Un

milladoiro es un punto de basta que hace cambiar de discurso, del discurso de la transferencia
ilusoria al del amor al saber del Inconsciente pues este amor es el nico que en una sola palabra hace
Uno de dos sentidos, en el equvoco. Un amor digno es esto, el nuevo amor es esto, no les promete la
felicidad pero al menos pueden mantener su debilidad mental dignamente por este amor por lo real.
Eugenio Castro Carta de ALmor n 9.

Las XI Jornadas de la Escuela, realizadas en la Corua supusieron para los miembros de la ELP,
ante todo, un esfuerzo de lectura y de escritura, a causa de lo cual, tuvimos por momentos el
poema a nuestro alcance . Se trataba de ponernos al da sobre la cuestin del amor, a la luz de
la experiencia analtica, teniendo en cuenta las enseanzas del Pase, as como la ltima
enseanza de Lacan y la lectura que Jacques-Alain Miller hace a propsito de esa ltima
enseanza. Todo ello, sin dejar de lado las cosas del amor tal cmo se presentan hoy en da,
palabrera sostenida en un empuje al goce, alimentado por el discurso capitalista. Sin embargo,
una de las sorpresas de estas Jornadas fue que nos hicieron redescubrir a los grandes poetas
gallegos: Rosala de Castro, Alfonso X el Sabio, Martn Codax, Uxo Novoneyra, Rafael Dieste
Jos Angel Valente, herederos de la gran tradicin literaria del Amor corts, que en Galicia
tom la forma de las Cantigas de Amor y de las Cantigas Amigo.
Los textos presentados por Manuel Montalbn, Marta Serra, Vicente Palomera, Sergio Larriera
y Rosa Lpez son solo una pequea muestra de la serie y de lo serio de las intervenciones que
concluy con la Conferencia de Clausura a cargo de Miquel Bassols quien se encarg de
convocarnos para las dos prximas grandes citas: el Segundo Congreso de la Eurofederacin,
Pipol 6 que tendr lugar en Bruselas en julio prximo, y el prximo Congreso de la AMP que
tendr lugar en el 2014 en Pars.

Carmen Cuat

Presentacin de las XI Jornadas de la ELP

Por Carmen Cuat,
Presidente de la ELP

Vamos a dar comienzo a las XI Jornadas de la ELP, que llevan por titulo Un nuevo
amordestinos del amor en la experiencia analtica. Ustedes han podido seguir paso a paso el
camino que nos ha llevado hasta aqu con la ayuda de una Bibliografa bien comentada por gran
cantidad de miembros y coordinada por Paloma Blanco, de la cual conocemos su Amor a la
Letra. Tambin han podido leer las Cartas de Almor, escritas por otros tantos miembros, que
Eugenio Castro y Oscar Ventura nos han enviado, cuidando su presentacin y haciendo gala de
una escritura bella y erudita. El tema que nos va a ocupar este fin de semana lo mereca. La
comisin de organizacin dirigida por Carmen Garrido, tambin se ha aventurado a escribir
breves misivas con el fin de adelantarse a la Bienvenida1. El fruto de todo ello es que finalmente
no nos ha costado tanto llegar hasta aqu, a esta bella ciudad que es Corua que al igual que
otras ciudades de Galicia acogi al psicoanlisis y a los psicoanalistas del Campo freudiano
desde los inicios de su andadura en el Estado Espaol. Recordemos que una de las primeras
Jornadas se realizaron en Vigo a mediados de los 80. Luego se realizaran unas Jornadas en el 96
en Corua.
Por otro lado, la comisin cientfica de las Jornadas se ocup de redactar el Argumento que ha
orientado a los que se han decidido a presentar una ponencia. Recordemos el final de ese
argumento: Sin el amor, el goce no tiene sentido; sin el amor, nada se fija en escritura; es por
eso que al final de la experiencia analtica lo que queda es un nuevo amor, como nombre nuevo
de lo que siempre estuvo all. Vamos a poder escuchar 53 ponencias en salas simultneas en las
que se ha intentado dar cuenta de este nuevo amor por el que apuesta el analista, que aparece

1
Las referencias bibliogrficas publicadas bajo la rbrica Amor a la Letra, las Cartas de aLmor y los textos de

2

nombrado as en la ltima enseanza de Lacan pero que a lo largo de su obra lo declin de
mltiples maneras. Esta ser la ocasin de vislumbrar con ayuda de las elaboraciones y de las
vietas clnicas que los ponentes nos presentan las diferentes formas de amar en la actualidad,
los enredos del amor, y qu hay, entonces, del nuevo amor a raz de la experiencia analtica.
Las intervenciones en las Salas estarn animadas por un coordinador que se cuidara de animar
la discusin y de que todos respeten el tiempo de palabra. Tambin, esta vez hemos instaurado
la figura del lector que intervendr desde la sala. Como nos ha enseado Jacques-Alain Miller
en sus ltimos cursos, aquel que supo leer a Lacan segn lo dijo el propio Lacan, el analista, ms
que interpretador, se hace lector del sntoma del analizante, esto quiere decir que est atento
no tanto del sentido sino de lo que queda fuera de sentido, de lo que queda apresado en la
letra y que apunta a su vez a lo real del sntoma. En este caso se trata de leer el texto y de
intentar acotar con una pregunta lo ms incisivo que nos aporta sobre el tema propuesto.
Inmediatamente despus de mi intervencin y de la Bienvenida a cargo de Carmen Garrido,
daremos paso a la secuencia en la que los Analistas de la Escuela, llamados AE, aquellos que
han finalizado un anlisis y que se han prestado a travs del dispositivo llamado el Pase, a dar
cuenta de ese final, ellos nos hablarn de El Amor al final del anlisis. Tambin habr lectores
en esta secuencia. La comisin cientfica decidi que esta vez empezramos por ah, por el
Pase, con el fin de no perder el hilo de la orientacin.
Las Jornadas terminarn con una conferencia dictada por Miquel Bassols, que representa hoy
aqu al Consejo de la Asociacin Mundial de psicoanlisis y que nos hablar del Porvenir.2
Tambin nos acompaan la Presidenta de la Fuendacin Campo freudiano, Judith Miller, y el
Consejo en Pleno de la Eurofederacin de Psicoanlisis, Gil Caroz, su presidente, Paola
Francesconi Presidenta de la SLP, Jean Daniel Matet Presidente de la ECF y Dominique Holvoet
Presidente de la NLS.
Esta vez, Leonardo Gorostiza, Presidente de la AMP, no puede estar con nosotros, pero voy a
leer la Carta de aLmor que nos ha enviado, que lleva por ttulo La ELP y la voluntad amor3,
en la que nos augura unas excelentes Jornadas
Bienvenidos a todos. Os deseo un buen trajo

2
Conferencia de clausura: El amor, ms all del Edipo, y lo real

3
Carta publicada en ELP-Debates el 22 de noviembre de 2012

3


Men in love: amor, goce flico y lgica del no-todo

Manuel Montalbn Peregrn

La ltima enseanza de Lacan representa, entre otras muchas cuestiones transcendentes, una
revalorizacin del amor, como dir Miller en El Partenaire-sntoma 4 , ms all de la
sospecha freudiana sobre el amor y su naturaleza narcisista. Algo de este nuevo valor comienza
a fraguarse ya en el Seminario IV cuando afirma que todas las necesidades del ser parlante
estn contaminadas por el hecho de estar implicadas en otra satisfaccin, por tener que pasar
por la demanda, por estar comprometidas en la demanda de amor. Tambin en el Seminario
VII, a propsito del aplogo de San Martn, Lacan revisita el rechazo de Freud a la frmula de
amar al prjimo como a uno mismo, y sugiere que el amor al prjimo conlleva, en el Otro, el
lugar del goce como mal, quiz la materializacin del verdadero amor. Otro hito relevante es la
consideracin, presente en el Seminario X, de que la funcin del amor es hacer pasar,
condescender el goce al deseo, que Miller entiende ya prxima a la frmula del Seminario XX:
el amor suple la ausencia de la relacin sexual.
Dios y el goce de La (tachada) Mujer es el ttulo del captulo VI del Seminario An. Conecta el
captulo anterior centrado en definir la otra satisfaccin, la satisfaccin de la palabra, que
concluye anticipando que del lado femenino en lo que viene a suplir la no-relacin est en
juego algo distinto al objeto a, y el titulado La Carta de Almor, donde presenta el esquema de
la inscripcin sexuada. Ms interesado por lo que acontece del lado femenino, Lacan dedica
poco espacio en el captulo al hombre. Indica, sin embargo, que el hombre puede desear a la
mujer y desarrollar prcticas que pasan por expresiones de amor, pero la castracin es la
condicin posible para gozar del cuerpo de una mujer, para hacer el amor. Distingue entre
acto de amor, reflejo de la perversin polimorfa del hombre pues al abordar a una mujer ste
no se aproxima ms que al objeto causa de su deseo, y la expresin hacer el amor que,
afirma, es poesa.

4 En la clase-conversacin con Guguen en el curso El Partenaire-sntoma sobre el captulo V del Seminario An de J. Lacan.

4

En varios pasajes del captulo resuena la cuestin de lo electivo respecto al goce suplementario,
ese goce que se siente y del que nada se sabe. As menciona a san Juan de la Cruz, un mstico,
para quien ser varn no le oblig a colocarse del lado del para-todos, pudiendo vislumbrar un
goce ms all. Pero ah situamos quiz tambin a Kierkegaard, que pudo tener acceso (a esto no
es ajena la malograda relacin con Regina Olsen) a la dimensin del deseo de un bien de
segundo grado cuya causa no fuera el objeto a5.
La interrogante que nos surge en este punto es cmo puede un hombre creer en el goce de la
mujer, confrontarse al abismo entre la poesa y el acto. Vamos a intentar transitar esta cuestin
desde la perspectiva del final de anlisis y el pase. Son varios les testimonios que tratan
explcitamente la cuestin del atravesamiento de la tica del soltero, el cambio de las
condiciones de amor y el establecimiento de un lazo no fantasmtico con una mujer: Monribot,
Horne, Tarrab, Salamone, Briole.
Los puntos de partida son similares y podran ser ilustrados con la afirmacin de Lacan6 acerca
de que al hombre, en cuanto provisto del rgano llamado flico, el sexo corporal de la mujer no
le dice nada a no ser a travs del goce del cuerpo. El goce flico, centrado en el goce del
rgano, hace de obstculo para gozar del cuerpo de una mujer. Para el hombre, desde la
solucin fantasmtica, el cuerpo femenino es objeto fetichizado, objeto a plus-de-gozar:
ensamblaje de trozos fragmentados, objetos parciales (Monribot), una mujer atractiva por
tener un rasgo del goce propio (Horne), mujer como el partenaire de siempre (Tarrab),
fantasa como remedio a la impotencia, no estar nunca con la mujer con la que se comparte el
lecho sino con otra (mujer del pensamiento, Salamone), la demanda infinita que supone el
amor (Briole).
Avanza la construccin del fantasma en el anlisis y surgir el momento de franqueamiento
donde la pantalla fantasmtica revela su funcin, reconstituyndose para cada analizante su
ventana sobre lo real. Analizar lo que Monribot llama el odio inconsciente por las mujeres, el
odio del goce del Otro, puede cambiar algunas cosas. As relata un sueo en el que intenta
vanamente hacer el amor con una mujer-compendio de partes corporales que pertenecieron a
sus parejas anteriores. Se ofrece un saber nuevo sobre las diversas modalidades de lo imposible
que el objeto fetiche enmascaraba. En su testimonio Monribot comenta incluso en el plano
ertico una aproximacin a cierta modalidad femenina del acto sexual: hacer el amor sin
pensar en nada, que en el plano amoroso refleja la posibilidad de concebir otra manera de

5
De la Oliva, M L. (1996) en Diario de un Seductor. Soren Kierkegaard, Colofn, 14, 10-12, seala como a travs
de Johannes, su protagonista, Kierkeggard trata de separar la obturacin de S de A tachado con a, propia de la
lgica masculina. Sin embargo, en la operacin no se encamina al ms all de la mstica sino al callejn sin salida de
la impotencia, para construir el universal de la mujer, hacindola existir como toda.
6
Lacan, J. El Seminario. Libro XX, An. Paids. Barcelona, 1981. Pg. 15.

5

lazo con una mujer, sobre la idea de que la relacin con la pareja no sea toda del fantasma.
Salamone habla tambin de un determinado momento en que en las relaciones sexuales cae en
la cuenta, por primera vez, de que tiene frente a s el cuerpo desnudo de una mujer, desnudo
de las propias fantasas. Pudo incluso mirarla durante el acto, disfrutando de hacerlo. Sin
desprenderse del goce flico, dice poder soportar lo diferente, lo hetero, lo ilimitado en el
goce del partenaire.
En el testimonio que ofreci en las Jornadas de Mlaga en 2006, M. Tarrab traz un recorrido:
con el atravesamiento del fantasma el amor deja a un lado su funcin de veladura para
soportar la inexistencia del Otro para transformarse en un nuevo anudamiento con la diferencia
incomparable que hace a la mujer Otra. B. Horne, en 2010, revisando elaboraciones de la poca
de su pase, 1995, cuando el punto de detencin sola ser la posicin fija del goce del ser,
considera tambin que al final del anlisis el analizante, hombre o mujer, debe alcanzar la
posicin femenina, y esto es posible por la va del amor. En el hombre, consentir a la castracin
y saber que el sujeto en su goce es equivalente al objeto, permite salir del todo goce flico y
aproximarse al campo de lo femenino, lo que abre el campo del amor, ms all de los
semblantes masculinos: cierta delicadeza, una orientacin por la funcin potica, las palabras
de amor7.
Tambin en una reciente elaboracin, Guy Briole8 parte de la lectura de un lapsus escrito que
permite al sujeto el paso de un inters por saber cmo el otro te quiere a la pregunta por cmo
se le quiere (a ese otro). En esa travesa retoma la referencia de Lacan en el Libro 21 del
Seminario al amor civilizado. Nos recuerda que algo podra cambiar en las dificultades del amor
si se supiera un poco ms del juego que se juega, y en el que el sujeto, como suele ocurrir, es
jugado. En todo juego se gana y se pierde. En este caso, el goce es achicado. As el amor se
civiliza, un poco. Es un amor logrado a costa de aceptar su falla, su ratage, y la prdida
consiguiente de goce. Un amor que se ha podido separar de la demanda infinita de saber. El
amor un poco civilizado se confronta con el Uno solo comandado por el plus de gozar. Pasar del
dos del amor al tres del anudamiento, un anudamiento suficientemente flexible, que permita
hacer de una mujer no ya un sntoma sino un partenaire, con lo que se rompe el sintagma

7
Esta operacin depende, a lo que tampoco fue ajena la inquietud de Kierkegaard, de la funcin paterna. La
metfora del Nombre del padre como condicin de entrada en el amor. En el curso sobre El Partenaire-sntoma
Miller nos recuerda que un hombre no se convierte en padre sino a condicin de consentir el no todo que
constituye la estructura del deseo femenino. El propio Lacan en las Ideas directivas aclara que el hombre hace
de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro tanto para s misma como para l. Cundo es lograda la
metfora infantil del falo? Cuando falla. Slo es lograda si el sujeto no queda fijado a una identificacin flica
permitindole el acceso a la significacin en la modalidad de castracin simblica, para lo que se requiere
preservar el no todo del deseo femenino.
8
Briole. G. Un amor civilizado. Plenaria El amor al final del anlisis. XI Jornadas de la ELP. A Corua, 9-11 de
marzo de 2012.

6

partenaire-sntoma. Dar a la una mujer no lo que no se tiene sino un inters singular que no
la reduzca a objeto de demanda. Briole aade que para el hombre esto pasa por haber acabado
con el amor por el padre; un elemento innovador que distingue como base de la repeticin
amorosa masculina enamorarse de un sustituto materno, o de una mujer que el padre podra
amar.
Miller en Los signos del goce retoma lo que dice Lacan en El Atolondradicho sobre la
soledad de una mujer fundada en un goce al que ningn hombre puede seguirla. Como
comprobamos al hombre no se le revela el no todo como un horizonte a conquistar. El
atravesamiento de las coordenadas fantasmticas puede propiciar el encuentro contingente
con la lgica del no todo, nunca asegurado, por el que el hombre puede devolver a la mujer su
goce, envuelto en su propia contigidad, que no la hace toda suya. Ya en las Ideas directivas
Lacan respecto a la otredad del sexo seala al hombre la va de servir de relevo para que la
mujer se convierta en ese Otro para s misma, tanto como para l. Este hombre no queda lejos
del que es sin ambages9, hombre que ha franqueado el fetichismo consustancial al tab de la
feminidad. En el hombre en anlisis la cuestin del no todo flico se dirime en un momento
dado cuando el inconsciente familiar se queda corto para afrontar el encuentro con el Otro
sexo. Es posible en el vnculo con la Escuela ir ms all de los asuntos de familia? Eso es
encontrar el sntoma en la Escuela misma. El lazo de un sujeto a la Escuela est ligado al modo
en que haya sabido hacer con la mujer que no existe en una cura10.

9
Lacan J., "La carta robada", en Escritos, Siglo XXI. Mxico, 1985.
10
Varias referencias han sido manejadas para desarrollar esta conclusin. Tarrab, M., "Entre relmpago y
escritura", Testimonio del Pase dado en las XVI Jornadas Anuales de la EOL-Seccin Crdoba el 9-06-2007 y en el III
Encuentro Americano del Campo freudiano en Belo Horizonte el 3-08-2007. Monriot, P. Una ertica de la
Escuela, El Caldero de la Escuela, 4. Desarrollo de Mnica Torres De los asuntos de familia a los asuntos de
Escuela o del inconsciente al sntoma, Intervencin en el Seminario del Pase, "El Pase y el final de anlisis", EOL,
26 de septiembre de 2007.

El Amor del Cuerpo

Marta Serra Frediani

Ella no saba lo que estaba pidiendo cuando le dijo: me vas a hacer el amor? l no dudo, fue
inmediato: No. Y ese no se desvel, despus, como siendo la primera palabra de amor que
l haba arriesgado y sobre la que se pudo construir una historia comn.
Negndose a de gozar del cuerpo de ella -entero o por partes- le haba negado tambin esa
respuesta rpida pero efmera -que tantas veces haba buscado y encontrado- para atemperar
la incertidumbre inconsciente: soy hombre, soy mujer?, que converta sus encuentros
sexuales, los de ella, en una forma forzada, pero tambin asegurada, de sexuacin.
Era la manera en que para ella se presentaba la desprogramacin que los parletres sufren
respecto al sexo, en comparacin con los otros vivientes sexuados: en los hablantes, por ms
que la gentica comande y ordene la anatoma, ofreciendo un cuerpo macho o hembra, esto no
basta para hacerles sentir hombre o mujer. Avatares de la subjetividad introducida por el
lenguaje.
Es precisamente porque existe la subjetividad, por el hecho de que el parletre se piensa -fruto
de su sensibilidad al significante- que el cuerpo no es el organismo, que ste no le impone ni le
dicta su vida. Cada parletre debe inventarle una vida a su cuerpo. Cada hablante es una
compleja relacin entre el ser hablante que es, y la sustancia material en que se sostiene.
As, cuando el cuerpo pber de Lus empez a poblarse de eccemas - justo en la poca que la
visin de los cuerpos femeninos empezaba a producir efectos subjetivos novedosos en l- nadie
discuti con su madre la dieta que le impuso como tratamiento: arroz y acelgas. La ciencia slo
pudo, tiempo despus, diagnosticar que, ciertamente, haba alergia, una alergia muy precisa:
al arroz y a las acelgas! El reduccionismo de la ciencia quera localizar el problema en el
organismo. Para Luis, su cuerpo libraba una batalla entre el amor por su madre y la sexualidad
naciente. Es un ejemplo de los avatares de la vida del parltre que, a veces, se dan a leer en el
cuerpo.

8


Amar el cuerpo
En general, cuando todo va ms o menos bien, el parletre, al verse en el espejo puede pensar,
sin atisbo de duda: yo soy ese. La imagen de su cuerpo le ayuda a unificarse, a identificarse a
s mismo respecto de los otros. En realidad, como dice Lacan, su cuerpo es la nica consistencia
de la que est hecho y la nica con la que puede pensarse a s mismo.
Por eso, al cuerpo, en tanto se lo supone portador de un saber, se lo ama. Se lo adora11, dice
Lacan. Pero el yo soy ese, paradjicamente, surge cuando se seala el reflejo del cuerpo, no
el cuerpo mismo.
Cuando lo que se seala, se escruta, es la sustancia misma, entonces la afirmacin que suele
imponerse es: este cuerpo es mo, y su rpida consecuencia: puedo hacer con l lo que
quiera. Ilusin de dominio, creencia de posesin falaz, ya que el sujeto ni siquiera obtiene de
su cuerpo la certeza sobre su sexo, vindose as empujado a introducir transformaciones en
l, empujado a aadirle identificaciones simblicas e imaginarias hoy, incluso,
transformaciones reales- que intentan estabilizar un cierto par-tre 12 del sexo que l se
supone, alimentando la fantasa de que es potestad suya, del parletre, determinar cundo y
cmo sentir su cuerpo, dnde y de qu manera ste vibrara.
Por tanto, no se puede pensar en absoluto como natural la relacin entre el parletre y su
cuerpo, ms bien parece haber una relacin de profunda y permanente exigencia: le pide que
funcione en consonancia con la imagen mental que tiene de s mismo, la idea de s, su ego, ya
que es a lo que se cree parecido. Le exige ser el instrumento para sentir y gozar de forma
armnica a su ego. Pero -como Jacques-Alain Miller subrayaba- las dificultades surgen,
precisamente, del hecho que algo no coincide entre su imagen y su Ideal. Lo que hace y lo que
siente no encaja con lo que cree ser.
Pensar con el Otro, gozar solo
El sujeto que incluye el parletre requiere, por un lado, de la imagen de su cuerpo para
identificarse, y por otro lado, necesita de las palabras, -que son siempre del Otro- para
pensarse; pero el cuerpo por su parte, goza, solo y a todo meter haciendo, a veces, un recorrido
por otros cuerpos u objetos diversos que cada poca pone a su disposicin, lo que le da al
parletre una cierta apariencia de ser social y sociable.
Esos cuerpos otros, esos objetos que se consigue, pueden ser tambin adorados, pero slo en
tanto los hace suyos, se los pega a su propio cuerpo, para autoprocurarse goce. De esta forma,

11
Lacan, J.,El Seminario, libro XXIII, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p 64.
12
Lacan, J., El Seminario, libro XX, Aun, Buenos Aires, Paids, 1981, p 58.

9

el cuerpo de otro, partes del cuerpo de otro, por un instante, pasan a formar parte del cuerpo
de uno.
En esa coyuntura, por tanto, no podemos decir que se ama al otro, sino a lo que del otro uno ha
tomado para s mismo. En cierto modo, eso es lo que le permita ya a Freud afirmar, por
ejemplo, que un hombre puede ser para una mujer, simplemente el apndice de un pene13.
Lacan generaliz esa intuicin freudiana al formular su no hay relacin sexual que no es sino
una manera de declinar este autoerotismo de la pulsin, declinar que el goce es, siempre y
exclusivamente, del propio cuerpo. Precisamente porque es auto, el goce no conlleva ningn
aparejamiento entre dos, no es causa de relacin entre dos. El goce es del Uno.
Pero, es precisamente esta particularidad del goce del ser que habla lo que permiti tambin a
Lacan atribuir al amor hacia otro, una funcin digna: ser suplencia de la relacin que no existe,
ser metfora de algo que no hay. Y eso conlleva pedirle una cosa ms al cuerpo, pedirle que se
engae y que se deje engaar. Hay que consentir a la mentira para poder, de verdad, hacer el
amor. Si no se consiente lo que no es extrao- slo hay... un coito ms.
Hacer el amor
Hacer el amor, fare lamore, faire lamour, make love, es extraa la frmula presente en
muchas lenguas- que intenta unir eso que, por estructura, parecera estar separado. Lacan ha
insistido en repetidas ocasiones sobre la cuestin de que ese al que uno ama no se confunde
con el de la relacin sexual.
Sin embargo, para aquellos que se elijen mutuamente como partenaires, hacer el amor produce
la idea exacta desde el punto de vista lacaniano- de que se fabrica algo, se puede crear algo
que, idealmente, hara coincidir sexualidad y amor. As, para el partenaire, dos en el mismo.
El amor, no hay duda, se hace con el cuerpo, no hay otra consistencia posible. Sin embargo,
para que el cuerpo se afecte de amor, no hay ms recurso que trenzar el goce con palabras:
vestirlo, disfrazarlo, engalanarlo con las palabras que el cuerpo hablante es capaz de producir.
No hay porque pensar que eso es muy complicado: a veces un no -como para ella- puede
alcanzar la dignidad de palabra de amor.
Es la paradoja de los humanos: por un lado, su susceptibilidad al parloteo del mundo hace que
se esfume muy rpido la posibilidad de una relacin sexual con otro - al arrasar el instinto que
deba orientarles- mientras, por otro lado, les ofrece la alternativa de tomar a las mismas
malditas palabras para intentar hacer uno a partir de dos.
Estamos hechos de carne y lenguaje.

13
Freud, S., Sobre la transmutacin de los instintos y especialmente del erotismo anal en Obras Completas,
Tomo VI, Madrid, Biblioteca Nueva, 1972, p. 2035

10

Quizs darle una posibilidad al amor no sea sino asumir eso: que el nico aparejamiento
ineludible es el que la carne, y el lenguaje de forma contingente- producirn en cada parletre
para dar el retoo nico e irrepetible que es su goce.
Quizs darle una posibilidad al amor no sea sino consentir a que eso le sucede a l, hombre, y
tambin a ella, mujer.

Marta Serra Frediani
Corua, Noviembre 2.012

EL AMOR: UN DECIR DE RDAGO.

Sergio Larriera

De las mltiples consideraciones que realiza Lacan acerca del amor en el Seminario 21 Les non
dupes errent, una de cuyas traducciones ha sido Los no incautos yerran, he escogido el siguiente
prrafo: El amor no es otra cosa que un decir, en tanto que acontecimiento. Un decir de
rdago. Y que el amor no tiene nada que ver con la verdad, esto es decir mucho, ya que
asimismo lo que demuestra es que la verdad no puede decirse toda. Ese decir del amor se
dirige al saber en tanto que ste est aqu, en lo que es preciso llamar el inconsciente. (1). De
ah he tomado el titulo de este trabajo. La frase original es Un dire sans bavures, siendo sans
bavures una expresin familiar que Larousse traduce como de rdago, sintagma ponderativo
cuyo significado es el de muy grande, muy bueno, muy bonito como en las expresiones un
escndalo de rdago, una comida de rdago.
El decir de amor parte de lo imaginario como medio, lo imaginario entre lo real y lo simblico.
Un decir entre lo real de la imposibilidad de la relacin sexual por un lado, y por otro lado lo

11

simblico, eso que est escrito como saber inconsciente: que la dualidad corporal de los sexos

queda dislocada por las identificaciones sexuadas del todo, y del no-todo, .
El amor est referido al acontecimiento del encuentro entre un hombre y una mujer, ligado al
decir y no meramente a la palabra. El decir es del orden del acontecimiento. El amor es un
decir, un decir de rdago. En la relacin de lo real con el saber inconsciente, el amor tapa el
agujero. Sin el saber inconsciente no hay justa situacin del amor, afirma Lacan. Qu es lo
que est escrito en el inconsciente?
La funcin afirma que es verdad que lo que se refiere al registro del llamado acto
sexual depende del falo. Todo aquello que entre hombres y mujeres se conoce como relacin
sexual o acto sexual cae bajo la funcin flica. El goce sexual es imposible, quedando los
sujetos restringidos al goce flico La funcin asegura la castracin y torna imposible la
relacin sexual. (2).
En cuestiones de diferencias sexuales, de los llamados actos o relaciones sexuales, y en
cuestiones de amor, hay cosas que se escriben y hay cosas que no se escriben, as como hay
cosas que no escribindose pueden pasar a escribirse o a la inversa, que escribindose pueden
cesar de escribirse.
Lacan expres en El saber del psicoanalista que la funcin llamada sexualidad est definida por
el hecho de que los sexos son dos, que hay uno y otro sexo es algo que no cesa de escribirse en
lgica psicoanaltica. La diferencia sexual es algo verdadero que est en el origen mismo de esta
escritura lgica; es verdad que hay dos sexos y que eso no cesa de escribirse siendo por lo tanto
del orden de lo necesario. Hay un sexo que se funda en la existencia de al menos uno que
niegue la funcin flica, , y otro sexo que se funda en la inexistencia de alguno que niegue

tal funcin: . Necesariamente hay uno y otro sexo, pero su conjuncin es imposible: es
imposible la conjuncin que vendra a establecer la relacin entre los sexos, o en otras palabras,
es imposible el goce sexual que cabra esperar de la supuesta relacin entre sexos. En sntesis,
es verdad que hay dos sexos, pero esa verdad encuentra un lmite (tope de lo real) a la hora de
pretender establecer la relacin (conjuncin lgica) entre ambos. De donde se desprende la
incomplecin de la verdad pues sta encuentra el lmite de una imposibilidad.
La oposicin biolgica macho/hembra se transforma bajo la ley del falo en la oposicin
masculino/femenino, constituyendo un nuevo orden en el cual no hay relacin entre uno y otro
sino solamente relacin de lo masculino con el falo y de lo femenino con el falo, dos modos
muy distintos de establecer dicha relacin.

12

Tras esa torsin flica del sexo, el hecho de que un sujeto se site identificndose con uno u
otro lado masculino o femenino- no guarda relacin con el sexo biolgico. El sujeto est
condenado a relacionarse con el falo, aun cuando crea que lo hace con el otro sexo.
Lo necesario y lo imposible son del orden de lo incesante, de lo que no cesa. En esa
permanencia de lo que no cesa no hay acontecimiento; un acontecimiento tiene que ser una
ruptura, una alteracin del orden de lo que no cesa. Lo que se opone a lo que no cesa, el
acontecimiento, ser una cesacin: hay dos modalidades claramente diferenciadas por Lacan,
que corresponden a algo que cesa. Tanto lo posible como lo contingente son estas dos
modalidades; Lacan se puso a resguardo del deslizamiento y la confusin entre ambas.
Hay dos acontecimientos del decir que vienen a alterar la inmutabilidad de lo que no cesa, dos
acontecimientos que introducen la cesacin, lo que cesa: el amor y el goce flico. Pero su
irrupcin en la permanencia de lo que no cesa se produce en tanto, a modo de artificios, actan
como suplencias. Si la relacin sexual es imposible, si no hay por ello goce sexual absoluto, en
cambio es posible el amor, as como tambin puede acontecer de modo contingente, el goce
flico.
El amor: es posible que el acontecimiento del amor interrumpa la disyuncin a la que los dos
sexos estn condenados en el plano del goce sexual, o en otros trminos, es posible que tal
disyuncin cese de escribirse. Hay una disyuncin por la cual se trata de la estricta diferencia (o
uno u otro sexo) pero el amor es un artificio que hace que cese de escribirse la disyuncin de
los dos sexos, aunque no por eso se torna posible el goce sexual: el amor no hace posible que
un sexo goce de otro sexo. Slo pone en suspenso la disyuncin, estableciendo una suplencia:
lo que no es posible en el plano del goce sexual, s es posible en el amor. El amor salta por
encima de la diferencia entre sexos y de la imposibilidad de su relacin merced a un cambio de
registro; pero que cese de escribirse la disyuncin cuando el amor acontece, no quiere decir
que cese de no escribirse la conjuncin. El amor no logra establecer la relacin-conjuncin, slo
consigue enmascarar la disyuncin, es una suplencia. Por ese motivo es que se considera que el
amor es una falla de la verdad, pues si la necesariedad de uno y otro sexo y la consiguiente
disyuncin constituyen algo verdadero, el amor por su parte tiende a anular esa necesidad
lgica, introduciendo una falla.
Igualmente, as como se produjo el decir del amor, puede ocurrir que algo que hasta cierto
momento no se escriba, pase a escribirse. Algo cesa de no escribirse: el falo. A la imposibilidad
de la conjuncin entre los sexos responden dos decires: decir posible del amor, decir
contingente del falo.

13

Mientras que el amor suspende la disyuncin entre uno y otro sexo, la contingencia flica
establece el goce flico. Uno y otro sexo que no pueden gozar de la relacin sexual alcanzando
el mtico goce sexual, podrn, en cambio, establecer una sustitucin: creyendo estar gozando
uno del otro en el abrazo carnal, disfrutarn parcialmente del goce de cada uno con el falo. As,
lo que de un lado se identifique como masculino gozar como todo del falo, mientras que del
lado femenino se gozar del falo bajo las especies del no-todo, con el suplemento de un goce
otro.
Las frmulas cunticas constituyen una modalizacin peculiar que, sin dejar de lado a la verdad,
la presentan en una nueva escritura en la que lo esencial no es su oposicin a la falsedad sino
su incomplecin en tanto verdad (3).
El amor, operando como un decir del medio entre lo real y el inconsciente, consigue que la
disyuncin entre los sexos deje de escribirse, demostrando en ese acto que la verdad no puede
decirse toda. Tal funcin, la de suspender la disyuncin sexual, se sostiene durante cierto
tiempo, aunque finalmente se demuestra que es una misin imposible. Por ello, slo un decir
de rdago puede intentarlo.


NOTAS Y BIBLIOGRAFIA

(1) LACAN, J. La escritura de la lgica de la sexuacin se desarrolla entre 1970 y 1974.
Seminario XVIII - 1970-1971- De un discurso que no fuese semblante.
Seminario XIX -1971-1972- .o peor.
-1971-1972- El saber del psicoanalista
Seminario XX - 1972-1973- An.- (Versin acabada de las frmulas cunticas).
Seminario XXI 1973-1974- Los no incautos yerran. (Especialmente la sesin del 18-12-1973 de
donde hemos tomado la cita que le da nombre a este trabajo, y la sesin del 19-2-1974 donde
Lacan presenta la modalizacin nodal de seis trminos)
Escrito: L` etourdit El Atolondradicho (1972). Escansin n.1- 1984.

(2) La lgica psicoanaltica, no es lgica proposicional, ni lgica simblica, ni tampoco lgica
polivalente como la lgica modal altica u otras lgicas modales. Sin embargo Lacan toma
escrituras de todas esas otras lgicas, para construir una lgica especfica, una modalizacin
indita que se hace cargo del vnculo entre el sexo y la palabra, comportando el sexo la
dualidad de la estructura corporal.

14

La escritura de esta lgica referida a la sexuacin del parlaser (parltre) est reducida a cuatro
frmulas resultantes de diversos modos de tratar la funcin flica. Ha sido la experiencia del
discurso psicoanaltico la que ha hecho surgir la dimensin de la funcin flica, estableciendo
que no hay relacin sexual. Esta relacin sexual por el hecho de estar profundamente
subvertida en el lenguaje, ya no puede escribirse en trminos de esencia masculina y femenina:
no se puede escribir lgicamente como una funcin proposicional. No hay escritura posible,
dentro de la lgica psicoanaltica, de la relacin sexual. No hay significante hombre ni
significante mujer inscritos en el inconsciente, sino que slo hay un significante: el falo.
Mediante esta lgica Lacan puede, sin dejar de lado la cuestin de la verdad, presentarla en una
nueva escritura. En esta nueva escritura lo esencial no es la oposicin de lo verdadero y lo falso,
oposicin propia de la lgica binaria, sino la incomplecin de la verdad. La verdad es no-toda.
(3) Esto resulta particularmente manifiesto en el seminario del 19 de febrero de 1974. En dicha
ocasin Lacan present una tabla de seis trminos construida al desplegar las cuatro categoras
modales. En dicha presentacin, lo necesario y lo contingente aparecen desdoblados cada uno
en dos elementos contradictorios: es necesario identificarse con uno u otro sexo, y es
contingente que un sujeto goce del falo bajo los modos del todo o del no todo. Que lo
necesario y lo contingente estn desdoblados hace que sean cuatro trminos, que unidos a lo
posible y lo imposible configuran una modalizacin compleja de seis trminos. Los dos trminos
contradictorios que constituyen lo necesario y lo contingente son verdaderos (en lgica
proposicional es imposible que ambos trminos de una contradiccin sean verdaderos, pues
debe resolverse siendo uno verdadero y otro falso). En las frmulas cunticas la verdad no es
falseada sino que es descompletada. Entre los trminos verdaderos de la diferencia de sexos es
posible que emerja el amor, produciendo la incomplecin de la verdad al poner en suspenso la
disyuncin de los sexos; enmascarndola, genera la unidad.
Del mismo modo si verdaderas son las dos maneras de gozar del falo, la imposibilidad de que se
establezca la conjuncin torna incompleta a esa verdad: la imposibilidad es una emergencia de
lo real que cumple la funcin de lmite de la verdad. La contingencia de los dos modos de gozar
del falo es una verdad que encuentra su lmite en la imposibilidad de la conjuncin del lado
femenino y del lado masculino.
En sntesis, la verdad es incompleta, ya sea porque falla, ya sea porque encuentra su lmite real.

15

A continuacin se transcribe la formalizacin que presenta Lacan en el seminario del 19-2-1974:

16


Los Amores de Lacan

Vicente Palomera

Si hablar del amor es ya hacerlo, no sorprender la eleccin de este ttulo. En efecto, hay
en Lacan diversas vertientes del amor, tantas como distintas son las formas en las que Lacan
am. Sus cartas de almor para utilizar el neologismo inventado por l apuntan al hecho de
que, a lo largo de la historia, siempre se ha relacionado el amor con el alma: el alma ama el
alma (lme aime lme) deca Lacan, jugando con las palabras alma y amor, y evocando el
famoso cuento de Psique y Eros que Apuleyo haba trasladado a su novela El asno de oro.
La suposicin clsica del amor consista precisamente en sostener la convergencia e
incluso la armona entre dos almas, es decir, imaginar que lo que es bueno para m es bueno
tambin para ti. Pues bien, Lacan arremete contra esta suposicin e insiste en que esto es un
sueo del amor, sueo que trata de disimular la heterogeneidad del goce, la heterogeneidad
entre el Uno y el Otro. Frente a la idea clsica de la armona del amor, Lacan quiso demostrar la
heterogeneidad e incluso la divergencia entre el a y el Otro. Lo hizo de un modo progresivo,
estudiando las distintas vertientes del amor.
Hay pues diversas almas o distintas vertientes del amor en la enseanza de Lacan. En
todas ellas se trata siempre de saber sobre qu gira el amor.
La primera vertiente del amor que encontramos en la enseanza de Lacan es el amor a
la imagen. Se ama la imagen. Lacan concibe el amor a partir de la de la imagen del cuerpo, lo
que le llevar a decir que uno ama el vestido, la forma bella del cuerpo.
En un segundo momento, Lacan descorporiza el amor para hacer de l un don
simblico, un don de lo que uno no tiene: amar es dar lo que no se tiene. Lacan hace girar el
amor en torno a un objeto que es tambin un signo, el falo. El problema que encuentra Lacan
es que el falo es un medium entre el lenguaje y el goce del cuerpo, pero no entre los sexos, es
decir, el falo es ms bien un obstculo objecin de conciencia, dir Lacan respecto a la
relacin entre los sexos.

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Lacan explora luego una tercera vertiente, la que resulta de conectar el goce y el
significado, a partir del objeto a. En un principio, Lacan aborda la relacin amorosa en torno al
falo, luego pasa a centrarse en el agalma. En ambos casos, haciendo girar el amor en torno al
falo, o en torno al objeto a, se trata de un amor que se dirige al Otro y que pasa por la palabra.
Pero, Lacan verifica que, si bien parecan capaces de crear un vnculo entre los sexos, entre los
cuerpos, el falo y el objeto a revelan ser un obstculo para la unin de los cuerpos (lo que es el
verdadero secreto de la castracin)
Lacan pasa a continuacin a considerar el amor como un vnculo particular de los
cuerpos, es decir, ya no como una pasin de los sujetos, sino como un vnculo de los cuerpos
entre s. Sus preguntas cambian ahora: cmo se vinculan los cuerpos? hay un signo legible de
este amor? el goce de los cuerpos es un signo de amor? son las cuestiones de Lacan en su
Seminario An. Recordemos las respuestas: el goce del cuerpo no es un signo, no es el signo
del amor. En verdad, Lacan llega a concluir que tampoco podemos definir el amor a partir de
este tipo de goce.
Se dira que, en el fondo, el hombre y la mujer tropiezan siempre por el hecho de tener
un cuerpo, que el verdadero secreto de narcisismo, del amor y tambin de la insatisfaccin del
sujeto es su cuerpo. Por qu? Porque desde que uno tiene un cuerpo inmediatamente quiere
tener otro. Tener un cuerpo puede llevar a imaginar y a amar el alma como forma del cuerpo, o
bien a amar otro cuerpo como la propia alma. El problema es que el cuerpo del Otro no nos
est prometido, como tampoco el alma. Qu nos queda?
Nos queda un amor non fingo, un amor que no necesita la hiptesis del sujeto, del falo,
del agalma, o de la suposicin de un sujeto que tendra un ser y que este ser sera el objeto a.
Este nuevo amor del que empieza a hablar Lacan al final tiene su originen en los signos que son
el snthoma. As, cuando reconocemos en otro los signos, que son tambin sntomas, lo
amamos. Estos sntomas-signos son el modo en que alguien est afectado por el saber
inconsciente y padece la relacin sexual que no existe.
Lo que nos atrae de alguien es su manera de confrontarse a este real de la no relacin.
Digamos que si alguien se las arregla bien con su snthoma puede enviar signos que desencaden
el amor; pero, al contrario, si hace visible que huye de su snthoma entonces no ser merecedor
de amor. Reconocemos a alguien como digno de amor cuando este alguien logra arreglrselas
con el No hay de la relacin sexual.
Por lo general, frente a la relacin sexual que no existe el sujeto se las apaa hablando,
pero, si bien el amor suele reducirse a la charla, Lacan piensa que algo de esta charla puede
quizs escribirse. La carta de amor es lo que permite efectivamente salir de la charla. Lo que se

18

escribe de la charla pertenece al goce y el snthoma puede llegar a ser una estructura lgica y
consistente de lo que se dice de la charla. De hecho, el psicoanlisis favorece hablar, pero sin
perder de vista que lo que interesa saber es si esta charla es un fin en s misma o bien puede
desembocar en algo que pueda escribirse y valer tanto como la escritura de la ciencia.
Las cartas de amor son una escritura? No es seguro. En efecto, las cartas de amor
inventan el partenaire, apuntan a producir un nuevo significado, un nuevo decir sobre lo que el
ser amado es para alguien. Parecen hablar del otro, dirigirse al otro, pero estn hechas con el
inconsciente del sujeto. En este sentido, las cartas de amor son sntomas que mienten al
partenaire porque para quien las escribe siguen siendo un modo de gozar de su inconsciente.
Por tanto, las cartas de amor son un muro entre el sujeto y su partenaire. Puede decirse
que quien escribe cartas de amor se ama a s mismo como inconsciente. Desconocido para s
mismo, sus cartas de amor fracasan necesariamente ya que, tratndose de cartas de amor,
uno siempre tiene que escribirlas una y otra vez. No podemos imaginar a un amante que
pretenda escribir una sola y nica carta de amor para siempre. Bueno, quizs fue Lacan fue
quien escribi una carta de amor. Lo dice l mismo en An, dice que haba escrito una carta de
amor al producir el significante del Otro barrado, al escribir el matema del goce de la mujer, de
la mujer como Otro absoluto. En rigor, la nica carta de amor posible sera una carta que no
perteneciera al inconsciente, una carta-matema que produce el lugar para del Otro indecible.
Es lo que parece indicar, finalmente, en Vers un signifiant nouveau, donde Lacan compara el
amor con la poesa en su funcin de sinsentido: el deseo tiene un sentido, pero el amor tal
como lo expuse en mi Seminario sobre la tica, es decir, tal como lo soporta el amor corts
est vaco (Ornicar? 17/18, p. 11). Justamente, esto es lo que nos da a ver el extraordinario
cuadro Psique sorprende Amore de Jacopo Zucchi, al captar el momento de la huida del Amor
(Eros) a causa de la curiosidad del Alma (Psique), ese instante de fuiance como lo llama Lacan
con un significante de la lengua francesa hoy fuera de uso organizado en torno a un florero
con flores que disimulan el falo de Amor y que nos ga a entender que es sobre los bordes del
florero donde cada uno es llamado a decorar ese vaco con el ramo hecho con los S1 del
snthoma, verdaderas flechas ((( ))) contenidas en ese carcaj que vemos en el cuadro, a la
derecha del florero, y que son tambin los signos con los que se fabric el snthoma.

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EL GOCE DEL UNO NO ES SIGNO DE AMOR: Una reflexin sobre el odio

Rosa Lpez

En An Lacan escribe lo siguiente: Cuando dije: Hay Uno, cuando pisote eso como un elefante
todo el tiempo, se dan cuenta en qu les estaba metiendo.
Hasta qu punto hemos calibrado las consecuencias de esta promocin del Uno? Con la ltima
enseanza de Lacan se nos acab pensar la clnica desde la relacin que el sujeto establece con
el Otro porque entramos en el reinado del Uno de la soledad, el Uno del goce que no establece
relacin con nada de lo que al Otro le parece sexual y que no hace lazo social.
El propio Lacan no acaba de captar la radicalidad de su cambio de paradigma cuando afirma El
goce del Otro, no es signo de amor, frmula que acabar resultndole precaria. La expresin
goce del Otro es un oxmoron. El goce es siempre del Uno y al Otro le corresponde el deseo.
La cuestin es entender cmo el goce Uno puede llegar a relacionarse con el deseo del Otro, y
para ello tenemos que sumergirnos en ese otro goce que consiste en hablar del amor.
El amor como contingencia surge cuando dos hablantes se reconocen en sus sntomas, en sus
afectos, en sus fallas, en definitiva, en todo aquello que marca la huella de su exilio de la
relacin sexual. Por primera vez Lacan otorga al amor la dignidad de valenta frente al fatal
destino de los unos solos. Si el goce Uno escribe incesantemente la soledad, dejando la huella
de la ruptura del ser, solo el amor, que se dirige al Otro, hace que dos soledades se unan en un
destino comn.
Lo que despierta el amor por el otro es aquello de lo que cojea, su falta, el modo en que se
encuentra afectado por el saber inconsciente (A m me pasa, lo mismo que a usted, reza una
conocida cancin de amor...). Entonces dos saberes inconscientes entran en sintona.
El problema surge cuando queremos saber demasiado sobre el otro y pretendemos captar su
ser. Si la relacin de sujeto a sujeto mueve al amor, la relacin de ser a ser conduce al odio
porque se dirige al goce. Cuando entra en escena el goce de cada uno, se rompe toda ilusin de
compaa.

20

Lacan cre el neologismo odioenamoramiento para indicar ese punto crucial de reversibilidad
del amor en odio que transforma al partenaire en algo insoportable. Esa cara que antes nos
fascinaba ya no podemos ni verla, y esa manera de ser que nos enterneca por sus fallas ahora
resulta insufrible. No aguantamos ni lo que dice ni lo que hace porque sabemos demasiado
sobre su goce que nos excluye. El odio es una manera de responder a ese modo de goce del
partenaire cuyos signos conocemos demasiado sin poder experimentarlo. Desafortunadamente
el odio es un sentimiento ms estable y radical que el amor porque no depende de un discurso
que lo sostenga.
El analista sera tan ignorante como el dios de Empdocles si no conociera el
odioenamoramiento, que por otra parte es lo que da relieve a la experiencia analtica mediante
la transferencia. Para entender la funcin del saber en el anlisis es necesario situar el odio en
su justo lugar. Nada que ver con la deriva post freudiana que confunde el odio con la
agresividad, que lo nombra con el trmino bastardo de ambivalencia o que lo reduce a los celos
fraternales que hacan palidecer a S. Agustn.
Lacan va modificando su concepcin del odio a lo largo de su enseanza. En los inicios de la
misma defina el odio como una de pasiones del yo (junto con el amor y la ignorancia). De este
modo, nos indicaba que el odio es una de las formas de desconocimiento a las que el sujeto
puede recurrir. Sin olvidar esta dimensin imaginaria, en su seminario XX nos propone otro
empleo del odio, esta vez al servicio de la lucidez. Es el odio que gua a quienes no le atribuyen
una suposicin de saber y que le llev a decir que los que mejor le conocan eran aquellos que
le odiaban. Con esta nueva perspectiva Lacan cierra el seminario dirigiendo a su auditorio una
pregunta que tiene cierto tono de reproche: Seguir el ao prximo? Hagan sus apuestas!
Querr decir que los que adivinen es porque me quieren? Saber lo que la pareja va a hacer no
es prueba de amor. Podemos deducir que ese saber sobre los actos del otro no puede
pensarse como una prueba de amor sino ms bien de odio. Estamos de lleno en el terreno de la
transferencia, donde la oscilacin entre el amor admirativo al saber supuesto en el analista
puede dar lugar al odio desconsiderado hacia ese saber, incluso a la crtica ms aguda.
Hay una diferencia fundamental entre el odio como desuposicin del saber y el odio como
rechazo del ser. El primero puede dar lugar a la lucidez que hace progresar el saber, mientras
que el segundo apunta ciegamente a la destruccin del otro.
En ciertos casos, el odio puede servir para leer entre lneas, trascender los lmites del sentido y
los espejismos idealizantes del amor, pero no es un medio imprescindible: sera un error elogiar
su lucidez y otorgarle un caracter sistemtico respecto al saber leer.

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Llegados a este punto propongo que pensemos si la reversin del amor en odio es
absolutamente inevitable o, por el contrario, el anlisis puede dar al amor otro destino.

Hacer del amor algo ms digno es no permitir que ste se degrade por la va de la necesidad,
que borra lo que hubo de contingencia nica, para transformarlo en repeticin fallida y en
dependencia. Odiamos a aquel que amamos porque se nos ha convertido en algo necesario, y
el sentimiento de dependencia vital nos lleva inevitablemente hacia el odio. Tambin puede
ocurrir que, guiados por la impaciencia, no esperemos a que se d la verdadera contingencia
del amor y nos agarremos a cualquier otro como a un clavo ardiendo. Aunque esta salida puede
darse en cualquiera, hemos de reconocer que es ms propia del sexo femenino, pues el hombre
por su conexin con el falo nunca est solo, mientras que la soledad es el verdadero partenaire
de la mujer y a menudo se convierte en una fuente de desesperacin insoportable que la
empuja a elecciones disparatadas. En estos casos, el odio puede dominar una relacin que no
tuvo el contrapeso de la contingencia amorosa.
En la experiencia analtica el sujeto puede obtener un saber sobre la letra de su propio goce, lo
cual le permitir hacerse con su sntoma y hacer con l. Esta operacin debe distinguirse del
querer saber sobre el modo de goce del partenaire. El psicoanlisis no promueve esta ltima
orientacin del saber, propio de la sexologa, que Lacan califica como demasiado, pues no
conduce sino a lo peor. Muy bien podramos hacernos expertos en el goce de la pareja mientras
desconocemos el propio.
El resultado de un anlisis no excluye completamente el odio y no nos convierte en bellas almas
angelicales. Por el contrario, el odio cumple una funcin en la vida y tambin en la
transferencia, pues otorga la lucidez que hacer posible situar algo de la letra. La cuestin estriba
en que el odio no se convierta en una de las pasiones del ser que degrada constantemente el
amor.

Podemos esperar, por tanto, que durante el proceso analtico (y no solo en el final del mismo)
se abra la posibilidad de soportar el modo de goce solitario del partenaire sin que eso provoque
nuestro rechazo, ni se constituya en una afrenta narcisista, o d lugar a un sentimiento de
abandono, pero fundamentalmente sin que la lucidez del odio se convierta en una pasin que
nos consuma.

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El amor, ms all del Edipo, y lo real


Gracias en primer lugar a la Comisin de las Jornadas por haberme invitado a realizar esta
conferencia de clausura que querr ser ms bien una conferencia de apertura hacia prximos
encuentros14.
El titulo que he dado pone en serie tres trminos el amor, el complejo de Edipo, lo real,
tambin tres momentos o tres citas a tres encuentros: estas Jornadas de la ELP que concluyen
sobre el nuevo amor, el Encuentro Pipol 6, Bruselas 6-7 de Julio de 2013, con el tema
Despus del Edipo. Diversidad de la prctica psicoanaltica en Europa, y el IX Congreso de la
AMP en Paris, abril de 2014: Un real para el siglo XXI. Sern tambin tres las breves historias
de amor, tres malentendidos en realidad, que pondr en serie. De hecho lo hemos
constatado de diversas formas en estas Jornadas, el amor es siempre un nudo de tres. No hay
dos sin tres, como se suele decir, pero es que adems nosotros hemos necesitado los tres
registros lacanianos para hablar del amor: de lo imaginario en el amor la imagen del cuerpo,
la imagen narcisista, de lo simblico en el amor del Edipo, el falo, y de su ms all, de lo
real en el amor. Aqu la pregunta insiste: qu es el amor en lo real?
La serie que les propongo va entonces desde lo imaginario del amor hacia lo real, pasando por
lo simblico.


Los primeros amores, entre disposicin y contingencia

Partir de un leitmotiv freudiano: On revient toujours ses premiers amours, dice un
proverbio en la lengua francesa citado un par de veces por Sigmund Freud a lo largo de su obra:
Uno vuelve siempre a sus primeros amores. No se trata tanto del amor como repeticin sino
del amor como reminiscencia, como presencia de un pasado originario, hacia el reencuentro
imposible con el objeto perdido. La frase parece ir en contra del tema que hemos tratado en
estas Jornadas: lo nuevo en el amor. No hay nada nuevo bajo el sol si uno vuelve siempre a sus
primeros amores? Veamos las dos referencias de Freud. La primera se encuentra en sus Tres
ensayos para una teora sexual15, de 1905, a propsito del fetichismo como rasgo estructural

14
Conferencia de clausura de las XI Jornadas de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis, A Corua, 11 de Noviembre
de 2012.
15
Freud, Sigmund (1905), Tres ensayos para una teora sexual, Obras completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires
1976, tomo VII, p. 140.

23

de la sexualidad infantil. En la eleccin del fetiche se encuentra la impresin sexual de la
infancia. Se escoge el objeto fetiche y siempre hay un fetichismo en el amor, especialmente
del lado masculino, segn un rasgo fetichista de la infancia. Freud se refiere as a la
pervivencia del primer amor en las personas normales. De hecho, hay siempre para Freud un
rasgo de perversin polimorfa, de fetichismo, en el amor, en lo que pervive de la sexualidad
infantil. Esta observacin nos indica ya que hay una polaridad irreductible entre el amor y la
sexualidad, entre el amor y el goce sexual, que en alemn se condensa en el nico trmino
utilizado por Freud, Lieben, amor y goce a la vez. Es una polaridad que atraviesa la historia de
Occidente, especialmente en el debate teolgico entre el amor divino y el amor carnal, y es una
polaridad que Lacan reelaborar hasta su Seminario Encore, siguiendo las referencias de ese
debate: hay una disyuncin interna entre las condiciones del goce y las condiciones en la
eleccin del objeto de amor.
La segunda referencia se encuentra en El inters por el psicoanlisis16 de 1913, donde Freud
escribe: El psicoanlisis ha podido comprobar con la mxima nitidez para la vida sexual este
carcter paradigmtico e imborrable de las vivencias ms tempranas. On revient toujours ses
premiers amours, he ah una positiva verdad. Los numerosos enigmas de la vida amorosa de
los adultos slo se solucionan cuando se ponen de relieve los factores infantiles en el amor.
Para la teora de estos efectos importa el hecho de que las primeras vivencias infantiles no le
sobrevienen al individuo slo como unas contingencias, sino que tambin corresponden a los
primeros quehaceres de la disposicin constitucional congnita. Freud nos presenta ahora otra
diferencia, otra oposicin entre la disposicin constitucional congnita y las contingencias.
Lo constitucional est aqu en el lugar de lo necesario, de lo que no cesa de escribirse como
condicin, de lo que se opone as a lo contingente de los encuentros, aquello que cesa de no
escribirse. Encontramos entonces esta oposicin estructural entre el amor como condicin
necesaria incluso como exigencia incondicional, que debe darse bajo toda condicin, y el
amor como encuentro contingente, azaroso, sin condicin alguna, en sus encuentros y
desencuentros con lo real.
Pero podemos preguntarnos ahora: cules son los primeros amores? Se trata del primer
encuentro amoroso, el primer encuentro sexual? Freud se refiere a la sexualidad infantil como
un primer tiempo lgico en la constitucin del objeto sexual. Hace falta la pubertad para pasar
al segundo tiempo lgico, al momento de concluir con una identificacin sexuada. El primer
objeto de amor sera la madre, para ambos sexos? Podemos ir ms atrs incluso: el primer

16
Freud, Sigmund (1913), El inters por el psicoanlisis, Obras completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires 1976,
tomo XIII, p. 186.

24

objeto de amor no sera finalmente la propia imagen? El estadio del espejo es la primera
experiencia de goce a travs de la imagen del otro, en la imagen especular, y es a la vez el
primer enamoramiento del sujeto. Uno ama a la propia imagen en la imagen del otro, o se ama
a s mismo en el otro. El amor, es siempre narcisista? Lacan lo afirma en varios momentos, (cf.
Seminario An), aunque deja abierta la indicacin de un ms all. Hay un ms all del
narcisismo en el amor? Es una pregunta paralela a esta otra: Hay un ms all del Edipo en el
amor?
La versin freudiana del amor uno siempre vuelve a los primeros amores es la versin de
un amor edpico: que contamina como indica Lacan la eleccin del objeto de amor, tanto
para el hombre como para la mujer. El amor, sera un puro espejismo narcisista en el que el
sujeto creera encontrar sus primeros objetos de amor, sus elecciones primeras?


Hay un amor ms all del narcisismo?

Ese sera el malentendido del narcisismo y es lo que nos explica la primera historia de amor que
quera evocar, una historia de amor a la que Lacan se refiri varias veces en su enseanza, la
historia de la breve obra de teatro de Alphonse Allais, Un drama muy parisino17 (Revista
Ornicar? n 28). Es la historia de un feliz desencuentro en el registro imaginario, el feliz
desencuentro de los fantasmas imaginarios entre dos amantes. Se la recuerdo de modo
resumido. Cada uno est celoso del otro, cada uno enva al otro un mensaje con una cita
secreta a un baile de disfraces, cada uno para verificar o no sus celosos temores. Cada uno
acude al baile disfrazado, cada uno sin saber que el otro sabe que es uno el que acude a ese
baile, cada uno ignora que es el mismo baile al que se han citado. En un momento del baile van
a un saln privado, es el momento de la verdad, el momento en el que caen las mscaras y, oh
sorpresa!: l no era l, ella no era ella.
Y, en efecto, en el momento en el que caen las mscaras de la reciprocidad imaginaria del
amor, ni l es l, ni ella es ella. Habitualmente, este momento de la verdad es tambin el
momento de una profunda divisin, hasta de ruptura, de desencanto y desencuentro en el
amor. A veces es tambin el momento del giro hacia el odio ms profundo. Cada uno no es uno
mismo, es su inconsciente o su goce como alteridad irreductible. La no identidad del sujeto
consigo mismo, que anotamos con la ese tachada, $, del matema lacaniano, es el efecto de
divisin irreductible ms all de, o debajo de, la reciprocidad narcisista.

17
Allais, Alphonse, Un drame bien parisien. Ornicar? 28, printemps 1984, diffusion Seuil, p. 151-155.

25

El amor es siempre demanda de esta reciprocidad, pero el goce no es nunca recproco. En el
campo del goce no hay Otro del Otro, el otro del otro no es el sujeto sino solamente la imagen
narcisista de su yo. Esto es lo que quiere decir en primer lugar que no hay relacin sexual, no
hay simetra pero tampoco hay reciprocidad. Y el amor debe pasar necesariamente por este
punto de no reciprocidad del goce para poder sostenerse, para ser soportable, en el campo del
deseo, como deseo del Otro. Es lo que Lacan traducir en su aforismo: Slo el amor permite al
goce condescender al deseo, slo el amor permite hacer algo con la no reciprocidad del goce
en la no relacin entre los sexos.
La historia de Alphonse Allais termina entonces bien: una vez reconocida esta alteridad
irreductible en el otro, esta no identidad de cada uno consigo mismo, esta no reciprocidad, hay
una reconciliacin y los amantes no discutirn ya nunca ms. Es un final optimista para el amor
cuando se verifica la no relacin sexual en el malentendido de lo imaginario del amor.
Entonces: hay un ms all del narcisismo en el amor, cuando se verifica que no hay relacin
sexual que pueda escribirse en lo real. Pero diremos que es algo que hay que verificar una y
otra vez, en cada caso y cada vez de nuevo, parece que no vale de una vez para siempre. Esa
frase no hay relacin sexual que pueda escribirse es ms bien una apuesta que no una
verdad confirmada, una apuesta a la que hay que confrontarse cada vez, cada vez que caen las
mscaras. Te querr toda la vida, le dice un hombre a una mujer en su visin flica del
amor como unidad imaginaria, siguiendo su lgica del todo: toda la vida. Toda la vida?,
le responde la mujer, Me conformara con que me quisieras cada da, cada da, tomados uno
por uno. En el registro de lo real, se trata del uno por uno, nunca de una vez por todas, no
hay axioma que valga para todos los casos, como querra a veces el cientificismo de nuestra
poca. La apuesta del amor requiere confrontarse cada vez a este axioma para confirmarlo o
no.


Hay un amor ms all del Edipo?

Ms all de lo imaginario del narcisismo no quiere decir sin embargo ese ms all del Edipo al
que nos convoca el encuentro Pipol 6, el prximo mes de Julio en Bruselas.
Ms all del Edipo, se pone en juego la diferencia de los sexos de otro modo. Les leo al respecto
uno de los prrafos del texto de presentacin del encuentro PIPOL 6 difundido por nuestro
colega Gil Caroz, director del Congreso y de la Eurofederacin de Psicoanlisis, un prrafo como
respuesta a una pregunta:

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Qu pasa con la diferencia de los sexos Despus del Edipo? El nivelamiento de la funcin
paterna es correlativa al nivelamiento del falo que de golpe pierde su funcin de operador de la
diferencia de los sexos. Varios fenmenos de la civilizacion testimonian de ello: los gender
studies, el matrimonio que una vez arrancado a la religin- tiende hacia el contrato y hace
caso omiso de la diferencia sexual, la ciruga que permite hacer pasar a lo real las posiciones
fantasmticas del sujeto La brjula flica ha perdido su brillo y su operatividad, los
propietarios de pene ya no saben qu hacer de este rgano devenido real que los sobrecarga.
Observen a los nios y nias en la escuela, y vern que las nias nadan mucho ms
fcilmente en la lgica del no-todo. El futuro es femenino.
Es toda una apuesta, que habr tambin que verificar da tras da, pero que nos indica que
hemos entrado ya en un nuevo paradigma de la no relacin entre los sexos, donde el amor
tiene todava mucho que decir ms all del narcisismo de la imagen del Yo, pero tambin ms
all o ms ac de lo simblico de la estructura edpica que determina los objetos de amor.
Sealemos, sin embargo, que para ir ms all , o despus, hay que hacer primero la experiencia
e investigar tambin el ms ac.

Veamos cmo puede plantearse este ms all y ms ac en el registro de lo simblico siguiendo
la segunda historia de amor que he escogido. Se trata de un pequeo cuento zen que he
evocado alguna otra vez y que me parece una historia ejemplar, otro malentendido entre los
sexos.
Despus de un largo peregrinaje, un hombre adquiere en el mercado de la ciudad un espejo,
objeto absolutamente extrao y mgico para l. Cree reconocer en l el rostro de su padre
amado y muerto hace ya un tiempo. Se lleva pues a casa el extrao objeto lleno de alegra, lo
encierra en un bal cuidadosamente envuelto en un velo. Los das en los que se siente triste y
solo, va entonces a encontrarse con su padre en ese precioso objeto. Tantas veces, que su
mujer empieza a sospechar algo, lo sigue un da, lo ve abrir el bal y sonrer con un gran goce
un buen rato. Entonces, esperar otro da a que el marido est fuera de casa para ir enseguida
a ver qu hay en el bal, levanta el velo y qu es lo que encuentra?: una mujer.
Absolutamente carcomida por los celos, la mujer le arma una escena al marido. Gran discusin
en el mayor de los malentendidos. Por fortuna, pasa en aquel momento por la casa un monje
zen y marido y mujer le piden que intervenga en la pelea, que vaya a ver el interior del bal y
dirima cul es el verdadero objeto del litigio. Cuando el monje vuelve, declara lo siguiente: el
bal no contiene ni un hombre ni una mujer: es slo un monje.

27

Es slo un monje. Tambin aqu: ni l era l, ni ella era ella, ni cada uno lo que crea que era el
objeto para el otro. Si el espejo encarna para el hombre su identificacin edpica con el padre
amado y muerto, para la mujer encarna la figura de la otra mujer como objeto de sus celos, all
donde ambos significan el deseo del Otro. El espejo flico es entonces slo un semblante en la
dialctica edpica que apresa al deseo de cada uno, monje incluido. Y el nombre del padre, del
padre muerto, se revela como un semblante ms que no puede hacer existir la relacin entre
los sexos.
Si el hombre sufre de una aoranza por el padre muerto, una aoranza muy religiosa, en la
misma medida la mujer sufre de unos celos tanto ms justificados. El velo que recubre el objeto
es aqu fundamental, es el velo del falo que muestra que nunca puede mostrarse todo el objeto
que causa el deseo. Lo que cada uno encuentra es una imagen que funciona como un nuevo
velo, tal vez el ltimo, ante el objeto causa del deseo: es su propia imagen. Pero se trata
tambin del significante del amor al padre muerto, el nombre que viene al lugar de lo que no se
puede nombrar en el lugar del Otro, que lo intenta hacer completo y consistente a la vez. Pero
basta cierto desplazamiento que haga aparecer la diferencia de los sexos para hacer aparecer a
la vez la incompletud y la inconsistencia de ese lugar del Otro.
Estamos en el pasaje de la lgica del todo, la lgica del falo y del Edipo, hacia la lgica del no
todo que revela el malentendido estructural entre los sexos. All donde l situaba el amor ms
puro (podra ser tambin el amor materno), ella encuentra el goce ms impuro, ms infiel. Y
ello sin darse cuenta de que, por otra parte, en esa imagen de la otra mujer est escondido el
enigma de su propia feminidad, del ser de mujer que rechaza en su propia queja. Debajo del
velo, hay todava otro velo, el del objeto como semblante de lo real. Finalmente, ms all de la
serie de semblantes edpicos, en lo real un espejo es slo un espejo, idntico a s mismo.
Observemos adems que en el registro de la objetividad, en el registro de la exactitud que el
cientificismo de nuestros das defiende a ultranza, no hay solucin posible: cada uno observa lo
que ve y no lo que el Otro ve. En este punto, todo tratamiento por la cognicin, todo intento
de corregir el pensamiento errneo para adecuar la conducta y la observacin a la realidad del
otro, fracasa desde el principio, destinado como estar a redoblar el malentendido en los
engaos de una falsa solucin. El monje zen puede ser muy bien el cientificista de nuestra
poca que con sus mejores instrumentos de evaluacin intenta atrapar la verdad del sujeto con
la exactitud de lo que observa. Cuanto ms certeras y verificadas sean sus observaciones y sus
evaluaciones, ms lo real se le escapar irremediablemente.

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Lo real de la ciencia y lo real del psicoanlisis

Se abre aqu un importante captulo de nuestra investigacin hacia el Congreso de Paris en
2014 cuyo director ser nuestro colega Guy Briole, y es el del estudio de la especificidad de
lo real para el psicoanlisis en relacin a lo real tal como lo abordan las ciencias de nuestro
tiempo. Lo real, tanto para la gentica como para la neurobiologa para referirnos a los dos
campos que son y sern los de mayor desarrollo e influencia en este siglo es un real que lleva
escrito en s mismo el destino y las significaciones del sujeto. El ser de cada sujeto parece
cifrado entonces en su genoma por un lado, en su aparato neuronal por el otro. Para la ciencia
hay, en efecto, un saber ya escrito en lo real. Ya sea en el gen o en la neurona, ese saber ya
escrito se descifra de manera precisa y objetiva con instrumentos de observacin cada vez ms
precisos y objetivos. Es un real en el que el saber no cesa de escribirse y de observarse, aunque
cada vez esa lectura plantee ms paradojas sobre el estatuto de esa escritura. Son paradojas
que cada vez aparecen con ms insistencia en el discurso de bilogos y neurocientficos, que
son subrayadas por los ms eminentes, como por Denis Noble por ejemplo, que cuestionan
el determinismo reduccionista que supone la idea de este saber ya escrito en lo real. Algunas de
estas paradojas se ponen de relieve en observaciones como, por ejemplo, la siguiente: En un
reciente estudio realizado con imgenes de resonancia magntica funcional (FMRI) los
investigadores han descubierto que las mismas redes neuronales que se activan en el cerebro
cuando te quemas con caf caliente se activan igualmente cuando piensas que tu pareja te ha
sido infiel (Noticia aparecida en Science Daily de marzo de 2011). Entonces, las huellas que
observamos en las ms precisas observaciones no dejan de ser absolutamente equvocas
tomadas como significantes de un significado que siempre depender de la experiencia
subjetiva en juego. Lo mismo puede decirse de lo que va descubriendo la gentica cuando
encuentra cada vez ms equvocas y complejas las redes de determinacin que activan en el
genotipo es decir, la llamada informacin gentica de cada individuo, tal o cual proceso
para dar lugar a un fenotipo determinado es decir, a su expresin igualmente individual en un
medio determinado, o a una formacin sintomtica. Cuanto ms se avanza en esta direccin,
ms creencia se manifiesta en un real que no cesa de escribirse, que no cesa de funcionar con
un saber ya escrito, un real que sera definido entonces como lo necesario, aquello que no
cesa de escribirse, segn la lgica modal desarrollada por Lacan. Aquello que Freud situaba
como una disposicin constitucional congnita sera aqu una determinacin. Y cuanta ms
creencia es necesaria sobre ese real, ms se hace presente Otro real, el que aborda el
psicoanlisis, que escapa a esta determinacin y depende de las significaciones propias de la

29

experiencia singular de cada sujeto. Es un real que, ms bien, no cesa de no escribirse en el
saber y que est en el nudo de todas las contingencias que hacen singular la vida de cada
sujeto. Es ese real el que Lacan asigna al inconsciente freudiano para releerlo leer y releer no
es aqu una metfora a la luz de la ciencia de nuestro tiempo. Hasta el punto de evocar este
inconsciente real que Jacques-Alain Miller ha pescado en una sola referencia a los textos de
Lacan como una llave de vuelta para ordenar de nuevo la experiencia psicoanaltica. Es
siguiendo la brjula de ese inconsciente real que el propio Jacques-Alain Miller pudo
distinguirlo del real de la ciencia en su conferencia del pasado Congreso de la AMP donde
anuncio el tema del siguiente. Les recuerdo el momento en que hizo referencia a este punto.
Para la ciencia, hay un saber escrito en lo real:
Me he interrogado sobre esta frmula: hay saber en lo real. Sera una tentacin decir que el
inconsciente est a ese nivel. Por el contrario, la suposicin de un saber en lo real me parece
que es el ltimo velo [se trata tambin aqu de un velo] que hay que levantar. Si hay un
saber en lo real, hay una regularidad que el saber cientfico permite prever 18 . Pero,
precisamente, nada es menos seguro para el saber del sujeto del inconsciente para el que no
hay regularidad de lo real.
Sobre la operacin de la ciencia sobre lo real, Lacan pudo decir ya en 1953, en su Discurso de
Roma, que La ciencia gana terreno sobre lo real reducindolo a la seal. Pero reduce tambin
lo real al mutismo19. La ciencia gana terreno descifrando un saber que supone ya escrito en lo
real, pero el efecto de rebote es que reduce ese mismo real al mutismo, excluyendo al sujeto
que se significaba como una respuesta a ese real. Es tambin el efecto paradjico del monje zen
que con su exacta observacin cree disolver el malentendido pero hace enmudecer a la vez al
sujeto del inconsciente que insista, e insistir, en hacerse escuchar en la historia del espejo
edpico y ms all. Y s, hay un ms all del espejo edpico, pero no se puede acceder a l
enmudeciendo en lo real al sujeto que se significa y busca representarse en l. Ms all o
despus del Edipo no quiere decir sin el Edipo o fuera de l. Para ir ms all o despus de l,
hay que pasar primero y antes por su ms ac.
Pero digamos ya que es necesario reconocer un operador que permite escuchar al sujeto de la
palabra y del lenguaje en lo real del psicoanlisis. Es el amor mismo, ese amor que llamamos
amor de transferencia y que permite pasar del inconsciente real al inconsciente transferencial,
al inconsciente de un saber que suponemos a ese sujeto.

18
Conferencia de Jacques-Alain Miller, Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP, publicada en la Web de
la AMP, http://www.wapol.org/es/articulos/, consultada en Noviembre de 2012.
19
Lacan, Jacques, Discurso de Roma, en Otros escritos, Paids, Buenos Aires 2012, p. 151.

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El amor de transferencia, esa es tal vez la mejor forma del nuevo amor que el psicoanlisis
descubre, sin haber descubierto necesariamente por ello ninguna nueva perversin o forma de
goce, ms all del Edipo.
Ms all del Edipo, ms all de la estructura simblica que, en efecto, ya no es lo que era,
ms all de los semblantes flicos en los que el sujeto se representaba, ante ese real que no se
deja enmudecer tan fcilmente cmo experimenta este sujeto los embrollos del amor y del
goce?


Al amor le espera lo real

Viene aqu la tercera historia de amor que quera evocar. Es esta vez una historia sacada de la
realidad misma, aunque mostrando igualmente que la verdad tiene estructura de ficcin.
Incluso lo muestra mejor que las dos anteriores por el hecho de haber sucedido realmente. Es
una historia de amor en los tiempos de Internet, aunque podramos titularla tambin Un
drama muy bosnio. La noticia sali hace un tiempo en el peridico britnico Daily Telegraph
con el titular Enamorados uno del otro en la red y me parece un paradigma de los
malentendidos del sujeto contemporneo entre el amor y el goce en sus desencuentros con lo
real.
l y ella se encontraron en un chat y despus de un primer intercambio de palabras entraron de
inmediato a hacerse confidencias sobre los matrimonios respectivos, sobre el aburrimiento y
los problemas que les producan a cada uno. Ella se haca llamar Sweetie (la dulce), el se haca
llamar Prince of Joy (prncipe de la alegra, del goce). Despus de un tiempo de relacin
virtual, se decidieron finalmente a fijar la tan ansiada cita. Llega entonces en el baile de
mscaras virtual el momento de hacer caer las mscaras y oh sorpresa!: el era l, ella era ella!
Es decir: descubren que son marido y mujer. La historia, a diferencia del Drama muy parisino,
no termina nada bien puesto que se denuncian recprocamente en los juzgados por infidelidad
manifiesta. Y ambas denuncias resultan de lo ms verdaderas consideradas en el registro del
discurso, del amor y del goce, aunque puedan considerarse absolutamente inexactas e
inmotivadas en su relacin con una supuesta realidad objetiva. Ella declar que en el chat
resultaba todo tan fantstico, l declar que no poda creer todava que aquella Sweetie que le
haba escrito cosas tan maravillosas fuera realmente la misma mujer con la que se haba casado
y que no le haba dicho durante todos estos aos una sola palabra amorosa. Lo que finalmente
se convierte en insoportable y en motivo de denuncia es la divisin de cada sujeto consigo

31

mismo, su divisin ante algo imposible de simbolizar, ante algo que es el lmite mismo del
vnculo simblico con el Otro y cuyo goce se hace entonces tan presente como insoportable.
En esta coyuntura, en efecto, cada uno es infiel al otro consigo mismo. O mejor dicho: cada uno
es infiel al otro con su propio fantasma. O tambin: cada uno es infiel al otro con su propio
inconsciente, del que no quiere saber nada. Lacan lo indic de manera muy precisa en el caso
de la posicin femenina al afirmar que siempre puede sospecharse de una mujer que engaa al
hombre con Dios, con Dios tomado como uno de los nombre del goce del Otro, del Prncipe
del Goce. Pero aqu Dios est al otro lado del chat, a dos clics del ratn, sin necesidad de
trance mstico alguno.
No se trata en este caso de los benficos efectos de constatar la divisin subjetiva, como en el
Drama muy parisino, no se trata ya de comprobar con sorpresa que l no es l y que ella
tampoco es ella, del consentimiento del amor a la no relacin entre los sexos, a la no identidad
del sujeto consigo mismo. No se trata tampoco del consentimiento a la existencia del
inconsciente bajo el velo flico, del amor al inconsciente, al equvoco sostenido en el amor al
padre y de un retorno a los primeros amores, ya sean edpicos, ya sean pre- post- o anti-
edpicos. Se trata del rechazo ms absoluto, ms puro y duro de la divisin subjetiva, de no
querer saber nada de ella, se trata del rechazo de todo ndice del inconsciente como un saber
que no se sabe a s mismo y que se manifiesta en esa divisin.
El sujeto contemporneo, el que corresponde al real del siglo XXI que nos convoca al prximo
Congreso de la AMP, es el sujeto que no quiere saber nada de los ndices de su divisin
subjetiva ante el goce, ante sus objetos elevados al cenit social. Como en una reciente vieta de
Forges, encontramos a ese hombre que acaba de despertarse sobresaltado en su cama con la
mujer a su lado y que, con una expresin de horror en su cara y los ojos como platos, dice: He
tenido una pesadilla horrible: Yo era yo. Y su mujer que se lo confirma con los ojos igualmente
fuera de rbita: realmente es horrible. La pesadilla del sujeto contemporneo es la identidad
de su propio Yo de su Yo que no es suyo ese Yo que se desplaza en el espacio virtual
diseminado en toda suerte de avatares, cada uno queriendo ser idntico a s mismo pero
ninguno representando realmente al sujeto para s mismo y para el otro. De hecho, es lo que
Lacan ya haba indicado en los aos cincuenta: el Yo designa al sujeto de la enunciacin, al
sujeto del inconsciente, lo designa pero no lo significa, no lo representa en relacin a sus
objetos de goce. Se da entonces la paradoja de que los avatares por los que el sujeto se hace
representar en el nuevo espacio virtual del goce, esos avatares que dicen tambin algo de su
goce ignorado, son a la vez el mejor modo de no querer saber nada de l, de ese mismo goce y
de l mismo como sujeto.

32



El amor, de Emilia Pardo Bazn a Jos ngel Valente

Retomemos entonces la secuencia de los tres registros, de las tres historias de amor, con los
encuentros que tenemos en perspectiva y que hemos puesto en serie en nuestro ttulo: el
amor, ms all del Edipo, y lo real. Podemos darles ahora una forma gramatical, articularlos en
la siguiente frase: al amor, ms all del Edipo, le espera lo real, al amor ms all de los
semblantes edpicos del falo y del Nombre del Padre, le espera el encuentro o desencuentro
con el desorden de lo real. Es a ese amor al que se refera finalmente Lacan cuando se diriga a
su Escuela, por ejemplo en su discurso a la Ecole freudienne de Paris de 1970: Que el amor no
sea ms que encuentro, es decir puro azar (cmico como he dicho), es lo que no puedo
desconocer en aquellos que estuvieron conmigo20. Al nuevo amor, como encuentro siempre
contingente, azaroso, le espera pues lo real, aquello que no cesa de no escribirse y que se
repite en cada encuentro. Imposible aqu sostener la frmula freudiana de la que partamos, la
del proverbio segn el cual Uno siempre vuelve a sus primeros amores . Imposible volver a lo
real, imposible volver a ese lugar porque lo real es pura y simplemente lo que no tiene lugar.
Ms bien al revs, es lo real lo que vuelve en cada encuentro, lo que retorna siempre al mismo
lugar, idntico a s mismo, y retorna siempre como un desencuentro. Cuando lo real retorna, el
sujeto ya no est ah para hacerse representar en el Otro, cuando lo real retorna al mismo lugar
el sujeto se borra en su ausencia. En este punto no hay unin fusional posible, en este punto
dos no harn nunca Uno, como afirmara la conocida frmula.
Hay aqu en Galicia una figura singular en la literatura que nos indica esta imposibilidad del
amor ante lo real. Se trata de Emilia Pardo Bazn, notable mujer que rompi muchos moldes
imaginarios y simblicos de su poca, de la mujer en la sociedad gallega de finales del siglo XIX
y principios del XX. Es la experiencia subjetiva singular de una escritura, la experiencia con la
letra como objeto primero y ltimo en el vnculo con el Otro, con el Otro sexo y tambin con
sus malentendidos. Parece que fue tambin una mujer muy singular en la experiencia del amor,
ms all del amor al padre, pero tambin con el amor al padre. Tuve ocasin estos das de
visitar la Casa Museo de Emilia Pardo Bazn que est aqu en A Corua. Vale la pena su visita.
En una de las estancias de la casa hay una singular ventana con un texto impreso en la pared
que dice as:

20
Lacan, Jacques, Discurso en la Escuela Freudiana de Pars (1967), en Otros escritos, Paids, Buenos Aires 2012,
p. 298.

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por el otro lado orientado al naciente, la virazn martima calla y no oye ms que el goteo
argentino de la lluvia en los cristales [por supuesto llova]. Pero se ve tan cerca que se me
viene encima, que me parece estarla tocando la fachada gtica de la iglesia de Santiago, gris y
plida, con su cornisa cuarteada por el peso de los aos, su prtico de arco apuntado,
sealando ya la ojiva, y sus dos santos de piedra que sostienen el arco y se miran inmviles,
siempre desde la misma distancia, a guisa de almas enamoradas que no pueden reunirse
jams (Emilia Pardo Bazn, De mi tierra, 1888).
En efecto, desde la misma ventana puede verse, ah mismo, el precioso prtico de la iglesia de
Santiago con los dos santos a modo de columna sosteniendo el arco ojival de la puerta de
entrada. Es como la ventana del fantasma que enmarca la imagen fija, inmvil, de la relacin de
amor, de los dos amantes que son aqu del mismo sexo, dos santos separados
irremediablemente por la puerta y su ojiva. Uno de ellos se distingue del otro, sin embargo,
porque sostiene un libro en la cabeza, a modo de capitel. Es curioso, si tenemos en cuenta que
Emilia Pardo Bazn es precisamente sus propios libros. Es en esta escena fijada en la piedra
donde ella encuentra una versin del amor infinito ms all de los gneros, en dos santos: el
santo de la letra, de la escritura a la que dedic su vida, y el Otro santo, podemos decir: el santo
de la palabra que sera su interlocutor. Hay una puerta, una abertura, un vaco entre Uno y
Otro, entre el Uno de la letra y el Otro de la palabra. Y el amor sera el nico puente entre Uno y
otro, en su desencuentro irreductible y eterno, ptreo, con lo real que no cesa de no escribirse,
de representarse en esa ventana fantasmtica.
Y en efecto, para atrapar algo de esta nueva dimensin del amor en lo real conviene referirse al
poder de la palabra en la poesa. Han sido citados muchos poetas en estas Jornadas, tambin
en las Cartas de almor preparatorias. Es cierto, hace falta un esfuerzo de poesa ante lo real,
para retomar la expresin de Jacques-Alain Miller.
Hay un poeta que ha abordado de una manera muy singular esta dimensin de lo real en el
amor y qe no quiero dejar de mencionar aqu. Se trata tambin de un poeta gallego de
Ourense para ms seas, llamado Jos ngel Valente, uno de los Milladoiros citados por
nuestro colega Uxio Castro en las Cartas de almor, el poeta que ha escrito textos tan
impactantes retomando lo mejor de la tradicin mstica del amor en castellano, tradicin que
estudi de manera profunda, como podemos ver, por ejemplo, en su texto Eros y fruicin
divina, donde cita y sigue tan oportunamente a Jacques Lacan, de quien parece que fue, en
efecto, un buen lector. Encontrarn all una excelente referencia para seguir esta lgica del
amor ante lo real. Es de otro lugar, sin embargo, de donde citar dos lneas que intentan
atrapar este real que no cesa de no escribirse en el amor, dos lneas que llevan el ttulo de

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Ausencia y que se refieren a un breve sueo: Este sueo, que acabo de soar y en cuyo
tenue borde te hiciste no visible, limita con la nada21.
Es ante este real del ombligo del sueo, en el que Freud supo encontrar lo Unerkanten, lo no
reconocido ms radical del inconsciente para cada sujeto, es ante este real que requiere una
nueva topologa del borde, este real donde el goce del Otro se hace no visible para no cesar de
no escribirse, de no representarse, es ante este real que est convocado el sujeto del amor en
este siglo XXI.
Y es tambin ante este real que quedan ustedes convocados para las dos prximas citas.
Anoten: Bruselas - julio de 2013; Paris - abril 2014.
Gracias.


Miquel Bassols

21 Valente, Jos ngel, Fragmentos de un libro futuro, Galaxia Gutenberg, Barcelona 2000, p.

11.
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