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RACISMO, VIOLNCIA E DIREITOS HUMANOS

Consideraes sobre a Discriminao de Raa e Gnero na


sociedade Brasileira

Dora Lucia de Lima Bertulio*

SUMRIO

1. Introduo. 2. Antecedentes Histricos 3.


Racismo Brasileiro Estado e Sociedade na
formao da idia de negro. 4.
Miscigenao: a Violncia Sexual contra as
Mulheres Negras. 5. Raa, Classe e Gnero.
6. Desigualdade Racial o impacto nas
Mulheres Negras. 7. Direitos Humanos e
Racismo As Convenes Internacionais
para Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao Racial e contra a Mulher. 8.
Consideraes sobre o Estudo. 9.
Bibliografia.

1. Introduo

As vissicitudes do Racismo brasileiro, que se utilizam dos paradigmas


genricos e universais das teorias e ideologia racistas, estruturadas nas
*
MestreemDireitoPblicopelaUniversidadeFederaldeSantaCatarina,Brasil.VisitingScholaremHarvard
UniveristyLawSchool.199495.ProcuradoraFederaldaUniversidadeFederaldoParan.Professorade
DireitodaUniversidadeTuiutidoParan.ConselheiradoConsrcioUniversitriodeDireitosHumanos
PUC/USP/COLMBIA UNIVERSITY. Consultora para S.O.S. Racismo e Direito e Relaes Raciais.
MilitantedoMovimentoNegroedeMulheresNegras.

1
ltimas dcadas do Sculo XIX, apresentam particularidades da
formao social da sociedade colonial e imperial, que se conformam na
Repblica e trazem para a atualidade, um referencial para a populao
negra e para os indivduos negros em particular, que perfaz o que se
poderia dizer "a idia de negro na sociedade brasileira". Aqui o racismo
se transveste em diversas apreenses scio-polticas-culturais de forma
a amalgamar o fenmeno, fazendo surgir outros valores meritrios que
iro inibir a auto estima daqueles indivduos e desconstituir a
capacidade de desenvolvimento de toda a comunidade negra,
desagregando sua humanidade e via de conseqncia, sua condio de
sujeito de direito. Democracia Racial, Racismo Cordial, Conflitos de
Classe ou Discriminao Social so algumas das nomenclaturas
utilizadas pela sociedade em geral e reforada pelas instituies estatais
que, negando o racismo estrutural e institucional em nossa sociedade,
contribui para: a) no observar os parmetros de igualdade (formal) e de
igualdade de oportunidade (igualdade material) para a populao negra,
em qualquer dos momentos de planificao do Estado, em especial nas
polticas pblicas, que se encontra visvel e significativamente em
desvantagem social frente aos brancos e b) no considerar o racismo
como interferente determinante da desvantagem social e, em
conseqncia, da m qualidade de vida do grupo afetado o que permite
operar com uma justificativa recalcitrante do prprio racismo, ao
reverter a responsabilidade social da desigualdade no acesso e gozo dos
benefcios sociais da populao negra no pas , para ela mesma, a
populao negra.

Apresentando, pois a natureza e performance da violncia racial


engendrada por essas relaes conflituosas, pretende esse trabalho,
demonstrar os efeitos nefastos dessa desigualdade racial e das relaes
internas de discriminao racial, no desenvolvimento da sociedade
brasileira. Em seguida, mostrar que o impacto desses efeitos

2
significativamente mais perverso sobre as mulheres negras., ao
potencializar as referncias de raa/racismo com o valor do feminino,
formado em uma sociedade tradicionalmente machista.

Para essa determinao, os censos demogrfico e scio econmico do


Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, rgo oficial do Estado
para o Censo nacional, sero utilizados e comentados. Embora aquele
Instituto apresente os dados estatsticos populacionais de forma tmida
quanto diversidade e desigualdade racial, ainda assim, significativa a
disparidade de todos os referenciais utilizados no Censo Oficial entre
negros e brancos, que, por si s, respondem positivamente a
intensidade dos efeitos do racismo no todo social.

A violncia racial contra a populao negra perpetrada pela sociedade


brasileira e por indivduos em suas relaes entre si e com o Estado,
com o mais intenso impacto negativo sobre as mulheres negras, tem,
formas diferentes de lutas minimizadoras e, uma das formas mais
resolutivas o sistema jurdico, nele compreendido no somente as
instituies jurdicas como tambm o conhecimento jurdico/legal em si.
Da que no somente enfatizarei o complexo jurdico-poltico brasileiro
na produo e reproduo do racismo e discriminao racial, como
tambm os diversos remdios jurdicos internos fortalecidos pelas
Convenes e Tratados Internacionais que diretamente apresentam
garantia e muitas vezes resolues, para a minimizao da
discriminao e impulso para as relaes raciais e de gnero,
democrticas.

Para esse mister, entendi fundamental para o desenvolvimento do tema,


apresentar um tpico mais longo mas tambm funcionando como
norteador da discusso, que a formao da ideologia racista no Brasil,
a partir do primeiro quarto do sculo XIX que, ao seu final se completa

3
com as Teorias Racistas do chamado Racismo Cientfico estabelecido na
Europa na ltima metade do mesmo sculo. Por entender que o sistema
jurdico-poltico teve o papel estruturador da apreenso e lugar do negro
em nossa sociedade, estabeleci a prioridade de remeter as discusses
para esse segmento regulador do Estado e da Sociedade na formulao
da idia de negro para Brasil. Os trabalhos de juristas norte
americanos, na discusso desse tema, complementaram a pertinncia
de se estabelecer o sistema jurdico como formador de valores raciais
nas sociedades ps-escravistas Americanas1 e a necessidade de se
refletir sobre o papel dessa instituio na produo e reproduo do
racismo e do machismo.

Por fim, os referenciais Preto e Pardo so utilizados no texto somente


quando os dados oficiais do Instituto de Geografia e Estatstica IBGE
so apresentados. Este instituto e, alis, historicamente o Estado
brasileiro, desde o perodo da escravido, criou uma diviso no grupo
negro que remetia para uma proximidade (desejvel) com o grupo
padro, branco. Assim, os mestios j podiam se apresentar, no mais
como negro, mas ao serem includos no grupo pardo estavam, ao
mesmo tempo, saindo da pior condio para uma nova que, de qualquer
forma, no era a original do mal, a negra. Note-se que essa
padronizao, e at hoje, no auto-aplicvel as pessoas no dizem
sou pardo, apenas se incluem nesse grupo como alternativa para no
se inclurem no grupo preto que ironicamente identifica cor e no
grupo racial. Via de regra mulato, moreno ou brasileirinho so
nomes mais utilizados na auto identificao livre. O Movimento Negro
Nacional, de h muito, tem ento, diante desse arranjo institucional e
favorvel ao movimento da ideologia racista no inconsciente coletivo
nacional, tem juntado os grupos preto e pardo da nomenclatura

1
Nessesentido,asobrasdeKimberleCrenshaw,ALeonHigginbotham,DerrrickBell,PatriciaWilliams,KatharineT.BartletteCornel
West,entreoutrosforamutilizadascomosubsdioparaestetrabalho.

4
oficial para negro. Assim, branco e negros em uma linguagem
racialmente consciente significa os indivduos cujos traos europeus so
preponderantes e socialmente reconhecidos como branco para branco
e, os indivduos cujos traos negrides (africanos) sejam preponderantes
e socialmente reconhecidos como tais, ditos pardos, mulatos, morenos,
pretos, para o negro.

2. Antecedentes Histricos.

A Histria do Racismo nas Amricas, que est intrinsecamente ligada


com o regime da Escravido e do Trfico Transatlntico de escravos, no
pode deixar de ser trazida quando se pretende uma anlise sobre o
Racismo e seus nefastos desdobramentos. E, ao contrrio do que
primeiramente se apresenta, essa reflexo no se prope a descrever ou
lamentar o perodo de escravido americana e da pilhagem europia
contra as naes e povos das mais diversas etnias do Continente
Africano, em especial o Sub-Saariano.

As referncias histricas so criadoras de culturas, percepes,


comportamentos e ideologias, mais ainda quando as relaes envolvidas
perpassam as estruturas materiais para as interiores da natureza
humana, como identidade, rejeio e dio. dessa formulao, ento,
que estamos tratando, o que impe a referncia ao perodo histrico
nomeado, especialmente ao sculo XIX, cujo final trouxe para o Brasil e
igualmente para as sociedades Europias e Norte Americana2,
revolues3 e guerra, que alteraram no necessariamente modificaram
as relaes entre brancos e negros nas dadas sociedades.

2
MinhasrefernciasdeestudodeixamdeladoosoutrospasesLatinoAmericanosemrazodaespecificidadedaexposio,queselimita
aoBrasiletraz,poroutrolado,aEuropaeosEstadosUnidosdaAmricaporquesofontesimprescindveisdasrelaesinternas
brasileiras.
3
Nocasobrasileiro,refiromeaumarevoluonosparadigmaspoltico/ideolgicos,jquenotivemoscomoosocialquetenhasido
significativanacionalmente.

5
O Brasil foi o maior importador de escravos africanos nas Amricas,
durante os 350 anos de comrcio de homens e mulheres das costas da
frica para a costa brasileira. Entre os sculos XVI e XIX, 40% dos
quase 10 milhes de africanos importados pelas Amricas
desembarcaram em portos brasileiros, conforme FLORENTINO4. Em
1883 estimava-se que havia em territrio nacional 1.300.000 ( um
milho e trezentos) escravos, dos quais milhares foram contrabandeados
aps a determinao oficial do fim do trfico negreiro:

Entre esses (1.300.000) se devem contar muitos, em


grande nmero, introduzidos no perodo decorrido desde a
Lei de 7 de novembro de 18315 at a poca em que cessou o
contrabando, em 1850. Nesses dezenove anos, se no
falham os clculos estatsticos que existem, avalia-se terem
entrado de 180 a 190 mil africanos. 6

As relaes entre Estado e Sociedade na segunda metade dos anos de


1800, estavam pois, significativamente determinadas pela realidade de
estar tal regime, o escravista, caminhando para seu final e ter, ao
mesmo tempo, a sociedade brasileira, poltica e civil, que apresentar
planos e propostas relativamente ao contingente negro que, poca e
antes da Guerra do Paraguai, 1866, perfazia quase dois teros da
populao nacional contados escravos e livres. Ao tempo da abolio,
Maio 1888, a populao negra no escrava, segundo CHIAVENATO,
perfazia 50,1% da populao brasileira contra 9% de escravos7, j
computado o extermnio de negros durante a Guerra do Paraguai, de
forma que, em 1872 a populao negra havia se reduzido em 60%.

4
FLORENTINO,Manolo. EmCostasNegras. UmahistriadotrficodeescravosentreafricaeoRiodeJaneiro.SoPaulo:
CompanhiadasLetras.1997.
5
ChamadaLeiEuzbiodeQueirozequedeterminaaproibiodotrficonegreiroemterritriobrasileiroSeuart.1 declaralivresos
africanosimportadosapsasuaedio.
6
NEQUETE,Lenine,ob.cit.p.177transcriodeartigodeJuizdeDireitodeCaboFrio,RiodeJaneiro,apropsitodavignciada
Leide7.11.1831queproibiaadescardademercadoriahumanavindadafrica.,easaesdeliberdade.
7
CHIAVENATTO,Jlio.OnegronoBrasil..SoPaulo:Brasiliense.1986.P.226a229.

6
A formao da populao negra escrava, abastecida at 1831 pelo
trfico negreiro, no estava necessariamente relacionada com o
equilbrio regular de indivduos: homens e mulheres. Ao contrrio,
FLORENTINO traz em seu trabalho descries e fatos histricos que
revelam serem os homens, entre 10 e 34 anos, o grosso do contingente
de importados naquele perodo. As mulheres, mais caras na compra no
continente africano, em razo de sua utilidade social naquelas
sociedades de base rural, alm de sua natureza de manuteno da
espcie a reproduo, comercialmente tinham menor valia para o
trabalho rural na Colnia e Imprio brasileiros. Assim, havia uma
desproporo de at 40% entre homens e mulheres escravas noticiado
no Rio de Janeiro no incio do sculo XIX. Ainda, a reproduo nas
fazendas escravocratas no era um produto de ganho significativo,
segundo a lgica econmica do perodo8.

Entretanto, a partir de 1831, quando e at 1850, com o fechamento


completo dos portos por navios ingleses, o que definitivamente limitou
o contrabando da mercadoria humana e sua entrada em nossos
portos, mais e mais a reproduo tornou-se o caminho do lucro e da
manuteno do patrimnio - reproduo do material escravo, agora que
a compra tornava-se mais e mais difcil.

Somente as mulheres geram crias. A reprodutividade/fertilidade das


mulheres escravas tornou-se, no dia a dia das relaes escravocratas,
assunto de real importncia no segundo quarto do sculo XIX, para
preservao do sistema e produo de lucro. Assim, o papel de ama de
leite que as mulheres escravas domsticas exerciam no campo da
maternidade, via de regra com a conseqente perda de seu prprio filho
rfos, ento e freqentemente encaminhados para os reservatrios

8
FLORENTINO,Manolo.EmCostas...citado.p5558.Verigualmente,SKIDMORE,Thomas.PretonoBranco.RaaeNacionalidade
noPensamentoBrasileiro.Trad.RauldeSBarbosa.RiodeJaneiro:PazeTerra.1976

7
(Casas de Correo) do Governo, torna-se duplo com o fim do trfico,
uma vez que, agora os ventres escravos estavam requeridos para
produzir escravos e tambm cri-los idade produtiva.

Essa linha de pensamento deve ser referencial como ambiente social no


exame do Racismo brasileiro, mxime em se tratando da interferncia
das relaes raciais racistas na sociedade brasileira frente s relaes e
conflitos de gnero, bem como a violncia contra a mulher negra
resultante de ambos os conflitos, de gnero e raa. Invariavelmente
superpostos, estes fenmenos apresentam resultados negativos,
significativamente mais severos na qualidade de vida da mulheres
negras.

Libertar escravos nascidos manumisso


(manumissio), como se diz em Direito Romano;
alforria, como melhor se diz em Direito Brasileiro.
Tambm manumisso e alforria libertar escravos
ainda no nascidos, mas j concebidos no ventre
materno. Libertar, porm, escravos nem nascidos, nem
ainda concebidos no ventre materno, que ato ser, que
nome deve ter? Libertao do ventre o nome
desse ato novo, dessa delicada criao jurdica, que
no sabemos por quem foi pela primeira vez escrito ou
pronunciado.
[...]
Esse germe nos ensinou unicamente a ver uma mulher
livre no seu ventre livre, a ver uma mulher escrava no
seu ventre escravo; porm, ns elevamos ainda mais a
onipotncia das Leis, pois que vemos de futuro um
ventre livre de mulher escrava!
[...]
O Direito Brasileiro realizou a divisibilidade (da
liberdade) local por suas leis de libertao do ventre,
nada mais que a mulher livre no ventre, escrava no
resto de seu corpo. [...]. Se nascem escravos os filhos
de escravas com ventre escravo, nascem livres os
filhos de escravas com ventre livre. Essa regra tambm
est salva porque, se o parto escravo seguindo o

8
ventre materno, o parto livre seguindo o ventre
livre. 9

O texto marco na formao das relaes raciais brasileiras que se


estabelecem ao longo do perodo colonial e imperial escravista, mas que
apresenta seu ponto forte de interrelaes e apreenses, na segunda
metade do sculo XIX, com os procedimentos de montagem da nova
estrutura poltico-econmica para vencer a mudana para o trabalho
livre.

Face aos processos revolucionrios e de reorganizao econmica da


Europa e Estados Unidos no primeiro cinqentenrio dos anos 1800, os
Estados perifricos haviam de se adaptar aos novos ventos econmicos
e o escravismo nas Amricas formava o trao mais forte e ao mesmo
tempo mais ameaador para o novo sistema que se montava. Ainda, e
prprio do mesmo processo, a partir de 1850 novos interferentes se
estabeleceram no cenrio deixando mais fragilizadas as economias
centrais que deveriam, para sua prpria manuteno, fortalecer a
explorao e o domnio sobre os pases perifricos e at hoje
fornecedores de matria prima. O socialismo, com os trabalhos de K.
MARX e F. ENGELS, a Revoluo Industrial e o crescente
empobrecimento dos trabalhadores europeus que abre um dos maiores
processos migratrios modernos, bem assim a empreitada colonialista
na frica devem ser referenciados; no plano do conhecimento, o
movimento positivista nas cincias, muito especialmente nas cincias
sociais, so alguns dos momentos de crise e revoluo, a determinar
uma reorganizao do pungente capitalismo.

9
NEQUETE,Lenine. EscravoseMagistradosnoSegundoReinado: AplicaodaLei2040de28desetembrode1871.Braslia:
FundaoPetrnioPortela,1988,p.128

9
Talvez seja possvel argumentar sem excessos, que o racismo,
engendrado nas Colnias Americanas Central, do Sul e do Norte, mesmo
tendo se utilizado dos parmetros cientficos (ou pseudo-cientficos) do
final dos anos 1800, na Europa, j se formulava, nas relaes
econmicas dos Estados escravistas e ps-escravistas com caracteres
distintos que vai se somar s teorias cientficas. A lgica moral do
comrcio de almas10 bem assim do escravismo moderno sobre povos
africanos negros, necessita de uma justificativa que preencha os
sentimentos internos cristos sem mgoas para o Cu. A humanidade
dos indivduos escravizados no pode se assemelhar dos homens
livres, sob pena da desconstituio dessa mesma humanidade, que o
baluarte do Estado Moderno e das estruturas jurdico-polticas
democrticas. de se refletir, igualmente, e agora servindo para a
sociedade brasileira, que o natural encaminhamento das questes de
raa/racismo para a justificativa das relaes econmicas que Estado e
Sociedade se preservam, tambm pode trazer resqucios da confuso
escravista de apreenso do indivduo negro, competentemente
apresentada pelas Instituies do Estado, ao equalizar negro
escravo liberto, como pretendo desenvolver no prximo tpico.

3.Racismo Brasileiro. Estado e Sociedade na Formao da Idia


de Negro

A Lei do Ventre Livre, no Brasil, a primeira lei abolicionista brasileira e


somente editada em 1871. Como j referenciado, na escravido negra
americana, e no Brasil, por conseguinte, aps a proibio do comrcio
de africanos, a nica forma de escravido era a herana gentica. Vale
dizer, na impossibilidade de transformar-se homens livres em escravos,
como foi o trfico e comrcio negreiro quanto aos povos da frica, por
proibio constitucional para brasileiros, a outra e nica alternativa era a
10
FLORENTINO,Manolo.EmCostas...ob.cit.

10
procriao. Assim, as mulheres a partir dos anos 1830 e exclusivamente
a partir de 1850, eram reprodutoras de escravos.

A respeito dos primeiros (africanos) a filiao era


indiferente, uma vez que a origem do cativeiro estava
na importao. Quanto aos segundos, era essencial a
filiao, porque s a descendncia escrava autoriza o
cativeiro dos indivduos nascidos no Brasil11

A determinao de que a partir da Lei 2040 de 28.09.1871, todos os


nascidos no Imprio brasileiro, de me escrava, eram considerados
livres (veja-se que a paternidade era irrelevante para o filho mestio que
seguia a origem da me, embora os estupros e relaes interraciais
onde os homens brancos, senhores ou no, engravidavam mulheres
negras eram comuns e de nmero significativo, reportado pela histria).
Encerrava-se neste momento, com esta Lei, a produo de escravos no
Brasil. Ocorre que essa Lei trazia, tambm, uma regulamentao sobre a
liberdade ou seja, as aes de liberdade, onde os escravos poderiam
requerer a libertao sob determinados requisitos e critrios. Estes
dispositivos, na verdade, transmutavam o artigo o seu artigo primeiro,
libertador12 . Relativamente s crianas nascidas livres em razo da Lei,
o texto era expresso para determinar que:

Art. 1 Os filhos da mulher escrava, que nascerem no


Imprio desde a data desta lei, sero considerados de
condio livre.
1 Os filhos da mulher escrava ficaro em poder e sob
a autoridade dos senhores de suas mes, os quais
tero obrigao de cri-los e trat-los at a idade de
oito anos completos.

11
NEQUETE,Lenine. EscravoseMagistrados...ob.cit. propsitodainterpretaodaLei3.270de28deSetembrode1885que
determinavaaossenhoresdeescravosaprocederaumanovamatrculadeseusbenshumanos.
12
AhistriaoficialbrasileiratrazaLeidoVentreLivreaoconehcimentodetodaapopulao,namedidaemsuarefernciafazpartedo
conhecimentohistriconacionalsobreaescravido,ensinadonasescolascomocurriculardesdeonvelelementar,noqualfunciona
como legislao libertadora, demonstrando o desejo do Estado Imperial em libertar os escravos. No entanto, todos ns somente
conhecemosoartigoprimeirodalei,acimatranscrito,oquecumpreopropsitoqueproponhonestesestudos,dopapeldaLeidoVentre
Livrenaestruturaoideolgicadoracismobrasileiro.

11
Chegando o filho da escrava a esta idade, o
senhor da me ter a opo, ou de receber do
Estado indenizao de 600$000, ou de utilizar-se
dos servios do menor at a idade de 21 anos
completos.
No primeiro caso o Governo receber o menor, e lhe
dar destino, em conformidade da presente lei [...]. Lei
2040/28.09.1871. (Grifei).

A liberdade, ento, se resumia a ter que, aos 8 anos, a criana nascida


livre ser entregue para uma instituio do Governo espcie de
Orfanato e Reformatrio13 ou continuar escravo at os 21 anos, opo
que, obviamente no era dada me, mas ao senhor da escrava me.
Esta lei transforma-se, portanto, em significativo instrumento de
orientao ideolgica para a apreenso de direitos e garantias
constitucionais que, sim eram apresentadas a todos, mas que tinham
legitimidade e efetividade diferentes e hierarquizadas, quer se tratasse
de indivduos brancos, quer se tratasse de indivduos negros. Por tcnica
jurdica, os frutos dos partos livres eram ento e tambm, os
brasileiros livres, os cidados que a Constituio do Imprio nomeava
e garantia plenos e totais direitos fundamentais. O princpio humanitrio
de igualdade e o de liberdade formal, extensamente defendido pela elite
e introjetado no cotidiano das relaes sociais, agora passa a ser no
somente14 para os grupos/classe sociais, divididos em relao ao seu
status econmico, como tambm, para os grupos branco e negro em
nossa sociedade, j naquele perodo brancos e negros, livres. Alis, em
relao raa do indivduo, a legitimidade de direitos se distancia,

13
HfortepresunoetrabalhoscomoatesedeMestradodeAnaMariaRODRIGUES,UERJ,RiodeJaneiro,quecomprovamterem
sidoessasInstituies,querecebiamosfilhosdeescravaslivres, fontedasatuaiscasasdecorreoparacrianaseadolescentes
delinqentesFEBEM, noBrasil,verdadeirosdepsitosdecrianas,ondeotratamentonoseequipara,sequercomodeporcosem
fazendasdesuinocultura, poisestessobemtratados.OGovernoencaminhavaaquelascrianasparaumregimedeprisoetrabalho
forado,comoaliseraodestinodeescravosquefossemirregularmentetransacionadosporseussenhoresouoschamadosescravos
perdidos em que aps divulgao de terem sido encontrados no eram reclamados pelos seus respectivos donos. O destino destes
indivduos,comoosingnuosoucrianaslibertadaspelaLeidoVentreLivre,eraaInstituiocorrecionaldoEstado.
14
OsestudosereflexessobreDireitosHumanosapresentadosporFlviaPIOVESAN esto aqui reconhecidos como da compreenso
daIgualdadeFormalversusIgualdadeMaterial:Aigualdadeformalsereduzfrmuladequetodossoiguaisperantealei,oque
significouumavanohistricodecorrentedasmodernasDeclaraesdeDireitosdofinaldosculoXVIII.[...]Tornaseassimnecessrio
repensarovalordaigualdade,afimdequeasespecificidadeseasdiferenassejamobservadaserespeitadas.Somentemedianteessa
novaperspectivapossveltransitarsedaigualdadeformalparaaigualdadematerialousubstantivaTemasdeDireitosHumanos.So
Paulo:MaxLimonad,p.127129.

12
inclusive, do reduzido valor que aferido conforme o pertencimento s
classes sociais desprovidadas de riqueza, pois que, mesmo a igualdade
formal, aqui para a populao negra, no se faz presente.

Vrios foram os momentos legislativos em que o Estado brasileiro


propiciou a apreenso do indivduo negro na sociedade brasileira a partir
de sua inferioridade e desumanidade frente ao segmento branco,
enquanto estrutura das relaes jurdicas de sujeito de direito, direitos e
garantias fundamentais. As Posturas Municipais, regras de
comportamento do municpio que organizam as cidades, so outro dos
significativos momentos de elaborao institucional da desigualdade
racial em nosso Estado. Aquelas normas exemplificam como o sistema
legal brasileiro, ao tratar sobre o trabalho e os espaos de locomoo e
permanncia permitidos aos escravos, no os distinguia dos negros que
se tornavam livres atravs dos diversos processos de libertao, poca
admitidos por lei. Tal relao sugeria absoluta conexo entre ambos:
escravos e negros. Esse modelo autorizava toda a sociedade, sutil e sub
repticiamente, a igualar, ver e sentir de igual forma, negros e escravos
como representando uma s imagem. Esta referncia dada pela lei ao
designar ou caracterizar o segmento negro da populao, atravs dos
nomes preto - liberto - cativo - escravo, utilizados indistintamente, no
s alimentava a segregao sobre o indivduo com base na raa e no
na sua condio de ser escravo, como tambm retirava do imaginrio
social de negros e brancos, a idia jurdica de liberdade para os negros.
Veja-se as ordenaes Municipais (Posturas), diante do grupo negro no
perodo 1870-1888:
proibido ao negociante de molhados consentir em
seus negcios pretos e cativos sem que estejam
comprando. O negociante sofrer multa ...(grifei)

13
So proibidas as cantorias de pretos, se no pagarem
aos chefes de tais divertimentos o imposto de $10, se
em tais reunies consentir a polcia. (grifei)15
Ningum poder conservar em sua casa por mais de
trs dias, liberto algum sem que d parte polcia
para obrig-lo a tomar uma ocupao. 16 (meu grifo)

Devido a essas idias e valores produzidos e reproduzidos no interior da


sociedade, o fato de ter sido libertado no concedia aos ex-escravos a
cidadania. Do mesmo modo as restries e controle, tpicos para a
populao escrava , encontrava todos os negros, libertos ou no. A razo
do tratamento deslocava-se, ento, para raa ao invs da condio de
ser escravo e a discriminao ou qualquer tratamento segregador, que
devido ao modelo escravista, fosse permitido social e juridicamente ao
escravo, passava a ser dado a todo negro, ainda que livre, reafirma
Ademir Gebara17.

O processo abolicionista que teve seu trmino com a edio da Lei 3.353
de 13 de Maio de 1888, modifica e reestrutura a apreenso do Estado
sobre a populao negra e reorganiza a idia de negro para a populao
em geral. No campo jurdico, a abolio encerra o regime jurdico
escravista e, o processo de proclamao da Repblica que deveria por
fim ao perodo de Estado Imperial com a chamada nacionalista, de
efetivamente se fundar um novo pas. Isto impe a regulao e
determinao de um novo sistema jurdico, o que ocorreu em 1891 com
a primeira Constituio da Repblica. Carta de Direitos Fundamentais, e
o princpio mestre do liberalismo poltico: todos so iguais perante a
lei.

15
GEBARA,Ademir.MercadodeTrabalhoLivrenoBrasil(18711888).SoPaulo:Brasiliense,1986p.109Asposturascitadasso
dacidadedeSoJoodaBoaVista,SoPaulo,1885eItapeteninga,SoPaulo,1883.ELimeira,SoPaulo,1888,respectivamente,.
16
GEBARA,Ademir.OMercadodeob.cit.,p.115118
17
GEBARA,Ademir.OMercadode...ob.cit..,p.115.

14
Diante desta formulao jurdico-poltica, a nova nao se impunha, mas
sua composio demogrfica estava em desencontro com os recentes
movimentos poltico-filosficos europeus do perodo de racismo
cientfico ou teorias racistas. Havia uma questo renitente neste
ambiente :quem seria o povo brasileiro? Os postulados positivistas, no
campo jurdico com o biologismo Lombrosiano, os estudos e
determinaes revolucionrias no campo do conhecimento, os trabalhos
de Charles DARWIN e de Augusto COMTE, estruturando novos
paradigmas na Biologia e Sociologia, traziam importantes referenciais
para o novo Estado, relativamente sua composio tnico/racial.

Como o resto da Amrica Latina, o Brasil era


vulnervel s doutrinas racistas vindas do exterior.18

A populao negra de origem africana perfazia mais de metade da


populao e alguns exemplos de guerras raciais, no restante das
Amricas19 deixaram a elite e mesmo a sociedade brasileira alerta para
o perigo do confronto racial. Melhor o social, cuja lgica e pressupostos,
porque correm no campo da materialidade, tem justificaes e solues
mais amenas, alm de no necessitar do desagradvel exame de
conscincia e identidade do interlocutor.

Os esforos para formar uma nao branca e promissora necessitavam


do argumento contrrio, ou seja, os negros como incapazes para o
progresso, para o trabalho livre e para o desenvolvimento. Estas
formulaes trabalham sobre maneira no inconsciente coletivo de toda a
sociedade, de forma a se acoplarem como verdade, tanto nos indivduos
brancos como nos negros. Esse processo de construo da imagem
negra em nossa sociedade impacta a vida dos indivduos negros em
18
SKIDMORE,Thomas.Pretono...ob.cit.p.69
19
AsautoridadeseadministradoresbrasileirostinhamemmososexemplosNorteAmericanosdaGuerraCivileasrevoluesdasIlhas
doCaribe,muitoespecialoHaitiquehaviaexpulsadooscolonizadoreseseusdescendentesdeseupas.VerSKIDMORE,Thomas.Preto
noBranco.RaaeNacionalidadenopensamentobrasileiro.RiodeJaneiro:PazeTerra.1976.Nomesmosentido,CHIAVENATO,Jlio.
Negrono...ob.cit.

15
todas as suas interrelaes na sociedade. A violncia se instaura como
modo de vida para esses indivduos, genrica e totalmente:

As sociedades que tem nas propriedades fsicas, o


fundamento das suas desigualdades sociais se
colocam de modo favorvel para que a criana, num
movimento introspectivo, atribua significado social
cor da pele atravs de sinais de aprovao ou de
desaprovao enviados pelos adultos. Descobre-se,
ento, que a advertncia e a concordncia decorrem
das suas caractersticas visveis, e essa compreenso
comea a se desenvolver desde as suas primeiras
experincias no mundo social.20

As instituies do Estado formam o aparato que hegemoniza o projeto e


tomam a dianteira para a sua execuo: o Brasil promissor deve ser
formado por um povo tambm promissor: uma nao branca. O Direito
a instituio privilegiada, na medida de sua potencialidade na produo
e organizao de valores sociais. A apreenso da inexistncia do
Racismo pelo Poder Judicirio age em consonncia com os demais
poderes do Estado, agora reorganizado, diante da nova realidade jurdico
poltica, a Repblica e reafirma a verdade valorativa da incompetncia
no lugar da discriminao. Desde sua primeira Constituio, essa
formulao de desvalor aos negros somente por sua condio racial,
apresentada nos textos legais, de forma subreptcia e de maneira que a
informao recebida sem que, explicitamente, a referncia racial seja
feita. Novamente, a condio social se transveste sobre a condio
racial, com a aparncia de que todos, negros e brancos, estariam
disponveis e prontos para a ao estatal de represso ou de garantia de
direitos. Um exemplo pode ser tirado da primeira Constituio
Republicana, de 1891:

20
SILVA,MariaPalmirada.OantiracismonoBrasil:consideraessobreoestatutosocialbaseadonaconscinciaracial.Trabalho
apresentadonaReunioRegionalpreparatriadaIIIConfernciaMundialcontraoRacismo,DiscriminaoRacial,Xenofobiaetodasas
formasdeintolerncia.FundaoPalmares.PortoAlegre,RS.Jan.2001

16
Art. 70. So eleitores os cidados , maiores de 21
anos, que se alistarem na forma da lei.
1 No podem alistar-se eleitores para as eleies
federais ou para as do Estados:
1 . Os mendigos;
2 . Os analfabetos;
2. So inelegveis os cidados no alistveis 21

Dada a proximidade da abolio e, sabendo-se que quando ocorreu a


extino do trabalho escravo os indivduos que passaram para a
condio livre foram preteridos para o trabalho livre e substitudos por
imigrantes, de se inferir que a maioria da populao ex-escrava
22
encontrava-se na situao de mendicncia de que a Constituio fala ,
e proibidos, os negros, de participao na vida poltica,
constitucionalmente. Essa interpretao vem especialmente
complementada com a definio, mais precisa, de quem so os
mendigos, como a oferecida por Carlos MAXIMILIANO:

A expresso mendigos, do texto, abrange a totalidade


dos indivduos que no tm tecto nem renda. 23

MOURA nos diz quem so, efetivamente, estes indivduos sem teto nem
renda, nas cinco principais provncias do pas em 1882 (So Paulo, Minas
Gerais, Bahia, Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro), que veio encontrar a
Constituio de 1891:

Trabalhadores livres: 1.433.170


Trabalhadores escravos: 656.540

21
BRASIL,ConstituiodeRepblicaFederativadoBrazil.1891.Art.70.
22
HASENBALG,Carlos.DiscriminaoeDesigualdadesRaciaisnoBrasil.RiodeJaneiro:Graal.1979.p.163esegs.
Ainda,FERNENDES,Florestan.IntegraodoNegronaSociedadedeClasses.SoPaulo:tica1978.p.17...comoos
antigoslibertos,osexescravostinhamdeoptar,naquasetotalidade,entreareabsoronosistemadeproduo,em
condiessubstancialmenteanlogassanteriores,eadegradaodesuasituaoeconmica,incorporandosemassa
dedesocupadosedesemiocupadosdaeconomiadesubsistnciadolugaroudeoutraregio.
23
MAXIMILIANO,Carlos.ComentriosConstituioBrasileirade1891.1918.p.678.

17
Desocupados: 2.822.583
Os desocupados eram ex-escravos marginalizados
que depois iriam ingressar na faixa dos servos que
aumentariam progressivamente no Brasil. 24 (m/grifo)

Assim que, o sistema jurdico nacional com seu papel privilegiado na


Sociedade Poltica, trabalha como modelador de conceitos e
preconceitos respeito da populao negra, sempre estabelecendo,
concomitantemente, o espao da garantia e segurana jurdica para
todos. A ambigidade se d em razo de que, se por um lado o Direito
cria no cidado a expectativa de respeito, justia e igualdade, e a
Instituio do Estado acima de qualquer suspeita, por outro lado este
mesmo Direito apresenta para a sociedade a possibilidade de respeit-
lo ou no, seguindo-se algumas regras implcitas e institudas a partir
dessa relao dbia. Os indivduos convivem, ento, simultaneamente
com o Direito como um sistema de garantia de direitos e deveres ao
lado da violao de seus comandos e conceitos, freqentemente
praticada pelos prprios agentes do Estado. Este paradoxo na atitude do
brasileiro e do Estado brasileiro frente ao sistema legal, sugere e muitas
assegura a impunidade como se esta fosse parte do prprio sistema
jurdico. Nesse ambiente, a aplicao da lei se apresenta em uma
relao direta de dependncia ao status pessoal do peticionrio ou
violador. Tal realidade determina que as leis, quando repressivas,
tenham efetividade privilegiada nas populaes marginais. Isto alimenta
uma regra implcita e muito utilizada pela Polcia e Polcia Judiciria, de
que o Direito no Brasil se aplica preferencialmente a trs P , pobres,
pretos e prostitutas. A elite dominante e/ou os seus mantenedores,
via de regra, no so perturbados com o Direito ou, tm resguardados
os princpios universais de garantias dos direitos constitucionais. Neste
contexto, seguir ou respeitar as leis no Brasil pode ser mais uma
questo de poder dentro da estrutura social/racial do que de

24
MOURA,Clvis.RebeliodaSenzala.1981.P.50.

18
manuteno de um sistema jurdico estabelecido que, paradoxalmente,
o prprio mantenedor do sistema.

O racismo institucional exercido na estrutura jurdica apresentada,


compe, assim, uma das violncias mais explcitas no cotidiano das
vidas negras no Brasil. Quer em seu sistema repressivo
institucionalizado as polcias, quando exercem seus poderes de
controle e represso e investigao, o exercem preponderantemente
sobre a populao negra, pela razo nica de pertencimento racial ao
grupo negro. Maria Ins BARBOSA oferece em seu trabalho de
doutoramento na Universidade de Campinas SP, a real situao dos
indivduos negros no sistema repressivo nacional, quando retrata as
mortes bala que, matam mais os negros contra o enfarto que a
primeira causa mortis para homens brancos. Benedito MARIANO,
quando Ouvidor da Polcia Militar do Estado de So Paulo noticia que,
Negros so 62% das vtimas de morte violenta por policiais no estado
de So Paulo25. Na Regio Sudeste, onde est o Estado de So Paulo, o
PNAD 1996 registra o percentual de populao negra de 33,5%.

Quer no sistema judicirio propriamente dito. Os Juizes, Tribunais e


operadores jurdicos ao serem instados a aplicar a legislao anti-racista
apresentam sua percepo de sociedade racista e argumentam e julgam
exclusivamente baseados nos esteretipos apresentados pela
perpetuao do racismo onde, por um lado os autores negros tm
julgamentos e penas mais rgidas que os brancos para mesmos delitos e
por outro lado, se so as vtimas, o conjunto de normas protetivas da
violao dos direitos fundamentais e raciais so desconsiderados para
que o caso seja arquivado sem comprovao da violao. Veja-se a
deciso do Juiz frente a uma vtima negra sobre o crime de racismo:

25
MARIANO,Benedito.OuvidoriadaPolciaMilitardeSoPaulo.Negrosso62%davtimas.InFolhadeSoPaulo.SoPauloSP
20deoutubrode1999p.31.

19
R. C. A . [..] foi denunciado como incurso no art.
14 da Lei 7716/89 porque, reiteradamente,
impedia a convivncia social de K. C. S. , de cor
negra, chamando-a de NEGRA NOJENTA, URUBU
E MACACA. [...] No obstante, aquelas
expresses configuram injria, jamais se
prestando a caracterizar quaisquer das
condutas descritas na Lei 7717/8926 (grifei)

ADORNO, em 1995 apresenta o resultado de sua pesquisa no sistema


judicirio onde conclui que no somente o pertencimento s classes
sociais despossudas mas tambm o grupo racial do acusado fator
interferente no tratamento da justia penal quanto aos infratores negros.
Mais ainda, afirma o autor, se a vtima for branca.

A cor poderoso instrumento de discriminao na


distribuio da justia. O princpio de eqidade de
todos perante as leis, independentemente das
diferenas e desigualdades sociais, parece
comprometido em face dos resultados alcanados. 27

Ainda como projeto do Estado brasileiro, sempre legitimado pela


sociedade em geral, a imigrao europia contribui para apresentar a
dicotomia raa branca, raa negra com papis superiores e inferiores na
organizao social, produzindo e reproduzindo preconceito em razo do
pertencimento dos indivduos a cada grupo racial. O sculo XX, encontra
o pas envolvido com as questes raciais e que procura mediar com o
projeto de imigrao europia. Desde fins do perodo da escravido, por
volta de 1887 o processo imigratrio com comprometimento poltico e
econmico do Estado, busca reaparelhar a populao brasileira para sua

26
Proc.141/92DcimaOitavaVaraCriminalCapitalSoPaulo/SP.ALei7716(repetiotextocom7717/89masocorreto7716/89)
aleiquecriminalizaoracismoeadiscriminaoracial,apsaConstituiode1988terdeclaradoqueracismocrime,econstitui
violaodedireitosfundamentais,includonacartadeDireitos,ConstituioFederal,art.5,itemXLII.
27
ADORNO,Srgio.ViolnciaeRacismo.Discriminaonoacessojustiapenal.InSCHWARCZ,LiliaM.eQUEIROZ,Renatoda
Silva.RaaeDiversidade.SoPaulo:EDUSP.1996p.255274cit.p.274.

20
imagem branca e progressista, como merece uma nao do porte
brasileiro, o maior pas da Amrica do Sul. Esse assunto passa a ser o
primeiro em importncia, cobrindo todas as estruturas de controle de
pensamento e conhecimento que o regime poltico de inspirao liberal
e democrtica, conforme os discursos de Rui Barbosa, promove para sua
consolidao. Assim a literatura, primeiro como a mais sofisticada
formulao de idias no perodo, seguida pelas cincias e cientistas de
diversas ordens e reas de conhecimento como, Direito, Sociologia,
Antropologia e Sade mais atentamente, permaneceram, por dcadas, a
tergiversar sobre o tema raa e nao, com o intuito de fornecer
parmetros, programas e projetos ao Governo e Sociedade, que
embranquecessem o jovem pas.

Fernando de Azevedo, respeitado reformador educacional que ocupava a


ctedra de sociologia educacional da Universidade de So Paulo, j
tendo dirigido o sistema de escolas pblicas do Estado, escreve, a
convite do Governo, a introduo ao Censo Oficial de 1940, o que resulta
na Cultura Brasileira, conforme SKIDMORE28 e diz:

A admitir-se que continuem negros e ndios a


desaparecer, tanto nas diluies sucessivas de sangue
branco como pelo processo constante de seleo
biolgica e social e desde que no seja estancada a
imigrao, sobretudo de origem mediterrnea, o
homem branco no s ter, no Brasil, o seu maior
campo de experincia e de cultura nos trpicos, mas
poder recolher velha Europa cidadela da raa
branca -, antes que passe a outras mos o facho da
civilizao ocidental a que os brasileiros emprestaro
uma luz nova e intensa a da atmosfera de sua prpria
civilizao.29

28
SKIDMORE,Thomas.Pretono...ob.cit.p.227.
29
AZEVEDO,Fernando. ACulturaBrasileira:Introduo aoEstudodaCulturanoBrasil. P.4041CitadoporSKIDMORE,Thomas.
Pretono...ob.cit.p.228.

21
Esse foi o marco, que determinou a estratgia poltica de destruio da
populao negra brasileira como sujeito poltico e empreendedor, na
sociedade brasileira do ps escravido e que se operou em sentido
simblico, mas que tem profunda representao na formao da idia de
negro no Brasil e das relaes raciais brasileira. o projeto nacional de
branqueamento, que se serve do discurso de Gilberto FREYRE30, com o
elogio da mestiagem e impe a ideologia da Democracia Racial, como
ideologia racial dominante. Imergida nas idias e apreenses,
formuladas atravs de polticas governamentais e legitimadas pela
sociedade como um todo na histria de sua formao scio-poltica-
jurdica, que sutil mas profundamente, vo estabelecendo os valores
raciais na sociedade brasileira, apresentando o desvalor para o negro,
em contra ponto com o valor e o mrito social31 para o branco, a
Democracia Racial o orgulho da sociedade e Estado brasileiros. a
carta de apresentao comunidade internacional da fbula da
coexistncia pacfica entre negros e brancos.

Uma sociedade que apresenta a maior populao negra fora da frica,


com aproximadamente 79 milhes de indivduos auto identificados como
do grupo racial negro (pretos e pardos conforme a nomenclatura do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, responsvel pelo
Censo Oficial do Brasil, ano 200032) pode, entretanto, no apresentar
sequer 1% (um por cento) desse contingente nas esferas de poder
poltico e/ou econmico do pas, como pode mostrar que cada uma de
suas maiores Universidades no apresenta cifra maior do que 2% (dois
por cento) de seu contingente pertencentes categoria racial negra, e
ainda assim no ter abalada a crena na Democracia e Igualdade racial.

30
FREIRE,Gilberto.CasaGrandeeSenzala.SoPaulo:CrculodoLivro.1980.Primeiraedioem1933,foitraduzidoparamaisde20
diferentesidiomas,etornouseodiscursodoEstadobrasileiroparaapresentarumaescravidocordialnoBrasileconseqenteharmonia
racialnopsabolio.tambm,suaobraquefortaleceoprojetodebranqueamentoeainstalaodaDemocraciaRacial.
31
Socialemsentidoamplo,perfazendotodasasreasdeconhecimentoepertencimentosocial,espaodecidadaniaeplenogozodos
direitosegarantiasfundamentais.
32
Fonte:IBGE.Censo2000.

22
Vale dizer, que neste contexto, as idias e apreenses da sociedade
quer a poltica, a civil e a no organicamente representada, brasileiros
de todos os sexos, idade e condio social, exercitam um olhar
naturalmente no racializado para a realidade no somente
racializada mas tambm desigualmente racializada.

O racismo brasileiro oferece a violncia racial que se apropria dos corpos


e crebros negro, conforme Neusa SOUZA,

Assim que para afirmar-se ou para negar-se, o negro


toma o branco como marco referencial. 33

e Jurandir Freire COSTA, ambos identificando a violncia psquica no


indivduo vtima do racismo:

A partir do momento em que o negro toma


conscincia do racismo, seu psiquismo marcado com
o selo da perseguio pelo corpo-prprio. Da por
diante, o sujeito vai controlar, observar, vigiar este
corpo que se ope construo da identidade branca
que ele foi coagido a desejar.34

4. Miscigenao A Violncia Sexual contra as Mulheres Negras

Os tericos de relaes raciais e racismo apresentam o poder como


estrutural na conformao de suas prticas35.Estas relaes de poder
que o racismo oferece, via de regra se cruzam com outros interferentes
de opresso para melhor atender os objetivos ideolgicos de dominao
e para o racismo de desconstituio da humanidade frente ao grupo

33
SOUZA,NeusaSantos.TornarseNegro.RiodeJaneiro:Graal.1983.P.27
34
COSTA,JurandirFreire.ViolnciaePsicanlise.2ed.RiodeJaneiro:Graal.1986.
35
JONES,James. RacismoePreconceito.Trad.DanteMoreiraLeite.SoPaulo,EdgardBluher/EDUSP,1973.GILROY,Paul. There
aintnoBlackintheUnionJackTheculturalpoliticsofRaceandNation.Chicago:TheUniversityofChicagoPress.1991.

23
opressor36. A discriminao de gnero, igualmente, possui a mesma
lgica desconstitutiva do ser do indivduo. Assim como negros homens e
mulheres no so dados da escolha dos indivduos, o nascer mulher ,
igualmente dado pronto. A criao scio-histrica-cultural do racismo e
do machismo que esto, pois, nas relaes e so objeto de estudo ou
deveriam ser o objeto do estudo.

Feitas as reflexes sobre o racismo brasileiro e o ambiente histrico em


que ele criado e mantido, o ser feminino negro a mulheres negra
exerce papel fundamental em toda a estruturao daquelas relaes de
opresso e subordinao. Acopla-se o papel feminino que as sociedades
impe como natural ou da natureza das mulheres, com a oportunista
implementao da ideologia racista que descarta da concorrncia
econmica e poltica, no caso brasileiro mais de 45% do universo dos
indivduos. A mulher negra ser, ento, o objeto de mira preferencial.
Primeiro, como experimento sexual para infantes e prazer para os
senhores de "famlia" segundo, como animal reprodutor, j referenciado.
Enfim, quer "iniciando" os adolescentes na "arte do amor"(?) quer
servindo de uso e fonte de renda aos senhores e capatazes das
fazendas, as escravas foram, ao longo dos 350 anos de escravido
utilizadas como trabalhadoras do dia e da noite o corpo utilizado em
todas as suas possibilidades. Assim que, a literatura brasileira, bem
como a histria, mesmo a oficial, jamais puderam negar a utilizao da
mulher escrava pelos senhores, no campo da sexualidade, assim como o
foram, conforme as discusses jurdicas de propriedade, no sculo XIX,
no campo da fertilidade.

Vitimas de estupros, prazeres, amor e paixo (por que no?), assim se


estabeleceu o tratamento padro para a mulher negra em nossa
36
Emborareconhecendoainterfernciadasrelaeseconmicasnaformulaodaideologiaracistaenadiscriminaoracial,tenhoque
hparaalmdessaexplicaoparaofenmenodoracismo,mesmoporqueosfenmenossociaisnoserestringemaoprocessode
expolraoerelaeseconmicase,ainda,queoprocessodenaturalizaodaculturaprovocaaautonomizaodessesfenmenosque
passamaagircomindependncia,podendoounonecessitarumdooutroparasuamanutenoereproduo.

24
sociedade, desde a tenra infncia at as possibilidades finais de suas
vidas durante todo o perodo escravista. Esta realidade, que permeia a
vida da mulher negra e ndia37, no se extingue com a Lei urea38. Ao
contrrio, forma a esteretipo intrnseco da mulher negra na cadeia de
valores da formao social de nossa sociedade, onde a idia de negro e
negra, ao par do comum atributo de seres desqualificados para assumir
a direo da sociedade e desfrutar com uso e gozo, dos benefcios
sociais (direito de cidadania) contm elementos do ldico que
confirmam a incapacidade intelectual desse povo para grandes
conquistas.

Justificativas racistas se integram apreenso da inferioridade feminina,


fundamental para a perpetuao do patrimnio familiar39. O primeiro
passo a apreenso dos esteretipos racistas para o grupo como um
todo. Uma vez portadores de crebros tomados pela lascvia e prazer, a
racionalidade do indivduo negro, se espraia conforme o sentido
negativo de cada qualidade fundadora da natureza humana. Se para o
homem (branco) a qualidade primeira o "labor", com o respectivo
sucesso financeiro, somente atravancado pelo nefasto resultado da
explorao capitalista (os esquerdistas), ou pela incompetncia que o
faz desmerecer a mobilidade social pronta para todos (os direitistas);
para o homem negro a qualidade primeira o seu contrrio: o prazer
masculino negro se conforma com o estado de preguia e conseqente
desinteresse pela criao - atributo que faz dos homens (brancos) o
senhor do desenvolvimento e progresso . A ldica apreenso da vida
como o prazer do momento, sem a tica do trabalho e da acumulao,
perfaz a generalidade dos homens negros no perodo de transio da

37
Embora este trabalho no se proponha s reflexes da escravido, colonizao, explorao e genocdio da populao indgena
brasileira,cremosimperdovelnocolocarqueambosndiosenegrospossuemumahistriadeviolncia,comumnoBrasil.
38
hquesefazeraressalvadeque,muitoemboraaviolnciasexualsejaolugarcomum,mesmoconsideradaasrelaesdepoder
escrava/senhor,nopodeserdeixadodeladoaaceitaodarelaosexualporalgumasmulheresescravas,comotentativademelhores
condiesdevida,especialmentenaescravariadomstica.
39
AssumindoadiscussoeapresentaodeENGELS,F.OrigemdaFamlia,PropriedadePrivadaeEstado.RiodeJaneiro:Bertrand.

25
abolio para o trabalho livre como se refere Florestan Fernandes e
Ademir Gebara40. No tinham a tica do mundo do trabalho e melhor se
organizavam com biscates e servios, sem compromisso de horrio ou
constncia, desde que se lhes fosse propiciado o dia seguinte de viver e
um momento seguinte de prazer. Da, no inseridos no mercado de
trabalho formal, se organizam com maior dificuldade e no atingiam o
"modelo" do mercado - razo primeira de sua condio social pobre.
Esta apreenso do homem negro est incrustada em nosso inconsciente
coletivo e se estabelece como premissa, a partir da qual se pensa a
integrao da populao negra em nossa sociedade, que se consolida
com a naturalidade da verdade.

J as mulheres negras, a par de pertencentes ao grupo "mulher", que


sob o olhar machista na relao de poder entre os sexos, so os objetos
do prazer - sexual e da dominao (e melhor quando um vira o outro),
vo estabelecer padres raciais de comportamento e insero na
sociedade com base nessa "caracterstica". Entre todas as
conseqncias desse esteretipo, se inclui a amenizao da carga
sexuada de objeto de prazer para as mulheres brancas j que, por
estarem, as mulheres negras, em situao de inferioridade frente
aquelas, estas, as negras tambm se apresentam mais "fceis" e menos
conseqentes, vale dizer, exigem menor grau de responsabilidade e
oferecem maior segurana quanto impunidade.

, por suposto, farta a literatura que confirma que o sexo a mola


propulsora da vida. Da que, para a mulher negra, esse objeto prazeiroso
se completa nele mesmo - ou seja, o esteretipo feminino negro de do
espao do prazer sexual, somente o descompromissado.41 No ser
40
FERNANDES,Florestan. AIntegrao doNegronaSociedadedeClasses,V.ICapI.Nomesmosentido,AdemirGEBARAa
propsitodeseutrabalho,OMercadodeTrabalhoLivrenoBrasil.(18711888).SoPaulo:Brasiliense,1986,empalestraproferidana
USFporocasiodeSeminriocomemorativodoCentenriodaAbolio,1988.
41
Aolongodotrabalhotentareidemonstrarqueessedescompromissosignificativamentealtoquandosetrataderelaesinterraciais.
Dessa forma, sem eliminar as relaes de domnio negro/negra, procurarei demonstrar o duplo descaso quando raa interage nos
domniosdadesigualdadesexual.

26
ento surpresa a utilizao sexual da mulher negra de forma diversa das
mulheres42, no sentido em que a sociedade as representa: mulheres
brancas. A brancura representando a humanidade e o pertencimento ao
grupo humano, em termos de valor.

Dentro desse parmetro valorativo de humanidade e sexualidade para


as mulheres negras, podemos inferir que apresenta, novamente, a
ambigidade do falso/verdadeiro. A representao daquele valor, ao
tempo em que h uma primeira idia de que seja positivo mulheres
atraentes e desejveis essa atrao e desejo corre precisamente na
linha de desconstituio de seu papel social. Os censos demogrficos
apresentam um significativo desnvel para a ocorrncia de chefia de
famlia com mulheres, se apresentado o referencial cor/raa. Mulheres
negras esto, significativamente mais representadas como chefes de
famlias, de baixa renda ou miserveis, que a ocorrncia para mulheres
brancas.

Todo o contingente de indivduos mulatos no perodo da escravido


ocorre nos ventres femininos sem que o esperma masculino faa
qualquer diferena. Ainda que, seguramente a ocorrncia de mobilidade
social para diversos membros da populao negra tenha sido promovido
por famlias e pais brancos (em razo de no ser a bondade e princpios
de solidariedade atributos exclusivos para este ou aquele grupo racial),
ao dar a oportunidade de insero, s vezes econmica, s vezes
mesmo poltica, ou mais freqentemente nas artes, desses seus
apadrinhados que, via de regra eram filhos de relaes esprias, mas
no necessariamente violentas (estupro), tal realidade no exclui nem

42
Umexemploatualpodeservistonaatualnoveladas8daRedeGloboemissoradeTVmaispoderosanopas.Ocenrioemum
lugarejodoestadodaBahia,ondetodososatoressobrancoseasmocinhasloiras.Afimdejustificaraperfeitantegraoracial,um
dospersonagens,representadopelaatrizCamilaPitanga,negra,anicamulherquenoseutilizaderoupastradicionais.Aimagemque
oferece,paradaroardedesejvel,luxuriosa,umfigurinodepraia.Amoadormeeacordacomsarongesouoquecostumasedizer,
sadadepraia(aprimeiraidiadequeocenrioHonolulu,Hawai,paraturistas).Oextraordinrioqueessaimagem,embora
cumpraopapelsubreptciodeintrojeodedesvalorfemininoenegroaomesmotempotemumasimplicidadenaturalparaaquele
tipodepessoanegra,pobre,mordazeoferecida!

27
minimiza o regular dos filhos mestios, oriundos de relaes de estupro
sobre as mulheres negras escravas ou no43. Importante ressaltar que,
novamente os contrrios se sobrepe, de forma perversa, permitindo
menor grau de identificao do problema e consequentemente, menor
probabilidade de alcance dos mecanismos de defesa agresso sofrida.
Em uma sociedade racista, padronizada pela supremacia dos valores
brancos de qualidade e mrito, uma compulso extraordinria oprime a
identidade feminina negra para a produo de indivduos melhorados.
As anlises de discursos feita por Maria Palmira da SILVA e Neusa Santos
SOUZA, so ilustrativos dessa violncia:

Minha v no gostava de negros. Dizia que crioulo,


sobretudo
o negro, no prestava: se voc vir confuso, saiba que
o negro que est fazendo; se vir um negro correr,
ladro. Voc tem que casar comum branco para limpar
o tero. 44
... E a, quando eu brincava com as outras crianas, e
a eu era a negrinha de alma branca quando eu me
comportava muito bem ou ento, eu era a tiziu e a
macaca quando eu reagia a qualquer tipo de coisa.
[...].45

A ideologia da Democracia Racial e Miscigenao como soluo


brasileira para o problema negro , que somente se conforma em razo
da histrica formao populacional brasileira, de maioria escrava e
negra em todo o perodo de domnio colonial e Imperial escravista,
necessita de metodologia diferenciada para a manuteno da
supremacia branca. Esta uma das provveis justificativas do porque,
ao contrrio da sociedade norte americana, a linha de cor/raa no se
estabelece como corte estrutural do pertencimento e insero na
sociedade dominante com o gozo dos benefcios e direitos
43
OInstitutodaMulherNegraGeleds(SueliCarneiro)eFalaPreta(EdnaRoland)soalgumasdasOrganizaesNegrasbrasileiras
quetemapresentadodiversostrabalhosepublicaesenfocandoaviolnciasexualquesofreamulhernegraparaalmdosconflitose
violncianasrelaesdegnero,comasuperposiodaviolnciaracialdoracismo.
44
DepoimentodeumadasentrevistasdeSOUZA,NeusaS.Tornarse...ob.cit.p.30.
45
SILVA,MariaPalmira.OAntiRacismonoBrasil...ob.cit.p.5.Depoimentoementrevistaautora,analisadonotexto.

28
constitucionais plenos, mas sim a proximidade com o padro branco: o
sangue negro no suja o sangue branco; ao contrrio, o sangue branco
limpa o sangue negro. o discurso, a palavra de ordem do
Congresso Nacional brasileiro, no incio do sculo para aprovar os gastos
pblicos com a Imigrao Europia.46

A metodologia a dubiedade que o fenmeno se apresenta, permitindo


a percepo minimizada do resultado. O discurso da miscigenao
continua exercendo grande poder na maioria da populao branca, mas
tambm na negra. Continua, tambm ser significativamente maior as
relaes inter raciais onde o homem negro e rompeu as barreiras
econmicas tpicas para negros um negro de bem e a mulher
branca, caso em que a probabilidade de casamento e famlia constituda
e quase 100%, contra os muito menos freqentes relacionamentos
envolvendo mulheres negras com homens brancos, especialmente em
unies estveis. parte as relaes chamadas do corao,
completamente fora de qualquer anlise poltica, o grande percentual de
crianas negras mestias que esto em situao de risco tem em seus
registros pai desconhecido. Um significativo percentual delas so filhos
de homens brancos. As mes esto sempre presentes, quer para
receberem a condenao da sociedade por que as tm e no cuidam,
transam com qualquer homem, engravidam e deixam suas crias
abandonadas; quer para descomporem suas vidas em servios
degradantes e insalubres, sem qualquer proteo do Direito Trabalhista,
para criarem sua prole so as chefes de famlia. Em ambas as funes,
violentadas porque so mulheres e no gozam do respeito social como
indivduo em igualdade de direitos com os homens (pais) j que tm, por

46
BERTULIO, Dora Lucia de Lima. Direito e Relaes Raciais. Uma introduo crtica ao Racismo. Porto Alegre : Livraria do
Advogadonoprelo.Tambm mimeografadoemFlorianpolis:UFSC/PsGraduaoemDireito.DissertaodeMestrado.1989.
EspecialmenteoCaptuloIV.

29
47
natureza feminina que amamentar seus filhos , violentadas pelo
corpo negro depreciado socialmente, que carregam.

5. Raa, Classe e Gnero.

Como nas demais sociedades Americanas, o racismo, em especial o


institucional, perpetrado contra a populao negra somente muda a
aparncia para melhor servir aos interesses do racista. Tudo o mais, com
lgicas semelhantes ou no, determina a segregao de todo o grupo
negro para fora das fronteiras de direitos de cidadania, humanos e para
melhor performance, implica igualmente em violncia simblica que se
completa pela baixa ou nenhuma auto estima para esse mesmo grupo
de indivduos.
O ser negro fato circunstancial, no determinante da discriminao?
Essa a questo que se pe. Hoje os estudos e os dados de
desigualdade racial permitem dizer ao contrrio, que o pertencimento
racial que determina a pobreza e a m qualidade de vida para toda a
populao brasileira.48

Objeto de trfico, escravo, colonizado. E, hoje, ao lado do ltimo


adjetivo, o proletrio das Amricas.

Do total da populao negra ativa, 26% ganham


at 76 dlares mensais; 23% ganham at 380
dlares mensais, 2% ganham at 760 dlares
mensais e somente 1% ganha acima de 760
dlares mensais. A grande maioria, 48% no tem
rendimentos fixos (...)49

47
NovamenteoDireito,atravsdosistemalegal,insinuacomexemplosdecrime,oudeabandonooudedeverdegarantianocumprido,
asmesquedeixamdealimentarseusfilhos.oargumentoutilizadopelospenalistasnosManuaisdeDireitoPenal.
48
SANTANA,WaniaePAIXO,Marcelo,apresentamestudoserefernciasdemonstrandoquesernegronoBrasildeterminantedem
qualidadedevidaegozorestritodosbenefciossociais.
49
AgendaLatinoAmericana95,Org.DomPedroCasaldaglia.p.95.Em1995ataxadecmbiododolaramericanoerade1x1.

30
Assim, muito embora a pobreza no exclusividade negra, j que h um
extenso contingente de brancos pobres a expresso utilizada pobres
e negros (pretos) representando dois grupos de marginalizados em
nossa sociedade. E, a justificativa para que todo o grupo negro esteja na
base da pirmide social, mesmo os acadmicos anti-racistas j davam a
explicao:

Mesmo quando conseguia inserir-se no sistema


citadino de ocupaes, ele ( o negro ) no se
popularizava na direo do futuro e, assim, no
engrenava. Faltava-lhe coragem para enfrentar
ocupaes degradantes, como os italianos que
engraxavam sapatos, vendiam peixes e jornais, etc.
no era suficientemente industrioso para fomentar
a poupana (...) no sentia o ferrete da nsia de
poder voltado para a acumulao da riqueza... 50

A igualdade jurdica formal, pois, no se concretizou na prtica. Logo


51
aps a abolio, mal grado alguns autores afirmem do interesse do
Estado de inserir o liberto no mercado de trabalho livre, no o que
os estudos evidenciam. O trabalho assalariado, quer na cidade, quer
no campo, coube os imigrantes e brasileiros brancos pobres j
existentes no perodo escravista. Aos libertos, restaram os servios
ditos de periferia - no inseridos no contexto do capital, embora
necessrios: domsticos, biscates, carregadores e uma pequena elite
de trabalhadores artesanais como sapateiros alfaiates, marceneiros. A
outra oportunidade que se apresentava aos libertos era a polcia. A
represso e controle comportamentais eram aparatos do Estado para
o sucesso do plano (isto perdura aos nossos dias, negros so mais
legtimos para caarem negros) e, devido aos baixos salrios, foram

50
FERNANDES,Florestan.AintegraodoNegronaSociedadedeClasses.Vol.I,1978.P.20Ver.Cap.I.
51
GEBARA,Ademir,MercadodeTrabalho...ob.cit.Paradoxalmente,oautordiscutenaspp.103.esegs.,ostiposde
trabalhosqueerampermitidosaosnegrosescravos:Defato,oquesepermitiaaoescravocomercializareramosprodutos
queselimitavamasnecessidadeslocaisdeconsumodaspopulaeslivresp.104eCHALOUB,Sidney.TrabalhoLare
Botequim.OcotidianodostrabalhadoresnoRiodeJaneirodaBellepoque,1986.Nestaobraoautorsugereointeresse
doEstadoeminserirolibertonotrabalho.

31
preenchidos os batalhes com negros que sintomaticamente, no
ultrapassavam os escales de servio. O oficialato sempre foi
52
reservado aos brancos.

No campo, o novo sistema das culturas nacionais inseridas na nova


ordem econmica, foi entregue aos colonos, mesmo que, quem
conhecia o trabalho na produo agrcola eram os negros, que h
quase quatro sculos trabalhavam na agricultura. Os imigrantes, em
grande nmero vo se afirmando dentro da ordem econmica e
ressurgem como burgueses e pequenos burgueses. O sistema, porm,
contnua e crescentemente, necessita de mo-de-obra barata e, aos
poucos, a populao negra inicia a incurso no trabalho formal. Agora,
brancos pobres e negros vo formar a grande massa proletria
53
brasileira

Somente em 1980 os censos oficiais brasileiros deixam mostra a


grande diferena entre os salrios e funes de negros e brancos em
nossa sociedade. Funes e idnticas exigncias de formao no so
suficientes para que os negros concorram igualmente com os brancos.
Estes continuam tendo melhores salrios, melhores funes, por
serem brancos, ainda que despossudos.

...dentre os 10% da fora de trabalho que


representam a populao mais pobre, os brancos
totalizam 40,1% e os negros 56,6%. Dentre os 20%
da fora de trabalho com menor rendimento estas
propores praticamente no variam. Por outro lado,
quando estudamos os 10% da fora de trabalho com
maior rendimento, observamos que neste grupo,
83,9% das pessoas so brancas e12,9% so pretas.

52

FERNANDES,Florestan.AIntegrao...ob.cit.Cap.II,especialmente.
53
IANNI,Octvio.EscravidoeRacismo.SoPaulo,Hucitec,1978.p.5180.Lerespecialmente,p7580.

32
Da camada da fora de trabalho de maior
rendimento, os 5% considerados mais ricos, 85,5%
so brancos, 10,9% so pretos. (...)
Chama nossa ateno, no entanto, que para essas
camadas mais ricas da populao o rendimento
mdio muito diferenciado entre os grupos raciais.
Os 10% de brancos mais ricos apresentam um
rendimento mdio de Cr$ 14.393,. O
rendimento mdio dos 10% de negros mais
ricos apenas 24,1% daquele valor. (...) O
rendimento mdio para os brancos quase seis vezes
maior que dos pretos e quase trs vezes maior que
dos pardos. 54 (n/grifo)

Toda essa discusso nos remete, para mais, para dois fenmenos raa e
classe, que se aliam se inclumos outro interferente, o de gnero:
quando o assunto mulher negra. Assim, parece vlido dizer que no
somente em razo da opresso e idia de subordinao do feminimo ao
masculino, conflito de gnero, que a histria das civilizaes ocidentais
tem reportado e cujos efeitos tem ensejado lutas e conquistas em todas
as sociedades, mas, tambm h um conflito entre o mesmo grupo, de
mulheres, se negras se brancas,55 que gera subordinao em razo da
raa.

Nos incio do anos 90, em Cuiab, MT, criamos um grupo de mulheres


junto Universidade Federal e, com grande debate que nos fez crescer
quanto aos propsitos e programas do grupo, apresentamos o nome da
entidade: Escritrio de Estudos e Pesquisas da Mulher e da Mulher
Negra. Como? De mulher e mulher negra? O que poderia ser isso?

54
OLIVEIRA,LciaElenaG.;PORCARO,RosaMariaeARAUJO,TerezaCristinaN.OLugardoNegronaForadeTrabalho.Rio
deJaneiro,IBGE,1985.p.5859
55
NegroseBrancasigualmentemerecemareflexoediscussosobreasquestesqueenvolvemessesrelacionamentosinterraciais
podereopressoemummesmomomento,masvoudiscorrersobopontodevistadamulhernegrafrenteaosdiversosconflitosquesua
condiodeduplasubordinaoexerceroextremopoderemsuaqualidadedevida.

33
As estatsticas de desenvolvimento de populaes, quando trazido o
dado gnero e raa no apresentam os mesmos ndices para homens /
mulheres pertencentes a grupos raciais diferentes. Homens brancos
ganham mais que mulheres brancas que ganham mais que homens
negros que ganham mais que mulheres negras. Assim, se pensarmos em
relaes de gnero teremos os homens sempre em posio privilegiada
frente as mulheres. Se, porm pensarmos em raa, veremos que o dado
do sexo ou, se preferir, o corte por gnero j no mais se comporta com
a mesma lgica: homens negros esto em desvantagem no mercado de
trabalho em relao mulheres brancas o que, repito, significa que no
mais a discriminao por sexo d conta do processo de excluso de
populaes e da desigualdade de oportunidades para nos atermos,
especificamente, ao mercado de trabalho. O interferente raa atua
diretamente nos dizendo que entre mulheres brancas e homens negros a
ideologia da inferioridade de indivduos baseados, em gnero, se curva
para, em uma apreenso no menos perversa, nos dizer que melhor
mulher, j que branca, se o concorrente ainda que homem, for negro. A
condio da mulher negra, fica, ento muito abaixo do patamar para
homens, mulheres (brancas) e homens negros.

Os dados do PNAD-IBGE, 1990 revelam que a mdia de salrios mensais


para:
o homem branco 6,3 salrios mnimos,
a mulher branca 3,6 salrios mnimos,
o homem negro 2,9 salrios mnimos,
a mulher negra 1,7 salrios mnimos.56

6. Desigualdade Racial. O impacto nas Mulheres Negras.

Neste tpico, devo apresentar a realidade da disparidade e desigualdade


entre negros e brancos enfocando o diferente impacto sobre as
mulheres negras, vtimas significativamente mais prejudicadas nos
56
Fonte.IBGE1990PesquisaNacionaldeAmostraDomiciliarPNAD

34
efeitos da discriminao de gnero e de raa. Como enfatizei nos
argumentos aqui trazidos, a sociedade brasileira exerce o diferencial em
maior grau de desagregao de direitos e gozo de benefcios sociais
para raa do que para gnero. Isto no implica em minimizar a
discriminao sofrida pelas mulheres mas sim em comparar nesses
efeitos, quais interferentes possuem maior valor de desagregao, em
especial em se tratando de mulheres cuja categorizao racial no est
no padro meritrio da sociedade.

Assim, Wnia SANTANA apresenta o desmembramento do IDG ndice


de Desenvolvimento por Gnero, retirado dos ndices de IDH - PNUD57
para raa no Brasil. O resultado apresentado em sua pesquisa indica:

Em nosso estudo sobre o ndice de Desenvolvimento


Humano dos afrodescendentes realizamos, tambm, a
elaborao do IDG para esta populao e para a
populao branca. Os resultados a que chegamos
foram os seguintes para o ano de 1999:
IDG afrodescentente: 0,663
IDG branco 0,784
Em relao a essas populaes, o Brasil ocupou as
seguintes posies:
IDG afrodescentente 91 posio
IDG branco 48a posio

Para uma melhor apreenso da disparidade racial, a Autora apresenta os


ndices para a populao brasileira tomado o seu geral, branca e negra
onde a colocao do pas vai para o 63 lugar no ranking de 143 pases
e, somente utilizando-se da matemtica, ou mais simples, da aritmtica,
vemos que o IDG da populao negra obtm ndices denotativos de pior
qualidade de vida, tomados os referentes do IDH, quais sejam educao,
expectativa de vida e renda per capit de 24 pontos acima, ou pior, do

57
SANTANNA,Wnia.Desigualdadestnico/RaciaisedeGneronoBrasil:asrevelaespossveisdoIDHedoIDG.InJornalda
RedeSade.23marode2001.IDGIndicedeDesenvolvimentoHumanodesenvolvidopeloPNUDProgramadasNaesUnidaspara
oDesenvolvimento.

35
que ndice nacional; por outro lado, o IDG para a populao branca
apresenta, relativamente ao ndice geral, 19 pontos abaixo, ou melhor
desce para a 48a posio, junto com os pases considerados
desenvolvidos.

Na continuidade de seu trabalho, ainda SANTANNA, demonstrando cada


um dos referenciais utilizados para a determinao do ndice de
Desenvolvimento Humano, vemos que a expectativa de vida de homens
e mulheres brancos, bem como os brancos pensados homens e
mulheres, est em ndice acima dos verificados para homem e mulheres
negros e, igualmente, para os negros em sua totalidade:

Homens brancos 69 anos


Mulheres brancas 71 anos
Homens afrodescententes 62 anos
Mulheres afrodescententes 66 anos58

como conclui BARBOSA59: mulher, mas negra! Os estudos da


autora sobre mortalidade na cidade de So Paulo, BR revelaram que as
mulheres negras quebram o enunciado cientfico de maior longevidade
para mulheres e, da que ela acrescenta ... mas negra. Veja-se que,
enquanto h uma diferena que aparece nos grupos branco e negro
entre mulheres e homens, para o mesmo pas e espao geogrfico,
somente se confirma a esperada diferena em taxa de longevidade por
sexo, intra grupos, ou seja, brancos e brancas, negros e negras. Homens
brancos e mulheres negras no confirmam a experincia j consolidada
da cincia mdica. O TODOS no se impe em sociedades
discriminadoras e no Brasil, a discriminao racial e o seu autorizador, o
racismo institucional promove a quebra de paradigma.

58
SANTANNA,Wnia.Desigualdade...ob.cit.p.18.
59
BARBOSA,MariaInsdaSilva.Mulher,masNegra:perfildamortalidadedoquartodedespejo.InJornaldaRedesade23
marode2001.P.34

36
Diz BARBOSA:
Alm da semelhana da mortalidade proporcional por
faixa etria da mulher negra com o homem branco
40,7% e 39%, respectivamente, dos bitos ocorridos
antes dos 50 anos, esse trabalho revela tambm que,
ao se compararem os Anos Potenciais de Vida Perdidos
por bitos, de um modo geral as mulheres negras
perdem mais anos do que os homens brancos,
novamente contrariando a esperada diferena por
sexo.60

Ainda, a autora, apresenta com resultado de seu trabalho que, classe ,


gnero e raa compe o perfil de mortalidade da mulher negra [...] A
articulao raa, gnero e classe determina as relaes sociais e gesta
as condies de vida e sade; em se tratando da populao feminina
negra, gesta-as de forma a resultar num perfil mais crtico de sade
[...]61

Alaerte MARTINS, apresenta seus estudos com igual constatao. Em


sua pesquisa sobre Mortalidade Materna no Paran, conclui a autora que
as mulheres negras esto significativamente em maior risco de morte
materna e, por conseguinte, apresentam maior ndice dessas mortes
que a epidemiologia j caracterizou como mortes evitveis

Em sua abrangncia, o Coeficiente de Mortalidade


Materna (CMM) espelha a qualidade de assistncia
prestada vida reprodutiva dos cidados, e,
indiretamente, a concepo de seus dirigentes,
especialmente no que diz respeito assistncia
sade da mulher [..] no Brasil, a taxa oficial de
mortalidade materna foi de 70 por 100.000.62

60
BARBOSA,MariaInsdaSilva.Mulher...idem.
61
Idem,p.36.
62
MARTINS,AlaerteLeandro.MaiorRiscoparaMulheresNegrasnoBrasil.InJornaldaRedesade.23maro2001p.3740

37
Muito embora haja uma renitncia do setor sade de admitir a
necessidade de incluso da categorizao racial nas informaes de
sade,63 a Autora identificou que

[...] a distribuio da populao feminina e o nmero


de mortes maternas por raa, para 1993, observou-se
que o risco relativo de morte destas mulheres por
causas ligadas gestao, ao parto e ao puerprio foi
de 7,4 vezes maior nas pretas que nas brancas e 5
vezes maior entre as amarelas(asiticas) quando
comparadas com as brancas.64

Relacionado com a sade materna, a populao negra no s tem morte


precoce e desarticulao familiar com a morte de mes, como tem seus
filhos, seus bebs e crianas mortas precocemente em razo de polticas
de sade discriminatrias e racistas.

o mesmo Instituto Brasileiro de Estatstica, rgo governamental, que


nos apresenta a disparidade em mortalidade infantil e mortalidade at
os 5 anos de idade para crianas negras e brancas:

OdemgrafoCelsoSimes65,doIBGEapresentaestudos,apartirdosdadosdoPNAD
1996,sobremortalidadeinfantilondeatos5anos,crianasnegrasepardastm67%
maischancesdemorrerdoqueumabranca.Oestudodemonstraque,malgradoataxade
mortalidadeinfantilsejamuitoalta,noBrasil,dadadesigualdadeeconmicabrasileira,
ondeataxamdiademortalidadeinfantilde37mortesantesdecompletar1anodeidade
emcadamilnascidosvivos,h,entretanto,outrofatorigualmenteinterferentenataxade
mortalidadedecrianasbrasileirasquearaa/cor.

63
Seguindoalinhadequeracismoumproblemanegro,osetorsadeeseusoperadores,noBrasil,resistemaconsiderarraa/racismo
comointerferentesignificativonaqualidadedasadeedaofertadeserviosdesadeparaapopulaobrasileira.Jsevdosdados
trazidoscomoexemplonestetrabalhoquearealidadeoutra.Significativamente,homensemulheresnegrastmndicesdiferencidados
paratodososrefernciasabarcadosemCensosDemogrficos,ondeasadeformaoquadrodelongevidadeeinterferenaeducaoe
mercadodetrabalho,porbvio.
64
MARTINS,AlaerteLeando.MaioRisco...ob.cit.p.39
65
SIMES,CelsofezestudossobredesigualdaderacialapartirdoresultadodoPNAD1996IBGE

38
Todos os estudos informam que as desigualdades raciais entre
crianasestaumentandodesde1980,

diz a pesquisadora Estela Garcia da CUNHA IBGE. Entre os diversos dados de


desigualdaderacialnastaxasdemortalidadeinfantil,encontrousequeparaascrianasna
faixa etria de at 5 anos, a taxa de mortalidade para crianas brancas de 46/1000
enquantoqueparaomesmosegmentosendoascrianasnegras,essepercentualsobepara
76/100066.

O Ministrio da Sade apresenta, em 1999, a taxa de 82,7% de incidncia de anemia


ferropativanascrianasnoNordeste.Estatambmaregioquetemamaiorconcentrao
depopulaonegranopas,atingindo,nosEstadosdoMaranhoeBahiaopercentualde
82%e76%,respectivamente.67

Relativamente escolaridade, outro dos componentes de qualidade de


vida utilizado pelo PNUD/IDH, a taxa de analfabetismo para 7 anos ou
mais, para a populao brasileira total de 19.6% para 1990 sendo que
de 12,1 para brancos, 30.1 para pretos e 29,3 para pardos.

Quanto aos anos de estudo, o quadro abaixo demonstra:

- 1 ano 1 a 3 anos 4 a 7 anos + de 8 aos


Brasil 18.1% 22,9% 33.9% 25.0%
Brancos 11.8S% 20.0% 36.5% 31.7%
Pretos 28,3% 26.5% 31.2% 14.0%
Pardos 26.3% 27,0% 30.5% 16.1%
Fonte: IBGE Censo 1980.

Benilda BRITO completa o quadro acima ao reportar-se para a PNAD de


1987 informando que 62,7% das negras no terminaram o antigo curso
primrio (4 anos de estudo).

66
FolhadeSoPaulo,16denovembrode1998p.4.1
67
FolhadeSoPaulo.20dejulhode1999,p.3.3.BrasildescumpredezmetasdaUNICEF

39
Para 2000, a Pesquisa Nacional de Amostra de Domiclios, PNAD
apresenta os mais recentes dados populacionais no Brasil que autorizam
ao articulista do Jornal a Folha de So Paulo a dizer que Discriminao a
negros continua igual conforme se v:

54% da populao se declara branca


5,4% da populao de declara preta
39,9% da populao se declara parda (45,3% se
declaram negros)

Nestes resultados a escolaridade da populao brasileira vem


desagregada por raa:

O estudo compara 1992 e 1999 onde as taxas de


analfabetismo tiveram reduo em todos os grupos de
cor, mas entre negros e pardos, ainda so quase trs
vezes maiores do que entre brancos:
Taxa de analfabetismo:
1992 10,6% dos brancos 25,2% dos pardos 28,7%
dos pretos
1999 - 08,3% dos branco 19,6% dos pardos 21,0%
dos pretos 68

Quanto ao mercado de trabalho, onde o PNUD/IDH busca seu terceiro


referencial renda per capita, j em 1980 os dados, trabalhados por
OLIVEIRA et al demonstravam, poca que em ocupaes Tcnico
Cientfico e para a categoria de administrador que se inclui a gerncia
de negcios, a populao branca e negra est assim representada:

Tcnico, Cientfico, Artistas e Assemelhados: brancos


compe com 9.6% de seu contingente, pretos com
4.6% e pardos com 4.7% ; para Administrador, os
brancos esto representados com 19.2%, os pretos
com 6.7% e os pardos com 9.7%.

So contribuintes para a Previdncia Social 50.1% do


trabalhadores brasileiros, dos quais os brancos
contribuintes representam 57.9%, os pretos 45.3% e os
pardos 38.9%. Tem carteira de trabalho assinada 58%
68
SntesedeIndicadoresSociaisdaDcadaIBGE2001inFolhadeSoPaulo,05deabrilde2001pC4

40
dos empregados brasileiros sendo que os
trabalhadores brancos tm percentual de 65% de seu
contingente com o registro de trabalho instrumento
hbil para aposentadoria contra 53 e 50% para
pretos e pardos, respectivamente.69

Quanto ao salrio mensal, PNAD 1990, recebendo at 1 salrio mnimo


temos 24.2% do total da populao brasileira e, divididos por cor, os
brancos esto com 17.1%, os pretos com 35.8% e os pardos com 33.5%
e, na categoria de mais de 10 salrios mnimos, os brancos esto com
12.2% de seu contingente, os pretos 2.1% e os pardos 3.4%.70

Tais disparidades ensejam alguns artigos e denncias pblicas sobre a


desigualdade racial no Brasil. Em 1997, o IDH desagregado por cor/raa
demonstrou que

Enquanto a mdia da populao brasileira, negros e


brancos juntos, fica em 63o em qualidade de vida no
mundo, os negros e seus descendentes isoladamente
ocupariam a 120 posio. 71

Em 1999 no h avanos significativos e permanece os salrios


desiguais para brancos e negros. O rendimento mdio em salrios
mnimos apresenta os seguintes ndices:
Brancos: 5,25 s/m - Pretos: 2,43 s/m - Pardos: 2,54 s/m

Estes dados autorizam Gilberto DIMENSTEIN a dizer que:

A mulher trabalhadora negro de saia.


De acordo com o DIEESE, o salrio mdio de um negro
, em So Paulo, aproximadamente R$ 510. Os brancos
ganham nada menos que o dobro. Em essncia, para o

69
OLIVEIRA,LuciaHelenaetal.LugardoNegro...ob.cit.p10
70
Fonte.IBGEPNAD.1991.
71
FolhadeSoPaulo.2dejunhode1997.Pg.3.1

41
mercado de trabalho, dois negros valem um branco.
[...]
A mulher negra sofre, portanto, por ser mulher e por
ser negra. Uma mulher negra ganha por ms R$ 400.
Na fria traduo comercial, duas e meia mulheres
negras eqivalem a um homem branco.

Vimos com o trabalho de SANTANNA, que, independentemente de


quanto se modifica para melhor ou pior ndice para Brasil, sempre temos
diferenas siginficativas a pior para a populao negra, se o dado for
apresentado por grupo racial distinto.

Ainda, em 1999, a renda per capita das famlias de acordo com a cor ou
raa do chefe de famlia:
At salrio mnimo: Branca 12%
Preta 24,5%
Parda 30,4%
Mais de 5 salrios mnimos: Branca 14,8%
Preta 03,3%
Parda 03,3%72

Malgrado a concentrao de renda, extrema da sociedade brasileira,


onde o 1% (um por cento) mais rico da populao detm 13,8% da
renda total e os 50% mais pobres, 13,5% do bolo73, ainda significativa
a diferena para pior ou desigualdade racial na apresentao da
situao scio-econnica do brasileiro.

Para as mulheres negra, SANTANNA74 tem o percentual desagregado


dos dados gerais:
PIB feminino afro descendente: 0,76 SM;
masculino afro descente: 1,96 SM; feminino branco:
1,88SM e masculino branco: 4,74 SM
72
IBGESntesdeindicadoresregionais1999,inFolhadeSoPaulo,29deabrilde2000.P.31.
73
Idem,ibidem.
74
SANTANNA,Wania.Desigualdadesdetnico/raciaisedegneronoBrasil.AsrevelaespossveisdosndicesdeDesenvolvimento
HumanoendicedeDesenvolvimentoajustadoporGnero.TrabmimeoapresentadonoEncontroNacionaldeRepresentantesde
OrganizaesdeMulheresNegras,Braslia,DFout/nov2000.Osdadossodesetembrode1997.

42
Para 1999, o mesmo PNAD apresenta que 14,6% da populao negra
economicamente ativa so trabalhadores domsticos mulheres
empregadas domsticas em sua maioria. Entre as brancas, esse
percentual 6,1%. A regio Sudeste, demonstra o estudo, apresenta
maior percentual de negros em empregos domsticos: 17% para pretos
e 11% para pardos.75

necessrioqueseapresente,aofalardosefeitosdoracismosobreapopulaobrasileira
negra,quantoqualidadedevida,gozodedireitosebenefciossociais,apermannciade
ndices significativamentedesiguais,mostrandoarealidadeestruturaldas desigualdades
raciais.Foramapresentadosdadosscioeconmicosdecompostoporraaegnerodesdeo
Censode1980e,apermannciadadesigualdaderacial,atofinaldadcada,quenose
modificanosanos2000,emnveisquechegamaatingir60%,demonstrandoquenoh,na
sociedadebrasileiraeemespecialcomovontadepolticainstitucional,doEstado, nem a
considerao desses dados como interferentes no desenvolvimento do pas, nem como
interferentesnamqualidadedevidadosindivduospertencentesaogruponegroemnossa
sociedadeoracismoinstitucionalpromoveadesigualdadesocialquetemsuabasena
desigualdaderacial.

7. Direitos Humanos e Racismo. As Convenes Internacionais


para Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial e
contra a Mulher.

Os Tratados Internacionais esto includos no Corpo de nossa


Constituio editada em 1988. Vale dizer, garantindo no somente a sua
aplicabilidade sob as regras do Direito Internacional, mas neste caso,
incluindo-os no corpo normativo nacional, com a garantia constitucional,
transforma-os em poderosa arma de combate para a erradicao do

75S
'SntesedeIndicadoresSociaisdaDcada.IBGE.2001.InFolhadeSoPaulo05deabrilde2001,.p.C4

43
racismo e todas as formas de discriminao. Ao mesmo tempo, tal
incluso refora a introduo de propostas legislativas que se destinem a
minimizar os efeitos da discriminao e oferecer novos parmetros para
a busca da igualdade real nas relaes internas.

O Brasil signatrio de todas as Convenes, Acordos e Tratados


internacionais que objetivam erradicar o racismo e a discriminao
mulher, bem como qualquer tipo de discriminao. Os estudos de Direito
Internacional, neste sentido, tm recebido grande influncia de
organizaes, mormente as no governamentais, cujo resultado bsico
tem sido a possibilidade de inserir, no corpo jurdico internacional,
medidas repressivas a comportamentos violadores dos Direitos
Fundamentais e Humanos. As relaes internacionais, igualmente, tem
sido um grande reforo no cumprimento da legislao interna,
especialmente para os pases em desenvolvimento, cobrindo cada vez
mais intensamente uma rea significativa de questes internas naquelas
sociedades, com nfase na ligadas aos Direitos Humanos, atravs
especialmente da internacionalizao da informao. Isto transforma
conflitos alegadamente internos com violao de direitos humanos em
preocupao da comunidade internacional reforando a idia de que - a
violao dos direitos fundamentais do homem delito que deve abalar o
homem como ser - uma violao aos direitos universais do ser humano,
homem e mulher de todas as raas.

Simultaneamente esta discusso pode pressionar governos e modificar


ou, em alguns casos, implementar medidas de combate aquelas
violaes, no sentido do reforo dos dispositivos legais nacionais. Embora
o racismo no esteja na agenda dos Direitos Humanos com a importncia
devida, o ps II Guerra Mundial e o fenmeno do nazi-facismo, trouxeram
grandes ganhos para o seu combate e diversos tratados internacionais
tm compelido governos e Estados a prestar contas dos seus racismos.

44
Ainda que, tmida a aplicao interna dos Tratados Internacionais, no
caso a Conveno para Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
Racial e a Conveno Internacional para Eliminao de todas as Formas
de Discriminao contra a Mulher, h que se reconhecer o potencial
desses tratados para presso das estruturas governamentais a cumprir a
Declarao de Direitos Humanos.

No Brasil, os fins dos anos 90 e esse incio do sculo tm sido promissor


no debate interno de Direitos Humanos com a incluso de questes que,
culturalmente e em razo de todo o ambiente que est descrito neste
trabalho, no estavam na sua Agenda. O racismo ultimamente, a
discriminao contra a mulher com maior vigor, esto estabelecendo
novos parmetros para o seu combate na Agenda Nacional e
Internacional da luta contra a violao dos Direitos Humanos, no
somente por sua fora destrutiva que sempre esteve presente, mas
especialmente pela disponibilidade de discusso dos interferentes na m
qualidade de vida das pessoas para alm do conflito riqueza/pobreza.

H, portanto, necessidade de se estabelecer maior nvel de informao e


conhecimento acerca desses Direitos e possibilidades de garantia desses
direitos. As Universidades Federais no Brasil, no possuem como matria
ou ensino curricular a disciplina de Direitos Humanos e, muito raramente
apresentam alguma oportunidade de fazer essa discusso, ainda assim,
genrica. Este um grande entrave na aplicabilidade das Convenes
Internacionais, pois, os bacharis em Direito no tm contato com tais
conhecimentos em sua vida acadmica, e, quando Juizes ou membros do
Ministrio Pblico ou Advogados, este um conhecimento que poder-se-
ia chamar de perifrico e at sofisticado para o seu cotidiano de
trabalho.

45
Da que, possvel dizer-se que o uso interno destes instrumentos
precrio e de pouca utilidade para as populaes beneficirias. No caso
do sistema constitucional nacional, onde os Tratados e Convenes
sobre Direitos Humanos e Fundamentais so auto aplicveis integrando
a Carta Constitucional de Direitos, art. 5 da Constituio Federal, o
Governo, considerado em seus trs nveis, Executivo, Legislativo e
Judicirio, est muito aqum de estabelecer qualquer poltica que inclua
o Racismo como interferente da m qualidade de vida e baixo ndice de
participao econmica e poltica da populao negra. Bem assim, tem
desconsiderado as particularidades da discriminao dupla sofrida pelas
mulheres negras. Isto implica que, igualmente, a Conveno para
Eliminao de Todas as formas de Discriminao contra a Mulher no
tem servido como parmetro de atuao governamental, novamente em
todas as instituies do Estado. As Mulheres negras so a maioria das
chefes de famlia na populao pobre e miservel do pas, as mes dos
jovens e adolescentes negros alvos preferenciais dos assassinatos e
mortes por causas externas ou guerras onde a polcia o perpetrador
mais comum. De forma que, todo o quadro discriminatrio com base em
raa, alm dos efeitos especficos dos conflitos gerados pela ideologia do
machismo, gera uma carga de presso e violncia mais acentuada sobre
as mulheres, que tm seus homens negros (filhos, maridos, amantes,
companheiros e pais) destrudos nas mortes e prises do Estado 76,
como complemento de toda a tenso provocada pelo racismo em seus
nveis individual, institucional e cultural, aqui apresentado.

8. Consideraes sobre o Estudo

Este trabalho privilegiou traar os parmetros do racismo brasileiro, no


porque ele seja diferente do racismo ou dos racismos, mas porque a

76
NegroMorreaBala;BrancomorredoCoraoaconclusodatesededoutoramentodeBARBOSA,MariaIns,apresentadana
UniversidadeEstadualdeCampinas,1998,sobreacausamortisnapopulaomasculinanoEstadodeSoPaulo.

46
sociedade brasileira exerce fundamental papel na comunidade
internacional relativamente sua formao racial e conseqente
relaes raciais internas. Este especial lugar que o Brasil ocupa no
promissor nem promete avanos nas lutas anti-racistas.

H um discurso e uma imagem do pas, a ser cumprido no somente


pelo Estado brasileiro e seus Governos, mas como um acordo interno
entre a Sociedade e o Estado para negar ou minimizar nefastos efeitos
do racismo. Da o sentido de estar o Captulo 3 deste texto, extenso e
tenso, para apresentar com detalhes a formao ideolgica da
discriminao racial e do racismo, que possa instar os leitores
conhecer mais profundamente, os meandros materiais e psicolgicos
que promovem os resultados que esse fenmeno impe aos indivduos,
de qualquer origem racial. Mais que isso, nosso pas a par de ser o falso
exemplo de relaes raciais harmoniosas, cumpre um papel, na
comunidade internacional, pelo seu porte populacional negro, que deve
ser melhor apreendido por todos. A sociedade brasileira permite a
perpetuao da opresso com base em raa sem desestruturar seus
valores humanitrios. Essa denncia, talvez, seja uma imposio para a
Terceira Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial,
Xenofobia e Todas as Formas de Intolerncia.

O discurso dos Direitos Humanos est sedimentado em bases


humanitrias e de proteo do homem branco nas sociedades
internacionais e mister que reflexes remontem aos diversos crimes
contra a humanidade, praticados contra os povos africanos, indgenas
de todo o mundo e, muito especialmente com o trfico negreiro
transatlntico e o genocdio contra as populaes nativas das Amricas,
para que esse paradigma dos Direitos Humanos se amplie.

47
As mulheres e homens negros, assim como as mulheres brancas e os
homens e mulheres de outros grupos raciais no mundo, esto nessa
guerra de preservar a Humanidade, formulando essa nova reflexo.

Curitiba, outono/inverno de 2001

48
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