Resistir produtividade: aproximaes entre Fernando Pessoa e Giorgio Agamben.

Sandro Ornellas*

RESUMO: O artigo elabora um dilogo entre Fernando Pessoa e Giorgio Agamben com o objetivo
de pensar estratgias de resistncia lgica contempornea da produtividade. Tal dilogo justifica-
se, dentre outros motivos, pelo fato de o pensador italiano nas suas pesquisas entender a primeira
metade do sculo XX, quando viveu e escreveu o poeta portugus, como o perodo em que alguns
paradigmas da biopoltica contempornea se estruturam. O artigo parte do entendimento da
exigncia crtica de Fernando Pessoa como sujeito inoperante e, da, passa ao segundo tpico, em
que se define o conceito de inoperosidade de Giorgio Agamben, articulando-o a alguns traos
messinicos da poesia de Pessoa. Por fim, no terceiro tpico, aproxima-se o desassossego, enquanto
figura da escrita e do pensamento pessoano, de alguns dos dilemas poltico-culturais formulados por
Agamben para a subjetividade contempornea.

PALAVRAS-CHAVE: Fernando Pessoa; Giorgio Agamben; Biopoltica; Desassossego;

Inoperosidade.

ABSTRACT: The paper promotes a dialogue between Fernando Pessoa and Giorgio Agamben with
the purpose of thinking about strategies of resistance to contemporary productivity
mindset. Amongst other reasons, such dialogue justifies itself by the fact that the Italian thinker
reveals in his researches to understand the first half of the twentieth century, when Fernando
Pessoa lived and wrote, as the period in which some paradigms of contemporary biopolitics were
structured. The paper departs from the understanding of Fernando Pessoa's "critical requirement" as
an inoperative subject and, from there move on to the second topic, in which the inoperativeness
concept of Giorgio Agamben is defined, articulating it with some Messianic traits of Pessoa's
poetry. Finally, in the third topic, the article approaches disquiet, as a writing figure and Pessoas
thought, to some of the political and cultural dilemmas formulated by Agamben for contemporary
subjectivity.

KEYWORDS: Fernando Pessoa; Giorgio Agamben; Biopolitics; Disquiet; Inoperativeness.

No me submeto ao estado nem aos homens; resisto inertemente. O estado

s me pode querer para uma ao qualquer. No agindo eu, ele nada de mim
consegue.

Fernando Pessoa, Livro do desassossego (frag. 120).

O sujeito potico no o indivduo que escreveu essas poesias, mas o sujeito

que se produziu no momento em que a lngua foi tornada inoperosa, ou seja,
em que se tornou, nele e por ele, puramente dizvel.

Giorgio Agamben, O reino e a glria.

*
Doutor, Universidade Federal da Bahia.
 A imagem do poeta como um sujeito disfuncional e por isso crtico potencial de uma
cultura centrada no discurso mercantilista da produtividade e publicidade j foi por mim
anteriormente desenvolvida de forma pontual em outro artigo1 ainda que no nos mesmos termos
e objetivos que aqui se esboam. Agora, quero pensar no mbito da prpria linguagem em algumas
configuraes dessa disfuncionalidade, entendendo-a a priori como o modo de atividade por
excelncia daquilo que se busca designar por poesia. Para isso, parto em certa medida do senso
comum de se caracterizar como poesia qualquer linguagem que seja irredutvel simples
comunicao funcional e convencionalmente compartilhada uma linguagem que em linhas gerais
hoje entendida como menor e desqualificada, vulnervel e sujeita a qualquer emudecimento.
nesse ser qualquer2 da linguagem que escapa lgica das convenes comunicacionais, troca
scio-mercantil do dia-a-dia e ao uso pedaggico e funcional das coisas que identifico o que
Fernando Pessoa na epgrafe acima chama de resistncia inerte e o pensador italiano Giorgio
Agamben chama de inoperosidade.
Agamben vai privilegiar no seu pensamento o perodo entreguerras (o mesmo em que
Fernando Pessoa escreveu) como momento histrico em que se evidenciam alguns paradigmas do
discurso da governamentalidade biopoltica nas atuais sociedades de controle. A srie de estudos do
italiano articula o pensamento conservador do entreguerras europeu, notadamente o do jurista
alemo Carl Schmitt, com uma arqueologia de longussimo alcance de instituies polticas e
jurdicas modernas na passagem da antiguidade greco-latina e judaica para o cristianismo primitivo
e da para a hegemnica teologia-poltica medieval, fundamentadora no sculo XX do pensamento
de Carl Schmitt. Em seus mais de vinte anos de pesquisas e publicaes sobre esse projeto,
denominado homo sacer, Agamben faz deslizar e se apropria de algumas noes, tambm
desenvolvidas no mesmo perodo entreguerras, para confront-las com o pensamento conservador
de Schimitt e com nossa atualidade. So algumas dessas noes paradigmticas as de tempo
messinico e tempo profano de Walter Benjamin, estado de exceo na possvel interlocuo
entre Benjamin e Schimitt, sobrevivncia de Aby Warburg e soberania de Schmitt, Benjamin e
Georges Bataille.
Por outro lado, ser pelo mbito de uma das margens poltico-culturais do mundo, isto , em
poticas de lngua portuguesa, que meu interesse passar. Nesse espao, a globalizao cultural,
poltica e financeira sustentada pela interconexo tecnolgico-digital fez com que o avano do
capitalismo especulativo fosse se tornando crescente pela lgica de produtividade que canibaliza
tanto Estados Nacionais quanto subjetividades desde a ltima dcada do sculo XX. Do lado

1
ORNELLAS. Multido e vulnerabilidade: poetas e novas polticas de subjetivao. 2013.
2
Pelo pronome qualquer, remeto ao primeiro captulo do livro de Giorgio Agamben, A comunidade que vem (1993),
onde ele desenvolve um argumento que parte do termo escolstico quodlibet como o ser qualquer de uma comunidade
jamais dada, jamais concluda, jamais institucionalizada, ou mesmo institucionalizvel.
brasileiro, o arrocho social do neoliberalismo nos anos 1990 ps-redemocratizao, a alta das
commodities no incio do sculo XXI e o atual estado de crise econmica e de solues voltadas
para o mercado global; do lado angolano, os altos nmeros do crescimento o sculo XXI, devido ao
gigantesco investimento chins, com o fim da guerra civil, tensionados com atual crise poltica pela
longussima permanncia do presidente Jos Eduardo dos Santos no poder; e do lado portugus, o
boom da economia na entrada na Unio Europeia no final do sculo XX e, em 2008, a violenta crise
decorrente do estouro da bolha financeira no norte planetrio com a consequente poltica de
austeridade fiscal e empobrecimento social. Em todos esses casos, os processos de subjetivao
passaram a ser fortemente sobredeterminados pela megamquina do capital financeiro
transnacional, que flutua ao sabor do seu interesse e humor especulativo.
Ao mesmo tempo, desde a primeira metade do sculo XX (no por acaso o momento no qual
Agamben vai achar paradigmas para pensar o nosso sculo), flagram-se escritores cuja linguagem
trafega pelas vrias ambivalncias dessa singular periferia, que o socilogo Boaventura de Sousa
Santos caracterizou como formado por culturas de fronteiras3. de algumas dessas fronteiras,
entendidas como limiares discursivos, mais ou menos porosos, que comeamos agora a articular
usos inoperantes da linguagem a formas-de-vida. No modernismo brasileiro, por exemplo, o
brasilianista italiano Ettore Finazzi-Agr, em um artigo sobre Manuel Bandeira intitulado O poeta
inoperante: uma leitura de Manuel Bandeira4, j identificara essa articulao. Da buscarmos isso
tambm em um poeta forte como Fernando Pessoa, autor que fez de si mesmo, de sua prpria vida,
um tipo de experimentum linguae que Agamben reclama para a atualidade como forma-de-vida.
Sublinho Fernando Pessoa como assinatura forte de indecidibilidades, aporias e paradoxos que
sempre so fomentados pela poesia como linguagem transversal e que tem no desassossego talvez o
seu paradigma mais poderoso.

A exigncia crtica de Fernando Pessoa

A assinatura Fernando Pessoa um exemplo radical dos processos de subjetivao
modernos e contemporneos, pois ao criar heternimos com a proficuidade com que fez j sugeria a
possibilidade dos gigantescos dispositivos contemporneos de produo de subjetividades que
emergiriam no sculo XX como apndices da megamquina capitalista de produtividade. sabido
que no momento em que Pessoa desenvolve seu processo heteronmico Portugal passa por
tumultuadssimos acontecimentos polticos tomando ruas, comrcios, jornais, cafs e esferas
polticas de deciso. O esboroamento das instituies era pblico e notrio e culminou no regicdio
de 1909 e na proclamao da Repblica em 1910, o que no arrefeceu os nimos at 1926, quando

3
SANTOS. Modernidade, identidade e a culturas de fronteira. 1997.
4
FINAZZI-AGR. O poeta inoperante: uma leitura de Manuel Bandeira. 1998.
Oliveira Salazar assume a chefia do Conselho de Ministros, controla habilidosamente a
hiperinflao e com mo de ferro impe uma ordem fascista ao caos poltico e social. No
compreender o devir-heteronmico de Fernando Pessoa como um experimentum linguae que
responde ao momento poltico assim como um sonho potico corresponde a um pesadelo poltico,
uma multiplicao potica corresponde ao esvaziamento poltico-cultural lanar um olhar tmido
potica pessoana em sua potncia poltica.
Se a heteronmia possui um primeiro momento com o mestre Caeiro e sua ontologia da
diferena, centrada na viagem das sensaes, todos os demais heternimos (e o ortnimo) recaem
em um regime negativo, centrado nos limites do pensamento e sua impossibilidade em relao
sensao: nem paroxstico (como Campos), nem inquieto (como Soares), nem angustiado (como
Fernando Pessoa), nem falsamente presente-ausente da vida (como Reis), ele [Caeiro] a prpria
vida5. Todos os discpulos de Caeiro sabem que o gesto de escrever, sobretudo poesia, cria um
ethos que muitas vezes se confunde com o mal, justamente por fazer fronteira como uma
improdutividade que arranca o homem da sua condio gregria e solidria e o arremessa em um
mundo enquanto pura subjetivao que pode ser justamente uma definio de heternimo. Por
isso Alain Badiou vai dizer que o mal o processo de um simulacro de verdade. , em essncia,
terror sobre todos, sob um nome que ele inventa6, e tambm por isso os discpulos de Caeiro
sofrem com essa conscincia do mal. essa autoconscincia na obra de Pessoa que a empurra ao
seu prprio limite como obra prdiga em tantos nomes prprios e diferentes caminhos. O nome
prprio mais exuberante em sua potncia de vida e exigncia crtica Alberto Caeiro.
Assim, para que as subjetivaes pessoanas nos devires-heteronmicos se limitem com
dessubjetivaes poltico-culturais do seu momento, Pessoa cria a persona potica que Caeiro,
sempre pronto a desativar e tornar inoperante qualquer malha discursivo-institucional em que se
queira captur-lo: Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!), / Isso exige um estudo
profundo, / Uma aprendizagem de desaprender7. preciso deter-se nesse mestre que no era um
pago: era o paganismo, segundo lvaro de Campos8, em uma sociedade em processo de
esfarelamento. Caeiro era a prpria vida nua enquanto forma-de-vida, que Pessoa criou para iludir a
necessidade de sentido atravs de uma vida produtiva: Eu queria ter o tempo e o sossego
suficientes / Para no pensar em coisa nenhuma, / Para nem me sentir viver, / Para s saber de mim
nos olhos dos outros, reflectido9. Caeiro deseja no pensar em coisa nenhuma para ser arrastado
pelo devir para fora da iluso metafsica que os discursos tramam: H bastante metafsica em no

5
GIL. Diferena e negao na poesia de Fernando Pessoa. 2000, p. 132-3.
6
BADIOU. tica. 1995, p. 86.
7
PESSOA. Poesia completa de Alberto Caeiro. 2005, p. 49.
8
PESSOA. Notas para a recordao do meu mestre Caeiro. 2014, p. 455.
9
PESSOA. Poesia completa de Alberto Caeiro. 2005, p. 108.
pensar em nada10. Resistindo captura discursiva, a fronteira entre subjetividade e objetividade se
torna incerta e Caeiro pode saber de si atravs dos olhos dos outros, constituindo-se
simultaneamente em objeto e sujeito: Porque sou do tamanho do que vejo / E no do tamanho da
minha altura...11 ou destituindo-se, grau zero, nem sujeito nem objeto.
Ao mesmo tempo em que Pessoa multiplica as subjetividades nos seus diferentes modos de
escrever, ele suspende essa mesma obra mltipla ao fazer de si uma espcie de escritor sem
livros12. Um escritor cujo trabalho no resulta em livros um escritor incompleto, invisvel e em
certa medida sem valor, pois que profana o lado mais nobre do mercado editorial e escolar de
circulao de textos, ideias e imagens. O pensamento pessoano se constri na passagem para o
sculo XX e se elaborar de modo absolutamente discreto, mas tambm ter, contraditoriamente,
enorme presena e crescente visibilidade desde os anos 1940, aps sua morte. Devemos consider-
lo, portanto, como um autor de vida pstuma, devidamente inflacionado pelo valor de exposio13
e pela mais-valia das imagens espetaculares14 que o configuram como uma espcie de gnio-
desconhecido-em-vida do cnone modernista. At que ponto essa vida pstuma est ligada sua
potente sobrevivncia como escritor sem livros?
O discurso de Pessoa est repleto de frmulas e enunciados experimentais que remetem
diretamente a uma srie de conflitos e dilemas presentes na literatura, na cultura e na biopoltica
contempornea: o perspectivismo dos afetos (alegria, melancolia, dio, amor, amizade, etc.); as
representaes da potncia e da impotncia dos corpos diante do complexo sade-doena; os
experimentos com o complexo sacrifcio/profanao; uma crtica cultural moral crist como
decadente e/ou angustiada; uma relao conflituosa entre gneros e sexualidades; uma teatralidade
performativa do sujeito autoral e suas intensidades; um tentame de tica inumana; projetos de
comunidades que recaem em polticas e realizaes libertrias e/ou autoritrias, dentre outros.
Justamente por essa abrangncia, o poeta portugus funciona como assinatura de questes to
contemporneas. Da que podemos, ento, entender num primeiro momento a fico heteronmica
de Fernando Pessoa como movida por uma espcie de pensamento do desassossego que se
organizaria em torno de uma passagem autoconsciente da linguagem como representao
assumidamente artificial, que pe em perspectiva e crise todas as representaes pretensamente
naturais e verdadeiras. Ao contrrio, no entanto, dos discursos contemporneos encenados na esfera
pblica, enquanto um misto de mercado de massas interconectado e produzindo imagens e sentidos
quantificveis e, por isso, potencialmente negociveis, a heteronmia no pretende se naturalizar,

10
PESSOA. Poesia completa de Alberto Caeiro. 2005, p. 23.
11
PESSOA. Poesia completa de Alberto Caeiro. 2005, p. 27.
12
ORNELLAS. Escritor sem livros: um topos pessoano para o presente. 2017.
13
BENJAMIN. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. 1995.
14
DEBORD. A sociedade do espetculo. 1997.
passando-se por verdade essa a famosa potica do fingimento, no fundo um fingimento
testemunhal do desassossego humano.
Irene Ramalho Santos (citando Eduardo Loureno e Manuel Gusmo) dir que a grande
tragdia de Pessoa no seu Fausto no tanto a questo do sentido, antes a questo da encenao
do sentido15, para poucas linhas adiante afirmar que o desassossego de Pessoa pode bem ser o
termo mais adequado para caracterizar a perda de fundamento do sentido, expressa na extrema
conscincia da opacidade da lngua na modernidade16. No passar da potncia ao ato produtivo
no alienar sua fora ao gigol do sentido que atende hoje pelo nome de capital financeiro. O
criador forte se recusa a dar seu corpo e sua fora de trabalho produtiva em troca da sua salvao e
profissionalizao, o que transformaria sua vida em capital cultural. O criador que cuida da sua
atividade como se fosse para salv-la (do esquecimento) desconhece o que se passa entre criao e
salvao, desconhece a lmina da vida. essa lmina que o espelho imaterial do capital nos faz crer
inexistente. Mas artistas do desassossego, como Pessoa, sabem que uma obra de arte ou de poesia,
que no contm em si uma exigncia crtica, est destinada ao esquecimento17. O que , no
entanto, essa exigncia crtica, como no fazer dela mais um clich incorporal, como desenvolv-
la sem vend-la ao imprio da comunicao de consumo de massa?
No sculo XVI, Gil Vicente, no Auto da Lusitnia, criou uma alegoria pedaggico-moral
ao nomear suas duas personagens como Todo Mundo e Ningum. O primeiro, um rico
mercador, e o segundo, um pobre aldeo, andam a procurar algo que perderam. As falas de ambas
so comentadas por dois demnios menores Dinato e Belzebu , que anotam as consideraes das
personagens para levarem a Lcifer. A certa altura, o dilogo assim se desenvolve:
Ningum: Buscas mais, amigo meu?
Todo o Mundo: Busco a vida a quem ma d.
Ningum: A vida no sei que ,
a morte conheo eu.
Belzebu: Escreve l outra sorte.
Dinato: Que sorte?
Belzebu: Muito garrida:
Todo o Mundo busca a vida
e Ningum conhece a morte.

Todo o Mundo: E mais queria o paraso,

sem mo Ningum estorvar.
Ningum: E eu ponho-me a pagar
quanto devo para isso.
Belzebu: Escreve com muito aviso.
Dinato: Que escreverei?
Belzebu: Escreve
que Todo o Mundo quer paraso
e Ningum paga o que deve.18

15
SANTOS. Desassossego, identidade e a poesia lrica. 2007, p. 315.
16
SANTOS. Desassossego, identidade e a poesia lrica. 2007, p. 315.
17
AGAMBEN. Nudez. 2014, p. 15.
18
VICENTE. Auto da Lusitnia.1980, p. 317.
 A exigncia crtica de uma obra est no percepo do que enunciado ao final da
passagem: querer o paraso sem pagar o preo por isso, ou melhor, querer a salvao sem conhecer
a morte. Toda arte e todo artista em sentido forte sabem que para se obter uma salvao deve-se
conhecer a morte. No ensaio que abre sua coletnea Nudez, chamado Salvao e criao, Giorgio
Agamben afirma que se na cultura da Idade Moderna, filosofia e crtica herdaram a obra proftica
da salvao [...]; poesia, tcnica e arte [foram] confiadas obra anglica da criao19. E continua
seu raciocnio sobre salvao e criao dizendo que no h gesto nem palavra, no h cor nem
timbre, no h desejo nem olhar que a salvao no suspenda e torne inoperosos no seu amoroso
corpo a corpo com a obra20. Ou seja, a exigncia crtica do artista, para no legar ao
esquecimento um poema ou obra de arte, deve torn-los inoperantes, ou por outra pstumos. A
ironia cada vez mais atual que a modernidade democratizou a produtividade dos sentidos pela
comunicao e interconexo tcnica, e com isso mercantilizou a prpria vida poltica, controlando-
a, tornando-a despida de outro valor que no o valor de troca vida poltica tornada vida nua, o
paraso consumido atravs da venda da prpria vida lgica da biopoltica. Da que a exigncia
crtica da arte e do artista cada vez mais esteja em se fazer sobreviventes e pstumos, pois

Separado da sua impotncia, privado da experincia do que pode no fazer, o homem

moderno cr-se capaz de tudo e repete o seu jovial no h problema e o seu irresponsvel
pode fazer-se, exatamente quando deveria, ao contrrio, dar-se conta de ser em medida
inaudita a foras e processos sobre os quais perdeu todo o controle. 21

Escolher no fazer resistir, e resistir se tornar improdutivo em um mundo movido

pela produtividade. Se isso aparentemente nos empobrece em uma sociedade cujo crescimento
tratado nos noticirios como o Santo Graal das sociedades contemporneas, isso tambm nos
fortalece na mesma medida, pois nos devolve sem vergonha nem orgulho, antecipando o terceiro
tpico nosso prprio corpo nu, nos despossui de todo o capital cultural que nos constituiria
como sujeitos do/ao contemporneo. na nudez do corpo que o prprio corpo se mostra mais dono
de si, mais potente e consistente, mais resistente ao aparato de controle que avana sobre ele para
lhe dar sentido e o tornar produtivo. Fernando Pessoa, no mesmo fragmento 120 da epgrafe deste
texto, afirma que escolher modos de no agir foi sempre a ateno e o escrpulo da minha vida22.
Como Pessoa, todo artista da potncia sabe que a criao um gesto escrupulosamente angelical,
mas no o anjo da salvao, pois para os poetas da modernidade o anjo paradigmtico Sat.
Escritores da recusa como Pessoa escrevem para se salvar pela inoperncia, eles sabem que a
salvao pela produtividade uma salvao fraca, pois em realidade para se salvar preciso se

19
AGAMBEN. Nudez. 2014, p. 14.
20
AGAMBEN. Nudez. 2014, p. 17.
21
AGAMBEN. Nudez. 2014, p. 72.
22
PESSOA. Livro do desassossego. 1999, p. 142.
perder. Por isso Agamben vai perceber como veremos no prximo tpico na possibilidade do
enjambement de um poema23 um exemplo de tempo messinico, no qual o retardamento rtmico do
sentido do verso torna atualiza o tempo condensado que nos resta, tempo de sobrevivncia.
justamente a que Pessoa nos auxilia a pensar esse escolher no agir, esse poder no
fazer, essa exigncia crtica da vida entre a criao e a salvao no poema. A obra de Pessoa
a encenao mxima dessa exigncia na verdade, ela um grande vrtice de sensaes e
pensamentos que fazem a linguagem da literatura ser uma altssima potncia inoperante,
transformando o escritor em um bulmico, pois expulsa palavras como quem quer se desfazer de seu
combustvel ou desfazer os prprios sentidos, e disso que se trata na verdade: como desfazer seu
corpo at o grau zero dos sentidos? Se o mestre heteronmico Alberto Caeiro parece ser essa espcie
de inatingvel grau zero do sentido, ele tambm parece ser o grau mximo do sentir. Entre ambos,
podemos localizar o desassossego. Ningum se deu ao desassossego com o alcance e potncia
criativa que Pessoa conseguiu, e em um trabalho significativamente virtual e inconcluso. De certo
modo, a literatura de Pessoa escrita dentro de um campo cujo funcionamento agenciado pelo
desassossego das formas-de-vida. Seno vejamos, em linhas gerais e necessariamente en passant: o
desassossego excessivo na poesia e prosa de lvaro de Campos, o discreto desassossego presente
em Ricardo Reis e a ausncia de desassossego em Alberto Caeiro, assim como o desassossego
altamente intelectualizado no ortnimo e finalmente o desassossego teorizado e praticado por
Bernardo Soares e Vicente Guedes.

A inoperosidade do poema
Discute-se se o termo inoperosidade em Agamben viria da traduo italiana inoperosa
para a palavra francesa dsoeuvre, que Jean-Luc Nancy usa na sua obra La communaut
dsoeuvre24, de 1986, para discutir a noo de comunidade em Georges Bataille. Mas j antes de
Nancy, tanto quanto de Agamben, o termo dsoeuvrment fora usado por Maurice Blanchot em O
espao literrio, de 1955, no qual foi traduzido em portugus por ociosidade25. Essa palavra pode
ainda ser traduzida por desativao ou inatividade, mas importa destacar que interessava aos
franceses Bataille, Blanchot e Nancy manter intacta a raiz oeuvre (obra, trabalho) de
dsoeuvre para sublinhar a recusa ao ato positivo ou atividade produtiva. Em italiano, o verbo
francs oeuvrer resulta em operare; em portugus e espanhol em operar (em portugus ainda
haveria o verbo obrar). O sentido para o uso de oeuvrer estaria ligado aos destinos do trabalho
operrio e do pensamento socialista no contexto da bipolaridade poltico-econmica entre bloco
capitalista e bloco socialista no perodo ps-guerra. Agamben por sua vez reativa a palavra mais

23
AGAMBEN. O fim do poema. 2014.
24
NANCY. La comunidad inoperante. 2000.
25
BLANCHOT. O espao literrio. 1987, p. 257.
recentemente, repotencializando-a na srie homo sacer. Por isso, para os fins pretendidos por este
artigo mesmo no abdicando de poder usar palavras anlogas como ociosidade,
improdutividade e desativao opta-se por inoperosidade como forma de manter certa
unidade lexical sob a assinatura de Agamben, pois a palavra articulvel a outras noes do
pensador, como potncia, vida nua, profanao, puro meio, forma-de-vida, o que resta
e homo sacer, que o sujeito sobrevivente de um sacrifcio, e como tal uma espcie de morto-
vivo, sujeito pstumo e inoperante para a comunidade.
Importante frisar que tanto inoperosidade, quanto improdutividade ou desativao
constituem palavras-limite que implicam, nesse contexto, no ato de suspender (aufheben) o prprio
ato no tempo, que implicam no tempo de suspenso (Aufhebung) do prprio tempo, e que implicam
na forma de suspenso da vida nua em uma forma-de-vida. Em O tempo que resta, Agamben afirma
que o verbo grego katargen (no-estar-em-obra, inativar) foi traduzido por Lutero na sua
verso da Bblia justamente como aufheben26. Como uma espcie de genealogia etimolgica da
inoperosidade, Agamben justifica assim a afirmao de Andrea Cavaletti de que o seu esforo o
de subtrair o seu uso de inoperosidade ao cnone Bataille-Blanchot-Nancy27. Pode-se dizer
mesmo que Agamben liga a dialtica hegeliana (em que aufheben um conceito fundamental) ao
luteranismo e, ambos, ao que chama um verdadeiro termo-chave do vocabulrio messinico
paulino, referente suspenso sabtica das obras28. In/operar, im/produzir e des/ativar, mas no
anular, pois inoperosidade no cancelamento ou bloqueio, e sim a interrupo do gesto
estavelmente operativo, ocorrendo sua compresso em uma agoridade cuja experincia a de um
tempo messinico.
Essa sensibilidade inoperante, portanto, mostra o seu potencial terico-crtico ao de certo
modo ressignificar experincias poticas, polticas e histrico-culturais formuladas apesar da
erudio de Agamben investig-la arqueologicamente em perodos da antiguidade e medievo a
partir do ps-guerra, com os relatos testemunhais do horror nazista e das ditaduras latino-
americanas. Mas ela tambm agencivel a partir da disseminao das imagens como linguagem
universalmente mediadora e articulada virtualizao financeira do capital. A linguagem
calculadamente operativa das imagens no capitalismo tardio pode ser entendida como uma forma de
controle positivo do sujeito atravs do espetculo29. Da que para compreender alguns limites e

26
AGAMBEN. O tempo que resta. 2016, p. 117.
27
CAVALETTI. Inoperosidade e atividade humana. 2014.
28
AGAMBEN. O tempo que resta. 2016, p. 113 e 114.
29
Sobre a condio calculvel da imagem, particularmente da imagem digital, ver SANTAELLA, NOTH, que
organizam em Imagem (2008) trs paradigmas da imagem: o paradigma pr-fotogrfico, o paradigma fotogrfico e o
paradigma ps-fotogrfico da imagem, no qual essa alienao se torna clara, pois ele uma realidade numrica que s
pode aparecer sob a forma visual na tela de vdeo porque esta composta por pequenos fragmentos discretos ou pontos
elementares chamados pixels, cada um deles correspondendo a valores numricos que permitem ao computador dar a
eles uma posio precisa no espao bidimensional da tela no interior de um sistema de coordenadas geralmente
possibilidades da linguagem na vida das atuais sociedades, Agamben afirma: a poca em que
estamos vivendo , de fato, tambm aquela na qual se torna pela primeira vez possvel para os
homens fazer experincia da sua prpria essncia lingustica no deste ou daquele contedo de
linguagem, desta ou daquela proposio verdadeira, mas do prprio fato de que se fale30. De um
lado, a produo, circulao e consumo sobretudo a de bens (materiais ou imateriais) cujo valor
de troca dado paradigmaticamente pela regra da comunicabilidade entre os membros de uma
comunidade imaginria de massa. Por outro lado, conforme a frmula agambeniana que ganhou os
raciocnios mais elementares atualmente, se o estado de exceo se tornou a regra nas democracias
ocidentais, falar ou no falar sempre de qualquer modo testemunhar uma subjetivao que nos
despe (sujeitando) de nossa vida qualificada, empurrando-nos vida nua e vulnervel a qualquer
controle e morte. Ao mesmo tempo, ante essa biopoltica contempornea, tambm o fato de que
se fale que pode tornar inoperante a regra da comunicao e da comunidade atravs de algum
experimentum linguae sob uma forma-de-vida limite, uma vida qualificada nas fronteiras da
vulnerabilidade, isto , da sua mudez.
Em Fernando Pessoa, vemos formas de vida esboadas na fico heteronmica e nas ideias
de neopaganismo, no assumido ocultismo gnstico e no nacionalismo sebastianista, no discurso
conservador, quando no reacionrio, entrelaado s poticas de vanguarda. Todos eles rebatem
alguma sorte de reflexo sobre o funcionamento do tempo, da memria, da cultura, da histria, da
subjetividade, dos corpos, dos afetos, da comunidade, tendo sempre como linha transversal a cortar
todos esses discursos a poesia funcionando como ncleo tico da linguagem. Poderamos pensar,
por exemplo, no uso que o poeta faz tanto do discurso neopago quanto do milenarismo gnstico
respectivamente nas poticas de Alberto Caeiro e do ortnimo. Junto com a poesia, neopaganismo e
gnosticismo agem como exemplos de potncias discursivas na linguagem de Pessoa, precisamente
suspendendo o fluxo da modernidade dessa mesma linguagem. Mas por questes de tamanho do
texto, nos deteremos aqui apenas e pontualmente no gnosticismo do ortnimo.
Seno, vejamos. Claudio Willer em Um obscuro encanto releu certa tradio da poesia
moderna como um tipo de discurso explcita ou implicitamente gnstico, rebelando-se contra a
razo instrumental e institucional atravs de um poderoso amlgama entre vida e linguagem. De
William Blake a Hilda Hilst, passando por Baudelaire, Artaud e Pessoa, dentre outros, Willer vai
compreender certa tradio da poesia moderna como uma espcie de culto s avessas, que faz dos
poetas simultaneamente entidades demirgicas, sacerdotes e bodes expiatrios da modernidade31.
Por outro lado, Giorgio Agamben vai demonstrar em A glria e o reino como as formas de governo

cartesianas. [...] Os valores numricos fazem de cada fragmento um elemento inteiramente descontnuo e quantificado
distinto dos outros elementos, sobre o qual se exerce controle total. [...] O pixel localizvel, controlvel e modificvel
[... e] tudo o que se passa por trs da tela radicalmente abstrato, p. 166-7.
30
AGAMBEN. Notas sobre a poltica. 2015, p. 106.
31
WILLER. Um obscuro encanto. 2010.
e de economia poltica modernas tm modos secularizados de matrizes teolgico-polticas
institucionalizadas desde a criao da Igreja Catlica no seu esforo terico em cooptar e sufocar a
mirade de prticas gnsticas atuantes nos primeiros sculos do cristianismo32. Da que, para
Fernando Pessoa (assim como para Nietzsche, por exemplo), o cristianismo historicamente formado
causa determinante da modernidade entendida como decadncia, e isso reverberar na relao do
mestre heteronmico Alberto Caeiro com seus poetas discpulos. Mas esse mesmo cristianismo
que o fermento histrico-cultural da expanso martima e imperial quinhentista de Portugal e seu
fundamento identitrio tambm chegar ao incio do sculo XX ligado a uma anacrnica
identidade portuguesa, a reboque da poltica imperialista dos pases centro-europeus na frica e
sia. Isso faz com que Pessoa invista no que chamar de nacionalismo mstico, no qual
mobilizar discursos gnsticos e ocultistas para um nacionalismo de matriz sebastianista em
Mensagem (1934), como se l no poema O encoberto, no qual exercita uma leitura rosacruz da
figura de D. Sebastio.

Que symbolo fecundo

Vem na aurora anciosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.

Que symbolo divino

Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Christo.

Que symbolo final

Mostra o sol j disperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.33

um poema exemplar do gnosticismo sebastianista de Pessoa por vrios motivos.

Primeiramente, para alm do simbolismo numrico das trs estrofes (a forma geomtrica do
tringulo e a Santssima Trindade), h a analogia entre cada uma das estrofes no modo como, em
sua estrutura, cada uma delas gira em torno de uma pergunta feita nos dois primeiros versos e a
resposta nos dois seguintes. Isso nos permite pensar que o smbolo comea fecundo, torna-se
divino e resulta em final. Cada apario do smbolo se d respectivamente na aurora anciosa,
no dia j visto e sob o sol j disperto, sugerindo a progressiva sequncia de um despertar da
conscincia mstica pelo devir do smbolo. As respostas em cada terceiro verso apela para a Cruz,
por si s um tradicional smbolo cristo, mas que no poema relacionado Vida, Rosa e
novamente a Rosa. O sebastianismo desse poema nos permite pensar a repetio de um motivo, o
quanto Fernando Pessoa faz um uso particular da simbologia rosacruz na medida em que a rosa do

32
AGAMBEN. O reino e a glria. 2011.
33
PESSOA. Mensagem / Poemas esotricos. 1997, p. 71. Sigo a grafia utilizada na edio crtica da Coleo Archives.
oitavo verso que o Christo se transforma, no ltimo verso, no Encoberto D. Sebastio,
cristo (do grego Khrists, traduo do hebraico Ma ) portugus.
Tambm devemos atentar que a forma cclica pela qual o poema caminha, tanto na
repetio em diferena de vrios termos (symbolo, Cruz e Rosa), quanto na estruturao de
cada estrofe, em torno de pergunta e resposta, ou na sintaxe dos versos. Diramos que cada um
desses elementos converge para o ltimo verso do poema (A Rosa do Encoberto), que alm de
arrematar a leitura sebastianista do simbolismo da Rosa (o corao vivo do Cristo pregado na cruz),
tambm remodula as construes sintticas dos ltimos versos das estrofes anteriores (v. 4 e 8).
Ambos os versos (A vida, que a Rosa e A rosa, que o Cristo) so perodos bipartidos por
cesuras em orao principal e orao subordinada. Sobre a cesura, afirma Agamben, , para o
poeta, o prprio pensamento [...] que suspende o gesto a meio34. J A Rosa do Encoberto no
recorre a nenhuma cesura, no havendo interrupo do pensamento, alm disso, o verso uma
orao nominal, sem a ao verbal (de resto j ausente no verbo de ligao ser dos v. 4 e 8), o que
implica na ausncia de gestos de subordinao, presente nestes mesmos versos.
Pode-se ler nesta construo terminal do poema algo da discusso de Giorgio Agamben
sobre o fim do poema. Se o poema para o italiano tem seu instituto definidor na possibilidade do
enjambement, o ltimo verso de todo poema aponta para o risco da catstrofe, da runa e da crise
de vers que se anuncia com o fim do poema e a impossibilidade de qualquer verso seguinte, de
qualquer enjambement. Mas ao mesmo tempo em que a rima faz o ltimo verso retornar ao seu par
anterior (disperto), tentando fazer coincidir som e sentido, a nominalidade do fim do poema
suspende sem abolir a sua transitividade. Mensagem um livro (qui um nico poema) to
bem realizado que A Rosa do Encoberto, ao contrrio de realizar o poema apenas como algo que
freia ou retarda o advento do Messias35, anuncia esse mesmo movimento que se d no ltimo verso
do livro e conclama inoperosidade de um tempo messinico: a Hora! 36. O gnosticismo
sebastianista de Pessoa em Mensagem, ao invs de construir como Antonio Vieira uma histria do
futuro, tem sua potncia na suspenso do ato discursivo pela possibilidade do enjambement, pela
pura potncia de poemas que anunciam sem realizar.

Desassossego e dessubjetivao
Foi Eduardo Prado Coelho quem definiu o desassossego como a passagem para o espao
literrio37, desenvolvendo a partir dessa definio blanchotiana duas teses: 1) a entrada no espao
literrio faz-se por um passo atrs: a escrita antes da obra, quando a ideia de obra perde sentido

34
AGAMBEN. A ideia de cesura. 2012, p. 34.
35
AGAMBEN. O fim do poema. 2014, p. 184-5.
36
PESSOA. Mensagem / Poemas esotricos. 1997, p. 86.
37
PRADO COELHO. Pessoa: a lgica do desassossego. 1985, p. 23.
[...]; 2) a marca lingustica desse passo atrs o uso do prefixo des-, um man ao contrrio38. Da
primeira tese, Prado Coelho desenvolve o raciocnio seguindo a trilha de uma inumanidade da
escrita, na medida em que Pessoa define Bernardo Soares como um cansao ou uma sonolncia pela
qual a humanidade parece ausentar-se de si mesma. Nesse passo atrs, a humanidade se desfaz
enquanto obra (de Deus ou de si mesma) e a autobiografia sem fatos que o Livro... passa a ser
uma vida sem obra, uma vida inoperante, em que a srie de fragmentos se mostra impossibilitada de
narr-la, pois no se constitui nenhum fio narrativo, nenhuma unidade de memria mas uma srie
de suspenses da escrita: j no h o sentido da obra para lhe dar sentido. J no h o sentido da
Literatura para lhe dar sentido39. Isso faz da prpria obra de Pessoa algo marcado pelo
desassossego, no como perda de fundamento de sentido40, mas perda de sentido enquanto obra
literria, ausncia de obra na suspenso do gesto que resulta na prpria escrita fragmentria
mesmo na inconclusividade de muitos poemas.
No fragmento h uma reduo da literatura ao gesto da escrita como atividade concentrada
na sua prpria anotao. O momento de interromper um fragmento corresponde de certo modo ao
ltimo verso de um poema, no qual a possibilidade do enjambement um endereamento da
poesia para a prosa. S que no fragmento podemos dizer que se d justo o oposto, com o seu ponto
final endereando a leitura para o que h de potico na prosa. O fragmento o que resta da escrita
enquanto pensamento. E isso notvel no Livro do desassossego. Uma potica da escrita atravessa
de ponta a ponta esse no-livro, sem nunca se fechar em uma totalidade, como no fragmento 84:
Meditei hoje, num intervalo de sentir, na forma de prosa de que uso. Em verdade, como escrevo?
Tive, como muitos tm tido, a vontade pervertida de querer ter um sistema e uma norma. certo
que escrevi antes da norma e do sistema; nisso, porm, no sou diferente dos outros.41
Escrever antes da norma e do sistema justamente o passo atrs da escrita antes da
obra que faz parte da lgica do desassossego. A srie de intervalos de resultam nos fragmentos
do Livro do desassossego parece reenviar cada um a inmeros outros, ao mesmo tempo em que os
reembaralha em um grande e interminvel jogo de endereamentos e reendereamentos, impedindo
o sistema ou, por outra, impedindo a formao da obra e tornando o Livro... uma verdadeira
desobra. tudo isso que parece trazer para a escrita fragmentria do Livro... algo do tempo
inoperante da poesia. Como identifica Paulo de Medeiros: Onde h fragmentos, h tambm
intervalos. E o Livro do desassossego incessantemente chama a ateno para o intervalo, quer como
dispositivo textual, quer como espao de suspenso, do texto, do pensamento, do sentir, do ser.42.

38
PRADO COELHO. Pessoa: a lgica do desassossego. 1985, p. 24.
39
PRADO COELHO. Pessoa: a lgica do desassossego. 1985, p. 27.
40
SANTOS. Desassossego, identidade e a poesia lrica. 2007, p. 315.
41
PESSOA. Livro do desassossego. 1999, p. 113.
42
MEDEIROS. O silncio das sereias. 2015, p. 82.
O que nos leva segunda tese de Prado Coelho: o uso do des- como marca lingustica funcionando
como man ao contrrio.
s vrias palavras que se iniciam com des- listadas por Prado Coelho, gostaria de
acrescentar mais uma: dessubjetivao43. Se o des- a marca lingustica do desassossego, ele
tambm pode ser entendido como a marca lingustica de uma vergonha em que o eu empurrado
posio-limite e paradoxal de um sujeito soberano. Pelo menos essa a forma pela qual Agamben
define o duplo movimento de subjetivao e dessubjetivao propiciado pela vergonha, que ele
define como ser entregue a um inassumvel [inassumible]. No entanto esse inassumvel no algo
exterior, mas provm da nossa prpria intimidade, aquilo que em ns existe de mais ntimo (por
exemplo, a nossa prpria vida fisiolgica)44. A experincia da vergonha resumir-se-ia em sua
definio a sentimento fundamental do sujeito, semelhante experincia de assistir ao prprio
ser visto e de ser tomado como testemunha do que se olha45. No Livro do desassossego so
inmeros os fragmentos em que essa experincia elaborada por Soares, mas quase sempre de
maneira muito peculiar, pois assistir ao prprio ser visto traduz-se em escrever sobre sua prpria
despersonalizao, como no famoso fragmento 04:

... e do alto da majestade de todos os sonhos, ajudante de guarda-livros na cidade de Lisboa.

Mas o contraste no me esmaga liberta-me; e a ironia que h nele sangue meu. O que
deveria humilhar-me a minha bandeira, que desfraldo; e o riso com que deveria rir de
mim, um clarim com que sado e gero uma alvorada em que me fao.
A glria nocturna de ser grande no sendo nada! A majestade sombria de esplendor
desconhecido... [...].
E na mesa do meu quarto sou menos reles, empregado e annimo, escrevo palavras como a
salvao da alma e douro-me do poente impossvel de montes altos vastos e longnquos da
[] estranha recebida por anel de renncia em meu dedo evanglico, jia parada do meu
desdm esttico46.

Na teoria e prtica do desassossego de Soares, a vergonha enquanto fundadora do ato de

testemunho j exemplar da aporia subjetivao-dessubjetivao, pois exemplar disso o
contraste entre ser pequeno socialmente (humilhado, reles, emprego e annimo ajudante de
guarda-livros) e ser grande na mesa do meus quarto, sonhando por escrito. Onde penso t-lo
encontrado de maneira concentrada a vergonha (des)subjetivante em outro texto de Pessoa,
assinado sob o trao de lvaro de Campos: a Ode martima. Campos, engenheiro naval e poeta
futurista, sujeito da modernidade, o nico dos principais heternimos a de algum modo discutir
as questes do seu tempo portugus, europeu e mundial. O manifesto Ultimatum, publicado na

43
Nota-se que o pensamento contemporneo mais crtico abandonou o prefixo ps e adotou sintomaticamente o des
como estratgia de resistncia em uma sociedade de controle baseada na produtividade, sublinhando a despossesso,
o desamparo, a descolonizao, o decrescimento e o poder destituinte como alguns dos operadores presentes
em inmeros estudos.
44
AGAMBEN. O que resta de Auschwitz. 2008, p. 110.
45
AGAMBEN. O que resta de Auschwitz. 2008, p. 111-2.
46
PESSOA. Livro do desassossego. 1999, p. 48-9.
revista Portugal Futurista em 1917 prova cabal disso, bem como o so tambm seus poemas e sua
prpria personalidade neurastnica.
Na Ode, Pessoa-Campos tem sua imaginao invaginada pelas sensaes matutinas ao ver
de p no cais deserto um paquete entrando na barra do porto: Olho de longe o paquete, com
uma grande independncia de alma, / E dentro de mim um volante comea a girar, lentamente.47.
Aos poucos, o sujeito atravessa, como numa catbase, o inferno da prpria subjetivao e
dessubjetivao, aquele inferno mais inassumvel, no ponto onde o princpio do prazer se expe
s mais radicais pulses de morte em uma emblemtica cena da pirataria, em um frenesi que
culmina com um culto ao contrrio, promovido por Um Deus monstruoso e satnico, um Deus
dum pantesmo de sangue48. Nessa travessia, o extenso uso onomatopaico da linguagem j indica
algo de uma linguagem do testemunho. Com a entrada em cena do marinheiro ingls, Jim Barns,
o primeiro grito surge pgina, diminuindo a zona de representao pelo grito que ganha a pgina e
o prprio ato de gritar por uma escuna ao horizonte: (Fingias que era por uma escuna que
chamavas, / E dizias assim, pondo uma mo de cada lado da boca, / Fazendo porta-voz das grandes
mos curtidas e escuras: // Ah-----------------yyyyy... / Schooner ah------
---------- - yyyyy...)49. O que vai ser empurrado para a fronteira da significao a
partir da a prpria linguagem, que at ento cheia dos simbolismos martimos do cais, do porto,
dos navios e das partidas, e se despe deles para envergar sua ossatura mais elementar e ao mesmo
tempo mais ambgua e repetida ao longo da vida e do poema: o grito gaguejante e exasperante,
retirado do capito J. Flint, do romance A ilha do tesouro, de Robert Louis Stevenson, urrando por
mais e mais rum hora da sua morte: Darby MGraw-aw-aw-aw-aw-aw! / Darby MGraw-aw-aw-
aw-aw-aw! / Fetch a-a-aft the ru-u-u-u-u-u-u-u-u-um, Darby! // Eia, que vida essa! essa era a vida,
eia! / Eh-eh-eh-eh-eh-eh-eh-eh! / Eh-lah- lah- laH- lah----! / Eh-eh-eh-eh-eh-eh-eh-eh!50.
O que se tem a a linguagem escrita reduzida a uma espcie de puro meio, um meio que recusa a
representao, recusa a teatralidade bem posicionada dos papis sociais redundantes, e arranca um
animal escrita, ou como na primeira tese de Prado Coelho empurra a escrita inumanidade.
Agamben ligar o sujeito envergonhado do testemunho experincia glossollica da linguagem
nas tradies literria e religiosa, quando a glossolalia apresenta [...] a aporia de uma absoluta
dessubjetivao e barbarizao do acontecimento de linguagem, no qual o sujeito falante cede
lugar a outro, nada mais fazendo do que radicalizar uma experincia dessubjetivante implcita no
mais simples ato de palavra51. Toda a longa cena da pirataria faz o sujeito se dessubjetivar ao
limite da inumanidade e pode ser entendida como a memria que o subjetiva nas fronteiras em que
47
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 102.
48
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 118.
49
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 109.
50
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 115.
51
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 119.
ele no tem mais controle sobre a sua prpria vida, e de que a assuno do controle (soberano e
autnomo) que nos dizem para nos fazermos cidados socialmente produtivos uma falcia. A
orgia ocenica que tem incio com a entrada em cena do marinheiro ingls, Jim Barns
arrancada do corpo civilizado do engenheiro lvaro de Campos, para quem Estoiram em espuma
as minhas nsias / E a minha carne uma onda dando de encontro a rochedos! // [...] / Rompe, por
mim, assobiando, silvando, vertiginando, / O cio sombrio e sdico da estrdula vida martima 52.
Nesse momento, todos somos lembrados que somos mortais e que nossa vida coberta cada vez
mais pelos dispositivos de controle e coero biopolticos. Mas interessa notar que pouco aps o
pice dessa orgia o sujeito entrega-se expiao envergonhada quando diz:

Um remorso comovido e lacrimoso,

Por todas aquelas vtimas principalmente as crianas
Que sonhei fazendo ao sonhar-me pirata antigo,
Emoo comovida, porque elas foram minhas vtimas;
Terna e suave, porque no o foram realmente;
Uma ternura confusa, como um vidro embaciado, azulada,
Canta velhas canes na minha pobre alma dolorida.

Ah, como pude eu pensar, sonhar aquelas coisas?

Que longe estou do que fui h uns momentos!53

Agamben considera como sendo a vergonha o sentimento fundamental do sujeito, definido

pela sua estrutura paradoxal de simultaneamente sujeito e soberano, pois de algum modo esse
sentimento forma a prpria estrutura do testemunho. A testemunha, segundo Agamben, a
figurao de uma vergonha ativamente passiva, pois se realiza de modo discursivo pela
capacidade de articulao na linguagem e tem no poeta o seu processo por excelncia de
simultnea subjetivao e dessubjetivao. Agamben afirma que o testemunho que pode fundar a
possibilidade do poema54, provavelmente por ser o esforo para tirar a palavra do balbucio
desarticulado dos sujeitos submetidos morte ou mudez traumtica e que importa que o som
sem sentido seja por sua vez voz de algo ou algum que, por razes bem distintas, no pode
testemunhar55.
Lembro que a Ode martima foi um poema publicado no segundo nmero da revista
Orpheu, em 1915, em plena primeira Grande Guerra, cuja atmosfera confusa de triunfalismo
imperial, revoluo e belicosidade campeava por Portugal, tanto quanto por toda a Europa e pelas
Amricas, e depois levaria ascenso do nazifascismo no entreguerras56. A experincia ali posta em
linguagem permanece como indcio potico do que viria a acontecer duas dcadas depois, no seu

52
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 110.
53
PESSOA. Poesia completa de lvaro de Campos. 2007, p. 123.
54
AGAMBEN. O que resta de Auschwitz. 2008, p. 45.
55
AGAMBEN. O que resta de Auschwitz. 2008, p. 48.
56
Parece sempre pouco lembrado que tanto o culto da mquina, da guerra e da violncia quanto a misoginia que
caracterizam esse poema na cena da pirataria (assim como em outros poemas do mesmo heternimo) so motivos fortes
do futurismo italiano e explicam a adeso de uma parte dos seus membros ao fascismo.
misto de culto da modernidade tcnica e da barbrie exterminadora. Assim, a estrutura do
testemunho que esse poema elabora pode nos permitir, ento, retornar ao Livro do desassossego em
um fragmento (175) escrito em rara perspectiva geracional:

Quando nasceu a gerao a que perteno encontrou o mundo desprovido de apoios para
quem tivesse crebro, e ao mesmo tempo corao. O trabalho destrutivo das geraes
anteriores fizera que o mundo, para o qual nascemos, no tivesse segurana que nos dar na
ordem religiosa, esteio que nos dar na ordem moral, tranquilidade que nos dar na ordem
poltica. Nascemos j em plena angstia metafsica, em plena angstia moral, em pleno
desassossego poltico. [...] brias de uma coisa incerta, a que chamaram positividade,
essas geraes criticaram toda a moral, esquadrinharam todas as regras de viver, e, de tal
choque de doutrinas, s ficou a certeza de nenhuma, e a dor de no haver essa certeza. Uma
sociedade assim indisciplinada nos seus fundamentos culturais no podia, evidentemente,
ser seno vtima, na poltica, dessa indisciplina; e assim foi que acordamos para um mundo
vido de novidades sociais, e com alegria ia conquista de uma liberdade que no sabia o
que era, de um progresso que nunca definira.
[...]
Na vida de hoje, o mundo s pertence aos estpidos, aos insensveis e aos agitados. O
direito a viver e a triunfar conquista-se hoje quase pelos mesmos processos por que se
conquista o internamento num manicmio: a incapacidade de pensar, a amoralidade, e a
hiperexcitao.57

O fragmento testemunha a dupla experincia de subjetivao e dessubjetivao da

catstrofe anunciada no entreguerras como angstia metafsica, angstia moral e desassossego
poltico, mas que ainda se estende a cem anos depois como paradigma dos dilemas
contemporneos. A positividade do conhecimento crtico-cientfico a mesma que entende a
produtividade do trabalho como trao definidor da natureza humana, produtividade que nos
transformou hoje em simples mecanismos biolgicos de uma engrenagem invisvel, embora
material e tecnicamente determinada, que se expande como malha discursiva (e positiva) pelos mais
recnditos lugares do planeta, significando-(n)os e controlando-(n)os. Nessa relao entre o poder
discursivo e a potncia da vida, o homem passou a ser definido como credor ou devedor do que
calculvel pelos mais diferentes dispositivos. Se Agamben entende que sentimento deflagrador
dessa sensibilidade a vergonha endividada, tem-se tambm no orgulho credor isto , na sua
contraface, a mesma estrutura de subjetividade contempornea. O orgulho h mil e quinhentos
anos manifestava-se sob a imagem teolgico-poltica da glria e foi relacionada por Agamben58
ao orgulho que se manifestou h cem anos nas imagens de superioridade racial, de pertencimento,
posse e culto das origens, pois ao invs de ser o inassumvel o orgulho o assumvel-tornado-
absoluto atravs de processos de espetacularizao discursiva (a esttica nazifascista, por exemplo)
que reafirmam o final do fragmento acima, sobre conquistar o direito a viver e a triunfar.
O discurso do humanismo com seu orgulho pela razo tcnica como centro da natureza
humana baseada na produtividade, na liberdade que no sabia o que era, [e] de um progresso que
nunca definira, segundo Pessoa, fez sentido desde o sculo XV at o sculo XVIII, quando

57
PESSOA. Livro do desassossego. 1999, p. 187-8.
58
AGAMBEN. O reino e a glria. 2011, p. 218.
atingiu seu pice. A encontramos um poeta ingls ardorosamente defensor das Revolues
Francesa e Norte-Americana, como seu contemporneo: William Blake. No seu livro O casamento
do cu e do inferno, de 1793, Blake esfora-se em inverter imagens crists ligadas ao cu e ao
inferno para valorizar este ltimo como lugar da salvao antecipando de certa forma Nietzsche
ao escrever nos Provrbios do inferno enunciados como O manto do orgulho a vergonha, O
orgulho do pavo a glria de Deus, A nudez da mulher obra de Deus e Onde o homem no
est, a natureza estril59. Tais provrbios demonstram o quanto o discurso de Blake com sua
idiossincrtica mitologia , apesar de inverter, s refora uma metafsica da presena (glria e
obra de Deus), somando-a a um humanismo iluminista (no ltimo provrbio citado). Ao mesmo
tempo, esses enunciados tornam evidente o quanto o sculo XX esgarou tal perspectiva, com o
orgulho assumvel tornando-se centro de comando tcnico nos campos de extermnio: pontos de
culminncia e viragem do discurso do humanismo no sculo XX. Os campos so um dos principais
mitos (uso a palavra no sentido pessoano, mas que no vocabulrio de Agamben paradigma) da
poltica e da cultura desde o ps-guerra at o sculo XXI, em ininterrupta atualizao.
Da que se as polticas contemporneas cumprem o papel fundamental de cobrar a
assuno pblica das vergonhas histrico-culturais como reparao dos horrores da escravido, do
racismo, da misoginia, da homofobia, das ditaduras, dos genocdio de amerndios, judeus e outros
povos, elas contraditoriamente tambm fazem parte da mesma lgica da cultura biopoltica
contempornea e por isso muitas vezes compartilham da mesma espetacularizao triunfal e, por
extenso, da emergncia de policiamentos de fronteiras, da exigncia de controles, da disseminao
de medos e do discurso de ordem muitas vezes subentendido em polticas de representatividade,
testemunho e lugares de fala dos mltiplos sujeitos que conquistam direito justo visibilidade.
Esses direitos so inegveis em uma sociedade contempornea que se deseja democrtica, mas
tambm esto perigosamente mergulhados na dimenso neoliberal que domina a ordem poltica e
social e alimenta novos liberalismos e autoritarismos da vida cotidiana no direito a viver e a
triunfar atravs de disputas judiciais sobre a prpria vida humana: os direitos ao aborto, pena de
morte, mortes dignas, cotas raciais e de gneros, manipulao gentica, redesignao sexual, etc.
Por isso retorno ao incio do texto, mais exatamente s epgrafes de Pessoa e Agamben. O
primeiro afirma resistir inertemente, escolhendo seu poder de no agir e, assim, escapar da
cooptao produtivista do Estado em seu duplo atualizado, o Mercado Social. Resistncia jamais
sinnimo de sossego, mas podemos identificar nesse caso o ncleo de uma potica e de uma esttica
da existncia que compartilham com a inoperosidade agambeniana a mesma suspeita ao e
suspenso do ato produtivo. Por isso arrisco dizer que o ncleo do pensamento do desassossego

59
BLAKE. Poesia e prosa selecionadas. 1993, p. 90-1. As tradues utilizadas so de Paulo Vizioli, para os respectivos
originais a seguir: Shame is pridess cloke [sic], The pride of peacock is the glory of God, The neakdness of
woman is the work of God e Where man is not, nature is barren.
poderoso em experincias de linguagem que, contemporaneamente, tornam-se mais e mais
microscpicos enquanto resduos sobreviventes, nos quais criao no produo e poesia no
comunicao, mas lngua puramente dizvel para alm dos triunfantes e calculveis enunciados
performativos como formas de biopoder, para os quais somos impelidos a cada gesto de nossas
vidas.

Referncias
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AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. Trad. Selvino J.
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Trad. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2011.
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Capela e Vincius Nicastro Honesko. Florianpolis: EDUFSC, 2014, p. 179-86.
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BLAKE, William. Poesia e prosa selecionadas. Trad. sel. intro. e notas Paulo Vizioli. So Paulo:
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