A Identidade do Negro no Brasil

(17/09/1985)

Wilson Barbosa

Disponvel em: https://sites.google.com/site/dnbwilson/histriasocial

Acesso em: 14/set/2016

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1 - Introduo

A questo da identidade uma das mais complexas nas cincias sociais. De

tempos em tempos, devido mudana dos enfoques polticos e ideolgicos, o centro da
questo desliza de uma disciplina para outra. H cem anos atrs, identidade era sinnimo
de identidade histrica, ou seja, um papel independente exercido por determinada nao,
num dado perodo de tempo. A duradoura influncia de Durkheim e seus discpulos
deslocou o problema para certamente uma identidade social. Esta, no entanto, foi levada
por uma nova gerao para algo como identidade etnogrfica ou mesmo, identidade
antropolgica, etc.
Sem negar a legitimidade, a importncia e, mesmo, a complementaridade de
todos estes esforos da cincia social, diria que o foco hoje situa-se numa dimenso
psicolgico-social da etnocultura. Os excessos da valorao social da identidade tornaram-
se enjoativos. O eurocentrismo atingiu seu mximo, disfarado de ideologia social
progressista. As diferenas prticas entre o nazismo e outros ismos tornou-se, no raro,
privilgio de perfumaria. Ocorreu aquilo que Gore em momento feliz chamou de
conspirao da raa branca contra o resto da humanidade. Felizmente a rejeio de tais
ridicularias iniciou-se na prpria Europa. Primeiro a Escola de Frankfurt e, logo, dezenas
de grupos, oficinas intelectuais, etc., iniciaram a desconstruo do europesmo e das formas
metodolgicas do racismo.
claro que os conservadores tm gritado nos ltimos vinte anos contra o
pessimismo dos intelectuais hipercrticos, etc. No se poderia esperar outra coisa. A
nova percepo. no entanto, sofreu um certo bloqueio, dentro do clima de confrontao
internacional do contexto da guerra do sudeste asitico (1965-1975 sendo auge). O avano
dos movimentos tnicos por toda parte contribuiu para descongelar a necessidade de novas
interpretaes, mais flexveis, e que partissem de movimentos sociais vivos. As teorias
crticas que ofereciam pistas do que faziam os novos movimentos desenvolveram-se,
portanto, no bojo deles.
Como conseqncia dos novos enfoques, desapareceu a idia comum at os
anos 50, de uma psicologia individual, oposta psicologia social. Sendo a psicologia
social hoje compreendida como aquela que explica a dinmica dos indivduos, aceitou-se
mais amplamente que o indivduo deve ser analisado em grupo, comunidade, etc., em
oposio antiga concepo do indivduo normativo.

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 Conseqentemente, uma certa convergncia vem ocorrendo nos mtodos de
abordagem dos movimentos sociais, abordagem que ainda no produziu seus melhores
frutos porque as decorrncias ideolgicas das mesmas vem sendo bloqueadas por restos de
vises polticas ossificadas. Assim, preparam-se obstculos, barreiras, mordaas, etc., aos
movimentos sociais, como se os mesmos houvessem escapado do estbulo de algum. O
monoplio da opinio pblica ou do oficialismo um dos elementos favoritos da
dominao. Infelizmente, para tais monopolistas, a opinio pblica quase sempre se
encontra dividida. preciso ento fabricar uma maioria silenciosa. Esta maioria eventual
ou aparentemente, no caso em que no exista, serve de cobertura para atos repressivos ou
opressivos. Assim, durante mais de dcada foi possvel apresentar os movimentos sociais
que resultam da crescente heterogeneizao societria como manifestaes de anormais,
criminosos terroristas, deserdados da histria. O acirramento das lutas de novo tipo,
sociais, de gnero, de grupo, tnicas, etc., levou a um crescente esforo dos governos e das
culturas oficiais, em toda parte, para padroniz-los e submet-los a seus objetivos
estratgicos. A padronizao cultural, o avano do cosmopolitismo, combinado com
formas brutais de represso, obtiveram um xito temporrio. Nos EUA, por exemplo, o
movimento negro foi parcialmente liquidado, sem se conseguir, contudo, eliminar suas
lutas pelos direitos civis.
Entre as polticas opressivas praticadas pelas classes dominantes e, em alguns
casos, por governos, est a propaganda e distribuio de drogas. O modelo desta ao foi
padronizado pela destruio da juventude do Harlem e do Bronx nos EUA e logo, como
parte das polticas mais agressivas dos rgos de segurana, espalhou-se pelo mundo todo.
O trfico de drogas est a tornar-se o perigo social principal, neste fim de sculo.
Tudo isso mostra o perigo do cosmopolitismo e de suas tticas de dissoluo
das comunidades tnico-sociais das diferentes sociedades. Trata-se do mais brutal divide e
reina. Da a importncia do debate da conscincia tnica, das identidades tnico-culturais e
das normas de reorganizao das comunidades, no nvel do poder poltico que pode ser
mudado, o municpio.
Para ns, brasileiros, importante a percepo do horizonte multicultural da
sociedade. A multiculturalidade oferece um dinamismo novo aos programas de organizao
e resoluo, dos problemas materiais e polticos. O avano da conscincia multicultural
bandeira indispensvel do movimento negro, e encontra-se muito ligada luta pela multi-
representao das foras sociais e tnicas, a todos os nveis, econmico, social e poltico.

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 O problema da identidade cultural dos negros, ao ser dos negros,
necessariamente um debate tnico-cultural. O avano dos negros na racionalizao, no
estudo, na compreenso dos seus problemas, um avano de parcela pondervel dos
brasileiros. Pode-se entender como um avano de todos os brasileiros.
A legitimidade autotlica das diferentes culturas tambm se aplica cultura
negra. A liberdade comunitria, atravs de legtimos conceitos requeridos pelas estratgias
de convivncia, a fonte do livre desenvolvimento da personalidade. O desenvolvimento
dos distintos papis requeridos dos indivduos na sociedade hodierna, implica este livre
desenvolvimento pessoal. A identidade pessoal de cada um pode desempenhar-se em suas
mltiplas identidades coletivas. Esta identidade pessoal, contudo, mesmo nas condies
atuais, uma resposta das tramas autnticas, ancoradas desde a conscincia tnica.
A diluio da conscincia grupal, na verdade, a diluio da prpria
conscincia do grupo social. Ou seja, a parte principal do desaparecimento do ser social
grupo, em referncia. Caracteres exteriores ou traos aparentes no so, de todo,
importante. Exemplifiquemos com o rtulo ndio ou indgena. Indgena quer dizer
apenas prprio da terra, ou, em outro termo, autntico, natural do local, etc. Aplicar
a palavra indgena s centenas de culturas pr-cabralinas brasileiras no afirmar, por
certo, nada de positivo. Estas centenas de culturas poderiam ser reduzidas a um mapa de
algumas dezenas de etnoculturas, mas indgena continuaria a ser de todo ineficiente.
ndio, por outro lado, seria o habitante da ndia, procurado por Colombo
em sua viagem, mas que estava muito longe da Amrica. Por extenso, os indgenas
viraram ndios e os ndios viraram indianos. Por qu? No h lgica no
colonialismo. Usa-se aqui a lgica das gramticas europias, isto , a falta de lgica prpria
dos gramticos. Em alemo e sueco indianer so os indgenas da Amrica e indier os
indgenas da ndia...
No entanto, ndio, um apelido muito comum. Refere-se (1), ao natural
americano ou brasileiro, fora de sua aldeia; ou (2) a qualquer indivduo que parea com o
ndio, neste caso, referido em (1). Embora os ndios constituam o segundo grupo
numrico tnico-cultural do pas, eles so culturalmente ignorados como realidade prpria.
Por qu? Porque o colonialismo logrou diluir suas conscincias sociais especficas,
eliminando-os como identidade tnico-cultural.
Desde a mais distante antigidade oriental, a dominao externa destri a
identidade tnico-cultural dos subjugados, atravs de dois processos correlatos e
entrelaados:

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 (a) o sincretismo negativo; e
(b) a hiperespecializao do trabalho do grupo subjugado.

(a) Sincretismo negativo

Os dominadores estimulam hbridos entre diferentes culturas, criando
artificialmente elementos de sntese, ou dissoluo da cultura dos vencidos, sob a forma de
novas instituies, entidades, festividades, etc. Dessa maneira, um coletivo muito menor de
dominadores pode-se impor sobre coletivos de identidades culturais vrias vezes maiores.
Foi assim que assrios, persas, gregos, chineses, romanos, portugueses, castelhanos,
franceses, ingleses, holandeses, etc., conseguiram se impor a povos numrica e
culturalmente mais importantes, explorando-os sob todas as formas.

(b) Hiperespecializao do Trabalho

Os diferentes colonialistas ao longo da histria demonstraram particular
talento em destruir a base material das sociedades adversas, ou seja, eliminam sua infra-
estrutura. Sem infra-estrutura prpria no pode subsistir uma cultura independente. Para
esse fim, a hiperespecializao do trabalho revelou-se a grande descoberta dos
progressistas coloniais. Todo colonizador sempre defende algum tipo de
antinacionalismo para os outros. O colonialista sempre defende alguma forma de
regionalizao do trabalho, ou de sua internacionalizao. Os assrios empurraram os
filisteus para produzir exclusivamente azeite para o Egito camita; os persas exportavam o
trigo do Egito; os romanos transformaram a Siclia em monocultora; os portugueses
implantaram o acar e depois o caf no Brasil, etc. Sem esta hiperespecializao, como a
exportao de algodo e importao de pio, que destruram a ndia e a China
respectivamente, no possvel ao colonizador dominar o subjugado. Da que esta
ideologia de colonizao se apoie no interesse econmico de uma pequena parcela social,
dentro da prpria cultura subjugada. Ao destruir a infra-estrutura de sua cultura, tais
assimilados culturais so premiados com migalhas, cadas do prato do cosmopolitismo.
No caso do indgena brasileiro, os portugueses usaram, entre outras coisas,
certas identidades tnico-culturais indgenas contra outras, para subjug-las, escraviz-las
e/ou destru-las fisicamente. Usaram estas identidades em diluio contra os negros,
transformando aquelas em camadas intermedirias da colonizao. Ao especializ-los
como feitores, capatazes, fatores, ou vaqueiros, tais identidades foram destrudas
scio-culturalmente.

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 Ao concretizar tais prticas, os portugueses estavam aplicando a experincia
histrica de assimilao e explorao das culturas mediterrneas e no estavam, de forma
alguma, agindo ingenuamente. O carter consciente das prticas colonialistas to
profundo nas culturas ocidentais que, praticamente, constitui-se tabu cultural. Quer dizer, o
colonialismo no jamais analisado em sua vertente racista e destruidora, mesmo por
ideologias ocidentais que se disfaram sob o vu do revolucionarismo.
Dito em outras palavras, a conscincia exploradora das culturas europias um
fator presente em todas as suas classes sociais. Ela se manifesta na sua inconscincia social
como fator destrutivo e desumanizador, descrevendo a si mesma somente como os
defeitos que busca enxergar nas outras. Isto porque para qualificar o mau preciso ser mau
em si mesmo. E a escravizao do outro o grande elemento liberador desta maldade.
Pouca valia tem estabelecer uma superioridade pretensa de sentimentos ou
valores, quando estes sentimentos e valores esto provavelmente bloqueados por fatores
superestruturais, ou so conceitos produzidos e apropriados por minorias que no se
encontram em situao muito melhor dentro de sua cultura, do que outros fora.
Eventuais preceitos religiosos do sincretismo, para usar o termo corrente, no
ensinavam ao negro e ao indgena que ele devesse rejeitar a escravido ou a opresso.
Ensinavam-lhe a conformar-se, a diluir-se, a omitir-se; a tornar-se, este e aquele, passivos.
Por extenso, os demais ensinamentos revelavam e revelam sempre o dedo do
colonizador, com o tabu da inviolabilidade de seus interesses. Da a justeza de se
caracterizar tais doutrinas e sua prtica como elementos de ideologia social, e analisar-se
seus desempenhos como relaes ideolgicas, processos de coisificao do prximo.
A fora de tabu das ideologias ocidentais na Amrica Latina impedem,
portanto, a sua livre discusso. interessante notar que pesquisadores europeus costumam
ter suas dvidas sobre verdades basilares, como a maioria branca, da populao
brasileira, e o carter ocidental da nossa cultura. Estas questes foram-me seguidamente
apresentadas por suecos, dinamarqueses e alemes.
O que ser o cristianismo? O novo ou o velho testamento? Para o outro,
certamente o velho testamento que vale. Olho por olho, dente por dente. Para a famlia
do colonizador, talvez o novo testamento, amai-vos uns aos outros, esteja em vigor.
A apresentao dos problemas ideolgicos como tal oferece pistas
frutificadoras para os pesquisadores que esto efetivamente interessados em melhorar a
qualidade das explicaes. Os mecanismos de criao das crenas, doutrinas etc e os
processos de sua implantao como relaes ideolgicas no so essencialmente diferentes

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nas distintas culturas. O que diferente, sim, so as solues criadas e aplicadas, por
distintas circunstncias histricas e, muitas vezes, sociais. O estabelecimento de um
elemento analtico comum permite saltar os falsos abismos, as rupturas metodologicamente
fabricadas pelos colonialistas, com relao mentalidade primitiva, a
contemporaneidade do no coetneo etc. O estudo das relaes ideolgicas permite
enxergar os biombos colocados pelos colonialistas, e inclusive enxergar para alm deles.
As assemblias de sbios no governam pas algum. A mdia dos idelogos a
de um papa catlico, de um Martinho Lutero, ou de um dr. Goebbels. Com sorte, temos
um Joo XXIII, sem ela, um Pio XII. Os administradores das instituies, reformadores de
cdigos, membros de entidades secretas que governam etc situam-se num plano moral
muito abaixo daquele dos seus inspiradores. As relaes ideolgicas, portanto, no
expressam atenuaes ou sentimentalismos, mas as relaes reais de dominao.
O desocultamento destas relaes reais requer que se desvende as contradies
formais dos discursos da cultura oficial. O objeto cultural sempre biface, e a cada pblico
apresentada a face que lhe corresponde. As velozes manipulaes e prestidigitaes dos
amestradores oficiais que faz entender a pancada como carinho, ou o torro de acar
como chicotada. No mundo bifronte da ideologia social, a definio de todos e cada objeto
ou relao cultural no conhece trmino; cada objeto cultural uma metamorfose que as
relaciona; para uns oferece custos, para outros, lucro; para uns, fonte de patriotismo,
angstia, sofrimento; para outros fonte de cosmopolitismo, prazer, luxria. O
uniculturalismo dominador alinha a matriz de seus objetos como heteronomidades e
autonomidades, ou seja, o lgubre, a apropriao e o entesouramento como ajustes do
ldico, o coletivo e a praa pblica. No jogo de suas cintilaes, a cultura oficial no pode
oferecer ou repartir tudo a todos. Da a necessidade do discurso, que busca criar no mundo
do irreal as compreenses que no podem ser oferecidas no mundo real.
Ora, este jogo ideolgico pode ser jogado por todas as foras tnicas presentes
ou por parte delas; podem, ao se jogar, dar-se tais ou quais subconjuntos de combinaes,
etc. Desta forma, no se pode conhecer a priori o resultado especfico das relaes
ideolgicas em cada cultura, embora se possa reconstruir o mecanismo de suas
estruturaes. Nas lutas interculturais, quem demonstrar estar melhor equipado para o
mitutico e para o autntico? Qual o sagrado que prevalecer do profano? Quem, por fim,
perecer e desaparecer?
A coisificao do prximo pode ocultar, assim, metamorfoses imprevisveis. A
destruio do outro pode acarretar a destruio de si-prprio. Estamos no mundo do ps-

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maquiavlico, e as estratgias do engodo so, certamente, a base da civilizao atual. Saber
enganar o meio racional de vencer. Eis a elevao do engodo estratgia civilizatria. A
heteronomia da palavra escrita expressa-lhe a completa autonomidade. Aprendemos, com
isso, a desprezar as culturas tradicionais e as formas como elas se dinamizam em seu
prprio mitutico. Vivemos as grandes simbologias do mundo industrial, com as catedrais
de cinqenta andares e a via crucis do metr.
Nossa sociedade julga o silncio com que pratica o racismo muito mais
meritrio e impressionante do que o silncio, o aparente desinteresse, das culturas
oprimidas. A qualidade especfica, autotlica das culturas nos obriga, todavia, a observar
tais silncios com maior cuidado. Quem perecer ou quem ir permanecer? Os processos
interculturais no eliminam de todo a experincia prpria das culturas dominadas, que
dormitam sob a capa, o revestimento da cultura oficial, enquanto tecem seus prprios
segredos.
O indgena no apenas um nordestino, com um rdio-de-pilha, trepado num
andaime. Ele algo mais, que os processos de ocidentalizao, que sua assimilao
compulsria, no logrou conhecer. Da mesma forma, o negro desprezado e considerado
suprfluo, dividido num caleidoscpio de outras cores, espreita desde os seus antepassados.
Todas estas culturas no disseram ainda sua ltima palavra.
No cenrio americano, as naes indgenas foram as primeiras vtimas da
escravizao. As correrias da escravizao (repartimiento, encomienda, entradas para
descida dos ndios, etc.) desorganizavam facilmente a economia das sociedades indgenas,
que estava baseada numa agricultura para consumo local e coleta natural (caa, pesca,
recoleo). A contnua perseguio dos membros das sociedades indgenas, seu seqestro,
aprisionamento e deportao de mulheres e crianas etc constituram-se mtodos centrais
na ocupao dos territrios americanos. Isso no era diferente do que estava ocorrendo na
frica ou na Polinsia.
Estas aes criminosas so em geral descritas como processo civilizador. A
poltica de assimilao cumpria as seguintes fases, rapidamente:
(1) eliminao fsica do elemento masculino;
(2) catequizao das mulheres e crianas;
(3) apropriao sexual das mulheres e gerao de mestios.

(1) Eliminao Fsica do Elemento Masculino

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 Atravs da guerra justa, da escravizao e do alcoolismo, os elementos
masculinos do grupo ou nao dominada eram eliminados, no curso de uma ou duas
geraes de contato com o colonizador.

(2) Catequizao das Mulheres e Crianas

Os curas colonialistas, reformados ou no, concentraram sempre sua ateno no

domnio espiritual das mulheres e crianas, com vistas a eliminar a conscincia histrica e
social do grupo, apagar de todo sua memria. Usavam para este fim amplamente o
sincretismo negativo, vinculando prticas religiosas locais com mitos ocidentais europeus.

(3) Apropriao Sexual das Mulheres

Uma das prticas mais antigas para a destruio de uma cultura a miscigenao ou
mistura tnica, por meios compulsrios. interessante notar como os colonialistas, fora de
sua cultura, transformam-se simplesmente em punhado de estupradores. Por esta via, uma
gerao de mestios vinha substituir a base tnica da cultura em processo de destruio. O
arco manso, o verdadeiro bandeirante que arrasou as culturas indgenas do pas, era
constitudo por este mestio chamado pelo portugus mameluco.
Este processo de extermnio tnico-cultural era coadjuvado pela transmisso de
epidemias novas no cenrio do colonizado, para que este no possua resistncia
imunolgica. Dentro desse quadro, sobreviviam apenas as naes que evitavam o contato
com o colonizador, abandonando seus stios tradicionais de caa e pesca e embrenhando-se
nas matas fechadas. Estas naes indgenas, submetidas a um ambiente hostil, seriam ali
vtimas de reduo numrica, adiando apenas o desfecho do empreendimento colonial, ou
seja, sua destruio.
A compreenso do fenmeno colonizador torna-se impossvel sem a incluso
destes simples elementos de verdade. No entanto, os historigrafos europeus insistem na
anedota do escambo, ou seja, a Amrica foi ocupada atravs de uma farta distribuio de
machadinhas e espelhinhos. Diante do crescente despertar dos colonizados, a Igreja e os
estados semi-ibricos esto dispostos hoje a sacrificar alguns heris, antes consagrados,
agora no oprbrio: Cortez, Pizarro, Borba Gato, talvez. Contudo, as rachaduras do imprio
colonial apenas comearam a demonstrar qual ser o efeito final, o cataclisma cultural, que
o varrer para sempre da histria.

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 O processo colonizador valeu-se tambm da hiperespecializao como
instrumento de debilitao e ulterior destruio das culturas submetidas ou ditas aliadas.
Naes de grande orgulho e combatividade, como os Sena em Sofala (Moambique) ou os
Petiguara no Rio Grande do Norte, foram tornadas aliadas e especializadas no assassinato
de outras culturas. Todos conhecemos os episdios de Janduim, Domingos Calabar e
Henrique Dias. A histria da Amrica independente, alis, tem parecido um disco
engasgado numa determinada faixa, em que a agulha amarfanha sempre o mesmo pedao.
Periodicamente repetem-se os massacres da populao local, organizados pelos pseudo-
estados nacionais, focinheiras mal disfaradas das antigas e novas metrpoles. Guatemala,
Honduras, Nicargua, Panam, Colmbia, Venezuela, Peru, Brasil ou Argentina; Chile ou
Paraguai, no nos lembram necessariamente naes, mas tristes episdios de uma guerra
civil, oculta ou mal disfarada, continuao do colonialismo. Dentro da tragdia e do
ridculo destes cenrios, seus povos adquirem mais e mais a conscincia tnica de que no
so europeus.
A reestruturao no implicou, evidente, apenas em seu desvio militar.
Assim como certas etnoculturas foram tornadas especializadas na guerra e na represso,
outros esquemas foram montados, em que a etnicidade dava apenas uma preferncia,
mas no uma exclusividade. Foi o caso, por exemplo, do Tero dos Henriques. Todos
sabem hoje qual o rgo de segurana que tem preferncia por subalternos baianos e
pernambucanos. No caso da PIDE portuguesa, havia nela uma predominncia de goeses e
descendentes de goeses. Este fenmeno dos goeses j se verificava no Imprio colonial
portugus.

2 Importncia da Identidade Cultural

O conhecimento das realidades latino-americanas desde logo nos leva a

observar persistentes particularidades das sociedades do capital nesta parte do mundo:

(I) processo de acumulao fortemente exportador de capital;

(II) constante recriao de formas no-capitalistas de produo, colocadas a
servio do grande capital;
(III) uso da desintegrao cultural e impacto de tticas assimilacionistas, para
ampliar o exrcito industrial de reserva; etc. Uma breve reflexo sobre estes pontos
importante para facilitar a compreenso da importncia da identidade cultural.

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(I) Acumulao Exportadora de Capital

Como se sabe, a construo de uma ordem europia na Amrica Latina deu-se

atravs do domnio colonial de Espanha e Portugal. As circunstncia histricas desta
dominao tiveram como centro as atividades do capital comercial. Isso significa que na
maioria dos territrios da Amrica Latina no havia acumulao propriamente dita, porque
o capital mercantil objetivava a transferncia dos recursos amealhados para as metrpoles.
Ocorria a chamada reproduo simples, ou seja, o nmero de unidades
produtoras se expandia em funo da prpria reproduo numrica da classe dominante,
exportada esta das metrpoles. A destruio das populaes locais preexistentes
colonizao, ou sua transformao em escravos ou semi-escravos; a importao de negros
africanos etc no obedeciam a uma dinmica prpria.
Tais transformaes estavam limitadas s necessidades de reproduo
demogrfica da classe dominante, que por sua vez, se expandia como derivado
metropolitano. O fato das colnias ibero-americanas no possurem um motor prprio
teve conseqncias profundas para (a) a cultura de tais colnias e (b) seu processo de
enriquecimento.

(a) Efeitos para a Cultura das Colnias

Observa-se, nos chamados pases latino-americanos a cultura da dominao
no se aprofundou nas populaes vencidas ou importadas. Atravs de tcnicas
assimilatrias e sincretismos negativos de corte superficial, as classes dominantes
construram culturas oficiais muito dbeis, verdadeiras plantas de estufa, incapazes de
sobreviver, num confronto com as culturas locais reprimidas. A Amrica Latina constitui-
se assim cenrio de profundas contradies culturais, onde as culturas oficiais mantm-se
com recurso represso, opresso aberta, ao engodo e ao obscurantismo. Basta se
analisar os nveis de analfabetismo, de desemprego e de excluso social destas sociedades
para se compreender que elas constituem verdadeiros crceres de povos, a continuao
mais ou menos direta do colonialismo. Enquanto as culturas oficiais destas sociedades
fingem representar uma dinmica europia, elas devem importar de tudo, desde programas
televisivos at produtos industriais, para conformar-se a uma aparncia europia. O
europesmo das mesmas reduz-se portanto, aos enlatados que podem comprar. Nesse

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sentido, desde o comeo do sculo os EUA vieram substituir as potncias europias, na
condio de centro mantenedor destes arremedos de sociedade.

(b) Efeitos no Processo de Enriquecimento das (ex) Colnias

Sendo a caracterstica principal destas colnias europias o trabalho intensivo,
elas acumularam, quase sempre, dentro de suas fronteiras quantidades enormes de mo-de-
obra, que se tornaram, graas ao avano dos maquinismos, em grande parte desnecessrias.
No entanto, devido necessidade quase paranica das classes dominantes em rebaixar o
custo da mo-de-obra, para aumentar os seus lucros, prosseguiram em livre ao, aps a
abolio da escravatura, os mecanismos de destruio das sociedades tradicionais locais.
Dezenas de milhes de indivduos foram alijados por programas de colonizao, de
concentrao de mo-de-obra, de abertura de estradas etc sem que houvesse qualquer
possibilidade de empregar a sua mo-de-obra em atividades de grande escala.
Mas por qu estas atividades do capital industrial no eram possveis? Dentre
as inmeras razes, basta citar os trs componente principais: (i) a maioria do capital
lquido obtido na explorao produtiva era e exportador; (ii) a mo-de-obra local no
possui a educao nem o treinamento necessrio para tarefas em grande escala industrial; e
(iii) as classes dominantes metropolitanas, de que a dominao local mero apndice, no
tem necessidade de uma expanso maior, nessa regio perifrica.
Se observarmos com ateno a Amrica Latina, veremos que suas classes
dominantes so constitudas de imigrantes das metrpoles, havendo nelas muito raramente
indivduos que descendam exclusivamente dos povos locais. A dominao se constitui um
sistema fechado de explorao. Estas famlias de imigrantes buscam em geral explorar
maximamente os trabalhadores locais, colocando os ganhos destas exploraes nas
metrpoles. As firmas estrangeiras procedem da mesma maneira. Consequentemente,
embora as taxas de mais-valia e de lucro sejam elevadas, apenas um resduo destes ganhos
aplicado nestes pases da Amrica Latina.
Sabemos tambm que a escola pblica latino-americana no universal, nem
obrigatria, muito menos democrtica. Grande parte das crianas no vai escola, pois
devem lutar diariamente para sobreviver. Os nveis de abandono do estudo e de repetncia,
entre aqueles que a freqentam, so assombrosos. Os programas ensinados nas escolas so
arremedos de programas europeus, manifestando vises racistas e ignorando o carter
especfico das culturas dos alunos. Consequentemente, a mo-de-obra local latino-

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americana est muito aqum dos padres demandados pelo prprio fordismo e no
corresponde s nascentes exigncias de uma fora de trabalho ps-fordista.
Finalmente, as classes dominantes latino-americanas no revelam qualquer
interesse na modificao das condies reais de vida em seus territrios, porque atuam
como representantes da diviso internacional do trabalho, que lhes permite auferir grandes
lucros. Controlando sociedades que so verdadeiros crceres, onde a grande maioria tem
vivido na pobreza ou na misria, as classes dominantes latino-americanas reforaram a
concentrao de renda de modo espantoso, no meio de conflitos, perda de mercados,
guerras civis e crises. Isso parece evidenciar o carter retrgrado das mesmas na histria
regional recente.

(II) Explorao Capitalista de Formas No-Capitalistas Recriadas

Um dos traos do atraso econmico da Amrica Latina o carter das amplas
flutuaes de seus agregados econmicos, ao longo do tempo. A um perodo de expanso,
segue-se outro de estagnao; elevao dos preos de novos produtos ofertados, segue-se
o dumping internacional com a queda de seus preos, etc.
Com o desenvolvimento dos meios de transporte, particularmente a aviao
aps a segunda grande guerra, eliminaram-se as dificuldades de internacionalizao das
classes dominantes. Trocando rapidamente de pas e colocando seus investimentos em
diversas carteiras, as elites separaram-se drasticamente de seus povos, permitindo, por
exemplo, a OConnor suspeitar de um modo internacional de produo.
A retirada contnua de capital lquido requer manipulaes cambiais e
monetrias, que transfiram para as populaes locais as novas dificuldades fabricadas pela
luta dos que lucram. Assim, a venda de processos tecnolgicos e inovaes sob a forma de
mercadorias, combinadas ao endividamento dos pases, transformaram-se em instrumentos
adicionais essenciais a uma maior explorao e empobrecimento da regio.
No perodo de expanso da produo, avana a explorao capitalista direta;
no perodo de estagnao, refora-se a exportao de capitais, intensificando-se, por
conseguinte, o pagamento das dvidas externas e a organizao. pelos capitalistas, de formas
no-capitalistas de produo e distribuio. Desta maneira, no h nessas economias a
preocupao com expandir o mercado interno. A funo do mercado interno pagar o
custo da produo, que ser exportada em grau mximo. Estas economias so largamente
flutuantes, da a importncia para elas da reproduo de formas no-capitalistas de
explorao. Uma vez que no existe um mercado interno slido nesses pases, eles esto

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submetidos a duas caractersticas: (I) dependncia quase absoluta da diviso internacional
do trabalho; e, consequentemente, (II) flutuaes com fortes convulses intestinas, com
estados de emergncia, convulses sociais permanentes, etc. Enfim, uma tendncia
autodestruio. Da que, mesmo na tica burguesa, sejam naes incompletas, com culturas
oficiais extremamente dbeis.

(III) Desintegrao Cultural e Tticas Assimilacionistas

Esta fraqueza econmica e cultural das elites latino-americanas se manifesta
pelo carter barbrico das sociedades montadas por elas, com um nvel impressionante de
opresso e represso. Acho que nenhum brasileiro se consegue imaginar vendo um filme
produzido no pas, em que aparecesse sendo queimada a bandeira do Brasil. No entanto, ao
ligarmos a TV brasileira, veremos uma vintena de filmes norte-americanos, simples
mercadoria cultural, em que se queimam bandeiras norte-americanas.
Por qu os norte-americanos exportam crticas negativas sua forma de vida?
Certamente, eles esto preparados para defender sua democracia, seu modo de vida norte-
americano, de todas as formas; inclusive atravs da guerra. Pasecos de brincadeira, porm,
repblicas exportadoras de banana, caf ou soja, no podem ser submetidos a qualquer tipo
de conscincia crtica. Na Amrica Latina os intelectuais esto autorizados somente a
elogiar os governos. Quase sempre, isso que se passa. A ausncia de conscincia crtica
a outra face da incapacidade de saber-fazer. Uma criana reprimida, numa sociedade de
opresso, ter dificuldades para se tornar um profissional criador e que diz o que pensa.
Concomitantemente, a sociedade brasileira faz parte das foras projetantes
obscuras da sociedade europia. Faz parte desta capacidade de projetar o pior de si, atravs
da acumulao primitiva e do absolutamente mau do colonialismo. Estas foras negativas e
destrutivas reduziram o que se chama terceiro mundo a runas. Entre tais runas nos
encontramos. Deve-se reconhecer a elite brasileira como uma dessas runas.
A autocensura , no Brasil, uma dimenso implcita do acesso aos meios de
comunicao. Toda pessoa convidada para um debate, para uma mesa-redonda, para um
programa de TV, deve adaptar-se imediatamente conscincia enlatada. Na verdade, o que
se objetiva com to brutal censura? Certamente, podemos usar o argumento de que isso
resulta do ambiente do regime autoritrio. Em alguns anos mais, essa tendncia funesta
haver desaparecido e poder-se- discutir abertamente as questes que so importantes
para a sobrevivncia do pas. Nada mais ingnuo. Os mecanismos do poder,
profundamente arraigados no uniculturalismo da cultura oficial, reproduzem a censura e a

14
autocensura. Tais mecanismos estabelecem por toda parte as hierarquias do silncio, da
mediocridade e da convenincia. A conscincia crtica encontra-se de todo extirpada. H
mais sabedoria nos programas de piada da TV que nos debates dos intelectuais e jornalistas
do status quo.
sob este pano de fundo de pasmaceira, que se processa a desintegrao
cultural. As foras vivas so deixadas de fora, com sua produo cultural, e em seu lugar
so cooptados clones, andinos, hermafroditas dos valores. O clssico da estupidez, qual
seja, o bom senso evita os extremos, parece ser a divisa oculta da dimenso unicultural.
Viva a coluna do meio!.
Outro dia, numa mesa-redonda, quando usei a expresso cultura negra do
Brasil, ouvi o comentrio de luminar do status quo, que reparou: nunca ouvi falar que a
cultura brasileira fosse negra. A esperana, portanto, de novas geraes mais crticas, que
expressem a vida brasileira, e no os projetos falhados de Mussolini, nos leva a fazer a
crtica da pobreza espiritual, caracterizada pela cultural oficial brasileira.
No cenrio da desintegrao cultural, em que o que bom para os norte-
americanos bom para o Brasil, tm procedimento as tticas culturais assimilacionistas.
Poder-se-ia perguntar qual a importncia de assimilar mestios e negros para uma quase-
nao, que possivelmente no subsistir no futuro. Confesso que no sei. Penso que o
assimilacionismo das polticas oficiais, que fazem um discurso como se o Brasil fosse uma
nao soberana, um esgar que continua, um tique nervoso adquirido desde a metrpole.
D. Pedro I devia debruar-se sobre a janela de seu palcio, imaginando a quantidade de
terras e indivduos que estavam em seu poder. Esta enorme fazenda poderia ser discursada
como uma nao. Este cacoete foi herdado por D. Pedro II. E a est. No se consegue
perceber, contudo, de que maneira esta cultura oficial corresponda a necessidades reais das
classes aqui existentes, a no ser a necessidade da elite, em manter reunido seu monoplio
sobre a fora de trabalho. O cacoete define-se, pois, como mero prolongamento das
prticas da escravido, sob formas liberais europias.
Um arremedo de identidade cultural com os europeus responde por essas
formas disfarantes, por estes hbridos culturais neocoloniais. Bandeira positivista, polticos
liberais, mercado de trabalho de semi-escravos. Cabe aqui notar que o samba do crioulo
doido foi escrito por um tpico branco, intelectual de colnia, o Stanislau Ponte Preta.
nas mos desses senhores que se encontra o nosso destino.
Numa sociedade assim desprovida de propsitos e objetivos, o negro o
elemento que tem sido submetido a todas as crticas. V-se que o negro se revelou o nico

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brasileiro, da a descida implacvel da borduna sobre ele. Todos os erros, todas as falhas
eventuais ou estruturais do sistema brasileiro tem um nico responsvel: o negro. Esta
formidvel inverso demonstra o fascnio que o negro exerce sobre os seus algozes.
Tambm em Cuba a expresso cimarronear nuestra revolucin (aquilombar nossa
revoluo), usada pelos brancos, indica o vigor da culpabilidade dos negros, pela situao
atual do continente americano. O negro, principal trabalhador, principal construtor das
Amricas, sujou na entrada e na sada. Esquecem-se os loquazes metropolitanos que o
projeto que o negro realizou, a planta da casa, no era do negro. Era da metrpole.
No podem, portanto, os negros portarem-se como assimilados. Assimilados
de qu? Da cultura europia? Qu cultura? A da lngua francesa, a da universidade de
Oxford ou dos museus italianos? A da escola primria obrigatria? Como iro os negros
assimilar uma cultura que no existe nas semi-colnias do terceiro mundo? Morando em
barracos, com roupas rasgadas e o p no cho, colhendo detritos no fim das feiras-livres e
vendendo pentes nas bocas do metr, melhor os negros se interessarem por si mesmos.
Produzirem sua prpria cultura, que a nica a que tm acesso. Buscar sua verdadeira
identidade cultural de negros.
Ningum monta uma civilizao para o outro. Esta , talvez, a maior falcia do
ocidentalismo. As promessas mentirosas do seu salvacionismo cristo. Uma civilizao
um produto avanado de uma dada cultura e no pode incluir culturalmente os que foram
excludos materialmente. Nos tugrios, na ausncia escolar e nas favelas constri-se um
outro, esquecido, ignorado, mas que algures luzir luz prpria.
As relaes da dominao com este outro so quase sempre de manipulao e
espanto. espantoso que os terreiros-de-santo, as rodas de samba e de capoeira hajam
sado dali. Tenta ao manipulador que este outro ignorado haja garantido tal elite na guerra
do Paraguai, em Canudos ou no golpe de 1964. V-se assim que o problema da identidade
passa pelas autoidentificaes individuais, que se mediatizam pelas instncias sociais, nisto
ou naquilo. As psicologias sociais delimitam as existncias de subconjuntos socialmente
opostos, mas eles devem reencontra-se no espao cultural para definir suas relaes social-
ideolgicas e poltico-ideolgicas. Nada est definitivamente dado a priori, e a conscincia
social torce e se retorce nas agonias do ser social.
Uma vida margem produz, evidentemente, vises margem. Pouco adianta
um intelectual esclarecer que esta margem d acesso ao miolo; pouco importa que a
explorao no capitalista seja forma de manter a taxa mdia de lucro. No contexto das
prprias vises, a margem acabar por impor a percepo da identidade objetiva. Esta

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identidade objetiva, com seus processos autnomos, h de aproximar o auto-
reconhecimento cultural. Ora, a percepo da prpria identidade aqui decisiva. A
conscincia da culturalidade se consubstancia como uma profunda ruptura do status quo. A
elaborao do si prprio, a ampliao do escopo de uma cultura auto-reconhecente haver
de situar a cultura oficial, ou todas elas, em crise definitiva.
A recuperao da memria negra insere-se neste processo. Perceber a sua
existncia como algo diferente contribui para ajudar o valor da diferena. A descoberta de
si mesmo o mesmo processo de percepo do outro. Ao perceber que o outro no de
si, concebe-se perceber o de-s como algo prprio. O grotesco do mundo da mestiagem
diluir-se-, pouco a pouco. Para caminhar preciso arrancar do solo as prprias razes e
no confundi-las com as de outro.
E assim, ao embate de poder velho com o poder novo, ho-de gerar-se
novssimas percepes, que no nos cabe deixar aqui. O movimento de conscincia social
seguir o seu curso. Estabelecida a importncia da identidade cultural, poder-se-
compreender a amplitude maior de suas realidades, que no se circunscrevem,
simplesmente, aos processos econmicos. Novos pressupostos ticos e estticos estaro
colocados, e a sociedade assumir, portanto, sua dimenso multicultural, hoje esquecida.
Ora, nas condies da heterogeneidade crescente, a diferena das
autoidentificaes com a prpria identidade constitui-se simples alienao. Na verdade, ela
elabora uma falsa conscincia. Desfeita a teia das relaes comunitrias, o indivduo
libertado de sua prpria cultura no est reposto dentro de uma sociedade multicultural.
Ele est situado como indivduo isolado e enfraquecido, desprovido de suas defesas
grupais, diante do capital. A sociedade sempre uma sociedade concreta. A pulverizao
das instituies sociais o meio em que se move o capital, impondo no lugar delas sua
prpria gama de instituies mercadolgicas.
Em que consiste, pois, a falsa conscincia? Em elaborar, no jogo dos papis
requeridos pela sociedade de mercado, representaes de si que se confundem com a
identidade de outrem; que no correspondem s diferentes autoidentidades do s-prprio.
o caso de todas as ideologias ebnica, dos morenos, das mulatas, das jambetes,
etc. O s-prprio do negro o prprio negro. A sua imagem est fora da sociedade
ocidental. No h cultura sem representao ideolgico-social. No dicionrio do Aurlio,
negro tem como sua quinta acepo, sujo, encardido, preto. A stima muito triste,
lgubre. A dcima, perverso, nefando. Ora, nefando , na pgina fronteira, indigno

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de se nomear; abominvel, execrvel, execrando, aborrecvel. Como segunda acepo,
trata-se de sacrlego, mpio; como terceira, perverso, malvado, nefrio.
O indivduo negro, colocado isolado na sociedade branca, deve elaborar de
si os relatos que a ideologia ocidental lhe fabrica. Deve elaborar de si a falsa conscincia,
porque esta falsa conscincia que lhe permite desempenhar papis mercadolgicos.
No mesmo dicionrio, nazista apenas aquele que partidrio do
nazismo, enquanto nefrio trata-se de nefando. Ora, se o homem ocidental julga o
negro, sacrlego, perverso, nefando, malvado e triste, isto at pode ser compreensvel.
Contudo, o que se dir se a escola democrtica e o dicionrio convencem um negro de
que ele isso?! Obviamente, este negro individual ir envergonhar-se de sua comunidade,
de sua cultura, seus antepassados, etc. Est estabelecido o quadro da falsa conscincia.
Negros que vem de si apenas as imagens colorettes, geradas no espelho dos brancos.
Portanto, a identidade do negro resulta de sua conscincia social, a qual requer uma prtica
histrica, uma diferenciao autntica, estabelecida a partir de uma vida comum. A
liberdade da comunidade negra esteve sempre limitada pela sua base igualitria. O mito de
outras liberdades que ignoram a identidade tnico-cultural dos negros no
necessariamente um mito que represente os negros. Da muitas vezes o espanto de que os
negros no respondem ou no correspondem a esses apelos.
De outra forma, a expanso do capital e de suas relaes mercadolgicas tem
aumentado as diferenas sociais e econmicas. A sociedade tornou-se mais polarizada, com
extrema riqueza e misria, concentradas polarmente. Dentro de cada classe social
aumentaram as diferenas, tornando-se o igualitarismo, simples mito jurdico. Expandiu-se,
pois, a heterogeneidade econmica, social e cultural. Dissolvidas as teias relacionais
comunitrias pelo movimento do capital (industrializao; urbanizao; migraes), a
sociedade resultante revelou-se ainda menos solidria, ou seja, extensamente desumanizada.
Neste quadro, o movimento da falsa conscincia assumiu grande importncia.
A prpria identidade tem sido profundamente desafiada neste processo.
Sinteticamente, o processo de criao da cultura negra tem-se efetivado pela ocupao ou
criao do espao pblico. No Brasil, a praa pblica dos negros. A sacralizao da mata
ato dos negros. Ora, o avano da apropriao privada tende e reduzir as reas urbanas ou
rurais disponveis para a presena cultural do negro. Do outro lado, as relaes mercantis,
por via do espao eletrnico, elabora sucedneos culturais, enlatados cosmopolitas, que
buscam substituir a cultura de participao, ainda muito poderosa, com a cultura de
contemplao, instrumento expansivo do cosmopolitismo. Numa certa medida, a fraqueza

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do mercado, com o baixo nvel de renda da populao, tem freado o avano do
cosmopolitismo. Mas este cncer social j se fortaleceu o bastante para desafiar a identidade
prpria da cultura dos negros, as bases de multiculturalidade do povo brasileiro.
Nesse sentido, a cultura oficial do pas, embora eventualmente incorpore
elementos da cultura negra brasileira, comporta-se, em suas polticas culturais, como
elemento que permanece hostil ao negro, impregnada que pelo racismo, pelo
uniculturalismo e pelo preconceito. A extenso dramtica com que tem se manifestado o
desemprego e o subemprego, ao lado da falncia da economia pblica, requer polticas
culturais e econmicas agressivas, para reforar e criar cooperativas de trabalho e de
trabalhadores, para dinamizar a produo agropecuria e a doao de terras, etc. O poder
oficial, se fosse hbil, contribuiria para intensa carnavalizao da praa pblica, como
elemento distensor e mobilizador das foras multiculturais da sociedade. Contrariamente, o
que se tem visto acirrar-se a guerra civil oculta.

3 - O que Conscincia tnica?

Por conscincia tnica compreende-se um momento da conscincia social em

que uma cultura se percebe como diferente de outra, enquanto entidade fsica. Ela tem,
portanto, como pressuposto uma psicologia social prpria de um grupo ou comunidade.
Por exemplo, os negros brasileiros sabem individualmente que so negros. Isso decorre de
sua identidade objetiva. Eles so percebidos como negros pelo outro, que os qualifica
como negros. As reaes diante disso, s podem obedecer lgica binria. Ou se aceita
que se negro, ou no se aceita que se negro. Os negros sabem que ele negro. Portanto,
aquele que nega sua identidade objetiva apenas prejudica a si prprio. Ele engana a si
mesmo, prejudica sua comunidade e seus amigos. Ele deixa de produzir as vantagens
subjetivas para o seu grupo, de aceitar-se como negro.
Qualquer que seja a resposta diante da identidade objetiva, sim ou no, o
indivduo continua sendo portador de uma psicologia social do negro. Em qu caso isso
pode no ocorrer? No caso deste negro haver sido adotado e criado por uma comunidade
no-negra. Ainda assim, ele carregaria consigo os elementos instintivos e inatos, herdados,
de sua famlia negra. Isso significa uma pr-disposio para reproduzir a psicologia social
dos negros. Isto uma evidncia emprica para os negros, os brancos, os amarelos,
etc. A psicologia social est radicada na gnese daquele 1,4% que nos separa geneticamente
do chimpanz.

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 Quando dois ou mais negros se renem, inicia-se esquematicamente a um
processamento de comunidade negra. Isto porque, do tecido mtuo de suas psicologias
sociais inicia-se ou reinicia-se o jogo de sua ideologia social. Ora, o primeiro momento
deste movimento rumo a uma ideologia social negra a conscincia tnica. Suponhamos
que estes trs negros do nosso exemplo foram criados em famlias brancas, e jamais
houvessem se encontrado antes, ou visto negros. Eles se encontraram ao acaso sobre uma
ponte e iniciaram uma conversa justamente pelo estranho fato dos mesmos apresentarem
uma cor de pele comum, com certos traos fsicos afins.
De repente, um guarda branco lhes diria: o que vocs esto fazendo a?
Estaria iniciado o caminho para a conscincia de si. Vocs repetido um milho de vezes
acaba esclarecendo ao inconsciente de que vocs se trata. No apenas um plural, um
coletivo. Trata-se de um grupo, de uma comunidade. Refere-se a uma outra cultura e
conscincia tnica.
A conscincia tnica fundamenta-se na percepo da diferena, envolvendo
tambm uma fenotipia, ou seja, certas diferenas fsicas herdadas.
A conscincia tnica a base de uma nao, porque uma nao nada mais
que uma identidade tnica e cultural em determinado territrio, com instituies prprias,
portanto, entre as quais se inclui uma forma de governo. Quando examinamos a histria do
Brasil, vemos que a dominao branca procurou sempre apartar o negro e o indgena de
suas conscincias tnicas. Esta era a nica forma possvel para os brancos se manterem
como dominadores. Para assegurar o xito de semelhante estratgia foi sempre necessrio
recorrer ao engano, opresso e represso. Da a estranha fisionomia do Brasil atual: um
pas que exporta suas riquezas a preo de banana, enquanto seu povo morre mingua,
embora colorido.
O Brasil s pode ser entendido a partir de uma explicao tnico-cultural.
Todos os explicadores do Brasil at aqui, de uma forma ou de outra, serviam ao
ocidentalismo, e s classes dominantes. As ditaduras que assolam periodicamente o Brasil e
a Amrica Latina tm, entre suas tarefas, a de impedir a percepo do problema tnico, na
base da explorao das grandes maiorias.
O Brasil deve ser, portanto, uma nao plural, o encontro de identidades
diferentes. Ora, s afirmam esta multiculturalidade os negros e os indgenas, a partir dos
movimentos sociais que expressam suas conscincias tnicas. As foras da dominao
brasileira, para esconderem o seu monoplio do poder, negam a pluralidade e a diferena.
Poderia dizer que, se fossem apertados, os dominadores emitiriam um certificado de

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brancura para cada brasileiro, parecido com aquele que os dirigentes do apartheid do
aos japoneses que viajam para a frica do Sul.
Poderemos ser todos brancos honorrios, conquanto que nada se altere.
Mudar tudo para no mudar nada. Esta a essncia da estratgia do engodo, da
mistificao. preciso insistir que nada se tem contra os direitos dos indivduos de tal ou
qual comunidade. Os direitos de uns, contudo, no podem ser organizados de tal forma
que ignorem os direitos dos outros. O cinismo e a hipocrisia no devem ser o vetor das
relaes sociais. A reorganizao democrtica dos espaos sociais passa pelo fim do atual
sistema de racismo e de preconceitos, com o advento de formas multiculturais pela
sociedade.
Estas formas multiculturais, por sua vez, no cairo do cu. Elas sero fruto da
organizao de movimentos sociais especficos, que expressam a conscincia tnica. O
direcionamento estratgico do engodo tem, at aqui, fabricado diferentes ideologias sociais
intermdias, instrumentos de igrejas estrangeiras ou no, e de propaganda, em mos da
mdia e dos rgos de comunicao e educao em geral. Estas ideologias intermdias,
como a teoria da democracia racial, tm sido fabricadas para atuar como catalizadores
sintticos de mitos e instituies vitais da cultura negra, esvaziando-os de seus contedos
especficos. Outras ideologias importadas, embora no fossem desenhadas especificamente
contra o negro, mas contra as cosmovises que em geral foram marginalizadas pelas
necessidades do capital, desempenham a mesma funo de convertidor nas relaes
ideolgicas. o caso do kardecismo.
A luta constante, orientada pelas classes dominantes, para o esvaziamento
ideolgico do contedo comunitrio da ideologia social dos negros se caracteriza pela
apresentao oficial da cultura negra como formas de sincretismo negativo. De acordo com
esta viso racista, o negro no possui ideologia, mas crenas, etc. Esta a viso oficial dos
meios de comunicao e da escola. Qual o seu objetivo? Passar sociedade a imagem do
uniculturalismo. De acordo com esta viso racista, so legtimas as manifestaes da
conscincia tnica dos descendentes de russos, lituanos, poloneses, portugueses, italianos,
alemes, etc. Estas manifestaes enriquecem o Brasil, cujas elites teriam assim
renunciado a polticas de assimilao. E quanto ao negro e aos indgenas? Estes so
brasileiros, no tem diferena a manifestar.
Isto paradoxal. So portadores de cidadania, aqueles que tem a cidadania
negada. Quanto a aqueles que exercem sua cidadania, eles podem exerc-la aqui e alhures,
graas sua diferena. Enquanto isso, prossegue oficiosamente proibida a imigrao de

21
negro africano para o Brasil. Recebem-se apenas quotas humanitrias das Naes
Unidas.
Este contexto de polticas culturais que visam a padronizao da sociedade
persiste em caminhos errados do passado, que construram, de fato, o subdesenvolvimento.
O engano, a opresso so as grandes ferramentas uniculturais da padronizao. Elas
paralisam a iniciativa das comunidades e destroem os lderes comunitrios, porque
cancelam a sua culturalidade prpria. O resultado aquilo que costuma-se chamar gado de
trabalho. Milhes de indivduos bbados e desempregados, sem iniciativa para construir
suas prprias casas ou ocupar um pedao de terra. Estes indivduos passivizados,
desaculturados e intimidados podem custar barato para as empresas que eventualmente
venham a necessitar de sua mo-de-obra. Seu custo para a sociedade, no entanto, igual
diferena de possuir ou no possuir uma civilizao.
No se pode estimar tal custo em dlares. As humanidades do terceiro mundo
desaprenderam regras fundamentais de sua auto-sustentao e o caminho para o seu
equilbrio passa pelas polticas multiculturais. A valorizao comunitria, desde seus
elementos basilares, requer o despertar e a retomada das conscincia tnicas. A
reconstruo da iniciativa grupal um processo particular e exclusivo de cada comunidade
e no pode ser confundido ou preterido por polticas de governo. As polticas
multiculturais expressam um poder novo, que h-de caracterizar novas relaes ideolgicas
na sociedade.
V-se, portanto, que a padronizao comportamental e cultural, e mais que ela,
a uniculturalidade, so vcios prejudiciais sociedade, mantidos pelas classes dominantes. O
povo comum, as pessoas de diferentes etnias, to logo conseguem compreender os
mecanismos de tal regulao social, chegam a repeli-la.
A maioria dos brasileiros apoia, quando devidamente informados, o
multiculturalismo e a riqueza potencial de seus efeitos, em contraposio famigerada
cultural oficial de enlatados. Esta a fonte do grande poder dos movimentos tnico-
sociais atuais. Eles representam polticas multiculturais, que coincidem com as experincias
mais profundas da maioria absoluta dos brasileiros. A multiculturalidade no , portanto,
uma mistura de culturas, mas a afirmao independente de cada etnocultura, de que
resulta sincretismos eventuais positivos.
Deve-se, ento, compreender a distino que h entre as propostas de
empretecimento do kardecismo, do catolicismo, dos anncios da mdia, etc. e uma
verdadeira compreenso multiculturalista. No se trata simplesmente de termos ou no

22
termos a revista Ebony, editada em portugus. Embora seja legtima a pretenso dos
negros de duplicar o mercado de trabalho dos brancos e formar parte da elite, no esse o
objetivo do movimento negro, que vai mais alm. A preocupao com expressar o carter
plural da sociedade abre caminho para a maioria dos negros, e para a maioria de qualquer
outra etnia, cujo espao lhe esteja sendo negado.
Trata-se de uma viso que organiza a sociedade pela base, oferecendo aos
diferentes grupos e comunidades a liberdade para serem eles prprios. O fracionamento
dos instrumentos de massificao e de poder o resultado necessrio da liberdade
comunitria, com uma vida melhor, mais social e menos agressiva natureza. O ncleo do
poder para os movimentos tnico-sociais encontra-se no municpio e privilegiar as solues
locais o grande fator de mobilizao e resistncia ao mundo do monoplio e da
cosmopolitizao.
Nesse sentido, o caminho dos negros no muito diferente do caminho dos
indgenas. Como comunidades a que sempre foi negada a propriedade, eles devem fazer do
despertar da conscincia tnica seu instrumento para reorganizar os espaos societrios.
Aceitar-se como o que se , constitui ponto de partida para construir a
identidade subjetiva. Esta importante travessia no se reduz a ser um segmento do
mercado, mas tem implicaes mais profundas. bem verdade que causa danos
autoestima do negro abrir uma revista ou ligar uma televiso e encontrar noventa ou cem
por cento de anncios, novelas, mesas-redondas, etc., com pessoas brancas. Isso
contribui para o negro anular-se como elemento criador e auto-confiante. Se observar-se o
mesmo problema da ocultao do negro no sistema educacional, contudo, tem-se problema
ainda mais grave.
O negro, o indgena, ou seja que comunidade for, de oprimido, deve poder
identificar a s prprio no sistema educacional. No estamos nos referindo s caricaturas de
Araribia, Zumbi ou Felipe Camaro. Os livros didticos do a perceber o grande mrito
dos colonizadores, que conseguiram trabalhar com tais auxiliares, pacificamente. A viso
etnocntrica, europia dos livros didticos, a viso que predomina na cabea da maioria
dos professores. Na verdade, os livros didticos refletem o esvaziamento da memria
negra, a percepo m dos negros, enquanto construtores da sociedade, seja no nvel da
produo, seja no nvel das instituies que efetivamente funcionam.
Por exemplo: a cidade de So Paulo tem vinte mil quarteires. Duas mil rodas
de capoeira; quatrocentos e cinqenta terreiros-de-santo, de diferentes tipos. Todos
reconhecem que So Paulo a cidade mais cosmopolita do Brasil. O que se passa, ento,

23
em cidades mais brasileiras? A cada quarenta quarteires, tem-se um terreiro; a cada dez
quadras, uma academia de capoeira. Suponhamos que esta relao seja pensada como a
mdia do Brasil. Onde estamos? Em Angola Janga?
O fato que Zumbi haja triunfado e que se queira fazer tal passar despercebido
oferece cultura oficial um quadro de parania. O livro didtico reflete esta parania. Ele
busca construir uma memria de mitos europeus e apresent-lo como cultura nacional.
As famlias que oferecem o ambiente psicolgico dos livros da escola primria expressam
nitidamente pontos de vista racistas.
A dualidade superestrutural, o fato de que se tratam de culturas diferentes
entrecruzadas numa quarta dimenso, simplesmente ignorado pelos dirigentes da
educao brasileira.
O desinteresse e o descaso pelo autoentendimento do Brasil nuana
indisfarvel das polticas oficiais. Bloquear o debate, a memria, deturpar as realidades.
Tais parecem ser os verdadeiros objetivos do sistema educacional.
Quando se visitam, contudo, centros de educao e cultura informais, em que
artistas ou dinamizadores culturais expem nas praas, entidades de bairro, feiras
interioranas etc reaparece o Brasil da realidade, e a cultura negra verifica-se como elemento
central. Na indstria cultural popular, feiras, cultura dos bairros, etc. ressaltam as tcnicas, o
contedo e o traado da esttica e da tica dos negros. Todavia, esta enorme civilizao
negra brasileira continua banida da educao formal.
Tem-se assim uma culturalidade de base tnica que torna diferente a situao
de alunos diferentes, na sala-se-aula. A ignorncia da dualidade superestrutural, um dos
aspectos brutais do racismo, constri uma normalidade de desempenho para o aluno,
que no corresponde realidade cultural da maioria dos alunos. O aluno estimulado
padronizao que pode-se chamar assimilatria, porque no toma conhecimento de sua
vida psquica, de sua estrutura fenotpica, de sua cultura familiar e comunitria, etc.
Empurrado para o jogo da padronizao cultural e comportamental, o aluno deve
renunciar sua etno-cultura. Por exemplo: desde os anos 30 que distintos ramos da
capoeira, padronizada como ginstica nacional, buscam ser reconhecidos como
educao fsica, na rede escolar formal. Por qu o praticante ou mestre de capoeira no
pode ser professor de ginstica na rede escolar? auto-explicativo: por causa do
preconceito.
Ainda o ano passado foram feitas trs apresentaes nesse sentido do
Congresso Nacional. H inmeros projetos para o efeito, nas gavetas daquele organismo.

24
Percebe-se uma resistncia mal-disfarada legalizao de instituies da cultura negra.
Isso, de certa forma, evidencia o contedo tnico das elaboraes culturais, e o contedo
tnico das resistncias que elas encontram.
Portanto, no a conscincia tnica que expressa uma separao biolgica
entre diferentes raas. porque existe a separao, e esta separao foi tornada ideologia
para resistir a outras conscincias tnicas, que estas conscincias tnicas assumem
importncia. Cada corpo cultural possui o umbigo do mundo. Tem, portanto, o direito a
contemplar-se, como corpo e como umbigo.
A voga dos pseudo-culturalistas que a cultura negra deve contemplar-se
apenas enquanto culturalidade. Ou seja, umbigo sem corpo. Tratam-se de arrelias mal-
disfaradas do racismo ou do preconceito. No existe problema cultural fora de uma base
demogrfica real, que expressa uma dada etnia, ou seja, um certo construto (construdo)
de experincias humanas que se separou e separa de outros. Mitos eventuais que negam
espao ao outro, ainda que apresentados sob o sagrado nome do uniculturalismo, logo
deixam entrever suas filigranas e rendas de racismo. So variantes da doutrina da
democracia racial.
As pluralidades dos processos de identidade, com seus nveis concretos de
afirmao auto-identificativa, individual e coletiva, abarca o tnico, o de gnero e o social.
A tentativa de empobrecer o debate, atravs da reduo de maiorias a minorias, ou
desqualificao de minorias por isto e aquilo, revela apenas o despreparo dos pensadores
das elites, ossificados em seus antigos parmetros. A atualidade, em contrrio, dos
processos de identidade, veio demonstrar o carter profundo de todas as relaes
libertrias, de todas as causas que expressam a experincia real das populaes. O
monoplio da cultura oficial rui dia a dia. As otoridades e todos os autoritrios buscam
em seu arsenal terico meios para ocultar a putrefao que representam, adaptar-se uma
vez mais luz do dia.
A luta de todos os excludos, contudo, desborda amplamente os esquemas
passados da dominao. A travessia da identidade objetiva a uma identidade subjetiva, rica
e mais livre, constitui-se importante meio nesse movimento da conscincia. E a assuno
da conscincia tnica , nesse processo, momento essencial.
Contrape-se, portanto, ao verdadeiro discurso da importncia das diferenas
culturais um falso discurso, cosmopolita, defensor de outras diferenas. Ao menos
experiente, pode parecer uma e a mesma coisa. No entanto, esta situao embute algumas

25
inverses importantes. A primeira delas j clssica: o lobo apresentado como cordeiro, e
o cordeiro como lobo.
Segundo os advogados do cosmopolitismo, a uniculturalidade a marcha
natural da humanidade para... o cosmopolitismo... Recordo-me que, h alguns anos,
debatendo com um desses prceres da mediocrizao, ele explicava que no se pode
proteger, por exemplo, a expresso musical dos pases subdesenvolvidos. Se a msica
subdesenvolvida de uma determinada regio desaparece, porque ela culturalmente mais
pobre que a veiculada pela mdia. Morre, pois, de morte natural. Proteg-la para
qu? Como se v, o argumento tem a qualidade prpria dos vendedores de Coca-Cola. O
lobo est apresentado como cordeiro, e o cordeiro como lobo. O que ele chama de
proteo msica de um determinado pas ou regio, , na verdade, a livre expresso
local, regional, etc. Eles esto interessados em copiar certos matizes dos sucessos regionais
e incorpor-los a enlatados para exportao. Algum realmente acha que o pop a
msica inglesa, holandesa ou norte-americana? O pop uma forma musical das
indstrias vendedoras de discos, que atravs deste instrumento, destroem a msica inglesa,
holandesa, irlandesa, etc. o mesmo processo atravs do qual se transformam batatas em
chips. Todos sabem que aquela batata salgada no pacotinho faz mal sade, mas ela a
melhor forma das batatas darem lucros aos monoplios.
Desta maneira, a batata viva, macia, suculenta, sada da terra, no deve ser
protegida; ela deve ser incinerada e salgada, enfiada num pacote cancergeno de alumnio,
porque d uma taxa de lucro maior. A taxa de lucro define o que se deve e no se deve
consumir.
A unicultura resultante da marcha progressista da humanidade ,
naturalmente, o reich de mil anos do cosmopolitismo. Poder-se-ia argumentar, contudo,
que o produto do monoplio que fraco. Ele s pode ser mantido na estufa do
monoplio, com o controle mundial da informao, da organizao societria, etc. O que
os povos criam em todas as partes so batatas vivas e no chips. A verdadeira
uniculturalidade s pode resultar do movimento espontneo, e no dirigido, das mltiplas
culturas da humanidade.
Isso, evidente, irrita muito os advogados do cosmopolitismo. Nesse
momento, eles se tornam malvados e confundem expresso tnico-cultural com
nacionalismo e com cultura oficial. Mas v algum terico subdesenvolvido tocar um
dedo na cultura oficial das metrpoles...

26
 A maioria das crianas brasileiras nunca ouviu um maracatu, nem podem
distinguir o jongo do calango. No entanto, reconhecem os rudos do U2 ou de Rod
Stewart... Isso prova da superioridade da mdia cosmopolita? No. prova, apenas, do
monoplio que ela exerce sobre os meios de difuso cultural de massas e da distribuio
musical no Brasil. Sai mais barato imprimir um disco da metrpole do que produzir um
disco aqui. Portanto, o oligoplio prefere fazer tocar o disco que ele produziu na
metrpole. Aumenta a margem de lucro.
Aqui estamos no miolo do cosmopolitismo. Como seu fator articulador o
lucro, ele assimila de cada cultura formas fenomnicas que possam ser reproduzidas
em srie, no melhor estilo do fordismo. No importa que estas formas no se articulem
entre si, nem prendam razes nas diferentes culturas. O motor do cosmopolitismo o
capital, com a massificao das diferentes populaes.
V-se, portanto, mais um aspecto da mutao do lobo em cordeiro e do
cordeiro em lobo. O uniculturalismo cosmopolitista simples agncia do capital. A servio
do capital, procura nivelar as diferentes culturas pelo mais baixo nvel da ideologia social.
Desta forma, o cosmopolitismo busca eliminar, estrangular as diferenas.
No entanto, qual o seu discurso? Apresentando-se a s prprio como uma
diferena cultural, o cosmopolitismo exige um estatuto especial libertrio em cada
cultura, que facilite, garanta e proteja a sua expanso, contra as culturas locais e regionais.
O cosmopolitismo no passa assim de uma ideologia poltica dos monoplios, para liquidar
os fatores projetantes e resistentes das diferentes culturas, que previa destruir. Disfara-se
de diferente, mas o inimigo jurado das autnticas diferenas. estratgia muito antiga
dos exploradores assumirem o discurso de suas vtimas e serem nomeados seus protetores
oficiais.
Sabemos que as mquinas de assistncia social dos diferentes pases destinam-
se a fabricar pobres e miserveis. Sabemos que o discurso progressista, anti-tradicional,
do uniculturalismo cosmopolitista tem por objetivo a destruio dos costumes, da
conscincia tnica e da ideologia social das diferentes culturas que lhes servem de
impecilho. Sexo, drogas e rocknroll, uma das bandeiras do cosmopolitismo, visa apenas
destruir os fatores projetantes, as foras prprias, dos povos oprimidos, dissolvendo tudo
no caldeiro da corrupo e do capital.
Confundindo mistrio com obscurantismo, respeito com permissividade, uma
elite de ladres e assassinos, herdeiros de todos os tipos de vcios e prevaricaes, procura
destruir os valores tnicos, morais e nacionais das diferentes culturas. A cooperao ou

27
indiferena das culturas oficiais, em nome da liberdade e do mercado, o grande apoio
destas elites.

4 - A Identidade tnico-Cultural

Contrariando, portanto, a viso de que ser negro ou branco no importante,

discutimos o conceito de conscincia tnica. Disse que o negro no inventou a si prprio
enquanto negro. Esta inveno -lhe exterior. Argumentei, contudo, que se o negro ignorar
esta condio fsica, social e histrica criada para ele por seus inimigos, ele estar
destruindo a si prprio como futuro. Nesse caso, o negro ao perecer, no ir renascer
enquanto cultura, enquanto alternativa de histria, enquanto parte da sociedade. H muitos
lugares nesta Amrica Latina, como o Uruguai e a Argentina, onde os negros existiram (ou
existem...) e desempenharam um importante papel histrico. Nestes dois casos, os negros
aceitaram por completo a imposio cultural dos brancos, e desapareceram enquanto
entidade histrico-cultural.
O desaparecimento dos negros, de fato, faz parte da proposta da cultura
ocidental para a Amrica Latina. Na Amrica Latina aplicam-se polticas veladas de
desafricanizao. Na frica, o apartheid uma poltica de desafricanizao. O colonialismo,
atravs de suas polticas de assimilao, fabricou um certo nmero de negros assimilados,
que so apresentados como os verdadeiros intelectuais negros. A misso desses indivduos
banalizar a questo racial e da conscincia tnica, provando por a + b que tais questes
no interessam ao negro.
O que estes pseudo-intelectuais omitem que o problema racial no foi
levantado pelos negros, mas sim pelos brancos. Que os brancos no abrem mo de sua
conscincia tnica, porque isso bloqueia sua possvel assimilao. Assim, cabe a pergunta:
por qu s o negro no deve ter conscincia tnica?
Imagine um torcedor do Palmeiras que dissesse para um grupo de corintianos:
isso de ser palmeirense ou corintiano no tem importncia. Proponho que vocs entrem
todos no Palmeiras como scios e vamos esquecer que houve os dois clubes. O que voc
acharia desta proposta? Para mostrar que no nada contra os palmeirenses, podemos
inverter e apresentar como uma proposta de um corintiano. A questo subsiste: o qu voc
acha de tal proposta?
Penso que o torcedor iria suspeitar que o proponente agente do inimigo.
Ele est ali infiltrado e s deseja a dissoluo do seu clube. Esta mesma a posio dos

28
pseudo-intelectuais que referi. Eles so agentes do inimigo. Esto fazendo o discurso do
outro. Na verdade, ele acha que o negro inferior e deve desaparecer. Os seus fentipos
talvez sejam de negro, mas ele sofreu uma lavagem cerebral. Foi educado ignorando a
sua conscincia tnica.
Assim, temos no movimento negro os seguintes tipos de pregadores:

(a) adversrios da sobrevivncia cultural do negro;

(b) redutores da identidade negra a identidade cultural;
(c) defensores da uniculturalidade negra;
(d) defensores da multiculturalidade; com identidade tnico-cultural do negro.
Vamos esquematizar estas posies:

(a) Adversrios da Sobrevivncia Cultural do Negro

Aqui se encontram todos os assimilados, em diferente grau. Desde os
vendedores de produtos para negros, tericos do fatiamento do mercado, at os
fundamentalistas das religies europias que vem no negro uma boa massa de manobra
para reforar sua igreja. Tais so os adversrios da conscincia tnica. Para eles, o fato de
que os brancos se deram bem no Brasil e os negros ficaram na misria um simples
acaso. No o produto da perseguio e explorao sistemtica do negro pelo branco.
Estes grupos querem um movimento negro sem o despertar da conscincia negra.

(b) Redutores da Identidade Negra a Uma Identidade Cultural

Aqui se encontram aqueles que acreditam que o problema meramente
poltico. Negro aquele que se acha negro e o movimento negro, em conseqncia,
apenas um movimento poltico do tipo linha auxiliar, de tal ou qual partido poltico.
Estes tambm so inimigos da conscincia tnica, porque eles crem que os negros s
servem para dar a eles pessoalmente uma fatia do poder burgus.
(c) Defensores da Uniculturalidade Negra
Aqui se encontram os que supe ser reversvel a desafricanizao do Brasil. O
Brasil um pas de maioria negra e a cultura negra deve ser levada a uma posio
dominante. H correntes que acham tal hegemonia impossvel, mas julgam que os negros
deviam se fechar tnico-culturalmente, para escapar do absolutamente mau do Ocidente.

(d) Defensores da Multiculturalidade, com Identidade tnico-Cultural do Negro

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 Aqui se encontram os que acreditam que no se trata de construir uma
hegemonia tnico-cultural do negro, para substituir a dominao ocidental atual. Eles
acham que a construo da identidade tnico-cultural do negro leva a uma sociedade
multicultural, porque, rigorosamente, o povo brasileiro elabora cultura negra. Vem,
portanto, a liquidao da cultura oficial como uma tarefa de viso-de-mundo, ideolgica, e
no simplesmente poltica.
O resumo das quatro correntes de opinio que existem atualmente no
movimento negro brasileiro nos ajuda a entender o problema da identidade tnico-cultural.
Se abandonamos a importncia do carter tnico da cultura, chega-se a uma viso. Ao
contrrio, se consideramos que cada cultura expressa uma conscincia tnica que
diferente, chegamos a outro conceito de cultura; este conceito tnico-cultural nos leva a
outra viso, portanto.
O problema da identidade tnico-cultural no importante somente para os
participantes do movimento negro. Ele importante para a conscincia de todos os
brasileiros, inclusive muitos elementos da classe dominante que desprezam sua cultura de
origem, no desejo de no serem notados. Isso inclui japoneses e chineses.
Sabe-se que a dominao colonial sempre apresentou tipologias para dividir os
negros e os indgenas, que se constituam, at 1880, noventa e cinco por cento da
populao. Este conceito de dividir para reinar criou os tais coloridos (colored). Mulatos
(filhotes de mula), cabras (filhotes de bode), mamalucos, cafuzos, pardos claros, pardos
escuros, curibocas, etc. Na verdade, o que h at simples: negros, indgenas, mestios e
brancos. Trs grupos originais, e um resultante. Distribuio? Negros 40%, indgenas 10%;
mestios 40% e brancos 10%. Esta deve ser logicamente a distribuio tnica atual
brasileira. Sabe-se que os indgenas, em sua maioria assimilados, so apresentados
historicamente nos recenseamentos como brancos. Toda a cultura caipira, substrato
cultural segundo em importncia participativa numrica no pas, uma cultura indgena,
traduzida para a expresso brasileiro-portuguesa. Os brancos sempre constituram uma
parcela menor da populao do pas, confundida praticamente com as classes dominantes.
Sua miscigenao com os mestios ou indgenas, embora consolide seu poder e sua cultura
oficial, contribui para sua reduo numrica. Todos estes assuntos, contudo, so tabu e so
apresentados distorcidamente nos estudos e nas estatsticas brasileiras.
V-se que a conscincia tnica indica ao Brasil o caminho da
multiculturalidade. No se trata de perseguir o branco ou o mestio, mas de restabelecer
um balano que pode liberar energias represadas na sociedade. O esquema atual da cultura

30
oficial pratica o racismo disfaradamente, atravs de critrios de valor podres, impedindo o
desenvolvimento livre da conscincia social. Darei um exemplo disto. No Brasil vigoram as
prticas do chamado concurso pblico. Segundo a teoria do concurso pblico, o melhor
ganha e leva. Voc acredita nisto? Qualquer pessoa honrada acredita nisto? Digamos que
isto pode ocorrer; nunca ocorrer como norma. Por volta de 1870, o poder imparcial do
Imprio introduziu a lisura do concurso pblico e esta brincadeira veio-se
consolidando desde ento. Rui Barbosa combateu esta truanice durante toda sua vida. J
ganhei concursos em primeiro lugar e o convocado foi o segundo. A maioria dos concursos
so montados para garantir a algum ou a um grupo de apadrinhados o monoplio de
postos pblicos.
Mas qual o efeito da lisura dos concursos na conscincia social? Cria-se a
iluso de que o mrito concursvel. Cria-se a iluso de que a competncia de um doutor
ou mestre pode ser concursvel em quatro horas de prova escrita ou num exame oral. O
concurso significa o nivelamento de todas as pessoas que esto num mesmo patamar, para
baixo. Como se um supostamente mesmo ttulo desse a mesma competncia s pessoas. O
concurso faz at o absurdo de aprovar um doutorando, com mdia maior do que um
doutor! Qual a implicao desta aparente lisura? A consolidao do corporativismo. No
Brasil, s no h corporativismo para ser historiador. Se voc advogado, jornalista ou
professor de letras, voc pode dar aulas de histria. Mas se voc se formou em histria, no
pode ser advogado, jornalista ou professor de letras... Os diplomas de curso superior
consagram assim o concurso do vestibular de direito como superior ao concurso do
vestibular de histria. o paraso da m conscincia. Quem no tem diploma de curso
superior, obviamente, no pode participar desta farra. H uma contradio. Ou o concurso
nivelaria a todos, portadores ou no de diplomas de terceiro grau, ou no deve nivelar
ningum e prevalece a anlise de contedo. E qual o contedo? A comparao do
contedo da livre atividade profissional. Qu adianta voc ter um diploma de engenheiro e
ter de prestar prova para ocupar uma vaga de engenheiro? Esta prova medir mais do que
quatro ou seis anos para obter o diploma? Existe aqui a conscincia m. Em primeiro lugar,
a prova escolhe algum que deve ser escolhido, sob o disfarce da imparcialidade.
caracterstico. Pratica-se a truanice, mas oculta-se o truo. Em segundo lugar, no h o que
reclamar, porque foi feita a prova. Ou seja, a aceitao da prova ou concurso na verdade
desqualifica (e no qualifica!) quem a faz!
Este ocultamento objetivo da m conscincia por detrs de um padro de
medida fingido (prova; concurso) serve de biombo para prticas discriminatrias, tanto do

31
racismo como do preconceito. Por exemplo, como raros so os negros ou indgenas no
Brasil portadores de diplomas de terceiro grau, setores demogrficos e sociais enormes da
populao so excludos a priori das falsas competies da prova (ou do concurso). Um
indgena no pode dar aulas na Universidade sobre indgenas, porque ele nada entende de
indgenas, segundo a prova.
Um operrio que fabricou motores durante quarenta anos no pode ensinar no
ensino superior tcnico porque, segundo o concurso, ele nada entende de motores.
O concurso prova que o conhecimento no tem origem social nem se
acumula durante a vida. Ele conferido pelo diploma corporativizado do curso superior. E
certas corporaes tm mais direitos que outras, como prprio das corporaes.
Assim, os negros no Brasil esto praticamente excludos de fazer qualquer
coisa intelectual, porque no tiveram condies de cursar a escola formal at completar o
terceiro grau.
E como o negro v este problema? Ele bate palmas para a discriminao
cultural. O negro acha que no tem competncia para coisa alguma, porque esta
competncia deriva do diploma do terceiro grau. como na letra daquele samba:
Xique-xique Macambira
Filho de preto dAngola
Inda nem no sabe ler
J que ser Mestre de Escola
Ou seja, um simples filho de um negro angolano no pode entender sequer de
samba ou ser mestre de escola (de samba!). E por qu? Porque ainda no sabe ler. A escola
formal traa uma linha demarcatria total entre as culturas de uma mesma sociedade. De
um lado, esto as culturas que no sabem ler, formadas por negros e indgenas. De outro,
a cultura que sabe ler, e que, por isso, confere diplomas de terceiro grau e monopoliza
todos os benefcios do saber social. A educao formal inseparvel da cultura oficial. A
cultura oficial, por sua vez, inseparvel da discriminao da maioria, e de suas prticas de
racismo e/ou preconceito. Conseqentemente, todo aquele que partir, em seus exames, de
uma suposta identidade cultural, desprovida de base tnica, da cultura oficial, ser co-
partcipe dos jogos do truanismo. Rolar os dados do racismo e do preconceito,
produzindo deles sempre novas combinaes. No contribuir, contudo, um segundo
sequer, para eliminar a base tnica da prosperidade de alguns e da misria de muitos. Esta
base tnica se expressa na igualdade ocidental=branco=monoplio da cultura formal=
unicultura.

32
 Da a inutilidade de todos os discursos que se espantam sobre a
incompetncia dos competentes. O pior salrio mnimo do mundo combina-se com o
mais alto vencimento gerencial do mundo: ambos esto no Brasil. Na educao, investe-se
menos per capita que o Haiti. O sistema pblico de sade compete com o da ndia, que
atende uma populao sete vezes maior.
Esta constelao de nulidades, com suas estrelas apagadas, fruto do
nepotismo e da corrupo mais desenfreadas sobre uma base tnica de dominao. Etnias
diferentes vivem em economias completamente diferentes, dentro do mesmo mercado de
trabalho. Isto, certamente, no se d ao acaso.
A identidade tnico-cultural dos brancos lhes prova a superioridade de sua
cultura, baseada na educao formal e na cpia dos enlatados ocidentais. Esta cultura
formal e oficial negada, atravs de mecanismos institucionais, para a maioria da
populao, etnicamente diferente. Temos aqui todos os elementos do racismo e da
discriminao. Por qu no discuti-los? Ora, esta discusso no seria cultural; ela acabaria
por ser tnico-cultural. E por qu evit-la? Para no ferir a suscetibilidade dos seres
inferiores, a maioria, que acabariam tendo de ouvir isto: vocs so inferiores; por isto
no tm nada.
claro que todos os negros e indgenas j ouviram isto individualmente. No
plano institucional, contudo, isto no deve ser dito, deve ser apenas telegrafado. V-se
aqui a importncia do simbolismo na cultura. A cultura formalizada, ocidental e oficial,
no diz, no escreve sua mensagem fundamental, a essncia do seu fundamentalismo. O
racismo deve ser captado apenas pela experincia, e pelas antenas do smbolo.
Do ponto de vista de seus efeitos prticos, o racismo no Brasil mais violento
e tem sido mais bem sucedido que na frica do Sul. E observe-se que, como a
miscigenao l menor, o nmero de brancos proporcionalmente maior, para a
populao total. H na frica do Sul maior liberdade espiritual para os negros enquanto
negros. O salrio mnimo do negro um pouco maior que o salrio mnimo brasileiro. As
favelas so mais espaosas, mais limpas. H lderes comunitrios e religiosos negros. H
universidades negras. Aqui, os negros gozam dos direitos negativos do regime Faubus de
gangrena, como caracterizou o poeta Nicols Guilln, nos anos 50.
Nossos negros podem no ser, no fazer, etc. Dizem que h trs por cento de
negros universitrios. Mas isto no pode ser provado, porque no h estatsticas referentes.
Tambm no pode ser provado que haja preconceito ou racismo. No h estatsticas.

33
 No existem no Brasil amostras peridicas de instituies pblicas ou privadas,
sobre o racismo no pas. Isto demonstra a extenso e importncia da questo; como
preciso silenci-la. O poder de tabu da mesma.
Na frica do Sul, a franqueza germnica optou pelas estatsticas. O branco diz:
isso meu; nada teu!; cai fora!; virem-se!; etc. A conscincia m no chegou a
obliterar a percepo do outro. O negro , assim, empurrado para sua prpria conscincia
tnica. Algumas pessoas me perguntam: por qu esta diferena, l e aqui?
A explicao simples. A frica do Sul nunca foi dirigida por mestios. Eles
nunca tiveram a conscincia dividida dos mestios, cujo corpo negro e cujo pensamento
quer ser branco, quer dominar. O Brasil at 1880, apesar da famlia real ser europia, era
governado por mestios, em todos os escales provinciais e inferiores. O mestio
reconhece no negro e no indgena o seu av ou av. Ele no deseja conversar sobre isto.
Da que o racismo se reproduza em silncio. Os elementos projetantes da mentalidade do
mestio, devido sua ausncia de cultura prpria, s podem refletir seu lado escuro
(negro ou indgena) ou seu lado claro (branco; europeu). Caso o mestio se identifique
com os dominados, ser alijado social e etnicamente para junto deles. Caso se identifique
com os dominadores, sua conscincia m promovida.
Domingos Jorge Velho, o bandeirante arrasador de Palmares, no usava
botas. Preferia andar com os ps no cho. Sua me era uma cunh, expresso deselegante
que refere s mulheres tupi-guarans de estrangeiros. No falava portugus. Para negociar o
massacre do quilombo com o governador de Pernambuco, levou um intrprete de tupi-
guaran. Possua, contrariamente ao seu retrato ideal, barbas ralas.
Os portugueses estavam perfeitamente cientes do papel do mestio. Mulato
e mameluco dizem-no plenamente. No so portadores de cultura prpria. No
fertilizam. No se reproduzem. Apenas podem optar. A colonizao, baseada nos optantes
ou cooptados, pde destruir cruelmente as culturas dos oprimidos. A cultura oficial se
props como uniculturalidade e europesmo. Tal, contudo, ridculo. O mestio no
poderia produzir cultura europia. Disso sabiam os portugueses, quando se referiam a uma
possvel esterilidade.
Floriano Peixoto, o marechal de ferro, era meio indgena. A Vila de Ipioca,
onde nasceu a 30 de abril de 1839, era uma antiga aldeia indgena. Toda sua parentela est
bem identificada historicamente. Floriano foi o fundador da Repblica, junto com o
marechal Deodoro. Comandando o quartel-general na hora do golpe republicano, impediu
que os soldados atirassem nas tropas de Deodoro. Mais tarde, impediu que a revolta da

34
armada ocupasse o Rio de Janeiro, com riscos de restaurar a monarquia. Este heri do
Paraguai jamais falou em pblico sobre seu parentesco indgena. Em particular, todavia,
nunca procurou ocultar este fato.
Elaborar uma lista de brasileiros ilustres que tambm descenderam de negros
e/ou indgenas, seria suprfluo. Seria listar a maioria dos nossos homens pblicos. No
entanto, o silncio racial, arma para a ascenso do mestio, permitiu que ficasse inalterada a
mentalidade racista no pas. feio ser indgena. quase fatal ser negro.
Nos enfrentamentos com a polcia, os negros so invariavelmente mortos. No
ajuste de contas das quadrilhas de malfeitores, os negros so sempre executados. Odeia-se
o negro. Os negros odeiam o negro. Eles tm no negro a marca da escravido, a certeza da
discriminao e do racismo. Se o negro aparecer, tudo estar piorado. No h melhor
maneira de ocultar o negro, portanto, do que elimin-lo fisicamente. A poltica de
genocdio segue espontnea e independente o roteiro que lhe foi socialmente indicado pelo
racismo. Libera-se aqui o fator projetante absolutamente mau da uniculturalidade. Sua
vtima o negro, na ausncia deste, o indgena.
Ressalta, pois, a importncia da conscincia tnica. Como matar a si prprio?
Como matar uma parte de si? Suicdio social? A quem beneficia? A poltica de extermnio
s pode ser freada pela identidade tnico-cultural. As mltiplas conscincias tnicas
brasileiras excluem necessariamente o genocdio. O tabu, o ocultamento, o silncio
estimulam o genocdio, a guerra civil oculta.
O sonho oficial da dominao do Ocidente no Brasil a sociedade mulata
do ano 2020. Uma sociedade de vendedores de matrias-primas e desprovida de valores
prprios. Haveria algo mais fcil de manipular? O Brasil continuaria deitado, eternamente,
em bero esplndido. Seguiria livremente seu destino atual. No entanto, uma conscincia
social dos brasileiros, compatvel com o fato de existirem, poderia convert-los em sujeitos
de sua prpria histria.
O cosmopolitismo, com sua ecltica de valores mercants, no pode se basear
na conscincia tnica dos povos oprimidos. Os valores morais metropolitanos j definiram
os produtos ou mercadorias que lhes correspondem. Estas mercadorias em sua maior parte
no podem estar ou ser colocadas disponveis para os povos do terceiro mundo; do
contrrio, elas faltariam nas metrpoles. O cosmopolitismo, portanto, uma ideologia
construda historicamente para manter a diviso das sociedades pobres em: (a) uma minoria
europia; e (b) uma maioria, sem identidade tnico-cultural. Tal dominao deveria

35
continuar no futuro, com seu combinado de alienao, represso e caridade, mais ou
menos crist.
Contudo, esta postura radical do Ocidente tem sido respondida,
particularmente desde a segunda crise do petrleo, com o despertar de outros radicalismos.
Certos povos e culturas parecem no desejar sucumbir. Por outro lado, o homem branco se
mostra cada vez mais unido contra todas as demais etnias, classificando seus atos polticos
de irracionais ou, simplesmente, terrorismo. A aproximao do colapso da sociedade
industrial encarada como o colapso da prpria civilizao, como havia profeticamente
observado Oswald Spengler. Ou, se citarmos o historiador norte-americano Gore, o
homem branco prepara sua derradeira cruzada.
hoje muito difcil circular pelos aeroportos e pases do primeiro mundo.
Como observou h muito Kindleberger, estranho que o capital viaje livremente, mas os
trabalhadores no. O fechamento espiritual metropolitano contrasta com o processo de
mundializao. Vou correr o risco de prever um novo surto de nacionalismo no terceiro
mundo, fora do contexto de uma guerra mundial, simplesmente porque haver uma
escassez numrica de agentes internos do Ocidente, para assegurar sua dominao.
A mdia e a imprensa escrita por si s no podem assegurar esta dominao. O
medo, a histeria das autoridades ocidentais no so compatveis com uma dominao em
escala mundial. Esta pusilanimidade (psicolgica e cultural) levar certamente a novas
crises. No h emprstimos; no h concesses; no h bolsas de estudo, etc. O primeiro
mundo est-se fechando num nvel de egosmo e represso que provocar o colapso de seu
reich de mil anos. Contudo, a extenso deste colapso no possvel prever, mesmo sendo
certa a crise que se aproxima.
Tem-se assim que a atual crise econmica, relacionada com a crise do petrleo
e as mudanas tecnolgicas da terceira revoluo industrial, ter tambm sua correlao
com problemas culturais mais profundos, nas dcadas sucedentes. H indcios de crescente
emergncia multicultural no terreno at aqui monopolizado pelo ocidentalismo. Os
movimentos tnicos, de gnero e de minorias so claros indicativos destas mudanas.
Para a sociedade brasileira, apresenta-se o problema de uma reflexo sobre o
racismo e o preconceito, de suas relaes e de seu papel ideolgico no atraso das relaes
sociais e econmicas do pas. Esta reflexo mostrar a importncia das identidades tnico-
culturais do povo brasileiro e levar a uma crtica, gradual mas profunda, das relaes
ideolgicas na sociedade brasileira. O Brasil tem a possibilidade de liberar suas conscincias
tnico-culturais e abrir caminho a uma sociedade multicultural. Os guardies da inteligncia

36
da ptria nada vem aqui. Deve-se, contudo, ignorar sua cegueira ou miopia e encaminhar o
debate de alguns dos mais graves tabus de nossa sociedade.
Especificamente com relao ao movimento negro, coloca-se na agenda a
reflexo sobre nossa conscincia tnica; como tal conscincia nos permite reformular o
entendimento e a prtica de nossa identidade cultural. Situa-se para ns a importncia de
compreender a conscincia como conscincia tnica, e a identidade como identidade
tnico-cultural. Caso contrrio estaremos apenas, uma vez mais, participando nas
peridicas olimpadas de auto-renovao do racismo. Trata-se agora de conjur-lo, no de
adaptar-se a ele, uma vez mais.
Para ser negro necessrio, pois, possuir uma existncia concreta; ser algo mais
que estar no mundo, no dizer de Sartre. Dada uma existncia social, ser negro ,
primeiramente, carregar uma identidade objetiva, que lhe pode ser atribuda desde fora. Em
segundo lugar, ser negro vivenciar suas prprias experincias individuais enquanto negro,
que decorre da ao social de outrem sobre a identidade objetiva que se porta e das
iniciativas que se toma para inserir-se na sociedade. Em terceiro lugar, ser negro expressar
uma culturalidade, consciente ou no, dos negros, que lhe atribui uma certa especificidade
na insero social. Em quarto lugar, mas no ltimo, ser negro participar da construo
da identidade negra, que responde reduo do negro ocorrida atravs das determinaes
de sua posio de classe.
No se pode esmagar uma cultura que se refaz criana, que nasce a cada
destruio, que gira sobre si mesma. No se pode destruir esta cultura de jogo, ou o jogo, a
ginga desta cultura. Pode-se, no entanto, esmagar os negros individualmente, cortar o
dionisaco de suas afro-miragens. Retirar o negro de sua identificao grupal, atravs do
ilusrio de suas experincias, condenar a sociedade como um todo a um empobrecimento
espiritual, perda de parte de seus elementos auto-reconhecentes.
A criminalizao das culturas leva a uma cultura do crime, ou dos criminosos.
Seu caminho indisfarvel a guerra civil, mais ou menos aberta. A situao da Amrica
Latina e da frica, a este respeito, uma lio interminvel. A fabricao, a urdidura
superficial de mitos e culturas oficiais, que rejeitam ou probem as culturas ou os mitos
discordantes, leva ao monlogo ensurdecedor da mdia. As piores ditaduras so o garante
da democracia; o sistema representativo a nica democracia possvel; os poucos
representantes populares so taxados de demagogos e totalitrios, etc. O monlogo dos
meios de comunicao expressa ideologias polticas e sociais totalmente importadas e
podres, j carunchadas antes da desembalagem. A prepotncia, a estupidez e o pedantismo

37
danam juntos sua mortal feira. O absolutamente mau, liberado em absoluto, reduz a
escombro toda possibilidade de um devir multicultural. No entanto, o colonialismo, depois
de sculos de opresso, afivela a mscara do cosmopolitismo, e procura lanar de si este
fruto podre.
A identidade do negro desde o exterior aquilo que se chama identidade
objetiva. Esta identidade remete o negro constantemente para a autoreflexo, e para novas
percepes. s vezes, estou distrado em algum lugar e fito, embevecido, uma vitrina. Um
olhar de censura, no entanto, vai-me indicar minha atitude suspeita, um negro diante de
uma vitrina, e seguirei o meu caminho. Noutro momento, gesto absurdo, sorrio para uma
moa que passa, por algum belo motivo do cotidiano. A expresso de desprezo que ela me
votar, contudo, h-de devolver-me, reflexivo, ao mundo dos negros. Quando fui professor
primrio na Europa, empenhado certa vez na preparao de uma festa multicultural, insistia
sem xito que um colega croata contatasse um colega srvio, ou vice-versa. Diante de
minha insistncia, um deles me explicou que ambos tratariam comigo, sem o
constrangimento do contato direto, entre eles! O peso da identidade objetiva, quando
levado conscincia, se reflete como conscincia tnica. No de todo mau ter a
conscincia da direo de seus dios.
A poltica de assimilao apia-se nos esteretipos da identidade objetiva do
outro, mas no lhe reconhece estatuto subjetivo. Ela, portanto, animaliza o prximo.
Aquele que no est animalizado, reage. Ele revela dignidade, orgulho, amor-prprio,
aprumo. No h comunidade humana sem estas referncias. A prpria apreciao do outro
como belo um reconhecimento dos direitos daquele identidade de si.
Por qu o negro sujo, encardido, sombrio? Porque esta apreciao esttica
e tica, no reconhece a esteticidade ou a eticidade do negro. Ela deriva de uma tica
assimilacionista. Como responderamos a um sorriso ou a um olhar de um jumento ou de
um gorila? No zoolgico, ns o lanaramos ao ridculo; na mata, fugiramos com medo. O
ridicularizar e o destruir so gestos plausveis contra as identidades negadas. Assim se d
com o negro. A ele se reconhece uma identidade objetiva, o preto, o crioulo, o tio,
o punguista, o latrocida potencial. Estes dejetos culturais da sociedade ocidental so-lhe
atribudos para preencher o vazio resultante, pela perda da condio definicional de
escravo.
Na frica, costumo repetir sempre, no havia negros. Sua percepo lhe dava
dois grupos, vermelhos (Kmty; camita) e azuis (khafr; ou cafre). Ora, vermelhos e
azuis no so negros. A identidade objetiva dos negros , portanto, produto de outras

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etnoculturas, no caso europias e mediterrnicas (latinidade). O negro incorporou-se
atravs de palavra mediterrnica (niger) que possua suas conotaes culturais especficas,
porque outras. Foi com esta palavra que o colonialismo redefiniu um punhado de suas
vtimas, tornando-os negros.
No entanto, como negro objetivamente existente no cenrio das leis e da
fachada oficial das culturas europias ocidentais, no posso me furtar exterioridade de ser
reconhecido identidade negra. Algum, no-negro, pensa: ali vai um negro. E este
negro sou eu. No o conheo, nunca o vi, mas no posso me furtar a esta identificao.
Quando um comando branco apanha seu carro e sai na noite de Paris, dizendo: vamos
assassinar o nosso negro ou rabe desta noite!, este gesto inclui o assassinato de todos os
negros do mundo, sob a exclusiva condio de encontrarem-se, noite, um de cada vez, no
caminho deste comando.
A identidade objetiva no decorre portanto da experincia histrica. Ela um
substrato ideolgico, produto de um modo de ver, uma viso de mundo, exterior ao
identificado. No a melhor alienao ignorar a objetividade desta identificao cultural.
Os hipcritas da mdia oficial costumam advertir que quando um no quer, dois no
brigam. Isto , se o negro fingir-se de invisvel, e disfarar, ignorando que est sendo
humilhado, esfomeado e massacrado, a situao acabar por melhorar. Ou seja, o negro
deve aceitar sua identidade objetiva, mas no tomar isto como ponto de partida da
construo de uma identidade negra subjetiva. Um dia o branco vai cansar de bater nele.
bvio, quando ele estiver extinto.
Ser negro vivenciar suas prprias experincias, individuais e comunitrias,
enquanto negro. E a primeira destas experincias , sem dvida, assumir ou carregar este
fardo que a identidade objetiva. Se vou passando na rua e algum uiva negro sujo!, isto
comigo mesmo. Sou obrigado a solidarizar-me comigo mesmo, ou com aquele outro de
mim que est sendo insultado. Se um certo grupo de fundamentalistas est apedrejando a
casa daquela me-de-santo, isto me atinge duas vezes: (1) a violao dos direitos da cidad,
em ser o que ; (2) o necessrio respeito etnocultura de que fao parte, objetivamente.
Aceita, pois, minha identidade objetiva, posso comear a enriquecer minhas
experincias no plano subjetivo. S posso inserir-me na sociedade enquanto negro, e o
papel que escolho desempenhar na vida social mediatizado, tornado possvel, pela minha
condio de negro. Quando busco um emprego, o diretor de pessoal ou o patro, ao me
ver, toma uma deciso sobre minha condio de negro. Eu sirvo ou no sirvo, e entre estas
opes binrias, mediatiza-se minha condio de negro.

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 A travessia da identidade objetiva identidade subjetiva tarefa extremamente
difcil, estressante e grande nmero de indivduos negros no conseguem complet-la.
Assumir-se como negro e expor-se despudoradamente, enquanto negro, visual e
culturalmente, no tem sido efetivado por todos que iniciaram o caminho. H uns anos fiz
uma experincia, comparando fotografias de crianas negras, em diferentes momentos de
suas vidas, e examinando sua expresso facial. Corta-nos o corao ver o momento da
inocncia perdida, a perda do brilho no olhar. A escola democrtica consegue destruir as
iluses, a beleza da maioria destas crianas. O racismo espreita dentro de suas paredes. A
baixeza de suas valoraes destri a esperana da maioria das crianas negras. A
humilhao o aprumo perdido. a vivncia que no ser jamais ousada. o
entendimento que no ser alcanado.
Desta forma, a poltica assimilacionista perde a cada gerao dezenas de
milhes de indivduos, que procuram esconder-se no entretom de cinza, fugindo de sua
etnocultura, de sua realidade social, e dos mistrios prprios de sua autntica personalidade.
So homens e mulheres sem iniciativa, rvores podadas enquanto brotos, criaturas de uma
sociedade autoritria e subdesenvolvida.
O comprometimento da conscincia tnica a primeira tarefa das tticas
assimilacionistas. Evidentemente, afundar-se na travessia, no complet-la, experienciar
uma certa identidade. Esta identidade subjetivamente amputada, alienada, falsa em sua
conscincia, revela a perda de si-mesmo, a impossibilidade de distinguir o outro. Ela
manifesta, pois, a ausncia de conscincia tnica.
Com a ausncia da conscincia tnica, o processo de insero na sociedade no
um processo afirmativo. No altera, ou redimensiona as experincias do outro na
sociedade, porque reflete os valores prprios desse outro. Esse outro, no percebido,
prossegue as mesmas ideaes no plano intelectual. Instituies uniculturais, sistemas de
explicao unilaterais, estabelecem o j referido monlogo. Os valores do comprometido,
as percepes do assimilado, so todos negados enquanto regulao social. A sociedade -
lhe apresentada como um fato consumado, a civilizao, da qual ele - o assimilado - est
excludo. O assimilado, o portador da travessia incompleta, no pode ser um agente social
na cultura que no lhe atribuda. Todos os seus gestos, portanto, devem assumir a
dimenso mimtica, daqueles que no possuem civilizao. Devem visar reproduzir a
verdadeira cultura, abandonando aquela que lhe era prpria, e que , agora, desprezada.
O abandono dos valores ticos e estticos de sua prpria cultura , pois, o
coroamento do processo de assimilao. E, na verdade, as instncias tica e esttica so o

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que existe de mais elevado em cada cultura; so a expresso ltima de seu dentro. Ao
abandonar tais valores, o assimilado assumiu uma outra vergonha cultural; fez-se portador
de outros tabus. Para sua cultura de origem, ele est, desde ento, morto.
No se pode, contudo, esquecer que a morte cultural do assimilado , em certa
medida, a morte da cultura de que ele se origina. Este o verdadeiro objetivo da
assimilao: a morte da cultura que adversa aos seus propsitos, ao seu telos. Neste
sentido, as culturas ocidentais ou europias tomaram sempre o caminho do genocdio e do
assassinato cultural. Todas as igrejas ocidentais dedicaram-se a destruir os instrumentos de
culto e as prticas religiosas dos povos dominados. Qualificando as manifestaes culturais
alheias como satanismo, as igrejas europias revelaram o seu absolutamente mau.
Revelaram a perversidade de suas prprias ideologias.
Algum, ironicamente, chamou a unicultura de monocultura. O desejo de
cultivar uma s flor possui, certo, impactos funestos. As diferentes comunidades
humanas produziram solues distintas para sua existncia social, e a autenticidade desses
seres sociais o que existe de importante, enquanto humanidade. A intruso, o
colonialismo, a violncia contra o prximo no provam superioridade mas, talvez,
provem o contrrio.
Dizia eu, ser negro expressar uma culturalidade, consciente ou no, prpria
dos negros. Isso d ao negro uma especificidade na insero social. Ento, aqueles negros
que completaram o movimento da travessia, puderam de alguma forma chegar percepo
de que eles no so o outro. Eles no so brancos, no so os dominadores e estas
instituies em que vivem, e que se perpetuam atravs de sua ao cotidiana, no so deles.
Estes negros adquiriram conscincia tnica. Eles so capazes de reconhecer a si prprios.
Eles sabem que a identidade objetiva refere-se a eles. Ele conhece e reconhece aquele outro
de-si que est sendo maltratado, insultado, assassinado. Ele sofre com sua cultura e sua
condio tnica.
A conscincia tnica confere, portanto, ao negro, a base de partida de sua
conscincia social. Ele no se reduz apenas a determinadas reaes ou atitudes comuns a
todos os negros, portadores que so de uma mesma culturalidade. Ele avana e adquire o
despudoramento de-si, enquanto indivduo e como cultura. Nesse momento, ele se torna
um produtor de cultura negra, est no contexto da dinmica prpria de sua culturalidade.
Esta dinmica acrescenta-lhe mais e mais um fator consciente. Ela tambm expressa a
afirmao dos estatutos ticos e estticos dos negros. Nesse movimento nico para a
identidade de-si, que se d, pois, o livre exerccio de sua superestrutura prpria.

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 Do jogo das relaes dos negros, ele se torna cada vez mais negro. Ele se
depura dos procedimentos da falsa conscincia e percebe a existncia da(s) cultura(s)
oficial(ais). O processo de auto-reconhecimento cultural ope-se, assim, fabricao de
mitos, caracterstica da cultura oficial. Da a especificidade da insero social do negro. Na
medida em que se percebe como ele prprio, torna-se capaz de distinguir o outro, para
quem estava cego; desta maneira, o negro pode buscar e ocupar o espao societrio que lhe
devido. A multiculturalidade objetiva instala-se tambm como instncia subjetiva da
realidade. Neste ambiente, perde espao a uniculturalidade do oficialismo assimilacionista.
A dinmica da cultura negra tem, portanto, a elaborao auto-reconhecente de
seus mitos. Isto, bvio, situa-se numa outra superestrutura que no aquela da cultura
oficial, onde se do as urdiduras superficiais de mitos esvaziados. A cultura oficial perde
seu poder ante o movimento do real; ante o avano da cultura negra e do potencial
multicultural que ela traz consigo. O carter auto-reconhecente da cultura negra, sua
dinmica especfica, a identifica autonomamente com outras culturas auto-reconhecentes,
pondo de lado a falsa conscincia da cultura oficial.
O ldico, o coletivo e a praa pblica ope-se, assim, ao lgubre, apropriao
e ao entesouramento. A fora da comunidade elabora seus objetos culturais e faz depender
deles a sociedade de mercantilizao. Rompe-se a cadeia da assimilao e repe-se o espao
da dimenso multicultural. A cultura oficial deve recorrer aos apelidos da mdia, para
ignorar o avano da outra cultura. a legitimidade de ignorar o outro, contudo agora o
outro aquele cuja dinmica determina o processo. Na dimenso multicultural, o poder
velho embate-se com o poder novo.
De fato, um dos elementos centrais propiciados pela conscincia tnica para a
auto-identidade, a construo do ignoramento do outro. Quanto mais gosto de mim,
menos percebo a importncia de outrem; quanto mais me ensimesmo em minha prpria
beleza e admiro a perfeio dos meus atos, mais se destaca meu orgulho e menos
importante se torna o outro. Narciso-me.
O gzo da plenitude de sua prpria culturalidade leva ao ignoramento do
outro. bem verdade que o negro americano ainda no atingiu este estado de delrio que
encontramos nas culturas africanas. O crescente vigor, contudo, dos movimentos negros
aponta nesta direo do transe cultural sublime. A autoidentidade, ou seja, a identidade de-
si, torna-se cada vez mais complexa no continente americano, como elementos auto-
reconhecentes ticos e estticos negros. Desta tica e desta esttica nascer, pois, uma nova
cosmoviso negra.

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 bem verdade assim que o dentro das culturalidades. em sua germinao,
levam elementos de uma afirmao egosta. Este egosmo pode-se constituir, contudo,
numa base de relaes humanas profundas e sinceras, no apenas interculturalmente, mas
igualmente para fora desta cultura. O domnio pleno de suas virtudes por ela mesma, um
dos elementos mais importantes para se reconhecer uma cultura. Quando achamos uma
prtica do outro estranha e a chamamos extica, h aqui algum elemento de
reconhecimento. Quando dizemos, porm, errado e nos propomos a corrig-lo, estamos
ignorando a diferena, e praticando o assimilacionismo.
Contrariamente, a conscincia tnica permite realar as diferenas. O
ignoramento do outro, a partir da contemplao da prpria cultura, contm elementos
positivos. As diferentes culturas podem assim conviver em espaos que se interdependem,
refletindo os distintos movimentos da conscincia social. Intentar bloquear a conscincia
tnica do outro porque se possui uma conscincia de nossa prpria etnicidade leva,
portanto, ao beco-sem-sada do assimilacionismo e da uniculturalidade. Assim, a
multiculturalidade ope as normas da diversidade dos institutos culturais ao
ensurdecimento cultural. Ela prope a convivncia de culturas autoreconhecentes, em
oposio s culturas oficiais. A multiculturalidade oferece o dilogo, como oposto do
monlogo dos surdos culturais. Ela prope a abertura democrtica da mdia e da orientao
escolar, em contraposio aos monoplios vigentes da mdia e da educao atuais.
E a viso multicultural decorre da crtica conseqente e auto-afirmativa da
cultura negra do Brasil. sua reflexo que expressa uma conscincia social avanada, que
rejeita o racismo e outras formas de monoplio do poder social e poltico.
As diferentes auto-identificaes individuais com a identidade prpria do
grupo ou comunidade, refletem o grau de heterogeneidade desta, a partir do
desaparecimento de sua infra-estrutura original. O grupo ou comunidade, desprovido de
sua base comum produtiva, inicia dentro dele um processo de diferenciao, cujo motor
se situa em algum lugar exterior. Quando terminou a escravido no Brasil, por exemplo
(1888), os negros perderam sua base comum de igualdade, a condio de escravos. A
igualdade, portanto, no era mais possvel entre os negros. A partir de uma base de
igualdade, estabeleciam-se, dentro de uma cultura ou comunidade, os distintos graus de
separao, ou seja, estruturam-se as diferenas.
Mas as diferenas no podem se estruturar e, da, serem aceitas como legtimas,
se elas no partem de uma base de igualdade. O negro, boal ou ladino, mainato ou
poliglota, ourives ou carreiro, faziam todos eles parte da mesma estrutura, montada sobre a

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base igualitria da escravizao. Com a eliminao da escravatura, tais estruturas no mais
se justificavam ou se podiam manter.
As relaes de diferenciao dos negros, passaram, portanto, a ser comandadas
por foras exteriores prpria prtica dos negros. As novas diferenas deixaram de
expressar o consenso comunitrio. Neste processo de diferenciao comandado desde fora,
a heterogeneidade tende a se revelar mais forte que a ideologia social vigente. Este mesmo
fenmeno que deu cabo da conscincia social prpria da maioria dos grupos indgenas do
pas.
Na heterogeneidade social e econmica extremas, as novas geraes no
conhecem ou no se identificam com suas antecedentes. Estabelecem-se as diferentes auto-
identificaes. Desaparece a conscincia tnica, A identidade cultural subsiste ainda ao
desaparecimento da sua base tnica, mas tal processo se d por breve espao de tempo,
qual seja, uma ou duas geraes. Por outro lado, esta violenta reduo da identidade tnico-
cultural a uma identidade cultural quase sempre acompanhada de um fator redutor, por
exemplo, a cultura oficial. O processo envolto na hiperespecializao, compulsoriamente
instalada. Na Europa ocidental, na frica e na Amrica Latina, como sabemos, os
portadores da cultura tradicional foram reduzidos a camponeses, setores marginais,
grupos folclricos, e outros aspectos reificantes, enquanto o amlgama da cultura oficial
era apresentado como cultura nacional.
Por qu tal processo de reificao foi possvel? Porque retiraram-se destas
foras sociais sua base comunitria, ou seja, a posse dos meios de produo. Uma
sociedade alde sem terras se transforma em camponeses ou imigrantes. Os
despossudos quase sempre perdem direito culturalidade prpria.
Ora, o desaparecimento da conscincia tnica significa a perda do orgulho, da
dignidade, do aprumo, da percepo da diferena. Se meus avs levavam um chapu
quadrado e eu tenho vergonha de usar um chapu quadrado, eis que minha identidade
tnico-cultural est perdida. Os rituais, as vestimentas, a paramentao de um grupo so
determinados pelas suas escolhas estticas. Tais escolhas aninham-se no dentro mais
elevado de sua conscincia social, sua ideologia social. Quando os herdeiros de uma
comunidade no tm coragem de exibir seus prprios valores, esta comunidade est em
vias de extino.
A eliminao da infra-estrutura prpria, portanto, ou da condio comum
numa infra-estrutura, colocam a comunidade ante desprotegida e excessiva exposio a
valores adversos. como se arrancssemos uma planta pela raiz e a deitssemos no

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terreno, para exp-la ao sol. O mesmo sol que levaria esta planta vida e ao crescimento,
ir agora lev-la morte. No a convivncia com outras que mata uma cultura. antes a
eliminao de seus meios de existncia independente.
Mas o que a exposio excessiva a valores adversos? Quase sempre isto
significa a criao de mecanismos institucionais, dentro de uma cultura oficial, atravs dos
quais se combate sistematicamente os valores de um ou vrios grupos, buscando substitu-
los por mecanismos alienatrios. As escolas obrigatrias de tipo ocidental e supostamente
democrticas, espalhadas pelo mundo, so ainda hoje o principal instrumento de destruio
em massa de culturas e civilizaes. Elas hoje so secundadas pela mdia, mas logo a mdia
tomar-lhe- o papel principal. De acordo com estes valores cosmopolitistas, s so
produtos e s tem finalidade social bens lustrosos sados de fbricas ocidentalizadas. Neste
contexto, o verdadeiro valor humano est em comprar e consumir tais bugigangas. Esta
ideologia cosmopolita de vender bagulhos, em sua maioria desnecessrios e inimigos de
uma sociedade sadia, est destruindo a natureza, em escala mundial. No entanto, as
crianas, na escola universal e democrtica no aprendem a compreender e melhorar a
vida real de suas famlias. Elas aprendem a se auto-identificar sem a sua diferena.
Diferena esta que no prpria de si, produto de sua culturalidade, mas um elemento de
todo estranho. Uma imposio de outra cultura.

5 - Pluralidade e diferena

O pluralismo certamente a doutrina segundo a qual se busca evitar que a

maioria se transforme numa tirania. A experincia histrica da revoluo francesa e da
revoluo norte-americana trabalharam certamente o substrato desta ideologia poltica. No
ambiente das treze colnias necessitava-se talvez mais da garantia do laissez faire, laissez
passer que no mundo dos fisiocratas. Exilados no confiam em maiorias, em que preferem
enxergar tiranias eventuais.
Desde as ilaes de Tocqueville at ao associacionismo contemporneo,
podemos enxergar a metamorfose de salvaguardas para o indivduo comum e sua famlia
em verdadeiros escudos dos poderosos, em que empresas e monoplios, travestidos de
pessoas de direito civil, se protegem de suas vtimas.
Estratgias do dissenso hoje no garantem necessariamente grupos de
indivduos que buscam protestar em defesa legtima dos seus interesses. No preparam

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necessariamente formas de desobedincia civil, mas podem ocultar manobras
inconfessveis de grupos de lobistas do poder econmico.
Tudo isso pode, contudo, ser morigerado pela verdadeira democracia, pois o
pluralismo e o dissenso devem continuar servindo o mais amplamente possvel a grupos de
cidados, comunidades e minorias de todo tipo. Mas o qu dizer de uma sociedade que
brinca com a correo ideolgica dos conceitos? O qu dizer de liberais... escravistas?
Como caracterizar a direo de uma polcia ou de foras armadas que utilizam o direito
de... dissentir? Que no aceita a deciso da maioria nas urnas? Que estabelece o pluralismo
de apenas... dois partidos? E de uma s cultura?
Como garantir o direito da maioria visibilidade? Como garantir o acesso da
maioria ao ensino pblico e gratuito? Como garantir que os impostos recolhidos financiem
um sistema pblico de sade e no fornecedores particulares de servios no prestados?
O subdesenvolvimento possui, certamente, perversidades que comprometem
seriamente a possibilidade prtica de instaurao de um regime democrtico. Ao longo da
histria do Brasil, a experincia democrtica tem sido mnima e terminou sempre por ser
extirpada. Os padres cclicos das flutuaes que citamos anteriormente tm levado
consigo as experincias democrticas. Mera coincidncia?
De forma que as experincias de democracia so florezinhas periodicamente
ceifadas pelo ancinho do autoritarismo. As elites no suportam o direito de outras minorias
que no sejam elas prprias. Ficam ainda mais irritadas quando percebem que as maiorias
desejam aplicar a Constituio em benefcio prprio, ou recorrer a qualquer estatuto de
direitos sociais de gnero, condio ou grupo. A prpria declarao dos direitos humanos
das Naes Unidas fator de profunda irritao para estas elites.
Por isso seja talvez excessivo mencionar no Brasil pluralismo e dissenso.
O pluralismo sempre invocado quando a elite quer esmagar uma maioria. O
dissenso esgrimido quando um chefe qualquer trapaceia os interesses gerais.
Poderamos talvez argumentar com pluralidade e diferena. Pluralidade
porque no aconselhvel supor que o Brasil possua uma s ideologia poltica, um s
sistema representativo possvel, uma federao em que a unio monopoliza todos os
direitos, etc. legtimo supor e apregoar que o Brasil plural. O Brasil diverso. H fortes
indicaes de que o Amazonas, a Bahia e Santa Catarina no sejam idnticos. Da suspeitar-
se da pluralidade. Admitir a pluralidade pode e deve ser uma coisa boa.
A segunda suposio interessante que existe a diferena no Brasil. Se o Brasil
pode ser plural, ento, devem haver diferenas que expliquem esta pluralidade. Os

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brasileiros no so todos iguais; so diferentes. E se so diferentes, porque h diferenas.
As diferenas, assim entendidas, expressam desigualdades, econmicas, sociais, tnicas e
culturais. Tal implica dizer que o Brasil seja um arco-ris, um caleidoscpio, um aglomerado
de situaes cambiantes e cujas regras esto em toda parte, e no exclusivamente em uma
delas.
A admisso destas duas hipteses, pluralidade e diferena, seja possivelmente
um bom motivo para intentar-se explicar a democracia como um governo de maioria,
capaz de garantir a existncia das minorias em liberdade. E, contrariamente, entende-se que
a liberdade das minorias, particularmente da elite, no exclui o direito da maioria
existncia.
Isto posto, verifica-se a importncia da livre associao para promover a
convivncia democrtica dos brasileiros, respeitando-se mutuamente as diferenas que
agora admitimos possam existir e almejando, por conseguinte, uma convivncia plural. V-
se agora, sob a base da pluralidade e da diferena, que a democracia s subsiste como
expresso da liberdade comunitria, e que tais comunidades so obviamente diferentes. Ser
diferente, portanto, no um crime. Ser diferente uma coisa boa, porque todos os
indivduos so diferentes entre si, e entre os grupos ou associaes que venham a
constituir.
A percepo da importncia da diferena leva a valorizar o outro, como algo
distinto de si mesmo. Esta valorizao da diferena demonstra que pode-se aprender de
distintas comunidades e grupos, particularmente daqueles que tm experincias diferentes
das nossas e que at aqui no estivemos interessados em conviver, ou no tivemos a
oportunidade de faz-lo. Chega-se assim idia da sociedade aberta, ou da sociedade
democrtica. V-se que a multiculturalidade um elemento autntico de uma sociedade
baseada nos direitos comunitrios, e que as distintas autoidentificaes que a ela respeita
so compatveis com um desfecho plural para os propsitos humanos. Contrariamente, a
obsesso pela unanimidade da cultura oficial conduz quase que de modo compulsrio
imposio de padres e ao mascaramento das diferenas. A oferta da prpria diferena ,
pois, um ato livre de criao. cultura. E no pode ficar restrito aos interesses da elite,
com seus processos compulsivos de ocidentalizao. Como j frisamos, estes processos
esto vinculados ao uso ou disponibilidade macia de mo-de-obra intensiva e barata e no
constituem um projeto civilizatrio.
A tica multicultural, contudo, no pode reduzir seres humanos a mo-de-
obra. Interessa-se, outrossim, particularmente pelos ensinamentos e traos prprios das

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culturas locais que vivem sem transformar a natureza em inimigo. Aprender das diferentes
culturas, compreender com as diferenas, situa-se na viso multicultural, necessariamente
mais aberta e tolerante. Por qu? Porque se trata de fato de uma diversidade de
perspectivas, de cosmovises, que possuem um olhar crtico para a sociedade industrial e
de consumo.
Esta sociedade do capital revelou-se o crcere e a destruio de numerosos
povos e culturas. Possuir uma viso crtica da sociedade do capital coloca espontaneamente
tais movimentos crticos numa mesma perspectiva social, que constri alternativas ao status
quo. A diferena ; portanto, se estabelece. No pressiona, porque no tem por objetivo o
comportamento do outro, mas o desenvolvimento de si prprio como diferente. A
diferena se caracteriza, pois, pelo estabelecimento de caminhos prprios, em que h algo
de ignorncia ou esquecimento do que no diferente.
Esta a forma com que a multiculturalidade se ope ao monolitismo de uma
cultura oficial, expressando vocaes e ritmos distintos. Reconhecer e contribuir para o
estabelecimento da diferena construir um contrapoder. Tal contrapoder possui suas
prprias razes, constitui o seu reitervel. Do jogo de suas convivncias, estabelece-se sua
vida de relaes, abre-se o contorno do seu possvel. Chega-se pedagogia prpria da
diferena. As relaes de veracidade, antes monolticas, expressam-se agora como
diferentes reconheceres.
D-se assim o contexto das aes afirmativas. Movimentos sociais
independentes, que expressam cada qual a culturalidade de sua diferena, atualizam e do
vida bandeira da livre associao. Quanto ao movimento negro, trata-se de recuperar e
manter viva sua memria, assegurar-se de sua travessia. Constituir e reconstituir o
patrimnio tnico-cultural dos negros, atravs de museus-vivos, calendrios da dispora e
outras atividades culturais, tem-se posto mais e mais na ordem-do-dia, particularmente com
a aproximao do centenrio da abolio. As tradies familiares e tnicas, os traos
culturais particulares, como as relaes com os antepassados, tornaram-se uma vez mais do
maior interesse. Assegurar o livre acesso terra, com reconhecimento do uso da mesma,
contribuir certamente para reduzir o monoplio deste meio de produo e baratear o
custo de vida para todos os trabalhadores, includos os negros.
Igualmente o movimento indgena deseja a propriedade de sua memria e a
liberdade de associao, inclusive poltica e de ensino. A demarcao das terras indgenas
deve ser feita considerando as prticas tradicionais de uso da mesma pelos seus habitantes

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originais. No entanto, o desenvolvimento autnomo dos indgenas requer a liberdade dos
mesmos, no uso de suas propriedades comunitrias, incluindo a terra.
O movimento feminino, do mesmo modo, deseja concretizar suas bandeiras
capazes de combater todas as formas de opresso e discriminao que atingem as mulheres
no lar e no trabalho. Uma comisso feminina nacional, em parte eleita, em parte indicada
pelas representaes e associaes da mulher, teria como propsito elaborar solues legais
que garantam juridicamente a liberdade feminina e sua igualdade social com o homem.
Conseqentemente, o movimento dos idosos deseja a garantia dos direitos
bsicos desta comunidade, em constante crescimento no pas. Os idosos precisam garantir
a continuidade de suas rendas ou aposentadorias na velhice, acesso aos servios mdicos
gratuitamente, bem como moradia e aos transportes. Equipamentos sociais devem ser
instalados nos bairros correspondendo s necessidades dos idosos, das crianas, dos
deficientes e de outros grupos existentes e seguidamente ignorados na sociedade.
A satanizao pela cultura oficial das relaes humanas mais autnticas nega as
diferenas. Do passado em que se caavam bruxas e bruxos e se torravam os discordantes;
ao presente em que se humilhado nas ruas ou delegacias por se constituir diferente; tudo
requer, exige, um futuro de liberdade e reconhecimento do direito diferena. Este direito
diferena passa pela autoidentificao individual e coletiva, e pelo verdadeiro uso do
direito associao e institucionalizao.
A emergncia, portanto, da maioria para a visibilidade envolve movimentos de
conscincia. Dentro desta maioria de defraudados, trapaceados e enganados, os negros:
homens, as mulheres, os idosos e as crianas negras, se constituem a massa mais
impressionante. Por esta razo, o movimento negro o centro de todos os movimentos
sociais brasileiros contemporneos.
Sabe-se que a cultura oficial apenas usucapiente do Brasil. Ela o escudo dos
defraudadores de todos os tipos: falsrios de ttulos de propriedade, de nobreza, e de
monoplios. Fraudadores de eleies, violadores da verdade das urnas; saqueadores de
verbas pblicas, etc. Esta elite de exploradores e de arrivistas no representa, de modo
algum, a maioria pobre e trabalhadora do povo brasileiro.
Sob os arremedos, contudo, de uma suposta cultura nacional, eles escondem as
verdadeiras caractersticas do povo brasileiro. Manipulando ideologicamente formas
importadas e depauperadas do ocidentalismo, procuram confundir a percepo da
realidade, atravs da exposio de outras sociedades e outras culturas, que nos deveriam
servir de modelo. No podem, contudo, estabelecer as diferenas entre eles prprios e os

49
modelos de referncia. Apresentam-se como europeus, ou seja, no-brasileiros. Trata-se
de sua auto-idealizao como metropolitanos. Aqueles, os senhores coloniais, seriam os
portadores de todos os acertos. Ns, os demais, seramos os portadores de todos os
defeitos. A inviabilizao do Brasil se pautaria, deste modo, em uma nica diferena: a
incapacidade estrutural dos colonizados para reproduzir os colonizadores.

6 - Concluso

Tomando como pretexto o problema da identidade do negro, analisei alguns

aspectos do tema e suas correlaes. Conforme se observa, muito ainda poderia ser dito.
Penso que os temas da psicologia social sempre foram monoplio de um punhado de
intelectuais que, trabalhando na sombra, exploraram de modo eficaz as relaes desta com
a sociologia e a etnografia. Seu objetivo? Consolidar os esquemas racistas em nosso pas.
Para tanto, tomaram, ao longo do tempo, diferentes atitudes. Desde estratgia
abertas e agressivas de opresso, at formas mais sutis, como as que vigoram hoje, com
ausncia de estatsticas, erros de caracterizao, etc.
Uma primeira concluso deste trabalho de hoje a perda e, mesmo, o prejuzo,
que se constitui para o povo brasileiro, da difuso e introjeo do racismo e do
preconceito. Muito da bananice do brasileiro, a incapacidade para agarrar, como diria
Cames, advm do medo de liderar, de assumir responsabilidades: A fonte desta atitude
reside no complexo de inferioridade organizado pelo racismo.
Uma segunda concluso prende-se ao impacto do silncio racial. A
complexidade das relaes ideolgicas de uma sociedade exige que suas relaes tnicas
sejam discutidas. No entanto, do racismo aberto e frontal da Primeira Repblica, passou-se
para o racismo disfarado do silncio racial. A erradicao do negro, considerada agora
como garantida, devia-se produzir sem marolas, atravs da aceitao passiva do prprio
negro. claro que os esquadres da morte podiam continuar dando uma mozinha nesta
tarefa.
O malefcio do silncio racial j produziu quase todas suas heras venenosas. O
negro foi dissolvido, como parte da desafricanizao, ora em sete, ora em nove tipos, se
no recorrermos s denominaes vigentes durante o carnaval. Sua cultura foi esfacelada
em folclore, cultura popular, circense, formas de prostituio, etc.
Uma terceira concluso a importncia manifesta de se refletir o processo de
identidade do negro, desde sua condio de identidade objetiva. Esta identidade passa

50
necessariamente por uma conscincia tnica, que exclui o caleidoscpio das fenotipias e
suas pseudo-cientificidades.
Uma quarta concluso refere-se importncia, de valorizar a cultura prpria, e
a compreender que as regras democrticas so tambm vlidas para cada uma e todas as
culturas. Da a importncia da compreenso de que o mundo plural e a diferena uma
coisa boa. Isso contribui para eliminar camisas-de-fora do racismo, ainda que sob disfarces
biologistas ou evolucionistas.
A perspectiva multicultural da sociedade nos leva a uma quinta e crucial
concluso. A cultura oficial, simples fachada da dominao, deve ser substituda pelo
multiculturalismo, pondo fim a centenas de anos de interpretao unilateral da sociedade.
Com isso, a experincia das diferentes etnias deve ser considerada no sistema educacional,
nos meios de comunicao, etc. Deve, pois, ter fim, o processo de criminalizao da cultura
do outro. Este um importante meio de liberao das foras reprimidas das diferentes
culturalidades e se constitui recurso do sincretismo positivo, nunca de imposies
destrutivas ou paralisantes.
A observao final a de outra natureza e prende-se, mesmo, realizao deste
debate. A importncia da discusso dos tabus da sociedade uma das tarefas dos
intelectuais. Contudo, no Brasil hbito detectar-se as proibies, para catalog-las e jamais
discuti-las. A explicao corrente para isso estaria em que os intelectuais brasileiros so
empregados diretos das classes dominantes. Como o pblico no Brasil no pertence ao
povo, mas ao governo, assim como ao tempo de Lus XIV, ento, o professor
universitrio, o escritor etc deveriam - e devem! - saber praticar a dose adequada de
autocensura. Falar demais significa o banimento da mdia e certamente de muitos
potenciais postos-de-trabalho.
Isso explica uma parte do silncio, mas no pode explicar todo silncio. Na
verdade, a maioria de nossos intelectuais no gosta de discutir assuntos polmicos, pois
prefere bater no gato morto. Adotam as vantagens do bvio e, em sua maioria, so
coniventes e beneficirios com os tabus e as estruturas que eles representam. Servem ao
status quo. H um certo gosto, um certo prazer, quando praticam as normas do silncio
racial. Quando eventualmente devam participar de um debate no-ortodoxo, visvel sua
irritao e incmodo. So intelectuais desprovidos de curiosidade. E de ingenuidade.
Poder-se-ia reconhec-los como produtos culturais da cultura oficial. Eles a
produzem, na mesma medida em que so produzidos por ela. As mesuras e concesses

51
mtuas com os detentores do poder indicam que viajam no mesmo barco e na mesma
classe. Uma das razes porque se deram bem na vida a existncia do racismo.
A colocao dos tabus em discusso significa, pois, discutir tambm esta turma
da torre de marfim, que no est interessada em explicar os problemas reais da sociedade
brasileira. Eles fazem parte do silncio racial. A teoria da democracia racial, um dos pilares
da cultura oficial, fruto do trabalho dos intelectuais que, com seu silncio aprovador,
suportam os ninas, o lado mau dos gilbertos, etc. Elaborar afirmaes, aprofundar debates,
tratar das relaes da identidade objetiva com a identidade subjetiva, etc., so tarefas dos
intelectuais. O estudo destas relaes concretas requer a expresso de pontos-de-vista
concretos. A afirmao do eu se faz pela negao do outro, etc., e tais atos so legtimos no
elaborar filosfico, metafsico, metodolgico, etc. Ser intelectual no ser o funcionrio
pblico encarregado de manter o silncio. Alguns me dizem que a fera dorme, melhor
no despert-la. Se o racismo uma fera, de nada adianta manter o silncio. Ele despertar
com fome, aps o sono digestivo. Nosso dever enfrent-lo sempre. No mant-lo
adormecido.

52
O Nganga - A Origem e o Poder do Pai-de-
Santo: Uma Viagem ao Segredo da Cultura
Negra

(07/08/1985)

53
1 - Introduo

Muitas vezes quando, convidado, proponho o tema do ganga como centro de uma
discusso sobre a cultura e a etnia negras; sinto uma certa decepo daqueles que fizeram o
convite. Na verdade, todos somos um pouco iluministas. O fato de, desde a infncia,
estarmos submetidos lavagem cerebral da cultura chamada ocidental, que amalgama
como qualquer outro, nem melhor nem pior, nos leva a acreditar no atraso do negro.
De acordo com as pregaes racistas, o negro alguma forma inferior de vida,
perdido entre os homens e os macacos. Cumpre lembrar que, para tais senhores, a mulher
tambm inferior ao homem, biologicamente falando. Tais substratos ideolgicos
terminam por penetrar na cabea do negro mais ilustrado, que, no fundo, sente-se algo
inferior ao europeu. Ora, o objetivo do racismo deprimir psicologicamente a vtima do
racismo. Qualquer resto de sentimento de inferioridade que ele possa incutir, j assegurou
a vitria dos racistas no processo competitivo. A reflexo, a travessia libertadora que cada
negro deve fazer em sua vida, o livrar dos restos do racismo. A mulher no inferior ao
homem. A experincia histrica elabora apenas especificidades, mas no inferioridades.
Certas apologticas positivistas da teoria da evoluo tem objetivos puramente ideolgicos.
Falar sobre o feiticeiro negro, o ganga, do ponto de vista histrico da cultura,
permite-nos penetrar em certos aspectos da psicologia social e da ideologia social dos
negros. Permite a um negro conhecer-se melhor, entender seus antepassados. O ganga
repe, como debate institucional algo da maneira de ser prpria dos negros e facilita ao
expositor apresentar certas caractersticas que seriam mais difceis de entender, se postas de
outra maneira. O sacerdote-mdico-mago existiu e existe na maioria das culturas. Hoje,
com as transformaes da diviso do trabalho e o crescimento numrico das sociedades
humanas, encontramos muitas vezes estas especialidades separadas. Quando reunidas,
como no caso histrico da maioria das sociedades negras africanas, o ganga constitua-se,
de certa forma, parte importante da dinmica societria. Os antroplogos e socilogos que
se dedicam s culturas tradicionais no esto, em geral, interessados nessa dinmica. No
entanto, do ponto de vista do historiador, o conhecimento de certas caractersticas da
dinmica societria indispensvel decifrao dos papis institucionais e coexistncia de
culturalidades, numa sociedade plural.
Durante toda minha vida dediquei-me a entender historicamente as sociedades. .
Um enigma persiste, entre tantos, por decifrar. Por que as sociedades negras produziram-se
como as de maior religiosidade? Na ndia e na frica a religio atingiu um desenvolvimento

54
no alcanado em outros pontos. O complexo religioso, como fenmeno transcendental,
importou muitos e decisivos elementos das culturas dessas regies. O primeiro estado
criado, na histria conhecida do mundo, foi o Egito camita. Este foi um estado teocrtico,
ou seja, um Estado chefiado por um rei sagrado, encarnao dos deuses.
O rei sagrado foi sempre uma das principais instituies das culturas negras
africanas. Como decorrncia disso, ele apareceu aqui e ali na Amrica. O rei sacro um das
formas de ser do ganga, o feiticeiro comunitrio que est no centro da vida local. Estudar o
ganga, assim, permite entender uma srie de elementos da cultura negra ao longo do
tempo, e como tais elementos se combinam para reconstituir sua dinmica bsica, quando
esta eventualmente ou foi interrompida.
As culturas negras instituem um mundo complexo. Para expor aspectos de sua
dinmica, preciso recorrer a uma tipologia. Atravs desse esquema simplificador,
possvel seguir uma linha de raciocnio, apresentando certas generalizaes compreensveis
a todos. Ao mesmo tempo, julgo que a descoberta de cada tema, simplificando ainda, leva
aqueles que me ouvem busca de respostas alternativas, ou ao prprio estudo da cultura.
Isto por si s j seria uma boa justificativa para o nosso trabalho. Despertar o
interesse, para aumentar o nmero de pesquisadores destes temas. Tudo isso leva a uma
compreenso maior da nossa cultura, pois quanto mais entendermos de todas as culturas,
maiores se tornam as oportunidades de um desenvolvimento multilateral da humanidade.
Por outro lado, deve-se guardar o debatedor do esprito assptico, em suas
afirmaes. Deve o expositor estimular o debate, pensar alto ante seu pblico, expor as
idiossincrasias. O racismo tem-se escondido na neutralidade aparente do pesquisador,
capaz de suscitar o desinteresse dos jovens e o sono dos mais velhos. Os excessos do
aparato formal analtico revelam-se s vezes em suas prprias categorias, por demais rgidas
e relacionalmente resolvidas. preciso deixar alguma oportunidade para que os
personagens histricos falem por si mesmos, e tal s pode ser feito se atribuirmos
veracidade aos seus prprios conceitos.
A viso dos culturalistas tem evitado mencionar os aspectos biolgicos da
culturalidade, de forma que se poderia da concluir que o racismo no possui uma base
tnica, mas apenas uma base cultural. um trao cultural cortar o pescoo dos outros,
explorar os outros, humilhar os outros, etc. Tudo isso muito interessante, mas no se
pode ignorar o impacto fenotpico destas culturalidades. Os povos de cor tm sido as
principais vtimas delas. Como se pode minimizar que a escravido no Brasil vitimou ndios
e negros? Para qu serve uma cincia capaz de abstrair a etnia real das vtimas?

55
 Tal cincia servir somente para justificar o status quo. Pode-se fazer uma bela
discusso, desde que as partes no se sintam envolvidas. Mas no se pode superar os
problemas, sem o envolvimento das partes. O resultado prtico da acumulao ocidental
a misria do resto da humanidade. Reconhecer este ponto no desrespeito cultura
ocidental, mas apoio ao que ela tem de melhor. Dentro da cultura ocidental, como em
todas as demais culturas, existem fatores positivos e fatores negativos.
Desenvolver a compreenso multicultural baseia-se no conhecimento dos
mecanismos especficos com que viveu ou viveram as culturas particulares. Nenhuma
cultura boa o bastante para negar todas as demais.
evidente que a reflexo sobre a cultura que se tem, leva afirmao dela mesma.
E esta afirmao tem um momento de exaltao. No se deve evitar este momento, mas
tomar a cautela necessria para que ele no nos converta em racistas. O caminho de
convergncia da humanidade passa pela discusso e superao do racismo. Minimizar os
problemas tnico-culturais apenas busca adiar o aprofundamento, necessrio, desta
discusso. No pode haver tolerncia, sem a compreenso da diferena. No pode haver
respeito mtuo, sem a compreenso dos elementos culturais comuns.
Os negros que representam a tradio, tanto na frica quanto no Brasil, no
gostam que se exponha o Esotrico como forma de mdia, falada ou escrita. Para eles, os
segredos espirituais dos negros devem permanecer como tal, no seio da sociedade ou
associao a que pertencem. Neste debate, afasto-me um pouco desta linha. A mdia
tornou-se necessria aos prprios negros, que estariam bem melhor se possussem canais
de televiso, jornais e rdios. O lixo do Ocidente veiculado como cultura pelo mundo
todo, e a sua parte melhor nem sempre est acessvel pela mdia.
Penso que certos aspectos secretos da sociedade negra devam ser discutidos por
todos os interessados, por que no so mistrios to diferentes de outras sociedades.
Estes aspectos tornam mais fcil o entendimento da viso de mundo de cada qual, a
tolerncia e respeito mtuo.
Tomo assim a liberdade de indicar uns poucos traos do grande Oculto africano e
brasileiro. Fao-o, ao mesmo tempo, aceitando seus argumentos, tentando indicar o que
eles significam. Muitos elementos do Oculto no sei explicar. Penso, no entanto, que lanar
ridculo sobre tais elementos no a melhor maneira de aprofundar o debate cultural.
Aqueles, certamente, que ouvirem ou lerem esta palestra, e que estejam familiarizados com
o tema, vo se escandalizar com as simplificaes. Todavia, para aqueles que ignoram o

56
assunto, conhec-lo, ainda que superficialmente, trar novas esperanas. para estes que
esta palestra se destina.

2 As Nove Portas.

Assim como o corpo humano tem nove buracos que o comunicam com o
mundo exterior, possui tambm a sociedade humana nove portas, atravs das quais se
comunica com as foras superiores. Esta crena faz parte das culturas negras africanas e
encontra-se igualmente em outras culturas.
As Nove Portas implicam, portanto, em outro nvel de cognio, situado este
sobre o plano dos segredos e adquirido de alguma forma talvez intuitiva. Conferindo o
acesso ao Oculto, elas requerem uma organizao social que lhes conceda algum espao,
para que possam prover a sociedade com o esotrico dos nove modos de ser.
A manifestao societria das Nove Portas constitui-se, assim, dos nove modos
de ser, abaixo relacionados. No fao uma tentativa de coloc-los numa ordem hierrquica,
porque ela ou no existe, ou varia de cultura para cultura. A numerao de listagem
simplesmente didtica: (1) o portador da nova crena; (2) o possuidor do mal olhado; (3) o
portador do saber (o feiticeiro); (4) o metempsictico; (5) o esotrico, ou hierdulo da
divindade; (6) o advinho; (7) o encantador; (8) o hierdulo do fogo sagrado; e (9) o rei
sacro.
(1) O Portador da Nova Crena - Os antroplogos normalmente recusam-se a
discutir o papel das Nove Portas, por consider-las simples hipostasias, ou questes de
menor importncia. Penso que no seja assim. No pouco significativo, que todas as
culturas negras na frica ou na Amrica acreditem, por exemplo, no poder
metempsictico. No que toca ao principio comum do portador da nova crena, entende-
se como a partir das religies tradicionais negras constituram-se os mitos de Moiss e dos
Dez Mandamentos (um para cada dedo das mos); a reforma religiosa de Ikhnaton; o mito
do Messias.
Para os negros, o conhecimento religioso se renova ciclicamente. Este novo ciclo se
inicia com um profeta, de um revelador do Oculto, algum que portador de nova crena,
um alterador de verdades j conhecidas. Isto compreendido como um ciclo de
aperfeioamento. No quer dizer, contudo que v ser bem aceito pelos controladores da
tradio. Cr-se, em geral, que um sinal ser dado pela divindade, indicando a chegada do
revelador. Est aqui o dom da palavra, ou o segredo que sai pela boca.

57
 (2) O Possuidor do Mal Olhado -- Outra crena comum a todas as religies negras
tradicionais o poder do mal olhado. Esta emanao negativa pelos olhos pode lanar
qualquer ser vivo no desequilbrio ou na doena. Pode fazer definhar crianas, plantaes
ou criaes de animais. Pode acarretar m sorte, morte ou desgraa no futuro prximo.
Esta fora magntica destrutiva inata a determinados indivduos, mas os mesmos com o
tempo aprendem a us-la a seu bel prazer. Trata-se de poder privilegiado dos sortlegos e
pode ser combatida por determinados fetiches, plantas, pedras e infuses.
(3) O Portador do Saber (o Feiticeiro) - O homem que domina um ou vrios
segredos das Nove Portas e capaz de elaborar fetiches, que ele imaniza, o portador do
saber (secreto), o feiticeiro. O feiticeiro elabora feitios, isto , impregna energeticamente
pessoas ou objetos com propriedades centrpetas ou centrfugas. Isto possvel porque o
feiticeiro capta energia do meio ambiente, a transforma e a despeja por determinadas partes
do seu corpo. Particularmente as mos e a arcada superciliar do feiticeiro possuem poderes
magnticos. Determinados indivduos violam as tumbas dos feiticeiros para utilizar partes
do seu corpo como feitios (fetiches). Cr-se tambm que estes violadores podem ser
mortos, pelo efeito desta violao.
A emanao e a imanao so entendidas como artes opostas e distintas. O rei
sagrado um tipo particular e extremo de feiticeiro. As artes do hipnotismo instantneo,
individual e coletivo; da adivinhao dos sonhos; da descoberta intencional atravs do
sonho consciente (hipnoblepsia); outras formas hipnolgicas etc so atributos muito
apreciados dos feiticeiros.
(4) O Metempsictico - crena dos negros africanos que o indivduo pode encarnar em
outro indivduo ou outro animal, para voltar posteriormente ao seu prprio corpo; que
pode reencarnar sob outra forma, animal, ou no; que pode, estando aqui, aparecer acol,
sob a forma de outro animal ou outra pessoa (teleportao) etc. A metempsicose a mais
forte das doutrinas africanas. Ela tambm existe entre os negros no-africanos.
um segredo muito poderoso ser portador da fora mimtica. Ela est na base do
totemismo e do animismo. , sem dvida, a raiz da feitiaria. Grande nmero de
sociedades secretas e semi-secretas de guerreiros e hierdulos, na frica e fora da frica
esto consagrados aos poderes metempsicticos. As sociedades de homens-leopardo, de
homens-lees e homens-crocodilo etc exerceram papel importante na histria poltica dos
africanos, na frica e na internao americana. Os homens-crocodilo esto no ncleo
insurrecional que tomou o poder no Haiti, criando o primeiro estado negro na Amrica.

58
 Atravs da incorporao nos terreiros, as divindades e os antepassados dos
africanos reentram na sociedade contempornea e fixam normas, dela participando. Os
hierdulos das divindades, cavalos-do-santo, manifestam estados hipnolgicos. Ao
terminar a possesso, no apresentam as leses fsicas que deveriam resultar de seus atos,
durante a incorporao.
A ginga corporal, levando dana inconsciente, um dos mtodos para se alcanar
certos estados mimticos e, a partir da, metempsicticos.
(5) O Esotrico - As culturas negras tm nas sociedades secretas importante fonte
de sua institucionalidade. Grande nmero delas esteve ou est dedicada defesa das
tradies grupais. Pertencer a uma sociedade secreta d acesso ao Oculto. Alguns de seus
membros so doados, por promessa de suas famlias ou pais, enquanto outros so
requisitados pelos deuses, atravs de indicaes decifradas pelos guardadores de segredos
(os feiticeiros). So comuns as sociedades de sacerdotes, formadas por feiticeiros
especializados. Em algumas regies, o servio religioso tornou-se muito complexo, dando
origem a estados teocrticos.
De fato, as necessidades continuadas dos sistemas de culto e transe no poderiam
ser satisfeitas sem a criao e manuteno da base material necessria, os lugares de culto,
os templos, etc. Somente a produo material dos elementos de culto consumia grande
parte do tempo livre nas sociedades tradicionais. O hierdulo, cavalo dos deuses, o
sacerdote-escravo do templo, e dele deve cuidar toda sua vida. O abandono de suas
funes acarretaria, certamente, desgraas.
O desenvolvimento dos complexos procedimentos hipnticos, a guarda e proteo
dos objetos sagrados, com a manuteno do templo e dos altares obriga a que as
sociedades secretas mantenham ou mantivessem corpos auxiliares de culto, mais ou menos
numerosos. A espiritualizao da divindade requer que a mesma seja identificada com um
ambiente geogrfico, que caracteriza uma base tnica. O antepassado se comunica atravs
de coisas (rio, pedra, mar, astro etc) e seres (plantas, pessoas, animais).
A sociedade do culto encobre a sociedade semi-secreta de seu dirigentes e a
sociedade secreta dos guardies, que encobre o sacerdote chefe do culto. No entendimento
das culturas negras, as manifestaes das divindades requerem o conhecimento de
procedimentos adequados, que constituem o culto. Participar do esotrico leva a uma das
Nove Portas.
(6) - O Advinho - crena comum dos negros que a vida de todas as pessoas
deveriam ser absolutamente iguais. Tal no ocorre devido a interveno das divindades e

59
outras entidades, que causam as alteraes da vida. Nesse sentido, a verdadeira vida est
diluda no todo coletivo e absolutamente determinada. As alteraes da vida do grupo ou
dos indivduos decorrem, portanto, da ao da pluralidade de divindades e entidades, por
violaes ou inobservncias de tabus e regras grupais, sendo detectveis por modificaes
energticas. O advinho pode entrar em contato por antecipao ou por sucedncia, com
estas variaes energticas. Ele pode ler e ver na gua e nas folhas; pode lanar mo de
feitios, objetos magnetizados , que permitem a leitura das foras invisveis em ao. Por
isso, as virtudes do advinho so altamente apreciadas. Ele o pai dos segredos. Inmeros
jogos de leitura das alteraes so praticados pelos feiticeiros africanos e afro-brasileiros.
Os mesmos expressam associaes probabilsticas, com o uso de matrizes e de anlise
combinatria, interpretadas pelo inconsciente.
Depois de conhecido o futuro provvel e o passado no-explicado, o consulente
pode ou podia recorrer a intermediaes de entidades ou divindades.
(7) - O Encantador - aquele que domina o poder de encantar no apenas, como se
julga, um hipnotizador. O encantamento envolve fatores de teleportao e metempsicose.
Ele pode atuar em transe ou no; com ou sem a ajuda de tambores. Os encantadores tm
acesso aos comportamentos de inverso e podem, por vezes, ser sortlegos. Ele combina a
fora mgica individual com a metamorfose mstica. Ele pode produzir o transe hipntico
temporrio ou duradouro (fonte dos tombos da vtima). Ele exerce a transfigurao, ou o
poder da intimidao, inclusive pela alterao de sua imagem. Seus poderes mgico-
encantatrios podem ser favorveis ou desfavorveis. Ele pode simular ou sofrer a epifania
(viso de manifestaes da divindade).
(8) - O Hierdulo do Fogo Sagrado - Para determinadas divindades e situaes que
elas protegem, h regras para a presena do fogo sagrado. Nesses casos, um sacerdote ou
uma sociedade encarregada desta prtica. Os guardies do fogo sagrado podem ler o
oculto na dana das chamas, ou das sombras que elas produzem. O xtase pode ser obtido
na contemplao do fogo sagrado. Djambo, o sol, purifica atravs de sua representao,
janga. Angola Janga, terra-me banhada pelo sol, terra-me sagrada, era o quilombo
dos Palmares. Havia ali certamente o servio do fogo sagrado, com uma casta sacerdotal de
guerreiros, chefiados por um rei sacro, ou zumba (ter o poder de transformar; feitio;
magia; transfigurao).
(9) - O Rei Sacro - Grande parte das sociedades africanas era governada por
famlias de sacerdotes e famlias de ferreiros. Em Exu, o mensageiro dos deuses, v-se a
plasticidade, a fora, a mudana brusca da transformao do minrio em metal. A mortal

60
arma de arremesso dos negros, as lanas ou zagaias, tinham suas lminas forjadas em
cerimnias coletivas de fundio, sob a presidncia de ferreiros. O rei sagrado, chefe da
haste de lanceiros, garantia a integridade dos templos e dos territrios e fechava o corpo
dos guerreiros antes da batalha. Era, portanto, um importante feiticeiro.
Angola Janga foi chefiada por reis sacros. V-se aqui em ao a ideologia social de
rebelio, o quilombismo, criada pelos feiticeiros negros no Brasil. Gangazumba significa
toda a feitiaria nos pertenceu, ou seja, o grande feiticeiro. Zumbi quer dizer feitio,
magia ou poder de transformao.
Ganga Nzame (Gangazona) quer dizer o feiticeiro que est no tpo, ou
feiticeiro supremo (escolhido da divindade). Os nomes destes reis sacros revela
imediatamente a natureza de renascimento africano de Palmares. O rei sacro era chefe de
numerosas sociedades secretas, possua o poder de curar com a aposio das mos
(emanao, impregnao) e unia o corpo institucional dos feiticeiros. A dana coletiva
sagrada dos feiticeiros, Zambo, prtica da ginga corporal sacra, que leva ao transe dos
terreiros. Sua forma degenerada e profana, o Samba, a catarse coletiva e festa de inverso
da cultura negra do Brasil. A ideologia social quilombola no foi, pois, um fenmeno
isolado dos mocambos, mas vivia igualmente na senzala, como produto natural da
sociedade dos gangas.
O rei sacro reinava sobre as populaes da frica e do Brasil. Configuraes dos
arqutipos profundos da etnia, ele expressava a metodologia da intuio, a vida para l do
inconsciente do povo de Nzambi.
Apesar das difceis condies do mundo dos escravos, particularmente para o
estabelecimento de prticas iniciticas, no foi na assimilao ou na integrao com o
europeu que tal mundo encontrou a sobrevivncia da etnia. Foi como o oposto ao mundo
branco, como afirmao do outro, que o negro logrou sobreviver. Foi na afirmao de seu
prprios valores, adaptando o culto de seus antepassados em cultos comuns convergentes,
como, por exemplo, o canger e a catimba convertendo-se na macumba, que o negro
logrou sobreviver. A sociedade secreta dos feiticeiros, com seus cantos energticos, sua
imantao dos corpos, e seus rituais mgicos para atar e desatar (da vida na terra), ocupava
os lugares do sacerdote, do mdico e do transformador social (o mago). Sua fora no
podia ser confundida coma a verbosidade latina e os castigos de um cura catlico. Por isso
a cultura dos negros permaneceu negra, e vem demandando um amplo perodo histrico
para ser destruda. Se que ela o ser.

61
 No centro desse movimento de resistncia e continuidade, o ganga, sempre
hostilizado pelos colonialistas, desempenhou um papel central. Era em torno dele, em
torno das suas nove manifestaes que acabamos de listar, que se reproduziam as
diferentes instituies do mundo negro. Na luta contra os arremedos de Catolicismo e de
europeismo que se implantaram no Brasil, o ganga organizava o mundo dos vencidos. Com
os avanos e recuos prprios da luta social e ideolgica, os negros desenvolveram suas
aes culturais criativas e sua capacidade de associao com os indgenas, dando significado
a um espao cultural e social brasileiro. Dentro deste quadro, foi muito importante o papel
do ganga. Ele est no centro da reinveno cultural do negro na Amrica e sua presena se
estende vida presente, no Brasil.
O negro, ao se voltar para dentro de sua sociedade, estava completamente cercado
de relaes institucionais, que o protegiam e lhe davam nimo. Tinha o seu lugar reservado,
era identificado gentica e culturalmente. Inseria-se no contexto do carter ldico da
criao cultural prpria. Assimilava os mtodos do xtase coletivo, fazendo emergir a
conscincia pela inconscincia.
Atravs das instituies que o catolicismo lhe reservava, podia manifestar na praa
pblica uma parte de sua religiosidade. Outra parte era mantida no mundo Oculto, como
acabamos de revelar. A originalidade profunda da sua cultura, e o desprezo com que era
tratado pela cultura oficial, permitiam-lhe manter o seu prprio mitutico. No mundo das
suas aluses, adquiriam pertincia as projees grupais.
A alterao da conscincia, a alterao de si mesmo nas rodas-de-santo, liberava as
energias concedentes do afastamento. Tais experincias coletivas legitimavam o poder do
ganga. A comunicao com o mito tinha nele o propositado e o propiciador.
Nas rodas-de-santo, de capoeira ou de batuque, liberavam-se os negros dos valores
impostos por mtodos repressivos. Na compreenso de seus smiles e coetneos, buscavam
os valores dos seus antepassados, em diferentes tipos de transe. Com o jbilo de produzir e
exibir sua prpria cultura, contrapunham-se criadoramente ao mundo real.
A luta contra a sociedade de barbrie caminhava assim pela duplicidade
superestrutural. De um lado, a cultura da casa grande, buscando afirmar valores europeus e
consolidar uma nobreza da terra e da escravido. De outro, a cultura das senzalas e dos
quilombos, enraizando os valores da terra-me frica. Com o avano das relaes
mercantis e da urbanizao, a cultura do negro assumiu um espao citadino, a que vinham
ter um sem nmero de excludos scio-econmicos e tnicos. Nas festividades dos bairros

62
e das chcaras, nos rituais de passagem dos terreiros, confraternizava-se uma populao
crescente, de negros e seus afins. Encaminhava-se a africanizao do Brasil.
Os diferentes tipos de sacerdotes-mdicos-magos, ou simplesmente os feiticeiros
negros, os gangas, exerciam a funo de superintendentes na vida cultural, representando a
mesma, uma completa e radical inverso dos valores da sociedade brbara implantada. Na
vida social da Colnia do Imprio, o ganga inexistia legalmente. Oculto e protegido pelos
iniciados nas dobras das mltiplas associaes secretas e semi-secretas, aparentava ser um
elemento marginal. Ao soar do tambor, contudo, ao cair da noite, levantava-se de modo
espantoso como o prprio exu e constitua-se a culminncia de todo o edifcio tnico
cultural dos negros. Este poder de metamorfose, esta transformao espantosa no curso de
poucas horas, indica os estranhos segredos das Nove Portas.

3 - O ganga

A palavra ganga, em sua acepo comum no Brasil, ou nanga, como

pronunciada por alguns pais-de-santo, tem o mesmo significado. Ela se origina do Nbantu
Nganga, ou seja a duplicao do fonema Nga. Este fonema significa o eu cambiante, o eu
que e que no , o eu em vir a ser; por extenso, meu, minha; meu dentro; meu
mago; ou ainda meu segredo; minha origem; meu fundamento; dobrado o
fonema, nganga, tudo era meu, toda a transformao (magia) era minha; tudo me
pertenceu; ou o senhor do segredo. Da, portanto, o portador do segredo (de elaborar o
fetiche). Chega-se, assim, ao feiticeiro.
Ganga o emissrio de Nzambi (o senhor do cu). Atravs do ganga, Nzambi
rene os campos eletromagnticos e disciplina a sua atuao entre os homens. Ax, energia
pura, a manifestao das divindades, a materializao da divindade como fora natural,
viva.
Os orixs, ou quaisquer outras divindades que sejam antepassadas e formadoras de
etnias negras, podem se manifestar em sete formas fundamentais. Cada uma desta formas
de base possui sete variaes visveis ou sensveis. Cada divindade, portanto, pode assumir
quarenta e nove maneiras para alterar ou intervir na vida de indivduos ou comunidades.
Sendo doze as famlias das divindades com vinte e quatro cada, h duzentos e oitenta e oito
divindades negras ou orixs.
Contudo, devido metempsicose, estas divindades podem se manifestar em
combinaes mltiplas, gerando enorme nmero de entidades subalternas, ou formas

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energticas eternas; ou ainda semi-eternas, em dissipao, antepassados menores que
reencarnam ou no. No panteo dos deuses camitas (egpcios antigos) havia cerca de trinta
mil deuses. Estes deuses menores devem ser entendidos como patamares energticos,
resultado de uma diviso de trabalho entre as divindades maiores, ou fundamentais. Cada
um tem seu lado de luz e de sombra, de alcance e no-alcance, que se refletem nas heranas
genticas de seus descendentes, aquilo que hoje chamamos de raa negra.
Cada grupo tnico de negros, descendendo de divindades ou antepassados
diferentes, possui suas prprias palavras para designar os seus feiticeiros. Estas palavras
tm acepo concreta e exprimem qual o segredo das Nove Portas de que o feiticeiro
portador. H palavras comuns ao mesmo tronco lingstico, como a que escolhemos,
ganga. No entanto, por razes de ordem prtica, no podemos transcrever aqui todas as
acepes ou mesmo algumas delas. Escolhemos ganga e feiticeiro porque so palavras
de grande uso no Brasil e na frica.. Feiticeiro , para os portugueses, o autor do
feitio, ou seja, da impregnao mgica ou eletromagntica que muda as propriedades de
um algo conhecido. No sculo XV, ao conquistar a costa ocidental africana, os portugueses
se admiraram com a arte da feitiaria. Antes da consolidao do racismo, no lhes parecia
estar diante de simples psicopatas e charlates.
O saber como intudo, o saber que antecede ao lgico, corresponde ao carter
sagrado da sociedade humana. Nas sociedades tradicionais negras, a ideologia social era a
prpria religio. O Oculto, compreendendo o Interdito, o Entredito e o Interposto,
compreendiam o revelado, o Dito, pois no havia o Escrito.
No entanto, as sociedades que escreveram suas verdades religiosas caram, pouco a
pouco, no processo de dessacralizao. O ritual e o culto tornaram-se mais importantes do
que a condio divina do humano. A terra que o homem pisava deixou de ser sagrada e foi
partida pela propriedade e sua discrdia. Como pice da discrdia, estas sociedades
passaram a ver na perseguio e na destruio da religio dos outros motivo de grandeza
para sua crena. O lado obscuro prevaleceu sobre o lado iluminado. Estes deuses
desapareceram, ensombrecidos pelo dio, deixando no seu lugar as trevas das relaes
mercantis. As percepes do prprio arqutipo tornaram-se reduzidas. Desencadearam-se a
escravido em massa e a assimilao cultural.
A vida histrica do ganga , portanto, imemorvel. Ela comea, para a diviso
clssica das etnias negras da frica, antes de 18.000 a.C.. Ela se estende aos estados
teocrticos dos camitas, etopes, somals e nbios, com que se inicia a histria da civilizao
(4.000 a.C. - 1.000 a.C.). Os gangas das aldeias so a origem da nobreza sacerdotal africana.

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E esta nobreza sacerdotal est na raiz de Moiss e do livro sagrado dos hebreus; raiz de
Jesus, o Messias e das igrejas Catlica e Ortodoxa.
A histria do ganga compreende, para o Brasil, uma existncia recente. Nos quatro
sculos de histria brasileira (1550-1950), o ganga esteve presente, contribuindo para os
cenrios de rebeldia, da colonizao aucareira e mineradora; para os cenrios de
marginalizao, do abolicionismo e da industrializao.
Hoje, ao iniciarmos o quinto sculo da vida brasileira, conturbado pela crise de
identidade nacional, o ganga manifesta esta crise, est em seu miolo, com sua prpria crise
de identidade.
Neste longo processo histrico, as religies tradicionais africanas desenvolveram
seus brevirios de procedimentos; a ritualizao e o fundamentalismo das Nove Portas.
Consolidado como o ncleo referenciador do poder local, o ganga atuou s vezes como
contrapoder, como no caso das sociedades de barbrie do Brasil escravista. A esse tempo,
criaram-se as verdades tnico-culturais brasileiras, pelo emaranhado da vida, com suas
convivncias e diferenas ideolgicas e scio-psicolgicas.
No mundo dos interesses e das ideologias conflitantes, consolidaram-se os
discursos de estranhamento. O empobrecimento das estruturas mentais, em escala de
massa, foi levado adiante pelo sincretismo negativo, pelas estruturas repressivas e
opressivas. No entanto, o esvaziamento das relaes culturais legtimas no pde impedir a
permanncia de ncleos da intelectualidade que corresponderam no s preservao de
sua memria, como a permanncia de suas instituies.
A preservao do saber mtico do grupo, em oposio ao saber formal, caracteriza a
arquetipia. O poder dos arcanos equilibrativos expressa a permanncia de uma
culturalidade, a capacidade de um grupo para sobreviver num ambiente hostil. Nesse
sentido, o ganga um elo expressivo com o passado. Ele corresponde ao papel que se
define. Expressar o carter magntico do mundo, revelar segredos dos antepassados do
grupo. Atravs da religio, do coletivismo e dos costumes do negro, ele se revela como
expresso de seus arcanos equilibrativos.
O sincretismo negativo, seja no Catolicismo, no Kadercismo ou em suas variantes,
sempre procurou apresentar as religies negras como crenas desorganizadas,
desarticuladas e inferiores, ignorando deliberadamente que, pelo contrrio, elas se
encontram no miolo da formao de suas prprias crenas. Como parte da luta ideolgica
em defesa do colonialismo e do racismo, as religies europias, atravs de seus
representantes, trataram as religies africanas como desprovidas de abstrao,

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manifestando para isso o defeito que apontavam nos outros. Um elemento de culto no
mais sagrado porque foi feito de ouro, ou dos ossos de um antepassado. Talvez haja mais
sagrado no segundo caso, admitido o pode da imanncia. Atravs da destituio sistemtica
dos elementos de culto africanos e brasileiros, atravs da amesquinhao dos antepassados
dos negros, estas religies europias trataram de se impor, pela criminalizao das prticas e
da vida dos outros. Se os rituais e os milagres dos negros so desprovidos de carter real e
possuem apenas carter psicolgico, o mesmo se aplica a todas as demais religies do
planeta. Se as crenas dos negros so simples hipostasias, o mesmo se aplica a todas as
demais religies.
O estudioso ficaria ainda com a necessidade de explicar os papis especficos
desempenhados por estas crenas ou religies, na preservao e no desenvolvimento dos
diferentes grupos tnicos, seja do ponto de vista de uma explicao materialista, seja como
uma explicao puramente dialtica (psicologias sociais).
No centro deste estudo brilhar sempre a figura do ganga. Ele o mais antigo
sacerdote-mdico-mago conhecido, e atravs de sua caminhada histrica possvel retraar
a formao do primeiro estado centralizado do mundo, a monarquia teocrtica do Egito
camita. O poder intuitivo dos gangas, com suas tcnicas de mapeamento energtico do
ambiente e das pessoas; com a diagnose de doenas e catstrofes; sua telepatia; seu
conhecimento de animais e plantas. O conhecimento emprico das tcnicas radioestsicas e
do uso da energia cintica fazem do ganga o pai dos mdicos e dos fsicos de todas as
culturas.
O conhecimento acumulado, em milnios, pelas sociedades secretas e semi-secretas
na frica foi transmitido a gregos, chineses, hindus, romanos e rabes. Tentar construir um
muro neste processo separar o homem africano, apresentando-o como um asno falante;
tarefa que os prprios asnos recusariam.
Talvez seja esse o maior segredo das Nove Portas. Ao produzir o ganga, as
culturas africanas consolidaram sua axiologia prpria. Com a incluso dos prprios
antepassados, as culturas negras criaram, em sua dinmica, uma sobreposio cclica de
passado e presente. A sua plasticidade, a sua resistncia e a sua durabilidade encontra
poucos paralelos entre as culturas. Elas se reproduzem em quaisquer condies. No
parecem ser meros produtos da ordem capitalista e da acumulao industrial.
Os negros africanos tm em geral a crena de que os poderes extra-sensoriais ou
mgicos de uma pessoa so hereditrios ou adquiridos. Os poderes adquiridos, por sua vez,
podem se tornar hereditrios ou no. O feiticeiro ou curandeiro africano, portanto, o

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resultado de uma (a) imanncia, ou de uma (b) educao. A imanncia pode ser mais ou
menos profunda, chegando em caso extremo diferenciao fsica e comportamental do
indivduo portador, que um sortlego. So expresses da imanncia sortlega a ris amarela
ou vermelha, o excesso ou falta de dedos nos ps ou nas mos, ps tortos ou virados, a
hipnotizao instantnea de terceiros, etc.
A fora sobrenatural pode ser, por outro lado, ordinria ou extraordinria. A fora
ordinria decorre da portao eletromagntica, capacidade de veiculao de certos tipos de
ondas longas, com captaes energticas, cerebrais ou no, de distintos animais, incluindo o
homem; capacidade para forte projeo mental, particularmente de imagens, mistificando o
real e material; prticas hipnticas de diferente amplitude, etc.
A fora sobrenatural extraordinria constitui-se uma exacerbao externa das
funes anteriores, incluindo mesmo poderes imprevisveis, ultrapassando em muito o
domnio corporal e energtico baseado na educao, ou treinamento. Cr-se, s vezes, que
o poder sobrenatural decorre da elaborao, pelo corpo do sortlego, de certa substncia
(mangu, tsiv, etc), contagiosa ou no. A idia da produo de substncias dentro do corpo
que possuem certas propriedades fsico-qumicas, com potencial malfico, comum a
diversas culturas e etnias. Contudo, desempenha particular funo nas culturas negras
africanas, no que se refere definio da fora sobrenatural extraordinria, e das imagens
social e mitolgica do feiticeiro por dom de nascimento.
O uso dos processos mgicos e da manipulao de drogas pode desempenhar um
papel social ou anti-social. No primeiro caso, o conhecimento das propriedades naturais ou
extraordinrias obtm uma utilizao, dentro da vida familiar e comunitria, no sentido de
manter ou restaurar o equilbrio moral, fsico ou mental de indivduos ou grupos. No caso
do uso anti-social, os conhecimentos dos curandeiros podem ser usados para estimular
desequilbrios, visando pois mudar relaes de fora dentro das grandes famlias, nas casas
governantes, no poder poltico, etc. Podem tambm ser utilizados para promover a
degradao ou destruio de indivduos.
No Brasil, por peculiaridades da formao de sua cultura negra, os procedimentos
desequilibradores de fundo mgico e/ou manipulativo de drogas ficou conhecido como
macumba, enquanto macumba em Nbantu significa a fora telrica da terra-me ou
a fora natural, prpria, da me terra. Esta fora natural , evidentemente, um
conjunto de propriedades eletromagnticas prprias de um determinado espao geogrfico.
Este espao possui uma qualidade fsico-qumica, que lhe especfica. A posio csmica
deste espao intransfervel, pelo conjunto de suas propriedades. De acordo com este

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espao, definem-se os relacionamentos com o astral, o cu, ou o csmico. A posio
astronmica oferece, portanto, uma leitura especfica do ambiente natural, ou como
mobiliz-lo para sua interveno nos processos societrios ou individuais. V-se, pois, que
nas culturas africanas, o contato extra-sensorial com foras csmicas no apenas
malfico, mas total. Como pode haver-se originado a acepo apenas negativa para o
conceito de macumba, na cultura brasileira?
Penso que esta caracterizao negativa exterior cultura negra. Parece-me
produzida por um olhar exterior, possivelmente catlico, sobre as prticas grupais e os
sincretismos positivos praticados pelos negros escravos. de se crer que africanos com
maior ou menor poder de mgico, autnticos feiticeiros ou no, hajam transacionado
sortilgios com elementos da classe dominante local, contribuindo para gerar esta viso de
exclusivamente tratarem-se de aes negativas.
Seja como for, o feiticeiro e o curandeiro so, na maioria das vezes, escolhidos por
seus antecessores. Um grupo pequeno de crianas apartada em cada aldeia, e so iniciadas
como aprendizes ou auxiliares nas regras do culto, na elaborao de seus rituais e
equipamentos sagrados, etc. Este treinamento ou educao consome toda infncia e parte
da juventude dos indivduos escolhidos. Boa parte desta formao compreende o
entendimento e o domnio tcnico da ritualstica do grupo, da produo de objetos
sagrados e semi-sagrados e de tcnicas de hipnotismo e comando da vontade,
particularmente de animais.
Nas reunies e congressos dos chefes mago-sacerdotes das diferentes culturas, em
que se promove a troca de experincias, alunos avanados eram (so) tambm trocados,
para aperfeioarem-se em outros procedimentos do mgico e do sagrado.
Pode-se compreender o profundo desequilbrio introduzido nestas prticas
milenares de formao religiosa, pela guerra de rapina humana, com o trfico de escravos.
A morte constitui-se, de fato, uma transio de uma etapa energtica a outra,
perfeitamente integrada no quadro do desenvolvimento csmico ou natural. Por esta razo,
a morte como cessao fsica desta etapa, no impede a permanncia total nela, mas apenas
inicia uma fase de transio para outro patamar energtico. Os restos da morte, ou se
quisermos usar uma outra metfora, seu ectoplasma, permanece entre os vivos, podendo
partir dentro de algumas semanas, ou reencarnar vrias vezes. Por este motivo, para a
mentalidade coletiva no existe o indivduo, mas a famlia ou o grupo aldeo (ou
nacional!). Os indivduos so apenas o afloramento deste desempenhar grupal pela
sobrevivncia do todo. Vivemos num mundo de meio-vivos e meio-mortos.

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 Meio-vivo porque o conjunto de obrigaes que temos com a comodidade e o
desejo do esprito daqueles que nos antecederam, e que expressam o grupo, ocupa a maior
parte do nosso lazer. Meio-mortos porque, depois da passagem, continuamos envolvidos
e participando da vida coletiva, com nossos conselhos, intuies, estratgias e espera. A
qualquer momento, por necessidade de sobrevivncia do grupo, podemos reentrar nesta
etapa existencial, sob a forma de um nascimento.
O sagrado envolve, assim, a maior parte da existncia societria. No devemos,
contudo, nos enganar quanto natureza dessa ao sagrada. Ela envolve o que na
sociedade de classe consideramos de natureza profana. As sociedades secretas tm, nas
organizaes semi-secretas, os ps com que se movem e controlam as transformaes do
mundo.
Os poderes parapsicolgicos atravs dos quais arcanos grupais podem ser
quotidianamente reincorporados expressam diferentes nveis de contato com o secreto,
com o Oculto nas religies tradicionais africanas. O salto qualitativo energtico,
eletromagntico, desempenha aqui um grande papel. Da transmisso da experincia do
grupo como memria coletiva, da ao da rezadeira ou benzedeira aos chs e comidas-
de-santo dos curandeiros, desfilam diferentes nveis de poder, conferidos de acordo com a
leitura esotrica, prpria de uns poucos, do segredo do grupo. Este mesmo segredo do
grupo permite, outrossim, perceber no topo dessa hierarquia os extensos poderes do
feiticeiro, o ganga, particularmente quando so potencializados pela fonte de volio inata,
o eu quero, ou similar assim seja, dos antigos faras. A volio do ganga a fonte
terrvel do poder, a expresso aberta do contato total com o csmico, a alterao das etapas
energticas em sua descarga natural.
Entrevistei h alguns anos (em 1979) um dos mais poderosos gangas da frica
oriental. Minha primeira pergunta, respondida de pronto, segue-se para nossa reflexo:
Pergunta: Qual o poder do feiticeiro?
Resposta: O feiticeiro tem o poder de mostrar o que no . Mas seu poder advm do que .
O maior poder do feiticeiro matar a distncia. Matar a distncia encerra todas as querelas.
No importa se ele mata com o olhar, ou mata arriando trabalhos. Este o seu maior
poder.
Para este grande feiticeiro, a passagem de uma forma energtica a outra encerra
qualquer discusso, porque muda o futuro possvel. V-se, portanto, que o feiticeiro um
fazedor de histria; sua participao no mundo tem o peso de uma ao coletiva.

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Contudo, se ela ocorre, ela se transforma numa fora material sem apoderar-se das massas.
Deve esta forma de luta ser levada em considerao? Afinal, o que ela expressa?
O sortilgio dos africanos, ou a bruxaria dos ocidentais, igualmente entendido na
interpretao cientfica antropolgica como prprio da cumplicidade cultural, sugesto
psicolgica ou embuste exercido com habilidade, para encobrir colapsos pelo terror ou atos
de envenenamento. Penso que isto explica apenas uma parte dos fatos observados. A
hipnose coletiva no sofre um limite tnico ou cultural; tampouco deixa de iludir o olho das
cmeras. Movimentos energticos aparentemente ainda no explicados reduzem a
observao atual a mero preconceito classificado como cincia.
Apesar de nossa grande capacidade de envenenar os povos lentamente, com o
auxilio do rdio e da televiso, a declarao do feiticeiro sobre o poder de matar com o
olhar, ou distncia, parece-nos simples fanfarronada. Cabe-nos a pergunta: o seu poder
est alicerado apenas no embuste? Ou ser que o transe mental pode liberar algum tipo
de energia que definimos apenas como elemento cintico? A resposta do ganga indica de
modo interessante que a maior parte da atividade do verdadeiro feiticeiro consiste em
tcnicas de distrao ou dissimulao, ou propaganda (mostrar o que no ). Contudo,
seu verdadeiro poder est relacionado com a morte. Matar qualquer pessoa sem ser-lhe
imputado o crime a fonte de seu verdadeiro poder. Sem dvida, esta uma ao negativa.
E talvez isto, em parte, explique a profunda ruptura entre a macumba e o cristianismo.
Entre inmeros poderes do feiticeiro, o maior deles negativo. Isto revela a negao da
crucificao do Cristo, ante a vida. Trata-se de outra cultura, e de outro poder. Ela s pode
ser compreendida dentro de sua prpria historicidade, e da lgica que tal gera.
evidente que indivduos matam pelo que supem ser os seus objetivos. Isto no
exclui os comportamentos religiosos. Contudo, se ao longo da histria das religies
primitivas africanas ocorreu a tendncia para o ganga se reduzir ao papel de um simples
curandeiro, e isto significa saber manipular venenos, no h porque acreditarmos que o
saber do ganga, historicamente, seja isso simplesmente.
O sortlego pode ter sido mais complicado do que . possvel que, em alguns
lugares, ainda possua o poder antigo. A maior parte da farmacopia dos gangas est hoje
sob domnio dos laboratrios ocidentais. A massa de informao de qumica orgnica ali
implicada no est, de todo, no domnio pblico. As propriedades eletromagnticas destas
substncias e de suas combinaes ainda menos conhecida. A farmcia africana, como a
dos indgenas americanos, desconhecida das populaes comuns e tornou-se propriedade
dos monoplios.

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 possvel que determinadas substncias s sejam ativadas no quadro de poderes
parapsicolgicos. Nesse sentido, se verificado um nico caso, toda a hiptese de embuste
da parte dos gangas ruiria por terra. A qumica moderna e a cincia mdica descendem, de
fato, dos alquimistas. O conhecimento que elas possuem enorme. Dentro desse edifcio
de conhecimentos, o saber dos gangas parte importante de sua construo. A terra-me,
atravs de seus elementos-plantas, pedras, guas, etc -- oferece a possibilidade de novos
equilbrio nos organismos individuais e societrios, combalidos por algum motivo. Esse
processo sofre a intermediao de um sbio, seja inato, seja instrudo pela experincia do
grupo. Este o fundamento da makumb ou macumba. De certa forma, isto quer
dizer medicina. Todas as sociedades organizam corpos curativos ou reequilibrativos. As
sociedades africanas no poderiam excluir esta soluo.
Reconheamos que estas escolas de medicina natural, comandadas pela experincia
e pelo estranho poder do ganga, houvessem sido desorganizadas ou destrudas repetidas
vezes pelas incurses dos predadores de escravos, pelas agresses de conquista de outros
povos, etc. Seria de notar a perda de energia. Os grandes feiticeiros poderiam ser mortos --
e foram em grande nmero -- antes de passar a sua experincia. Poderia ocorrer uma
ruptura sobre o conhecimento mgico e emprico de cada grupo e de sua experincia tnica
e cultural; esta ruptura poderia atingir tambm a revelao deste mgico e emprico com o
espao geogrfico conhecido.
Por outro lado, esta profunda desarticulao cultural e criativa teria ou teve de
implicar novas rearticulaes possveis no crcere da internao americana. A dinmica
societria africana tomava, assim, na frica um caminho imposto por constrangimentos;
seus representantes na Amrica tinham que inventar uma nova sociedade, em condies
sub-humanas de existncia.
O que ocorreu na Amrica, com a aproximao forada das experincias mgico-
empricas parciais, de gangas ou seus aprendizes deportados? Que ocorreu na frica, com o
avano do colonialismo e suas tticas tribalistas, massacres, represses, etc?
evidente que tanto na frica quanto na Amrica ocorreram mudanas profundas,
rupturas precipitadas, simplificaes que j no podem ser explicadas. O esforo
colonialista, com seus sincretismos negativos, despedaou estas culturas, suas
religiosidades, a profundidade de seu oculto e de seu sagrado.
Os sobreviventes, contudo, continuaram a viver, no na penumbra de suas prprias
mitificaes que mascaram e transformam o real. Eles tiveram (e tm) de viver luz de
ideologias estranhas e inimigas, saqueados do seu prprio saber e reduzidos condies

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animalescas. A violncia da expropriao cultural pior do que a pior imaginao dos
sortlegos. Aqui nos encontramos diante do verdadeiro embuste: nada h a oferecer para o
assimilado.
No de se admirar, pois, que os restos de culturas semi-asassinadas tenham
buscado, pela dialtica negativa, preservar alguma coisa de suas tradicionalidades. O ganga
renasceu, assim, do elevado patamar de antes, como centro da aldeia tradicional, numa
posio agora mais modesta: ele media as solues tradicionais para a populao de um
bairro.
Nesse sentido, o pai-de-santo, o babala, o ialorix, o tata, etc da tradio
afro-brasileira se assemelham aos nanga, ganga, bain, ndume, vut, etc, da tradio africana.
No caso brasileiro, o carter nacional (comunidade tnico-tribal; ancestral comum) da
representao religiosa foi diluda. No Candombl e na Umbanda, as sobrevivncias
majoritrias da tradio religiosa africana, a cultura-de-cl foi diluda numa identidade tnica
geral, dos negros.
Num mesmo terreiro, encontramos as divindades que representam os diferentes
cls e etnias dos africanos. Esta multiplicidade de elos ancestrais, colocados lado a lado nas
poucas salas de um terreiro, expressam a sabedoria profunda do sincretismo positivo,
que permitiu ao negro unir-se e sobreviver na barbrie do cativeiro. Esta manifestao de
inteligncia coletiva foi interpretada pela ignorncia hostil dos europeus como prova de
politesmo, ou ignorncia do verdadeiro deus. Como a vtima da dispora identifica,
neste panteo comum, os seus antepassados? Atravs da sinergia eletromagntica. Suas
medidas biofsicas, seu bitipo, combinados com seu perodo de nascimento, indicam sua
posio aproximada a um dos santos ou divindades do terreiro, definindo seu elo de
ligao com o cosmos.
Reencontrada a sua famlia, definido seu lao ancestral, o indivduo pode
regressar sua comunidade e, portanto, vida coletiva. J no se encontrar perdido neste
mundo, joguete de foras hostis, que querem coloniz-lo para consumi-lo. Este indivduo
pode agora restabelecer seu enredo mstico e inserir-se de novo no processo grupal de
sacralizao do poder.
Nesse reencontrar-se, hoje como no passado, desempenham papel crucial as
sociedades secretas e semi-secretas da comunidade negra. Trs foram as funes dessas
associaes no passado: (a) instrumento de dominao de elites organizadas, como famlias
de reis e feiticeiros; (b) a preservao cultural do grupo e sua ascendncia comum; e (c) a
organizao da autodefesa da cultura, da comunidade e do territrio.

72
 Sendo a quase totalidade das comunidades ou estados negros governados
religiosamente, as sociedades secretas e semi-secretas significaram a consolidao de
costumes e tradies de um poder teocrtico, em que a comunicao com o cosmos
obedeceu a regras de comportamento grupal. At mesmo o uso do espao ambiental e a
ingesto de alimentos possua regras sagradas.
Os sistemas de governo procuravam reproduzir do passado as experincias que
deram certo, estipulando as regras e procedimentos pelos quais os atos no presente devem
ser corretos. O culto dos antepassados tinha, portanto, um papel crucial.
As relaes entre sacerdotes, hierdulos e guerreiros possuam reunies e rgos
especiais de regulao, com ajustes polticos entre cls, entre aldeias e, mesmo, entre
estados. As organizaes de autodefesa compreendiam atividades comunitrias e crculos
especficos, dedicados a prticas religiosas protetoras e regulamentao e observncia at
das prticas, nas sociedades secretas e semi-secretas.
O sacerdote-mdico-feiticeiro, ou ganga, era um elemento central nestes
relacionamentos. Tal como o encontramos hoje, um elemento-de-sntese. Na maioria dos
lugares, seja na frica ou no Brasil, desapareceram as hierarquias sacerdotais, os congressos
e as escolas secretas do saber oculto. H cinqenta anos atrs, os gangas brasileiros ainda
expressavam sua hierarquia e seu reconhecimento mtuo por sinais exteriores; uso de
vestes ou lenos vermelhos; o lugar onde se situava este pano vermelho sobre o corpo; os
diferentes anis de prata ou braceletes, com a posio relativa em que eram usados etc.
Estas hierarquias em parte desapareceram, em parte assumiram um papel poltico de
intermediao com o poder branco, forma reificada e burocrtica , que no expressa mais
uma ao efetiva nas comunidades negras.
As associaes secretas tinham a seu encargo a organizao ou reorganizao do
poder, com a manifestao dos elementos tradicionais da cultura do grupo. Nas condies
da colonizao brasileira, partes dos eventuais embries de sociedades secretas que
sobreviveram no crcere do cativeiro, chegaram a germinar. Foram, certamente,
responsveis pelos movimentos prprios dos negros, na restruturao de sua cultura e na
busca de liberdade.
O fundamento do culto, o ensino de doutrinas esotricas, a preservao das
cerimnias litrgicas, com suas representaes e a teatralizao dos seus mistrios no
poderiam ser concebidos sem a presena ativa dos germens das associaes secretas
africanas. No que se refere produo de instrumentos sagrados do culto e tambm das
prticas das associaes semi-secretas, observa-se uma perda de apenas dez por cento, no

73
cenrio brasileiro, com relao frica. A preservao de tcnicas da metalurgia africana na
Bahia e no Rio de Janeiro permitiu a reproduo cedia de grande nmero de instrumentos
sagrados e profanos da cultura. Trompas, timbales, tambores, matracas, agogs, sinos
duplos, pandeiros etc, foram desde cedo produzidos nestas regies, favorecendo a
invocao do sagrado e da dana-luta, com a proteo contra as artes desagregadoras do
inimigo.
No vrtice dessas aculturaes figuram acertadamente os gangas. Seu orgulho e
responsabilidades tnicas forneceram as chaves para a autodefesa da comunidade negra
nascente e permitiram a criao de uma nova cultura. O vcio mais odiado pelos africanos,
a delao, tambm a atividade mais desprezada pelos negros brasileiros. O uso de
instrumentos de culto na msica e na dana ofereceriam, desde sempre, o poder de ofuscar
o inimigo, a proteo contra as doenas, contra a morte em ao e contra a terrvel delao
e seus alcagetes. Atravs da organizao ampla das associaes semi-secretas, tanto na
frica como no Brasil, puderam as sociedades secretas manter suas cupolas disfaradas das
bases, preservando-as assim, de possveis golpes destruidores. Por seu lado, as sociedades
semi-secretas mantinham seus dirigentes conhecidos e venerados publicamente. Sua vida
pblica constitua-se um fator mobilizador na comunidade, e uma proteo, um sistema
defensivo, para os lderes poltico-religiosos ocultos da comunidade.

4. O Crcere da Internao Americana

Era prtica dos colonialistas portugueses evitar a internao na Amrica de

feiticeiros e elementos da nobreza teocrtica dos povos africanos, quando podiam
reconhecer estes elementos. Os ingleses e holandeses logo aprenderam de seus professores
de colonialismo as vantagens de impedir tal internao. Um ganga ou um nobre negro,
quando eventualmente passavam pelo filtro dos responsveis pelo embarque, ao chegar ao
Brasil tinha dois destinos: (a) era devolvido para a frica; (b) era instalado em funes
subalternas do servio pblico colonial, como liberto. No consegui ainda identificar a
razo da duplicidade dos procedimentos; se tal deve-se ao puro acaso das personalidades
que tomavam a deciso. H prova documental de que os gangas no deviam ser
escravizados. Talvez fossem a verdadeira casa dos marimbondos.
Um ganga, rapidamente reconhecido pelos seus sinais exteriores ou pelo seu olhar,
da parte de outros negros, era um lder natural. Para proteg-lo, decidiam-se os homens
mais fortes a sacrificar sua prpria vida. Os jovens e as crianas buscavam seus

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ensinamentos. Os doentes bebiam seus remdios. Acaso se levado escravido, vagava na
mata, enquanto outros o encobriam e realizavam suas tarefas. Gegrafo emprico dos
africanos, levantava animais e plantas, rios e caminhos, preparando rotas de fuga.
A comunidade encarcerada se organizava, pois, em torno dele. Alis, j na frica
tradicional, era o ganga que podia incluir e excluir pessoas na comunidade. Seu poder
ultrapassava a fronteira tnica do grupo, pois era reconhecido honorificamente em outros
grupos.
Quando denunciado ou localizado, era geralmente apartado do grupo, e, assim,
desaparecia. Tomava o conhecido caminho brasileiro do vai-e-no-volta. As
autoridades locais buscavam se preservar, por via desta ao repressiva fulminante.
O quilombo dos Palmares, a Cabanagem, a revolta dos Hausss, Canudos, etc demonstram
o poder aberto do ganga, sobrevivente ou renascido. A incompreenso cultural dos
pesquisadores tem feito apresentar como europeu o messianismo africano dos brasileiros.
No litoral africano, portugueses, ingleses, espanhis e holandeses, levados talvez
pela superstio prpria dos viajantes, costumavam consultar os gangas, bebendo de seus
remdios e ouvindo seus conselhos. Os mdicos e os procos europeus temiam-lhes a
concorrncia e travavam com eles verdadeira guerra. V-se assim que o ganga obtinha a
compreenso cultural dos seus contemporneos, mesmo aqueles de outras etnias. A
transfigurao do ganga no absolutamente mau, na prpria encarnao do demnio
europeu, foi um fato posterior, de laboratrio, e faz parte da construo do racismo.
evidente que o ganga no podia ser aceito pelas classes dominantes coloniais, do
Imprio ou da Primeira Repblica, em funo do seu potencial subversivo. Mas,
individualmente, muitos elementos dessas classes a ele recorriam e obtinham os benefcios
deste reconhecimento social e arquetpico. A recusa aos moldes culturais do negro um
fenmeno mais recente do que se imagina.
A transformao da Amrica num enorme crcere privado dos colonialistas um
espetculo difcil de imaginar. Sugiro a quem quiser suprir esta curiosidade, a visita a
colnias correcionais, estabelecimentos penitencirios agrcolas e hospcios para pacientes
mentais. Ali sobrevivem as relaes sociais escravistas, exercidas em plenitude, e sob a
cobertura de um sistema legal e autoritrio, que atravessou indene o tempo. Nessas
minisuperestruturas da danao pode-se fazer uma idia do crcere escravista americano. E
o Brasil foi um dos piores. Tratam-se de culminncias do absolutamente mau, a construo
do inferno terrestre, como autntico.

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 Nesta enorme projeo coletiva do aspecto mau da natureza humana, no se
fabricavam naes, mas destinos perdidos. O escravismo brasileiro foi um fretro, em cujo
desfile milhes de negros foram consumidos e transformados em pes-de-aucar, barras de
ouro e sacas de caf.
Na escurido da noite americana, espantados e intimidados na solido de si
mesmos, milhares de brancos se refugiavam nos exorcismos de suas mes pretas, sob a
proteo dos tambores africanos. Os gangas internados eram as molas que impulsionavam
estes processos. Mestres na arte do transe hipntico, produziam as catarses necessrias
comunicao com o mito. A sociedade dos brancos morria a cada noite, domnio do negro,
para renascer com a manh.
Da a elaborao do mito, pelo europeu, de que o ganga fosse ou seja o senhor das
trevas. Na verdade, o ganga maneja as relaes da noite com o dia, do sagrado com o
profano, do Eu com o outro. O convvio do etreo e do funreo seu mister. Mas ao
reconhecer os fatores projetantes do sombrio, ele os manipula em proveito sagrado, em
proveito do que humano. A ao do ganga era, portanto, necessria a todos. O europeu
colonizador no poderia recuperar sua condio humana sem o recurso da mitutica
conduzida pelo ganga. O terreiro est aberto a todos, e os fatores projetantes so libertados
de todos que esto sujeitos destruio.
O meio formativo tnico era capaz de enviar suas cargas beneficiadoras, na roda do
terreiro, ao ciclo emocional daqueles fora da etnia.
O controle grupal do ciclo emocional, caracterstico dos negros, invadia a casa
grande e beneficiava at os escravisadores. Unidos pela tragdia da colonizao, senhores e
escravos padeciam os efeitos das prticas de inverso dos gangas.
A hipnose coletiva dos terreiros, forma induzida da autohipnose, atuava e atua
magneticamente sobre as alteraes de escala corporal, eliminando, por exemplo, os
resultados e as condies de fadiga. A prtica do tambor, o ritmo do baticum, eliminava
assim grande parte do stress das vtimas da escravido, quando em sua prtica religiosa.
Contudo, os tambores e as projees mentais do terreiro no afetavam somente aos
praticantes diretos do culto. Tambm os praticantes indiretos, mesmo aqueles que o
ouviam dormindo nas camas da casa grande, se beneficiavam do poder curatrio do culto
dos negros. Ao apossar-se da terra, a energia dos orixs no praticava discriminaes.
O estudo dos padres e subpadres energticos nos seres vivos tem indicado uma
presena rtmica, ou comportamentos rtmicos, que podem ser descritos como perodos
cclicos. Fisicamente, h uma variao rtmica do potencial eltrico, ou de voltagem, das

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massas consideradas. Foi possvel tambm detectar em vrias pesquisas, inverses
peridicas de sentido da corrente eltrica, permitindo interessantes hipteses sobre os
nexos das formas vivas da natureza.
A reescalizao simblica destas presenas rtmicas que gerou, nas religies
tradicionais africanas, os atributos das divindades, sua escala hierrquica, com seus axs, ou
poderes especficos. Nesse caso, o ganga foi a instituio produzida historicamente nas
culturas negras para captar e canalizar socialmente essas energias.
A fora ambiental desconhecida que influencia, expressa ou determina o
comportamento das diferentes espcies animais e vegetais, sob a forma de movimentos
eletromagnticos, foi captada e canalizada pelo ganga, e est na raiz conhecimental da
formao dos estados teocrticos antigos. Cabe observar que a primeira grande revoluo
social que no se apresentou como revoluo religiosa, foi a Revoluo Francesa (1789-99).
H outra questo interessante neste conhecimento emprico da religio. Os gangas
afirmam um tipo de vida e espiritualidade no reino mineral, considerando suas
vibraes benficas ou malficas para a condio humana. O conhecimento do ganga,
valendo-se de suas excepcionalidades fsicas, consubstanciou-se nos segredos das Nove
Portas, e foi reconhecido socialmente como o centro da cultura negra. Um homem pode
ou no pode viver junto a determinadas pedras. Isso concorda com o que conhecemos hoje
como radiao.
Segundo o ganga, h radiaes ou vibraes que viajam nos dois sentidos do
corpo humano. O mesmo, em sua explicao, parece-se a uma autopista de vrias pistas, e
de mo dupla. Para o ganga, esta fora ambiental que se manifesta como vibrao, uma
alma, capaz de viajar e integrar diversos corpos (metempsicose). Ouvindo a explicao
prolongada de um famoso ganga africano, senti-me diante de uma viso pantesta, e fixei-
me ora em Giordano Bruno, ora no idealismo objetivo de Hegel. Esta compreenso
profunda e interessante foi, contudo, dimensionada como ignorncia e satanismo pelos
racistas. A construo do racismo pelos colonialistas no s bloqueou a universalidade do
conhecimento do ganga, como chegou a recusar-lhe um espao prprio. Que o digam as
prticas policiais e a filmografia dos colonialistas.
A prodigalidade, pois, da ao mitutica do ganga contribua para neutralizar os
piores elementos da sociedade-crcere, da internao. O preo barato, apenas simblico, do
escravo, levava ao desprezo pela condio humana dos africanos, e elevada rotatividade
de suas turmas de trabalho intensivo. A documentao histrica retrata escravos
abandonados aos milhares, embrenhando-se nas matas, ou nos morros dos burgos; atirados

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pelos caminhos, minados pela tuberculose, pela hanseniase e at pelos bichos-do-p. H
caso de indivduo que enriqueceu, recolhendo os escravos abandonados com sifonpteros
nos ps, tratando-os com extrato de tabaco e revendendo-os com lucro.
Os sobreviventes de tais desperdcios nem sempre voltavam a seus senhores.
Podiam manumitir-se, ou haviam sido simplesmente esquecidos. Considerados dejetos para
a economia intensiva de exportao, demasiadamente suspeitos ou de mal aspecto para se
integrarem ao trabalho domstico, milhares de negros, a cada ciclo do capital, eram
simplesmente vomitados fora, pelo sistema. No era necessrios encarcer-los, pois j no
interessavam produo.
No entanto, estes aparentes dejetos humanos significavam para a cultura negra sua
possibilidade de sobrevivncia. Graas fora de reorganizao da massa negra alijada,
viabilizava-se uma sociedade negra paralela, a que costuma-se chamar a comunidade dos
despossudos.
A comunidade negra dos despossudos desenvolveu, nas culturas de anos de sua
existncia, o sincretismo positivo em sua cultura e demais instituies, tornando o
pretogus (lngua portuguesa prpria da expresso dos negros, segundo os colonialistas),
sua lngua comum. Ao lado de misturas das lnguas africanas, em que predomina o
Nbantu, o pretogus, uma lngua falada mas no escrita, permitiu o contato e a
associao com elementos da cultura oficial do Brasil.
A presena do ganga, na vida da comunidade dos despossudos, responsvel pela
ligao entre o cu e esta comunidade. Preservando e transformando os valores
africanos, sob a liderana do ganga, o negro brasileiro construiu a si prprio. A ganncia do
regime de capital, o avano da nova imigrao europia (1870-1950) etc combinaram-se
coma proibio legal (1850-1888) e oficiosa (1889-?) da imigrao africana para o Brasil,
visando impedir a africanizao do pas.
O regime de crcere foi substitudo pela Repblica, em que buscou-se induzir o
negro ao desaparecimento fsico e cultural. Dentro da ideologia carcerria, uma vez que o
negro terminou de pagar sua pena no Brasil, sendo libertado, ele deveria simplesmente
desaparecer. Por qu se produz este raciocnio?
Os idelogos mais importantes da Repblica jamais conseguiram visualizar o Brasil
como nao; menos ainda como uma nao multicultural e pluritnica. Dispensados os
negros da escravido, o que ainda estariam fazendo aqui? Contrariamente, os negros so
dos mais legtimos brasileiros. Eles foram imigrantes compulsrios; trabalhadores quase
exclusivos por quatro sculos; e produtores da principal cultura do pas. Esta viso,

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contudo, no compreendida pelos idelogos da Repblica. Eles continuam a tratar a
presena do negro como um problema, ao mesmo tempo em que fazem operar as
instituies do Estado e da cultura, no sentido de perpetuar o referido problema. Na
verdade, descobriram uma maneira de ganhar uns trocados com isso: a segurana e a
assistncia social. Ao mesmo tempo, dividem o negro em vrias tonalidades, intitulando a
si prprios maioria tnica.
O colapso da imigrao negra como regime carcerrio, e a incapacidade da elite
barbrica do pas em aceitar o negro como imigrante livre ou como pequeno proprietrio
rural, levou a uma profunda crise na economia e na sociedade do comeo da Repblica
(1889-1950).
A crise na economia pode ser chamada de crise na acumulao brasileira. A crise
social correlata pode ser denominada de crise na formao da cidadania brasileira.
A crise na acumulao brasileira se caracterizou pela imigrao excessiva de mo-
de-obra europia, para a taxa de crescimento da economia. Consequentemente, o preo da
fora de trabalho situou-se historicamente abaixo da necessidade de formao de um
mercado consumidor nacional. Como decorrncia, manteve-se e at ampliou-se o defluxo
de capitais, levados embora por parcelas dos prprios imigrantes europeus, que deveriam
haver-se tornados trabalhadores assalariados.
A crise na formao da cidadania brasileira caracterizou-se pela excluso da maioria
da populao, descendentes de indgenas e de negros, dos benefcios de uma ordem
constitucional. Alijados da educao primria universal e obrigatria, que at hoje inexiste,
afastados dos benefcios do trabalho formal no mercado de trabalho, que d prioridade a
europeus e seus descendentes, a maioria da populao continua a sobreviver na
comunidade dos despossudos.
bem verdade que um esforo tem sido desenvolvido no sentido de superar estes
entraves estruturais, que caracterizam a dualidade da sociedade brasileira. Mas grupo algum
dos que tem se revezado no poder desde 1930, foi capaz de proceder s profundas
reformas institucionais que permitissem ao Brasil caminhar para a ordem democrtica.
As perdas pelo vazamento da acumulao caracterizam, portanto, uma
industrializao insuficiente, com a formao de um ambiente urbano pobre em
equipamentos social e em qualidade tica e pr-humana.
Tem sido dentro da gradual predominncia deste ambiente, parte do mundo
subdesenvolvido, que o ganga gerou uma de suas ltimas figuraes, o pai-de-santo.
Rigorosamente, o ganga, emissrio do cl e pai do terreiro onde se efetiva a comunicao

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com os deuses, o centro mtico da raa, revivido a cada gerao. E quem o pai-de-
santo? Trata-se de uma manifestao histrico-concreta do ganga; o ganga nas condies
do cenrio industrial. O terreiro do babala ou da ialorix, a tenda dos caboclos
(adaptao do Nbantu Kubukulu) ou os centros sincrtico-positivos ou sincrtico-
negativos, do poder do ganga, na fraca sociedade industrial brasileira.
Os poderes do ganga continuam a se manifestar no Brasil de nossos dias. A
desiluso do autntico, com seu absolutamente mau, refora os poderes do mitutico.
Nesse sentido, o ganga continua no centro.
No de admirar, pois, o importante papel desempenhado pela tortura na cultural
oficial brasileira. O oficialismo carrega, em todas as fases da histria do pas, o peso da
desorganizao das foras e dos movimentos sociais atravs de represso oficiosa. A
delao, a tortura, o assassinato e a lei de fuga so elementos indisfarveis da cultura
oficial portuguesa, que se perpetuaram e desenvolveram no pas. Os gangas foram vtimas
permanentes destes mtodos de trabalho do autoritarismo. Ao lado da luta ideolgica
aberta e do monoplio da informao e da educao, geravam-se perodos de represso
pura e simples, para assegurar o predomnio da explorao maioria.
As sociedades secretas e semi-secretas, masculinas e femininas, podem ser prenunciadas
por traos caractersticos de seus componentes; escarificaes, tatuagens, gesturios,
maneira diferenciada de gingar etc do indicaes precisas do grupo e do seu objetivo. Da
que a delao jogasse, a partir de conhecimentos que s podiam vir de dentro da
comunidade, um papel decisivo para os rgos repressivos. Na massa enorme e
indiferenciada dos negros, aos olhos do colonialista, s uma indicao precisa permitia
extirpar o elemento certo, no momento preciso. Verifica-se, assim, que a represso e a
infiltrao sejam mtodos essenciais ao poder, em certas sociedades. Da a importncia dos
desdobramentos das sociedades secretas e semi-secretas em crculos de atividade, o que
permitiu um conhecimento e acompanhamento maior de seus participantes.
Desempenhava importante papel na constituio e consolidao da psicologia
social dos negros o convvio nos crculos de atividades. Atravs das atividades comuns de
rituais ou outras prticas era possvel estabelecer o consenso do grupo acerca de inmeros
fenmenos, reforando o sentido das crenas coletivas. Consequentemente, na vida dos
negros brasileiros refletiu-se tambm a troca de experincias nos crculos, como um dos
elementos formadores de suas concepes afro-brasileiras.
Toda a vida das comunidades negras africanas girava em torno da famlia de cl. A
preservao dos contatos e dos direitos dos antepassados, o uso do territrio de acordo

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com o ritual, criao do dote matrimonial, bodas, festividades e funerais, consumiam
grandes quantidades de trabalho vivo das comunidades. Os mecanismos institucionais
visavam o equilbrio do grupo, com um forte apelo s solues tradicionais. No entanto,
com a deportao nas Amricas, foi dissolvida a famlia do negro africano. O negro
brasileiro, por exemplo, no possuiu famlia alguma, durante os quase quatrocentos anos de
escravido. Isso reverteu profundamente as relaes sociais e religiosas das vitimas da
dispora. Havia uma tenso e um imediatismo nas suas organizaes que no existia, por
certo, no ambiente africano.
Como parte desta tenso e deste imediatismo, os gangas que atuaram no Brasil
estiveram no centro da vida do grupo, organizando os meios de regulao de costumes e
instituies diferentes. Na ausncia de uma nobreza tradicional ou de famlias metalurgistas
que pudessem desempenhar um papel poltico, os gangas foram os responsveis pela
criao dos novos mitos e pela ideologia social quilombola, que caracterizou toda a fase
herica da luta contra a escravido.
Gangazumba, Gangazona e Zumbi so, sem dvida, a expresso clssica desta
transformao, em guerreiros e chefes religiosos de uma democracia militar, de homens
sados da massa dos negros. A transformao do iniciado em ganga resultava nas
necessidades comunitrias de libertao de sua foras mgicas. O pai das aldeias era, aqui e
ali, pai das guas e pai das terras. A sua condio pai gerou o pai-de-santo. Ou seja, as
divindades se comunicavam, eletromagneticamente, atravs dele com os membro do grupo.
O vut, o bain, o baba, o tata, era assim tornado o ganga. Ou seja o nganga, o dentro do
dentro, ou ainda, o amgo, o elo entre a vida e a morte, o portador do segredo.
Esta fora caminhante soa ser a materializao de todos os anseios do grupo.
Exilado de motu prprio a floresta, desgrenhado, alimentando-se de insetos e razes,
recebia ali suas visitas mitolgicas. Transfigurado, vomitando palavras de fogo, emergia
para a comunidade como profeta, tornando-se da um chefe. Como senhor da lana, chefe
das guardas cerimoniais, era eleito rgulo, com suas propriedades mgicas. Chefe-sacerdote,
com sua fora mstica, cumpria os ritos religiosos e estava pronto a conduzir consigo todo
o grupo. Este processo de sacralizao do poder existia em toda a frica e manifestava-se
poderosamente no Brasil. Talvez sua ltima ocorrncia haja sido Canudos.
fcil observar na criao do profeta que se torna ganga, alguns traos de Joo
Batista e Jesus de Nazar. O sagrado, como experincia humana, uma regio comum. O
poder eletromagnetico da terra-me est acessvel a todas as culturas. Os profetas, os
encantadores de chuva e os sacerdotes formais dos templos no so uma exclusividade da

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frica. Contudo, a fora mgica do ganga africano se reproduz no Brasil em tanta
similitude que somos levados a reconhecer a continuidade na ruptura. Esta continuidade
ignorou a consolidao social dos sacerdotes hierarcas que estava a ocorrer na frica e
reproduziu no Brasil os traos mais radicalmente populares do arrebatamento mstico do
ganga. Este fato foi muito importante para a formao do povo negro no Brasil.
A expresso africana a mata do feiticeiro expressa as dificuldades da formao
do ganga e o mundo de fronteira em que o mesmo deve existir. As sociedades tradicionais
recebem da floresta seus meios de existncia. A instituio de um patrimnio, a partir de
sua separao da natureza a essncia diferenciativa do homem. Por razes psico-fsicas do
equilbrio entre a sociedade e a natureza, o ncleo deste trabalho de apropriao realizado
pela mulher. Todo o ato de instalao e administrao do espao grupal um ato sagrado.
A muragem da aldeia, a instituio da epata, a praa comum, a escolha do crculo ou de
seus derivados geomtricos para a forma alde, tudo espelha o divino ciclo de sada e
retorno natureza.
Por esta razo, o feiticeiro mora definitiva ou periodicamente na mata. ali que ele
hipnotiza seus animais. Ali ele transforma as cobras em seu servio de segurana. Ali ele
recebe os efeitos do raio e da tempestade e sofre suas transfiguraes. Ali ele tem muitas
vises, grandes e pequenas, intuindo as propriedades das plantas e metais. No profundo
isolamento de sua condio humana, o feiticeiro vive suas prprias angstias e se
transforma em elo com o sagrado, elemento capaz de consagrar tudo o que toca.
Vivendo no mago das contradies entre a cultura e a natureza, o ganga amplia a
sua fora mgica e aprofunda sua capacidade premonitria. Perdidos na mata, os negros
vem entidades por toda parte, conferenciam com seus antepassados, assistem passar as
legies de exus. O brevirio de todos os atos sagrados constituem-se por estas experincias.
No miolo da sua vida solitria, o ganga configurao do amor tnico e espiritual para sua
comunidade, sentimento direto do mundo.
Este modo de ser fronteirio configura, pois, no ganga o estranho emaranhado de
foras que passa pelo seu organismo. Um encantamento errneo, um procedimento falho e
ele pode desencadear foras favorveis ou desfavorveis imprevistas. Pode ser vtima de
suas prprias manipulaes, enfraquecer-se e ser destrudo. Pode ser degradado, envilecido
ou tornado inexpugnvel por entidades malficas ou benficas. Por fim, a fora natural da
terra-me o consome todo; ele deve, ento, ser substitudo.

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 Podemos interpretar ento esta submisso do ganga ao seu destino magntico
como simples fruto da ignorncia, da bruxaria, da decadncia moral? Est ele apenas
obcecado pelo poder pela a notabilidade; movido por obscuras ambies?
A descrio corrente dos textos antropolgicos nos oferece quase sempre uma
interpretao dos feiticeiros das sociedades tradicionais como personalidades paranicas,
trapaceiros conscientes ou semiconscientes que desempenham um papel de dominao
entre indivduos analfabetos.
No entanto, o estudo da formao dos estados africanos, desde as espantosas
civilizaes egpcias e etopes at o Makongo; as experincias de Palmares, do Balaio e de
Canudos nos revelam o poder messinico dos profetas, o impacto do poder mgico dos
gangas na sociedade negra. Paranicos sim, trapaceiros no, pelo menos no caso daqueles
que desfrutam do poder efetivo.
A mata, portanto, o cenrio , em oposio aldeia, onde o homem no reina. Ali
a natureza continua associal, a fora natural da terra-me ousa manifestar-se de pleno.
Neste espao no socivel, procede o ganga s animaes mituticas. Energizaes so
tentadas ou obtidas. Nascem ou modificam-se as regras do canger e da catimba. Estas
fantsticas ensimesmaes retornam aps, com o ganga, ao espao aldeo, onde sero
assimiladas e institucionalizadas.
Com o desenvolvimento de sua aureola mstica, o ganga se torna plenipotencirio
nas comunicaes com o astral. Uma assemblia destes plenipotencirios se rene por dias
na mata fechada, e lem e interpretam o futuro entrante. Elevados pouco a pouco ao
respeito de seres sobrenaturais, os gangas dirigem as festas e cerimoniais coletivos,
difundindo a tradio e interpretando o que novo. De fato, espantosa a quantidade de
trabalho vivo consumida pelo cumprimento dos ritos religiosos das sociedades tradicionais
africanas. O desfavor do ambiente parece haver gerado um sem nmero de frmulas para
aplac-lo e aproveit-lo. Nesse sentido, a religio at encarada por alguns como uma
tecnologia que administra o imprevisvel. No resta dvida que na frica, o processo de
acumulao privada foi bloqueado pelas prticas rituais religiosas. Da a extensa discusso,
pelo movimento da negritude, de um socialismo espontneo do homem africano.
Numa sociedade em que o antepassado deus; e a morte, em certas condies,
revogvel, o sentido da religio no o mesmo que em outros ambientes, fortemente
privatistas. O rei sagrado carrega, ao menos, alguns dos poderes das Nove Portas. Ganga
cuja fora mgica foi hereditria na sua origem, o rei sacro preside vida coletiva com um

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olho na tradio e o outro nos fenmenos de um futuro quase sempre incerto, ou at
indisciplinado.
As associaes secretas e semi-secretas, masculinas, femininas e mistas, dos negros,
carregam consigo o segredo, ou uma parte deste segredo. O conhecimento do sagrado, o
acesso, gera uma sociedade secreta. A obteno da parte deste sagrado, o acesso ao
caminho do sagrado, gera uma associao semi-secreta. Em virtude do carter
transfigurado da vida mental dos negros, sagrado aquilo que garante a sobrevivncia do
agrupamento humano. Por outro lado, no sagrado, que traduziremos imperfeitamente
por profano, tudo aquilo que subsiste em estado natural, entregue natureza no-humana
das foras csmicas.
Para os negros, a alucinao a ante-sala do estado premonitrio. A perturbao
extrema dos sentidos, a percepo das estranhas sombras deformadas dos enviados dos
deuses, procede a previso do futuro e o entendimento do passado. Subitamente, entende-
se o passado ou o futuro. Esclarecem-se episdios ocultos na mais profunda trama.
Descobrem-se o traidor, o alcagete, o perjuro, o infiel. Um objeto se move sozinho na
presena do culpado e o aponta. Um outro antepassado envia um sinal, durante a prtica de
um rito. Aqueles a que faltam poderes suprassensitivos recorrem ao ganga, ou a outro
intermedirio, para a leitura do oculto.
KU YINGA YINGA, vagar sem rumo, andar roda, mover-se em transe e para
o transe indica os vos do pensamento. O corpo vaga sem destino, a cabea vazia, mas
algo surpreendente, novo, emerge dos gestos, aparentemente perdidos. Esta percepo,
esta compreenso algo revelador e permite alterar o curso da vida. Os benefcios do
transe se instalam na vida comunitria. Descobre-se o que sempre esteve oculto, e isto o
todo ou a parte do que devia ser conhecido.
Acompanhar o movimento natural das coisas, copiar a mecnica da natureza
profano. Interferir ou capturar a marcha eletromagntica do meio ambiente e convert-la
em ao social, sagrado. Do jogo destas elucidaes pode-se intentar compreender a
viso de mundo, a cosmogonia e a cosmologia, dos negros na frica e no Brasil.
A ritualstica de produo e conservao de objetos sagrados e semi-sagrados podia
consumir boa parte do tempo disponvel das sociedades tradicionais africanas. Nas
condies brasileiras de cativeiro esse tempo era praticamente inexistente, porque era
necessrio trabalhar para outrem. Assim, a ritualstica entrou em crise, em alguns casos
desapareceu. Em outros, tornou-se apenas indicativa ou essencialistica. Mostra-se, por uma
indicao, que se trata de objeto sagrado. Muitas vezes o objeto sagrado ou semi-sagrado

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devia ser produzido s escondidas, por um nico arteso, violando por completo as regras
ritualsticas, pelo que se obtinham dispensas da divindade obrigada. A vasta cpia de
instrumentos de culto reduziu-se por isso em numero e significado. A produo e
consagrao de mscaras, tambores, escudos, amuletos, cadeiras e bancos, caraas, varas e
bastes, lanas, capacetes, couraas peitorais, pulseiras, estelas e todos os tipos de
ornamentos e fetiches, foi mais intensa na frica do que na Amrica. Consequentemente, a
fora natural da terra-me foi reduzida a essencialidades. Certas encarnaes e
reencarnaes no podiam ser produzidas na ausncia de dados instrumentos de culto e na
ausncia das impregnaes magnticas que eles implicavam.
Havia, assim, entre os negros do Brasil um sentimento de perda; a presena
profunda da derrota que a deportao americana significava. A decorrente mitificao da
terra-me levava, pois, saudade mortal, o banzo. Mas o coletivo como tal no podia
deixar-se morrer, devia seguir adiante. Paradoxalmente, o caminho permissvel de suas
reestruturaes superestruturais era muito parecido com aquele que a prpria frica
deveria seguir mais tarde, como resultado do colonialismo.
No processo destas reformulaes, e como ponto central da intelectualidade social
dos negros, o ganga devia intuir as respostas, decifrar os sinais dos caminhos inesperados.
Abrir os caminhos continua at hoje a funo do ganga, capaz de negociar com as
divindades e conhecer os preos possveis e impossveis para o coletivo pagar socialmente.
O ganga, meu pai, meu dentro, consequentemente minha origem ou meu segredo,
permite-me, assim ultrapassar o arcano fisiolgico.
Atravs do seu transe, atravs de sua telepatia, sento-me dentro de mata fechada e
recebo os conselhos dos meus antepassados. por isso que eles vivem em minha vida, e
que posso entender a vida e a morte como entretons, dia e noite, que se sucedem sem
interrupo. Duas faces de um mesmo estado, a experincia do grupo prossegue
reencarnada naqueles que esto vivos.
A ambio, a inveja, o esprito acumulador, e outras formas negativas do dio
vida social haviam levado s guerras na frica e ao crcere da escravido. Ao recusar todos
estes poderes negativos, o ganga brasileiro ajudou a reconstruir a comunidade negra como
um todo social, onde o projeto sonhado era a recriao de si-mesmo.
O afastamento da conscincia e dos processos conscientes caracteriza-se
psicanaliticamente como a liberao do inconsciente. Ou seja, as foras profundas do
conflito individual (junguianamente, tambm social) podem aflorar e apresentar
comportamentos divergentes ou insuspeitos. Este colapso da conscincia pode ser

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momentneo ou prolongado; pode ser induzido ou impressentido, etc. Como argram
Jung, Reich e Lacan, estas manifestaes profundas de um outro Eu podem compreender
inclusive a comunidade como um todo, e no apenas indivduos.
Para as escolas irracionalistas, o problema comportamental inverte-se: sua
explicao assemelha-se explicao religiosa. Foras duradouras ou eternas, externas ao
comportamento social, constituir-se-iam o fundamento do comportamento coletivo. Por
tal motivo, as modernizaes societrias e suas desagregaes seriam fenmenos
temporrios, como o remexer de um remo na superfcie de um lago. Quanto viso do
materialismo histrico, o tecido das relaes sociais compreende o todo da informao
explicvel, sendo a onde se geram os comportamentos, coletivos ou individuais. Nesse
sentido, o desaparecimento de uma gerao significa o desaparecimento de uma
mentalidade, de uma certa experincia histrica, embora outra parte subsista pelo
aprendizado coletivo.
Recria-se, pois, a memria de cada etnia a cada gerao ou subsiste geneticamente
um aprendizado que busca preserv-la? Pessoalmente, acredito na segunda hiptese,
embora no tenha meios de comprov-la. difcil acreditar que uma ameba j traga inscrita
um programa comportamental e as sociedades humanas no. Nesse sentido, parece-me que
boa parte das sociedades tradicionais reproduzida por intuio gentica.
Caso esta hiptese tenha algum fundamento emprico, a liberao do inconsciente
poderia expressar elementos dessa programao gentica. Nesse caso, a psicologia social
junguiana ou a psicanlise freudiana possuiriam uma base objetiva, identificvel
fisiologicamente. Os antroplogos e etnlogos gostam de se escusar dessas questes.
Correntemente, aplicam o mtodo de sua escolha como se fosse a metodologia nica, e no
uma simples escolha. Os historiadores, em geral, so mais humildes. Eles reconhecem que
suas metodologias so ideologias polticas, a servio de ideologias sociais.
A hiptese de que os seres humanos tivessem a capacidade de estocar informaes
e transmit-las geneticamente, com linguagem codificada, implica dizer que em dado
conjunto de informaes, ou habilidades culturais de um grupo, s seriam abandonadas,
ou no transmitidas gerao futura, quando o prprio grupo deixasse de acreditar no
valor daquelas habilidades. Como esta descrena social no se produz homogeneamente
em todo o grupo, isto poderia significar que psicologias sociais diferentes gerariam vises
potencialmente diferentes de mundo, na gerao seguinte. Ope-se a esta idia a hiptese
do aprendizado completo das ideologias pelas geraes vindouras, a partir da tbua rasa
lockeana.

86
 Estas questes, embora aparentemente suprfluas, terminam por estar envolvidas
com a definio dos paradigmas da resistncia e da dinmica culturais. praticamente
impossvel explicar a dinmica, o vigor, o poder da cultura negra do Brasil, nas condies
da dissoluo da famlia negro-africana, no processo de internao do crcere escravista. Os
negros deveriam apenas perecer a cada gerao de trabalhadores, mas no criar uma cultura
afro-brasileira, de dinamismo maior do que aquele das culturas europias. Esta pergunta,
endereada sistematicamente protointelectualidade negra brasileira, recebe sempre a
resposta do mistrio dos orixs, do poder sobrenatural extraordinrio das divindades
negras, mironga apenas. Seria a mironga uma culturalidade gentica, algo ao estilo do
arqutipo junguiano?
A criao do vazio necessariamente mitutico permite os mais amplos exerccios de
seu preenchimento, da parte da protointelectualidade negra. A pertincia das projees
grupais do negro advm, seguramente, da prodigalidade de sua animao mitutica. E o
vazio de seu universo mitolgico, ao permitir as mais amplas combinaes de todas as
culturas, revela o infinito e a perfeio de suas possibilidades associativas. No se trata
apenas do mais amplo potencial, mas a maior riqueza de contedos disponveis ,
vagueao da mente.
Admitida a mironga como a transmutao contnua e imprevisvel de um feixe dos
arqutipos, estes originais, o reencontro dos restos das culturas negras revela sua fora
prpria de recomposio, de adensamento de funes e de encaminhamento. A elao, a
altivez, a arrogncia prprias do ganga ter-se-iam que definir como sublimidade. A cena
ideolgica de uma aparente sobrevivncia torna-se de sbito adensada por um proscnio
psicolgico de recursos inmeros, de riqueza sem precedentes.
Ou seja, a represso ao mitutico na sociedade expansionista europia tenha talvez
feito se responder, como espao de outro; outro este a culturalidade negra, por esta via, em
que se havia tornado mais forte: o poder dos mitos.
E, assim, a explicao do segredo nos leva a um novo segredo: no deveria existir o
que existe. No poderia haver comandado o que nos ensinam que no comandou. Isto nos
leva ao dentro do problema da cultura brasileira. Ela s pode se explicada como uma
cultura negra, porque ela uma cultura negra. Uma das possibilidades em que se tem
cifrado sua existncia, o seu segredo, haver-se apresentado historicamente sob a
metamorfose de uma cultura branca, europia, latina e ocidental nos Trpicos. No entanto,
cada europeu sabe que ela no isso. E cada negro tambm.

87
 O autntico, o aparentemente real que conturbava o espao do sagrado, com sua
coorte de misrias e imposies servs, contrapunha-se permanentemente aos desgnios
reassociativos da protointelectualidade, ao mitutica do ganga. A vida quotidiana
manifestava o aspecto mau da natureza dos escravistas. Ali se projetavam todos os seus
espantosos fantasmas, toda sua fora negativa da vida. Portanto, na luta contra os senhores,
na luta contra a escravido, era preciso revalorizar a terra-me, receber dela os influxos
criativos, o poder original. Makumb, macumba. Ao defrontar-se com o absolutamente
mau dos escravistas, o ganga e seus seguidores deviam contrapor seus prprios fatores
projetantes, liberar de si mesmos uma fora maior do que o dio senhorial. Este poder
estava disponvel na animao mitutica. A comunicao com o mito prprio levava
percepo dos contedos da conscincia pela inconscincia. Restabelecia-se o equilbrio da
economia psquica. O ato propiciador desta renovao era comandado pelo ganga.
A recomposio no Eu originrio, na cultura da terra-me, tinha o seu ato mximo
nos rituais de terreiro, nas oferendas, nas homenagens na mata, na arriao dos trabalhos.
A fora destes atos, pela dimenso liberadora do fator auto-reconhecente, era espantosa. O
adensamento de todos os cls numa presena comum evidenciava a reminiscncia da terra-
me. O dio do colonizador era ali espatifado, amarfanhado, pisoteado e reduzido a
impotncia. O absolutamente mau do colonizador encontrava assim, no plano mitolgico,
o poder das divindades negras, que o aterrorizava e destrua.
Nesta luta entre o mitutico e o autntico, entre o afastamento da conscincia e a
emergncia de novas recepes etc a cultura do colonizador era projetada no sombrio. O
agente destas poderosas mutaes era o ganga. Da no ser de todo espantoso o dio dos
colonizadores a Zumbi, que chegou at nossa poca. Zumbi era o sinnimo dos mortos-
vivos e no o portador do poder de fetiche. Os colonialistas, principalmente os padres
catlicos, o apresentavam como a encarnao do prprio demnio dos brancos. Este dio
profundo revelador do medo com que os opressores encaravam o ganga. Havia, pois, na
cultura vencedora, um desejo de no chocar-se, no debater-se com a cultura vencida,
porque esta encontrava-se, a seu ver, cheia de elementos falsos, ignorncias, partes
obscuras, segredos, enfim, arcanos. Da o rtulo satnico.
Qual era, portanto, a superioridade da cultura vencedora? O canho, a
espingarda, o navio vela, certamente o conselho administrativo. Estes atos de
materialidade, estas partes do autntico, impunham-se por s mesmos, pelos efeitos de s
mesmos. No vigoravam, portanto, no dentro. No vigoravam noite. Eram menos
eficazes na mata. Por isso, sobreviveu o poder das divindades negras. A magia no era de

88
todo intil. Ela permitia apropriar-se da noite. Apropriar-se de onde comea e termina o
dia. A mata engolia para sempre bois e escravos. Ali acharam-se plantaes clandestinas.
Para ali foram habitar as divindades negras, desta feita numa terra que no estava
demarcada pelos cls. E aqui esto os elementos de convergncia entre o pag e o ganga. A
luta contra o absolutamente mau do colonizador induzia estes fatores auto-recorrentes,
com a dissoluo protetora no Eu de origem. E o produto cultural deste mergulho , sem
dvida, a ideologia quilombola.
A importncia da vida nas culturas no-escritas explica a profundidade de seus
simbolismos, e o papel da intelectualidade social em sua permanncia. A consolidao da
psicologia social dos negros obedeceu, assim, s imposies de suas vidas cotidianas,
projetadas pelos filtros de sua cultura viva. A pertincia das projees culturais valia-se do
consolidado instrumento, nas culturas africanas, da vagueao das mentes, com a criao
do vazio (mental) necessariamente potencializador e mitutico. A viso metempsictica
completava a traduo necessria do passado, com seu retorno, para assegurar a fora no
presente.
As implicaes da conscincia na inconscincia, em que esta percebe e traduz
aquela, de acordo com as necessidades da sobrevivncia social, fato bem demarcativo da
dualidade superestrutural brasileira. A inteligncia intuitiva, com que a maioria escapa
opresso e recria a sociedade, revela a superficialidade das culturas repressivas. As verses
da cultura oficial, aparentemente definitivas, ruem de sbito, deixando ver suas entranhas
de outro.
Tal se passa, uma vez mais, em nossa histria. O ocidentalismo fraciona-se e
arruina-se. Pode-se, em suas rachaduras, observar friamente o que o corri. Sua fora de
ontem, devoradora de culturas, revela a todos, com assombro, que elas no foram
digeridas. Para sobreviver, o expansionismo deve vomit-las inteiras, mostrando a
superficialidade do cosmopolitismo. Este s brilha ao sol.
A ausncia de luz prpria da cultura europia no Brasil talvez se explique na derrota
daqueles embates iniciais. Ao ser uma cultura de minorias ralas, mantendo-se pela opresso
e pela represso, tem expressado o absolutamente mau do europeu. O aspecto mau de sua
natureza faz dela instrumento da materialidade simplesmente funrea. O fenmeno no
somente brasileiro, mas americano. Depois das tragdias do continente europeu, as mesmas
se estendem pelo mundo. O ideal de um mundo fnebre, sem retorno, bloqueia as
alteraes de sua inconscincia. Talvez seja por isso uma cultura moribunda.

89
 Temos, portanto, que a trama das iluses do inconsciente, em luta para ignorar o
mundo real e transforma-lo, elabora a trama da inconscincia social. A riqueza desta
constri o lado obscuro de cada cultura, que desempenha papel crucial no curso
catastrfico de adaptaes, da vida societria. No caso brasileiro, instalara-se uma sociedade
de barbrie. De um lado, brancos, europeus, proprietrios, opressores, expropriadores. Do
outro, negros, africanos, escravos, oprimidos, expropriados. Da a dimenso esmagadora da
inconscincia social. Ela formava o lao entre as duas superestruturas opostas, entre os dois
mundos divergentes. No irremissvel da negao mtua, estava a dialtica animadora destas
destruies.
Evidencia-se a importncia da comunicao com o mito. O controle do esconjuro,
o poder da mente do ganga, constitua-se alternativa real de mundo, fonte de cosmovises
significativas. A luta entre o etreo, a vagueao comunicativa com o mito, e o funreo, o
mundo dos senhores, d prevalncia quele. A alterao da conscincia leva alterao de
s mesmo, libera o carter regenerativo da alienao. Negros alienados produzem a sua
prpria ideologia, em que eles so os autores da histria.
De nada adianta a negao do sonho. poca, os colonialistas intentavam esmagar
o sonho pela fora das armas. Hoje em dia, combatem-no com o disfarce da razo, pois
no chegam a penetr-la. Explicam-nos que Zumbi no devia haver-se rebelado, mas
negociado. Poder-se-ia perguntar: negociar com qu? Com a rebelio? O problema central
da ideologia quilombola que ela era um ato dos negros africanos, ela possua uma fora
prpria. O outro s pode ser conhecido pela sua afirmao. Ningum est interessado nas
razes de Henrique Dias, mas nas razes de Calabar, e nas razes de Zumbi. E por qu?
Certamente porque as razes de Henrique, no entendimento dos negros, no eram razes
de negros.
Ora, razes de negros implica, para os negros, em uma continuidade, entre o
sculo primeiro (1550-1650) e esta parte em que nos encontramos. O reconhecimento
dessa ideologia social comum caracteriza o acerto daquelas decises passadas. Os gangas
dos sculos iniciais, sacerdotes-guerreiros, ou reis do povo, aparecem hoje como
expresso de uma cultura viva, que legou aos negros contemporneos tudo que possuem.
evidente que, em todas as pocas, os negociadores saram vivos, com trinta dinheiros em
suas sacolas. Mas no isso que explica qualquer cultura, em qualquer parte.
A fora de uma cultura se explica, entre outras coisas, pelo especfico de seus mitos.
Viver para trs, efetivar a fuga do autntico, tem o poder de negar o experienciado por
outrem o vivenciado ou solucionado por outrem. Remeter-se para o conhecido uma das

90
formas de remeter-se para o desconhecido. O mundo das sombras no circular, no
obedece aos princpios da esfera. Contudo, o mundo do passado est apropriado pelo
sagrado, encerrando segredos conhecidos. Reportar-se ao mito , portanto, constituir um
futuro de acordo com o passado. Constri-se um futuro conhecido, em que o outro
lanado para a sombra.
V-se, portanto, que historicamente o negro optou, entre: (a) anular-se no outro; (b)
seguir um caminho prprio. Atravs de sua superestrutura africana, e da recriao de sua
cultura no Brasil, o negro optou por seguir seu prprio caminho. Desempenharam neste
caminho papel-chave as dramatizaes do inconsciente. Elas desenvolveram as tonalidades
emocionais especficas do negro brasileiro.
Os contedos impessoais dos atos individuais de negro, expressando sua cultura,
foram quase sempre ignorados ou criminalizados pela cultura oficial. Desenvolveu-se,
assim, a dualidade das superestruturas. A inveno do negro brasileiro teve efeito no
cenrio de suas prprias figuraes. Ku yinga yinga, andar deriva, delirar na
dissimulao, descobrir em transe sua verdade de mundo, esta foi a virtude do negro
africano, preservada e desenvolvida pelo ganga, ao inventar o negro brasileiro. Esta virtude
no pde ser dissipada pela represso.
Por outro lado, a existncia, desde logo, da cultura negra ultrapassa o limite da
aparncia fenotpica. Identifica-se como negro o que geneticamente negro, ainda que
como processo cultural. As aberraes aparentemente incidentais que expressam as
transformaes das personalidade sob a influncia dessa cultura faz dos transformados
tambm negros. E foi isso que se deu com a superficial cultura ocidental do Brasil. Em
sua dinmica, ela acabou por ser absorvida, tornando-se um reflexo do reflexo. Se algo
tinha que ser destrudo, algo foi destrudo. O dinamismo da cultura ocidental levou-a a
assimilar a cultura negra do Brasil, atravs de mtodos repressivos e sincretismos
negativos, que revelaram sua fraqueza intrnseca. A cultura colonialista certamente morreu
de indigesto. Antes de produzir ou atingir um pice, desapareceu a classe social que lhe
era motora. Hoje ela se decompe em praa pblica, e dos seus restos emerge a cultura
negra. Napoleo costumava dizer, a respeito de seu Imprio, que uma colcha que se
estende demais, rasga no meio. A cultura oficial do Brasil hoje um simples arremedo da
cultura ocidental. Falta-lhe dinmica prpria, energia propulsora. Quanto sociedade que
ela pretende representar, submerge compulsivamente na guerra civil oculta.

91
5 - O Pai-de-Santo

O ganga senta-se em sua choupana, ou no centro da mata; beira de um rio, um

lago ou o mar. Fecha seus olhos e se concentra. As ondas energticas projetadas ou
recebidas pelo seu crebro, verdadeira estao transmissora-receptora, permitem conformar
diferentes mapas de ideaes. O movimento da conscincia flui pelas foras da
inconscincia e descreve imagens, modelos, ideaes do autntico pelo mitutico. A leitura
ou interpretao, pelo ganga, do contedo destas situaes ir refletir-se na configurao
do passado ou do futuro do grupo; oferecer chaves dos caminhos possveis.
Desta forma, os gangas tradicionais cresciam seus poderes sem cessar, ou
intentavam faz-lo, ao longo de suas vidas. Seu papel era cultural, mas era tambm
absoluto. No havia outras oportunidades estveis de saber, fora de seu saber intudo, de
seu saber revelado. Pouco a pouco, porm, as desgraas que se abateram sobre a frica, ao
lado das dificuldades da internao americana, aumentaram a concorrncia dos valores
externos, com o cura e o pastor, o mdico e o policial, o psiquiatra e o psiclogo.
Quebravam-se constantemente os elos de iniciao e transmisso dos segredos,
produzindo-se, por certo, um decrscimo geral da qualidade mitutica, do poder mgico e
da interpretao societria no mundo urbano e industrial.
Temos assim que o ganga perdeu sua condio de monoplio dos fatores
projetantes da cultura negra. No lugar dos gangas absolutos, surgiam os gangas parciais,
elementos que no detinham o absoluto dos segredos, as Nove Portas, mas dominavam
uma ou duas vias de acesso ao esotrico.
A primeira referncia documental a atividades religiosas tradicionais africanas no
Brasil data da segunda metade do sculo XVII, na Bahia. Refere-se a um cerimonial com
sangue de animais que talvez indique o candombl. Data do sculo XVIII a referncia
quase mitolgica do Tatamir, senhor ou terreiro de poderes fantsticos, no bairro da
Federao, Salvador. Alagoas o lugar com maior nmero de gangas famosos at o
Imprio, talvez devido a influncia das sociedades secretas que atuavam por trs de Angola
Janga. Entre 1650 e 1950, contam-se ali quatorze feiticeiros ou chefes de seitas
importantes. Havia certamente macumba e capoeira no quilombo da Gvea (1790-1810),
combatido e empurrado para longe pelos chefes de polcia de D. Joo, no Rio de Janeiro.
H tambm indicao destas atividades no Par e Maranho, particularmente Belm e S.
Luz, ainda no sculo XIX. A imprensa do Rio e de So Paulo reportava a presena de

92
feiticeiro negros, reprimidos pela polcia desde 1834 e 1857, respectivamente. Era o auge
da expanso do caf.
Desde a guerra do Paraguai nota-se a expanso do Kardecismo, que culminou mais
tarde na formao das sociedades da Umbanda (1880-1913), no Rio de Janeiro e, logo, em
So Paulo. Os babas ou tatas (pais, literalmente; por extenso, os chefes dos servios
rituais dos antepassados) que deram formao Umbanda adotavam partes do Kardecismo
e se opunham aos gangas tradicionais, que eram perseguidos pela polcia. Ganga e
Kibanda significam feiticeiro (Kibanda palavra ovambo).
evidente que se tratavam de feiticeiros parciais, conhecedores incompletos dos
segredos, que assumiam caminhos do ecltico e do cosmopolita, supondo resolver os
problemas efetivos de sua comunidade tnica. Este auge de bom mocismo revelava uma
alma branca, nunca a alma da macumba.
No resta dvida que o elemento principal para o fracionamento do poder e da
hierarquia dos gangas no Brasil, com o desaparecimento dos poderes do rei sacro, foi a
dificuldade ou impossibilidade devido represso e ao fechamento do trfico de
formar novas geraes completas de sacerdotes. O estudo nas matas, o convvio com os
animais e a transferncia do aluno de um ganga para outro reduziram-se a um mnimo, a
partir de 1850. Esta quebra no nmero dos grandes sacerdotes coincidiu com a
multiplicao de especialistas, que dominavam um ou dois segredos. Saa o ganga do
cenrio histrico e entrava seu substituto, mais mercantilizado e mais industrial, o pai-de-
santo (1913-19..?).
Seria tolice julgarmos que o pai-de-santo no representa a tradio africana. Ele
representa a forma encontrada pela tradio africana para sobreviver, como uma tradio
dos negros brasileiros. Seria tolice igualmente supor que o pai-de-santo no expressa
poderes especficos da etnia. Ele no apenas memria, ou perda de memria. Ele um
elemento-sntese, a instituio transformada. Consequentemente, seus caminhos no
esto fechados. Ele pode crescer em conhecimento oculto e em poder, ou diminuir. Como
tudo mais, as vibraes variam ciclicamente, e o pai-de-santo se move com elas. A
probabilidade favorita dos orixs (6,25%) talvez nos indique o que vai ocorrer na
comunidade negra, dentro em breve.
Rigorosamente, o pai-de-santo o pai-de-terreiro, isto o sacerdote escravo da
divindade, encarregado da manuteno do templo, ou da abertura e encerramento dos
trabalhos. Ele pertence, portanto, sociedade secreta dos hierdulos, mas no o mais
importante dos feiticeiros. Hierdulo (cavalo) da divindade, no domina necessariamente o

93
segredo de vrias Portas. Onde se encontram os demais feiticeiros? Sem dvida, pelas
provaes nos rituais secretos, eles se encontram disseminados pela hierarquia dos templos,
suas associaes e federaes. Contudo, tornaram-se raros os feiticeiros de notrio poder,
capazes no s de magia e, s vezes, prestidigitao; hipnose coletiva e possesso induzida,
etc. Talvez prudentemente se escondam das multides. Estar extinto o poder magntico
da terra-me? pouco provvel. Os fiis acreditam simplesmente que os pais-de-santo no
tm os poderes do ganga.
Disse, porm, em algum momento, que o ganga era forte em prestidigitao,
desempenhando esta talvez uma condio potenciadora do mitutico. Contudo, de nada
valeria esta funo, digamos, diversionista, se o ganga no possusse aes mais
impressionantes no campo da comunicao eletroqumica, com toda sua conseqncia
de fatos inexplicveis. E estes so os poderes que s vezes, hodiernamente, parecem
faltar. No diria nem mesmo que faltam em todas as linhas.
Aqueles que conheceram gangas antigos percebem muitas diferenas culturais
importantes. Os gangas possuam uma rigidez facial, quase uma certa paralisia facial, que
ainda hoje encontrada na maioria dos gangas africanos. Os olhos opunham-se face
insensvel, pela iluminao profunda e brutal arrogncia. Eram olhos opacos, sem transluz,
duros e altivos. Sem dvida, so estes traos culturais que revelam uma proximidade com o
africano, hoje perdida. Por outro lado, a simples presena do ganga j iniciava uma
animao mitutica. Pode-se dizer que ele no representa um papel, como pai-de-santo,
gerado pela possesso e pela mironga. Ele era o papel. Expelia, com sua presena, uma
ausncia emocional, com se ali se encontrasse uma pedra, ou um armrio. Esta permanente
alterao da conscincia era outro de seus traos caractersticos. O magnetismo do antigo
ganga estava sempre crescendo dentro de seu corpo. Ele no era percebido. Apenas seus
olhos podiam tra-lo.
Se hoje o pai-de-santo uma figura de menor centralidade na cultura, ou de menor
especializao, isto tambm deve refletir ajustes da superestrutura negra, com
reprogramaes funcionais. Temos o exemplo de outras sociedades tradicionais que
metamorfosearam seus valores, para se adaptar ao mundo mercantil e s necessidades do
capital.
O tempo no suficiente para dizer quo completa a metamorfose, nem se ela
continuar o processo de sintonia do ajuste. As artes marciais e mdicas orientais, as
sociedades secretas e semi-secretas da sia so um exemplo que est sempre na mente
daquele que busca entender a sociedade negra. Uma cultura, em suas formas

94
superestruturais, tem uma enorme capacidade de criao de mecanismos dissimulativos das
novas opes institucionais. Embora saibamos que Gangazumba, Chico Xavier e Z Arig
querem dizer negro, e estamos diante de gangas negros, no podemos determinar o exato
papel de cada um, numa escala comparvel de recriao de capacidades para sobreviver na
cultura negra.
Onde deve-se alojar e que caminho deve seguir cada momento histrico do ganga?
Onde sair o pai-de-santo? Como as grgones na fachada de uma catedral medieval, cada
um deles parece igual ao outro, e todos parecem sustentar o edifcio. Contudo, um exame
mais circunstanciado nos revelaria a individualidade de cada qual; se so apenas efeitos
visuais; ou se fazem parte da estrutura do todo.
O sacerdote-mago-mdico no era, pois, um simples estado medinico. Ele era uma
forma especial de vida. Ele era a unidade de real e do ideal, nas sociedades tradicionais.
Vivendo na fronteira entre a vida e a morte, ele se transformava no elo grupal com uma
outra dimenso, as duas encaixadas, formando uma unidade. Suponhamos, por exemplo,
que a viso de mundo dessa sociedade haja mudado. Que certas aes culturais foram
perdidas ou abandonadas e com elas, uma parte da psicologia social. No verdade que as
mesmas festas, os mesmo sacrifcios e os mesmos mistrios se tornassem outros?
Suponhamos, por exemplo, que nessa sociedade, o mundo dos vivos e o mundo
dos mortos j no se encontrem encaixados? Qual a vida de fronteira que o novo ganga
deva levar? Que alteraes sofreria a organizao dos delrios? Como decifrar antes as
mensagens que sero recebidas? As janelas do tempo abrir-se-iam no passado, no presente
ou no futuro?
Na impossibilidade de responder-se cabalmente s estratgias possveis para as
instituies societrias, julgo de melhor alvitre observar a marcha do processo, e procurar
pens-lo enquanto se observa. Subsiste sempre o perigo de se descrever algo diferente
daquilo que se observa, porque corre-se o perigo de pensar que se entende aquilo que ainda
no se descreveu.
Admitido o pai-de-santo, pois, como uma nova orientao estratgica adotada
endogenamente pela etno-cultura em transformao, o esotrico dos nove modos-de-ser
foi-se tornando uma especializao, segundo a dominncia dos usos mais atuais. Como
forma de uma ultrapassagem das amarras do processo formativo, heranas ou supostos
equvocos (pelo menos para o presente) de atuao, foram sendo modificados, para uma
nova etapa de luta/insero/negao no Ocidente. O crescimento urbano, da formao da
opinio publica, o recuo da famlia patriarcal etc colocaram demandas de adaptao a novas

95
funcionalidades. Transformou-se o patrimnio tnico-cultural. No ambiente urbano, a
famlia sofreu reduo numrica, e de poder de vizinhana. As memrias e tradies tnicas
da ideologia social quilombola foram imobilizadas sob a forma de pretos velhos, caboclos
(kobukulu) e entidades sincrticas no ambiente das tendas, centros e novos terreiros.
O avano da democracia racial, das polticas de desafricanizao etc contriburam
fortemente para as concesses do pai-de-santo, no mundo urbano. Isto no nega a
dinmica da cultura negra, mas explica os novos meandros de sua vida de relao, ps-
1888. Modificaram-se os padres da percepo tnico-cultural, com emprstimos
mimticos e novas regras de sobrevivncia.
Por exemplo, o livre acesso ao cemitrio, que sempre foi concedido ao negro
durante o perodo colonial (o cemitrio dos negros estava separado), foi-lhe negado como
parte das novas regras da sociedade civil e do urbano. O contato com o cemitrio
elemento indispensvel ao feitio (fetiche), ou seja, ritualstica do encantamento e o
contato com os antepassados (processo da metempsicose).
A sociedade da Repblica culminou o nascimento do indivduo e, neste sentido, o
golpe de 1889 foi no apenas um ato cesrico, mas tambm uma cirurgia cesria. O
indivduo tinha dificuldades para nascer, nas vascas do Imprio. Foi sempre criatura de
estufa na Primeira Repblica; no esteve melhor nas ditaduras, abertas ou disfaradas, que
sucederam quela. Como parte das liberdades dos indivduos, destacava-se a negao dos
direitos coletivos adquiridos pelos negros. A guarda de ferro republicana exigia negros
individuais, candidatos perptuos cidadania, doutores engravatados. No havia com ela,
lugar para grupos vestidos de batas, rodando ao som do tambor.
O prprio tambor incomodava. Quando possvel, era logo varrido para longe, a
patas de cavalo e golpes de cacete. Portanto, no havia espao macumba (fora natural da
terra-me); (ato prprio para despertar a fora natural). No havia lugar para quilombo
(lugar onde ainda queima o fogo sagrado; por extenso lugar onde entramos em transe).
A Repblica no deixava dvidas, com sua poltica de desafricanizao.
Domesticado o ambiente do Brasil, a imigrao branca deveria criar um pas europeu. No
havia lugar para ideaes ou cultura de negros. neste ambiente em que teve de trabalhar
o pai-de-santo. Ele representa, assim, uma nova experincia. No lugar do irredentismo da
ideologia social quilombola, o pai-de-santo deve lanar mo de novas dissimulaes; buscar
alianas nas divergncias culturais do outro. As divindades abandonam o metal, o barro e a
madeira e tomam forma no gesso. Simbologias da Igreja Catlica ganham forma no gong.
O padre catlico vem benzer os novos terreiros etc.

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 Isso se torna possvel porque a Igreja tambm passa por dificuldades. Depois da
separao com o Estado, ela necessita reforar seu prestigio entre massas populares, que
antes desdenhava. O padre e o pai-de-santo podem, assim, se olhar com olhos de outra
poca. Tolerncia? Hipostasia consciente? Julgue voc mesmo. O fato que, ante a
sabedoria silenciosa de seus adversrios, o republicanismo adoeceu das doenas infantis e
morreu muito cedo.
O pai-de-santo prosseguiu em sua misso. Representando uma funo bem
especializada na cultura negra, sua vida de fronteira estabeleceu-se no contedo dos
sincretismos negativos. Pouco a pouco, expressando as relaes ideolgicas das diferentes
culturas, transformou-se ele prprio no sincretismo negativo que carrega o outro. Inserido,
assim, no contexto da multiculturalidade, o pai-de-santo realiza a negao do ato, em s
negativo da fora mgica. Ele o nga do ganga. Ao negar o ganga, ele se revela ganga,
pelo seu prprio poder de negao. Seu terreiro a ltima centelha de quilombo, onde o
fogo sagrado, uno da terra-me, crepita ainda vivo.

6. Concluso

Harmonizar, humanizar e civilizar no foram tarefas exclusivas do homem

branco, mas encontram-se tambm no centro de outras culturas, como o caso da cultura
africana e da cultura negra do Brasil, s vezes chamada afro-brasileira. O que os racistas e
colonialistas tm taxado de docilidade do homem africano, ao lado de sua bebedeira,
devassido e outras maravilhas no fruto da fraqueza ou covardia, nem foi docilidade.
O homem africano, e seu produto, a sociedade negra do Brasil, tinha(m) sua prpria
dinmica cultural e buscava sempre restaurar seu equilbrio societrio. Pea fundamental
nesse processo era o sacerdote-mdico-mago, o ganga. A religio negra nas sociedades
tradicionais desempenhava um papel estabilizador, que foi sabiamente reproduzido na
cultura negra brasileira. O principio criativo associado mulher, e o smbolo esfrico ou
circular do princpio das sociedades negras, reproduziu-se na Amrica, apesar do
desequilbrio social inerente sociedade carcerria da escravido (ausncia de mulheres e
mortandades das crianas).
Pode-se dizer que o negro no enlouqueceu tanto quanto seria devido, e o
crdito desta atitude positiva, apesar da escravido americana, se deve religiosidade
africana e sua superioridade tica ante o colonialista. Na luta pelo reequilbrio e
restabelecimento dinmico das sociedades negras, desempenharam um grande papel as

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associaes secretas e semi-secretas, de fundo mgico-religioso, e de cl, dos negros. No
miolo destas associaes, encontra-se o ganga. Os mecanismos de exultao, xtase, transe
e sonho hipntico, comandados pelo ganga nas reunies peridicas dos negros permitiu
reencontrar, reestruturar e desenvolver o mitutico da(s) sociedade(s) negra(s). Elaborando
uma nova sntese, o ganga soube conduzir o seu povo no trabalho compulsrio, na
rebelio, para a liberdade e no ambiente das novas situaes urbanas. A fora legtima dos
impulsos humanos foi nele canalizada e por ele tornada divina, permitindo a orientao dos
antepassados aos que se encontravam vivos, a assuno da conscincia pela inconscincia,
com o domnio do autntico pelo mitutico.
Atravs do sublime dos papis que desempenhou, o ganga se apresentou como o
heri oculto e coletivo da etnia, a pessoa de seus melhores chefes, a representao da
mironga, com a abertura dos caminhos do mundo. Caminhar, avanar sob sua sombra
protetora revela a face paternal de todos os negros, a energia profunda de sua cultura e a
tolerncia inesgotvel de sua sabedoria social.

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