-ia
para traslacla. a los prisioner.s cre iJLrchernrvarc
sueos clcnsos y, victlcntos a Dac'a,, ras
ss, r lrs que las tropas aliaclrs pi,.ilbrn l.s
soeclos c<n alnrl v cllelpo: taloncs. fr-rsilaban
1ro[ pecueos gflll)()s a t()c]()s aqllellos (llre, cn raza)n .le
r.olvc-r. comer; c()nt2rr l() succclickr su.s
con(lic--ioncs, podan rctrasar la marcha.
Hitstl qltc stn:rlra ll-eve- y s<trcllt A veces, con hs prisas,
se clieznlalra ar tzar, sin ninrn critcri,
la or-den cle l am:rnecirl;r, crefinic*r. Llri cla rer tr-
(:l il un jor t.n it:rli;rno.
"\rX7ster,va":

I06
 veccs
s"tlc' r'tn cs- "cot-lo ttn pcrrl" y cl ctlchillo clel vcrclugo se llttndle clos
Fs otro italirno cl ctle
i,ll SS sigr"Le llatuLnclo: 1)rL' ltrtut'ttt bk:r!
lc mit-o Y vc() (ltle stl cllrl lllr
enrojeticl<l
tuclitntc clc Bol<lnia l'e conozctl' ",-,r.ra,rrrrrn.scproclucecnlalgocomottn';Ivcll'giielnzt"'ct
c-ur<t si la vergiicnzlt htlbiete clc sollrcvivillc"' I)e
c1u se aver
oios sc ctlccla el
toclev:t ese rtlbor en l]lis
[,c tnirtl :Itent'.tulcnlc C]r'tarckr tnenos 'ficne giienza.loseftf.ZPor<1ltsertlllor-izlLclesttl(li'rnfeclellolinia?'
l salle rltr l]"::.:.t'" sr'ts
borclc clc Ia carreterr''l-empoct>
l)tt l'r-tnna hicr!Mi- il. .,,-,r.r,., si cse rttbir en las ,lciilllts tllltnifcstasie qtle' por ttn
ttrclt mrs <lecille el SS' ('rl cl vivicnte' se ha to-
trn:rire crrnlitst' S" "'1"''tizir :l clttien instantc, sc'ha rozacl< cl llnitt,' (lr'lc,
(lc rttlltlrizarse' pclr() clra clectivamcnte ['tit'1l. Y. clcscle luego, no
rri :t stt elrccleclor anttls yl no lc clhlL clucle' cac,l.O algo como Lrna nlrervll ll,1ittL'l'ill
crtencltl p()c1iclo (1ar
heba siclo clcsigruLclo' n' tl'-"trl-'tr:' "t-"t't'tl'i" materlc' ltl hall sc trata-c un hecl-io clcl cluc cl cstttclirtttt. lrtrlricrlt
ttnt> cltalqr'tier''t' Pltr1t cle c'r
El SS c1r.rc llr-tscalla lt ttn lloltlll-tl':t n() sc testimonkr c'le Otra l-nllncf1l, tlttt' lttrlrit't'll llocliclo tt'ttltr
setisttcho' Prc-
.,encontrtclo": 1. Y cr.tentlo lc cl'tt'ol'ttt-ir' se clio 1l<>r t-rtllclr cs cl
cornprenclil prerstlr con pel?l[)ras. I]errl. ctt t'ttltl<ttit't'('1ls()' csc
Y cl itlLliallo cttanclo ltnos y llcga
gtrnt: por cltr (:l y no tttro'l 1:':-::::i.
n() sc prtlgtlnt: "'p<lr qlte n-r,r.,r-, apstrofc mttclo tr-tc vLtcllt lt tl'ltr's clt'los
ltcc1ltt ('sc:1z:tr Pxrll s V
txl)il lexlnrcntc clc l' hast'.I n()s()tr()s, tcstitnonie por l'
p1l 2'r0-'i2)
vo y ll() ()tr():)" (Alllcllllr:'
(rstlrcrientc cle rlo-
este rlna)nimo traz') crn i935 ttn
Es clificil oh,iclar er rul>or.(lc 3.9. Solrre la vergiienza. I]lnlrlanr'tcl Lcvinas
lonia, mucrto ciurante la tlalcha' solo' cn.:1 Lltimo n1()mcnt()) no clcrivl' c<>
in- esbozo cienlplar. Scgn el filsofo. la vergiienza
a sll asesin() Sin clucla' Ia clc ltna im-
cn el borde cle 1"r carretcra illnt() asesino clescontl- mo en la cbcirina cle los moralistas. clc la conciencia
fiente al propi() la qtte es-
tir-nicllcl (ltlc scr perf'ecc:in o cle ltnr carcncit clc nuestro ser, frente "r
"*1-'t:ti'""l-tt,a
us extrerlta' tlue ptrcclc' c()mo tal' pro- en 1a
ciclo es la intirnici"rcl
qllLl..se'I la clt-lszt cle aqucl tablecemos trnas clistanctias. se ftrncla, prlr e1 contrario,
vcrcar vcritenz'' Pcl()' cttalqtlicra imposiltiliclacl cle nuestro ser p2u'I clesoliclarizerse de s lnismo'
qt'" la velgiicnzll no se clelre a ha- Si' cn
sonroio, lo c1're cst' clar "' se avcr- en su absclttta incapaciclzrcl para romper consigcl tnismo'
1er srlbreviviclo Ms
bien' segtn toclas.las,ap'triencias' lli clesnttclcz, experimentatr-ios vergtienza es porqllc no podemos
azar'
hal'er siclo clegicl<l p()r ptlr()
giicnza clc tcl-,cr cluc uorir' cltt qlte puccle tt:- esconcler aqucllo c.1ue cltrisir:rmos sllstrIcl'a 1r rniracla'
porcltlc
es cl ilnico senticlo
l v no otro' para morir' ste cl inpulso irrcficnalrle cle huir cle ttno mismo ticne su pat''rlclo
.; "rririr en lLigtrr cle otro": qLIe
en
;"1 i'n',"J'u'pl'"'llexp"'r"-' .,n,, imposibiliclacl cle cvlsin igr-t:rlmente cicrta' As como
..'t lt'g" cle otro' sin rxzn ni
senticlo'
t()cl()s llluere'-t y Levinas asocia a la
la ncccsiclrcl crlrporll y cn la nttsea -<1r'te
"r-,,
'i'"'' que naclie pr.l(rcle vcrcla(ler1llncnte
Ur.,"'"i "),+'' '
el velguenza en ttn nlismt cli'.rgnstic<l- haccmos la experienci:r
"itt' "'-' signilica tam-
()
morir sobrevivir "'-t "i
1"*'p'" lugar' Aurschwitz cle ia intcfcrehle y, sin etnbargo, instLprirlilllc
presencia iLnte nos-
morir' no puc'clc enclontrar a
st.t
bin esto: que el l-roml>re' al qttc esa vergtienza' otros ntismos, as. en la vcrgiienza, c-tcclat't-tos entregaclos
a al-
,""".," otrcl scnticlo (lLle cse ntll<>r'
no se avergiicnza por haller
so- go cle lo qtlc no poclemos deshacernos a ningirn prccio'
En toclo c'.rso, el estucliante
es la vergilenza 1a que lc
sobrcvi-
brcviviclo. l'or el contrario' ['<l c1t-tc apalcce enllt vergtitnrll us Ptls Pr((i5'tlnente cl ltcclttl cte cstlt-
sio un bucn l',f:t" .11.11:
ve a 1. Tambin ";;;ilil'-i'aha
crn quc Josef K vll a
tuottl' clav'.tclolslistno.llinrposibilicleclr:Lclicllclclrtrirclespartocttltarst
nal cle El procesrt, t "l 'ot"'"nto 109

10u
 rtno nlisttto l'lt clcsntlclez 3.10. En el cursr clcl senrestre invernal lc)i+2 /t3, clcclicaclc a
un() tllisttto, l:L plesencie irrclrisillle cle:I yo antc
clc ntestt-o sct-' tlc stt intirniclacl lti- l)arrr'niclcs, Ilciclegger se ocllpa) tamlrin clc la ver.utiefi7;t 01
es vcrg()nzoslt cttanclo cs le rlttencil1
clc rtn:r cose tlrtcl'ill anti- rrrrs exactarncntc, clel tmrino gliego corresponcliente, Lrda)s.
nra. Y l cle nLlcstro ctlerp() 1lo es l clesntlclez
qr-rc clcfinc com() "prlabra funclumcntul cle la heleniclacl alrtnti
t.{icllltlcsl)ritu.sincllaclcsntl<lczclenttestrtlscl.trltalentrlclrstrpleni- ca" (Heic'legger 2, p. 110). Scgrn cl f il<-rs<fir. ll vergirenza cs a1
cle Ia c1r-rc no t:s posilrle cleial cle:
trrcl y soliclez, cle sLl exprclsi')n rns brtttal
(lhrlcs Olraptin e ['ttctts le lot (]itt'tJcul g() m,rs clue Lln "sentimicnt() (lllc ticnc cl ltolnlrre"(1l./)l es ms
l()1rar notrt. Lll silbetrl (ltlc se trlt!,x
prcscnt'ia lirr-ttal cle stt ser; cs com() bicn la tonalici.acl emotivt clr.rc rltrlvicsll sr.l scr enlcro y Io clc
hacc- cltte ap:trc'zc:t cl cscl'Ltlclltlo c1c le
ptltllritc tltptltt-las tttlLnifcsltcioncs in(crttritcrl
tcrrlina. La vergtienza cts. l)r.rcs. unll suctlc clc st:t-ttituicnto on-
Lrn al)nl-ilto l'clgistteclor <1ttc
()lrll l)artc' ltpcnurs cllsinltrla el legencllricr toirgico, quc tiene su lLlgllr'pt'<>pio ctr c'l t'r'tt'uctttt'tt cntre el
tcs cle r-tna l)resencill (ltlc, [)()r
cs clccir lll]cslr2l prcscncia llntcl l-romtrrc y cl sLrr; tiene tan poco clc fct-titrrctrt psir'ol<igico clue
tl-ic dc (lhlrlot... [ls IlLlcslrll illtillritlecl'
No t-cr'cllt ntlclstl-" nacla' sin< lt Ilciclcggcr puecle escf il)ir qlrc "cl ser nrisnro llevu consigo llt
n()sotf-()s tttislttos. lo cttc t's vcrg()llz()s()
Vct-gr-ienzlt tlcscttlre cs t-l scr
vergtienza, la vergtienza c1e ser" (Ibir.l, p. 111).
totaliclecl clt-t trrrcst[r cxistcncix... Lo t1r-tt'llt
Para sr-rbrayar este c:trctcr ontolgico cle lu vergiienza -e1
crc .se z/rr.sczrr.' ( LcvinlLs. op E6-li7 )'
hcclo c1e que, en la lcrgiicnzrr, n()s enL()ntramos cxpttcstos
Avcrgonzarse f'rente a L1n ier quc se zivergilenza l mismo Ileiclcggcr pro-
Tratel-nos clc prolongar e1 anlisis clc Levin"rs
inas''rmillle Pero 1o as :inastrmillle p()ne c()rnprcnclcrla a partir cle la rcpugnancia (.Abscbeu). Cu-
,lg,-riti.,,, scr cn;rcglclo a 1o
qllc proccclc cle ntlestra misma inti- riosamcntc. cste conexin n() ticncr continuic'lacl. cot'no si fuera
no cs alg() extern(), sino
rs ntinro (por evidcntc, y cst mLly lejos de scrlo. I)or fi)rtuna, s()bre la re-
rniclacl es clecir, clc lo cltlc hay ern n()s()tros cle
fisiolgica)' El en c()nseclten pLlgnxnci poscemos un anllisis tan l)rcvc como pcrtinente en
ejempkr. nLlestrr propia vicla -yo'
mislna p"lsivic121cl' Ln aforisrno de l)ireccin 'nic.t. Scgn Benjarnin, la sensacirn
cia, estit aqLl clesarmaclo y stlperacl() por stl clominante en la repllgnanci2r crs el tnieclo t ser rec()11ociclo por
ser cx-
p()1' sll sen.silliliclacl mtls propia; y, sin elnl)argo' cste aqLrello qlle n()i proclucre asco. "Lo que se estren-iccc clc rc-
propiaclo y clesr-rlljctivaclo cs tamllin una exlrelra
e irredr-rcti-
pugnancia cn las profirncliclacles clel rnimo cs la conciencia os-
tl.'pr"r".i2l dei.yo a s mislno' (louro si nttcstra conciencii.l curr .le cluc cn l habita algo clrre es trn poc() ajeno al anirral
se cllsrnororlal'a y clcscrrtara p()r toclas partcs
y' al lnismo tiem-
a asistir sin rr- qlle n()s rs(lllell qLrc ste pllecla rec:rnocerkr" (Bcnjamin, p. 11). \/
par, f.,"t, conv()cada por l1n cleLrret() irrccrtsalrle
mo lo (ltle me Y esto significa cluc clr.rien sie estremece c1e rcpr-rgnancir se ha
mcclio a sll propia ruina, al clLre clcic cle no
scr
cl sllieto n() tiene' rec()nocicl() clc alguna manera en crl ol)icrto clc slr repr.rlsirn, y
es al)soillt2lmente pr()pio En 1:r vergiienza teme a sU vcz scr rec()n()ciclo por 1. El hrrnlrre sacttcliclo por
en c()nscrcltencia, otrcl c()nteniclo qtle la propia
dcsr-rbietiva-
pcrclersc comtl sr'tjeto' lur rcpr-rgnancia se reconocc cn Llna zrltcridacl inasurnible. es cle-
crin, se convierte cn testig() clcl plopkr
y clestrbicti- cir, se stLbjetiva en una alsoluta clesubjetivacin.
Este clollc movimj.ento, 1, ,., cle sltbictivaci(rn
" LIna reciprocidacl clc csta nclole es la (lue encrontramos cn el
vac:ia)n, crs l.i vergticnza'
an,rlisis que, m,rs () menos t:n las r]rismas fechns, Kernyi clc
clica a la ctids en sr-r lilrro sobre 1. religkin an.tgltd,. Scgn el

mitl<rgo hngaro, \' aiclris' la vergtienz:l, es, a l vez, pasivi-
clacl y activiclacl, scr mirtclo y tnirar.
En el len)rr.rcno clc la tid.s. sif.tt<:in ftrncietnentltl clc Ja cxpcriencilt
rc-
ligiose cle los griegos, scl Llnen 1'ecPr()cllnentc'visin ctjv:l v visin pa-
siva. el hcll>re qr:c rnira y es rnilacl<), rnttnclo liraclo v <1r'le ttrira' cn cl
"pa-
clue cl vcr significe teml)in pcnetrltl'... El hclcno ntt srlo ha neciclo
rniraclo (Kc
r:r l'c:1'": "llemaclc t ltriLer", llt fol'tn:r cle stl eriste ncia cs el ser
tn1ri, P. g3.
En csta recriprocriclacl cle visi(rn activa y plsiva, le aids es
algo clue sc rselncjt 21 12r expericncia clc asistir al pr()pi() ser
vist() y clc ser t<tmaclo conlo testigo de 1o qtte se mif2l. col]]cl
IIctor ante el scno clcscltlliel'to cle la ur.lre ("Hctor'' hijo
m(), ten aitJs nte esto!"), cltrien siente vergtienza se siente
oprimido por c1 propio hecho dcr ser strjcto tle le visin' de-
be responcler cle acltrcllo clllc le qLlita la palsl)ra'
Llcgaclos a estc pLlnto. poclemos anticriPar un:r rrirnerra clcfi-
nicin, proviskrnal, dc la vergenza. stlr es nada nlenos qrle
el sentimiento firnclrmental cle ser sr-rieto, ern los clos sentick;s
opucst()s -rl menos en apzrriencia- cle esitc trlnino: cst:lr i()-
meticl() y ser soberan(). Es lo que se pr()cltlcc en la illsoluta
conctmit.ncir entre Llna sul)ietivacin y una clcsLibietiv'.rcin,
entre Lln pcrclerse y tln poseerie, cntrc una sctviclurnbrc y ttna
sobcrana.
3.11. Irriste Lln mbito perticlllar cn qLIe cste carctcr para
cl1ico clc l:i vergiienz?r ci tolnaclo delibcfilrlamentc como rilr-
jeto para ser trrnsfi)rma(l() cn placer; en el c1lte, en c()nscctlcncilr'
izL vergr_rcnz:r, cligrrnosl. ls, vr ls :rl1 cle ellzr misrnt.
Se tra-
ta clel srcl<tmasocluismo. Portltrc JLlui Un srrieto plrsivo -cl m2r-
soquista- se apzLsione hasta t'l pLtnto pol' la propia pasiviclacl
tL2
quc le sllpcra infinitamente, qLle 11ega a abclicar cle su propia
conclicln cle sujcto y se somete ntegrarnente l otro slljeto: el
sclico. De :rh csa panoplia cerctonial cle atacluras, cle con-
tr,rtos, cle nletrllcts, c1e corss, dc sutttrlts, clc coacciones de to-
clr nc'lole, por n-redio c1e la cr-lal el strjcto mas()qLlristt tr1t21 en
vano cle contcnel'y fijar ir<-lnic2llllentc csa plrsiviclacl inasr:mi-
ble que 1e dcslorcla it'nicarncnte ltor loclas Pilrtcs. Y slo por-
c.uc e1 sufrimiento propio clel ttrlLsocr.tistlt cs sollre cualqr-tier
otrr c()sa cl c1e no pocler aslllt-lir llt prollia rct:elltiviclacl, stl clo-
lor puecle trrnsforlnarse cle inr-r-rcclizLt() cn volttptr.rosiclad. Pertr
lo cluc constitllye 1a slrtileza caractersliczr cle la cstrategia ma-
soqr-rista, c:usi stt sarcstica proh-rrrcliclacl, es (ltle slo pueclc 11e-
grr a llozar dc aquelkr qr-re le crcecle a conclicirn cle enc()ntr.rr
fi-rcra cle s Llnpllnto qr-re [e haga posilrle Lsumir la propia pa-
sividacl, e1 propio placer inasr-rn'rib1e. Este punto exterior es el
sujeto srclic<t, el zlrncl.
El saclornasoqr.List-t-to sc presenta, plles, colll() trn sistenlt bi-
rolar, en el qr-rc una pasibiliclad infinita -el masoquista- cn-
cLlentra unzr impasibiliclad igualmente infinita (el srclico); sr-rl-
jetivacin y dcsubjetivacin circulan inccsantemente entre ios
dos polos sin pertenecer en propiecl:rd a ninglrno. Pero lzi in-
clcterminacin no afecta slo a los strjetos clel pocler, sino tam-
bin a los clel saber. La dialctica entre amo y esclzrvo no es
acltr, en rigor, cl resultaclo cle una luchzr por la vicla y por la
lrnrcrtc, sino cl de unr "clisciplina" infinita, cle ltn intenninrble
y mintrcioso proceso c1e enseanzt y aprendizaje, en cl que los
clos strjetos acaban por intercambiar l<ts papeles. De la misma
lnancra clue cl sttjeto masoquristit no pr-tede lrsumir su placer
mls cpie en c1 amo, e1 sr.rjeto sclico no puecle rccon()cersc co-
mo tal, no puecle asumir su saber irnpasible salvo transmitin-
closelo il escl:rvo por rnedio cle una instn-rccin y clc r-ln castigo
irflnitos. Irero, pr.resto qLLe por definicin el sr-rjeto mzrsoqttista
goza cle su crtrei aprendizaje, 1o que ileba seruir para transmi-
113
 Cmo hay que entender
esta paradoia? Qu significa ser
tir un saber -el castigo* sirwe por el contrario para transmitir pasividad^no
un placer, con 1o que disciplina y aprendizale, amo y esclavo pasivo con respecto a s mismo? Est claro que
receptividad, el mero hecho de ser afec-
se confunden sin remedio. Esa indisociabilidad entre discipli- signlfica simplmente
na y goce, en que los dos sujetos llegan a coincidir por un ins- tos por un principio ntii'o externo Puesto que aqu toclo
sucecle en el interior del sujeto, actividad
y pasividad debe-n
tante, es, precisamente, la vergenza, que el amo indignado no respecto a la
cleja de recorclar a su humorstico alumno: "Di, no te da ver- coincidir y el sujeto pasivo clebe ser activo con
gtenza?". Es clecir: "No te das cuenta de que eres ei suieto de ;;;p; prsirrl.la, cl.b. .ompotrarse (uerbalten) "contra" s
'-itil" {gngnn uns selbst) como pasivo' Si definimos
sencilla-
tu propia desubjetivacin?". qlre es impre-
mente .o ..."ptiva la pelcula fotogrfica
la que se imprime
sior"rn,ln por la lui o la cera blanda sobre
3.12. No es sorprendente encontrar un perfecto equivalente tn l-ug"" clel sello, entonces llamaremos pasivo slo a aque-
cle la vergtienza precisamente en esa estrllctura originaria de ii" ;;;, por as c1ecirlo, experimenta activamente su ser pasi-
po, su La pasiviclad' en
propia receptiuidacl'
la subjetiviclad que en la filosofa moderna se denomina au- uo, Lsta aectaclo
la
,r,o qr autoafeccin, es, pues, una receptividad a
se-
toafeccin y que, clesde Kant en adelante, suele identificarse a la que apasio-
con el tiempo. Lo que define a1 tiempo *en cuanto es la for- guncla potencia, que se paclece a s misma'
ma del senticlo interno, es decir, del "intuirnos a nosotros mis- na su proPia Pasividacl.
mos y nuestro estado interno" (Kant, pp' 76-77)- es, segn define el
Kant, que en 1, "el entendimienlo... realiza dicho acto sobre Comentando esas pginas kantianas, Heidegger
la fbrrna singu-
el sujeto pasivo, suieto clel cual el mismo entendimiento cons- tiempo como "afeccin pura de s", que tiene
tituye la facultad, y as decimos justificadamente que a travs tr..l"r."moversedesdeshacia""quees'almismotiem-
en gesto'
cle sta es afectado el sentido interno" Gbid., p. 168) y que, por po, un "mirar hacia detrs" S1o en este complicado
de s' puede consti-
eso, en el tiempo "nos intuimos a nosotros mismos a travs de Lste mirar hacia s en el propio aleiarse
1 slo segn somos afectados por nosotros mismos" Ubid, p' tr-rirse algo como Lln "s mismo":
169). LJna pr-ueba evidente cle esta automodificacin implcita una afeccin efectiva
en nuestra intuicin de nosotros mismos es, para Kant, el he- Iil tiernpo como afccin pura cle s mismo' no es
qr"te' sienclo pura' forma 1a
cho de que no podemos pensar el tiempo, sin trazar en la ima- rue alcance a un s mismo ya clisponible' sino
un concernise a s mismo'
ginacin una lnea recta, que es, por decirlo as, la hueila in- t'sencia cle lo que se puecle considerar como
que este pocler-ser-crlncerniclo como Lln s mismo peftene-
mediata c1el gesto de autoafeccin' En este senticlo, el tiempo l,cro en tanto
autoafeccin pura' el
ct: a la esencia <1el sujeto finito, es e1 tiempo' como
es autoafeccin; pero precisamente por esto, Kant puede ha- Solamente basado en
<rre forma la estrLlctura esencial de la subietividacl.
blar aqu de una autntica "paraclo1a", que consiste en el he- que clebe ser: un ser remiticlo a la
cho de que "tengamos que comportarnos con respecto a nos- r'sl mismiclad puecle ser el ser finito 1o
pp 16l-762)'
otros mismo como pasivos" (wir uns gegen selbst als leidend rt'ccptiviclad (i-Ieiclegger 3,
uerbalten mussten) Obi.
115
1llt
 Actr la analogzr con la vergr-ienza -qlle hcmos ciefiniclo ccl-
nro el ser entregaclos a una pasividad inrsumible- sale a l't luz,
y la vergtienza st: presentr incluso como la toneliclad emotiva
ms propia cle la subjetividacl. Porqtrc no hay cicrtamente nada
dc vergonzos() cn Ltn serr humano qr.re sufie a slt Pcstr ttnl vio-
lencia sexual pero si experimenta placer en su sufiir esa violcn-
cizr, si sc apasiona por stt pasiviclacl -es clecir, si sc proclucc r-tna
autoafcccirn- cn csc ct:i(). y slo entctnces, se ptiecle hablar
cle vcrgiienza. Prlr eso los griegos establecan Llnr neta sep2r
raci(n, en lu rclltcirn ltotnctscxtlal, entrc el suieto activo (cl
erasts) y e1 srrjeto prtsivit (cl ertncnts) y exigan, en nolnbre
cle Ia eticiclucl clc la relrtci<in, qLrc el ertnent$ no cxperitncn
tase plucer. La pasiviclacl, cotr-to firlrla cle la sulrjctividacl, est,
pues, cronstitutivamentc escinclicla cntre Lln polo puramentc re-
ceptivo (el musulmrn) y un polo activamentc pasivcl (e1 testi-
g()), pero en lrn ntoclo tal qr-re esta escisin no salc nunca cle
ell:r misrna, no scpara nr-rnca clel toclo los clos polos, tiene siem-
pre, al contrario, la forrna cle uni inLitttclad, clc la entrega cle
s u una pasividacl, de un hacerse pasivo, cn el cue los d<>s tr-
mincs sc distinguen y confunclen tt la vez..
F.n eI Compenclium grammalices lingurc bebrece, Spinoza
ejen-rplifica el concepto de crttsa inmanente -es clecir clc ttnl
accin en que agente y paciente son una misma y nica per-
sona- con las czrtegorers verbales helrraicas clel l'cflexivo acti-
v, r y rlt'l nornlrrc in[initivo:
Pllesto cluc con fl'ecuencia sttcede escril)e a proPsito cle este irltin'ro-
clue el lgcntc y el pacicntc son ttna sola y misma pcrsona, los jr,lclos ttr-
vieron nccesiclacl cle fbnnar tntt nlreva y sptinr:r cspecie clc infinitivo,
c1r-re les l-riciera posible expr-csar la eccirn rcfericla al mismo tielnpo al
ag,ente y al pacientc, y qllc tu\ icL:t, cn unscctlcneia, al tnistn<> tiernpo,
la voz del activo y clel pasivo..- se hizc pr-eciso, pues. invcntar ()tra cs-
pccic cle infinitivo, qlle expresr la accin rclericla al :rgente colll() cllLI-
116
sa inntrnente...la cual, cctmo hell-ros clicho. signilicr "visitarsc e s rnis-
rn()" o "Lr()nstituirse cn visitante o, cn tln, m()stl'11-se visitante" (cortstLui-
re se uisitanlem, uel rlenique I,trorcbere sc t)isitdnteru) (SJrinoza, p. 361)'
Irara cxplicar el senticlo cle cst:ts firrlnas verllales, la sirnplc
-aLlnque, en este caso especl'ico, n<; trivial- filrrl.Ia retlexiva
"visitarse" no le parece suficicntc lt Spinoza, qtr:ien sc ve olli-
gaclo a formar el singr-rlar sintltgtlta "c()llstiltlirsc en visitante" <r
"rnostrarse visitante" (con la ttlistllrt raza)n lllll)icra poclicl<l es-
cril:>ir "constittlirse en visitado () 111()strltrric visiteclo"). 1)c Ia mls-
rna firrma que, en el lengtraje cotn, prrrlr clcfinir a tlna pcr-
sonu que recibe placer cn s()lx)rtar elgo (o qtle p()r lo nlenos
cs cmplice cle este soportar), se clice (lllc "se hace llacer" al-
go (y no simplemcnte cllle sc le hacc algo), el coinciclir de agcn-
te y pacicnte en Lln sujeto no tiene [a forma cle una identiclacl
incrte, sino c1e ltn movimiento complejo clc aut()afeccin, en
r1r-re el suieto se constituye -o se lnuestra- a s mistno como
Pasivo (o activo), de m<>clo qr-re zrctiviclzrcl y pasiviclacl no
pr-te-
clcn separarse nunca, pero se muestran clistintas cn stt inlposi
lrle coincidencia en un -fo. El yo es 1o que se produce como
r.csto cn el cloblc movimiento -activo y pasivo- clc la auto-
:rfccin. Por esto la subjetividad tiene constittltivamcnte 1a for-
rne cle una subjctivacin y cle r-rna clesr-rbjetivaciln, por esto es,
t'n lo ntimo, vetgtienza. El mbor es ese resto que, en toda sr-rb-
jt'tivzrcirn, traiciona r.rna desulrjetivacin y, en cacla desulljeti-
vrrcin, da testintonio cle un sujcto.
J.13. Soltre la clesttbjetivacin, como expericnt'irt vclgonzo-
:;:r y, sin cmbargo, inevitable, existe un cloclttnento cxcepcio-
rrrrl. Es la cafia envirc1a por Keats aJohn
tVooclhouse el 27 de
,,t [ul)re de 1818. La "conf'esin verai)nzosa" clc que se trlta en
l,r clrrta sc reficre al propio suicto potico, a sLl incesante fal-
1t7
 tarse a s mismo para consistir tnicamente en la alienacin y
en Ia inexistencia. Las tesis que la carta enuncia en forma cle
paradoja son bien conocidas:
l) El yo potico no es un.yo, no es idmtico*En cuanto
a si.. al
carcter potico propiamente tal (me refiero a esa especie cle
la que, si soy algo, soy miembro)... no es 1 mismo, no tiene
yo -es todo y nada- no tiene carcter (it is not itself-it is euery
tbing and nothing- it bas no cbaracer)', (Keats, p. 22D.
2) No baJt nada ms impotico que un poetct, porque es siem-
pre algo distinto de s, est siempre en lugar de otro cuerpo:
"Un poeta es lo menos potico de cuanto posee existencia, por-
que no tiene identiclad, est continuamente tras de ella y ocu-
pando cualquier otro cuerpo (he is continualty infor- and.fil-
ling some otber body. .)" (Ibid, p.228').
3) El enunciaclo "yo soy un poeta" no es un enunciado, sino
una contradiccin en los trminos, qr-re implica la imposibili-
dad de ser poeta: "As pues, si no tiene yo, y si yo soy Lln poe-
ta, qu hay de extrao en que diga que ya no escribir ms?,,
(rbid).
4) La experiencia potica es la experiencia uergonzosa de
una desubjetiuacin, de una desresponsabilizacin integral y
sin resetwas, que afecta a todo acto de palabra y sita al sedi-
cente poeta en un nivel ms bajo todava que el del cuarto de
los nios:
Es vergonzoso confesarlo (it is a uretcbecl tbing b confess'); pero la pu_
ra realidad es que ni una sola c1e las palabras que pronllncio pr-recle ser
tomada con seguridad como una opinin surgida de la identidacl cle mi
naturaleza; cmo poclra serlo si yo no tengo natraleza? Cuando me , rryo ncleo est compuesto de sustancias todava desconocidas. podra
cncuentro en una habitacin con otras personas! si en algrn momento
me libero de especular sobre las creaci<nes de mi propio cerebro, no es
mi yo quien r,relve a s mismo: la identidacl de cada uno de los presentes
Iru
en la estancia empieza a gravitar sobre m de modo tal, que en poco tiem-
po me encuentro aniquiladol y esto no slo entre adultos; me pasara kr
mismo en el cuafto de los nios. . . (Ibid ).
Pero la ltima paradoia es que 1o que, en la cafia, sigue in-
mediatamente a la confesin, no son el silencio y Ia renuncia,
sino la promesa de una escritlrra absoluta e indefectible, deci-
cllda a destruirse y renovarse da tras da, como si la vergonzo-
sa desubjetivacin que est implcita en el acto cle palabra con-
tuviera una secreta belleza y no pudiera rns que empujar al
poeta a testimoniar incesantemente sobre la propia alienacin:
Voy a tratar de alcanzar en la poesa una cima tan alta como me permita
sopofiar la fuerza que me ha sido concedida. . . Estoy seguro de que se,
gr-rira escribiendo... aun si la labor de mis noches debiera ser quemada
cacla maana y ninguna miracia brillara sobre ella. Pero incluso en este
rnismo momento quizs no estoy hallando desde m mismo sino desde
rrlgn otro personaje en cuya alma vivo ahora... (.Ibid,pp 22By ss.).
3.14. Que el acto de creacin porica y, quizs, rambin to-
(lo acto de palabra, suponen de algn modo una desubjetiva-
cin, es ya patrimonio comn de nuestra tradicin literaria
( "musa" es el nombre que los poetas han dado desde
siempre
:r esta desubjetivacin).
tln yo sin garantas! --escribe Ingeborg Bachmann en una de sus leccio-
rrr's de Frankfurt- Qr-l es el Yo y qu es lo que puede ser? Un astro cu-
vl posicin y cuya rbita no han sido nunca identificadas del todo, y
:,( r'csto: miradas de partcu1as que fbrman Lln "yo", pero, al mismo tiem-
ro, el Yo podra ser nada, la hipstasis de un'a pura fbrma, algo similar a
un:r sustancia soada (Bachmann, p. 5B).
119

Poetas, segn Bachmann, son justamente aquellos que "han
hecho del Yo el terreno de sus experimentos, o que han he-
cho de s mismos el terreno experimental de1 Yo". Por eso "co-
rren permanentemente el riesgo de perder Ia cordura" (IbicD,
de no saber 1o que dicen.
Pero la idea de una experiencia totalmente desubietivada del
acto de palabra no es tampoco aiena a la tradicin religiosa.
Muchos siglos antes de haber sido adoptada programticamente
por Rimbaud en su cala a Paul Demeny (car ie est un autre.
Si le cuiure s'ueille clairon, il n'y a rien cle safaute), una ex-
periencia de esta ndole haba sido registrada, como prctica
habitual de una comunidad mesinica, en la primera epstola
de Pablo a los Corintios. EI "hablar en lengua" (lalen Slasse) al
que se hace referencia en la carta designa un acontecimiento
de palabra -la glosolalia* en que el hablante habla sin saber lo
que dice ("En efecto, nadie Ie entiende: dice en espritu cosas
misteriosas" Cor. l, L4.2). Lo anterior significa, empero que e1
principio mismo de la palabra se conviefte en algo ajeno y "br-
baro". "Si no entiendo el significado de una lengua, soy un ex-
traniero para el qlle me habla y 1 Io es para mi" (Ibicl, L4. 77);
es decir, segn el significado propio del trmino b.rbaros, un
ser no dotado de /ogos, un extranjero qlre no sabe verdadera-
mente entender ni hablar. La glosolalia ofrece, pues, la aporia
de una absoluta desubjetivacin y "barbarizacin" del aconte-
cimiento de lenguaie, en que el sujeto hablante cede su pues-
to a otro, nio, ngel o brbaro, que habla "al viento" y "sin
fruto". Y es digno de notar que Pablo, aunque no rechaza del
todo las prcticas glosol1icas de los Corintios, los pone en guar-
dia contra la regresin pueril que implica y los invita a esfor-
zarse en interpretar 1o que dicen:
Y si la trompeta no da un sonido claro (es aqu donde Rimbaud inserta
sr-r defensa cle los Corintio* si le cuiure s'ueille clctiron ..), quin se pre-
tzo
parar para la batalla? Lo mismo os pasa a vosotros con las lenguas: si no
pronunciis palabras inteligibles cmo se entender lo que decs? Es co-
mo si hablarais al viento... Por tanto, el que habla en lenguas picla el don
cle pocler interpretar. Porque si oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi
mente quecla sin fruto... Hermanos no scis nios en iuicio (Ibid,74'
8-20).
3.15.La experiencia glosollica no hace otra cosa que radi-
calizar una experiencia desubjetivante implcita en el ms sen-
cillo acto de palabra. Uno de los principios adquiridos por 1a
lingstica moderna es qlle la lengua y el discurso en acto son
rlos realiclades absollltamente escindidas, entre 1as cuales no
existen ni transicin ni comunicacin. Ya Saussure haba ob-
selwado que si, en la lengua, estn prestos una serie de signos
(por ejemplo: "buey, lago, cielo, rojo, triste, cinco, hender, ver"),
nacla hay en ella, sin embargo, que permita prever y comprender
c1e qu modo y en virtud de qu operaciones esos signos se
ponen en funcionamiento pata fotmar el discurso. "Esta serie
cle palabras, por ricas que sean las ideas que evocan, no indi-
can nunca a un individuo hlrmano que otro individuo, al pro-
nunciarlas, quiera significarle algo". "El mundo del signo -aa-
cla Benveniste algunas dcadas despus, volviendo a ufllizat
para desarrollarla la antinomia de Saussrre- es un mundo ce-
rrado. Del signo a la frase no hay transicin, ni por sintagma-
tizacin ni de ningn otro modo' Un hiato los separa" (Ben-
vcniste 2, p.65).
Por otra pafie, ca(la lengua dispone de una serie de signos
( tlue 1os lingistas denominan shifters o indicativos de la enun-
t iacin entre los cuales, en particular, los pronombres "yo, til,
t'sto", los aclverbios "aqu, ahora, etc.") destinados a permitir al
inclivicluo apropiarse de la lengua para ponerla en funciona-
nlicnto. Un carcter comn de todos estos signos es que no
 que' por
defini- cin, se ha introclucido, de hecho, en una lengua en
poseen, como 1as otras palabras, un significado lxico al discurso; y' sin
pueden identificar su sen- clefinicin, no hay nacla que permita pasar
tl" trminos reales, sino que slo que embargo, clicienclo: 'Yo, t, esto, ahora"'", se ha despojado de
tido por medio c1e la remisin ala instancia
"r-, de discurso
tan slo por la re-
toda r[dac1 referencial para de)arse definir
los contiene.
lacin pura y vacia con 1 instancia cle discurso' El suieto d'e la
por el dis-
a qut: se relieren yo enunciacii est becbo ntegramente d'e cliscurso y
Cul es, plles,-se pregunta Benveniste- la realdad curso; pero, l)recisamente por esto' en el discurso' no puede cl'e-
es algo muy singular'
o ru? nicamente Llna "realidacl cle cliscurso", qr-re
cir nada, no Puecle bablar.
trminos de "locucin" y no en tr-
Io puecle ser clefinido nicamente en "Yo hablo" es, en consecuencia, un enunciado tan contra-
nominal Yo significa "la persona
minos de objeto, como 1o es un signo
clictorio como lo era, segitn Keats, "ycl soy Lln poeta"
Puesto
que contiene yo" (Benve-
que enttncia la instancia presente cle cliscurso que le presta la voz'
que no slo yo, con respecto al inclividuo
niste 1, p. 252). tiene sentido decir' de es-
e.s siempre otro, srno que ni siquiera
cuanto se sostiene nica-
te yo-oiro, que habla, porque -en
La enunciacin no se refiere, pLles, al texto del enunciado'
funciona- *"r-rt. en eL puro aconlecimiento del lenguaje con indepen-
sino a su tener lugary el indivicluo puede poner en ciencia de culquier significado- se encuentra ms
bien en la
miento la lengua iOto u con<licin de reconocerse en el acon- el presen-
y no en que, en tal decir' se di- imposibilidacl dt hablar, cle decir cualquier cosa' En
tecimiento -ir-o del clecir 1o
subjetivacin y desub-
aprop:iarse de la lengua? Cmo te absoluto de la instancia de discurso,
ce. Pero qu significa entonces pr'lnto, y tanto el individuo de car-
ietivacin coinciclen de todo
es posible, en estas condiciones, la toma de palabta? enunciacin callan de la manera
,-r" y hu.so como el suieto cle la
ei paso cle la iengua al discurso es, si bien se mira' un ac- mi acabada. Lo que tambin se puede expresar cliciendo
que
to pracl1ico, qlre implica, al mismo tiempo, una subietiva- cl que habla no ei el individuo, sino la lengua; pero esto sig-
psi-
cin y ,.r, d"t.,b"tivacin. Por una parte, el individuo nifica ni ms ni menos que Lina imposibilidad c1e hablar ha ad-
en cuanto
cosomtico <lebe abolirse por entero y desubjetivarse alapalabta'
el sllieto de la enunciacin e venido -no se sabe como-
individuo real para pasar a ser
No es sorprenclente entonces que, frente a ese ntimo extra-
identificarse en el puro shffier "yo", absolutamente privado amiento que est implcito en el acto c1e palabra'
los poetas
que no
de cualquier sustancialidad y cle cualqllier contenido c*perimenien algo similar a una responsabilidad y una ver-
a la instancia de discurso' Pero' una
sea la mera referencia giilnza. Por esto Dante, enla Vita nuoL)a, conminaba al poe-
de toda realidad extralingtistica y
vez que se ha despojado irr, bao pena de "gran vergenza", a saber aclatat en prosa
descubre
se ha constituido como sujeto cle la enunciacin' t'l"rrpnre'per proro") las razones de su poesa' y es difcil olvi-
que no es tanto a una posibilidad de palabra a 1o que ha te-
aos des-
,l,,ilas palabras con que Rimbaud evocaba muchos
nido acceso. cuanto a una imposibilidad de hablar; o' ms
continuar' me ha-
potica: "No pocla
en que siempre se le anticipa una po- 1r,,s, su pasada estacin
[>ien, a una situacin y eso estaba mal"'
i,ra r',-relio loco adems.'.
t"r-t.in glosollica sobre la que no tiene control ni ascendien-
tc. Al apropiarse de la instn-rmentacin formal de la enuncia-
r'23

t'22
 (o, me-
mos ms memorables, que se conveftira en su maestro
3.16. En Ia poesa del siglo veinte,
el documento quiz ms jor dicho, en el maestro " ot o heternimo, Alvaro de Carnpos):

impresionante de una dezubietivacin -de la transfonnacin

y
d.i poetn en un puro "terreno de experimentacin" clel Yo-so-
de pie'
Me acerqu a una cmoda alta, cog papel y cornenc a escriblr
es la carta de Pessoa Y escril treinta y tantos poemas de
c1" srs posibles consecuencias ticas, como escribo siempre que pueclo
bre los heternimos. En respuesta del 13 de enero de 1935 a Lln tirn, en una especie de xtasis crlya nzrturaleza no conseglrira de-
preguntado por finir. Fue el da triunfal de mi vicla, y nunca poclr tener otro igual Em-
su amigo Aclolfo Casais Monteiro, que le haba
empieza por pre- pec con un ttulo, C) Guarclackr r'le Rebrtnhos, y lo c're vino clespus
el origen cle sus numefosos heternimos,
y constante a la des- fue la aparicin en m de alguien a qttien cli clesclc ese momento
e1 nom-
sentarlos como "una tendencia orgnica
el alsttrcl<> cle la frase: haba apare-
personalizacin": bre c1e Alberto Caeiro. Perclneme
ciclo en m mi maestro. sa fue la sensrcin inmecliata que tuve. Tanto
rasgo de histeria que hay en esos treinta y tantos Pocrnls' tcrm inme-
El origen c1e mis heternimos es el proftrndo es as que, una vez escritos
ms exactamcnte' un his- y tambin de un tirn, 1os seis poemas
m. No s si soy simplemente histrico o si soy' cliatamente ms papel escrib,
y
tero-neurastnico Me inclino por esta segunda hiptesis' porque hay en m qlre constitlty en la Cbuua Obliqua' de Fernando Pe ssoa lnmediata
clicha, no incluye en el cornpletamente... Fue el regreso de Fernando Pessoa-Alberto Caeiro a
fenmenos de abulia que 1a histeria. propiamente
origen mental de mis heterni- O meior: fi're reaccin de Fernando Pessoa
registro c1e sus sntomas. Sea como fuere, e1 Fernando Pessoa. 1 solo. 1a
(.Ibicl, p' 228)'
mos est en mi tenclencia orgnica y constante
a la despersonalizacir,yla contra slr inexistencia como Alberto Caeito
m y para los dems- se han
simulacin. Estos fenmenos -f-elizmente para
dado en m de una forma pr'rramente mental; quiero
decir qlle no se ma- Analicemos esta incomparable fenomen<loga de la desper-
nifiestan en mi vicla prctica, exterior y cle contacto con otros; estallan ha- sonalizacin heteronmica. No slo cada nueva subietivacin
cia dentro y 1os vivo a solas conmigo Esta tendencia a crear en torno a (la aparicin de Alberto caeiro) implica una clesubjetivacin (la
m otro mundo, igual a ste pero con gente clistinta' nunca ha abandona- clespersonaltzacin de Fernando Pessoa, que se somete a su
do mi imaginacin. He teniclo varias fases' entre las cuales sta " Acuda a ,rrart.o), sino que, cle forma igualmente inmediata, cada de-
mi mente alguna frase ocurrente, absolutamente ajena' por un motivo u subjetivacin supone una resubietivacin: el retorno de Fer-
otro, a quien soy, o a quien supongo que soy Y la deca inmediatamente' nando Pessoa que reacciona frente a su inexistencia, es decir'
mo' cuyo nombre inventa- :r su clespersonilizacin en Alberto Caeiro' Todo sucede
como
espontneamente, como si fuera cle un amigo
y cuya fgura {ara' estatura' traie y gesto- si la experiencia potica constituyera Lrn proceso tan comple-
1-,r, u ..ry, historia daba forma,
vea inmediatamente delante de m Y cle esta forma he forjado y dado a
lo que po.. juego a tres sujetos por lo menos; o ms bien
nunca' pero que "r-t puesto que
conocer a varios amigos y conocidos que no han existido rr tres cliversas sLlbietivaciones-desubietivaciones,
distancia' oigo' siento y veo Repi- r(lLr no es posible hablar en sentido propio de sujeto Est' so-
todathoy, a cerca de treinta aos c1e

nostalgia de ellos (Pessoa' pp 226 y ss')' lrrc toclo, el individuo psicosomtico Fernando Pessoa, que el
to: oigo, siento, veo. . . Y tengo
t"i cle marzo de 1974 se acerca a la cmoda para escribir.
Res-

El relato prosigue hasta llegar a la sbita personalizacin--el l)cctto a este sllieto, el acto potico no puede suponer otra co-
los heterni-
8 de marzo ae l+- c1e Alberto Caeiro, uno de 125

124
sa que una desubjetivacin radical, que coincide con la subje-
tivacin cie Alberto Caeiro. Pero una nueva conciencia poti,
ca, algo como el autntico etbosde la poesa, slo surge cuando
Fernando Pessoa -que ha sobrevivido a su despersonalizacin
y regresa a rn s mismo que es, y alavez ya no es, el primer
sujeto- comprende que debe reaccionar a su inexistencia co-
mo Alberto Caeiro, que debe responcler de su clesubjetiuacin.
3.17. Releamos ahora la fenomenologa del testimonio en pri-
mo Levi, la dialctica imposible entre el superuiviente y el mu-
sulmn, el pseudotestigo y "el testigo integral", el hombre y el
no-hombre. EI testimonio se presenta aqu como Lrn proceso
en el que participan al menos dos sujetos: el primero, el su-
peruiviente, puede hablar pero no tiene nada interesante que
decir, y el segundo, el que "ha visto a la Gorgona", el que ,,ha
tocado fondo", tiene mucho que deci pero no puede hablar.
Cul de los dos es el que restimonia? euin es el sujeto clel
testi?nonio?
Se dira, en primera instancia, qLle es el hombre -el que ha
sobreviviclo- el que da testimonio sobre el no-hombre, el mu-
strlmn. Pero si el superviviente testimonia por el musulmn --en
el sentido tcnico de "por cllenta de" o "por delegacin', (,,ha-
blamos en lugar sllyo, por delegacin")- en e$e caso, segn el
principio jurdico en virtud del cual los actos del delegado se
atribuyen al delegante, es el musulmn el que de alguna ma-
nera testimonia. Pero esto significa que el que verdaderamente
testimonia sobre el hombre es el no-hombre, que el hombre no
es, pues, ms que el mandatario del no-hombre, que le presta
la voz. O, si se prefiere, que no hay un titular del testimonio,
que hablar, testimoniar, significa entrar en un movimiento vcr-
tiginoso en el que alo se va a pique, se desubjetiva por com-
pleto y calla, y al;o se subjetiva y habla sin tener -en propio-
t'26
nacla que decir ("cuento cosas... que no he experimentado
en
mi propia persona"). Un movimiento, plles, en el que quien no
dispone de palabras hace hablar al hablante y el qr-re nabta tte_
va en su misma palabra la imposibilidad cle hablar, de manea
que el mudo y el hablante, el no-hombre y el hombre entran,
en el testimonio, en Llna zona cle in<leterminacin en la que es
imposible asignar la posicin de sr-rjeto, i<.rentificar ra "susiancia
soada" del yo y, con ella, al verdaclero testigo.
Todo 1o anterior se puede expresar tambin cliciencio que el
sujeto del testimonio es aquer que testimonia rJe una cresubeti-
uacin, pero a condicin cle no olvidar que "testimoniar cre una
desubjetivacin" slo puede significar que no hay, en sentido
propio, un su1'eto del testimonio (,,1o repito, no somos nos_
otros... los testigos verdaderos,,), que toclo testimonio es un
proceso o un campo de fuerzas recorrido sin cesar por co_
rrientes de subjetivacin y de desubjetivacin.
Aqu puecle medirse bien la insuficiencia c1e 1as cros tesis con-
trapllestas que dividen la opinin a propsito c1e Auschwitz: la
clel discurso humanista, que afirma "todos los hombres son
hu-
lnanos" y Ia antihumanista, que pretencle que ,,slo algunos
Irrmbres son humanos". Lo que el testimonio dice es algo-com_
rletamente diferente, que se podra formular en la tesis: ,,Los
lrombres son hombres en cuanto no son humanos,, o, cle for_
rna ms precisa: "Los hombres son hombres en cuanto testi_
nronian del no-hombre,,.
3.18. Sea el viviente singr-rlar: el nio. eu sucecle en l y
rrLra 1 en el momento en que dice yo, en que se hace hablante?
l'.1 yo, Ia subjetividad a que accecle es
-lo hemos visto ya_ una
rt:rlithd puramcntc discursira quc no remite ni I un con(.epto
rri a un individuo real. Este yo qlle, como unidad que trasciede
l:r totalidad mltiple cle las vivencias, garantiza la permanencia
127
 cle lo qnc llamamos conciencii, no es ms que el aflorar en el
ser cle una propicclrd exclusivamcntc lingiistica. C<trno escri,
[>e l]enveniste, "es cn la instancia cle cliscurso en la que.yo cle-
signa al locr,rtor drndc stc se enuncir como 'sujcto'. Es, pues,
literalmcnte cierto (llte el firnclarento cle la sulrietividacl estl
en cl ejercicio cle la icngr-r:r" (Benveniste 1, p. 162). Los lin-
gilistas han analizaclr los efcctos cre ejerce srLrre la cstrlrctll-
ra cle las lcngnas la introch-rccin cle lzL subjetiviclacl en cl len-
gr-raje. No cf>stantc, quedun toclava por anaiiz:rr, en gran parte,
los efctos cle esa sr-rl>lctivacitn sobre cl individlro viv<>. Gra-
cias a csta inauclita 1>resencia a s mismo coltto.Io, como loctr-
t()r ern la instancia cle cliscurso, se procltrce en el vivientc algo
qllc sc asemeja a un ccntro unitrrio cie inpr-rtacin dc las vi-
vencias y de los act()s, Lrn punto firrne sustraclc al ocano cn
movirniento cle las sensacioncs y clc 1os estaclos pscir-ricos, a
1os clue estos pr-rcclcn ref-erirse ntcgrzuricnter colrx) su titular. Y
Bcnveniste ha ptresto clc rnanifiest< c>mo sc gcnerr la ten'rpo-
raliclad hur-nanl por nteclio ilrstailtente cle l:.1 prcscncirt e si mis-
mo y al munclo clLrc cl act() c1e enunciacin hace p<tsible y,
cmo, cn general, el hornbrc no clispctne cle ningn otro me-
clio para vivir e[ "ehora", crc cl rcalizarlo r travs cle la inscr-
ci<in clel cliscurso en el rrlrnclo, clc rlecir: yo, rtborct. Pero pre
cisrmente p()r cst(), rrecis:rmente 1)( )l'clr.r( no tiene otre rexlic'lad
clLrc la propia clel cliscLrrso, cl "allora" -como pnrcha cualcrier
int.rnto cle aferrar el instuntc presente- est marcaclo por Ltna
neg'.rtiviclac'l irrccltrctilrlc; precisl.unentc porquc la conciencit l-lct
ticnc otra consistencia qllc n() sea la clel lengr-rajc, tockt lo que
la fllosofia y la psicologa han creclo clescnlrir cn clla no es
mLs qtrcr una scxnbrr c1e la 1engtra., uur "sustrnc:ia soada". La
sulrjetiviclacl, la conciencia, en (11]e nllcstra cultura ha creclo en,
contrar su fLnclamento nis firme, reposan sol>re 1o qr-te hay
en el munclo clc nrs fi'gil y precario: cl acontecimiento cle pa-
Iabra. Pero este lrlril funclamento se reafirma v rruelve r hun-
12ti
clirse- c:acla \/cz qLre ponclr(),s cn lirr-rcir>nrr-ricr-rt. 1a ler-rgr-ru
ra
rr hublar, c-n la charla nrrs fiv.lrr ('()nr() cn l:r palabra cracru clc
una vez para t()clls a s ntisnto y l los clclllLs.
[)e*r hay algo rnrs: el vivicntc (J,L's(, l,r ltcclt. lrlts.lrrt:rrcnte
l)r'esentc:r s rnism<t en cl lrc.to rlc t'rtrurt.i;rc.orr, r-:n el clcc.ir.,6r,
1'rce rctrocccl.er:r rrn 1,ts:r<1, si, l.rtrl. sts'i't.r.lt,i:rs, n() p,c-
clc coir-lciclir inmccliatanrclrt('(()n t'll:rs. Lrr instlrnr.ilr c]c clis<'Lrr-
so elr cl pLlro prescnte csc.inrlt' ir.*,,rt't l i:r l rlr.'l llr-..tc, Irr rr-cscncia
1
ltntc s rrislnas cle las scnsrrc.i<rtcs v rlt, l:rs r ir.t,r.rr.i:rs t,n cl l.lto-
llrent() r]tisnto en (llrcr llrs rcf ic'r'r' :r ulr ( (.nlll) (l(' r]rl)rrl:r(.ion ur-li-
trr.io. El cluc ha goz'.xlo clc llr P.r'st.ltt.i:r t.srt.t.irrl (1.(.s(.r.t.lrlizu
cn ln tr>nciencia ntirla clc lrr r,<z cnLmcilrrk-lr. rit.r'rlt,r:rrr sicrn-
l)re t:sr ac'lhcrencia intactl e lo Abierto rrrc Ilillit'tlt.sculrr':r r-'n
lrt miraclr clel animal. vuch.,e srrs oj.s lraciu cl ilrre.irr'. lrlrcirr t'l
no lugar clel lcnguajc. Por esto la sulrjetivrrcirin, cl rr.*lrrc.ir.sr..
rle le c.ncicncia en la instancia clc ci.iscurso, r-s t'.rsi si.r)rr.e ,r'r
traulna clcl crre los homhrcs se rccllpcrzllt lnal; lx)r est() tiill)
lrin cl fr-rgil texto cle 1a c.ncienc:ia sc cleshil.ch, y rrr''u sirr
cLrsaf, ilt()stranclo a plcrra Ir-rz lu scparacirn soltrc la cltrc- estir
r-'onstruiclo, lu constitutiva clcstrbjetivuci(rn clc tocla slrltjctiva
i'ir-r. (No es cxtra, rluc justanre'rtc a parti. cler ,n anrlisis clel
signific:aclo clcl pronorrl)rer .)r) en Ilusserl. Derricla ha1,a p1i.,,
t,xtl'acr s, icleu rlt,.. inflnito clifcrir, rlc,na separacirin.rigi_
neria -rLnlL cscritrrra- inscrita en la prrra pt-escnci:r cl.e la con
cicr-tcia a s llisr:r-)
No sorltrcnclc, plles, <1uc clrzrnclo algo clrrc se aserncjlL a la
r'orrciencrirr (syrteclesis, synnoict) hace sr.l altarici(tn cn los tr-
uicos g|iegos y en los ltocrtus ckr la nrismlr Jtoca. sc prescnte
r'onIr la inscrircirn clc ulra zona cle nO c<;nocirnicnt() clr el ien-
grrajc y cle rnlttisln() cn el saler-, clue ticne clcscle cl principio
unlr conn()tacin tica y no lirgica. As, cr I, Eu.nornct cle Sc.
Ion, l)ik ticne 1 firrrne clc ur-r con-salrer silencioso (.sirg.sa
.:.1nrirle) y, cr-r los trgir:os, la concicnc:iu ptreclc utrilruirsc tunt
t::.rti.it,[:9
bin a r-rn objeto inanimaclo, que, por definicin, no puede ha-
blar: el lecho insomne en Electrd y el antro rocoso del Filocte-
to (Agurmben, pp. 113 y ss.). Cuando un sujeto surle por vez
primera en 1a fbrma de una conciencia, tal cosa se procluce,
pLles, marcanclo una desconexin entre saber y decir; o sea,
como experiencizr, en el que sabe, de una dolorosa imposibi-
liclad de clecir y, en el que habla, de una imposibilidad no me-
:_i.,.
qi-r, t.
. nos amarla cle salrer.
-1
ffii&;i::ti;
3.19. En 1!28 Luclwig Binswanger public tin estudio con un
ttr-rlo muy significativo: Funcin uitoil e historia interna cJe la
uicl.a. Lc> que en cstas pginas se abre camino de fbrma fatigo-
sai por meclio cle la insercin en la tenninologa psiquitrica de
un vocabulario fenomenolgico todava no bien afirmado, es
1a idea de una heterogcneidad fndamental entre e1 plano de las
funciones vitales -tanto fisicas como psquicas- qtte se des-
arrollan en un organismo y el de la concienci:r personal, en el
que las vivencias de un inclivicluo se organizan en Llna historia
interior unitaria. A la distincin traclicional entre lo psquico y
1osomtico, Binswanger sustituye aqu otra, para l mucho ms
decisiva, entre 1a "modalidad fttncional del organismo psic<,r-
somtico, por un lado, y la histciria interna de la vicla, por otro".
Y eso Ie permte evadirse airosamente de la confusin "con-
natural al trmino 'psqr-rico' y que est yzt superada cientfica-
mente, entre el concepto cle funcin psquica y el contenido
espiritual cle las vivencias psquicas" (Binswanger, p. 46).
En un escrito sucesivo (quc sera comentado por Foucault)
esa dualidad es compzrrada por Binswanger con la que existe
entre el sueo y la vigilia.
Mientras cstr soanclo -escribe- el hombrc es... "funcin vital". crrando
est despierto hace "historia de lavida"... Reclucir a un denominaclor co-
130
rnn los dos miembtos clc esa clisyr.rncirrr, funcin clc Ia vicla e ltislol i:t itr
tcrna dc la vida, es imposiblc, por-mltcho que el intento se llevc lt t:tlxr
ulllr y otra vez, porque la viclr como funcin cs algo mrty clistint<> tlc llt
vicla como lristoria (Ibid, p 96)
Binswanger se lirnita a dejar constancia de esta clu:rliclacl y a
srrgerir al psiqr-riatra que tenga en cLlenta los dos pLlntos cle vis-
ta. Pero Ia apora que scala es mucho ms radical, tanto que
lx)ne en cntredicho 1a posibilidacl misma de un terrenc unita-
lio para la conciencia. Consideremos, por una parte, el flr-rjo
r.ontinuc> de las fr-rnciones vitales: respiracin, circulacin cle la
sanfyc, cligesti(rn, horneotermia -pero tambin sensacin, mo-
vimiento muscular, irritacin, etc.- y, por otra, el clel lenguaje y
el del yo consciente, qr-re permiten organizar las vivencias en
rrna historia inclividual. Existe un pltnto en que estos dos flLl-
jos se articulen en una unidad, cn que e1 "sueo" cle 1a fr-rncin
vital sc una con la "vigilia" cle la conciencia person:rl? Dncle
y cmo puec'le tener lugar 1a introduccirn cle un sujeto en el flu-
io biolgico? En el punto en qLle e1 locutor, al decir.lo, se pro-
rlr.rce como subjetividad, tiene lugar una ciefia coincidencia en-
trc 1as dos scries, en virtud de 1a cual el sujeto hablante puede
:rsurnir rcalmente como propias 1as fttnciones biolgicas y el vi-
r,'iente identificarse con el yo hablante y pensante? No hay na-
clu, en el desenvolvimiento cclico cle los pr()cesos corporales
ni en la serie cle los actos intencionales cle lrr conciencil, qr-te
parezca consentir tal coincidencta. Yr- significzt, por el contrario,
la scparacin irreductible entre fncicnes vitales e historia in-
tcrior, entre el devenir hablante clel viviente y el sentirse viviente
rlel hrblante. Sin duda, las dos scries se clespliegan una iunto a
()tre y, por zrs clecido, en absolllta intimiclad; pero no es pre-
t isamente intimiclad el nombre qr-te clamos a una proximidacl
rlre, al rnismo tiempo, sigue siendo distante, e Llna protnisttri-
tlacl que no llega 21 ser nllnc2l identidad?
 3.2O. El psiqlriatra japons Kimura Bin, director del hospital
psiquitrico de Kyoto y traductor de Rinswanger, ha tratado cle
clesarrollar e1 anlisis cle la temporalidad contenido en Ser !
tiempo con vistas a una clasificacin de los tipos funclamenta-
les de enfermedad mental. Se sirue, a estos efectos, de la fr-
mr-rla latina post.festum (literalmente "despr-rs de la fiesta"), que
inclica un pasado irrevocable, un llegar siempre cuando las co-
sas han pasado ya, al que contrapone simtricamente e1 ante
.festum y el intra.festum.
La temporalidad del post.festum es la clel melanclico, que
siempre vive el propio yo en la forma cle un "yo ya sido", de
un pasado irremediablemente concluido, con respecto al cual
slo se puede estar en deuda. A esta experiencia del tiempo
corresponde, en Heidegger, el ser arrojado del Dasein, su en-
contrarse ya siempre abandonado en una situacin fctica que
es absolutamente irrebasable para 1. Es decir, hay una suerte
de "melancola" constitutiva clel Daseim humano que siemprc
est retrasado respecto a s mismo, que ha perdido para siem-
pre su "fiesta".
La temporalidad del anteJ'estum corresponde a 1a experien-
cia clel esquizofrnico, en quien la orientacin del tiempo hacia
al pasaclo, propia del melanclico, invierte su clireccin. Como
para el esquizofrnico, el yo no es nunca una posesin cierta,
sino algo que hay ql-ie ganar permanentemente, vive su tiem-
po bajo la lorma de la anticipacin.
El yo que est en crtestin en la esquizofrenia -escribe Kimura Bin no
es aquel "ya sido" y ligado a un deber, es decir elyo post.festum clel me-
lanclico, de1 que slo se habla en la forma de un pasado y cle una deu-
cla... El punto esencial aqu es ms blen el problema de 1a propia posibi
lidad cle sel s mismo, de la segttridad de pocler-convertirse en s mismo
y, en consecuencia, del riesgo c1e poder quedar alienado con respecto a
p.lD.
s mismo (.fbid,
132
A Ia temporalidad del esquizofrnico coffesponde, en Ser y
tiempo, la primaca del porvenir, en la forma del proyecto y de
la anticipacin. Precisamente porque su experiencia clel tiempo
se temporaliza originariamente a pafiir del fururo, el Dasein pve-
cle ser definido por Heidegger como "el ente al que en su ser
lc va su propio ser" y que, de esta forma, "en su ser, se antici-
r:r siempre a s mismo". Pero, l'ustamente por esto, el Dasein es
constitutivamente esquizofrnico, corre siempre el peligro de
incumplirse, cle no estar presente en la propia "fiesta".
Podra esperarse qr-re la dimensin temporal clel intrafestum
t<;rrespondiera al pnnto en que, entre 1a prdida irreparable cle
s mismo del melanclico y el faltar por anticipado a la propia
liesta del esquizofrnico, el hombre accede finalmenie a una
llcna presencia ante s mismo y encuentra su dles./eszs. No
t's as. Los dos ejemplos que Kimura Bin proporciona para ilus-
trar la temporalidad imtra.fesh,r,m no tienen nada de festivo. En
cl primero *la neurosis obsesiva- la aclherencia al presente tie-
nc la forma de una reiteracin obsesiva del mismo acto para
l)rocurarse, por as decirlo, las pruebas del propi,r ser s mis-
rrxr, cle qLre uno no se ha perdido ya para siempre. EI tipo ob-
scsivo busca, por decirlo con otras palabras, asegurarse, por
rncdio cle la repeticin, los documentos de la propia presencie
('n Llna fiesta que de manera manifiesta se le escapa. Este cons-
litLrtivo faltarse a s mismo que caracteriza 1a temporalidad del
itttrafestum es todava ms evidente en el segundo ejemplo
,tre ofiece Kimr-rra Bin. Se trata de la epiiepsia, qLle presenta
, orno e1 "archipaisaje" de la locura, como una forma particular
tlc carencia que brota de una slrerte de exceso exttico de la
rlcsencia. Segn Kimura Bin, ia pregunta decisiva en relacin
, on epilepsia es: "Por qu pierde el conocimiento e1 epi-
1r
Sr-r respuesta es que, en el plrnto en que el yo est al
It'rtici.ri"'.
lrorde de adherirse a s en el supremo instante f'estivo, la crisis
, rilepricr sanciona la incapatidrcl
'dc
la contiencia p:rra s()-
733
&r
&,,!l
bt portar Ia prescncia, de tom:rr perte en su prc4;ia flesta. En las
tl'
palabras c'le Dostoicvski, a quicn cita :rl llegar a este pllnto:
SL.
:l
t:,
Hay irlstantes, no duLan ms rle cincr.r o seis scgunckrs, cn los quc cle re
pcrltc sLrnts la prcsencizr cle la armona eterna, l habis alcrnzaclo. No cs
!1.
i-rr
Li terren:rl: tampoco qr,riero decir que sea ceieste, sino txn sl<> que el horn-
!r!i
lrre, en su firrnrr tcl'r'cnal, cs incapaz dc soportalla. f)ebe transfbrruarse fl
sicarnente o morir' (Ibicl, p. 151').
ffi
Fl
K
Kimura Ilin no ofiece Lrn equivalentc dc la temporalidacl epi-
i:1,
i.i lptica en Ser.ytiem,po. Sc pucdc sllponer, no obsLrnte, que je
trata del instante cle la c'lecisin, en que anticriprcin y h:rber
sido, tcmporalidacl esquizofinica y temporaliclacl melanclica
coincidcn y cl yo adviene a s mismo al asumir autnticamen-
te el propio p21s2rdo irrevocrble ("1a anticipacin de la posibi-
lic1ad extrema y ms propia es cl regreso al propio haber si-
clo"). La clccisin silenciosa y angustiada, qLre anticipa y asllme
el propio fin, sera entonces algo similar 2r1 aur:r epilptica clel
Dasein, en e1 c-ie ste "toca e1 munclo dc la mtrerte en Ia fbr-
ma clc Lrn exceso, deshorcle y fuente de viclzr elavez" (.Ibid, p.
152). En cualquier caso, kr interesante es qlle para e1 psiqr:ia-
tra japons, c1 homll'e parccc morar necesariamente en una
separacirn respecto a s rnismo y r1 propi() dies.festus. C<tm<t
si ei viviente, por el hecho cle llaberse converticlo en hal>lan-
te, por hrber dicho Jo, cstuvicrl ahor:r constitutivamente clivi-
diclo y el tiempo no fLlcl'a otra cosu quc la firmr cle tal ciesco-
nexin. sta srlci je jllpera en e1 lcceso epilptico o en el
inst2rntc dc la clecisin autntica, que representan Ltna sucrtc
de arqriitrabe invisiblc que sostiene el ecliflcio esttico-hori-
zotTtl dcl tiempo, impidindo1e caer en pedazos sobrc 1a si
tnacirn espacizll dc Scr- ah, sobre su ltl:).
Desde este punto cle vista, Atrschwitz seala la crisis irrer-ne-
clirble de la tenrporaliclacl propi:r, cle la posibilidacl rnisrna cle
134
"deciclir" la clesconexin. El Lager, 1a situacin alrsoluta, es cl
final de toclzr posibilidad cle Lrna tempor2rlidzrcl originaria, es cle-
cir de la funclacin temporal de una situacin singular en e1 es-
pacio, de un Da. En 1, 1o que dc irreparablc tiene ei pasaclc)
asLrme la fbrmzr de una inmincncia alrsolrrta; post.festumy an-
fe.fbstum, sucesin y anticipacin se aplastan partdicamente
Lrna a otra. El clespertar quecla srrmergiclo para siempre en el
interior c1el sueo: "pronto oil'elt-lcts tod:rva / 1a orden extren-
jcra: /'\lstawa!"'.
3.21. Se aclara ahora en qr-r scr-lticlo la vergenza es verda-
cleramente algo como la estructura oclrlta c1e toda subjetividacl
y cle tocla conciencia. En cuanto consistc rnicamcnte en la ins-
tncia c'le la cnunciacin, la conciencia tiene ccnstitutivlmcn-
te la forll-ra del estar ccinsignacla a algo no asumilrle. Tener con-
cicncia significa: cstar asignaclos r Lrna inconsciencia. (De aqu
tento 1a culpa como estrllctra de la concicncia en Heidcgger,
c'rrno 1a necesidad del inconscientc en Freucl.)
Sea la viej:r cleflnicin filosrflca clcl homlre comc zon l
,qon cbon, el viviente qne tiene el lenguaje. La tradici(rn rne-
tlLfsica ha interrogado en esta definici(rn, tanto al viviente co-
nro al /ogos; pero 1cl que en ella ha perrnanecido impensaclo es
cl chctn, el moclo cle este tener. Cmo pllecle un viviente ,e-
rier el lenguaje?' Qu puede significar para el viviente hablar?
Los anlisis preccdentes hrn mostrado reiterrclamente que
lrablar cs Lln acto paracljico qLle sLlpone, a1 mismo tiempo,
rrna subjetivaci)n y r,tnzr clesubl'etivacin, y en el qr-re el incli-
viclu<'r viviente se apropia dc I:r lengtia nicamente cn una
t'xpropiacin integral, se hace hablante slo a condicin clc
lrtrndirse en e1 silencio. E1 rnoclc de ser del yo, la conclicirn
t'ristcncial del viviente-hablante es, plles, Llna sLrerte cle glo
solalia ontolrgica, una chchara ai)solutamentc insustanciltl,
ti5
all ..i.r:::ijr'.:-r, .j.,-.ii..
en que el viviente y el hablante, I:r subjetivacin y la desub-
jetivacin no pueden c<incidir nunca. Por esto la metafsica
y la refiexin occidental sobre el lenguaje -si se admite que
sean dos cosas distintas* han luscado sin cesar -entre el vi-
viente y el hablante- algr-rna fbrma cle articulacin, han trata-
do cle construir un aozne que permitiera asegurar la comuni-
cacin entre lo que pareca incapaz de entrar en comunicacin,
dar consistencia a la "sustancia soada" de1 sujeto, a su ina-
prehensible gl<tsolalia.
No es ste el lugar para mostrar cmo esta articr_rlacin se ha
btrscado, en general, pensando en un Yo o en una yoz,yoz si.
lenciosa cle la conciencia que se hace presente a s misma en
el discurso interior, por una parte, y en la voz articulada, pbo
m nabn.s, por otra, en la que la lengua se liga firmemente
al viviente inscribindose en slr propia voz. pero permanece el
hecho de que, en todo momento, esta Voz rcsulta ser, en tlti-
ma instancia, r-rn mitologema o un tbeologctumenon, y de que
en ninguna parte nos es clado alcanzar, en el viviente o en el
lenguaje, un punto en qLle se produzca algo realmente similar
a una articulacin. No hay -firera de la teologa, del encarnar-
se del Vedro- Lln molnento en qlre el lcnguaje se haya inscri-
to en ia voz viva, r-rn h-rgar en que el viviente haya podido 1o-
gificarse, hacerse palabra.
Es en este noJugar de la articulacin clonde Ia clesconstruc-
cin ha inscrito su "hr-rella" y su cliffrance, en el que voz y le-
tra, significacin y presencia difieren infinitamente. La lnea
que, en Kant, estableca el inico modo posible de representar
la ar-rtoafeccin del tiempo es ahora el movimiento de una es-
critura que no permite que pueda "permanecer" la "mirada"
(Derrida, p. 717). Perc es justamente esta irnposibiliclrd de rnrn-
tener reunidos al viviente y el lenguale,la pbon y el logos, lo
no-humano y lo humano, Ia que -lejos de autorizar qr,re Ia
significacin quede diferida infinitamente- permite que se pro-
136
ch-rzcael testinonio. Si no hay articlllacin cntre el viviente y
cl lenguaje, si el yo quecla suspencliclo en esta separacin, en-
tonces puecle darse testimonio. La intimiclacl, qlle traduce nLles-
tra no-coincidencia con nosotros mismos, es el lugar del testi-
rronicr. El testimonio tiene lugar en el no-lugar ctre k articulacin.
l'in el noJugar de la Voz no est la escrittrra, sino el testigo. Y
precisamente porque la relacin (o, ms Lrien, la no relacin)
cntre el viviente y el hablante reviste la fbrma c1e la vergiien-
za, de estzrr recprocamente consignzldos r un inasr-rmible, el e/-
bos de esa separacin no puede ier otra cosa qlle un testimo-
r-rio; a1go, pues, qLte no se puecle asignar a un sujeto y que
constituye, no obstante, la nica morada, 1a nica consistenci2t
rosible de un sujeto.
3.22. F{ay una figura especial cle heteronimia, denominada
"serdonimia cuadrtica" u "homoseudonirnia", sobre la que ha
cscrito Giorgio Manganelli. Consiste en utihzar un seudnimo
itl)solutamente iclntico al nombre propio. tln da, r-Ln arnigo le
inForma de que se ha enterado de la publicacin cle un libro
sllyo, pero l no 1o sabe, si Lrien ya otras veces haba sucedi-
clo que "personas juiciosas" le comunicaran que haban vistcr
libros con su nombrc y apellido expllestos en escaparates de
lil>reras de prestigio. La (sewclonimia') lleva al extremo 1a pa-
ledoja ontolaica de la heteronimia, porque aqu no slo rn
yo cede su lugar a otro, sino que este otro pretende no ser tal
riro, srno identiflcarse con yo, cosa que 7o no puecle hacer otra
('()sa ql-le negar.
IIaba adcr-ririclo y leclo parciahnente un lilro qlte un calumniador ho-
nesto, un historiaclor, un anagraflogo, halrra clasificaclo como "m<".
l'cro si 1o hubiera escrito yo, si huliera existiclo un "yo" capaz cle es-
i ribir un 1ibro, ese libro, cmo se hubiea podiclo explicar la absoluta
t)7
y penosa extraeza qr-le me separal)a cle esr cosa escrita?' (Manganelli,
p 13).
Con respecto al simple yo, el homoseudnimo es absoluta-
mente extrao y perf:ectalnentc intimo, incondicionadamente
real y necesariamente inexistente e la vez, hasta el punto de
que ninguna lengua podra describirlo ni ningn texto garan*
tizar su validez.
As pues, yo no haba escrito nada; pero por'yo" entencla al qLre tena
nombre pero careca de seudnirno. Era el ser-rdnimo quien hab:r es-
crito? Probable, pero el setrdnimo seudoescribe, y no es, tenicrmcntc,
lcgiblc por cl yo, sino, cn cl mcjor dc los casos, por c1 yo del seudnimo
cuadrtico, el cual, como es obvio, no existe. Pel'o si el lector es inexis-
tente, yo s qu es 1o que puede leer: lo que puecle esclibir el seudni
rno cle grado cero, algo qr-re no puede leer naclie que ncl sex el seudnimo
cuadrticc-r. el qr,re no existc. En rigor, 1o que se escribc cs 1a nadr. El li-
lrro no significa nacla y, cn cu:rlquier caso, no puedo leerlo si no es re-
nr.rncirndo a existir. Quizs no sea ms que toda una burla: comc halr
quedaclo claro, yo estoy ya muelto clescle hace rnuchos aos, como el ami-
go con quien rrre l-raba encontraclo, y el lilrro que ojeo sigue siendo inin-
teligible, lo 1eo, 1o relc-o, lo pierclo. Quizts sea necesllio morir vlrias vc
ces (.Ibd, p. 71).
Lo que la seudonimia al cuadrado pone de manifiesto, en es-
ta broma terriblemente seria, es nada menos que la paradoja
ontolgica de1 viviente-hablante (o escribiente), de1 viviente
qlle puede decir yo. Como simple yo, dotado de un nombre
pero privado de seudnimo, no pllecle escribir nada ni decir
nada. Pero toclo nombre propio, en cLranto nombra a Lln vi-
viente, algo no lingstico, es siempre un seudnimo (de gra-
c1< cero). Slo crmo seudnimo j/o puedo escribir, puedo de-
cir yo; pero lo que entonces escribo y digo es nada, es decir
138
alao qLle s1o podra ser ledo y escuchado por ttn sinnirno
crlladrtico, que, en s, no existc, si no es tomando el puesto
ciel primer yo, quien, por sr.l parte, renuncia a existir (es decir.
mLlere). En este punto la elevacirn a1 cuadrado de la seudoni-
mia se ha consumado: el yo clotaclo cle nombre pero no de seu-
dnimo desaparece en el inexistente homoseudnimo.
Pero la pregunta que surge ahorI es: 'Quin est hablando
en el relato de Manganelli, quin es slt aLrtor-/ Quin da testi-
monio del malestar de esta extraeza ntima? El yo privado de
seudnimo, que existe pero no pLlecle escribir? O el seudni-
mo de arado cero, qLre escribc el texto ilegible del primer yo'?
O acaso el tercero, el seucl(rnimo cLtadrtico, que lee, relee y
pierde el libro nulo e incomprensille? Si cst claro qLre "he
lnLlerto hace muchos aos", c1uin sobrevive para hablar de
ello? Es como si, en el proceso vertiginoso de la subjetivacin
heteronmica, algo sobreviviera siempre al proccso, como si
un yo -Lllterior o resiclual- se generase en todo decir 7o, con
lo que la elevacin al cuaclrado de la seudonimia nr,tnca se
cumple vercladeramente, vuelve a caer siempre hacia atrs, so-
Llre un nllevo yo incliscernible del primero y que, sin emlar-
go, no coincide con 1.
3.22. El trmino "sobrevivir" encubre una ambiIedad insal-
vable. Sr-rpone una remisin a algo o a alluien a lo que se so-
lrrevive. latn superuiuo, como tambin el equivalente sz-
E1
perstes sum, se construyen en este sentido con el dativo, para
indicar el "respecto a qu" de la superwivencia. l'ero, desde el
principio, el verbo, referido a 1os seres humanos, admite una
fbrma reflexiva; es decir, la iclea singular c1e un sobrevivir a s
rnismo y a la propia vicla, en que el que solrrevive y aquello a
lo que sobrevive coinciden. Si Plinio puede decir, as, de un
rersonaje prblico que "haba sobrevivido durante treinta ir()s
rJ9
 (triginta annis gloriae sLtae superuixit'), en Apule- rleramente bumano es aquel cuya bumamiclacl ba sido nte-
a sr.r l1oria"
gramente destrwida.
yo encontramos expresada ya la idea de una atltntica exis-
(-etiam La patacloja, en este punto, es qlle si el qr-rc testimonia ver-
tencia pstllma, cle una vida qr-re vive sobrevivindose
senticlo, los c1rdeiamente cle 1o humano es aqlrel cuya hr-tmanichcl ha sido
mibi ipse supeniuens et postumus). En e1 mismo
clestruicla, eso significa que lzr iclentlclacl entre l.r<>t.nlre y no-
autores cristianos pr-reclen clecir no s1o que Cristo -y con 1 to-
hombre no es nunca perfecta, qLre no es posillle clestrtlir nte-
clos los cristianos- en cllanto ha sobrevivido a la muerte es, a
gramente 1o humano, que siempre resta algo. tsl testigo es ese
la vez, testaclor y heredero (Cbstus iclem testilor et baeres, qui
IeStO.
mofie prc)picl superuiuiD, sino tamlin que el pecador, pucsto
que, en verclacl, est espiritllalmente muefio, sobrevive a s mis-
mo en la tierrr (1.niman tud'm miserct perdiclisti, spirituctliter
hic tibi). 3.24. A propsito clel libro de Antelme, Blanchot ha escrito
mortua s'Lrperuiuere
que "el hombre es lo indestrLlctible, y esto significa que la des-
titrccin ciel hombre no tiene lmites" (Blanchot, p. 200). In-
Eso implica que, en el hombre, la vicla llev;r con ella une ce-
clestrr-rctible no significa aqu algo -esencia o relacin huma-
sura, que pr-recle hacer cle cualquier vivir un sobrevivir y c1e
na- que resista infinitamente a la propia clestruccin, y Blanchot
cualquier sobrevivir un vivir. En un senticlo -es el qr-te hemos
luralinterpreta sus misrnas palabras cuando ve emerger de la
encontraclo en Bettelheim- srbrevivir indica 1a pura y simple
clestruccin infinita una "relacin humana en su crndicin pri-
continuacin cle la nuda vida, respecto de una vida ms ver-
rnorcliai", como relacin con el otro (Ibicl, 19D' Lo inclestruc-
cladera y ms humana; en otro, la superwivencia tiene Lln sen-
tible no existe, ni como esencia ni como relacin, y la frase hzr
ticlo positivo y se refiere -como en Des Pres- al que, comba-
cle ser lec1a en otro senticlo, ms compleio y ms sencillo al
tiendo contra la muerte, ha sobrevivido a lo inhun-iano'
rnismo tiempo. "El hombre es lo inclestntctible que puede ser
Sea ahora la tesis qtle colnpcndia la leccin de Auschwitz: e/
infinitamente clestr-r-riclo" como tan-ibin "el hombre es 1o qr:e
bombre es aquel que puecle sobreuiuir al borubre. En e1 primer que, como
sentido, se refiere al musulmn (o a la zona gris) y significa en- rnede sobrevivir al hombre" no son definiciones
c.lralquier Llrena clefinicin lgica, identifiquen una esencia hu-
tonces la capaciciacl inhumana de sobrevivir al hombre En el
,,,ana mediante la atribucin de una difcrencia especfica' EI
segunclo, se refiere al superuiviente, e indica la capacidad del
hombre puecle s<brevivir al hombre, es lo que queda despus
hornbre para sobrevivir al mr:sulmn, al no-hombre' I'ero, bien
rlc 1a clestr-uccin del hrmbre, no porqlte haya en alguna par-
visto, 1os dos senticlos convergen en un punto que constituye)
lcr Llna esencia humana que tenla qlre ser destruida o salvada,
por clecirlo as, su ncieo semntico ms ntimo, en el que los
sino porque el lugar clel hombre est escindido, porque el
clos significados parecen coincidir por tln llromento' En ese
lr<xnltre tiene lugar en Ia fiactura entre el viviente y el hablante,
punto est el musr-rlmn; y en 1 se libera e1 tercer sentido de
t'ntre 1o no-humano y lo humano. O dicho de otra fclrma: el
la tesis -el ms cierto y e1 ms ambigtio a la vez- que Levi nos
l.tombre tiene lugar em el no-lwgardel bombre, en' la.frustrada
revela cuanclo escrilre "son ellos, los 'musulmanes', los hundi- es el ser quc
t t rticulacin entre el uiuiente y el logcts. El hombre
clos, los testigos integrales": el bombre es el no-bombre; uercla-
l/+7
140
se flta a s mismo y consiste slo en este faltarse y en la erran- 4. EL,A.ncurvo Y EL TESTrNroNro
cia que con ello se abre. Cr-rando Grete Salus escriba que "e1
hombre no debera nunca tener que soportar todo 1o qlle pue-
de soportar, ni llegar a ver c(rmo este sufrir llevado a sll po-
tencizr ms extrema no tiene nacla de humano", quera decir
tambin lo siguiente: qlle no hay una esencia humana, que el
hombre es un ser de potencia y, en el punto en que, a1 afe-
rrar su infinita destrr.rctibilid;rcl, se cree aprehender cul es stt
esencia, Io que se ve entonces es "que ya no tiene nacla de
humano".
El hombre est siempre, pues, ms ac y ms all de lo hu-
lnano, es el umbral central por el que transitan incesantemente
las corrientes de 1o humano y de 1o inhurnano, de la subjetiva-
cin y de la desubjetivacin, del hacerse hablante de1 viviente
y del hacerse viviente del /ogos. Estas corrientes coexisten, pe-
ro no son coincidentes, y sr-l no coincidencia, la divisoria suti-
1sima que las separa, es el lugar del testimonio.

4.1. Una tarde de 1.969, en I'ars, mile Benveniste, profesor

cle lingiistica del Collge de France, sufri una indisposicin
repentina en plena calle. No llevaba sus documentos encima y
no fue reconocido. Cuando se le identific era ya vctima de
r-Lna afasia incurable y total que no 1e permiti desarrollar nin-
grn tipo de trabajo hasta su mLlefie, ocurrida en 1,972. En ese
rnismo ao apareci en la Aia, en la revista Semiotica, el estu-
clio sobre "Semiologa de la lengua", al final de1 cual establece
un programa de investigacin ms all de la lingstica de Saus-
srrrel que haba de permanecer incumplido para siempre. No
cs extrao que, como fundamento de este prolrama figure la
teora de la enunciacin, que constituye quizs Ia creacin ms
gcnial de Benveniste. La superacin de la lingstica saussLr-
liana, afirma, se llevar a cabo por dos caminos; el primerc>
-perf'ectamente comprensible- es el de una semntica del clis-
'142
 curso, distinta de la teora de la significacin funclada sobre el
paradigma del signo; el segunclo -qLle es el que nos interesa
aqu -consiste "en el anlisis translingtistico de 1os textos y cle
las obras, por medio cle Ia elaboracin c1e una metasemntica
qr.le se construir sobre la semntica de la enunciacin" (Ben-
veniste 2, p. 65).
Parece conveniente detenerse por un momento en la apora
que est implcita en esa formulacin. Si la enunciacin no se
refiere, como sabemos, al texto dei enunciado, sino al hecho
de que tenga lugar, si no es ms que la pura autorreferencia de1
Ienguaje a la instancia de discr-rrso en acto, en qu sentido es
posible hablar de una "semntica" de Ia enunciacin? El aisla-
miento de la esfera cle la enunciacin permite distinguir por pri-
mera yez, en Lrn enunciado, lo dicho del hecho de que ste tenga
lugar; pero, precisamente por esto, no representar la enr"tn-
ciacin la identificacin de una dimensin no semntica en el
lenguaje? Sin duda es posible definir un ciefio tipo de significa-
do de los clecticos yo, tu, abora, aqu (por ejemplo, -yo significa
el qr-re enuncia la instancia presente del discurso en el que est
contenido !()); pefo esto es algo completamente diferente con
respecto al significado lxico que corresponde a los otros signos
del ienguaje. Yo no es ni nna nocin ni una sustancia y, en el dis-
curso, la enunciacin se refiere no a 1o qrre se dice, sino al puro
hecho de que se est dicienclo, el acontecimiento -evanescente
por definicin- de1 lenguaje como tal. A1 igual qlre el ser de los
filsofos, la enunciacin nos pone en prcscncia de algo rnico,
de lo que hay cle ms concreto, porque hace referencia a la ins-
tancia de discurso en acto, absolutamente singular e irrepetible;
y, al mismo tiempo, es 1o ms vaco y genrico, porqrle se repi-
te una y otra vez sin que sea posible fijar su realidad lxica.
Qu puede significar descle esta perspectiva una metase-
mntica fundacla en la semntica cle la enunciacin? Qu es 1o
que Benveniste haba entrevisto antes de hundirse en la afasia?
114
4.2. En el mismc ao, 1969, Michei Foucault publicaba La ar-
queologa del saber, que formula e1 mtodo y e1 programa de
sus investigaciones mediante la ftrndacin cle lrna teora de los
enunciados. Aunque el nombre cle Benveniste no figura en e1
libro y a pesar del hecho de que es posible que Fourcault ncr
tuviera conocimiento de slls ltimos artclrkrs, el programa fou-
caultiano y el diseado por el lingista estn unidos por un hi-
1o secreto. La novedad incomparable de la Arquer,tloga con-
siste, precisamente, en haber tomaclo corno objeto de forma
explcita no las fiases ni las proposiciones, sino 1os enuncia-
clos, no el texto de1 discr-rrso, sino e1 hecho de que ste tena
lLrgar. Es decir, Foucault ha sido e1 primero que ha compren-
clido la dimensin inaudita que haba revelado al pensamien-
to 1a teora de Benveniste sobre la enunciacin, y el primero
tarnbin en convertirla con plena consecuencia en objeto de
Llna nueva investigacin. Se daba cllenta, sin duda, de que es-
te objeto era, en cierto sentido, indefinible y cle que 1a arqueo-
loga no delimitaba de modo algr-rno, en el lenguaje, un mbi-
to paranflonable a1 demarcado por los saberes c1e las diversas
clisciplinas... Puesto que la enunciacin no se refiere a un tex-
t(), sino a un puro acontecimiento de lenguaje (en 1a termino-
loga de los estoicos: no a 1rl dicho, sino a 1o clecible que que-
cla no dicho en e11o), su territorio no puede coincidir nunca
con un nivel definido del anlisis lingtiLstico (la frase, 1a pro-
posicin, los actos ilocucionarios, etc.); ni abarca tampoco los
rmbitos especficos configurados por las cicncils, sino que rc-
presenta ms bien una funcin que puede gravitar sobre cada
r-rno cle ellos. Como escribe Foucault, con una conciencia muy
lrcida de las implicaciones ontolgicrs de su mtodo: "El enun-
ciaclo no es una estructllra..., sino una funcin de existencia"
(Foucar-rlt 2, p.775). En otras palabras, el enunciado no es al-
go qLre est dotado cle propiedades reales clefinidas, sino pu-
lu existencia, el hecho de que un cierto ente -el lenguaje- ten-
145
ga lugar. Frente al sistema de las ciencias y 1a multiplicidad de
saberes que definen, en el interior del lenguaje, frases, propo-
siciones dotadas de sentido y discursos ms o menos bien for-
mados, la arqueologa reivindica como territorio propio e1 pu-
ro tener lugar de estas proposiciones y de estos discursos; es
decir, el afwera clel lenguaje, el hecho bruto de su existencia.
La arquelogia llevaba as a cabo muy precisamente el pro-
grama benvenistiano de una "metasemntica constr-uida sobre
una semntica de la enunciacin": despus de haber aislado
*gracias a una semntica de la enunciacin- 1a esfera de los
enunciados de la de las proposiciones, Foucault se sirve de ella
para elevarse a un nuevo punto de vista que hace posible in-
dagar los saberes y las disciplinas, un afwera que permite rein-
vestir por medio de una "metasemntica" -la arqueologa- el
campo de 1os discursos disciplinarios.
Es posible, desde luego, que al proceder de esta fbrma For-r-
cault no estuviera haciendo otra cosa que revestir 1a vieja on-
tologa, impresentable ya, con los ropajes modernos de una
nueva metadisciplina histrica, y volver a proponer as, con
consecuente iona,la filosofa primera no como un saber, si-
no como la "arqueologa" de cualquier saber. Pero eso sig-
nifica desconocer que la novedad de su mtodo, que con-
fiere una incomparable eflcacia a la indagacin, es el no haber
tratado de aprehender -como una tradicin dominante en Ia
ctiltura moderna- el tener lugar del lenguaje por medio de
un Yo o de una conciencia transcendental -o, peor an, a
travs de un yo psicosomtico no menos mitolgico- sino el
haber planteado con decisin la pregunta de si algo como
un sujeto o un yo o una conciencia puede tener todava una
correspondencia con los enunciados, con el puro tener lugar
del lenguaje.
De hecho, dado que las ciencias humanas se definan me-
diante la introduccin en el lenguaie de un desglose corres-
146
lx)ncliente a Lln cierto nivel del discurso significante y del an-
lisis lingtistico (la fiase, la proposicin, el acto ilocttcionario,
ctc.), el sujeto de ellas se identificaba ingenuamente con el in-
tlividuo psicosomtico que supuestamente profera el discurso.
l)()r otra parte, incluso la filosofa moderna, que halta clespoja-
rlo de sus atributos antropolgicos y psicolrgiccls al suieto trans-
t cndental, reducindolo a1 puro yo bablo, no haba advertido
rrr completo la transformacin de la experiencia del lenguaje
rr-re todo ello implicaba, su deslizamiento sobre un plano ase-
rnlntico, que ya no poda ser el de las proposiciones. Tomar
vcrdaderamente en serio el enunciado yo bablo significa, de he-
r'ho, dejar de pensar el lenguaje como comunicacin de un sen-
ticlo o de rna verdad por pafie c1e un sujeto qr.le aparece como
tittrlar y responsable de ellos; significa ms bien considerar el
t liscurso en sr-l puro tener lugar y considerar al sujeto como "la
incxistencia en cuyo vaco prosigue sin tregua el difundirse in-
rlclinido del lenguaie" (Foucault 3, p. L12,). En el lenguaje, la
t'rrrrnciacin seala el umbral entre un dentro y un fuera, su te-
rrer lugar como exterioridad pura; y desde el momento en que
los enunciados se convierten en referente principal de la in-
r t'stigacin, el sujeto queda liberado de cualquier implicacin
srrstancial y pasa a ser una pura funcin o una pura posicin.
lil (sLrjeto) es un lugar determinado y vaco que puede ser llenado efecti-
\;unente por individr-ros cliferentes... Si una proposicin, una frase, ltn
( ()njunto de signos pueden ser llamados "enunciados", no es, plles, por
,rrc hay:r habiclo, un da, alguien que los haya proferido o haya cleposi-
r,r(l() en algn lugar su huella provisional; es ms bien porque en ellos
,rrt'clc establecerse 1a posicin del sujeto. Describir una formulacin en
r,rrlo que enunciado no consiste en an:tTizar las relacicnes entre el autor
r lo cre ha clicho (o ha querido decir, o ha clichr sin querer), sino en de
r( rninar cul es la posicin que puede y clebe ocupar un individuo para
',r.r c[ sujeto de e1la (Foucault 2, pp. 125-26).
t47
 De forma coherente con estas premisas, Foucault emprendi
nromento en que ocupa el "puesto yacio" clel sujeto, en el pun-
ese mismo ao su critica a 1a nocin de alrtor, no tanto para
l() en que, al entrar en un proceso de enunciacin, descubre
certificar su eclipse o constatar su mllerte, como para definirla
rrre "nuestra razn no es ms que la diferencia de 1os discur-
en trminos de una simple especificacin de la funcin-sujeto ()s, que nuestra historia no es ms que 1a diferencia de los
cuya necesidad no puede darse en modo alguno por descon-
ticmpos, qlle nuestro yo no es ms que la diferencia de las ms-
tada.
crrras"? (Foucault 2, pp. t72 y ss.).
Es decir, todava Llna vez ms, qu significa ser sujeto de una
Se puede rmaginar una cultura en que los discursos circularan y ftteran re-
rlesubjetivacin? Cmo puede un sujeto dar cuenta de su pro-
cibidos sin que apareciera nunca la funcin de autcr. I'odos los discursos,
ria disolucin?
fueran curles fueren su condicin, su forma, su valor o el tratamiento a
Esta omisin -si de omisin se trata- no obedece, como es
que se les sometiera, se desamollaran en el anonimato del murmullo (Fou-
obvio, a un olvido o a una incapacidad por parte de Foucault,
cault 3, p. 21).
sino a una dificultad que est implcita en el concepto mismo
rlt: una semntica de la enunciacin. En cuanto es inherente
nr al texto del enunciado sino a su tener lugar, no a lo dicho
4.J. Comprensiblemente preocupado por definir e1 territorio
sino a un puro decir, no puede constituir a su vez ni un texto
de la arqueologa con respecto a 1os mbitos cle los saberes
rri una disciplina; puesto que se sostiene no sobre un conteni-
y de las disciplinas, Foucault parece haber omitido -al menos
tkr de significaclo sino sobre un acontecimiento de lenguaje, el
hasta cierto punto- interrogarse sobre las implicaciones ticas
srrjcto de la enunciacin, cuya dispersin funda Ia posibilidad
de la teora de los enunciados. Comprometido como estaba en
,lc una metasemntica de los saberes y constituye los enun-
borrar y despsicolo grzar al autor, en identificar en la neutrali-
, irrdos de un sistema positivo, no puede tomarse a s mismo
zacin de la pregunta "quin habla?" Ltna suerte de tica inma-
,'orno objeto, enunciarse. No puede haber, pues, una arqueo-
nente de la escritura, slo empez a adveftir tardamente todas
l,rga del sujeto como hay una arqueologa de los saberes.
las consecuencias que la desr-rbjetivacin y 1a descomposicin
propio suieto. Se puede decir Quiere eso decir que el que ocupa el puesto vaco del suje-
de1 autor podan tener sobre e1
Ir r est destinado a permanecer para siempre en la sombra, que
as, en los trminos de Benveniste, qlle 1a metasemntica de
r'l uutor debe perderse por completo y naufragar en el mur-
los discursos disciplinarios ha terminado por ocultar 1a semn-
rrrullo annimo del "qu importa quin habla?" En la obra de
tica de la enunciacin que lahattia hecho posible; que la cons-
li rLrcault hay qtiz un solo texto en el que esta dificultad aflo-
titucin del sistem:r de enunciados en una positividad y en Lln
r:r lcmticamente a la conciencia, en el que la oscuridad de1 su-
a priori histrico ha hecho que se olvide la desaparicin clel
l('l() emerge porun instante en todo su esplendor. Se trata de
sujeto que era su preslrpuesto indispensable. De esta fbrma, 1a
I t ticla cle los bombres infames, concebida en su origen como
justa preocupacin por descartar el falso problema "quin ha-
bla?", ha impedido formular 1a pregunta -completamente di- ,rtl'acio a una antologia de documentos de archivo, registros
r lr' internamiento o lettres de cacb.et, en el que el encuentro con
versa e inevitable: Qu sucede en el inclividuo viviente en el
,'l poder, en el momento mismo en que los marca con el sig-
148
I t\)
no c1e la infamia, arranca a 1a noche y al silencio existencias
humanas qr-re de otro modo no hubieran clejado ninguna hue-
lla cle ellas. Lo que por Lrn momento brilla en estos lacnicos
enr-rnciados no son -como quisiera 1a af-ectacin pattica de
una cierta historia oral- 1os acontecimientos biogrficos de una
historia personal, sinr la estela luminosa de otra historia; no
la memoria cle una existencia oprimida, sino el mudo ardor
cle un etbos inmemorial; no el rostro de un suieto, sino la des-
conexin entre el viviente y e1 hablante que seala su pues-
to vaco. Puesto que aqu hay una vida qr-re subsiste s1o en Ia
infamia en que se ha desenvuelt<-r y un nombre que vive ni-
camente en ei oprobio que le ha cubierto, algo en este opro-
bio da testimonio de ellos ms all de cualquier biografa.
4.,i. Foucault 11ama "archivo" a la dimensin positiva que co-
rresponde al plano de 1a enunciacin, al "sistema general de Ia
formacin y de la transformacin de los enunciados" (Foucault
2, p. 177). En qu forma debemos concebir esta climensin, si
no corresponde al archivo en sentido estricto -es decir, al de-
psito que cataloga 1as huellas de 1o ya dicho para consignar-
las a la memoria futura- ni a la bablica biblioteca que recoge
el polvo de los enunciados para permitir su resurreccin balo
la mirada del historiador?
En cuanto conjunto de reglas que definen los acontecimientos
de discurso, e1 archivo se sitrla entre 1a langue, como sistema de
construccin de las frases posibles -o sea, de la posibilidad
c1e decir- y e\ corpus que reirne el conjunto de 1o ya dicho, de
Ias palbras que han sido efectivamente pronunciaclas o escri-
tas. El archivo es, pues, la masa de 1o no semntico inscrita en
cada cliscurso significante como funcin de su enunciacin, el
margen oscuro que circu4da y delimita cada toma concreta de
palabra. Entre la memoria obsesiva de Ia tradicin, que conoce
ts0
sio 1o ya dicho, y la excesiva desenvoltura del olvido, que se
cntrega en exclusiva a Io nunca dicho, el archivo es lo no dicho
r lo decible que estt inscrito en toclo 1o dicho por el simple he-
cho de haber sido enunciado, el fiagmento de memoria que que-
cla rlviclaclo en cada momento en el acto de decir yo. Foucault
instala su campo de investigacin cn este "a priori histrico",
suspendido entre la langwe y la parole, y fttnda la arqr-reologa
como "tema general de una descripcin qtte interroga a lo ya di-
clro en el nivel de su existencia" Ubid, p. l7i; es decir, corno
sistema de relaciones entre lo dicho y lo no dicho en cada acto
c1e palabra, entre la funcln enunciativa y e1 discurso sobre el
que se proyecta, entre el fuera y el dentro clcl lenguaje.
Imaginemos ahora una repeticin de Ia operacin de Fou-
cault que la haga deslizarse hacia la lenua, es decir, que des-
place el campo de investigacin que haba instalado entre la
langue y el coniunto de actos de palabra, al plano de Ia len-
.qua o, mejor an, a un plano que se site entre la iengua
y el
lrchivc. Es decir, no ya entre un discurso y el hecho de que
ste tenga lugar, entre lo dicho y la enunciacin que en 1 se
y
cjerce, sino entre 1a lengua su tener lugar, entre una pura po-
sibilidad de decir y su existencia como ta1. Si 1a enunciacin
cst suspendida de alguna rhanera entre la langue y la parole,
se tratar entonces de aventurarse a considerar los enunciados
no descle el punto de vista del discurso en acto, sino desde el
cle la lengua; de mirar, desde el plano de la cnunciacin, no
en clireccin al acto de palabru, sino hacia la langue como tal.
Ils decir, una vez ms, de la articulacin de un dentro y un fue-
ra no slo en el plano c1el lenguaje y del discurso en acto, si-
no tambin en el de 1a lengua como potencia de decir.
En oposicin al archiuo, que designa e1 sistema de 1as rela-
t'iones entre 1o no dicho y 1o dicho, Ilamamos testimonio al sis-
tcma de las relaciones entre el dentro y el firera de la langue,
cntre lo decible y 1o no decibie en tocla lenua; o sea, entre
151
 clesde el punto de
una posibilidad y una
una potencia existe como tal' Consideracla (contingit)' el dar-
una potencia cle clecir y su existencia, entre vista de la potencia, es un acontecimiento
en acto en cu*n- ser y un poder no ser' Este
imposibiliclacl cle clecir. Pensar una potencia se cle Llna cesufa entre un poder
el plano de la lan-
tu potenci(t,pensar, pues, la enunciacin en
'grn, clarse tiene, en la lengua, la iorma
de una subietividad' La con-
cesura que 1a divi-
nign fi. inscribir en 1a posibiliclacl una ;;;";i, ", io p,r'bi" que se pone a pruebalugar' en un suieto'
y
;;;";"^ posibilidacl y t"t i-ptlsibilidad' en Ltna potencie Si en la relacin 1o clico y su tener el suieto del
tal cesura Mientras la "'-"'"
una impotencia, y situr a un sirieto en entre parntesis' porque en
al margen al sujeto, enunciado pocla, en rigor, ponerse
constitucin clel archivo presupona deiar toma de palabra' 1a re-
posibilidad vaca' y su ;;1..oro ," nauia ptoa"ciclo ya laentre la langue y el ar-,
reclucido a r:na simple funcin o a una lacin entre la lengua y s, "rist".rcia,
los enunciados' la cues- en 1a posibilidad
".trfrri.iO" en el iumor annimo cle No chivo, exige una subetiviclacl que atestigua'
vaco del suieto' Por eso se pre-
tin ecisiva en el testimonio es el pllesto rnisma de hablar, una imposibilidacl de palabra'
vieio problema que Fou-
se trata, naturalmente, cle volver al SentaComotestisoypuedehablarporaquellosquenopue-
camino
.r"it fl"fra pretendiclo liquiclar: "Cmo puede abrirsesino ms clen hacerlo El testimtnio es una
potencia qr're adquiere reali-
la iibertacl c1e un suieto e'-t lus t"glus de r-lna iengua?"' y una imposibilidad que
una posibilidad clacl mecliante una impotencia cle clecir,
entre posibilidad de hablar' Estos
bien de situar al suieto en la separacin cobra existe nca a travs de una
preguntanclo: "'cmo puede pro- ni en un suieto ni en
;;;r;tibilidai de decir, clos movimientos no pueden iclentificarse
.r.i.r" en el plano c1e la lengua algo como una
enunciacin? clos sustancias incomunicables'
de r-rna conciencia, ni seiararse en
como tal una posibilidad
,u" q" moclo puecle atestigulrse es la relacin entre El testimonio es esta intimidad indivisible'
clecir?". Precisamente porque el testimonio
darse me-
,rrlp"tifrifiaad de decir y su tener lugar'.slo puede pues'
de decir; slo' una nueva delinicin de
diante la relacin con una imposibilidad 4.5. ste es el momento derintentar
poder no ser' Esta contingencia' perspectiva que aqu nos in-
como contingencia, como un tri; .nt"go.iu. de la modalidad en la
es otra cosa que el pro-
este acaecef e la lengua en un sueto tcresa. Las categorias moclales -potibilid"f
imposibilidutl' ::i-
un discurso en acto' que su lgicas o gnoseolgi-
ferir o no proferir efectivamente ;;;; nece"siclad- no son categoras
o no producirse de un enun- proposiciones a
hablar o .[n., que el proclucirse Cas inocuas, atinentes a la estructtlra c1e las ^o
refiere, en el sujeto' a su poder.te- de conocer' Son
ciado. Tal contingencia se lr relacin de una cosa con nuestra facultad
El sujeto es' pues' la posibilidacl con las
ner o no pocler tener iengua ,r-rouao.., ontolgicos, es decir' las armas
clevastadoras
de que no tenga lugar o' por por el ser y
de que la- lengua no est en 1,
,;-;" lleva a cabt la gigantomaquia biopoltica
mejr clecir, c1e que slo tenga lugar por
medio de la posibili- humano y so-
su contingencia El hombre es el ha- .." f^t que se decide en toclo momento sobre o un
1o
"deiar morir"'-La
Jn . que no lrre lo inhumano, sobre un "hacer vivir"
cle
""i,fn, puecle no tener
blante, el viviente que tiene lc'nguaje' poflue subjetividad tupo de esta lucha' Que el ser se d en for-
no es una mo- "s; "t vivientes' es v\vir" ('t cl
rna modal significa qt't ""t, para los
lengua, s cnpaz de in-fancia' La continge\+cia
1o imposible y lo ne- De an' 415 b' 13) Las
claliclad eqtre las otras, iunto a 1o posible' zct't tos z6si t efui estn' ristteles:
en que
cesaric: es el efectivo clarse c1e una posibilidad' el modo r5J

152
 ms absoluta El
radical de Ia contingencia; la necesidacl, pues'
categoras cle la rnodalidad, de acuerdo con Ia tesis kantiana, no procluce, es la catstrofe del sujeto'
usulmn, que Auichwltz
se funclan en el suieto ni derivan de 1; el sujeto es ms bien 1o contingencia y su mantenimiento
su anulacin como lugar de la
que se pone en iuego en los procesos en que aqullas interac- goebbelsiana
tan. Las categoras escinden al sujeto y separan en ste aque-
como existencia de lo imposible' La clefinicin
que parece imposi-
de la poltica -"el ar-te de hacer posible 1o
11o que puecle de aquello que no puede, al viviente clel hablante, un experimento bio-
ble"- adquiere aqu toclo stt peso Define
al musulmn del testigo, y de esta forma deciden de 1 y desar-
poltico ,,rt .. t.rs operadores clel ser que transforma
Posibilidacl (poder ser) y contingencia (poder no ser) son los nexo entre
operaclores de la subjetivacin, clel punto en que un posible
iic.rla al suieto hasta un pllnto lmite, en qLle el
subjetivacin y desubietivacin parece deshacerse'
adviene a la existencia, se da por medio de la relacin a una
imposibilidacl. La imposibilidad, como negacin de 1a posibili-
dacl [no (pocler ser)l, y Ia necesidad como negacin de la con- aparece re-
4.6. El significaclo mo<lerno de1 trmino "autor"
tingencia [no (poc]er no ser)1, son los operadores de la desub- el
jetivacin, cle la clestruccin y de la remocin del sujeto; es lativamente tarde. En lan auctor significa originariamente
el acto de Lrn menor (o de quien' por la ra-
decir, cle los procesos que establecen en 1 rtna divisin entre
q.r" ir-tt"roiene en
,r-, q.r" sea, no tiene la capaciclad cle rca]lzar
un acto jurd-
potencia e impotencia, posible e imposible. Las dos primeras
categoras constituyen al ser en su subjetividad, es decir, en 1-
.urr," vlido) para conferirle e1 complemento de validez
timo trmino como un mundo que es siempre nel mundo, por-
q"" f" ., ....ru.io. As el tutor, al pronunciar ta frmula(seauc- di-
torfio,proporciona al pupilo la "autoriclacl" que le
falta
que en 1 la posibilidad existe, toca (comtingll) 1o real' Nece- De la misrna
." r, .rro q.r. et pupito ^ctta tutore awctore)'
sidacl e imposibilidad, por e1 contrario, definen el ser en su "i. poti'* es la ratificacin que los senado-
fbrma, la auctorita,
integriclad y compacidad, pura sustancialidad sin sr-tjeto; un aportan a una re-
res -denominados por ello pcttres auctores-
mundo, pues, qlle no es nllnca, en ltimo trmino, mi mundo, a todos los
porque en l no existe la posibilidad. Pero las categoras mo- solucin popular para hacerla vlida y obligatoria
efectos.
ales *ccrmo operaclores del ser- no estn nunca ante el suje- figuran tam-
Entre las acepciones ms antiguas del trmino'
to, como algo que ste pr-reda elegir o rechazar, y ni siquiera de propie-
bin la c1e "vededor" en un acto de transferencia
como tarea que pueda decidir -o no- asumir en un instante y, en fin' la de "testigo"'
clacl, la c1e "quien aconseia o persuacle"
privilegiaclo. El suieto es ms bien el campo de fuerzas atrave- ql-t" la idea de comple-
iaclo desde siempre por las corrientes incandescentes e hist- De'qu fo.rra .rn trmino ""pt"t'ba tambin vendedor'
cin de un acto imperfecto puecle significar
ricamente cleterminaclas cle la potencia y la impotencia, del po- qr-le est en la
consejo y testimonio | Cules el carcter cotnn
der no ser y del no Poder no ser.
r'iz d'e estos significaclos en apariencia heterogneos?
Auschwitz represnh, en esta perspectlva, un punto de de-
Encuantoal.cssignificadoscle..vendedor,'yde..consejero,,,
n'umbamicnto histrico de estos procesos, la expgr/encia clevas- sLl sllri-
tadora en que se hace que 1o imposilrle se introdtrzca a Ia tuer-
lrn rpido examen de los textos basta para verificar
tancial pertinencia en relacin con 1 significado funclamcntal'
za enlo real. Es la existencia de 1o imposibie, ia negacin ms
155
154
 ' mouit' el testi-
contrapone a res (auctor magis' "n" '
,'lu"-y "'':t' Liu 2' 3J '
Bl vendeclor es clenominatlo auctor en cuanto su voluntad' so tiene ms autorid;;;
'i enTissae':-TlToniado:
palabras de las que
complementn<lose con la clel comprador, convalicla
y hace 8.) o a uox(.uoces"'
propiedad
'utti 'u"tore cic' .ciel' 30) As pues' el
f"gi i-, la propieclad c1e ste La transf'erencia de ningrn testito r^'^^'ui'7"n"' implica siempre una
op"...", pir, .,rrr,, la convergencia de por 1o menos dos par- testim()nio ,i"-pt""tirrltto " "autor'" o una incapacidad
del ",
clualiclacl esencial, .:" ut'"1;;
ilsuticiencia
,., .r-t , p.o."rc, cle traslacin en que el lluen derechocon-
aclquirente se funda siempre en e1 del vendedor' que se sc cotnPlementan Y h:lcn valcr' cle 'funclador de una es-
vierte as e1 s\ auctor. Cuanclo leemos en el Digestc(.5,,TJ, As se explicr'-t t"lrrbto"
175,D non clebeo melioris condicictmi essel qu'dm auctor meus' ;; ;;-.i;; : * *.- .::: "i'"'"'i.-t"
.'
:,'l;:-. :;,,1:: Tli i J: [i ::" :::r'
rr'r\r."v'
a quo iws in me translr, esto significa simplemente: mi
ttulo tor. y cl signilicrtlo P'encrill dt'
e'propledad se funcla de manera necesaria y suficiente en el qu e Bert" a"t i..l.. " t" ",.' ;,.'3 i: ;;"i,Ti [': ::f: ;
nve n i i
1
rc. El mtrnclo t lsict- no ('on()(-L'' '""'-
-
del'vencledor que 1o "autcriza" ' Lo esencial es' en cualquier
caso, la iclea de una relacin entfe CloS sujetos, en
la que uno x
e t,, por o t"". ]d 1,.:::.'i l.:.li,i*.' TXj.,: :iilti:
n ib i 1

cle ellos sirve c1e auctor al
tario actual, el vencleclor que funda la legitimidad de
piedacl. Tambin el significado
.suacle" presupone una iclea
vacilante cle un suieto recibe,
otrot c't'uctor flteLLS es, para el propie- algo ms, mareria es siempre un co-
su pro- perf'eccionar y
'"::::::,l l:i.i:;.;;;i"r el acto rlel awc-
"hacel . .-- .. ;rs c:omo
de "quien da conseio o per-
anloga' La voluntad imciefia o ff x1il#:"";:,:i;:til:,:i':l'lll;1i['J,"Jffi ':,:nri
de hecho, clel ctuctor el impul- si mismo c:trecc dc clla' y vl(111 ." :'-:. -.
p ocrra v ivir, e *.t
.

1j:'i, ..; t 'i.i::L ill" 1,1,.r,, -,iT;

en
so o el suplemento que le permite pasar al acto' Cuando s ".X

el Milescl plauto leemos, quictr nunc mi auctcr es' wtfaciam?' perfecro, o la incapnc-]l-l-1.|.|f;i,fi., o a la palabra det otn,c-
hacer?"' si-
esto no significa simplemente "qu me aconsejas "*tn "i" es por s solo
,-ro ", qr -e autorizas?", en qu modo complementas mi vo- 7#,:H::ff;i;;:,.:ill[:
J.,
t.rntu para hacerla capaz de clecidirse por Llna determinada ..'" .'".i",,.r"
u" ".,T ;:I'::T."if .1i,.':,
'(*nl"
accin?
H: :' I:l.:':; ; *,'
Desde esta perspectiva, tambin el slgnificado de
y trminos qLle en latn
"testigo" se
expresan la
!: l;
lutur y el incrpllz'
il:TlJel creau('l I f : I U*,i,ir: L'.',1
hace transpa",. los tres
adqtiieren por separado su propia fisiono- el mustrlmin son inseparehlcs
y.1 '-';i. su uniclad-difcr(n( cons-
iclea de testimonio
co-
ma. Si fesflshace ref-erencia al testigo en clranto interviene tituye el testimonio'
litigio entre dos sujetos, superstes es el que
mo tercero en un Y
que ha so-
ha viviclo hasta el final una experiencia y, en tanto
brevivido,pueclepuesreferrselaaotros,auctorinclicaaltes- 47 seara paracloir d " l.l 1 -l',.H1;::1t.;: :ir ;',::';i:5-
tigo en cuanto su testimonio presupone siempre algo -hecho' puecre testi-
.orn o palabra- que le preexiste y cuya fuetza y realidad de- ilii #"lTi nfl::::-:xi";'-;;;gi".' 'u'"
lren sei confirmaclas y certificaclas' En este sentido auctor
se 157

r56
 moniar"; 2) "El que no pLlecle testi[loniar cs el vcrclaclcro tes-
& ,r'
}frr.h,-
tigo, el testigo absoluto".
isr+],'-.:
i;i..: El senticlo y el n() senticlct cle esta paracloj:r se h:rcen trans-
parentcs en cste momento. Lo que se cxpresa en ellos no cs
otrzr cros2r quc la ntiltr estrLrctltra clual de1 testimonio como
act() cle Ltn ductor, como dif'erencia y complcmentarieclac,l cle
rrna imposibiliclad y una posibiliclacl cle clecir, de un no-hom-
bre y un hrmbre, dc un viviente y cle r-rn haltlante. EI sr_rjeto
clel testimonio cst constitutivamente escincliclo. no tienc ()trzt
consistencir qLle la quc le dan esa desconcxin y csr ieparr-
cin y, sin embargo, no es redr-rctible zr ellas. Esto significa ,,ser
sujcto cle trna clcsubjetivaci(rn"; yJ por esto mismo, el testigo,
el sujcto tico, es aciuel sr-rjeto cue testimonir c1e un:r clesub-
jetivacin. Este car,lcter no :rsignable clcl testirnonio no es ms
cltre el precio de estr escisin, clc esta intir-niclacl inclLrehrranta-
Lrle entre el rntrsulrnrn y el tcstigct, cntl-e Llna impotenciu y Lina
potcncia de clecir.
Tantbin la seglrncla p:rradoj:r cle Lcvi. qlre reza: ,,Hl hornbre
es :rquel que pr-rec1e sobrevivir r1 hombrc" encllcntrr aclu sr-r
senticlo. Mr-lsulmn y testigo, hlrmano e inhurnano s()n com-
plemcntarios y, sin embarg<t, no c<>inciclentcs; estrn clivicliclos,
por inseparables clue sean. Ilsta partici(rn inclivisillc, esta vi-
cla escinclicl:t y. n() olrstante. inclisollrble, se expreia por mc-
dio de una clolrlc slrpclvivcl-iciu: cl no-horrbre cs el qr-re pue
c1e s.brevivir al h<nltre , y cl lr,ntll.c es kr quc p.ecle s,ltrevivir
al no-hombre. Srkr p()l-(.rc cn erl liornl>re ha sickr posible lle-
gzrr a aisl:rr aun nrusrrlmrn, srlr p()rquc la vicla hurnanr es
esencialrncnte clcstruLctible y clivisible, plrccle sobrevivirles el
testillo. La supervivencia clel tcstigo a kr inhtrr-nano es fnncin
cle la clcl musnhnrn r ]o htrrnanc>. Lct qr.re puccle ser infinita
mcrnte clestniiclo y 1o que prrecle sobrevivir infinitamcnte a s
misr-no.
t58
,.8. Qtre le vida puecla scfrcvivir:r s misma, qrrc cst{.r.onst i
tutivlrnentc escinclida cn Llna pltrraliclacl dc viclas -y, cn (.()ns('
r'uencia, cle muertes- cs la tesis centraI c1e la fisiologa clc l]ic.lrrrt.
'lirdas sns Recbercbes pbysblcryiques sur la L)ie et sur ld tttr! st.
rll)oyan en la cornprobacin cle r-lna escisin firnclamental, cut,
('l aLrtor prescntr con-io 1a convivencia, en todo organismo, clc
tlos "animales": I'anirucl exisLant en cleclns, clrya r.icla -qlle lllr-
rna orginica y parang()na a la cle un vegetal- no cs ms que Lrnll
"srrcesin lrabitual clc asirnilacin y excreci(rn", y l'animal uiud,nL
du-dehors, crrya vic'la -qlle ej la nica que merece el nombre clc
irnilrzrl- se clcfine por la rel:rcin con el munclo exterior. La es
( isia)n entrc 1o orgnico y lo animal atravicsa la vida entera ciel
inclivicluo, y qLrecle cifiaclr en la oposicin cntre la continuic'lacl
rlc lrs funciones orgnicas (circulacin de la sangre, respiracin,
lsimilacin, excrccrin, etc.) y la intermitencia de las funciones
rrrirnales (entre las cll2rles la mrs evic'lente es Ia clc sueo-vigi-
lia), entre la asimetra cle lr vida orgnica (rrn .solo est)mlrlo, Lrn
hgaclo, un corazrn) y la simetra cle la vicla anirnal (lrn cereltrct
silntrico. ckrs ojos, clos odos, ckrs ltrazos, etc].) y, cn tltin-io tr-
mino, por la no coinciclencia cle srrs inicios y c1e sus fines. Lo
rnismo que 1zr vida oranicta entpieza, en el f-cto, antcs cle la ani
nrel. tel.nhin sohivivc, cn el envcjccimiento y en 1zr :rgona, a
lrr nrucrte rle este{'FoLrcault hr sealaclo Ia multiplicacin cle la
mllerte cn Bichat, 1a firrma cn qlle se hace lnuerte paulatina y
lx)r'p2rfies, y sr,r divisi;n en unt serie dc mLlefies separaclas: muer-
te clel cerebro, clcl hgaclo, dcl corazn... Pero 1o clue Bichat ncr
consigue aceptar, lo que sigr-rc presentrnclosc rt sus ojos tont{)
rrn enigrna insolublc, no es tanto este multiplic:arsc cle la mner-
te, cronlo e1 hcch< de quc la vicla orgtnica sobrer.iva a la animal,
i le inconcelrible permanencir clel "lnimal dc aclentro" Llna vcz
f cltre el animlrl c1e afirera ha clejack> ya de existir. Si 1a prcccclcn-
{
j cia dc Ia vicla orgnic:l con respecto a la aninal se pr-rccle expli-
t
I. cur, en rigor, corno un proccso cle clcsarrollo hacia firmrls nuis
it
{i
!,
:t
elevaclas y complc,as cacla yez, cmo dar cuenta, en cambio,
Esta mengua de 1os sentidos externos tiene su correspon-
cle ia insensata sLlpelvivencia c1el animal interior?
clencia en un extraamiento ntimo del mundo, que recuercia
Las pginas en qlle Bichat describe 1a extincin graclual e
rnuy de cerca las descripciones de la apata del musulmn en
inexorable de ia vida animal jllnto a la sr-rpervivencia indife-
los campos:
rente de las funciones orInicas figuran entre las ms intensas
de las Recberches.
Los movimientos del vieio son lentos y tardos, crstnclole t.abajo salir cle
la actitud en que se halla: sentaclr al calor del hogar pasa all los clas
La mlrerte natural es notable, porqLle termine casi enteramcnte la vida ani-
concentraclo en s mismo, aieno cle rdo lo que le roclea, privaclo en cier_
ma1 n-ruchotiempo lntes clc qtre se acabe la orgnica. Veamos cn prueba
1o modo cle cleseos, de pasiones y de sensaciones, hablanclo poco, por_
cmo se extingue el hon'rbre a1 fin cle una lzrrga vejez. Ciertanrente muere
qr-re nada le determina a romper el silencio, y f'eliz en senti qlle existe
por partes: sus funciones exteriorcs terrninan un:rs despus de otras; toclos
todava cuanclo casi se han clesvanccido para l toclos los clems senti
sus senticlos se van cerranclo sucesivarnente, y las causas naturales dc las
ntientos... Por lo que acabamos dc decir se ve fctln-rente que las fun_
sensaciones pasan por ellos sin af'ectarlos. La vista se oscr-lrece, se turbl y
ciones externas se extinguen poc() a poco en el viejo, y que ya ha cesa
cesa por fin dc transmitir la irnagen cle los objetos, 1o cual constituye la ce
clo casi enteramente 1a vida animal, cuanclo la orgnica est toclava en
gr-rera senil: los soniclos hielen primero confusamcnte el oclo, y muy pl'cs-
rucrtividad. Bajo este respecto el estado clel animal prximo a ser aniqui_
to llega ya a ser stc enteramente inscnsible: el tegumcnto cutneo coa-
leclo con lzl muefie, se :rsemeja a aquel en qlle se hallaba en el vientre
rrugado, enclureciclo, privado en parte clc los vasos que se h:rn obliterado,
cle su madre, y aun al del vegetal qlte no vive sino interiormente, y pa_
no [Joza ya sino de un tacto oscuro y poco clistinto: por otra pat-te el h-
le el cual est en silencio tocla la nattrralez;.t (IbL, p. 316-1]).
bito de sentir he crnlotaclo en l el scntimiento. Todos los rganos de-
penclientcs de le piel se debilitan y mllercn: los cabellos y la b:uba se en-
La descripcin culmina con Llna prelunta que es, a la yez,
canecen, y se c.ren un gran ntiero cle pelos privaclos cle 1os jugos que los
Lrna amarla confesi{cle irnpotencia
fiente al enigma:
nutran: por ltimo, lcts <tlores no proclucen en la nanz sin,r unl irnprcsion
rnlr) clbil... As aislaclo en rncclio cle la nrturaleza. privaclo ya en parte cle
las fr-rnciones cle los rganos sensitivos, el anciano vc igr.ralmente extin-
r\4es por qu causa, cuanclo ya hemos dcjado de existir exteriormente
t xistimos todava en lo interior, plresto que 1os senticlos o la locomo_
guirsc en breve las clcl cerebro, y cesa t:n l casi clel toclo l:r perr:epc:in,
t in, etc. estn desttnados principalmente a ponernos en relacin con
por 1o mismo qr.re casi no hay cosa alguna de parte c1e los sentidos que cle-
I.s cuerpos que deben mrtrirnos? Por qr-r estas funciones se clebilitan
termine sr: ejercicio: se erubota la in'raginacrn. y desaparece muy presto.
cn lnayor desproporcin que las internas'/ por qu entre slt mlltlla ce_
La memoria de 1as cosas presentes se clest:\,e en el viejo: olvida al mo-
s:rcin no hay una relacin exacta? No pr-redo resolver enteramente es_
rnento lo cue acaban de clecile, po1'quet sLls sentidos externos clebilitaclos
r:r crrestin (Ibid. p. 378').
ya y lnuertos, digrnosb rs, no le confirman lo que su esprltu le cnsea:
lrs icleas se ciesvanecen cuanclo no conservan su impresin las imgeni:s
Bichat no pod21 prever que Lln da las tecnologas mclicas cle
trrzaclrs por los senticlcs (Richat, tomo 1, pp. 309 12).
r'('animacin, por Llna parte, y las biopolticas, por otra, iban a
( )l)efar pfecisamente sobre esa
clesconexin entre io oryhnico y
160
rl
lo animal, haciendo realidacl Ia pesadilla de una vida vegetati-
va que sobrevive indefinidamente a la vida de relacin, cle un
nc-hombre infinitamente separable del hombre. Pero, como si
un oscuro presagio de esta pesadilla penetrara en su mente de
improviso, imagina en este momento el sueo simtrico de una
muefie invefiida, que deja sobrevivir en el hombre las funcio-
nes animales y destruye por completo las de la vida orgnica.
Si fuese posible sr-lponer lrn hombre en quien la muerte destruyese so-
larnente las funciones internas, como la circulacin, la digestin, las se-
creciones, etc., clejando subsistir el coniunto de la vida anirnal: este hom-
bre vera con inclifrencia rcercarse el trmino de su vicla orgnica, porque
conocera que no est aneja a ella el bien de la existencia, y qr-re cles-
pus c1e este gnero de mllerte, se hallara en estaclo de sentir y experi-
ment.u casi todo 1o que antcriormente constitlla su feliciclad (Ibir[, pp
321-22).
Sea el hombre o el no-hombre 1o cre sobrevive, 1o animal o
1o orgnico, se dira, en cualqr-rier caso, que la vida lleva en s
misma el sueo -o la pesadilla- de la supervivencia.
4.9. Foucault -1o hemos visto- define la diferencia entre el
biopoder modern< y e1 pocler sollerano clel viejo Estado terri-
torial mediante el engarce de dos frmuias simtricas. I{acer
moriry dejar uiuir compenclia la divisa del viejo poder sobe-
rano, qLre se ejercita sobre todo como derecho de m:atar; ba-
cer uiuiry dejar mctrires 1a ensea del biopoder, que hace cle
la estatalizacin de lo biolgico y cle1 cuidado de la vida el pro-
pio objetivo primario.
A la ltiz cle las consicleraciones prececlentes, entre las dos fr-
muias se insina una tercera, que define el carcter ms espe-
cflco de la biopolticzr de1 siglo veinte: no ya bacer morir ni
't62
bacer uiuir, sino bacer sobt'euiuir. No la vida ni la muerte, sinr
ll produccin de una supervivencla modulable y virtualmcntc
infinita es lo que constitllye lzr aportacin clecisiva del biopo-
cler de nuestro tiempo. Se trata, en el caso del hombre, de se-
l)arar, en todo momento, la vida orgnica de la animal, 1o no-
humano de 1o humano, al musulmn del testigo, la vida vegetal,
rnantenicla en funcionamiento por medio de tcnicas de reani-
rnacin, de la vida consciente, hasta alcanzar un punto lmite
(lue, como 1as fronteras de la geopoltica, es esencialmente m-
vil y se desplaza segn el progreso c1e las tecnologas cientfi-
cas y polticas. La ambicin suprema de1 biopoder es producir
cn un cuerpo humano 1a separacin absoluta del viviente y del
lrablante, de la zo y el bu, del no-hombre y de1 hombre: 1a
supervivencia.
Por eso el musulmn del campo-colrro, hoy, el cuerpo del
trltracomatoso o el del neomc.tt't cle las salas de reanimacin*
no slo manifiesta la eficacia de1 biopocler, sino que repre-
senta, por decirlo as, su cifra secreta, y exhibe sLt arcanum.
tln su De arcamis rerum publicarwm (1605), Clapmar distin-
gtra, en Ia estructura del pocler, ttna faz visible (el jus impe-
rii) y una faz ocolta (el arcamum, que hace derivar de arca,
cofre, caja). En 14 biopoltica contempornea, la superviven-
Cia es el punto en que esas cios caras coinciden, el surgir a lzr
lLrz del arcttnunT imperii como tal. Por eso permanece, por
:Ls decirlo, invisible en su propia exposicin, recndito cuan-
[o ms se exhibe a la mirada. En el mr-rsulmn, e1 biopoder
lra pretendido producir su ltimo arcano, una superuivencie
separada de cualquier posibilidacl de testimonio, una suerte
rle sustancia biopoltica absoh-rta que, en su aislamiento, per-
nrite la asignacin de cualquier identidad demogrfica, tni-
r'a, nacional o poltica. Si alguien participaba de una forma u
()tra en la "soir-rcin final" era, en la. jerga de 1a burocracia nx-
't.i, vn Gebeimnistrciger, un depositario de secretos, y el r.nu-
 !1rmos toclo, no t vosotros. La historir clel Lagcr, seremos nosotr()s (ltllcll
el arca
stilmn es el secreto absolutamente intestimoniable' por- l:r clictc (Lcvi 2, P. 11).
por estar vaca'
no clesvelable c1el biopocler' Inclesvelable gen-
vaco de
;;; ;; . q.,. el uolklcser Raum' e! espacio a cada vi-
te siturc1o en el centfo clel cctmpo que, separando 4.l0.Precisamenteesesteaislamientoclelastlperwivencia
cla de s misma, marca el paso del
ciucladano al Staatsangeborige
('()n respecto a la vicla 1o que e1 testimonio reluta con cada una
cle ascendencia no arir, del no ario
al iudo' del iudo al de-
tlc suts palabras. Lo que sll palabra nos clice es que por el he-
cleportado. ms all de s mis-
fo.tnao Y, Por ltimo, clel iuclo inasignable e in- t'ho mismo cle que el no-humano y el hr-rmano, el vlviente y
mo a1 musulmn, es decir a una nuda vicla t'l hablante, el musulmn y el superviviente no coinciden; preci-
'-Po.
testimoniable.
de Ausch- sllmente porque hay entre ellos una divisi(tn insuperable, pue-
los que hoy reivinclican la inclecibilidad tlc haber testimonio. Es iustamente el hecho de que ste sea
".o, rfirmaciones' Si pre-
witz cieberan mostrarse rns cautos en sLis
inhefente a la lengua como tal, porque atestigua el manif-estarse
nico' fren-
tenclen decir que Auschwitz fue un acontecimiento rlc una potencia cle clecir solamente por medio cle una impo-
debe de una u otra forma someter su palabra
;;i;"" "1te.iig,-, tienen clesde luego tcncia, I,o qure hace que su autoriclad no dependa de una ver-
a la piueba de una imposibiliclad de clecir' ,lacl factual de 1a confbrmidad entre 1.., dicho y los hechos, en-
de nico y 1o que tiene
raz. Pero si, conugando 1o que tiene lre la memoria y lo acaeciclo, sino cle 1a relacin inmemorlal
hacen cle Auschwitz una realidad absolutamente
cle indecible, t'ntre 1o indecible y 1o clecible, entre el dentro y el fuera de la
separacla del lenguaje, si cancelant
tl musulmn' la relacin pue'le bablar
"1 le ngua. La autoricl,acl clel testigo consiste en que
que constituye el tes-
.r-rlt.. imposibiliclacl y posibiliclacl cle decir in'ticamemte en nombre cle un no poder cJecit", o sea, en su ser
el gesto cle los nazis'
timonio, estn repitienclo sin clarse cuenta .\ttfeto. El testimonio no garanttza la verclad thctual del enun-
trlort."r-to secretamente soliclarios con el arcanwn im-
se estn
sar- t irclo custocliado en el archivo, sino la imposibilidad misma
perii. SLtsilencio entraa e1 riesgcl c1e duplicar la adveftencia rlc que aqui sea archivado, su exterioridad, pues, con res-
clel campo' que
.r,i.n que las SS transmitan a los habitantes Pccto a1 archivo; es decir, stt necesaria
sr'lstraccin -en cllan-
Levi transcribe al principio cle Zos bunclidrts y los saluados'
a la memoria como al o1-
to existencia cle una lengua- tanto
Viclo. por esto mismo -porque se testimonia slo all clonde se
guerra' la guerra contra vosotros
De cualquier manera que termine esta tle una imposibiliclacl cle clecir y porque hay un testigo slo
part d'r testimonio cle
la hemos ganado; ninguno cle vosotros clueclar (.r.ti1nclo ha habiclo una desubjetivacin- el musulmn es vef-
escapar el tnnndo no lo creera Tal
ella, pero incluso si alguno lograra rlrrcleramente el testigo integral, y por eso no es posible sepa-
investigaciones de los historiadores'
vez hay't sospechas, <1iscr'rsiones' rrrr al testigo del superwiviente.
porque con vosotros sern
pero no poclr haber ninguna certicltlmbre' us oportuno reflexionar sobre la condicin particular qr-te,
prueba llegase a subsistir' y altnque
, n esta perspectiva, le corresponde a1 stljeto' Qr're el sr.lieto
alguna
.1..,r.ri.1rl; las pruebas Aunque
gente dir que 1os hechos que
alguno cle vosotros llegara a sobrevivir'
1a
tlcl testimonio -que incluso cualquier subjetividad, si ser sLl-
para ser crcd'os: dir qlte son exa-
contis son clemasi'.rclo monstrr'losos jr'tr y testimoniar son, en lltima instancia, lo mismo- sea Llll
creer a nosotros que 1o ne-
geraciones cle la propagancla aliacla' y nos

164

resto, no clelre e ntenderse en el sentido de que sea -segn
urno cle los significaclos clel trmino griego hyp<istasis- algo si-
milar a un sustrato, un clepsitcl o L1n sedimento que los pro-
cesos histriccs cle subjetivacin y clesr-rbietivacin, de hu-
manizacrin y cle deshumanizacin, deian tras eilos como unr
especie cle fonclo, o de fundamento, de su devenir' Una con-
cepcin similar repetira, una vez ms, la dialctica clel fr-rn-
clamento, en virtucl de Ia curl allo -en nuestro caso, la nuda
vida- clebe ser separaclo y tocar fondo, para que una vida hu-
mana plleda ser asignada propiamente a unos suietos (en es-
te senticlo, el musulmn es el modo en que la vida iuda toca
fonclo para qr.le pueda producirse algo como rrna vida aria)'
El funclamento es en este caso funcin de un //os, que con-
siste en alcnzar o funclar 1o hutnano, en el devenir humano
cle lo inhumano. Es esta perspecrtiva 1a que debe ser pLlesta
en tela c1e juicio sin ninguna clase de reservas' Debemos cle-
jar cle consiclerar los procesos cle subjetivacln y desubjetiva-
cion, et hacerse hablante de1 viviente y el clevenir viviente cle1
hablante -y, ms en general, los procesos histriccls* como si
estos tLivieranttn tlos apocalptico o profano, en que vivien-
te y hablante, no-hombre y hombre -o 1os trminos de un
proceso histrico, cualesquier:r que sean- como si su desen-
iace fuera a ser una hutr-raniclad cumplida y consumadI, con-
ciliacla en Lrna iclenticlad telizada. Esto no significa, en mo-
clo alguno, que, en cuanto privados dc un fin, estn condenados
a la insensatez o a 1a vanidacl de un desencanto o de un an-
clar a la cleriva infinitos. Si no tienen ].rn.fitt, tienen LLn resto;
no hay en eilos, ct subyacente a ellos, fundamento algllno, sino,
entre ellos, en su centro mismo, una separacin irreductible,
en que cacla uno cle 1os trminos puede situzrrse en posicin
cle resto, puecle testimoniar. verdaderamente histrico es 1o
que cumple el tiempo no en la direccin del futr-rro ni sim-
pt"-"t t. hacia el pasaclo, sino en el exceder un medio El
166
llcino mesinico no es ni fr-rtr-rro (el milenio) ni pasado (la
cclad c1e oro): es- un tiempo como resto.
,1.11. En una entrevista c1e 1964 en la televisin alemana, Han-
nah Arendt respondi al entrevistaclor que preguntaba qu cra
lo que, segrn ella, qr-redaba cle la Er"rropa del perodo pre-hit-
leriano en qlre haba viviclo, l:r autora respondi: "Qu quecla?
(lr-recla la lengua materna" ('Wc,ts bleibt? Es bleibt die Mtttter-
spracbe). Qu es una lenlua como resto? Cmo puecle so-
lrrcvivir una lengua a los sujetos y, por aadiclura, al pueblo que
lu l-rablaba? Y qu significa hablar en una lengua qr-re resta'i
E1 caso de una lengua muerta procllra en este punto un pa-
ladigma aleccionador. Se puecle considerar que cada lcngua es
un campo que est recorrido por clos tensiones opllestas, Llna
rlc las cuales se orienta hacia 1a innovacin y la transforma-
r'i;n mientras que la otra lo l-iace hacia la invariancia y la con-
scruaci(>n. La primera corresponde, en la lengua, a una zona
tle anomia, la se4unda a la norma gramatical. El punto de in-
lcrseccin entre estas dos corrientes opuestas es el sujcto ha-
lrlante, como el .tuctoren el que se decide en cada caso lo que
sc puede decir y lo qi.re no se puede clecir, 1o decible y 1o no
tlccible de una lenua. Cuando, en el sujeto del habla, 1a rela-
t in entre norma y anomia, entre 1<l decible y lo no clecible, se
r()nrpe, nos encontramos ante la muerte de la lengua y la apa-
licin en 1a conciencia de una nueva identidad lingstica. Una
lcngua muerta es, pues, aquella en que no se ptteden oponer
n()rma y anomia, conservacin e innovacin. De una lengua
:rs se dice con razn que ya no es hablada, es clecir q\e en
t,lla es imposible asignar la posicin cle suieto. Lo ya dicho flor-
nra parte cle un todo clauso y privado de exterioridad, que slo
rrrede ser transmiticlo mediante Ltn colpLts o evocado de nlte-
\ () cn un rrchivo. En el caso dcl latn,'tal circunstancia se pl'o-
167

clujo en el momento en que la tensin entre el sel'tno urbctmws
y el sermo tltsticLts, que aflora a 1a conciencia de 1os hablantes
ya en 1a poca republicana, se rompe. Mientras clue 1a oposi-
cin entre ambos era percibicla como una tensin polar inter-
na, e1 latn se mantuvo como lengua viva y el sujcto tena el
sentimiento de hablar en una nica lengua; cuanclo se (lr.le-
branta, la parte normada se separa como lengr'ra tntrertl (o co-
nro aquella a la que Dante llama gramruatica) y la parte an-
mica da vida a 1os romances vulgares.
Evoquemos ahora e1 caso de Glovanni Pascoli, poeta en len-
gua latina a caballo entre 1os siglos XIX y XX, es decir, cuando
ya el latn era desde haca siglos una lengua muerta. Lo que su-
cecle en este caso es qlle un inclividuo consigue asr-rmir la po-
sicin cle sujeto en una lengr:a mllefia, o 1o que es lo mismo
restaurar en ella 1a posibilidad c1e oponer 1o decible y 1o no de-
cible, la innovacin y la conservacin. lo que, por definici(rn,
ya ha dejado de ser posible. A primera vista podra decirse que
un poeta tal en una lenguzr mllerta, en cuanto se reinstala en
e11a como sujeto, 11eva l cabo una autntica restlrrecin de 1a
lengr-ra. Es lo que sllcede, por lo derns, cn los casos en que el
ejemplo del auctr"aislado cs segr-rido por otros, como ocurri
con el habla piamontcsa de Forno, en Val di Piti, curanclo el r1-
timo anciano que se serua de eila contagi a un grupo cle i-
venes qlle empezaron a hablarla, o con el hebrec moclerno,
caso en el qne toda una comurnidad se sita en posicin c1e su-
jeto con respccto a Ltna lengua que slo era ya pLlramente cul-
tual. Pero, bien mirado, 1a situacin es ms compleja. En la me-
clicla en que el ejemplo del poeta en lenllra muerta queda
deliberadarnente aislado y 1 mismo sigue hablando y escri-
bienclo en otra lengr-ra materna, se puede decir que hace que
la lengua sobreviva a 1os suietos que 1a hallaban, que la pro-
cluce como un meclio -() un testimonio- en el que nc' calle
cliscernir entre Lln2l lengua viva y una lengtta muerta. Es decir,
.168
()fiece slr voz y sLr sangre --n una suerte cle nekyia fi1olgica-
rr la sombra de 1a lengua mllerta para qLle ruelva -como ta1- a
la palabra. Curioso auctor, que autoriza la palabra y la convo-
c2l a una absoluta imposibilidad cle hablar.
Si volvemos ahorr al testimonio, podemos clecir que testimo-
niar significa ponerse en relacin con 1a propia lengua en la si-
tr-racin de los que Ia han perdido, instzrlarse en Lrna lengua vi-
va como si estuviera muerta o en una lengua muerta como si
cstuviera viva, mas, en cr-ralqr-rier caso, fera tanto del archivo
como del colf)us de lo ya dicho. No sorprencle que este gesto
testimonial sea tambin e1 clel poeta, el de1 auctor por exce-
lcncia. La tesis de Hlderlin, segirn la cual "lo que qr-reda, lo fun-
dan los poetas" (Was bleibt, stiften clie Dichter) n< clebe ser com-
rrendida en e1 sentido trivial de que Ia obra de los poetas es
:rlgo que perdr-rra y permanece en e1 tiempo. Significa ms bien
rrre la palabra potica es Ia que se sita siempre en posicin
rle resto, y puede, cle este modo, testimoniar. Los poetas -los
testigos* fundan la lengua como lo qLre restr, 1o que sobrevive
cn acto a Ia posibilidacl -o la imposibilidad- de hablar.
De qu testimonia una lengua as? 'De algo -hecho o acon-
tccimiento, memoria o esperanza, jirbilo o agona- que podra
scr registrado en el cotpus de 1o ya dicho? O de la enuncia-
t'irn, que atesta en e1 archivo ia irreductibilidad del decir a 1o
rlichoT Ni de una cosa ni de la otra. No enunciable, inarchiva-
lrle es la lengua en que el autor consigue dar testimonio de su
incapacidacl cle hablar. Una lengua que sobrevive a los sujetos
rr-re la hablan coincide con Lln hablante que quecla ms ac de
lrr lengua. Es la "tiniebla oscura" que Levi senta crecer en las
xiginas de Celrn -como un "niido de fbndo"-, es 1a noJengua
tlc Hurbinek (mass-klo, matisklo) que no tiene su lugar en las
lrilliotecas de lo dicho ni en el archivo de los enr-rnciados. Y
:rs como en el cielo estrellado que vemos de noche, 1as estre-
llrrs resplanclecen circundadas por una densa tinicllr, qlte, cn
opinin de los cosmlogos, no es ms que el testimonio de1
timpo en que no brillaban todava, la palabra del testigo da
tambin testimonio cle un tiempo en qlle l no era humano to-
clava. O, cle 1a rnisma manera, segln una hiptesis anloga,
que en el r-tniverso en expansin, las galaxias ms rerrlotai se
alejan cle Iosotros a una velociclad superior a la cle sr-i luz, que
no llega a alcanzarnos, de fbrma tal que Ia oscr.iridacl que ve-
mos en los cielos no es ms que la invisibilidad c1e esta luz, en-
contramos en 1a paracloja de Levi, el testigo integral es aquel a
quien no podemos ver, el musulmn.
4.12. Resto es un concepto teolgico-mesinico. En 1os libros
profticos del Antiguo Testamento, 1o que se salva no es to-
clo e1 t'ueblo de Israel, sino un resto, indicado como se'ar./is-
ra'el, el resto de Israel, en Isaas, o crmo se'erit-losep, resto de
a to-
Jos, en Ams. La paradoia es que lrls profetas se dirigen
clo Israel para que se conviefir al bien, pero al mismo tiempo,
anuncian que slo un resto ser salvado (as en Am.5,75:
"Ocliad el mal, amacl el bien, instalad en el tribunal la iusticia:
a ver si se zrpiada el Seor, Dios cle 1os ejrcitos, del resto de
como la
Jos"; y en 1s. 10, 22: "aunque fuera tu pueblo, Israel,
arena del mar, s1o un resto volverr a 1").
qr.le, co-
Qu hay qlte entender aqu por "resto"? Es clecisivo
mo no han dejado de hacer notar 1os telogos, el resto no pa-
rece remitil-simplemente a una porcin numrica de Israel; ms
bren resto es la ccnsistencia que Israel aswne en el puntrt en qLt'e
es puesto en relacin inmecliata con el schaton, com el acctt-
tecimiento tnesimico o con la eleccin En su relacin con 1a
salvacin, el todo (el pueblo) se sitra, plles, necesariamente
como resto.
Enla Epstokt a
Esto es particularmente evidente en I'ablo.
los Rcmanos piensa el acontecimiento mesinico, a travs de
170
Llna tupida recl c1e citaciones bblicas. como una serie de ce-
sLlras qllc cliviclen a1 pueblo de Israel y, a la vez, L los genti-
les, situnclolos en todos los casos en posicin de resto' "Del
rnismo modo, tambin en el tiernpo presente Gn t nln kair6,
expresin tcnica para el tiempo mesinico) subsiste un res-
rc (lemma) elegido por gracia" (Rctm- ll,5) La cesura no se-
para, sin embargo, slo a la parte del todo (.Rom.9' 6-8' "No
iodos los descendientes de Israel son Israel. Ni por ser des-
cenclientes cle Abraham, son todos hijos. Sino que tu descen-
c'lencia ser la cle Isaac". Es decir: no son hijos de Dios los hi-
jos segn 1zr carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan
como descenclencia), sino tamlrin al pr-reblo del no-pueblo
(Rm. 9, 24: "Comc dice Oseas: A no-puelrlo 1o llamar Pre-
blo-mo, a Desamacla Amada; y cloncle antes les deca: no scis
rni pueblo, all se llamarn hijos del Dios vivo"). Y, al final, el
resto se presenta como Llna rnquina soteriolgica que per-
mite la salvacin de ese toc1o, del que, sin embargo, haba
proclamaclo la clivisin y la prdida (Rc-m. 71,,26: "Todo Israel
ser salvado").
En el concepto cle resto, la apora del testimonio coincicle
con la mesinica. Como el resto cle Israel no es todo el pueblo
ni una parte cle 1, sino que significa precisamente la imposi-
lrilidad de que el todo y la pafie coincidan con s mismos y en-
tre ellos; y como el tlempo mesinico no cs ni el tiempo his-
trrico ni 1a eternidacl, sino la separacin que los divide; as el
r-csto de Aurschwitz -los testigos- no son ni los muertos ni los
supervivientes, ni los hundidos ni los salvados, sino 1o que que-
cla entre e1los.
4.13. En cuanto clefine el tcstirnonio nicamente por medi<l
clel rnusulmn, la paradoja de Levi contiene la nica refirtacirn
posible de cualqr-rier argllmento negacionista.
 Sea, en ef-ecto, Auschwitz, aquello de lo quc no es posible
testimoniar; y se21, a la vez, el musulmn como absoluta im-
posibilidad de testimoniar. Si e1 testigo testitnonia por el mu-
suhnn, si consigue llevar a la palabra la imposibilidad c1e
hablar -es decir, si el musulmn se constitLlye como testilo
integral- el negacionismo queda refutaclo en su propio fun-
drmento. En el musulmn, la imposibilidad de testimoniar n<-r
es ya, en rigor, una simple privacin, sino que se ha conver-
tido en real, existe comc ta1. Si el superwiviente da testim<nio
no de las cmaras cle gas o de Ar-rschwitz, sincl por el musul-
mn; si habla slo 't partir de una imposibilidad de hablar, en
ese caso slL testiuronio no puede ser negadcl. Auschwitz -aque-
llo de lo que no es posible testimoniar- qr-reda probado de fbr-
rna irrefutable y absolrta.
Eso significa que las tesis "yo testlmonio por el musulmn"
y "el mr-rsulmn es el testigo integral" no son ni juicios consta-
tativos ni actos iloctttorios ni enunciaclos en el sentido cle Fou-
cault; articulan ms bien r,tna posibilidad de pzrlabra slo por
meclio de una imposibilidad y, de este modo, marcan el tener
lugar de una lengua como acontecimiento de una sulrjetividad.
sobre su muerte y sobre slls posibilidacles cle sr-tpervivencia'
Los testimonios recogidos no aaden nada escncial a 1o qr-re ya
sabamos. Ilxcepto en un punto, qu<: nos interesa de modo par-
ticr-r1ar porqlle parece poner en ctiestirn no ya el testirnonio de
Levi, sino uno de sus presllpLlestos fr-rnclamentales' Una sec-
cin c1e la monograf't (pp. 1,21-24) se titula lch War eim Mu-
selmanm, "Y<r era un musulmn". Contiene diez testimonios de
hon'rbres, que han sobreviviclo a la condicin de musulmn y
tratan ahora de relatrnosla.
En la expresin Yo erd LLn musulmn, la paradoia de Levi
alcanza su fbrmulacin rns extrema. No s1o el musrlmn es
el testigo integral, sino qr-ie ahora habla y es testig() en primera
persona. A partir de este momento debera estrr claro en qu
sentido esta fbrmulacin extrema -Yrt, el que bablo, erd un
musulmam, es cJecir aquel que no p'uecle bablar en ningLm ca-
s(F no slo no contradice la paracloia, sino que, incluscl, la veri-
fica puntualmente . Dejernos, por cso, (luc sean ellos -los mu-
sulmanes- Ios que tenllan 1a ltima palabra.

4.14. En 1987, un ao despus cle ia muerte cle Prirno Levi,

Z. Ryn y S. Klodzinski publicaron en 1os "Auschwitz-Hefte" el pri-
mer estuclio dedicaclo a1 musulmn. El artculc -que 1leva el sig-
nificativo ttr-rlo de "En la fiontera entre la vida y la muerte. Un
estudio del fenrneno de1 musulmn en el campo de concen-
tracin" -contiene 89 testimonios, casi todos c1e ex deportados
de Ar-rschwitz, alos qlle se 1es haba presentado un cuestiona-
rio sobre los orgenes clel trmino, sobre 1os caracteres fsicos
y psicolgic<-rs de los n-lusulmanes, sobre las circtlnstancias quc
producan 1a "musurlmanizr.crn" , sobre el comportamiento cle
lcs clems detenidos y de los fttncionarios con respecto a ellos,

t12
 Aqwellos ctas, en que era un mwsulmm, no pueclo oluidar-
lcs. Estaba d,bil, exbausto, con t't'n cansancio de muerte' Mi-
rara clctnole tnirase, uea al,qo de comer. Soaba con pan ! so-
pa) pero nad.a ms clespefiarme tena un bambre imsopofiable'
'Lals-racicnes
cle pan, 50 gramos de margarina, 5O g,ratmos de
ntertmelarla, cud,tro patatas cociclas con toda la cscara, qwe
babamcs recibiolo la tarcle ctnterior, erdn ya' cosa clel pasado'
El .iefe del barcacn y los otros intet"nados qwe tena n' algwn
car-
gi, arroiaban las cscaras de lc'ts patatas y a ueces basta una
potrto entera; los espiaba a escondidas y buscaba las cascaras
entre los desperclicios para comrtnelas' Las unta'ba de merme'
latla y nrtoi* uercJacleramemte bwenas' Un cerclo no se lcts ba-
ba comido, pero yo s, las masticaba basta que senta la are-
na en los dientes...
Lucjan Sobieraj
Personalmentefui utt musulmn clurante muy poco tienTpo'
Recuerclo que riespus cle ser lleuaclo al barractt me derrumb
completc,tniente tl,esrie el punto de uista psqwico El clet n't'tmbe
se
mai,fest de la siguiente fctrmct: .fui presc cle LLna ttpata gene-
ral, macJame interesaba, mct reaccionaba ya ni a ks esttnulos
externos ni a los imternos, baba cleiado de lauarme, y no slo
por.fatta de agua, simo inclusc cuando tema ocasin cle bacer-
lo; ni siquiera semta eL bambre...
Feliksa Pickarskl
Soy untnuswlman. Trataba cle pr"otegerme clel peligrc't rle la
prLlmona. comc los clems compaeros, com lc caracterstica
posicin encoruacla, estirc;tndo lo mts posible los oruplatos y
tmouiemclo paciente y rtmicamemte las manos sobre el esternm.
As me calentaba cuanclc' los alemames no miraban' A partir
171
aquel momento uueluo al Lager a cuestas c)e los cctmpuicros.
Pero los nu.tsulmotnes somos cada uez mas...
Edwarcl Sokl
Tambin yo fui un muswlmn, desde 1942 basta principios
de 1913. No era consciente de seilo. Y creo que mucbos musul-
m(tnes no se daban cuenta de que pertenecan a esta catego-
ra. Pero al diuidir a los internados me pusieron en el grupo de
los musulmanes. En tnucbos casos, era el aspecto rJe los inter-
naclos lo que rlecida que los inscribieran en este grupo...
Jerzy Mostowsky
Quien no ha sidc l mismo clurante ctlgun tiempo um musul-
mn, no puede imaginarse basta qu pwmto eran pro.funclas las
transformaciones psquicas que sufra un bombre. Umo se baca
en tal meclida indiferente a su propia sLlel"te que ya no se que'
ra nada cle nadie y se esperaba en paz la llegacla de la muee.
Ya no se tenam.fuerzas ni ganas potra lucbar por la swperui-
uencia coticliana; nos bastaba con el hoy, uno se crtntentaba com
la racin o con lo qu.e encontrltba entre los desperdicios...
Karol Talik
...8n general se puecle clecir que entre los musulmanes baba
exactamente las mismas dferencias que bay entre los bombres
qwe uiuen en comcliciones nonnales; quiero ciecir cliferencias.l-
sicas o psicolgicas. Las condiciones clel lager bacan, eso s,
que estas difbrencias se bicieratt ms euidentes, y com.frecuen-
cia rutmos testigos d,e cmo se inuet'tan los papeles enlre kx.fLtc-
tot'cslisico.s y lcts psiquicos
cle Aclolf Gawalewic z
 Ya haba teniclo un presentimiento d.e esa situacin. En la
celda baba comocilo la sensacin rJe la uida que se escapa,-
ba; todas las cosas ten'enas haban clejado de tener impor-
tancia. Las.funciones cotporales se c.lebilitaban. Y basta el bam-
bre me atormentaba menos. Senta una extraa dwlzura, s\c.,
que no tena yafuerza para leuamtarme clel jergn y, si lo con-
segua, tena qwe apoyarme en las paredes para ir a las letri-
nLs...
lodzimierz Borkowski
He uiuiclo en mi propio cuery)o laforma de uicla ms atroz del
Lager, el boryor de la conclicin de musulmm. Fui wno de los
primeros muswlmames, ewaba por el campct cotno un perro ua-
gabunclo, todo me era indiferente con tal de poder sobreuiuir
un da ms. Llegu al Lager el 14 cle.iunio de t91O con el pri-
mer conuoy de la prisin cle Tarmow...
Despus de algwnas dficultades, tne metieron en elKommand<
Agricultura, en el que trabaj basta el otoo de ese ao en la re-
coleccin de patatas y beno .y en la trilla. En el Kommando se
proclujo un incidente impreuisto. Haban clescubie.to que los ci-
uiles clefuera nos d.aba.n cle comer. Acab em la compaa dis-
ciplinaria y fue all clonde comenz la trageclia de mi uicla en
el campo. Percl las fwerzas ! la salud. Desputs cle clos das de
trabajo duro, el Kapo del Kommando anterior me transfiri
desde la compaa clisciplinaria alKommando Aserradero. E/
trabajo er6 menos duro, pero baba que estar todo el cJa al ai-
re libre y aquel ao el otoofue extremaclamentefro con agua-
nieue sin cesar; se iniciaban ya las belaclas e bamos uesticlos
con una tela muy ligera, ropa interior y camisa, zuecos cle ma-
dera sin calcetines y una gorya de tela. En esta situacim, sin
alimento suficiente, empapaclos y belaclos todos los cJas, la muer-
lc no nos daba treBua. . .
176
En este perodo es cuando comemz la .musulmanicl.ul "
(das Muselmanentum), que se di,funcli entre toclos lcts grutxts
que trabajaban al aire libre. El musulman era rlespreciackt
por toclos, bastcr, por los compaeros... Sus sentictrrs se embt-
tan, y toclo lo qwe le rr.tdec se le hace completamente in(ti.f'e_
rente. No puede bablar cle nada y ni siquiera rezar, yct n()
cree en el cielo ni el infierno. ya no piensq. en su casa, en la
.familia, en los compaeros clel campct.
Casi odos los musulmanes murieron en el campo, slo un
pequeo porcentaje logr salir cle esa sitwacin. Gracias a la
buena suerte o a la prouictrencia algunos puclieron ser libera-
clos. Por eso pwedo clescribir cmo consegu librarme de esa
condicin.
Se uean musulmanes a cada paso, en los huesos, con aspec-
to mugriento, ennegrecidas la piel y la cara, la miracla percli_
cla, los ojos bundidos; ha.rapientos, empapaclos y malr,tlientes.
Se mouan con pasos lentos y uacilantes, inaclecwados al ritmo
cle la marcba.... Nc bablaban ms que cle sus recuerdos y de co
mida: cuntos peclazos de patata baba ayer en la sopa, cun-
tos tropezones cle carne, si el calclc era espeso o slo agua... Las
cctt"tas que llegaban cle casa no seTa)an cJe consuelo, nadie se
baca ilusiones cle uoluer. Los paqwetes se esperaban ansiosa-
mente, pctra poderse sorciar al menos por una uez. Soabamos
com burpar entre lc.s resfos de la cocima pard procurarnos so-
bras d,e pan o posos de cqf.
El musulmn trabajaba por inercia o, mejor, baca que tra-
bajaba. LIn ejemplo: durante el trabajo en el aserradero busc_
bamo.s las sierras menos afiladas, que se poclan uslrt sin clifi-
ctilad, sin que impottase que cofiaran o no. A menuclo.fingamos
qrte trabaibamos clurante un cla entero) sin llegar a cofiar ni
siqttiera una cepct. Si ten,amos que enderezar los clauos, ncl ba_
camos otrct cosa que golpear sim parar em cualquier pane elcl
.yunque. Temamos, eso s, que estar penclientes cle que nael.it,
177
 perus'
no te' untadas con sacarina, culo gLLSto recorclaba al de las
uiera, e inclusct esto resttltabaJatigctso El mwswlrun lus
Da a cla mi cond'icin empeoraba: me salieron ulceras ert
nos
pensar, se moua sin pen-
na un objetuo, baca su trabajo sin de sohreuiuir' Lo rt'ict
sar, soaLa srilo ccm ocupc,r um lugar en la fila que le permi- piernas
-qwe ! baba perclicl.o la esperanza
espiraba era Ltn milapyc-t, (tunque no tuuiera.fuerzas parLt
seguan
fiera recibir ruas sopa y ms espes('t' Lr's musulmanes
uer si' cu,an- concentrarme Y rezar con fe...
muy atentamente los gestos ctelie.fe de cocinapara
Estaba en esta sitwacin cuanclo tom notct de m una
comi-
el aguacbirle le arriba o
cJo-meta el cacillo en la olla sacabd entraclo en el
ms que en con- sim, creo que cle mclicos d'e las SS, que baban
cte abaict. Coruamos cteprisa y no
pensbanxos
pasaba nunco': reci- batracn despus cle la ultima llamada' Eran tres o cuatro 'y
se4uir" una seguncla rcn, pero eso
no
mostraban um inters especial pctr los musulmanes Ademas
d'e
bin ota noria, los que trabaiaban ms y meior.v eran me'fr''r
del
cocima" losbultos en las piermai, rcnra uma bincbazm em el tobillo
por el .iefe cle ' una
ccmsicJeraclos
los mwsulmdnes: no babct
a tamao d.e un hueuo. Por esa razn me prescribieron ope-
clemas lnrcrnados euitaban (el ex ba-
racin y me enuiaron con los clems al barracn 9
Lrs
tema cle conuersacin comun con ellos' porque
los mw-
ningn rracn 11). Recibamos el mismo alimento que los otros' pero
y no bablabct'n ms que cle comida' Los
,ulanns clesuariaban no bamos a trabailtr ! poclamos descamsar toclo el cla' Nos ui-
"meiores"' a no ser que
musulmames no queram a los prisioneros to-
rle comet"' Preferan la compa- sitltron n'tcJiccs clel campo y a m me operolon -consen)o
pu.tlieran ,orrngLir rtn ellos algo presen-
-a
intercambiarJacilmente pan' claua las cicatrices- y me recuper' No tenamos que
k suyos, porque as podan basta que un
tan'tos a la llamad,a, baca calor y se estaba bien,
d.e
queso o ,alibicia por un cigarrillo u otros alimentos Tenam
Diieron que el ai-
rle tla llegaron kts SS responsables clel barracn'
*nAo cle ir a la enfermera,.-iarns r'leclaraban enfermos 1t
se
eret el 17
cle improuiso cJurante el trabttio' ,e eri'sobcante e biiieron abrir tocJas las t)entanas;
orclinario se denllmbaban
que uueluen rle cliciembre cte 1940... Llnos minutos clespus tctdcs tembl-
A.n boy pueclo uer perfecto'mente las escuaclras que
al bamos cle fro y nos bicieron correr por la estamcia hasta
aelrabaiien.filas ,}i , i"o' las primeras.filas marcbaban rcrlos qunatns baac.tos suclor' Despus cliierrtn' "sentaclos"
cl'e
la orquesta, las cinco que iban in-
paso sigiienio el ritmo de
-mecliatamente y'rleninwno se ruoui. Hasta que nuestros cuelpos se enfriaron y
cletrs no consegwct'n lnantener el paso' ert
las
que u nos en otros' men- nueuo nos queclamos helaclcs' Despus una nueuc carrera'
siguientes los bombres tenan a'poya'rse
y as todo el rla.
co-
i), qun en las wltimcts.filas los cL{a'tro mas fuertes lleuab;Ln
estaba mu- En uistct cle la situacin ctecicl irme cJe all, y durante la ui-
giclo-por y
los brazos litts piernas al quinto que se
sita rJe cc.mtrol ctiie que estaba curado, que -ya me encomtra,ba
rienclo...
bien y que quera trabaiar. Y as.fue Me transfirieron
al ba-
Comoya be c,licbo, en 1940 cleambwlaba prtr el Lager como y pusieron en wna babi-
*o", 10 (abora es el numero 8) me
u, pnn uagabunclo, tratando cle cctnseguir al menos algwna tacin en la qwe sto baba recim llegaclos ')' (" Comc deteni-
boyos qwe estct-
casrara cte patata. Imtentaba meterme en L{nos qtte me ponLt
poncrm a.fermentc'tr las pa- tlct antiguo, ie caa bien al jefe cl'el barracn'
n:n*plo a los otros rJetemictos ("')' A continuacirt.fiti
ban. cerca clel aserraclero domcle se
para los cerdos otros ani-
y ,o*o
tottas que seruan clespus d'e pienso lcts tta-
rebanaclas de patatcs crud'as transJiriclo a/Kommando Agriculiura, en el establo cle
matei. Los cornpaio'
'o*ion l7t)
17u
cas. T6,mbin aqu me 4an la confa'nza de los compaeros
y
comicla suplementctri(l, trozos cle remolacha, azcar moren*'
sopa de la porqueriza, lecbe en cantid'ad y aclems el
calor del
eiabto. Eio me bizo recobrarmel y tne salu cle la condicim
clemusulmn (...). BI BLI O GRAF IA
El tiempo en que.fwi un muswlman ba queclado profwnda-
mente inscrito en mi tnemoria: recuerdo perfectamente
aquel
inciclente en elKommando Aserradero en el otoo de 1940'
ueo tod,aua la sierra, los troncos de madera apilados desorde'
naclamente, losbarracones, los musulmanes que se clan calor
LLnos a otros, sLts gestos (...)' Los ultimos momentos ele los mu-
swlmanes eran uerd,aderamente como se d'ice en esta
cancin
d,el campo:

Hay algo Peor que el musulmn?

Acaso tiene derecho a vivit?

No esta alli para que le pisoteen, le empuien y le peguen?

Deambula por eI campo como Lln perro vagabundo'
Toclos le a;partan, pero su salvacin es el crematorio'
La ambulancia le quita de en medio'
Rronisiaw Goscinski

( Re s i dwa de si d,e ramtur)

180
 La bibliogratia contiene solamcnte krs librts citadrls
en el texto La tra-
qtte h:r siclo posiblc' se ha
cluccin italiat'ra de obras extranicras, qlre' sieupre
..t"'-ttL' ha considelaclo nt:ces:trio atencliendo al
ciLrclo. se ha roclificado '"
texto original.'o

que fi-
('') La presentacirin cle csta llibliogratia y cle los textos Prececlentes
los siguientes criterits:
!+rran en clla ha seguiclo
Se hace referencia a k)s ttulos que figuran en
cl elenct segn la misma sis
temtica utilizada por el autor, con las obligaclas mociiflcaciones que impone
kcalizacin y consul-
la introcluccin cle ecliciones cn castcllano A efectos de
la cbra cle ref'erencia es siempre lzr que figura en pri \oonNo, T. f.
ta de los prrafbs citaclos, (34 ecl.r ecl.orig. Negdtiue Did-
7. Didletticd negati-a, Einaucl, Torino 1975
m". lugr,i, a partir cle la cual se establece la paginacin /ek( Suhrkamp, Frankfurt a.M 1966) Ed' cast DidLctcdnegatiut'T'nr-
existe' rle las
en frincipro se ha recurriclo a la versirn castellana' cuanclo
su utilizacin no ha sido posible rus, Maclricl 1966: traduccin de J M Ripalda'
,,,frrn" q.," fig.rran en esta bibliografa, si bien
oportuniclacles nos helos inclinado de f<rma 2. Minim.lMorcttia.Eiruncli,'Ibrino 1997 (3! ec1 ; ecl otig' MinimaMoralia'
t.rc1s 1,,, .rso.. En algunas
"r-l. itali:rna' si bien en la mayora ReJTexkmenorusdembeschcirligtent-eerl,Sr.rlrrkarnp,Frankfurta.M.1951).
clelilerada por el texto original osu tracluccirn Tauus' Ma-
jr.rstifica sencillamcntc por el hecl-ro de qne al tra- Ecl. Cast. Minimt. Moralia. Re.flexiones desde la uidt daada'
cle l:rs veces este procecler se
de pasacla' no pareca ctricl 1987: versin cle Joaqun Chamorro'
tarse cle fr"gm"n,, muy l>reves o tle simples alusiones
entre las clos fuentes
fr.stificado ".f.,".r,, cle estallecer la corrcsponclenci:r Ac^l',IRElN, G.
cle localizacin cle le cita. En toclo caso, szrlvo omisiones involunta-
Il l,inguaggir,t e la moe, Einaudi, Torinc 1982
"f".to,
"rias, se mencit.rn:r siempre alguna cle las trrcluccicnes castellanas disponibles'
ni castellano' la
Cuando el ttulo qr,. op,,Jtt: en primer lug:rr no es italiano AiurRY, J.
firente original cuandtr Auscbitz, Bollati Boringhieri, Torino 1987 (ed. otig'. .len
tracluccirin se ha estbleciclo cle orclinario e partil de la Ltn ntellettuate a
teniendo siempre cn cuenta la ver- t)on Scbukt tLnti Sbne. Beu(iltigungstervrcbe eines Liberutciltiglen,P'
nos l'ra siclo claclo disponer c1e ellzr, pero seits

sin italiana del autor de este volllmen' Klett, Slrttgart 1977).

introduciclo cu:rnckr se
En las citas c1e las olras verticlas al castcllano se ha ANTELN,IE, R.
algunas moclificaciones que nos han pareciclo im-
ha consicleraclo neces,rfio t-'Espce hum(tine, Paris 1947 (cd' tf La sPecie LLnlana, Etnaucli' Torin< t976)
puestas por la fideliclacl al texto original'
las pginas de este li
En relacin con los h'agmentos bblicos presentes en ARENI)T, H.
l99J
Lrro nos hemrrs seruiclo cle la eiclcirn castellana de l Biblia tle Jen'tsaln' si I. Lct b(lndli del n'tale. Eichmann d Gen$alemme' Feltrinelli' Milano
bien en algn momento se ha hecho uso cle la traduccirn cle Luis Alonso Sch(! (5s ecl.; ecl. orig. Eichmrtnn inJent'salem: A Report on tbe l3arLality ttl littil,
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And iler Grenze Zu:.iscbenn Lebett uncl Trcl. Eine sludie tiber die lirct'hcittr r tt,q

el texto italiano, slo parcialmente tracluciclo en

* Numeramos 1'
como 1a
I li7
186
 des "Musehnattns" int Konzentrationslager, en ,,Auschr,vitz I{efte,,, vol. 1,
Veinheim e Basel 19U7.

S^rTA. S.
Il misterct del .trocesso, Aclelphi, Milano 199,1.

|RENY, G.
In qtrclle tenebre, Aclelpl'ri, Milano 199.1 (2 ed.; ed. orjg. Into that D.,trkness, AGRADECIMIENTOS
L<ndon 7974).

Sorsxy, (/. El:lutor cle est:l tracluccin clcsca clejar constxncizr cle su agraclecimiento rr sus
L'ordine del terrore, L^terzt, Rom-Brri 1995 (ecl. orig. Die Orclnun,g des Te_ compacros del Instituto cle Filosof del CSIC, cluienes, en su mayrtru, han :rpo
n-or.s, Fischer, Frankfurt a.M. l99j). yedo en una u otra meclicla esta mcc1estr elnpresa o la anteri()r versin del vol. l"
Suxozr. B. cle l-Ictmo Sacer. Mly especialmente a Jos Grmez Crffhrena. Francisco Ptez. .l<t-

ComPendium gramm.dtices li,nguorc bebraeae, en Id., Opertt, ecl. cle Gclr- s Mignel M:Lrinas, Miguel Garca Rirr y Agustn Selrano cle Haro, que han conr-
hardt, rr11. J, I.Ie:idelberg 1!25. partid() conmiflo cle manera h:uto aene rosa, no pocas perplejiclacles o que n]e lren
aportado preciosas sugerencias y aclar:rciones. Nlda tienen que verl como es olr
Tr:x Tulr,rlo vio, con las cleficiencias que puedlLn atribuirse a este tcxto.
Scol"piace, ed. cle G. Azzali Bernarclelli, Nardini, Fircnze 1990.

\X/rrsnl, E.
?lr Some Merlsure of Hum.ility, in ,,Sh,ma. A Jotrrnal of Jewish Responsabi
]ity", na 5, 31 octubre 1975.

188